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Castro Rodríguez, Sixto José
Ética y estética: Una relación ineludible
Revista Latinoamericana de Bioética, vol. 12, núm. 1, enero-junio, 2012, pp. 062-069
Universidad Militar Nueva Granada
Bogotá, Colombia

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=127025434005

Revista Latinoamericana de Bioética,
ISSN (Versión impresa): 1657-4702
revista.bioetica@unimilitar.edu.co
Universidad Militar Nueva Granada
Colombia

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www.redalyc.org
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

Es profesor de Estética y de Teodicea en el departamento de filosofía de la universidad de Valladolid (España) y profesor invitado de la universidad de Bayreuth (Alemania). Email: sixto@fyl.Es director de la revista Estudios Filosóficos publicada por el Instituto Superior de Filosofía de Valladolid. Enero-Junio 2012 Ética y estética: Una relación ineludible ÉTHICS AND AESTHETICS: AN UNAVOIDABLE RELATIONSHIP ÉTICA E ESTÉTICA: UMA RELAÇÃO INELUDÍVEL Sixto José Castro Rodríguez* O62 Fecha de recepción: abril 20 de 2012 Fecha de evaluación: mayo 1 de 2012 Fecha de aceptación: mayo 30 de 2012 * Doctor en filosofía.es rev.uva.latinoam. bachiller en teología y titulado en órgano.bioet. / ISSN 1657-4702 / Volumen 12 / Número 1 / Edición 22 / Páginas 62-69 / 2012 .

estética. arte. kalokagathía. como la política. ÉTICA Y ESTÉTICA. mas também quanto ao próprio ser da estética e da ética como tais e de sua relação com outras maneiras de compreender o real. / ISSN 1657-4702 / Volumen 12 / Número 1 / Edición 22 / Páginas 62-69 / 2012 . ainda que a concreção da mesma tenha tomado diversas formas e depende. la teología o la biología. but on the very being of aesthetics and ethics as such and their relationship with other ways of understanding reality. body. Palabras Clave Ética. en buena medida. corpo. a teologia ou a biologia.latinoam. Keywords Ethics. UNA RELACIÓN INELUDIBLE / Sixto J. kalokagathía. cuerpo. estética. aesthetics. de las teorías del arte y de los sistemas éticos que se manejen. si bien la concreción de la misma ha tomado diver- sas formas y depende. El estudio de la relación entre ambas arroja luz no sólo sobre su analogía o diferencia. das teorias da arte e dos sistemas éticos utilizados. kalokagathia. em grande parte. The study of the relationship between both sheds light not only on its analogy or difference. Castro RESUMEN O63 La relación entre ética y estética es constante a lo largo de la historia. como a política. arte. SUMMARY The relationship between ethics and aesthetics is constant throughout history. sino sobre el mismo ser de la estética y de la ética en cuanto tales y su relación con otras maneras de comprender lo real. O estudo da relação entre ambas lança luz não apenas quanto à sua analogia ou diferença. but the realization of it has taken various forms and depends largely on the theories of art and ethical systems considered. RESUMO A relação entre ética e estética é constante ao longo da história. theology or biology. art.bioet. rev. Palavras-Chave Ética. including politics.

Moritz. por más que la modernidad se haya empeñado arte se ha alcanzado. la filosofía moral. No tiene mucho sentido. incluso del pensamiento de un mismo saber. de modo de vista perceptivo pero diferentes en tanto que obras.2 rev. dad. 1990: 33-39). a saber ciones cognitivos. lo político y lo moral es insatisfactoria la edición de la Academia. Ni siquiera en la Crítica del términos generales. al menos en el perar el fundamento estético de algún modo. / ISSN 1657-4702 / Volumen 12 / Número 1 / Edición 22 / Páginas 62-69 / 2012 . La tradición griega de unión de lo mostrar que sin el sentimiento moral no habría para noso- ético y lo estético (tematizada en ese concepto tan difícil de tros ni lo bello. el mismo vocabulario estético y el ético mente. sino intuitivo)”. a prensión sesgada. la kaloka. (Danto. sobre una con. En el mundo clásico. 2007). pues incluso sentido de que lo que constituye a algo en arte o en una el mismo Kant. adjudicar la Crítica de la razón práctica al profesor Warhol). cepción abstracta de la razón. de algo que la especialización excesiva acaba conduciendo a una com. prácticamente hasta el siglo XVIII. en último término. (Schiller. y estar despierto (Descartes). de tal modo que habría que estudiar la belleza. y no hay manera de la belleza. la relación entre cual no juzgamos según conceptos objetivos de la razón. por diversas razones. pues. es decir. les (la mayoría. que “el fin del arte es el acceso a la conciencia de comparten términos: la nobleza de una pieza de música y la verdadera naturaleza del arte”. como no la hay entre soñar a primera vista estamos dispuestos a reconocer. Schiller reúne de nuevo estética ambas disciplinas de manera autónoma. A. Algunos elementos importantes de la ello depende. señala: “me he contentado con e incluso irresponsable. de fundar la ética gger). contenida en el volumen XI de estético y lo social. sustancialmente la Ilustrada. uno tas como fruto de la evolución del pensamiento histórico y de los filósofos del arte más importantes de la actualidad. Entre algunos pensadores. que dogma moderno sería que la finalidad del arte es encarnar se mantiene en la forma de símbolo. Cabe. con respecto al tad es un acto moral. que en él se basa la preten- manejar en el discurso contemporáneo.bioet. de la moralidad en nuestro ser –insondable bajo el nombre no1. ya no se puede invocar una diferencia en independizarlos. en vo. cuando coinciden hay muchas obras de arte que son irredimiblemente mora. la autonomía del ánimo y la autonomía de la apariencia. Todo excluyente. como Horacio.ej. fábula del viajero que ha caído en manos de unos bandidos La estética. Para Danto habría un paralelismo entre arte y morali- enteramente y sólo sobre la razón. sensible) (Castro. uno de sea la práctica habitual de los departamentos de filoso. el gusto incuestionable. De hecho. por más que dos artefactos que carecen de diferencias sensibles. sión. defiende la tesis de los “indiscernibles perceptivos”. por así decir. como señalan Shaftesbury. sino a una cierta formalidad. refrendada por la máxima de que todo acto de la volun. de sentimiento moral– es el gusto mismo. Danto sostiene. ciertamente.latinoam. me atrevería a decir. de ética kantiana están en esta última obra. no tanto en lo que respecta a la materialidad de ambas. un principio que se mantuvo incuestionado. pues. La moralidad.. de una teoría del arte. legal. la reflexión teórica contemporánea. entre actuar moral o inmoral- tyre ha mostrado cómo el intento realizado por la filosofía mente (Kant) o vivir auténtica o inauténticamente (Heide- moderna. que en la Crítica del juicio salva la relación acción moral (en el sentido kantiano) no es algo perceptible. o que son obras de arte idénticas desde el punto O64 de ética y la Crítica del juicio al de estética. no es “estético” (en el sentido etimológico del término. en una carta a Reichardt la separación llevada a cabo por el modernismo entre lo del 15 de octubre de 1790.. mantienen más vínculos de los que perceptible entre arte y no arte. de aprobación y que lo subjetivo gathía) ha permanecido actuante hasta el mundo moder. y moral (la belleza de una acción moral. pues. Y sin embargo. por así decir. en lo contingente se impuso la tesis de que el propósito del arte era deleitar de la sensación. sino que surgen jun. los cuales es obra de arte y otro no (p. Kant eliminar ese simbolismo. la filosofía de la ciencia y que nos narra en Kallias. experimentan y comparten los mismos recursos y limita. Kantianamente. a saber. ni lo sublime. cualquier otra disciplina “filosófica” no forman un cuerpo Hay otro modo de emparentar estética y moralidad en de realidades totalmente autónomas. por lo que la intencionalidad de la obra. sobre todo en el ámbito del arte. Lessing. las Brillo Boxes de fía. recu. Danto. Enero-Junio 2012 Diversos pensadores contemporáneos sostienen que simbólica entre arte y moralidad. 2010. 61) y en la belleza de una conducta nos hacen recordar que ambos esta posthistoria del arte. etc. ha fallado. una vez que el fin de la historia del territorios. sino en un principio a priori (no discursi- e instruir. lo que modernamente se ha llamado estética y la ética es como se requiere en el juicio según leyes morales. Arthur C. MacIn. ya no donde la representación de lo moralmente bueno acude a sería territorio del arte. En todo caso. F. El juicio desaparece la relación entre lo bello y lo moral. cuando el deber pasa a formar parte de su naturaleza) en la como trataré de mostrar en lo que sigue). no se apoya de ninguna manera. hegeliana- filósofo. y el romanticismo en su conjunto.

2004) blime. nera un mundo que queda relegado al escenario y que lesius. al que no puede matar. pero que defienden y promueven una artista como un individuo al que se le aplica una suerte de determinada visión del mundo que suscita interrogantes. ser Anacreonte o Angelus Si. Hay muchas obras que consideramos artísticamente bue- nas y que. 270-293). por. sino que ge- tuosidad como a la mística. a la son moralmente problemáticas. arraigada en Platón. de nuevo. las tesis platónicas) consideran que las artes son la humanidad. En el otro extremo está lo que se ha denominado cuencia de que el arte. en los últimos escritos be una determinada visión del mundo. instaura una nueva moralidad. decretada en el texto clásico de República X. Eso no significa que sea naturaleza. se Más allá de estas aproximaciones que decretan una mostraba profundamente ambivalente con la música. como Trópico cabeza). una vez que ha acumulado contra ellos suficientes razones epistemológicas. además de moralmente.. porque en ella de arte. mente el hombre universal: todo lo que de alguna manera la obra fracasa artísticamente (aunque estéticamente sea ha movido el corazón humano y lo que la naturaleza hu. y no logra hacernos de Schopenhauer. Adoraba la música de Tchaiko. Lolita de Nabokov o Justine del artista. por no hablar de obras de probados ción. ése es su tema. Algunos filósofos (Castro. Una de las más representativas es el a Kreutzer describe la seducción de la esposa del narrador eticismo. tesis defendida ya por ca. por consiguiente. UNA RELACIÓN INELUDIBLE / Sixto J. ontológicas. etc. tica o artística de la obra de arte). que se de arte está determinado por su carácter moral (puesto considera ultrajado. cada poeta orientará su individualidad hacia tanto en el Tractatus como en los Notebooks de 1914-1916. efectos siente y lleva adelante” (Schopenhauer. representar el ánimo vuelve la virtud de los héroes de teatro una actuación tea- sublime o el ordinario. como lo es. Bloch. un reino moralmente autónomo –pensaba–.bioet. que sostiene que el carácter moral de una la moralidad habitual. N. su lenguaje y su vestimenta”. muchos autores han explorado sus rela. comulgar con ella. al menos en aún reprocharle que sea esto o aquello. de los criterios con los que obra es irrelevante para su evaluación en tanto que obra se juzgan otras esferas de la acción humana. es decir. en la estética contemporánea suele dividirse a ni estaban bajo su control. es un claro tán lejos de las consideraciones decimonónicas del genio ejemplo de esto. ética y políticamente peligrosos. como defiende. y le trae a la consciencia lo que ella misma siempre inmorales. Por eso. Sin embargo. ÉTICA Y ESTÉTICA. Castro A partir de la conexión establecida por Wittgenstein. tiene la conse. por su parte. ni menos (los llamados platonistas. porque producen. por ejemplo. por así decir. éticamente problemáticas a criterio moral. Tolstoi. se dan condiciones especiales que la vuelven dañina por Ambas son posturas extremas que cuentan con naturaleza. escribir tragedias o comedias. sus máximas.latinoam. Él es el espejo de parte. es la músi. los diferentes autores que se dedican a esta cuestión en vski pero a menudo se negaba a escucharla y en La sonata diversas escuelas. reconocemos que O65 Los utopistas (con Adorno. aquello que le agrada y que. a problemas de envergadura. / ISSN 1657-4702 / Volumen 12 / Número 1 / Edición 22 / Páginas 62-69 / 2012 . y todo ello según le plazca y desee. aparte de su mo- materia. por ejemplo Oscar Wilde. M.4 En esto no es. como se ve. Marcuse. A. que defiende que el valor artístico de una obra por parte de un violinista y su música. 2001. también todo el resto de la ral. por seguir en esto. lo que anida y se Carta a D’Alembert sobre los espectáculos señalaba cómo incuba en el pecho del hombre. 2010). esto o aquello. el poeta puede cantar tanto a la volup. 2010. parece que. S. entre arte y ética. Marqués de Sade. políticas y también éticas. sua sponte.3 dado que. piadoso. en su mana produce de sí en alguna situación. en último término. cristiano. tral “apta para divertir al público. con lo que. Por eso. El marido.. Esta aproximación. ésa es su “el teatro tiene sus reglas. consideran que la obra de arte. por tanto. especie de expulsión del arte del territorio ético (por ex- que opinaba que tenía el poder de inducir en él estados de ceso o por defecto de moralidad ínsita en la misma práxis ánimo ficticios: emociones e imágenes que no eran suyas artística). La apología del dad (Carroll. quien sostiene que “el poeta es cierta. por ejemplo. Hume. asesina a la mujer. puesto que si la obra de arte nos prescri- creador. de ahí la expulsión platónica de los poetas de su seguidores de renombre. nadie debe prescribir al poeta que sea noble y su- ciones y diferencias. irreprochable) (Deveraux. Ya Rousseau. estado de excepción moral y al que (y a cuyas obras) no se en la medida en que elevan la crueldad u otras realidades le puede juzgar según los criterios “ordinarios” de morali. con todas sus virtudes formales y técnicas. moral. está más allá de autonomismo. y el de Cáncer de Henri Miller. pero que sería una locura rev. aunque piensa que que cualquier fallo moral afecta sin más a la bondad esté- el verdadero enemigo. sin embargo. mejor comprende. volvemos a la consideración del méritos estéticos. pero se enfrentan estado ideal. 229). nazismo de El triunfo de la voluntad de Leni Riefenstahl. a la par. en cierto modo. son siempre vehículos de salva.

es artísticamente defectuosa. a. en la medida en que juzguemos que las tas emocionales que una obra requiere para alcanzar la respuestas afectivo-cognitivas que una obra nos deman- finalidad que se propone. El asunto. 2000) y justificar ese al espectador. La mas. en la medida en que eso sea un artístico y lo moral serían ámbitos diversos y éste defecto moral. Ambas tesis —moralismo moderado y eticismo– com- tético. Carroll conti. además de miedo por lo que pueda ocurrirle. 32). La clave es si incrementa su valor cuando los problemas morales las respuestas son merecidas o no. si hay obras que hay libros crueles que niegan la sumisión a la dictadura se emplean en la mayoría de los casos para un mal uso. premio Anagrama de Ensayo 2012. ya apuntada. no responderemos a ellas o juzgaremos que no mejor que otras. esta posición es una actualización de comerse a los niños vagabundos para solucionar ese de una idea de Tomás de Aquino. Como analiza José Ovejero en su reciente obra to a las artes de aquellas obras que los hombres pueden Ética de la crueldad. ser extirpadas de la y que vuelven incómoda nuestra postura en la existencia ciudad por oficio del Príncipe. ad 4). quizá a causa del vicio obra de arte inmoral puede incrementar el valor artístico de sus acciones. complejidad. q. tesis podrían ser expuestas de more geometrico). algunos autores sostengan que el carácter probadamente Una tesis más radical. son lícitas y. Lo (no que retrate) la crueldad. 2010.latinoam. aunque lícitas en sí mismas. es tanto qué se desarrolla (tema) sino cómo se desarrolla y no sólo moralmente errónea. pero no tiene por qué de la mano de propuestas inmorales. 1997). de ahí la necesidad de analizar casos individuales. 2012. artísticamente defectuosa. Por eso. sin más. Una obra que exige una ta estrictamente estético. como cualquier otra actividad humana. / ISSN 1657-4702 / Volumen 12 / Número 1 / Edición 22 / Páginas 62-69 / 2012 . parten la convicción de que hay casos en los que una obra En esta línea está el moralismo moderado de Noël puede ser buena obra de arte pero arrastrar defectos artís- Carro6. lo rev. del entretenimiento. de las cuales no es serlo. sostienen que una Si le juzgamos indigno de piedad. a saber. De hecho. Los inmoralistas. La nis” (Suma Teológica II-II. Ambas posiciones den considerarse estéticos en función de las respues. El mérito de Dostoievski no sería tanto moral (sus éticas para evitar responder a la obra como ésta demanda7. Es interesante crueldad se vuelve ética porque nos saca del territorio de lo que apunta Tomás de Aquino: aunque lícitas en sí mis- las reacciones programadas y socialmente esperadas. principal. no respuesta inmoral sería. defienden que. la menor la humilde propuesta irónica de Jonathan Swift Tal como yo lo veo. que nos obligan a cambiar de vida deben. 72). ticos en virtud de cuestiones morales. puesto que tenemos razones (estilo). 2. tales como su coherencia. el carácter moral se vuelve relevante. B. Enero-Junio 2012 querer trasladar seriamente a la sociedad” (Rousseau. que inmoral de una obra de arte aumenta su valor artístico. Una obra que defienda O66 en ella imitados afectan a su estructura estética. Carroll arte en cuanto descripción de puntos de vista morales. y eso los convierte en éticos. reclaman determinado sistema moral. independien- sólo afecta a aquél en la medida en que queda im. debemos sentir piedad por el personaje se puede responder a la obra de la manera que prescribe8. han defendido Hume y Berys Gaut (Hume. 169. de la misma. están éxito. usar bien o mal. Las posturas formalistas contemporáneas suelen incli. quien afirmaba: “en cuan- problema. intensidad y si esas respuestas dependen de una evaluación moral de o calidad del desarrollo dramático.5 Por eso se comprende que ser juzgadas desde este punto de vista. no (frente al moralismo moderado). las obras de arte son tangentes al ámbito moral y en que. para quien un defecto o una virtud morales pue.. sino es.bioet. 258-320). Para estos. se ligan a su valor como arte. por así decir. que. cómo esas tesis están expuestas. el logro literario va en muchos casos de ser también un defecto estético. sólo si promueve los rasgos estéticamente valiosos de la en tanto prescritas por la obra. o. para que una tragedia sea una buena tragedia o prohibidas. obra. 1989. la tragedia no funciona. hay que discutirlas moralmente. sin embargo. entre otros. secundum documenta Plato- (Ovejero. por el contrario. en el extremo. es el eticismo. Gaut. Si la una obra afecta a su valor artístico de forma directa si y obra prescribe ciertas respuestas afectivo-cognitivas. considera que un defecto moral en una obra de arte pue- 2009. J. la tragedia la obra. un defecto moral narse por la tesis intermedia de que el carácter moral de en una obra de arte es sin más un defecto estético. con sus descripciones escatológicas refleja un también. temente de que el lector responda de la manera solicitada o bricado en lo que se puede analizar desde un punto de vis. si bien eso supone justificar instru- hay obras que están destinadas a implicar moralmente mentalmente el arte inmoral (Carroll. pues. Para que una tragedia tenga da son moralmente problemáticas. porque aporta visiones diversas de la morali- núa a Aristóteles y a Collingwood: en la medida en que dad (Jacobson. Respetando la autonomía estética (cosa que no hacía Divina Comedia misma es una obra ética en la medida Platón).

arte cuyo material son las masas. en todo caso. no es fácil defender que una obra que consigo esta demanda de armonización de intereses que tenga componentes morales erróneos no pueda tener están más allá de las reclamaciones parciales. que hay que armonizar de algún pulsión. pero a la vez sintió una repugnancia que lo apartaba siglo XX (Mussolini. no toda norma que no sea la que se han dado a sí mismos. vencido por su deseo. ÉTICA Y ESTÉTICA. de los atracadores. No importa si esas obras (Trópico de subraya esto: “es. 439e-440a). Muchas obras clásicas nos invitan a imaginar lo que consideramos éticamente indeseable en la vida real y solemos considerar eso como un valor artístico. La atracción y semejante —más allá de las reglas. saber en qué extensión hayan de ser sacrificados los bie- toria de O. es la polémica sobre el Tilted Arc de Richard Serra. témico. Tzvetan Todorov. 2003. algo que ya retrató a la política. 1969. / ISSN 1657-4702 / Volumen 12 / Número 1 / Edición 22 / Páginas 62-69 / 2012 . El futurismo italiano. 56-73. M. No obs- nífica obra de arte. Santayana objetivos artísticos. excepción: tanto los dictadores como los artistas de van- tico de la obra de arte también depende de que nos lleve guardia quieren crear ex nihilo. con intereses con- algo estéticamente. Platón de Leoncio. mientras que. Y en cierto modo. Un caso famoso. a la par que favorecía el ocultamiento nocturno O67 tante. al tiempo que propaganda. UNA RELACIÓN INELUDIBLE / Sixto J. 198). Ahora bien. Uno puede perfectamente sentirse atraído hacia man subsistemas del sistema global. de que promuevan la inteligibilidad de lo que relatan o re. analiza la consideración romántica del arte como buena obra de arte? El ejemplo clásico es Trópico de Cán. en vencia del arte como subsistema del sistema social global. Las obras de Eisenstein o de Leni capaz nuestra naturaleza” (Santayana. al igual que los futuristas y de Agalyón subía del Pireo y advirtió unos cadáveres que constructivistas rusos buscan cambiar el concepto de arte estaban echados por tierra. y durante unos momentos se debatió interiormente mos como artistas. malditos.) han perdido su mordiente y lo que retra. la Regenta. exigieron que se quita- mite que el carácter inmoral de una obra puede constituir se. Una Riefenstahl son. en esto coincidiría con las tesis modo. de reubicarla. de este modo. Los expertos consideraron que era una mag- presentan. la política se situará en este mismo régimen de esa sordidez. moralmente. Ante la imposibilidad una virtud artística y no un error. G. satisfaceos con tan be. rev. que da la regla al arte por su cadáveres y gritó: ‘Mirad. trapuestos en ocasiones. 2005. Hay pocas dudas de que lo moral y lo artístico confor- ralmente. Madame Bovary. His. de que esas respuestas sean las que debamos tener mo. 2001. por don de la naturaleza o por algo llo espectáculo’” (República IV. La descripción que Miller hace de la hueco dejado por la religión. parece que. Los inmoralistas sostienen que el valor artís. Se trasvasa así la con- con los ojos desmesuradamente abiertos corrió hacia los cepción romántica del genio. por sí mismo. puesto que la función de la razón práctica es tan ha reducido su carácter inmoral. Hitler y Stalin) se conciben a sí mis- de allí. que puede ilustrar el conflicto sis- del moralismo moderado (Kieran. T. desde lue. en razón sólo de su obscenidad. cierto modo le está presente. esta tesis ad. El arte y la moral van comparar. los dictadores del rarlos.. entienden la política como un y se cubrió el rostro. sea una 2010). Este hijo especialmente la Bauhaus. artísticamente aproximación sistémica. Castro cual no es. Pero los trabajadores. condición humana suele provocar respuestas de repulsión en una suerte de gnosis para iniciados cuya esencia pasa moral y de atracción hacia la sordidez. Si el arte está más allá de Trópico de Cáncer reside precisamente en cómo se narra la moral. a los que les cortaba el paso y las vistas. y en a fin de alcanzar las máximas satisfacciones de que es todo caso cambiante. y se convierte. “Experimentó el deseo de mi.latinoam. a diferencia del moralismo moderado. que.9 Y sin embargo. en términos de optimización del valiosas. Finalmente. y su función en la vida y. un valor artístico y. no es un valor estético. la pregunta puede de ensayos —“Artistas y dictadores” y “Arte y ética”— llevarse algo más allá: ¿cabe pensar en una obra de arte publicados bajo el título de The limits of art (Todorov. todo social global. romper con el pasado y con a ver y sentir el mundo tal como la obra lo representa. capítulo 4): los rasgos morales de una obra un largísimo muro de acero instalado en la Plaza Foley jun- serían relevantes para su valor en cuanto arte en función to a un edificio federal de oficinas en Manhattan10. Anna Karenina.bioet. la vanguardia alemana. reglas la repulsión se dan al mismo tiempo y el valor artístico de morales incluidas— a la política. combinar y armonizar todos nuestros intereses de la mano. en un par go. La intención primera no determina el posible va. El cuerpo social lleva En todo caso. por ejemplo. que viene a ocupar el cer de Henry Miller. desde luego. en este aspecto evolutivo o involutivo. es imprescindible para la propia supervi- lor artístico de una obra. es decir. en el libro IV de la República. la actividad humana más excelsa. una cuestión moral la de cáncer. libre poder originativo. etc. siente re. nes estéticos. y así se hizo en 1986. la obra fue destruida. paralelamente. 26-38.

Ahora todo mundo del arte. Son distintas en razón de algo no de bioarte. la genéti. ¿pueden dos individuos llevar vidas indistinguibles. sus “stigmata” (cicatrices. y probablemente también el tatuaje y las soltero no hay diferencias perceptibles. de 1 (Eth. precisamente. por un proceso kenótico de vaciamiento de ción al tema en Merle. de Marina Abramovic. No hay lo artístico y lo ético. 1993). la tesis cuerpo se ha convertido en un campo de batalla entre O68 de que el artista está más allá de cualquier ley moral. J. que reta a la idea de la piel cerrada. Y entonces. en diferentes. Castro. la institución ha podido con el preso y se ha impuesto sobre a saber. sabiendo qué señala Eduardo Kac. nos encontraremos con la arbitrariedad. Véase una introduc. quien más insistió en NOTAS el carácter escandaloso y paradójico del cristianismo. Nic.bioet. dinarios”. Ahora bien. habrá una u otra razón por la que ese suponen bellos en el momento de su tatuado. una acción por deber es una acción moral y otra. al En estética sucede algo semejante: pasamos de la consideración menos la “violenta” escarificación que llevan a cabo algu. La heren- cia religiosa de la factura decimonónica del arte es innegable. Tal fue el caso de la representación de Imponderabi- ce Danto supone reducir el arte a filosofía del arte. no demasiado para la teoría (Véase Dickie. 2002. Pero ¿qué valor tienen éstas? En la medida en que el mundo se tatúa con diversas intenciones. in- Marina Abramovic o de las refiguraciones de Orlan. si bien esta “razón por la cual” debe poder transformadas lo que. lia. que cibe como mala. pasado el objeto ha sido presentado como obra de arte. religioso a lo artístico. lo religioso y de depósito de su sustancia en el arte. sin fisuras. En que comparte con otras formas de arte. en el MOMA. poráneo está ya preanunciado en todo el discurso religioso que lo nutre en el siglo XIX y hasta en las mismas vanguardias. Si tiene que ver con principios tras- 2012). la creencia de algunos movimientos protestantes de que él). en esta al arte contemporáneo y que no estaba antes: su centra. Pero en la práctica no parece posible más allá miento en los procesos fundamentales de la vida. que olvidar que el carácter escandaloso de parte del arte contem- chos desarrollos en el campo de la Bioética. El antinomianismo estético sería. sino como fea (de ahí nuestra tendencia busca las razones que hacen que la institución confiera el estatuto de arte a un objeto y no a otro. las diferencias que pueda cicatrices como forma de arte.latinoam. por la fe o la predestinación. 20 años después. la más abarcadora sea aquella que se engloba bajo el térmi. lo peculiar del bioarte no es tanto lo es lo que espera oír el otro desde su paradigma de moralidad). Todo depende de qué se entienda por ca y los medios biotecnológicos” (Kac. una cosa u otra. carcelario es una marca. moral/inmoral. Enero-Junio 2012 No quisiera finalizar sin hacer mención a varias propues. pero hecha por piedad es inmoral. 2005a). como bella. del objeto de arte como encarnador de los principios del arte a la teoría como elemento fundamental. Pero lo que lleva a un hombre a casarse no se puede reducir a una única razón: cada quien se casa por razones dades humanas que responden a algo. Pero el tatuaje no son la razón. 19. evidentemente. no cabe pensar que no haya diferencias. Frente a Richard Wollheim. en 2010. 2007. perspectiva kantiana. Luego sólo el agente sabe si su acción es mismo tiempo. propia del body art suscita también cuestiones morales. Si tiene que ver con los actos/actitudes. pueden ser vistos como “stigmata” feos (el tatuaje cuenta el proceso. Luego sólo tiempo. Paradójicamente. modo que cabe pensar que el sujeto/objeto del constitutivo an- place en la acciones buenas”. / ISSN 1657-4702 / Volumen 12 / Número 1 / Edición 22 / Páginas 62-69 / 2012 . reinterpreta la naturaleza de lo vivo. y la constituye sin tener que constituidas por nuevas formas de vida o formas vivientes dar razón de sí misma. dice la traducción española de tropológico que subyace al escándalo (quizá aquello agustiniano Gredos. de que 3 Esta postura es una actualización. 2 En esta equiparación hay ciertos problemas en los que no nos 4 Y sin embargo. que es cendentales de acción. sino “lo que aporta resumen. Por otra parte. Fue Kierkegaard. si busca- mos razones. cuya evaluación estética hay haber vienen establecidas por un proceso institucional que los hace que comprenderla en el contexto de determinadas necesi. aunque no sea visible. el antinomianismo. un signo. la intervención en el cuerpo. Desde el punto de vista kantiano. a veces exigen ser juzgadas con los criterios “or- podemos detener ahora. en la que la enfermedad no sólo se con. no hay nada que se pueda hacer o decir para demostrar que esa intención consti- puesto que el bioarte reinterpreta la naturaleza del arte y al tuye la acción o la obra. El capaces de pecar y por ello no tienen que obedecer ninguna ley moral. donde el caso rev. 1099a17-18: “Pues no es bueno el que no se com. de un movimiento religioso de los siglos XVI y XVII. La teoría institucional de Dickie nos artistas. siguiendo la máxima paulina. de tal modo que una sea moral y otra inmoral? Teóricamente sí. Literalmente habríamos de decir: no es bueno el de homo est bestia cupidissima rerum novarum) ha mutado de lo que no se complace en las acciones bellas. que sin duda dará lugar a mu. Por otra parte. para cada objeto.C. E. signos…) pueden hay una única razón para presentar objetos como obras de arte.. que se basa en la intervención en organismos que no es perceptible. exige demostrar en caso de conflicto. entonces es posible aceptar tal posibilidad. los institucionalistas afirman que no a ocultarla). los tatuajes. A la inversa. es estrictamente procedimentalista: entre un hombre casado y uno lisa. puesto que el paralelismo que estable. y ser vistos como bellos. Luego la intención (la razón por la cual) es vivos por medio de la biotecnología para crear obras de arte constitutiva de la moralidad de una acción y de la artisticidad de una obra de arte. Quizá ne. aunque detrás estén las razones actuantes en el carcelario significó rebeldía hace veinte años. hay que aceptar una moral kantiana para que el argumento funcio- tas contemporáneas que tienen que ver con lo “bio”. del experimento mental. en el ámbito estético. porque esa especie de crédito significativo es el que se quizá más evidente que en el ámbito de la mímesis artística. indistinguible perceptivamente de la primera. casan se ha casado por una razón. que se sin embargo. sin embargo sí es cierto que cada uno de los que se nuestra sociedad. tiene una carga moral mostrarse. Por no hablar de las performances de Chris Burden o ciertos cristianos elegidos son. Como moral o no (porque puede engañar en la justificación.

directamente pocos efectos en otros sistemas funcionales. London- • CARROLL. en Ästhetische ción artística”. F. Buenos Aires. En este sentido. G. MARY. dad artística”. una se.). Madrid. ciencias y filosofías. Mass. permitir que un hombre tenga veneno en su armario. Paidós.. • JACOBSON. (2001): “’Institución-arte’ e intencionali- • DANTO. A. • KIERAN. Moralismo mo. estaban a la entrada de la galería y hacían que pena vivir la vida. (2009) Carta a D’Alembert sobre los espec- nio Machado Libros. Routledge. M. las que ha matado para convertirlas en “arte” no eran nada hasta viente se tratase. tish Journal of Aesthetics.. S. (2001) “In Defense of the Ethical Eva- • CARROLL.. así social. J. (2000) “Art and Ethical Criticism: An Over. (2005b) “The Triumph in Triumph of the Will”. B.. Esteban. The MIT Press. en Jerrold Levinson lona. profesaban opiniones perjudiciales para el público había que obli- 5 Son interesantes a este respecto las reflexiones de R.. El hombre fue expulsado del museo y se le que. • MERLE.. Signs of life. 2001. Las personas a los espectadores pasasen entre ellos. “”. yond. • CASTRO. Ética y estética. 2002. de nuevo. • SWIFT... F.). 151-156).C.. 350-387. táculos. Anto. lo que Sibley dio a entender. G.. • PLATÓN. (2007) “Introduction”. Routledge. (2005) Revealing art. (2002) “Moralisch-amoralisch”. Senilia. A. (1998) “Moderate Moralism versus Modera. of Aesthetics • KAC. Madrid. control. “Art imitates life” (temporada 9. British Journal of Aesthe- O69 view of Recent Directions of Research”. epistémico y sistémico”. Barce- triunfo de la voluntad de Leni Riefenstahl”.. Los investigadores apuntan la tesis de que el “traba. Cambridge University Press. Barcelona. pero. (Dickie. S. (1986) República. Ética de la crueldad. luation of Narrative Art”. (ed. • HUME. • SCHILLER. ÉTICA Y ESTÉTICA. (1990) Kallias. Bio Art and be- • CARROLL. “El papel de la intención en la interpreta. es decir. 293-306). Madrid. y que como es tiranía que un gobierno exija lo primero. Grundbegriffe. 9 Dejo de lado la importancia que pueda tener la intención del de ser también un defecto estético. • CASTRO. • SCHOPENHAUER. • OVEJERO. • CASTRO. British Journal cal Topics. J.. Cambridge...MEC. Paidós. como si de una puerta vi.. Anaya. Ética y estética. y afirma que puede ser un defecto artístico. Seagull Books. solidaridad. (1989) La norma del gusto y otros ensayos. PÉREZ CARREÑO. Rorty. S. Barcelona. Gredos. Son iguales más componentes del medio ambiente global. 1996. en José Luis Bermúdez and Sebastian Gardner derado. Ensayos en la intersección. Anto. mas no que tística. Ethics tics. Envenena a las per.bioet. 223-237.. Barcelona-Madrid. N. (eds. 2005b. G. G. Remito a Castro 2008 y a 1998. 1996. Revista de filosofía.. en Contrastes. nio Machado Libros. London and New York. New York. Art and Morality. London- lona. 419-424. 6 Carroll considera que un defecto moral en una obra de arte pue. (2007). Las razones de lo artístico habrá que buscarlas en otro lado. Anthropos.. existen pocas resistencias en éstos a la diferencia- 7 En un capítulo de CSI La Vegas. hay casos en los que otros capítulo 3) se presenta a un asesino que es artista y que decide sistemas funcionales perciben los desarrollos del sistema-arte hacer estatuas utilizando cuerpos humanos. Madrid. (2003) “Forbidden Knowledge”. J. Bri. Cartas sobre la educación estéti- • GAUT.. No obstante. “La crítica ética del arte”. (ed. Ensayos en la intersección.).. ción y autonomía del arte. 2001. según él. (1982) Los viajes de Gulliver. NOEL. (2012). (1996) “Moderate Moralism”. Paidós. Edicions 62. REFERENCIAS • ARISTÓTELES. Barce. y no había que obligarlos a que las mantuvieran tercera parte. ¿por qué? Y si el cuerpo desnudo de una de las actrices que. (2010) The limits of art. y el mismo estas palabras: “Dijo que no conocía la razón por qué a quienes Duchamp tiene una obra cuyo título es Priere de toucher. Enrahonar. en Los el arte “como se debe”. M. S. J. UNAM. Herder. Barcelona. • TODOROV. Philosophi- • CARROLL. (2005a) El círculo del arte. pues “estético” ha de 10 Desde el punto de vista de la teoría de sistemas. El arte contem. se identifique sin más con el arte. UNA RELACIÓN INELUDIBLE / Sixto J. A. retiró la membresía. ande por ahí vendiéndolo por cordial”. también es debilidad no hacer cumplir lo segundo. como extralimitaciones o como logros erróneos necesitados de sonas y les provoca un rigor que las convierte en estatuas mo. Dickie le corrige Pérez Carreño. Hay que añadir que de esto no se sigue que la crítica ocultas. D. frente a un actor no ¿por qué no? El asesino sostiene que sin belleza no valdría la también desnudo. Cambridge. (2004) “Una teoría moral del arte. E. ironía. / ISSN 1657-4702 / Volumen 12 / Número 1 / Edición 22 / Páginas 62-69 / 2012 . (Swift. Barcelona. como muchos otros. Es lo que nos hace humanos. NOEL. D. J. J. él las convirtió en extraordinarias. Pros Bion.latinoam.. British Journal of Aesthetics • KIERAN.. consiguiente.. narrative and moral understanding”. (2010). te Autonomism”. • ROUSSEAU. 1982. donde pone en boca de uno de sus personajes sido intocable (la mayoría del arte religioso no lo es). poráneo y el linde la historia. En teoría es arte. B. Two essays. NOEL. M. 142). por rie de propiedades básicas sensibles. México. Pero sabemos que no siempre el arte ha viajes de Gulliver. en Beyond Aesthetics. Reflexiones sobre artes. garlos a cambiar. • DEVERAUX. (Castro. Anagrama. (1993) Ética a Nicómaco. Kieran. Castro saltó a la prensa cuando un espectador se dedicó a manosear a estatuas de bronce. (1996) Contingencia. Se acusaba al individuo de no portarse con 8 Jonathan Swift respalda la censura. • CASTRO. teoría estética. Metzler. (2010). política o del tipo que sea. en Jerrold Levinson ca del hombre. Stuttgart-Weimar. González Valerio. (2012). NOEL. (2008). rev. la teoría de sistemas es un buen instru- mentáneas. • DICKIE. pues se puede Hay arte crítico y arte no crítico y hay crítica artística y crítica no ar.. (2010) “Belleza y maldad: el caso de El RORT Y R. (2001) “Art. Gredos. Madrid. (1997) “In Praise of Immoral Art”.-London. C. T. 2000. Tecnos. 2004). el arte produce significar. Madrid. artista en la constitución de la obra. en M. Losada. J. ¿son arte? Y si lo son. • SANTAYANA.. New York. mento para comprender la relación entre el sistema-arte y los de- jo” es autoexpresión y al mismo tiempo provocación. S. (Carroll. (1969) El sentido de la belleza Esbozo de una • DICKIE. (2010) Después del fin del arte.