Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del nacionalismo. Benedict Anderson. FCE, México, 1993 I.

Introducción

“Mi punto de partida es la afirmación de que la nacionalidad, o la “calidad de nación” – como podríamos preferir decirlo, en vista de las variadas significaciones de la primera palabra-, al igual que el nacionalismo, son artefactos culturales de una clase particular” p. 21 “tendemos inconscientemente a personificar la existencia del Nacionalismo con N mayúscula –como si escribiéramos Edad con E mayúscula-y a clasificarla luego como una ideología. [...] Me parece que se facilitarían las cosas si tratáremos el nacionalismo en la misma categoría que el “parentesco” y la “religión”, no en la del “liberalismo” o el “fascismo” (p. 23) “Así pues, con un espíritu antropológico propongo la definición siguiente de la nación: una comunidad política imaginada como inherentemente limitada y soberana” (p. 23) • Imaginada porque los integrantes no se conocen: o Limitada, porque establece límites [-> particularismo, y por tanto diferenciaciones con un “otro” que no es de nuestra nación] o Soberana, porque imagina “libre” -> Estado soberano: garantía. o “Se imagina como comunidad porque, independientemente de la desigualdad y la explotación que en efecto puedan prevalecer en cada caso, la nación se concibe siempre como un compañerismo profundo, horizontal” (p. 25) -> mayor característica movilizadora (permite que estén dispuestos a matar y morir). Anderson se pregunta por qué esta capacidad es tan fuerte -> por sus raíces culturales. Las raíces culturales

II.

Imaginerías nacionales fantasmales (ej: Tumba al Soldado desconocido) –> preocupación por la muerte muestra afinidad con imaginerías religiosas Las religiones sirven para dar respuestas para la fatalidad (transformándola en continuidad y la contingencia (Transformándola en significado): con la modernidad del siglo XVIII en Europa desaparecían las respuestas religiosas, pero no los problemas. Se requirió entonces una secularización de estas respuestas: nación. Ej: naciones presuponen pasado inmemorial (siendo que en muchos casos con suerte alcanzan un siglo de antigüedad) y futuro ilimitado: transformar azar en destino. Anderson no está “sugiriendo que el nacionalismo “sucede” históricamente a la religión. Lo que estoy proponiendo es que el nacionalismo debe entenderse alineándolo, no con ideologías políticas conscientes, sino con los grandes sistemas culturales que lo precedieron, de donde surgió por oposición” p. 30 [Es necesario matizar esta propuesta a la luz de la continuidad religiosa en América Latina y Chile; de hecho,

44) [-> Entonces.. • Comunidad religiosa: o Lengua sagrada -> “carácter no arbitrario del signo. imbuidas de un impulso en gran parte ajeno al nacionalismo.. mediante creaciones visuales y auditivas. y por vasta que se creyera.] Esta yuxtaposición de lo cósmico-universal y lo mundano-particular significaba que. siempre personales y particulares. la realidad ontológica es aprehendible sólo a través de un sistema singular. el cristianismo era a la vez unidad (mensaje) y particularidad (representación)] . [. • Degradación progresiva de la lengua sagrada -> predominio de lengua vernácula -> fragmentación: “la caída del latín era ejemplo de un proceso más amplio en el que las comunidades sagradas. 39) o Escritura (signos comunes) El reino dinástico: único sistema político imaginable o Monarquía “formal” es lo opuesto a Estado moderno:  Organización en torno a un centro elevado -> fronteras ambiguas y sin importancia -> soberanías se confundían  Legitimidad: divinidad. no sus representaciones fabricadas al azar. por vasta que fuese la cristiandad. los latinos o los árabes eran emanaciones de la realidad. de representación [.. El cristianismo asumió su forma universal a través de una mirada de especificaciones y particularidades [. la mediación de sus concepciones ante las masas analfabetas.  Pero desde la Edad Media: • la religión pierde su autopercepción de universal (religión universal) en provecho de una territorialización (muchas religiones.] Mientras el clero transeuropeo que leía el latín era un elemento esencial de la estructuración de la imaginación cristiana. [. se manifestaba diversamente a las comunidades suavas o andaluzas como reproducciones de sí mismas” (p. tienden hacia la conversión” (p.. no era menos vital. gradualmente se fragmentaban.] Y como lenguas verdaderas. pluralizaban y territorializaban”. Los ideogramas de los chinos.preliminarmente se puede establecer una alianza entre la religión y el nacionalismo esencialista] Los dos sistemas culturales relevantes para el estudio de la nación son la comunidad religiosa y el reino dinástico -> marcos de referencia que en su época se dieron por sentados. en competencia).] No hay aquí ninguna idea de un mundo tan separado de la lengua que todas las lenguas sean signos equidistantes (y por ende intercambiables) para denotarlo... sino que el mejor en un campo comparativo. 33) -> el lenguaje del nacionalismo no aspira a ser el único. no ciudadanos • Desde Edad Media: cambio en modos de aprehensión del mundo: • Representaciones de comunidades sagradas: principalmente visuales y auditivas: “Afrontamos un mundo donde la representación de la realidad imaginada era predominantemente visual y auditiva. (p.. En efecto. no población  Población: súbditos.. integradas por antiguas lenguas sagradas. privilegiado.

“nuestro”)  Conexión imaginada por: • simultaneidad temporal (muestra “avance sostenido del tiempo homogéneo. 48)  Tiempo “objetivo”. “típicos” al espacio y tiempo nacional. es un ejemplo preciso de la idea de la nación. la redención de tales fatalidades” (pp. Un norteamericano jamás conocerá. y ofreciendo. perdieron su control axiomático sobre las mentes de los hombres. sino que “ahora” = simultaneidad del pasado (“promesa”) y del futuro (realización de “promesa”) Concepción moderna del tiempo: simultaneidad = “mientras tanto” -> “tiempo homogéneo. o “la idea de un organismo sociológico que se mueve periódicamente a través del tiempo homogéneo. Pero tiene una confianza completa en su actividad sostenida. todas ellas muy antiguas.] combinadas.” (p. dando cierto sentido a las fatalidades de la existencia de todos los días (sobre todo la muerte. que se concibe también como una comunidad sólida que avanza sostenidamente de un lado a otro de la historia. 61 – 62): . cuantificable -> Siglo XVIII: 2 nuevas formas de imaginación: novela y periódico -> proveen medios técnicos para representación de comunidad del tipo (“clase”) del de la nación. o Ej: novela moderna:  incorpora a personajes que no se conocen a “sociedades” definidas y compartidas  los personajes que no se conocen tienen en común que ambos están en la mente de los lectores omniscientes -> aunque no estén en un mismo lugar. la pérdida y la servidumbre). No tiene idea de lo que estén haciendo en cualquier momento dado.. simultánea. [. en diversas formas. ni siquiera sabrá los nombres. vacío. estas ideas arraigaban firmemente las vidas humanas a la naturaleza misma de las cosas. de un puñado de sus 240 millones de compatriotas.Temporalidad: cosmología = historia. aunque no se conozca a quienes la ejecutan sí se los puede categorizar como “nuestro” -> esta consciencia se puede ver confirmada (ej: si veo a alguien leyendo el diario) -> “confirma de continuo que el mundo imaginado está visiblemente arraigado en la vida diaria” p. vacío”. lugar “nacional” (sustantivos plurales. referencias a “comunidad imaginada”.. apelación a situaciones/lugares/ oficios/etc. ni separación radical entre pasado y presente. origen del mundo = del hombre . “ambiente social general”. vacío”) • relación significante (“periódico”) – mercado -> consciencia de ceremonia regular (ej: “yo sé que hay más gente que lee el mismo diario que leo yo”) masivamente repetida. 61 En resumen: “la mera posibilidad de imaginar a la nación sólo surgió en la historia cuando tres concepciones culturales fundamentales. cuerpos representativos. el lector puede saber qué están haciendo en un mismo tiempo.Lengua escrita divina -> acceso a verdad ontológica -> comunidad .• • Temporalidad medieval: no cadena de causa/efecto. anónima.Sociedad organizada en centros elevados -> lealtad jerarquizada -> poder .

72). 73) . También se crea conciencia de campo lingüístico particular y único (“sólo algunos entienden lo que yo entiendo”) -> “embrión de comunidad nacionalmente imaginada” (p. tiempo Con modernidad (cambio económico. el posicionamiento de estas lenguas en el poder ayudó a la decadencia del latín. Importancia de escritura sobre oralidad: mayor comprensión: lingua franca interna. El origen de la conciencia nacional Capitalismo de imprenta: clave para simultaneidad moderna -> se vuelven posibles comunidades “horizontal-secular. ¿Qué hizo que dentro de estas la nación fuera tan fuerte? -> capitalismo: Imprentas capitalistas -> búsqueda incesante de nuevos mercados: Primero: Europa que leía latín -> amplio pero pocos. que destronan al latín): 1) latín se hace más esotérico por el impulso humanista. la elección de las lenguas no era muy consciente ni fundamentada (vs. Interacción semifortuita de capitalismo (sistema de producción y relaciones productivas). poder y tiempo III. no monopolio político del latín. lengua de bilingües. los capitalistas de la imprenta buscaron nuevos mercados (monolingües) (s. en esta época) echa bases de conciencia nacional de 3 maneras: 1) “campos unificados de intercambio y comunicaciones por debajo del latín y por encima de las lenguas vernáculas habladas” (p. Antes de imprenta. por lo que lo más conveniente eran libros baratos y en lengua vernácula. ->este método a su vez fue copiado -> guerra propagandística: “batalla por la conciencia de los hombres”. por tanto. capitalismo impreso) se separa cosmología e historia y se hace necesario un reemplazo secular de unidad entre comunidad. descubrimientos. Por tanto. Lutero fue el primero que vendía libros sólo por su reputación. de tiempo transverso”(nación incluida). En cualquier caso. Este factor fue anterior a revoluciones de imprenta y de religión del silo XVI. imprenta (tecnología de las comunicaciones) y lingüística (fatalidad de la diversidad) permitió nuevas comunidades imaginadas. en comparación con el eclesiástico -> ahora es arcano por el contenido. Lengua impresa (elegida arbitraria. anterior a erosión de comunidad imaginada sacra: está la posibilidad de impulso ideológico “protonacional”. En aquella época había poco dinero. políticas idiomáticas del siglo XIX que apuntaban a homogeneización lingüística de la población). antes por su carácter de texto (estaba escrito) 2) repercusión de la Reforma: lengua alemana: arma de Lutero -> más difusión: masa de lectores y literatura popular. comunicaciones. no maquiavélicamente. XVII). habían muchísimas lenguas pequeñas (“idiolectos”): capitalismo de imprenta tendió a reunir a lenguas similares y redujo su número. conclusión: capitalismo impulsa revolución de las lenguas vernáculas. Esto sería ayudado también por otros 3 factores (negativos. En cualquier caso. una vez saturado el mercado del latín. Coalición capitalismo impreso – protestantismo -> auge de lenguas vernáculas 3) Difusión lenta de lenguas vernáculas para centralización administrativa (política absolutista) vs.

Francesa -> esto se muestra en el republicanismo . no explican por sí mismos el hecho de que entidades como Chile.“¿por qué fueron precisamente las comunidades criollas las que concibieron en época tan temprana la idea de su nacionalidad.Discontinuidad lenguas impresas <–> conciencias nacionales <–> Estados nacionales. pues dependen menos de la oralidad más “subjetiva” y dinámica que de la escritura “fija” 3) Capitalismo impreso creó nuevos lenguajes de poder. .Sin embargo. basado en la “cercanía” a la lengua impresa. tesis de Nairn): clases medias e intelligentsia latinoamericanas insignificantes. 76). hegemonía de terratenientes. fueron movimientos de independencia nacional:  Emancipación de esclavos  Abolición de castas por ciudadanía . fue una contrarrevolución contra la tendencia liberal de la Corona. criollos que conscientemente redefinían a estas poblaciones como connacionales?” (p. 75 .No derivaron de politización popular desde arriba (uso populista) (vs.todo Estado actual tiene “lengua nacional impresa”. ni el hecho de que San Martín decretara que ciertos aborígenes fuesen identificados con el neologismo de “peruanos”” p. .2) Capitalismo dio fijeza a lenguaje: apariencia de antigüedad -> fundamental para idea subjetiva de nación. la formación concreta de los Estados nacionales contemporáneos no es en modo alguno isomorfa con el alcance determinado de lenguas impresas particulares” (p. 83):  Políticas más férreas de Carlos III  Ilustración e influencia de independencia de EEUU y Rev. Casi todos los líderes eran propietarios y/o esclavistas. Venezuela y México fuesen posibles en el terreno emocional y viables en el terreno político. 81)  Explicaciones clásicas (insuficientes. Conclusiones: -“la convergencia del capitalismo y la tecnología impresa en la fatal diversidad del lenguaje humano hizo posible una nueva forma de comunidad imaginada. En realidad. mucho antes que la mayor parte de Europa? ¿Por qué produjeron tales provincias coloniales. IV. que en su morfología básica preparó el escenario para la nación moderna” p. pero esta no siempre es exclusiva (América española) ni se usa por toda la población (ex colonias asiáticas y africanas): “en otras palabras. diferentes a lengua administrativa. siendo fundamentales para toda comprensión del impulso de resistencia en las Américas españolas. que de ordinario albergaban grandes poblaciones de oprimidos que no hablaban español. Los pioneros criollos (“nacionalismo criollo”) Nuevos Estados americanos no se pueden explicar por 2 factores típicos: . -> lenguas ya no cambian tan rápido. Haití). muchas independencias se dieron por temor a politización de clases bajas (ejemplos de politización: Tupac Amaru. De hecho. aliados en menor medida a comerciantes y profesionales.Lengua y ascendencia: tenían la misma que la metrópoli . no la separación en distintos Estados: “pero la agresividad de Madrid y el espíritu del liberalismo. pues explican la independencia.

89) Esta experiencia funcionaria era aplicable sólo hasta la capital administrativa. expresado en “periódicos”.  Racismo geográfico: “euroamericano” =/ “europeo”. [quizás esto mismo señala que precisamente no existía un nacionalismo clásico como “comunidad imaginada”. Otras explicaciones:  Pasado de unidad administrativa (división arbitraria y fortuita): esto. ese matrimonio o ese nombramiento) era la estructura colonial y el sistema de mercado. surge una conciencia de conexión (“¿Por qué estamos (…) aquí (…) juntos?”). no sólo en las Américas sino también en otras partes del mundo. Estas políticas también hacían que fueran zonas económicas separadas [ej: rivalidad Chile – Perú]. sino que una forma de hegemonía o de clientelismo de las regiones o ciudades menores con respecto a la pequeña metrópoli (capital administrativa)]  Explicación de Anderson: “para entender cómo las unidades administrativas pudieron llegar a ser concebidas a través del tiempo como patrias. 96). escasas comunicaciones) resultaban en la autonomía de estas unidades administrativas. esta explicación también es insuficiente. El marco absolutista promueve una carrera de funcionarios que viajan y se van encontrando en provincias distintas a las natales: “al tenerlos como compañeros de viaje. Ej: “En esta forma. porque las zonas económicas no crean por sí solas sentimiento de nación (por ejemplo. lo que explica que se haya respetado el uti possidetis (mantención de fronteras administrativa) Sin embargo. Por tanto. una comunidad . XVIII revolución de la imprenta (llegada de capitalismo impreso. Influencia de ilustración (proto determinismo geográfico).  S. diversidad climática. etc. debemos examinar las formas en que los organismos administrativos crean un significado” (p. por ejemplo a lo más alto que un funcionario “chileno” podía aspirar era ejercer en Santiago. 85):  Victor Turner: el “viaje” es una experiencia que crea significados. • Contienen noticias. lo que reúne a esos acontecimientos (por qué esa noticia. que algunos dado su vida). que eran la mayor fuente de ingresos) permitió que el “alcance territorial” de las peregrinaciones virreinales “pudiera imaginarse como una nación” (p. el periódico de Caracas creó. nombramientos.” (p. Por tanto la camaradería se basaba en la experiencia compartida y en una fatalidad compartida (mala suerte de haber nacido en colonia -> irremediable) -> relación tensa entre funcionario metropolitano y magnate criollo. junto con factores “naturales” (vastedad del Imperio. matrimonios. sobre todo cuando todos comparten una lengua de Estado. en forma enteramente natural y aun apolítica. Periódicos: • Se establecían en alianza con los correos para asegurar mayor alcance. Esto excluye a criollos de altos cargos.

No hubo en el caso sudamericano un poder central que subyugara a las élites locales (como en Francia o el resto de los “Estados modernos” europeos). De hecho. Cada lector. Con el tiempo. Lenguas antiguas. ignora el hecho de que en su primera etapa éste consistió más que nada en una concepción política de la nación. -> incapacidad de formar “experiencia” latinoamericana Esta incapacidad fue un reflejo del atraso del capitalismo y la tecnología. dicho de otro modo. por el contrario. podrían haber creado por sí solos la clase o la forma de la comunidad imaginada que habrá de defenderse contra las depredaciones de estos regímenes [imperiales]. en mi opinión. bodas. es decir. aunque sepa de acontecimientos de otras ciudades. y se conocían entre sí. sino que hubo poderes centralizadores en cada división administrativa. no “parte de ellos”. El discurso de la nación (cívica en estos momentos) fue justificatorio para la división con respecto a España y del uti possidetis mantenido por conveniencia] V. y por tanto. era de esperarse que intervinieran elementos políticos” (p. modelos nuevos (“nacionalismo vernáculo”) . obispos y precios. se debió a los intereses específicos de clase de los “patriotas” que como vecinos se aseguraron una cuota de poder que no habrían tenido en caso de una configuración hispanoamericana.por oposición a los objetos centrales de su agrado o aversión. por la extensión y aislamiento. 97) -> provincialismo -> cada ciudad tenía su esfera. ya sea militar (reclutamiento) o política (a medida que avanzaba la inclusión de la población a los registros electorales). ni el liberalismo o la Ilustración.• • imaginada entre un conjunto específico de lectores a quienes interesaban estos barcos. Esto explica la duplicidad del nacionalismo hispanoamericano: alternación y localismo particularista Periódico crea espacio determinado de interés (“mundo imaginado”) para lectores locales -> simultaneidad difícil de imaginar en toda Hispanoamérica. se concibió como un instrumento de justificación. las trece colonias eran más chicas que Venezuela Conclusión: “lo que estoy proponiendo es que ni el interés económico. de un vínculo entre la población a partir de la ciudadanía y el concepto de soberanía. por supuesto. los funcionarios criollos peregrinos y los impresores criollos provinciales desempeñaron un papel histórico decisivo” (p. La inculcación del nacionalismo a nivel popular fue usada sólo desde una óptica de utilidad estratégica. El hecho de que efectivamente se necesitara la inculcación muestra que la “comunidad imaginada” no surgió espontáneamente en los sectores populares. Al realizar esta tarea específica. sino que. 101) [La tesis de que el nacionalismo surgió en América. se informa sólo por el diario de su ciudad: estos hechos eran “similares” a los suyos. ninguno de estos conceptos proveyó el marco de una nueva conciencia –la periferia de una imagen que apenas se distingue.

¿Por qué? -expansión europea -> conciencia de pluralismo humano -> surgimiento de “historia comparada” -> revolución de las ideas sobre las lenguas: S. eclesiásticos.para un mercado. aprox.También hay que considerar el drástico aumento de las burocracias estatales. pues los imperios no tenían fronteras lingüísticas . esto excluía a burguesía iletrada. ¿Quiénes eran los consumidores? “Familias lectoras”. -> el uso de la lengua en círculos letrados influía sobre la “conciencia nacional”. eran familias con cierto poder: gobernantes. en contraste absoluto con la situación de los países de América entre 1770 y 1830” p.“en todas partes. Esto no significó problemas en Estados relativamente homogéneos (Francia. 50% de Europa. por tanto. lo que permitió el ascenso social. Francesa se había transformado ya en un concepto y en un modelo. gramáticos. era sólo potencialmente. y reducía la extensión a la amplitud de la lengua vernácula. político) de esta producción: . muchas lenguas pasaron de ser detalles campesinos pintorescos a “lenguas nacionales” en menos de cien años. ciencia) o ser estudiada (gramáticas. plebeyos. La Rev. . . se facilitaba la obtención del apoyo popular. . El paso del latín a lengua vernácula X significaba tremendas ventajas para hablantes de lengua X sobre hablantes de lengua Y. a medida que aumentaba la alfabetización. etc). terratenientes. filólogos: “las actividades vigorosas de esos intelectuales profesionales fueron el fundamento para determinar los nacionalismos europeos del siglo XIX. pero sí en otros más diversos (Austria-Hungría).Comienzo de nacionalismo en Europa. 107 La lengua adquirió dos potenciales usos que acrecentaban su influencia: ser usada (literatura. XVIII: se inician estudios científicos de lenguas -> esto iguala a todas las lenguas -> lexicógrafos.¿Por qué esta invitación fue tan atractiva? Piratería. burguesías. cuando las masas descubrían una nueva gloria al ver que las lenguas que ellos habían hablado humildemente toda la vida alcanzaban la condición de impresas” p. nobles.Burguesía: primera clase que logró cohesión imaginada a partir de lengua impresa (aristocracia tenía vínculos parentescos): por tanto.importancia ideológica y política de las “lenguas nacionales impresas” . distinto del de América por: . sin embargo. gracias a los . cortesanos. diccionarios.Alfabetización + comercio + industria + comunicaciones + burocracias estatales -> impulso para unificación de lengua vernácula estatal. 119 -> Invitación a las masas a entrar a la historia . . comerciantes.tienen “modelos” a los que pueden recurrir -> ya existía visión de “la nación” (se podía “piratear”) Herder: nacionalidad = lengua de propiedad exclusiva.Esto. funcionarios. Gran Bretaña). profesionales. Hay que observar también el contexto concreto (económico.

anglicanización. imponía ciertas “normas” de las que no podían permitirse desviaciones demasiado notorias. existía un “modelo” “del” Estado nacional independiente que podía piratearse. El nacionalismo oficial y el imperialismo Mediados del S. las dinastías empezaron a adoptar “nacionalidades” por conveniencia -> legitimación más moderna que sacralidad y antigüedad -> “nacionalismos oficiales” (ej: rusificación zarista. En efecto. para el segundo decenio del siglo XIX. disolución de poderes locales/feudales (Prusia.” P. XIX: revolución filológico-lexicográfica y movimientos nacionalistas fueron problema para dinastías no basadas en legitimidad nacional (imperios multinacionales) Revolución lexicográfica: Lenguas: propiedad personal de grupos específicos (comunidades imaginadas) -> con derecho igual que el resto Dilema para dinastías: José II implantó política germanizadora para homogeneizar (criterio político). japonización): -combinación de naturalización y retención del poder. etc. instituciones republicanas. noblezas heredadas. Pero. sobre todo porque el modelo conceptual estaba en un lugar inexpugnable.” P. sometimientos. y por tanto. conscripción.- incontables textos impresos que expresaban experiencia. […] la servidumbre tenía que desaparecer. absolutismos. fusión entre dos órdenes políticos distintos: imperio (antiguo) y nación (nueva) -reacción a movimientos nacionalistas (siguiendo ejemplo centralizador de EEUU y Francia) -políticas de educación homogeneizante -> adquirir cultura “nacional”: alfabetización. significaba un Estado cuya depositaria final de la soberanía tendría que ser la colectividad de hablantes y lectores de húngaro. la liquidación de la servidumbre. en “conceptos”. ghettos. y. “modelos”. Eventualmente. banderas e himnos nacionales. ciudadanías comunes. etc. la promoción de la educación popular. los movimientos de independencia en los países de América se convirtieron. los que no hablaban alemán lo tomaron como favoritismo. la expansión del sufragio. eso significaba entonces la inclusión de todos los húngaros. […] Si los “húngaros” merecían un Estado nacional. así como la liquidación de sus opuestos conceptuales: Imperios dinásticos. En la “realidad”. instituciones monárquicas. más que por nacionalismo. con el tiempo. en todo lo que se escribió al respecto. y el llamado que hizo San Martín a los indígenas para que se unieran a la peruanidad. “En una forma muy parecida. etc. La confusión americana creó estas realidades imaginadas: Estados nacionales. servidumbre.. 122) -> carácter “populista” VI. y en realidad en “proyectos originales”. el temor que asaltaba a Bolívar sobre las insurrecciones de los negros. los empujó al caos. 121 Esta piratería implicaba una copia fiel del modelo. soberanía popular. la esclavitud legal era inimaginable. de modo que aparecían como una anomalía sin importancia. si es que eran recordados. una cohesión social por lo menos en el discurso: “Pero precisamente porque para entonces era un modelo conocido. si no es que antes. Japón Meiji) . Pero las palabras impresas acabaron casi de inmediato con los temores de Bolívar.

adaptadas del modelo de los nacionalismos populares. 208 . por no decir reaccionarias. y aprovechan. […] En casi todos los casos. himnos. más de un siglo y medio de experiencia humana y tres modelos anteriores de nacionalismo.Conclusión: Nacionalismos oficiales: “respuesta de los grupos de poder […] amenazados con la exclusión o la marginación en las comunidades populares imaginadas. inspirados en el nacionalismo oficial.” (p.) Nación se asocia a parentesco u hogar (patria. 191) VIII. -> se imponía una política de homogeneización cultural (a imagen de la metrópoli). que los precedieron. XX: Nacionalismo criollo + vernáculo + oficial: “los nacionalismo del siglo XX tiene un carácter sumamente adaptable. 162) Nacionalismo colonial s.” (p. La última oleada “La unidad administrativa imperial adquirió un significado nacional a fines del siglo XVIII. civiles y militares. VII. etc) -> relación “natural”: cada uno nace con una determinada nacionalidad que no se elige -> desinterés y abnegación. Tales nacionalismos pueden aprovechar. debido en parte al hecho de que circunscribió el ascenso de los funcionarios criollos. Los dirigentes nacionalistas pueden así establecer a propósito sistemas educativos. elecciones. no sangre. literatura. etc. en gran medida espontáneos. pero se les excluía de ocupar cargos que no fueran de su provincia. -> morir por la patria: grandeza moral Lengua: clase espacial de comunidad -> poesía y canciones (himno nacional. organizaciones partidistas y actos culturales de acuerdo con los nacionalismos populares de la Europa del siglo XIX y la idea de una república de ciudadanos traída al mundo por las Américas. […] Tales nacionalismos oficiales eran políticas conservadoras. 159 – 160. el nacionalismo oficial ocultaba una discrepancia entre la nación y el reino dinástico” pp. por ejemplo) -> unisonancia: “la realización física de la comunidad imaginada en forma de eco” (p. motherland. p. Patriotismo y racismo Nacionalismo -> amor (poesía. artes. 204) Nacionalidad: fatalidad integrada a la historia -> las comunidades imaginadas no son “cerradas”: lengua.

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