La Filosofía medieval

Otras corrientes filosóficas

San Bernardo Claraval (1091-1153)

Pensamiento místico-especulativo Hugo de San Víctor (1096-1141)

Árabe Avicena (980-1037)

Averroes (1126-1196)
Filosofía oriental
Hebrea Maimónides (1135-1204)

Mística (influjo neoplatónico) Maestro Eckhart (1260-1327)

Averroes Avicena
 Maimónides Etimología. Latín: schola, escuela. Significa el saber cultivado en las escuelas
medievales.
Posteriormente paso a denominarse escolástica tanto la materia como el método de
Definición estudio.
La escolástica, etimológicamente no es ninguna corriente específica. Así, se puede
hablar de escolástica cristiana, hebrea, musulmana… En esta unidad didáctica nos
estamos refiriendo a la escolástica cristiana

• Intencionalidad teórica y temática.

 Buscan fundamentación racional para lo que ya “conocen” por fe.
 Temas: Dios, su existencia, el ser y los seres, el hombre, el conocimiento, los
universales.
 Metodología. Se basa en dos momentos:
 Lectio o exposición del maestro que constaba de una lectura (Biblia,
Elementos comunes de Boecio, Aristóteles) y un comentario. la Escolástica
cristiana
 Disputatio. Maestro y alumnos siguiendo un esquema formal toman parte
aduciendo razones a favor o en contra de una determinada tesis.
 Literatura. Los escritos corresponden a los momentos del método.
 Comentarios. Recogían el texto y las glosas de la lectio.
Cuestiones. Recogían las interpretaciones de la disputa.
 Sumas. Manuales sistematizadores.
 La Baja Edad Media va desde el S. XI al S. XV

Hay un renacimiento de la vida urbana. Aparecen y crecen nuevas ciudades (burgos) como
consecuencia del comercio y la producción artesanal. Esto es posible gracias a la recuperación de
la paz en los caminos, el aumento de acuñación de moneda y la creación de la banca. Aparece la
burguesía, son los mercaderes, los maestros oficiales de gremios, etc.

Las nuevas ciudades impulsan el urbanismo y la arquitectura.. Se

precisan ayuntamientos, lonjas, palacios, universidades y, sobre todo,
catedrales. Se pasa del románico al gótico.

A pesar de lo anterior la mayor parte de la población vive en el campo. El

campesinado está bajo la jurisdicción de la aristocracia señorial.
La tierra era la base de la economía. En los S. Xll y Xlll se da una gran
expansión agraria que hace que la población crezca en un 125%.

El teocentrismo es la base de la sociedad, el

cristianismo lo domina todo. Pero las transformaciones sociales también afectarán
a la Iglesia y se crearon entonces las órdenes mendicantes: franciscanos y
dominicos (a estos últimos pertenece Sto. Tomás), que serán muy distintas a las
órdenes monacales, dedicadas a predicar y a luchar contra herejes, judíos y
musulmanes.
Se crean las universidades y la cultura se traslada de los monasterios a éstas.
En ellas se necesitan manuales y la Suma teológica de Sto. Tomás es fruto de
esta necesidad.
La Filosofía de la Edad Media intenta ser continuadora de la grecorromana, y recurre a las siguientes
fuentes:
 Autores cristianos primitivos.
Platón, pero no de forma original, sino a través del neoplatonismo.
Aristóteles

Aristóteles sólo es conocido a través de la obra de Boecio que había

Hasta el traducido algunos libros del Órganon de Aristóteles y la Isagoge del
S.XII neoplatónico Porfirio, que era un comentario introductorio a la obra
aristotélica

S.XII
Aristóteles comienza a ser conocido a través de la filosofía árabe. Tras
la caída del Imperio romano, la obra de Aristóteles pasó a Siria y
Mesopotamia con las comunidades cristianas. Permaneció largo tiempo
en la cultura islámica y llegó a España. En la Escuela de Traductores
de Toledo se tradujo a Aristóteles del árabe al latín.

S.XIII
Tomás de Aquino pide a su secretario, Guillermo de Moerbeke,
capellán de la corte pontificia, una traducción de Aristóteles del griego
al latín. Se da cuenta de que muchas de las tesis consideradas como
incompatibles con la fe no son de Aristóteles, sino de los comentaristas
árabes
 Se aceptan abiertamente las tesis aristotélicas tal y como son expuestas por Averroes,
“el comentador”. Tiene su origen en la Facultad de las Artes de París, siendo su
máximo representante Siger de Bravante, considerado hereje y condenado a cadena
perpetua.
Sus tesis fundamentales son:
Averroes
 La eternidad del mundo. El mundo no tiene principio ni fin. Las especies,
incluida la humana, son eternas y los acontecimientos se repiten a modo de eterno
retorno, sólo los individuos perecen. Contradicen, así, la idea de la creación y el propio
cristianismo estaría sujeto a esa ley del eterno retorno.

El averroismo  El alma individual no es inmortal. Aristóteles había distinguido dos clases de

latino entendimiento: el pasivo, que era corruptible y mortal, y el agente que era separable,
inmutable e inmortal. El Entendimiento Agente está presente en todos los hombres,
pero es único para toda la humanidad. Averroes no había interpretado este
entendimiento como Dios. Siger de Bravante tomará íntegra la tesis averroísta.
 La doble verdad. Es un intento de paliar el choque entre las dos tesis anteriores
y la verdad revelada del cristianismo. Su posición como creyentes les obligaba a
declarar falsas las tesis de la razón que contradecían a la fe.
“Como filósofo mantengo mi conclusión, pero como creyente, que conoce una sabiduría
más alta, me adhiero a lo dicho por la revelación”.
Este subterfugio de la doble verdad no sirvió a los averroístas para escapar de las
condenas de la Iglesia,
 S. Agustín es la figura central de la Edad Media hasta el descubrimiento de Aristóteles.
Aunque después de esto la corriente agustiniana pervivirá dentro de la orden franciscana,
cuyo máximo representante es San Buenaventura.
Gracias a los franciscanos el cristianismo mantendrá las influencias platónicas y
neoplatónicas, que resultaban menos problemáticas que las aristotélicas. Pero también se
Agustinismo produce una asimilación de Aristóteles, ya que su ontología era más satisfactoria que la
neoplatónica (la teoría de la emanación llevaba al panteísmo) para explicar la diferencia
entre el ser y los seres.
Criticaron el aristotelismo averroísta seguido por la Universidad de las Artes de París.
En la Universidad de Oxford, tradicionalmente agustiniana se inicia un movimiento en
busca de un método experimental dentro de las ciencias de la naturaleza. Su
representante es Rogerio Bacon. En España existe una figura similar: Ramón Llull.

Se da en la Facultad de Teología de París.

Sus principales esfuerzos se encaminan a que los maestros de la Facultad de las Artes
acepten que dentro del estudio de la Metafísica, la Teología tiene supremacía sobre la
razón en aquellos temas en los que entran en conflicto y que son conocidos por
Revelación divina.
Aristotelismo Tomás de Aquino (dominico) es el autor más destacado.
ortodoxo
Tomás de Aquino sostiene que no es Aristóteles, sino sus interpretaciones, lo que lo
hacen incompatible con la fe.
Ganará la partida a sus adversarios en su mismo terreno al encajar a Aristóteles
dentro del cristianismo
Nacido en Rocaseca (Nápoles) en 1225. Discípulo de
Alberto Magno, junto a quien estudió en París y Colonia.
Se licenció en teología en París, en 1256, regresando a
Italia donde se dedicó a la enseñanza. El papa Urbano IV
le adjudicó la reorganización en Roma de las enseñanzas
de los dominicos, volviendo a París en 1269 para enseñar
en su Universidad. Consiguió ser admitido en el plantel de
profesores de la Universidad parisina, pese al rechazo
suscitado hacia los profesores de las Ordenes
mendicantes. Regresó a Nápoles en 1273 y murió un año
más tarde mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon
convocado por Gregorio X.

La aportación principal de Santo Tomás consiste en la

ligazón que establece entre filosofía y teología, o, dicho de
otra manera, entre razón y fe. Escribió numerosas obras,
entre las que destacan los comentarios al pensamiento de
Aristóteles, obras teológicas como "Summa Theologica",
"Summa contra gentiles" o "De ente et essentia", entre
muchas otras.
 1224 – Nace en
Roccaseca
(Sicilia),
1229 – Ingresa en el Monasterio de Monte Casino, de la orden benedictina, con la
esperanza de llegar a ser el Abad y solucionar las penurias de su familia.
1230 – Estudia Filosofía de orientación aristotélica en la Universidad de Nápoles.
1243 – Ingresa en la orden de los Predicadores (dominicos) con la oposición
familiar. Por orden de su madre es detenido y llevado a Roccaseca en un intento
de convencerle para que deje esta orden y pase a la benedictina.
1245 – Huye de Roccaseca a Nápoles permaneciendo como dominico.
1247 – Amplía estudios en Paris y en Colonia con S. Alberto Magno.
Comienza su enseñanza en la Universidad. El Papa Inocencio IV le ofrece la Abadía de Montecasino aún
permaneciendo como dominico. Su familia le presiona para que acepte, ya que sus tierras y bienes habían
sido expropiados por el Emperador. Tomás rechaza la abadía.
1252 – Ocupa la cátedra de la Universidad de París con la oposición de
muchos profesores ante las órdenes religiosas

1259 – Pasa a formar parte de la Universidad Pontificia de Urbano IV, que

se establece sucesivamente en Agnani, Orvieto, Viterbo, Perusia… En
Orvieto pide que se le haga una traducción de Aristóteles directa al latín.
1269 – Regresa a París donde continúan los enfrentamientos.
1274 – Habiendo sido convocado al Concilio de Lyon sufre las penurias
de este viaje y el 7 de marzo, a los 49 años, muere en el Monasterio Casa natal de Tomás de Aquino en
Roccaseca cisterciense de Fosanova.
 • Comentarios a autores eclesiásticos o filósofos, en particular a Aristóteles. Los de
mayor importancia entre los autores eclesiásticos son “Comentarios al libro de las
sentencias de Pedro Lombardo”.

• Obras mayores. Son obras de sistematización y síntesis.

Obras “Suma Teológica”
“Suma contra gentiles”

• Obras menores, Aborda un sin fin de cuestiones. “De ente et essentia”, “De
unitaten opúsculos. intellectus contra averroístas”

Su vida sufre las luchas ideológicas y las tensiones políticas de la Edad Media:
 Oposición familiar por intereses económicos respecto a la posición y a la orden en la
que debía profesar.
 Recelo de la Iglesia y de otros docentes por su “herética” proximidad a Aristóteles.
La Universidad de París sufre constantes enfrentamientos (huelgas, asaltos, malos tratos,
chantaje) por intereses de distintos grupos. Tomás gana la simpatía de sus alumnos gracias a su
método y a la claridad de su exposición, así como las intrigas y zancadillas de otros docentes.
A pesar del rechazo por una parte de los Averroístas y por otra de los Agustinianos por la
utilización de textos prohibidos por la autoridad, Tomás de Aquino elabora un sistema teológico –
filosófico que conciliará la autoridad de Aristóteles con la teología Cristiana.
 Interpretación del movimiento como paso de la potencia al acto.
Las sustancias materiales están compuestas de materia y forma
NATURALEZA Y
(hilemorfismo).
FÍSICA
Interpretación de la Naturaleza de forma teleológica a partir de la
Teoría de las 4 causas.

Acepta la prueba aristotélica de la existencia de Dios a partir del

TEOLOGÍA movimiento.
Acepta la concepción de Dios como acto puro.

El alma racional es la única forma sustancial del hombre que está

compuesto de materia (cuerpo) y alma (forma).
Admite la experiencia y la razón como fuentes del conocimiento.
ANTROPOLOGÍA
La voluntad sigue al entendimiento, de donde la primacía de la
inteligencia sobre la voluntad.

ÉTICA El fin último del hombre es la felicidad y ésta consiste en la

contemplación, en la actividad del conocimiento.
La Naturaleza es el fundamento de la ética, las normas morales
se basan en la naturaleza humana.
 Sto. Tomás
• Acercar al hombre a la verdad ya conocida por
la revelación.
• La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla,

Intención de sino aproximarse a su comprensión. la Escolástica

• Hay dos tipos de conocimiento basados en la fe y en la razón.
 • PROBLEMA: Señalar el alcance y las relaciones entre estas dos fuentes
del conocimiento.

Tertuliano
SOLUCIONES AL PROBLEMA

• OPOSICIÓN. Fe y razón son incompatibles. La fe es autosuficiente y no

necesita a la razón. Tertuliano “Creo porque es absurdo”.

• CONFUSIÓN. La verdad es única y llega mediante la revelación y el

razonamiento conjuntamente. Es la solución de Agustín de Hipona quien dice
que el hombre puede conocer la verdad mediante la razón, pero necesita la
ayuda de la “Iluminación divina”. No se distingue entre Filosofía y Teología.
San Agustín

• SEPARACIÓN. Posición del Averroísmo latino ( en esta línea

se moverá (S. Tomás). Fe y razón son fuentes distintas y
autónomas lo que los lleva a tener que postular la doble verdad.

• SOLUCIÓN DE TOMÁS A. No existen dos verdades, la verdad

es única, pero a ella se llega por dos conocidos caminos. No es
posible la doble verdad. Sus conflictos entre fe y razón son
aparentes, se reducen a confusiones lingüísticas debido a que la
razón ha rebasado sus límites. El mensaje revelado es
inteligible por ir dirigido al hombre. Pero esta inteligibilidad es diferente dependiendo de las verdades
de que se trate:

• Verdades inteligibles y demostrables. Pueden ser conocidas aún sin revelación.

• Verdades inteligibles no demostrables, sólo pueden se conocidas por
revelación.

La Fe ayuda a la razón permitiéndole acceder a verdades inaccesibles para ella

Sto. Tomás

El término ser no puede ser aplicado unívocamente referido a Dios y a lo seres. Dios es el Ser, lo demás
son seres, y solamente son tales en virtud de aquel que los creo.
 Que un ser es creado significa que es contingente (existe pero podría no
existir), su existencia no depende de él. En los seres creados cabe
distinguir:

Esencia, lo que las cosas son, lo que las define, por ejemplo
animal racional. Esta esencia se comporta como potencia
Dios es el creador respecto al existir
del mundo Existencia, perfección que hace que las cosas sean, es la
actualización de la esencia, es acto.

Qué Dios es el creador significa que Dios es esencia existente, acto puro,
inmaterial y simplicidad absoluta.
 La existencia de Dios es el primer dato de la revelación, sin embargo necesita demostración ya que no
es un dato de evidencia para la razón. El de Aquino rechaza que esta demostración que esta
demostración se realice partiendo de otra cosa que no sea de lo que conocemos inmediatamente.

Son pruebas que no parten de la experiencia para demostrar

la existencia divina. Parten del análisis de la esencia de Dios
Pruebas a priori para concluir en su existencia.
El argumento ontológico de San Anselmo es un ejemplo de
esto.

Tipos de
pruebas

Parten de la experiencia visible para concluir en la existencia

divina.
Pruebas a posteriori
Las pruebas más claras de este tipo de argumentación son
las Vías de Santo Tomás.
ARGUMENTO ONTOLÓGICO SAN ANSELMO (S. XI )
Es un argumento a priori: parte del análisis de la esencia divina para
concluir en su existencia

P R E M IS A S

Tenemos la idea de dios como del ser más prefecto del cual nada mayor puede ser pensado.

Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir sólo en la
mente.

Así pues, la existencia en la realidad es una perfección.

Por tanto, el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sería
contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.

C O N C L U S IÓN
D io s e x is t e r e a lm e n t e , ya q u e s in o p o d r í a m o s p e

C R ÍTIC A D E S TO . TO M Á S A L A R G U M E N TO O N TO L Ó G IC O
n s a r e n u n s e r m a yo r q u e é l, q u e a d e m á s de las p e r
fe c c io n e s q u e t ie n e , t u v ie s e t a m b ié n la d e la e x is t
e n c ia ; lo q u e e s c o n t r a d ic t o r io c o n s u e s e n c ia .
 LAS

P R E M IS A P
arten del orden del pensamiento. Nada puede haber el la
conclusión que no esté antes en las premisas.

Se da un paso falaz del orden del

L A pensamiento al orden de la realidad
C O N C L U S IÓ Incluye el orden de la realidad

De la esencia pensada de dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su

existencia real. Para inferir la existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa realidad, pruebas
a posteriori

No son originarias de Tomás de Aquino, pero él las reúne para que tengan mayor validez probatoria.
Son de Aristóteles, Maimónides, Avicena, Séneca, Averroes…
Son cinco y todas • Parten de un hecho
tienen la misma observable.
estructura
• Aplican el proceso de
causalidad.

• Niegan este proceso al

infinito.

• Conclusión: atributo divino.

 Movimiento 1º Motor inmóvil.
1.
Causalidad Causa incausada.
Denominación y 3. Estos atributos sólo
conclusión de Contingencia Ser necesario. pueden pertenecer a
las vías 5. Dios, probándose así
Grados Perfección Ser perfectísimo. su existencia.
7.
Finalidad Supremo ordenador
9.

.“Nos consta por los sentidos que en el mundo hay seres causados...”
•
.“Todo ser causado tiene en otro su causa y este en un tercero...”
Ejemplo: •
Causalidad .“Si no existiese una causa 1ª o incausada, no existirían causas
•
( 2ª vía ) intermedias, ni efectos finales,; cosa que es incierta...”

.“Existe una causa 1ª o incausada a la que llamamos dios.”

•
CRÍTICA DE HUME A LAS VÍAS DE TOMÁS DE AQUINO

Fuentes del Impresiones. Son actuales.

Conocimiento
Ideas. No son actuales

Criterio Una idea es cierta cuando podemos señalar la

De verdad impresión que la ha causado.
Pero de la idea de Dios no tenemos impresión.

La causalidad está basada en el hábito y por ello sólo se puede aceptar

cuando se da entre impresiones, pero no es válida cuando va de una impresión a algo de lo que no tenemos
impresión, como hace Tomás de Aquino.

Válida No válida

A B A B

Relación causal Relación causal

CRÍTICA DE KANT A TOMÁS DE AQUINO

Timbre No tenemos Sonido Dios, no No tenemos Seres

Impresión Impresión Impresión
impresión Impresión Impresión

Tomás de Aquino aplica las categorías (causa), que sólo tienen validez en el campo de la experiencia, a un
ámbito que la transciende.

Las categorías sólo pueden aplicarse a los fenómenos, pero no a los noúmenos (dios como causa de los
seres). Este es el límite del conocimiento.
Tomás afirma que Dios es “existir puro”, lo que significa su infinitud en todos los órdenes, nada puede
faltarle, nada puede adquirir, nada puede hacerlo cambiar. Es inmutable, eterno y absolutamente
perfecto.
Nuestro lenguaje tiene gran dificultad en expresarse respecto al ser de Dios, sólo podemos aproximarnos
a su esencia, y ello lo haremos a través de dos vías.

1 – Vía de la negación. Por ella negamos en Dios
criaturas.
conocimiento
de la naturaleza 2 – Vía de la analogía.
infinito, todas las perfecciones que vemos
todas las imperfecciones que vemos en las Vías
Afirmamos en Dios, divina elevándolas al
en las criaturas.
 la
Propiedades divinas que según nuestro modo análogo de pensar brotan de

Atributos Simplicidad, infinitud, unicidad, perfección, suprema

divinos verdad, suprema bondad, eternidad, inmensidad,

Posee la vida, actividad inmanente, entendimiento,

voluntad, conocimiento infinito, sabiduría creadora,
libertad absoluta, omnipotencia, razón última del orden…

La creación es fruto de un acto de la inteligencia

esencia divina.

 Entitativos o pertenecientes al ser

 omnipresencia
Clasificación
 Operativos o relativos a su actividad

La creación
Al demostrar la existencia de Dios a través de
la causalidad establece a Dios como creador.
Diferencia: el Ser y los seres.
y la voluntad divina. Todo lo existente, fruto de la
voluntad divina,
No sabemos si esta creación se ha realizado en
participa de su
el tiempo o en la eternidad (contra los
perfección.
averroístas que postulaban la eternidad del
mundo) ya que nuestra razón es limitada frente a (Recoge aquí el platonismo agustiniano para
la voluntad divina. decirnos que esta participación no es tener
parte de otros, sino haber recibido el ser de
otro)
incorruptible, se unirá al alma. to). la abstracción.
 • Sustancia inmaterial que tiene
existencia propia fuera del cuerpo.
• inmortal, sobrevive al cuerpo.

Característica pluralidad y partes. • Única. Frente a otros escolásticos

s del alma
(agustinianos) que afirmaban su
el principio.
• Creada. Cada alma es creada por
Dios según un plan trazado por él
desde

• Dotada de entendimiento y
voluntad. Dios dota a cada alma de
voluntad y entendimiento. Estas
facultades no son orgánicas
 • El conocimiento ha de partir siempre de los datos sensibles.
• No existe ningún tipo de ideas innatas en la mente humana.
• Todo lo que está en la mente ha sido captado anteriormente por los
sentidos. Salvo en el caso de los iluminados por Dios, como por ejemplo
los escritores de las Sagradas Escrituras.

• Conocimiento sensible. Punto de partida de todo conocimiento. El ser

humano capta la realidad a través de los sentidos externos y posteriormente
serán los sentidos internos (sentido común, imaginación, memoria) quienes
Tipos de formen una imagen de la realidad o fantasma.

conocimiento• Conocimiento abstracto. El entendimiento ejecuta dos operaciones:

El entendimiento agente realiza la abstracción por la que se toman aspectos

comunes a una diversidad de seres u objetos.
El entendimiento paciente forma conceptos universales a partir de la información
obtenida por el entendimiento agente.
 El problema de los universales es el de la correspondencia entre los conceptos intelectuales existentes
en nuestra mente y la realidad exterior. Ante la pregunta sobre si nuestras ideas universales tienen
realidad objetiva se han dado las siguientes respuestas:

Los universales existen fuera de

Realismo exagerado la mente y son independientes de
o platónico las cosas.
La mente conoce los universales
Boecio y Pedro
por reminiscencia o por
Abelardo
Realismo Iluminación.

Realismo moderado Los universales se refieren a la

Soluciones
o aristotélico sustancia o forma de las cosas.
al problema
de los Guillermo de
universales Champeaux

Los universales son términos

abstractos que, por convención,
Nominalismo se refieren a individuos
Roscelino concretos. No tienen ningún tipo
de realidad fuera de la mente,
son meros sonidos.
 Tienen una realidad objetiva, pero
dependiente de los seres concretos.
Se forman en la mente por abstracción a
partir de individuos concretos.
• Su postura se encuentra entre el realismo exagerado y el
moderado.
De acuerdo con el realismo exagerado piensa que existen una formas o
ideas ejemplares en la mente de Dios que son la esencia de las cosas.
Siguiendo al realismo moderado dice que la captación de la forma a
través del proceso de abstracción permite al intelecto alcanzar el universal
y formar conceptos.
Solución tomista al
problema de los
universales
• Ante rerum. Los universales se dan
en la mente divina (ideas
ejemplares) y son por tanto
anteriores a las cosas. Los
universales se dan de tres
formas• In re. Los universales son
las formas de los individuos
(géneros y especies) y por ello
están en las cosas mismas.
• Post rerum. El ser humano conoce los universales mediante el proceso
de abstracción que comienza en las cosas.
 • La felicidad es el fin último del hombre (Se trata de una ética teleológica y
eudemonista) . En Aristóteles esta felicidad se identificaba con la vida contemplativa del
filosofo y para Sto. Tomas será la contemplación mística de Dios.

• Teóricas. Se alcanza la felicidad a través

• Distingue dos tipos de virtudes. de la contemplación divina. Ejemplo, los
(En Aristóteles éticas y dianoéticas) santos.

Influencia • Morales. Se fijan con el hábito y consisten

aristotélica en escoger mediante la razón las acciones
buenas.
 • La Ley Natural. Las normas morales no son fruto de la convención y la
costumbre, sino que existen unos principios básicos impresos en la naturaleza
humana (iusnaturalismo). Esta ley natural no es escrita y es universal e inmutable
(conservación de la existencia, procreación, sociabilidad…). Todos los humanos
la reconocen, aunque no la cumplan. El origen de la ley natural es Dios.

Tipos de normas

• La Ley Positiva. Normas escritas para la

organización de la sociedad. La ley positiva es
una exigencia de la ley natural: el hombre es
un ser social por naturaleza y la vida social
requiere unas leyes escritas. Las normas
positivas han de inspirarse por tanto en las
normas naturales y no ir contra ellas.
• El fin de la Iglesia es más elevado que el del
Estado, por lo que Principales ideas este tiene que estar supeditado a ella.
políticas
• Ante la ley injusta los súbditos no tienen obligación de cumplirla.
• Tipos de gobierno:
 Gobiernos justos: Democracia observante de la ley,
aristocracia y monarquía.
Gobiernos injustos: Democracia demagógica, oligarquía y
tiranía.