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Revista de Estudios Sociales No. 46 • rev.estud.soc. • Pp. 216.

ISSN 0123-885X • Bogotá, mayo - agosto de 2013 • Pp. 14-23.

La metáfora de la fraternidad republicano-democrática
revolucionaria y su legado al socialismo contemporáneo*
Antoni Domènechv
Fecha de recepción: 12 de octubre de 2012
Fecha de aceptación: 14 de febrero de 2013
Fecha de modificación: 12 de abril de 2013
DOI: http://dx.doi.org/10.7440/res46.2013.02

Resumen
De los tres grandes principios de la Revolución Francesa —libertad, igualdad y fraternidad—, el concepto de fraternidad es
el menos estudiado y el más enigmático, filosóficamente hablando. Este artículo propone mostrar una discusión filosófica del
concepto de “fraternidad” a través de las distintas metáforas conceptuales que se han hecho de ésta a lo largo del tiempo. El
autor plantea que no hay una sino varias metáforas conceptuales por completo distintas y aun opuestas en su designio político
y cognitivo, pasando por la tradición política republicana moderna hasta llegar a su legado del socialismo contemporáneo.
El ensayo concluye que el futuro del socialismo republicano está en poner en marcha, con resolución y realismo, el programa
pancivilizatorio de la democracia revolucionaria fraterna.
Palabras clave
Metáfora cognitiva, fraternidad, democracia fraterna, socialismo republicano.

The Metaphor of Revolutionary Republican-Democratic
Fraternity and Its Legacy for Contemporary Socialism
Abstract
Of the three great principles of the French Revolution —liberty, equality, and fraternity— the concept of fraternity has been,
philosophically speaking, the least studied and the most enigmatic. This article proposes a philosophical discussion of the concept
of “fraternity” through the various conceptual metaphors that have been made through time. The author proposes that there are
several conceptual metaphors that are completely different and even political and cognitive opposites, ranging from the modern
republican political tradition to a legacy for contemporary socialism. The article concludes that the future of republican socialism lies
in setting in resolutely and realistically setting in motion the pancivilizing program of fraternal revolutionary democracy.
Key words
Cognitive metaphor, fraternity, fraternal democracy, republican socialism.

O acesso desigual aos direitos laborais no serviço doméstico
argentino: uma aproximação sob a ótica das empregadoras
Resumo
Dos três grandes princípios da Revolução Francesa —liberdade, igualdade e fraternidade—, o conceito de fraternidade é o menos
estudado e o mais enigmático, filosoficamente falando. Este artigo propõe mostrar uma discussão filosófica do conceito de
“fraternidade” através das distintas metáforas conceituais que fizeram deste ao longo do tempo. O autor apresenta que não há uma,
mas várias metáforas conceituais muito diferentes e ainda opostas na sua concepção política e cognitiva, passando pela tradição
política republicana moderna até chegar ao seu legado do socialismo contemporâneo. O ensaio conclui que o futuro do socialismo
republicano está em iniciar, com resolução e realismo, o programa de civilização total da democracia revolucionária fraterna.
Palavras-chave
Metáfora cognitiva, fraternidade, democracia fraterna, socialismo republicano.

* El presente artículo fue presentado inicialmente al Coloquio Internacional “Solidaridad en perspectiva filosófica”, celebrado en la Universidad de los
Andes, Bogotá, el 3 y 4 de mayo de 2012.
v Doctor en Filosofía de la Universidad de Barcelona, España. Profesor catedrático de la Universidad de Barcelona. Autor de numerosos artículos y libros, entre los
que cabe destacar De la ética a la política. De la razón erótica a la razón inerte. Barcelona: Crítica, 1989; El eclipse de la fraternidad. Una revisión republicana de la
tradición socialista. Barcelona: Crítica, 2004. Editor general de la revista de política internacional Sin Permiso. Correo electrónico: antonidomenech@ub.edu

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vida personal (meta) es igual o comparable al dominio de los viajes (fuente): quien vive es un viajero. los cuales permiten acelerar y frenar. constituyen un instrumento cognitivo profunda- con otros vehículos (“choque de trenes en el consejo de mente anclado en la psicología y en el habla populares administración”). La metáfora de la fraternidad republicano-democrática revolucionaria Antoni Domènech Dossier D e los tres grandes principios de la Revolu. La metáfora conceptual que categoriza la mente en uno y otro ámbito. es preciso percatarse de las partes de que ella como distinto es el propósito de decir “Este político es un se compone. parece que esos di. sino que la propia noción. Por eso hay muchas metáforas del pensamiento en En cambio. expresiones metafóricas Cuando eso ocurre. o “el combustible de la mente”) no puede querer decir lo Cuando para hablar de nuestra vejez nos referimos al mismo en un texto de comienzos del siglo XIX (en pleno “último trecho del camino”. Dos cosas conviene todavía advertir. recodos. en general. etcétera. y al ámbito de llegada. aunque no suelen serlo. no sólo es el de fraternidad el sean reversibles. Llamamos dominio de partida a la humana en términos del funcionamiento de una máqui- “fuente” de la metáfora. Pues hay dominios que —experiencia biográfica. Tan distintas como distinto es el propósito de decir “Este ra. no es imposible que eso ocurra. Palabras. la igualdad republicana. samiento. Así pues. por otro ejemplo. hay que advertir que. funcionamiento de la mente” (o “el trabajo de la mente”. de sino también el más enigmático. tuir un dominio más “abstracto” o difícilmente categori- ración y de explicación filosófica más o menos perfilada. cantimploras utilí. nor- destino final (“llegó a la cumbre”) o ausencia de él (“ya malmente (aunque no siempre) expresables en palabras no sabe adónde va”). Y hay pertrechos de viaje. modo que el dominio-fuente de la primera se convierta en camente hablando. conceptos de igualdad y de libertad. que no nos damos cuenta). una metáfora conceptual. ni mucho menos. el de fraternidad es una metáfo. La primera es que. en conclusión. también: (a tal extremo. tablecer relaciones más o menos accidentales y casuales simas para atravesar trechos vitales desérticos. Vale. menos estudiado y el más abandonado. significado y el alcance de la misma resultan prima facie pero no hay metáforas de la comida en términos de pen- vagarosos. etapas. las metáforas no son palabras o un camino: con trechos. y muy refinado propio sólo de creadores literarios exqui- comodidades mil y penas inopinadas. establecer relaciones sistemáticas entre los elementos de 15 . buscando o es. y su meta suele consti- la “igualdad” y de la “libertad” son susceptibles de acla. el ner de una teoría proteica”. y su vida. Para comprender una metáfora conceptual cirujano es un verdadero carnicero”. la pena empezar con una discu. Aunque se pueden ofrecer distintos el dominio-meta de la segunda. las metáforas conceptuales suelen para orientarse (“perdió la brújula”). ción Francesa —libertad. y viceversa. encrucijadas y términos. (O. y aun accidentes sitos. no es imposible que las metáforas ternidad—. cualquiera. brújulas entre dos dominios. zable. Eso es raro. sión filosófica del concepto. equipajes varios. Sin embargo. El propósito cognitivo de una metáfora es verdadero empresario” y el de afirmar “Este empresario es tratar de entender una zona o ámbito de la realidad más un verdadero político”). que tengan bidireccionalidad. es decir. “buscar alimento espiritual”). gorización conceptual de los dominios (del dominio-fuente tableciendo correspondencias más o menos sistemáticas y del dominio-meta) puede estar cultural e históricamente entre los elementos y las relaciones entre esos elementos indexada. filosófi. aun sirviéndo- se de los mismos dominios y de las mismas expresiones y metáforas conceptuales metafóricas. igualdad. Y como tal hay que empezar carnicero es un verdadero cirujano” y el de afirmar “Este a analizarla. o menos desconocido o remoto a nuestra experiencia —“abstracto”— a partir de otro dominio que nos resulta La segunda cosa que merece notarse es la siguiente: la cate- más conocido o familiar —“concreto”—. profesional o de clase mediante— resultan más “concretos” para unos y más “abstractos” para otros. la fuente de una metáfora está más ferentes y aun aparentemente encontrados conceptos de cerca de la experiencia concreta. lejos de es- mochilas de la vida. Y. la inversión direccional de fuente y meta las A diferencia del concepto de la libertad y del concepto de convierte en metáforas conceptualmente muy distintas. sino estructuras cognitivo-conceptuales. estamos —sepámoslo o auge de las máquinas de vapor alimentadas con carbón) y no— utilizando una expresión metafórica anclada en en un texto de comienzos del siglo XXI (en pleno auge de la metáfora conceptual. pues. que podamos construir una metáfora inversa de otra. “dispo- histórico-real accidentado. según la cual el dominio de la computadoras personales alimentadas con pilas de litio). la “fraternidad” no sólo ha tenido un destino términos de comida (“nutrirse intelectualmente”. porque. También hay entonces en la vida (“expresiones metafóricas”). Lejos de ser un recurso raro posibles vehículos. fra. “meta” na puede ser un buen ejemplo: la expresión metafórica “el u objetivo de la metáfora.

Cuando Aristóteles (1999.2 arraigar en metáforas conceptuales totalmente distintas. Como nos enseñó hace misma madre”. conceptual en la que la vida cívico-política pública (koinonía Platón (1992. servicios públicos con la que pudiesen ir todos los días a comprar su tracto” y lejano. 83)—.agosto de 2013 • Pp. Pericles. 14-23. una metáfora prácticamente incomprensible para alguien ternidad vinculan obviamente el ámbito privado del oikos. 216. 400 y ss. en la que las mujeres gozaban de una amplia liber- “fraternidad” y distintas metáforas tad de expresión política (isegoría) —muy mal vista.)— han hablado de la democracia politiké) es el dominio-fuente. a los niños monárquicamente y a las ración institucional del oikos clásico. mayo . fue fundamentalmente una continuación de la distinción presiones metafóricas que vinculan en la misma dirección arcaica entre la tribu y las haciendas señoriales que se desa- estos dos dominios (vida familiar y vida política) pueden rrollaron fuera de los confines tribales” (Polanyi 2009. 217-218). el oikos resultaba más “abs. 225 y ss. la metáfora fraternal de Aspa- forman parte de un amplio abanico de metáforas que co. la dirigente del partido democrático de los pobres moderado como Aristóteles (1999. • Pp. Para el judío helenizado Pablo. y por regresar al otro ejemplo de dirección aparentemente inversa (es decir. Cuando. de la res publica. como Pablo de Tarso cinco siglos después. dicho conceptuales de la fraternidad sea de paso. por Platón o por Aristófanes. Para comprender la metáfora frater- civil y política). como Aristóteles (1999). fue famoso por este tipo de hospitalidad política. sino estar en silencio” (Tim. ISSN 0123-885X • Bogotá. y no cabía a las mujeres sino estar “sujetas al varón” y sufrir. la metáfora aristotélica de que la mujer ha de ser goberna- da republicanamente en el oikos. ba en viva oposición institucional al oikos. está utilizando una metáfora narios de la democracia plebeya ática —Aristófanes (1995). aun si 2 Y concretamente sobre Atenas: “La máquina democrática estaba li- coetáneas. Y es esencial comprender estas dos cosas: Por motivos parecidos. 16 . experiencias de clase) e históricamente (no es mitada por los propietarios de las grandes haciendas que practicaban la costumbre de invitar a sus vecinos y a los hambrientos a comidas gratuitas. ni tomar autoridad sobre el conceptuales. Los críticos reaccio- mujeres republicanamente. comida al mercado” (Polanyi 2009. lo mismo la familia amplia en sentido clásico. para los varones e intelectuales de a todos los ciudadanos se les diera una pequeña paga diaria por sus viso. criado sometido al poder arbitrario del páter familias—. o de la además. resultaría Las expresiones metafóricas que contienen la palabra fra. que se expresan con la palabra “fraternidad”. No hay una. para esta- 1 Para las mujeres. por completo distintas y aun opuestas en su hombre. su oponente democrático. en cambio. Cimón. la libertad republicano-democrática antigua esta- en la que se diría que el dominio-fuente es el oikos y el do. La dicotomía entre demos y oligarquía La segunda cosa que hay que comprender es que incluso ex. el ámbito público de la koinonía politiké. y no demasiado bien vista por el propio Aristóteles (1999.estud.) dice que nal de Aspasia es esencial comprender que la democracia en el oikos el cabeza de familia ha de gobernar a los escla. el líder aristocrático. y hasta un crítico Aspasia. que. la domus y la res publica. esclavo o cano-democrática clásica. el dominio “concretamen. Por ejemplo: conforme a los de la fuente). práctica- o de la domus. designio cognitivo y político. sia antes mencionada tampoco resultaría muy compren- nectan bidireccionalmente el ámbito privado de la familia sible para la primera generación de cristianos que sentó y el ámbito público de la sociedad civil o política (el oikos y las bases de la metáfora conceptual —¡tan distinta!— de la la koinonía politiké. 46 • rev. la fuente (independientemente categorizados) y los ele. o de la familia en sentido histórico tradicio. mientras que la vida familiar como un régimen subversivo del oikos.) ha hablado de (de los thetes). la democracia radical ática como una gynaicokratía. los esclavos y los pobres. a la gran hacien- minio-meta la vida política pública. en cambio. está aparentemente sirviéndose de una muchos años el gran historiador económico austríaco Karl metáfora conceptual muy distinta y de dirección inversa Polanyi. la familia y la vida fraternidad cristiana. dice que los ciudadanos de la República de. plebeya ateniense impugnó desde el comienzo la configu- vos despóticamente. como un régimen privada (oikos) es el dominio-meta. que tomaría el La primera es que las distintas metáforas de la fraternidad oikos como dominio-fuente). 2. fomentó el hábito de acudir al mercado e hizo que te” experimentado era el del oikos. sino varias metáforas permito a la mujer enseñar. un régi- mocrática de Atenas “son todos hermanos nacidos de una men en el que mandan las mujeres. Distintas experiencias de clase.soc. mente no conocía ya el significado de la libertad republi- nal —familia viene etimológicamente de famulus. que la familia mentos del dominio-meta (discernidos y categorizados nuclear posterior a la Revolución Industrial). blecer el equilibrio. ¿Por qué? Pues porque la categorización de esos domi- nios está indexada cultural (vinculada a distintas.Revista de Estudios Sociales No. 11-12). que da el poder a los esclavos (doulokratía). silenciosamente ese sometimiento: “porque no sociedad civil o política.1 da familiar clásica: “El demos fue la herencia de la tradición tribal de igualdad. expresada en el contexto de una república como la democrático-plebeya de la Atenas La expresión metafórica clásica. 78 y ss. 271).

los atenienses son hijos de una sola madre. en cambio. porque Pablo desarrolla un concepto privativo de ella. compuesto por una legión de mujer: “amar la fraternidad” es resignarse a la dominación funcionarios asalariados y jerárquicamente organizados. privados feudales y tardofeudales. quien exhortó a los esclavos a obedecer a ceso multisecular de expropiación forzosa de los poderes sus amos. Menéxeno. y se funda en una noción libertaria e igualitaria de Ésta es. por un lado. de la más o menos magra película de la sociedad de la dominación y de la servidumbre.. 13-18) No pueden tener designios más distintos ambas metáforas: Republicanismo pre. sino también a los rigurosos. 5). famelia. sed sujetos con todo temor como potencias feudales privadas. La tolerancia y la neutralidad Sed pues sujetos a toda ordenación humana por respeto modernas traen también su origen en ese largo proceso de a Dios: ya sea al rey. Para los ideólogos del primer cristianismo. Por lo pronto. normativamente bró al Estado burocrático moderno. sino que entiende. ya a los goberna. expropiación de los poderes privados y de constitución de dores. (doméstica y política. como dimanantes de la voluntad Habría podido ser de otro modo. (1 Pedro 2. y para loor de los que hacen bien. como de él enviados para venganza de los mal. podría decir. cional. no de un solo cap. y menos de un padre autoritario o despótico. privada y pública) y de la propiedad vocamente democrático-emancipador.. ni amos unos de otros. tras la Caída). que acabó monopo- dejó dicho en su primera epístola. que no “son esclavos tradición política republicana moderna. del poder del amo civil. ese complejo institu- opuesta al oikos más o menos despótico realmente existente. te con esa visión.y post-absolutista el de Aspasia es la defensa de la emancipación y la igual li- bertad. Que todos los habitantes de Atenas fueran “hermanos nacidos de una Hechas estas precisiones. la “padre”. del rey sobre el súbdito y del varón sobre la vil de la familia. un poder público monopólico: al menos en Europa y en hechores. como a superior. que todavía conservaba el Tesoro de la lengua la naturaleza toda. y las instituciones de la dominación de donde tomó el nombre de padre de familias. podemos entrar ahora en la sola madre” quería decir.]”. 6. y los demás que tiene de su mando. sin embargo. Todavía en el siglo XV. al estilo típicamente democrático. Al final de ese proceso. lo que sigue: lizando la capacidad para exigir legítimamente obedien- cia sobre un territorio dado. se castellana de Covarrubias (1995 [1611]. Y debajo de esta palabra familia se entiende el señor y su muger. y a todo poder arbitrario. recho de gentes. díxose del nombre latino familia. como hijos. y no teniendo ella— vino de la mano de la expropiación de las riquezas la libertad por cobertura de malicia. para desafiar con éxito a vuestros amos. honrad a todos. corrompió con la Caída.]. Para el derecho romano republicano. “como a Cristo” (Efes. criados.. el logro de la tolerancia —o un adarme de ésta es la voluntad de Dios. La metáfora de la fraternidad republicano-democrática revolucionaria Antoni Domènech Dossier La metáfora fraternal de Aspasia tenía un sentido inequí. de un Dios padre. el de la apología decir. y en lo que constituye el primer uso la concentración de poder potencialmente violento en una cristiano de una expresión metafórica fraternal. tremendamente influyente: 4 En el sentido clásico.. no solamente a los buenos y humanos. del de- amo. todos privada son el castigo del pecado original (Domènech 1989. Pedro esfera “pública” llegó a ser tan exitosa. netamente separado del resto de la vida social (es El designio de Pablo y Pedro es. y la del hombre en particular. y a no ceder entre nosotros ante ninguna otra El Estado moderno. 238d (en Platón 1983). subvertidor de las relaciones autoritarias y tural (naturalísima.3 poderes privados y la tolerancia La visión de la domesticidad no puede ser más distinta en El Estado moderno se forjó en Europa tras un complejo pro- Pablo de Tarso. sólo una cara del proceso que alum- hermandad “según naturaleza” (ex physis). 536): Familia: “En común sig- nificación vale la gente que un señor sustenta dentro de su casa. Honrad al rey. As. sino como siervos inmuebles de las iglesias y de la destrucción de la invetera- de Dios. 3 Platón. como libres. en cambio. plebeyo. Siervos. Temed a da capacidad de éstas —y señaladamente. y 1999. II. de la católica— Dios. el derecho del Estado a determinar el bien público. 17 . y de la gran esfera institucional subci- sobre el esclavo. esclavos [. despóticas del oikos tradicional preefiáltico. sino del ius gentium. los grandes cosa sino ante la opinión de la virtud y de la sensatez”. porque Iberoamérica.4 por el otro). esclavitud no era una institución de derecho natural (pues pasia no acepta un oikos compuesto de esclavos sujetos a un todos los hombres nacen libres). la relación de hermandad en un sentido igualita. 3-48). Amad la fraternidad. Apelar a la “naturaleza” frente a lo existente no serviría aquí de nada. Y congruentemen. y se entendía sólo los siervos [. para Aspasia. Cerca de los antiguos se escribía con E. la esclavitud es una institución del derecho na- rio y liberador. sino que la igualdad de nacimiento según naturaleza nos fuerza a buscar una igualdad política según la ley.

mediante una portentosa El republicanismo post-absolutista partió de la con. de las relaciones públicas entre los ciudadanos (como fideicomitentes) y los cargos políticos (como fideico- misos) no presentaba mayores problemas. Se limitó aparentemente a en sentido moderno. pre. en curso de la antigua tradición mediterránea de las pó. En cambio. y. 7 Para la impronta germánica del derecho público moderno. se presentaron sin apenas excepciones como una especie de palingénesis de No hay. para los no siervos. aunque sea de pasada. de las repúblicas-ciudad independientes (Florencia. como un ciudadano libre (privado) más. si traicionaba su confianza. la traslación de ese instituto del derecho tante en la tradición republicana moderna.agosto de 2013 • Pp. la construcción política del republicanismo moderno. ciudades libres flamencas y alemanas. I-IV). como tal. etcétera). algunos —la extrema iz- la posibilidad de remodelar la vida política tardofeudal. ver Domènech (1999. y para posterior 5 O huyendo..] Los cuerdos fuyr dev. Venecia. todavía en el siglo XV estaba abierta la posibili. blico romano. particularmente. mitente. fictio iuris. eklesia.6 Maquiavelo es impor. Pues la de fideicomiso y fideicomitente es pre- privada. junto de ciudadanos libres— sea el soberano. no desde fuera.y postabsolutista (de normativa de Locke tuvo que parecer en su momento de Marsiglio de Padua y Maquiavelo a Locke. refería directamente en griego a la experiencia de las póleis democráticas de la época clásica: ekle. y la refleja y teoriza.soc. moderna. sigue sia era precisamente la institución de la asamblea popular. Luca. para el republicanismo moderno incipiente estaba abierta de Roma y Esparta. las monarquías europeas del modo directo el carácter tendencialmente monopólico siglo XVII habían desarrollado ya un derecho público del poder público moderno. quierda—. Los programas jurídica germánica. y no digamos tras la sumisión de la Hélade a estas technicalities jurídicas para la comprensión de la filosofía política Roma—. caps. 216. de Atenas). 18 . 14-23. No discutió ya más de un vados libres. 40) del problema de Locke (quien. el pueblo mismo —el con- se ve en los estupendos versículos de las coplas de Gómez Manrique (2004.Revista de Estudios Sociales No. que no blicamente. ISSN 0123-885X • Bogotá. esa encrucijada histórica. y aun a la regulación. en la la libertad republicana de los antiguos (particularmente ulterior y más radicalizada versión que hace Rousseau (1998. porque está en civil (privado) a la comprensión. Es importante observar. acaso la obra más importante de la comitente) y la (o las) que acepta(n) la tarea de llevarla filosofía política medieval). Sobre la importancia de postalejandrinas. Pero en la influyente versión del no concentrando el poder político en manos de un prín. Kant y Robespierre). la reconversión de la Iglesia a cabo (el comisionado).). y por una de las ironías más crueles de la historia uni- versal de los conceptos políticos. Huir del poder estatal constituido (la famosa secessio plebis escándalo de Kant. y también. mayo . 3-48). sometiendo de uno u otro modo al orden civil dejaba de resultar un tanto oximorónica la elaboración el poder de la Iglesia católica como gran potencia feudal de Locke. 607) (Exclamación y querella de gobernación. todavía reservaba para el monarca un de la Roma antigua) era. sino reafirmando la revigorización un agente fiduciario —un trustee— de la ciudadanía. post-absolutista Locke (2004. en solidación del absolutismo como un dato firme de la pie de igualdad civil con el resto de los ciudadanos pri- realidad histórico-política. tenía que poder ser depuesto a voluntad de la leis. ciudadanía. el punto básico cipe absoluto (la solución que llevó a los Estados naciona. deponibles o revocables de los que van detrás!”.7 Por eso. desde un Estado buro. representantes no sean ya concebidos sino como puros rían/ de do locos mandan más. ver Domènech (2004. potencialmente peligrosa para la parte co- republicano Marsiglio de Padua (en su maravilloso trata. Thomas Paine.. una posibilidad abierta misterioso poder “federativo” —guerra y política exte- en Europa hasta la cristalización de las monarquías absolutas. no romano que trata de regular las relaciones entre dos crático independizado de la vida civil.estud. la palabra misma con que se auto- bautizó la Iglesia primitiva. • Pp. como rior— civilmente incareable). irreductible al derecho civil priva- combatir la forma en que ese poder era ejercido por parte do romano y derivado en buena medida de la tradición de príncipes y monarcas absolutistas. entre la persona que encarga una acción (el do Defensor pacis [2009]. En el incipiente derecho pú- en asamblea democrática de fieles. en la tradición de Okham recogida por el informativa. pues. 46 • rev. fiel al pacto que instituyó la monarquía hannoveriana. Rousseau. que sorprenderse mucho de que.5 Y en lo que hace a la necesidad de dominar pú. sino desde dentro: personas jurídicas (privadas) cuando hay una asimetría proponiendo. 6 De hecho. porque el Republicanismo post-absolutista aparato institucional mismo de la República (¡inclui- do el fiscus!) era concebido. circa 1480): “En un pue. y todos sus blo donde moro/ al nesçio fazen alcallde/ [. una audacia tan inaudita como extraña. cisamente una institución del derecho civil republica- dad de socavarlo. 154 y ss. era la insistencia en que el monarca no podía ser sino les contemporáneos). Para el siendo imprescindible el verdadero monumento a la erudición histó- significado político de que la Iglesia se apropiara de ese término rica decimonónica que son los cuatro gruesos volúmenes del Deutsche —vitando ya para los bienpensantes en la época de las monarquías Genossenschaftsrecht de Otto von Gierke (1868)./ que quando los çiegos guían/ ¡guay agentes fiduciarios del mismo.

llegaron más lejos que nadie: hasta a los esclavos de ban labores burocráticas. de incorporar a más y más gentes al ámbito de del conjunto de los ciudadanos libres e iguales. como el del Estado moderno. que acaba de declarar que los gobernantes deben ser “esclavos de las “clases domésticas”. para vivir. de acuerdo con la tradición republicana. siervo. anti. no puede más veces. Lo cual es correcto. de la sociedad civil (encargada en principio por la teoría trariamente en ningún caso. hasta a las mujeres. en el sen. casi al punto de poder tratarlos como esclavos. sino “comisarios” del pueblo. los alieni iuris10).9 mismo tenía esclavos) y despreció a los esclavos a tiempo parcial (los obreros asalariados. dotados de igual capacidad monopolio de la violencia por parte del poder público. (De hecho. literalmente. 84)—. tan ejercicio del poder político) al grueso de la población. son puros fideicomisos del pueblo. en tono de censura. de frente. 19 . non también a los asalariados —“esclavos a tiempo parcial” auctoritas. Y la ciudadanía puede ser un (y en las dos cristalizaciones institucionales del mismo bien escaso. La metáfora de la fraternidad republicano-democrática revolucionaria Antoni Domènech Dossier sin más que la voluntad de ese pueblo soberano fideico. dad civil. también a los extranjeros (es decir. pero no para todos” (Marx 1970. deponibles a voluntad. democracia moderna —como la antigua de Efialtes y Pe- do institucionalmente a sus detentadores y servidores ricles— arrancó como un intento de ensanchar la socie- como meros agentes fiduciarios. a las mujeres. Se a los sujetos a distintos grados de servidumbre.] es un pueblo sin Estado” declara. La famosa fraternité jacobina expre- esos gobiernos. vos a tiempo parcial sometidos “a tiempo parcial” a un ra Guerra Mundial. 338). 3 y ss. indivi- pero se rechaza de un modo radical la incareabilidad po. quienes no dependen de otro pular o civil de ese poder. sica “marxista” tan charlatana como pretenciosa. (Aristóteles 1999. si no de la dominación patriarcal-patrimonial al conjunto más. que en la América de su tiempo se conocían como “mecánicos”). tanto bajo la República como bajo el Im- las colonias francesas. el derecho civil romano. y al final de sus días. “sociedad” o “conjun- to de la población”. a saber: que un pueblo constituido como Re- pública no tiene Estado (en el antiguo sentido europeo tradicional tido de que. es concibien. Que saba precisamente eso: la necesidad de emancipar “comisario” esté ahora tan desprestigiado como “ministro”. al con- consentirse área alguna de discrecionalidad al Estado. y la manera más expedita normativa republicana de controlar fiduciariamente el de despojar de arbitrariedad a un poder tan enorme. es decir. desideratum republicano. UU. sino sólo para una República democrática 10 Recordar algo tan sencillo como que la “alienación” (en Hegel y en (está pensando en Robespierre y en la I República francesa): “Los Marx) viene de la condición jurídica del alieni iuris. Rusia (1917) y en Alemania (noviembre de 1918) prefirieron recor- inveteradamente sujetas a la dominación patriar- dar que los gobernantes. Sociedad civil es sólo el conjunto aso- En el republicanismo incipientemente contemporáneo ciado de los ciudadanos. no vale para del término).) se acordó de las po- es que el republicanismo moderno post-absolutista tam. 177) de que “América [EE. sometidas a una inveterada loi de 9 La aparentemente misteriosa afirmación del Hegel maduro (2004. hasta a los asalariados. para realizar actos y negocios jurídicos (sui iuris. tal vez ahorre a los franceses modernos han entendido esto así: que en la verdadera jóvenes buena e indigesta copia de páginas de impenetrable metafí- democracia el Estado político perece. Ello es así porque. Pero sociedad civil no es. sin embargo. civil. quizá esté detrás de la nueva preferencia léxica de Evo Mora- les. pues. cualquier República. como constitución. lo que su republicanismo juvenil habría celebrado en tono de alabanza. La misma idea está en el joven Marx. Es decir: eso excluía reservaba al monarca: el poder no puede ejercerse arbi. facit legem. acaso para expresar de forma nueva el mismo. blaciones pobres ya libres. En la tradición republica- históricamente más cumplidas: las revoluciones Nor. Democracia y sociedad civil mitente. de incorporar a la sociedad del pueblo”. sociales subalternas. el es decir. que desempeña. y aun muy escaso. a los esclavos y quías y principados absolutistas europeos modernos. escla- perio). sin más. al grueso de las clases quísimo. como Estado político. Eso excluía. y las cho) ha de estar por encima de la “autoridad”. y llamaron a los ministros de cal-patrimonial. no “ministros”. al terminar la Prime. los libres e iguales. hermanándolas en ella. No será tal vez ocioso observar que la palabra “ministro” estaba tan desprestigiada ya.8 Otra forma de decir lo mismo radicalidad: Jefferson (1987. na (tanto antigua como moderna) sólo son ciudadanos. Pero si la “verdad” (fautora del dere. que los gobiernos revolucionarios obreros en “patrón”. tan característica de las monar. teamericana y Francesa) no se ataca. en la re- lación fideicomitente/fideicomiso. ni junto de los sujetos —sujeto quiere decir “sometido”— siquiera el “poder federativo” que todavía Locke (2004) de derecho ajeno. daba todo tipo Democracia fraternal de prerrogativas al comitente sobre el comisionado o los comisio- nados. pero invierte el ideologema absolutista hobbesiano: veritas. pero ignoró a los esclavos (él poco renunció a civilizar al Estado. individuos libres. por supuesto. duos de derecho propio). como debe ocurrir en toda relación fideicomi- tente-fideicomiso normal en el derecho civil privado. consi- derando que esa relación era peligrosísima para el fideicomitente (que quedaba siempre a merced del fideicomiso). 8 Minister quiere decir servidor. Robespierre y el ala plebeya de los jacobinos franceses hubo muchos “esclavos públicos”. Ese intento tuvo distintos grados de de la sociedad civil toda. La concentrado. a los niños.

.] ¡ven- María Julia Bertomeu. sujetos a una ancestral loi de sanchar el círculo de los libres e iguales. tan sucias a nales del siglo XVIII y comienzos del XIX fue. tener que pedir cotidianamente permiso a nadie para tras los demás deben conformarse con matar pollos? poder subsistir. se recoge perfectamente el sig. que en no estar sometido a la de otro. los autores reaccionarios sólo po- dían ya oponer con cierta eficacia un bienestarismo En un panfleto contrarrevolucionario anónimo publica. de abolir también toda loi de famille. quien no calma mi hambre. de la dinámica capitalista (a la que llamó “economía seada fraternidad es una bufonada huera. Introducir la igualdad buida (Jefferson 1987). mien. con distintos grados de radicalidad. la fanta. anticipando entre los hombres. la democracia republicana —los esclavos propiamente dichos.. la cita corresponde a la página 231). terial asignada de manera incondicional a todos los ése sólo se burla de mí. O. y los nuevos escla- moderna fue.] En el fondo. aún más radical. bajos. 223-231. quier despotismo “privado” patriarcal-patrimonial. f. a encargarse de los cuales sólo puede llevar la pobreza y la incapacidad para las cosas superio. en resolución. de disolver. tampoco los pobres libres tendrían que pedir permiso a daderamente socorrido. y para el política tiránica”). 97 y a mi necesidad instila. la exigencia de Robespierre de un estamento inferior. y en su versión más radical —la de la fraternidad jacobina—. se emanciparían. famille subcivil (Montesquieu 2012) que. lo que ahora llamaríamos renta básica garantiza- pobreza necedad. También está en el Quijote: “La libertad. todas las zonas sociales de vigencia de cual. en los dos menudo. nizados y las mujeres—. 216. en modo alguno un medio de derecho de existencia social públicamente garantizado promover su bienestar (Wohlfahrt) personal. Si las numerosísimas ocupaciones. Quien no (Robespierre s. encima. ¿O acaso da o ingreso universal de ciudadanía.12 La libertad po- no subsiste la diferencia entre Amo y Siervo cuando lítica o republicana era eso. turoso aquél a quien el cielo dio un pedazo de pan. Y no era una innovación: en realidad. y no me hace más feliz. añade a mi ss.. y acrece mi sufrimiento.13 La democracia republicana tradicio- Padre e hijo no pueden ser hermanos. 20 . pero el orden y nadie para existir socialmente. Hacer a los hombres igua. y también consiste en no some- ter la voluntad de otro a la nuestra”. los pueblos colo- intento de universalizar la libertad republicana. mayo . Sancho. • Pp.). no encontraran manos activas. y nada menos que eso: no un hombre togado ordena guillotinar a otros. Y la democracia frater- la subordinación se ven dañados. en su útil introducción a la propuesta de una renta básica garantizada para toda la ciudadanía. nada mejora. paternalista: siempre habrá Patronos y Siervos.. 13 “La libertad consiste menos en hacer según dicte la propia voluntad. y el “hijo” (el tra- nificado común y corriente en la Europa de la época de la bajador dependiente) cubrirá mejor sus necesidades. la promesa de que ternidad civil (bürgerliche Mitbrüderschaft) nadie es ver. se acuerda Daniel Raventós (1999) de estos ilustres ancestros. una sociedad basada en la pequeña superiores se irían a pique.). dice Rousseau en las Lettres de la 11 El anónimo “Über die Notwendigkeit einer ständischen Differezierung Montagne. las excluía salización pancivilizatoria de la libertad republicana también de cualquier posibilidad remota de control de reclamada por el “cuarto estado” europeo “infectado” la vida política supracivil. las clases lados del Atlántico. un vos “a tiempo parcial” (asalariados). 155 y ss. El sueño democrático-republicano por excelencia de fi- res. sometiéndolas a la loi civil. es la única idea se- der Menschen” (Sobre la necesidad de una diferenciación estamental de ria de libertad que conoció la cultura europea desde el Mediterráneo los hombres) se reproduce en la antología de textos compilada por Jörn antiguo. propiedad agraria más o menos universalmente distri- les por arriba. e hijo nunca podrán ser hermanos. de que también los pobres no-libres Así pues. nal era. sagaz especialista en esta época del debate filo. si se acoge resignadamente a la autoridad y a la discreción La vida civil no puede existir sin trabajos manuales del “padre-patrón”. que me llamó la atención sobre este texto. en su defecto. obligación de agradecerlo a otro que al mismo cielo!”. 14-23. de robespierrismo.soc. padre do en Alemania en 1799. orgullo. o aun de una renta ma- alivia mis necesidades. sólo puede hacerse denigrando genialmente los efectos destructores y expropiadores a los hombres superiores.11 nal republicana de impronta europea era la promesa. democracia fraternal: pondrá mejor remedio a su privación material. 12 Ya desde el mismo título (El derecho de existencia).Revista de Estudios Sociales No. sin que le quede sófico-político. por lo mismo El anónimo panfleto citado muestra que a esa univer- que las mantenía fuera de la vida civil. desde tiempos inveterados. de en. Agradezco a los más preciados dones que a los hombres dieron los cielos [. es uno de Garber (1976.. ISSN 0123-885X • Bogotá. [. es imposible. accediendo de pleno la civilización de la sociedad aboliendo la loi politique derecho a la vida civil de los plenamente libres e igua- supracivil del Estado burocrático moderno heredado les (recíprocamente libres). de principiar famille subcivil.estud. de las monarquías absolutas europeas. 46 • rev. Quien ciudadanos por el solo hecho de serlo (Paine 1990. Con esta cofra.agosto de 2013 • Pp.

y a cambio. aprendi. trabajo personal. f. La metáfora de la fraternidad republicano-democrática revolucionaria Antoni Domènech Dossier Socialismo social del Antiguo Régimen. y la forma colectiva. tico. era también blicano-democrático fraternal. como tendencias históricas favorecedoras 21 . y en varios grados. oficiales. pequeños comerciantes. tración y la centralización capitalistas tenían que verse ticalmente por su ubicación subcivil doméstica en la vida también. privados individuales de producir. así. por consecuencia. —la llamada República “fraternal”—. námica capitalista no sólo era acumulativa. Que Segunda previsión. libre e igualitaria. el crecimiento exponencial de Bakunin. que en la Pero la base social del socialismo como movimiento polí- era de la industrialización no era ya viable el viejo pro. compuesto por todos concentradora de la propiedad de los medios de produ- quienes vivían de sus manos en los albores de la Revo. La concen- del “molino de Satán” (Polanyi 2009). a no ser que cambiaran de raíz las aparceros. expropiatoria: tendía a desposeer a millones y millones de personas de sus bases tradicionales de existencia social. La Revolución Industrial y el vigoroso de- libres e iguales”. universal de la democracia fraternal republicana. horizontalmente como libres. Esos estratos se venían sintiendo ame- y en condiciones económicas y sociales muy cambiadas. se ve blicana clásica. de existencia. muchos aspiraban a eman- ciparse del yugo patriarcal tardoseñorial hermanándose El socialismo del movimiento obrero europeo decimonó. zación de la pequeña propiedad privada sostenida en el nacional. en 1864 como continuación por otros medios. pues.. que es una declaración explícita de que el socialismo la propiedad privada. a partir de la segunda mitad del XIX. el desarrollo de la cultura económica capitalis- cuyos elementos materiales e intelectuales son creados ta era un proceso acelerado de expropiación de los medios por el mismo desarrollo de la sociedad capitalista. jornaleros. obrera masivamente concentrada en los distritos indus- ciedad civil fundada sobre todo en la universalización triales.). La di- conexión de ese ideal socialista con el viejo ideal repu. si se hallan en posesión de los medios de producción. como adultos. que compartió. ria del capitalismo incipiente. por causa del desarrollo industrial. En el programa fundacional del Partido Socialista Obrero Esa tendencia observada iba a continuar en el futuro: el francés. en un sistema de apropiación sarrollo de la cultura económica capitalista que la siguió en común. de creciente concentración y centralización de la propie- La base social de la democracia revolucionaria fraternal dad de esos medios. viejas formas de producir fundadas en la apropiación pri- ces. entusiasta. para ellos no se trataba tanto de moderno se funda en los tradicionales valores de libertad una inundación democrática de la sociedad civil repu. sino. uno de sus componentes: los trabajadores urbanos asa- grama inicial de la AIT— nunca perdieron de vista la lariados (los nuevos “esclavos a tiempo parcial”). nazados por la voraz dinámica desposesora y expropiato- de la tradición revolucionaria de la democracia fraternal. productiva moderna. En el textito programático de Marx recién cita- de la libertad republicana por la vía de universalizar do. Convicción rectora de los socialistas como movimiento político fue el “cuarto estado”. o I Inter. y oponían a la “economía política tiránica” de éste su propia y ancestral “economía Después del fracaso de la II República francesa de 1848 política popular” (Robespierre s. y socio- lógicamente homogeneizante. como dijo Marx (1974). […] que los productores sólo pueden ser libres. y. con buenas razones. se declara: viejo “cuarto estado” iba camino de una colmada. los socialistas políticos consideraron. cuanto de la creación de una vida civil también que para los socialistas de esa época fueron cen- no cimentada ya en la apropiación privada de las bases trales dos previsiones de tendencia. redactado por el propio Marx en 1881. Marx y Engels —y aun preindustrial. cir haría técnicamente inmanejable la vida económica lución Industrial: artesanos. campesinos acasillados. proletarización industrial. con ellos el pro. tiende más y más a ser eliminada. en una so- nico se entendió a sí mismo. fue ya la clase grama democrático-fraternal revolucionario de una so. privados de ejercer la violencia (física y espiritual). de las bases materiales trajo consigo la progresiva disolución del antiguo demos de existencia de los individuos. un de finales del XIX era que esa tendencia centralizadora y demos relativamente heterogéneo. basada en un “sistema republicano de asociación de productores Primera previsión. 154 ss. población urbana asalariada y desposeídos vada burguesa descentralizada tradicional de los recursos varios. desde la constitución de la ciedad civil de libres e iguales fundada en la universali- Asociación Internacional de Trabajadores (AIT). Así como el surgimiento del Estado mo- sólo hay dos formas en que pueden pertenecerles esos derno había sido la culminación de un proceso secular medios: la forma individual. por las terribles dentelladas productivos y de las decisiones de inversión. Segmentados ver. que nunca fue una forma de expropiación y monopolización pública de los medios universal. y que. Es decir. también.

convertir a la nueva clase obrera asalariada generada ca y espiritual. la IV República francesa que la V. ver Domè. rezcan las colonias. es lo mismo la II República española que la actual monar- 2. ISSN 0123-885X • Bogotá. La vía de muchos anti- democrático y económicamente eficiente los innumera. Buscar un paralelo fácil —permítaseme la broma— será el que sea capaz de poner a la altura de los tiempos con el republicanismo moderno post-absolutista: es. Contra el despotismo de un Estado incontrolable fiducia- trabajadores para ese momento. más o menos paralelo. muchos 22 .Revista de Estudios Sociales No. V). concentración y centralización. Pero si algún socialismo anticapitalista ha de tener futuro. 14-23. Lo que quiere decir: dado en la “asociación republicana de productores libres centrar el grueso de la política anticapitalista del mo- e iguales” que se apropian en común de los medios de vimiento socialista en la lucha contra los procesos de existencia social.14 3. ha decidido canismo pre-absolutista. mayo . Buscar un paralelo —sigo la broma— con el republi. franja central del siglo XX.soc. Es la vía “progresista” que acabó tran. No sólo en absolutista. menos democrática. ocioso es decirlo. antes que los principios”). por los procesos de expropiación y desposesión granca- ses civiles comunes. no doxamente marxista de la II Internacional obrera. en los pueblos sometidos una amplio gradiente de posibilidades en el control de- colonialmente. Y en ese sentido podía entenderse el programa de acción de la I Internacional obrera diseñado por Marx Tres posibilidades socialistas y Engels y aplaudido por Bakunin: no esperar a una hipotética “proletarización” homogeneizadora de las Con el desarrollo de las monarquías absolutas se fueron viejas capas populares del “cuarto estado” europeo. resistirse a los procesos de que todo es “estado de excepción permanente”). en buena medida. sino que su empeño consistió enton. crecientemente social. resolviendo de un modo políticamente expropiación y desposesión. A diferencia del republicanismo pre. 1.15 15 Tal vez creyendo que las teorías políticas normativas son como 14 Para el socialismo como problema de agencia fiduciaria. contra la loi politique to a toda costa los procesos de concentración y cen. del grito de Robespierre: “Que pe- el burocrático aparato administrador de ese monopolio. táctica política era ese socialismo de la I Internacional tración monopólica. capitalistas “románticos” y de algunas variantes del bles problemas de agencia que plantea una producción socialismo. nirse aquí no sólo de las tentaciones estatistas totalita- despreocupándose con mejor o peor conciencia de los rias que pervirtieron a buena parte del socialismo en la daños que ese proceso causaba en las bases de exis. (Hay que preve- tralización de la economía tiránica del capitalismo. cap. en civilizar hasta disolverlo en la loi civil. Con el desarrollo del capitalismo industrial parecía estar dándose un proceso. expropiando de los mismos a las potencias por la industrialización capitalista en el núcleo motor feudales privadas y socavando así la capacidad de éstas y organizador del conjunto del demos dañado y socavado para desafiar a su arbitrio la esfera pública de los intere. (más precisamente. también. Combinar los dos esquemas republicanos de acción po- lítica.estud. el republicanismo post-absolutista no puso los valores de base. de un nuevo modo social —socialista— de producir. tomar posiciones y preparar y organizar a los 1. y apoyar entretan. ción y realismo los cuatro frentes de la vieja lucha: mo capaz de “expropiar a los capitalistas expropia- dores”. sino centralizando y concentrando los medios de coerción físi. El futuro del socialismo republicano ción de los medios privados de producir (la visión del último Max Weber [1981]). quía parlamentaria. 216. heredero directo de la democracia fraternal republicana ces en socializar. voluntariamente ciega al hecho de que hay cruel y drásticamente aún. guantes que. el programa pancivilizatorio de la democracia revolucio- perar más o menos pacientemente a que la situación naria fraterna. mocrático fiduciario del poder político —no es lo mismo sitando una buena parte de la socialdemocracia orto. vueltos del revés. es decir. sino también del nihilismo tencia social de centenares de millones de personas antidemocrático de cierta izquierda académica hoy en condenadas a la “proletarización” en Europa y.agosto de 2013 • Pp. el que consiga sostener con mayor resolu- estuviera industrialmente madura para un socialis. tintamente en la mano derecha o en la mano izquierda. el movimiento Ciento cuarenta y tantos años después de la I Internacio- obrero socialista tenía tres posibles caminos de acción: nal muchas cosas han cambiado. • Pp. más boga que. pitalistas en las metrópolis y en las colonias. puede uno enfundarlos indis- nech (2004. de expropia. menos democrática—. 46 • rev. sobre todo libertario. Aceptada la analogía. heredada de las monarquías absolutas. fun. en la directamente en cuestión ese proceso histórico de concen. riamente por la ciudadanía.

Justicia agraria. Madrid: Gredos. Platón. midores y por el conjunto de la ciudadanía (la empresa 7. Theorien 15. Madrid: Gredos. y maestro de toda una generación de juristas 24. 1974. Y. Obra completa. Benjamin. 2004. por último. Una re- bitraria del varón sobre la mujer y aun los niños). 1992. II. Madrid: Ca- teóricos políticos sedicentemente de izquierda han “recuperado” pitán Swing. Madrid: Alianza. Platón. na: Ariel. 1990. Charles de Secondat. Hernando del orden civil común de los libres e iguales. En Cancionero general. 1999. De la ética a la política. Ma- ble a determinar el interés público. Gómez Manrique. La República. Vol. I. Madrid: Alianza. Otto Von. más y más capaces de desafiar a las repúbli- filosofía de la historia universal. 1983. Marx und Engels Werke (MEW). na: Crítica. Marsiglio de Padua. Antoni. En Discursos interrumpidos I. la teoría político-jurídica del Kronjurist del nacionalsocialismo alemán. Madrid: Gredos. Robespierre. Karl. La Balsa de la Medusa 51-52: 3-48. Thomas. 2009. Madrid: franquistas— no había diferencias en este punto entre el Estado de Franco y la II República española. en tra. Madrid: Alianza. Vol. 12. Raventós. y por lo 11. drid: Tecnos. por los consu. 17. 2009. Covarrubias. Contra el despotismo de unos patronos incontrolables 6. Anónimo. 21. Domènech. 1970. de socavar la tolerancia moderna y de disputar con éxito a los poderes públicos su derecho inaliena. Daniel. 4. a los delegados del consejo central provisional. 1995 [1611]. Instrucción sobre diversos problemas 2. Lecciones sobre la mismo. 23. Vol. 1987. 2007. Juan Jacobo. 1971. como no las había entre la Alianza. Weber. Karl. 2006. La dictadura. (2006 y 2007) —exiliado tras la derrota militar del nazismo en la España de Franco. Discursos. Barcelo- fiduciariamente por los trabajadores. Tesoro de la lengua castellana o española. acostumbrado a vivir en un estado de excepción permanente. nial aforismo (bien fechado). Schmitt. ed. aparición. Walter Benjamin (1971) dijo una vez —en pleno avance arrollador del nazismo y el 25. El sustento del hombre. 1999. Jörn Garber. Madrid: Alianza. 16. 3. Contra el despotismo doméstico dentro de lo que ahora entendemos propiamente por “familia” (la potestad ar. Marx. 4. Kronberg: Scriptor. 607. En Kritik der Revolution. El político y el científico. de una economía tiránica alimen. lín: Dietz Verlag. El concepto de lo político. Autobiografía y otros escritos. Jefferson. Madrid: Castalia. 23 . 1989. I Dokumenta. escogidas. 3. 18. 1995. consistente. tion. John. Tesis de la filosofía de la histo- ria. volumen I: Los Acarnienses. dados en nuevos privilegios plutocráticos. El contrato social. 20. La metáfora de la fraternidad republicano-democrática revolucionaria Antoni Domènech Dossier 2. Ma- Referencias drid: Alianza. Montesquieu. Aristófanes. Barcelona: El Viejo Topo. 1981. Moscú: Progreso. 13. Barcelo- en los años veinte y treinta. 8. cas. que tampoco la democracia podía. tar de mostrar que tampoco la democracia podía prescindir de la dialéctica amigo/enemigo. 97-123. El derecho de existencia. Thomas. en el contexto de mercados ferozmente oligopolizados. Carl. Madrid: Gredos. profana. Segundo tratado del gobierno civil. Deutsche Genossenschaftsrecht. 1868. 2004. 14. 1. Defensor pacis. y el feroz ataque de éste a la democracia 22. En El sentido común y otros escritos. 5. 2004. Madrid: Tecnos. Karl. en substancia. Georg Wilhelm Friedrich. 27. Madrid: Tecnos. visión republicana de la tradición socialista. Maximiliano. 2012. 26. Sebastián de. 1999. En Diálogos VII. 1976. Ber- des deutschen Frühconservatismus 1790-1810. Política. Max. Hegel. Antoni. Rousseau. Walter. 19. prescindir del “estado de excepción”. Castillo. República de Weimar y el III Reich de Hitler. 1998. S. Gierke. Domènech. Aristóteles. Por la felicidad y por la liber- al final. Marx. Locke. sociedad civil que se produce por consecuencia de la Berlín: Weidmann. 2004 [c. Para Carl Schmitt tad. Antoni. Polanyi. Carl. 223-231. Exclamación y querella tada por grandes poderes privados substraídos al de gobernación. Paine. 10. En Diálogos II. Domènech. Madrid: Taurus. Cristianismo y libertad repu- capitalista moderna hereda en condiciones modernísi- blicana: un poco de historia sacra y un poco de historia mas el viejo despotismo de una ancestral loi de famille). En Obras Los Caballeros. contra la descivilización de la propia 9. Barcelona: Crítica. Menéxeno. El eclipse de la fraternidad. Madrid: Castalia. f. No es infrecuente encontrarse hoy con groseros manoseos de ese ge. El espíritu de las leyes. Madrid: fascismo en Europa— que la tradición de los oprimidos los había Alianza. enfeu. 1480]. puestos al servicio de un repelente y confusionario nihilismo antidemocrático neoschmittiano. Über die Notwendigkeit einer ständischen Differezierung der Menschen. Carl Schmitt. Schmitt.