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EDAD MODERNA (1492-1789)

Cronológicamente alberga un periodo cuyo inicio puede fijarse en la caída de Constantinopla (1453) o en el
descubrimiento de América (1492), y cuyo final puede situarse en la Revolución francesa (1789).

 FRANCIS BACON (1561-1626)

Padre de la lógica inductiva.

En Cambridge su investigación en diversas ciencias lo llevó a la conclusión de que los métodos empleados y
los resultados obtenidos no se correspondían y eran erróneos. Su reverencia por Aristóteles, de quien a pesar
de todo no parecía tener excesivos conocimientos, contrastaba con su despego de la filosofía aristotélica.

Se le reconoce haber aportado a la Lógica el método experimental inductivo, ya que anteriormente se


practicaba la inducción mediante la simple enumeración, es decir, extrayendo conclusiones generales de
datos particulares. El método de Bacon consistió en inferir a partir del uso de la analogía, desde las
características o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una
posterior experiencia la corrección de los errores evidentes. Este método representó un avance fundamental
en el método científico al ser muy significativo en la mejora de las hipótesis científicas.

Según Bacon, Aristóteles es quien manifestó los más grandes errores que alimentaban a la época
renacentista, hasta tenerlo como modelo.

Dedicó sus esfuerzos al estudio sobre la inferencia inductiva el cual, era de mucha necesidad, ya que en esos
tiempos el interés renacentista estaba centrado en el conocimiento de la naturaleza; destacó la inducción,
observación y experimentación en las ciencias naturales.

El Novum organum (o Indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza, publicada en 1620) concibe la


ciencia como una técnica que puede dar al ser humano el dominio sobre la naturaleza.

Así pues, la inteligencia humana debe apropiarse de instrumentos eficaces para dominar la naturaleza, algo
descuidado por Aristóteles. Este instrumento son los experimentos, que interpretan y dan forma a los datos
de la experiencia sensible: el llamado empirismo.

 THOMAS HOBBES (1588-1679)

Hobbes define la razón como un cómputo, vale decir, como una suma o resta de nombres o afirmaciones. Se
suman o se restan palabras o proposiciones en el plano lógico.

Hobbes parte de una concepción de la lógica que aparece como nueva, ya que tradicionalmente ha sido
entendida como el estudio del pensamiento correcto, pero éste hace depender la lógica más bien del lenguaje
correcto.

La lógica de Hobbes no es la lógica clásica con sus leyes del pensamiento correcto, sino que es una nueva
lógica, la del cálculo: cálculo de las posibilidades de éxito o fracaso en la obtención de lo que se desea.

Al razonar quiero decir el cálculo. Cálculo significa captar la suma de varias cosas añadidas entre sí, o saber
qué queda si se deduce una cosa de la otra. Por lo tanto, el razonamiento es equivalente a sumar y restar, y si
uno continuación, se añade multiplicar y dividir, no resistiría, ya que la multiplicación es equivalente a la
adición de términos idénticos, y dividiendo la igualdad de condiciones resta tantas veces como sea posible.
Cada razonamiento se reduce a dos operaciones mentales.

 RENE DESCARTES (1596-1650)

Descartes considera que, aunque la lógica tenía muchas reglas válidas, en general estas son inútiles, puesto
que la capacidad de razonar es básica y primitiva, y nadie puede enseñárnosla. Son las reglas del método:
1. El llamado precepto de la evidencia (o también, de la duda metódica): No admitir nunca algo
como verdadero, si no consta con evidencia que lo es, es decir, no asentir más que aquello
que no haya ocasión de dudar, evitando la precipitación.
2. El precepto análisis: Dividir las dificultades que tengamos en tantas partes como sea preciso,
para solucionarlas mejor.
3. Precepto de la síntesis: Establecer un orden de nuestros pensamientos, incluso entre aquellas
partes que no estén ligadas por un orden natural, apoyándonos en la solución de las
cuestiones más simples (que Descartes llama "naturalezas simples") hasta resolver los
problemas más complejos a nuestro alcance.
4. El precepto de control: Hacer siempre revisiones amplias para estar seguros de haber no
omitido nada.
 GUILLERMO LEIBNIZ (1644-1716)

Para algunos lo consideran el padre de la lógica matemática moderna, otros solamente precursor de la lógica
matemática moderna.

El más destacado representante del racionalismo.

Sostuvo que el método para convertir la teoría de la deducción lógica en una ciencia estricta e infalible era
convertirla en cálculo, empleando procedimientos matemáticos, y le llamó "Mathesis Universalis"

Sugirió tratar los enunciados como las ecuaciones en el álgebra, que emplean el signo “=”.

Por ejemplo: x + y = z.

Leibniz introdujo el signo de igualdad para decir que “a” es idéntico a “b”. 2 cosas son idénticas si todo cuanto
puede decirse de una, puede decirse de la otra. Si podemos decir exactamente lo mismo de 2 cosas, entonces
son idénticas. a = b.

Esto es la Ley de Leibniz: a es b en el sentido de “todos los a son b”. Y si a es idéntico a b, podemos sustituir el
símbolo a en cualquier enunciado por el símbolo b preservando el valor de verdad de ese enunciado. Así:

- Sócrates es un hombre no casado.

- Un hombre no casado es un soltero.

- Luego Sócrates es un soltero.

Enunciando las leyes de Leibniz:

- a = a: Sócrates es Sócrates.
- Si a es b, y b es c, entonces a es c: Todos los hombres son mortales, Sócrates es un hombre, por tanto,
Sócrates es mortal. Hasta aquí es idéntico al primer silogismo aristotélico.

- a = no (no a): Si Sócrates es mortal, entonces Sócrates no es inmortal.

- a es b = no b es no a: Sócrates es un hombre significa que, si no eres un hombre, no eres Sócrates.

A partir de estas leyes Leibniz podía probar cualquier silogismo. En lugar del cuadrado de oposiciones propuso
una teoría auténtica de la verdad que deduce conclusiones a partir de leyes preestablecidas sustituyendo
entre sí símbolos idénticos.

Su método incluye la reductio ad absurdum, una herramienta simple, pero de gran potencia. En ella
suponemos que un enunciado es verdadero, y se mira qué conclusiones se pueden sacar de él. Si en esas
conclusiones hay una contradicción, entonces el enunciado inicial es falso, pues las contradicciones siempre
son falsas. Con este método podemos decir si un enunciado es verdadero, aunque no sepamos construir una
demostración del mismo. Podemos decir que un enunciado es verdadero demostrando que su negación lleva
a una contradicción.

Con Leibniz llega un nuevo órgano. La lógica ya no es un instrumento para construir argumentos
convincentes, sino un sistema de reglas de pensamiento. Incluso incluye a Dios en este método, pues afirma
que ni Dios puede crear un mundo en el que fuese verdadera una contradicción.

Estableció la ley de la tautología.

 LEONARD EULER (1707-1783)

Creó diagramas para ilustrar geométricamente los silogismos, los famosos diagramas de Euler.

 IMMANUEL KANT (1724-1804)

Para Kant la lógica es la ciencia del intelecto en general y la divide en lógica general y en lógica trascendental.

La primera prescinde de los contenidos y se limita a estudiar las leyes y los principios en general del
pensamiento, sin los cuales no existiría una utilización del intelecto. Esta es la lógica formal descubierta por
Aristóteles, y según Kant, nació casi perfecta. A Kant en su Crítica de la Razón Pura no le interesa la lógica formal
sino la trascendental, que no prescinde del contenido.

Kant distingue entre conceptos empíricos y conceptos puros; los empíricos son aquellos conceptos que
contienen elementos sensibles; los puros, en cambio, son aquellos que no están mezclados con ninguna
sensación. En la estética Kant ya nos había mostrado una distinción análoga, cuando hablaba de intuiciones
puras e intuiciones empíricas: las intuiciones puras son las formas del espacio y el tiempo; intuiciones empíricas
son aquellas en las que las sensaciones se mezclan con el espacio y el tiempo. Precisamente en esto consiste la
lógica trascendental, que hace abstracción de los contenidos empíricos, pero no de los vínculos con las
intuiciones puras, esto es, de los vínculos que mantiene con el espacio y el tiempo. Además, la lógica formal no
considera el origen de los conceptos, sino que se limita a estudiar las leyes que regulan los nexos que hay entre
ellos. En cambio, la lógica trascendental estudia el origen de los conceptos y se ocupa específicamente de
aquellos conceptos que no provienen de los objetos, sino que provienen a priori del intelecto, y que sin embargo
se refieren a priori a los objetos mismos.

A continuación, Kant divide la lógica trascendental en analítica y dialéctica. La analítica trascendental se dedica
a disolver el conocimiento intelectivo en sus elementos esenciales, descomponiendo incluso la facultad
intelectiva misma para buscar en ella los conceptos a priori y estudiar su utilización de modo sistemático. La
dialéctica trascendental es, pues, una crítica del entendimiento y de la razón en su pretensión de alcanzar el
conocimiento de las cosas en sí, de lo que está más allá de la experiencia.

El siguiente paso que da Kant es evidente:

En una lógica trascendental aislamos el entendimiento (al igual que hicimos antes con la sensibilidad en la
estética trascendental) y tomamos de nuestros conocimientos únicamente la parte del pensamiento que no
procede más que del entendimiento. Ahora bien, el uso de este conocimiento puro se basa en la condición
siguiente: que se nos den en la intuición objetos a los que pueda aplicarse. En efecto, sin intuiciones todo
nuestro conocimiento carece de objetos y consiguientemente, se halla enteramente vacío. La parte de la lógica
trascendental que trata de los elementos del conocimiento puro del entendimiento y de los principios sin los
cuales ningún objeto puede ser pensado es, pues, la analítica trascendental y constituye, a la vez, una lógica de
la verdad.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.

https://jjcorredorb.wordpress.com/2010/01/18/logica-trascendental-en-kant/

http://scriptoriumalbirka.blogspot.pe/2009/12/historia-de-la-logica-leibniz.html

https://prezi.com/pvs3jkge2-bf/representantes-de-la-logica/

https://marcosgarbi.wordpress.com/2011/08/11/la-logica-di-thomas-hobbes/