1

l
História
d.as Mulheres
110 Ocidente
'~oh ,1 direcção de
e ;,,,11gt's Duby e Michellc Perrot

11 .,t111~,,o pnrlu~uesa com r0visão cie ntífi ca dl1

M,1 11,1 1klt>n,1 da Cruz Coelho, Irene Maria Vnq11i11h,1~,
1 i •u11l1 1, ,1 V l•1ü 11 1·,1 e Guil hermina Mota,
p 111h••,.,tH"<1:-: d;:i F~culdade de Letras
d o1 l 111i \'l'l',;idade de Coimbra

Edições )4 Afrontamento
PORTO
=·· EBRADIL
SÃO PAULO
Escrever
c1 História das Mulheres

C.1•orgcs Ouby e Michelle Perrot

Â, mu!Jreresfor(',(m, durante muiw tempo, dei.rada.1· na .1<1111/11<1

,Ir, l /1.,1ária. O '<lese11l'nfrin1<•11to da antmpologia~e a ênfi:11,• dada ú
/,11111/111. ri afiniiaçdo da~.!_1s1ári,1 das ,,melllalidadl·s~·1 mais 111e11w
,1r1 111111tidiü1to, ao privado e• uo individual. comrilmírrm1 para a,
/ 11 11 wir dessa so111b1·t1 . E mais ainda o inorime1110 llt1,1 p1·á11ri,"
11111/lil'l'c1 e os interroioçâes (fill' s11sci1011. <<Dondt 1·imo., ? Pma
,111,li 1,11nos 7 " · pensaram elas; e ,le,1/ro e> fora das 1111h·c·ni<lad1·s
l, 111111111 c1 cabo im·rstiga~nes para e11co111rare111 os 1•,•,1tf,l/i11s ,lc1s
1t1111 11111epassadas e sohrc•tudo para compreenderem ,,.~ r111::e.~ da
,/,1111111<11,'rio q11<· .wpor t<1rm11 e as relações cmre os sexm olrov/1 do
1•,1111~11 e elo tempo.
l'rirtflrl' é hem disso qr1c se Jrata. O 1/utlo «ffisrória d,11 M11/111'·
1, , • ,: , ámodo. r• rlío helo' Mas é preciso recusor o ilido ri,• ,,11,•
,t\ m11//1aes 1eriam em si r1!es111m· 11111 ohjecto de his1ó1 ia . li' o .11•11
!1111,11. ci sua «co11diçâo". os sem p(lpl.'Ís <' os seus poder('s , u., rnm
/11111111., de acçâo, o seu sr:hl('if, e a sua pa!aw·,, q111• 11r1•1r·11tl1•
11111.1 11c•rscr111ar. a 1/i1·f:'l'Sidade das :s11(1.t represe11raçrk,\ 01•1 1,111,
11111',11111. Feitic<'ira. .. - que queremos C(lptar 11f1.1· .111<1.1 prr111(1111~11 .
muda!lf;as. /-listâria deddidame11te l'(!/aci1111<1I 1/llt'
, 1111 , . 11a., .111as
1111,•11,,g,11oda a w1liedudc e que é. na mr.rnw medida. hi11ó1 ict 1/11.1
l11m1,·m .
//,\11íria de longa d11mção: ila A1J1i;,t,uidade aos 11osso.1 dia.~.
, 111n1 ,•ofomes retomam as dil'isôes cro,wlóp.icas que demarcam u
/11,111rir1 ocidemal. Porque é ape11"·' desm qrtc se rmw. () Medi-
r,·1n111,•o e <1 A1fâmiu1 siio as nossas nror~<·11s. So11hcmws com umo
/ l 111,;ri,1 das mulherc .s 1;0 r111111do orie11ta/ 011 110 conti11e11te ofricano.
l 1t•rt,•11t·('rá d.t ,'vlrtl/1eres ,, aos honwirs dessas regiões <'Scren1-la
11111 tlw.
h'llli11i.1f11,, 110 medida em qw: se si11w mona pcrspe('firn ig11a-
/1torio, esta lristâria pr elendc>-se aberta r, i111erprerações d{fere11 -
f, /11 1,111,1 , ,, 1•n1·1111orlr1 1•111 p roh/1•11wtizar, mas r ecusando qualquer
f, ,11,111/,1 ,l,i 1•,1•/1 •1·1•11ti11 ,tio ; ldst/)ri(I plural, tanto na multiplicidade
/,1 /11·111 ,11• 1•1•on1t!os 1·011/f1 11a variedade dos p o ntos de vista.
I 11, 1 o tmlio /110 d e 11111a eq11ipa. G eorges Duby e Mich elle
I , 1111/ 11.1·.1·1•H lll'r1111 fit e a 111affha d e conjunto. Cada volume é
,11111111ldr1 /1/11' 11111 0 11 do is r esponsá veis. Pauline Schmitt Pantel
( \IIIIHllltl<11fr), 'l,ristia11 e Klapisch -Zuber (I dade M édia), Natalie
,•1111111 I >111 1i,1· <' A r lette Farge (Tempos modernos) , G enevieve Fraisse
( ,, , 11/11 I ) 1• Fra11ço ise Th ébaud ( século XX) constituíram a sua
1,•,/111 r,/11 ,> m edida das competênc ias, dos d esejos, das dispo-
11//i1/1d11d1 •.,·: r,8 p essoas no total. É certo que não a totalidade
tl,111111'/os ,, rlaq11el es que trabalham neste domínio na Europa e
1111,1• F ,l'/11,/11.1· U11 iclos, mas em todo o caso uma amostra que espe-
1111110,1· l'<'/11'1'.l'('lllativa e op er atór ia.
Jlal<,11(0 11mvisório, ·instrumento de tr abalho, prazer da H istó-
1/11, 111,1!.(lf' de 11,emória: tal será , assi m o esperamos, esta História
,l,1,1· M 11!/1e1·es no Ocidente, à qual, na Europa que se anuncia,
,/1•11r11·1·111os aqui o seu bel o título.
/ 1'111 lw111e11agem aos n ossos editor es, cujo espírito de empreen-
,111111•1110, rnltura e cortesia aqui saudamos.
Introdução
Christiane Klapisch-Zuber
No primeiro capítulo do seu livro A Cidade das l w11os, 'ris-
tina de Pisano diz como tomou consciência da má fo r'lu nu d ' 1 r 11 us -
cido mulher. «Na minha loucura- escreve ela - des •sp ·r11 v11 m '
por Deus me ter feito nascer num corpo feminino». Q111111tlo 11
aversão por si própria se estende a todas as suas cong n ·r ·s, « ·01110
se a Natureza tivesse gerado monstros», ela acusa 1 •11s. 1~ · 111
seguida disseca as raízes da sua miséria e descobr ' nu < s , i · dus
autoridades» os artesãos do seu mal-estar 1.
Texto espantoso. Eis uma mulher que não e satisl'11z 11 ·111 •111
repisar nem em se deixar atingir pelos lugares comuns sohr · u
«imbecilidade» femin ina, essa fraqueza a que as suas s •11 wlht111t •s
se resignam depressa demais. Cristina compreencl qu ' ·lur.. 11 s11111
roupas velhas talhadas por outras: foram os hom ns qu ' us d ·sig-
naram como «,e ssencialmente más e atraída pe lo ví ·io». 1111 r piei 11,
vai contra-atacar, levar a espada para o terre no nd • os ho111(' 1lS Sl'
batem entre eles desde há séculos. A verdade ira «qLt , ,. •ln tlus 111u 111 ••
res» acaba de nascer: uma mulher envolve-se n la. lslo pussn-s · po r
volta de 1400, quando o Renascimento se anuncia no dccl ,1io (111
Idade Média . .
O bservemo-la bem, esta polemista, campeã das suas irm<s. Yiúvu .
traoalha para ganhar o pão da família, e o seu labor o de uma
mulher instruída, consciente do seu valor. Letrada, o q ue 6 enlt o
bem raro, ela escreve, estranheza ainda maior. Ne la se cruza a ma ior
parte dos_proble_!Uas l~vantado~a história das mul heres na Idade
Média. Demog rafia, economia, _autonomia j urídica, inserção das
mu lheres na vida produtiva o u inte lectual: os historiadores discu-
te m todos_estes ternas, não sab~ndo bem que lugar atribuir neles às
mul heres. Uma Cns tina,- pela sua própria novidade, não se a rruma
racil mentê numa ou noutra gaveta dos q uadros históricos clássi-
cos. Será esta mulher mais do q ue um cas? exemplar ou extraordi-

nário: um farol, uma bandeira reunindo tropas inc rt'ts? Hav rá que
tomá-la como o arauto da emancipação das mulh r s, u v"-la
apenas como o testemunho perdido de pote~cialidad s n li gen-
·iadas, uma faísca tímida numa época obscura? Deveremos procurar-
-lhe êmulas, uma consciência «feminista», a vontade de reunir as
suas irmãs numa luta comum? Resumindo, como ajustar o olhar,
atrás dela, sobre essa metade da humanidade que tantos historiadores
- para não falar senão deles -passam tão facilmente em silêncio?
Sem dúvida que é tentador colocar sobre um pedestal uma mulher
como Cristina; e deixá-la aí. Muitos autores nisso se empenharam
entoando o panegírico nem sempre inocente das mulheres de excep-
ção para melhor marcarem, com o seu desdém, todas as outras, as
que não fizeram a História. Nisso - dir-se-á - não fazem mais do
que retomar um procedimento que inspirou a táctica de numerosos
defensores das mulheres: louvá-las, através da biografia de figuras
notáveis. Cristina de Pisano seguiu ela própria esse caminho na
defesa do seu sexo. O modelo de muitos dos retratos femininos da
sua Cidade das Damas tinha-o Cristina encontrado em Bocácio, que
por sua vez o tinha plagiado dos autores antigos e das lendas familiares
de forma a erigir o corpus das suas Mulheres ilustres, espelhos das
virtudes desejáveis e dos excessos do carácter feminino. De facto, a
história das mulheres foi construída sobre os destinos de heroínas
sem par. Como se, em cada nova ·geração, fosse preciso que as
mulheres constituíssem uma nova memória, que reatassem um fio
perpetuamente partido. Desde o final do século XIX que os explora-
dores dos territórios femininos da história se orientaram frequen-
temente por referências espectaculares. Na sua obra abundam as
biografias, marca durável impressa na maneira de escrever a história
do segundo sexo. Estas balizas têm o seu valor~provar as capacidades
femininas é seguramente trabàlhar para restaurar uma parte da his-
~ória, dar lugar a uma história que Joan Kelly qualificou de «com-
pensadora»2. Não se trata portanto de recusar abruptamente uma tra-
dição tão forte e longa e que se revelou muitas vezes fecunda. Este
procedimento é necessário em certos estádios da investigação sobre
o lugar das mulheres na história 3, uma investigação que se · quer
empenhada, participante; é, no entanto, insuficiente se se pretender
·tceder a uma análise e a um entendimento das situações históricas
q u tomem em consideração toda a realidade das relações sociais.
1 orque as personalidades que ela destaca sobressaem, despertam o
int r sse. Mas monopolizam as atenções, e há que interroganno-nos
sobre o fas cínio que exercem.
Voltamos, portanto, à questão que o destino de Cristina nos ins-
pirnva: deverão estas figuras notáveis ser tomadas como a excepção,
011 'omo a medida do seu tempo, do seu grupo social? O seu esplên-
lido iso lamento, a descontinuidade da narrativa que autorizam,
Introdução
obrigam a que sejam consideradas como charneiras no desenrolar ;
histórico. Charneiras diferentes dos cortes tradicionais - mas não
serão elas igualmente artificiais e ilusórias? Qualquer história dasf
mulheres tem de fazer face ao problema dos acontecimentos que são ~
significativos para ela e sobre os quais o historiador possa funda-
mentar uma periodização específica. Mais amplamente, esta exigên-
·ia implica - repitamo-lo - a concepção que temos da inserção 11
las mulheres na sociedade em que viveram, ou seja, no conjunto das
r ·lações sociais e no tempo histórico. ~'
Os artífices do nosso empreendimento explicaram-se mais ampla-
111 'nte na abertura do primeiro volume: esta «História das Mulh r »,
obra colectiva, nã9 ~_fo_ng~ uma tese_, não milita a favor de um pro-
p l' 'SSO nem de Ún;J. IBCUO a condi{ao femfo1na DOSdi~ e~·sos p rí d S
l ll(re os quais se repartiram -osseus- volumes~ Â noss a ambi ção nfo
lambém reavaliar todos os grandes problemas debatido ll'l 'lr na
l1i, ·1oriográfica, nem traçar o quadro exaustivo das investigaçõ s iue
1 multiplicaram de há vinte anós para cá, nem esboçar uma sínt se
cios trabalhos levados a cabo nas duas ou três últimas d cad·1s 4 .
1
1 I' t nder fazer o inventário dos conhecimentos, muita v -z s i r10-
1dores, mas ainda dispersos e bastante fragmentários, s r 'L
1111 ilhcres na Idade- Méqia, conduzir-nos-ia a i"m -m~tagal I fus ')
111 11 algumas clareiras. Parece mais urgente desloc.ar o olhar, susc itar
11111 o 1tro esforço de leitura dos «factos » históricos , uma l itura qu
'lll'I' à ideia ainda nova de que a diferença dos sexos e as r h 'Õ s
111 •les mantêm intervêm no jogo social, de que eles são CJÚ , ão ,e
l ito ao mesmo tempo que motor.
Nascer homem ou mulher não é, em nenhuma sociedad , u1 1
1 , lo biológico ne1:1trn, uma simples qualificação «natural» qu r-
111 111 ça como qu~ inerte.- P~lo contrário, esty dado.é trabalhado p la
1H dade: as mulheres constituem um grupo social distinto, uj j
11 wt ·r - lembra-nos Joan Kelly-, invisível aos olhos da históri ·1
11 , 11 ·iorial, não depende da «nature:2:a» feminina 5. Aquilo que se con-
11 ·ionou chamar «género» é o produto de uma reelaboração cul-
1 1hl. 1uc a sociedade opera sobre essa pretensa natureza: ela define,
1 ·u"ld ra - ou desconsider~ .:__, representa"'.'se, control~ os sexo
11 ,lop i ·amente qualificados e atribui-lhes papéis determinados 6•
1111, qualquer sociedade define culturalmente o género e suporta
·0111 rapartida um efeito sexual. _Repitamos o que· muito bem
uma antropóloga americana: «O géner<?__é uma divisão _ggs
11 soc ialmente imposta[ ... ], um proTiuto das relações sociais de
1 11 tlichde» que «transforma machos e fêm@as -em"homens" e e.~.
1
1111111 r 's"» 7 •
r~ .' tu perspectiva, e face à construção simétrica dos papéis
~ 1111 rn linos, os papéis atribuídos às mulheres são-lhes itp _QOS!O..§. .o u ~.-

1·011c •didos não em função das suas qualidades inatas - materni-
d11dc, menor força fisica, etc . ....::, m as por razões erigidasem sistema
ideológico; menos pela sua «natureza» d~ ~ u~ el sua sup_osta
i11cnpacidade de entrar na Cultura 8. Aqui, é a ristóteles que temos
,k• voltar, ele que exerceu uma tal influência re- pensamento
social e político e sobre a pedagogia do final da Idade Média, como
1 •mbram adiante Carla Casagrande e Silvana Vecchio: gr~ças a ele
operou-se entre os sexos uma partilha tenaz dos espaços e das
!'unções que neles se desenvolve~. A divisão entre a esfera doméstica
l' a esfera públic~, incansavelmente repetida, acabará por parecer
lnmbém e la fundada na natureza, e alguns confundem-na depressa
de mais com as categorias do feminino e do masculino. Adoptan~o
•sta dico tomia cio privado e do público, opondo aos poderes domés-
ti cos da mulher a auto~dade e a autónomiayolíticas do homem, o
historiador de hoje arrisca-se a esquecer que toma como suas as
anál ises de pensadores dos séculos XIII-XV e, para além delas,
concepções d o género desenvolvidas na cidade antiga.
A reacção ao confinar da problemática a tais oposições tocou
·m primeiro lugar a antropologia; mas a prática e a reflexão dos
medievistas foram rapidamente postas em causa. Alguns desvios
da investigação histórica revelam os efeitos destes requestiona-
mentos. A investigação forneceu desde 1975 vários panoramas
destes trabalhos, fragmentários mas abundantes 9, reagindo por vezes
com vigor à visão demasiado adocicada, e mesmo enternecedora,
que se fez da mulher na época dos poetas corteses, das devoções
~ Virgem Maria, da mulher «do tempo das catedrais ». Muitos dos
estudos mais recentes consagrados a mulheres de todas as condi-
ções - religiosas e mulheres santas, jovens prometidas em casa-
mento ou esposas laboriosas - mostraram _a_importância c<mtral
do casamento na determinação da sua condição; muitos descodi-
l'icaram os sístemas e valores, de imagens e de representações
que os comportamentos traduziam no quotidiano; o utros testemu-
nharam o lugar que algumas mulheres ocuparam na vida intelec-
tuai e religiosa do seu tempo, longe das figuras célebres ocasio-
nalmente saídas da obscuridade pelo poder que detêm ; outros, por
l'im, retomam a tradição da história do direito que, no final do
s ·ulo XIX, tinha sido pioneira ao especificar os aspectos jurídi-
·os da condi ção feminina . Enquanto o lugar das mulheres na vida
so •i al tinha sido objecto dos primeiros trabalhos inovadores, e há
((lll' ·itar aqui os de Eileen Power antes da guerra 1°, foram talvez as
1(•luc,;1 ·s de traba lho e de produção, no domínio da história económica
1· srn: iul, as menos tocadas por estas elucidações renovadas. Contudo,
11 p ,i nas que se seguem prová-lo-ão abundantemente: é a história,
1011/ 1·0 111·1, que tem tudo a ganhar em levar em conta a sua parte
l1•11il11i11n.
Introdução
Para começar, há que referir os limites temporais que esta-
belecemos para esta «História das Mulheres». Não falando, neste
volume, senão de mulheres e de homens que habitaram, entre o
século VI e o século XV, o espaço geográfico e cultural da catolici-
dade, excluímos deliberadamente do nosso projecto a problemática
da fusão ou da troca entre grupos de religiões e de costumes pro-
fundamente diferentes; renunciámos a surpreender os olhares cru-
,-,udos dos contemporâneos, preciosos quando decifram as diferenças.
No entanto, as surpresas de um Sarraceno da Palestina espiando a
postura dos homens e das mulheres vindos de França, as de um
·avaleiro franco desembarcado de fresco na imensa Constantinopla
dizem, por vezes, mais sobre as relações dos sexos na Normandia de
origem que numerosos sínodos regionais, tratados de moral ou
manuais de confessores.
Dito isto, dividir um milénio de Idade Média numa «História das
Mulheres», pará-la no final do século XV segundo as mais sólidas
ideias recebidas desde a escola elementar, arrisca-se a parecer absurdo
ti alguns. Quando projectamos, contra os silêncios ou as hipocris ias
do legado historiográfico, con siderar o «género» como um e le mento
decisivo das relações sociais e as mulheres como actores histó ri-
L'OS de pleno direito - em suma, no mesmo momento em que nos
propomos pôr em causa as abordagens habituais , não estaremos a
admitir o valor de cortes cronológicos e de categorias de análise q ue
11 investigação deve a divisões mais institucionais do que cientifica-
mente fundadas?
Sendo assim, várias questões se põem . Comecemos por aq ue la
que o caso de Cristina de Pisano já evocou. Poderá a história elas
mulheres conceber-se sem uma periodização original? Será o esta-
belecimento de uma cronologia que lhe seja própria uma ap , ta
importante 11? O problema ultrapassa o quadro do período medieval,
mas tem aqui ângulos particularmente vivos, porque a renovação
da historiografia da Idade Média fundamentou-se largamente na
ideia de que ciclos longos tinham, várias vezes, invertido a evoluçã
ela sociedade no decorrer do período. As periodizações correntes da
história económica e social medieval falam portanto em termos de
desenvolvimento e de declínio, de crescimento ou de regressão, de
progresso e de recuo. É claro que os indicadores destes movimen-
los a médio ou a longo prazo consideram quase sempre os actores
mais visíveis da vida social, seja no campo económico, político ou
cultural. Actores masculinos, porque os homens estão dotados de
uma autonomia jurídica e de uma capacidade de expressão pública
que são recusadas ou muito avaramente concedidas às mulheres na
sociedade antiga. Actores ligados ao poder, participando do poder,
e isto é característico da Idade Média, em que as fontes históri-
cas permitem mais dificilmente do que na época moderna aceder

11 1111111,clns profu ndas, entrever os membros mais humildes da socie-
cl ,il,• ,
F111 t10, 4ue valor têm para as mulheres as divisões cronológicas
fl' I 111111 •111 c ad mitidas: o Renascimento político e cultural carolíngio,
o d1'Sl'11Volvimento demográfico e os seus corolários económicos
cios s c ulos XI e XII, o apogeu do século XIII, a crise da Baixa
ld11dL' M dia? Dever-se-á pensar' a priori que a história das mulhe-
H',~ s • lerá num voca bulário único cio progresso e da produção,
~1·1• 1111do uma mesma sintaxe cio poder e das relações de classe? A
11ossa larcfa, aqu i, deveria ser a de nos perguntannos se a investiga-
1,'IIO ilislórica se inq uietou verdadeiramente com a maneira como,
por L'Xcmplo, as mulheres viveram, num país e numa situação dados,
o desenvolvimento ou a recessão económica, o crescimento ou a
1•slugnação demográfica. Se considerarmos apenas as funções repro-
d111oras e o papéis fa miliares que, sem esforço, se atribuem de tão
ilom grado às mulheres, saberemos verdadeiramente se as modali-
d11cl ·s e as consequênc ias de um desenvolvimento ou de um declínio
1m·urarn da mesma maneira os dois sexos? Conheceremos as hipóteses
qu ' as mulheres ti nham de escapar ou mesmo apenas de reagir ao
qu • se chama, ainda mais preguiçosamente, a «condição feminina»?
Num artigo tido a justo título como modelo do olhar .crítico
il'm inista, a historiadora americana Joan Kelly pun ha em J977 a
sq~uinle questão: «Tiveram as mu lheres um Renascimento?» 12 • A sua
11•sposta, negativa, subvertia um esq uema bem estabelecido. Pôde
di sculir-se o ponto de vi ta exclusivamente cultural a partir do qual
Joa n Ke lly considerou o problema que levantava '-1; mantém-se que
11 inJ'ormação e a inteligênci·a da s ua argumentação traziam a
1k'monstração de que a questão e ra útil. Pondo em causa um dogma
llislórico, o de um prog resso ela condição fe minina paralelo aos
11vun<,:os cio direito, ela economi a ou cios costumes e n1rc o século XV
l' o século XVII, e la mostrava a cegue irn e o carácter red utor das
di visões operadas pelos historiadores qm1ndo tinham de e nfrentar
11 pr 'sença das mulheres na his' ória e aq uilo a que doravante se
l'1111111a as relações entre os sexos. E, é verclacle. pensar de outra
ro, ma relações sociais consagradas pe la in vcsligação de várias
d rndas não é possível sem criar problemas.
St:ríamos tentados a ver nas fo ntes ele que d ispõem os medie-
vislns a origem elas dificuldades que encontram qu ando procuram
1• 111lw l 'C ' ruma história própria e uma cronologia esp cífica para as
1111ilil1•rt:s. A Idade Média mostra-se escassa não apenas em confi-
dt 11l'i11s · ·111 histórias de vida, mas também em in fo rmações horno-
1•1111•111,, aquelas que uma burocracia acumula e repete sem e cansar.
1 11111111111u1 o inquérito total sobre um «caso», a história quantitativa
11 " li 111 1d,1 1 tl'il ncsla Idade Média abundante, mas confusa. Os
íntrodução 1:
1 J)l'l'ia listas do final do período beneficiam, é certo, de uma mul-
11plir:11,; , o das fontes de informação que os seus colegas interessados
11111 ,·pocas mais antigas parecem invejar. Elaborando novas formas 1
d, lt lnclo, difundindo o escrito em muitos domínios de actividade, 1
11 s1•1· 11los XIV e XV destacam-se dos pe1íoclos precedentes pela
p11•111 '11pação em enquadrar melhor súbditos ou cidadãos, em des-
111•w1 l'omunidades e espaços. No entanto, esta relativa riqueza das 1
l1111l n1 e ainda acompanhada por uma grande disparidade e por uma
cl, 1·0111inuidade desencorajadora das séries que permite constituir.
1\1 l•:,kr e M. Kowaleski notaram as dificuldades em integrar numa
~ 1~ lo t'oc rente as conclusões sobre o «poder» das mulheres 14 que se
111 11111 de corpus tão diversos como a distribuição social dos selos
11 111111i 11os, a proporção de santas admitidas pela Igreja no decorrer
al11 .,,•rn los, ou ai nda as variações do regime dos bens matrimoniais
1 1 du re lação entre o número de homens e o das mulheres - e
1111111•1 se-ia aumentar a lista à medida dos interesses dos historiadores,
il11 1•sn1lha dos pontos de vista e dos acasos documentários. Como
1111 111>i11ar, na análise, observações que parecem contradizer-se sobre
li 11111or t:ortês ou o culto mariano, por um lado, e, por outro, sobre
li d1•1'1ír1 io cio poder político que as mulheres tinham an teriormente
1 , 11·ido? Este desafio põe em questão a nossa capacidade de com-
1111•1•111k r os acontecimentos significativos da história das mul heres
, , p11111 vollarmos à nossa primeira questão, de fundar sobre eles
1111111 p1•1iodização específica.
1 k l':lclo, a constrnção de séries homogéneas, e portanto ele urn a
1 11111olngia que se poderia construir ao pô-las em paralelo, torna-se
1111111 1111,is arriscada, quando se tomam as mulheres por objectos
111 111111rns, quanto intervêm os critérios dos juízos, forçosamente
d1 1111 ivcis, que fazemos sobre as evoluções . Que queremos nós
d1 1•1 quando falamos de uma situação demograficamente «favorá-
1 1 110 «mercado do casamento», ou ele um «excesso» numé rico
il11 1111rlliercs, das suas «hipóteses» de casamento ou de recasamento?
1 111 11•l11i;ao a quê julgamos nós os «progressos» ou os recuos cio
111 1· ~1111u10», de uma «melhoria» da sua «condição»? Que se que r
ili ,., q1111ndo se fala de «poder» feminino? Nenhum destes termos
1h 1 11 d1• l'riar problemas. Nenhum é neutro. Pior ainda, a periodização
il I lii lmiu das mu lheres é necessariamente afectacla por estes j uízos
ili 1rlor implícitos, porque eles orientam a selecção dos factores de
1
111111Ji111,·11.
his16ria elas mulheres tem portanto como primeira tarefa não
1,111111 l11 vt·r1cr urna problemática, como em espelho, mas introduzir
111111 o ponlos ele vista e mudar as perspectivas. E talvez, mais do
q111 p11wu r:1r novas fon tes, reavaliar as fontes tradicionais. No estado
111 111ul d11~ investigações, o seu objectivo não é tanto o de descrever
1 , 11l11,·n1·s un ívocas como o de analisar a coníplexidade das situações
 ,,
uus quais, pelas suas intervenções específicas, homens e mulheres
imprimiram a marca das suas relações recíprocas.
. '
que constitui em primeiro lugar «a mulher» - modelo ou
contraste das mulheres, que são o nosso objecto - é o olhar qu~
sobre ela põemos homens. Muito antes de sermos capazes de nos
npercebermos do que as mulheres pensam de si própria~ e jas suas
r •lações com os.homens, devemos passar por este/filtro masculinõ7
Um filtro pesado, visto que transmite às mulheres modelos ideais e
regras de comportamento que elas não estão em condições de con-
1 ·star. É pela discussão destas regras e modelos que escolhemos
começar, porque os seus constrangimentos marcaram, talvez mais
do que em qualquer outro período, o lugar dado às mulheres na
sociedade e, inversamente, porque a sua análise permite decifrar as
relações sociais de sexo que estão na sua origem.
Os homens têm ·a palavra. Nem todos, certamente: a grande
maioria cala-se. São os clérigos, homens de religião e de Igreja, que
governam o escrito, transmitem os conhecimentos, comunicam ao
seu tempo, e para além dos séculos, o que se deve pensar das mulhe-
res, da Mulher. A nossa escuta do discurso medieval sobre as mulheres
é durante muito tempo tributária dos seus fantasmas, das suas certezas,
das suas dúvidas. Ora, diferentemente de outras épocas, esta palavra
masculina impõe de forma peremptória as concepções e as imagens
que delas faz uma casta de homens que recusam a sua convivência,
homens a quem o seu estatuto impõe o celibato e castidade: por isso
mesmo tanto mais ásperos em estigmatizar os seus vícios e imper-
feições quanto elas lhes continuam inacessíveis na vida quotidiana;
e forçando tanto mais o traço quanto as heranças do seu imaginário
são largamente livrescas. Acumulados como camadas arqueológicas,
argumentos terrivelmente antigos, cujas bases científicas ou éticas
puderam perder qualquer coerência ou validade, prosseguem a sua
vida própria, arrastados na roda de uma lógica um pouco louca: o
corpus das crenças médicas sobre a natureza física da mulher, que
laude Thomasset aqui apresenta, é um palimpsesto de saberes de
fundamentos contraditórios. 1
Longe de endossar as simplificações ou os pares de oposição que
'struturam tais concepções, temos que desmontar estes sistemas
s ' 111 negligenciar os elementos inovadores que, surdamente, mudam
os sinais destas polaridades - Jac ues Dalarun mostra-o acerca da
.J . .
1r ode sagrada: Eva, Maria e Madalerra, que reonenta a mterpreta-
c;, o feita pelos clérigos da- singularidade teológica da feminilidade.
O ll1 'S ITIO trabalho que põe em causa as relações entre os sexos que
pn,du:1,iram tais representações impõe-se sobre o vasto corpus dos
1111>d •los cl comportamento religioso ou doméstico que são propostos
111u lh ' r s, entre os séculos XIII e XV, por pregadores, moralistas,
lntrodução lí
ll'dagogos e autores de tratados de economia doméstica. A isso
·e ded icam Carla Casagrande e Silvana Vecchio. Sob o infatigável
1nurLelar das admoestações exortando a conformar-se às virtudes de
oh ·diência, de temperança e de castidade, a guardar um silêncio,
uma imobilidade, uma reserva quase monacais, as autoras revelam
110 entanto os ecos tímidos de uma nova ética das relações conjugais .
Aspecto particular do controlo da esfera feminina ao qual aspira
unanimemente o sexo masculino - clérigos e leigos identificados
, a legislação sumptuária ataca de forma crescente o vestuário e os
adornos das mulheres a partir do século XIII. Diane Owen Hughes
mostra como a repressão dos excessos sumptuários, doravante assi-
nalados apenas nelas, trai, ainda aí, a presença das representações do
rnrpo feminino como instrumento de perdição e sinal indelével do
p 'cado original.
Se a repressão da sexualidade, a clausura do ameaçador corpo
f" •minino, o enquadramento do que ele emite ou profere, o controlo
daquilo que nele manifesta a enganadora beleza estão no centro das
representações e das admoestações tratadas por esta primeira parte,
11 0s capítulos seguintes é o casamento que se torna vedeta. Numa
segunda etapa escolhemos com efeito decifrar, num quadro crono-
16gico com malhas muito largas, as estratégias concretas inspiradas
p~los momentos _críticos da vida das mulheres, aqueles em que elas
tinham por vezes a oportunidade de fazer ouvir a sua vontade, talvez
11 sua vocação. Momentos em que se cruzavam, e muitas vezes se
rnntradiziam, em torno do casamento, da entrada na vida religiosa,
da maternidade e da solidão, os constrangimentos do seu meio, as
funções que lhes destinavam na reprodução da sociedade, as ambi-
,oes de promoção familiar e social.
Para apreender estas estratégias concretas em que se inscrevem
quer as aspirações das mulheres quer a sua participação no j ogo
soc ial, nem as «autoridades» masculinas nem as vozes femininas,
quando se deixam aperceber, são suficientes. Aqui, são os materiais
d· que dispõe o historiador que primeiro impuseram o corte tempo-
rnl. Para as épocas mais altas (séculos VI-X) tratadas por Suzanne
Wemple, a combinação das fontes nairntivas e normativas, as pri -
111 ·iras temperando as segundas, guarda a sua fecundidade e validade
quando, à falta de outros documentos, o historiador tem que deseme-
d11r a meada das prescrições e adivinhar a sua transcrição na realidade.
O período feudal, que Paulette L'Hermite-Leclercq esclarece,
111ultiplica os documentos deste tipo, mas ela acrescenta-lhe já refe-
1t ncias mais numerosas à prática - arquivos de instituições reli-
~iiosas, de senhorias, correspondências de homens de Igreja, de
kigos e por vezes de mulheres, para não citar senão alguns destes
novos utensílios. Os inquéritos hoje florescentes de «micro-história»
lmzcm aqui o seu contributo, sugerindo um caminho; sabe-se que
 1111, 111 '
\ XI-XIII por Paulette L'Hermite-Leclercq mostianoeni:anto, na anál(se
\ 1t1,1rn 111 d:t mulher é, antes de ma is.
11 ,lo· 11111,1 pnsonagcm silenciada e
~11/t1 1w1 id11 110 pmlcr cios homens.
eI qt '" d1, 1i11g11 ir:í «o feminino» no
1111111tl11 l1•11d11I'/ Q11c mu lhe r se estudará
1111111 '/ A q11,·, ,·01110 na ilustração,
1111q1111l11 110., S\'US afazeres, sai à
1·1111111d11 ;1 ,•11id111 da, l'lorcs ou a 4ue
1n•11lllllll'<i' 1·111 rn,a vigiada pe lo
11111111iu'/ l ,1v11· 1111 1·,1.· rava. exploradora
011 n pl111,ul11, .1 ov1•111 ou anciã, activa
11111·u1111•111pl11tiv11. toda, e urna .
l 1u11m•11111 d1· / ' 1\111/010 oi Ca/1•ario de
t\11d 1,• d1• ll111H11111110, 111l'adw, cio
,1·1·1110 X IV . 1·101 ·11~·:1, Santa Maria a
Novtt, ( '11pl'lu do, 1i,panhüis.
l'I ·s isolam ccrLos ca os, visLos ao mesmo tempo na sua marginalidade
ou na sua exeepcionalidacle - e pela representatividade que se
Ih ·s atribui: histórias ínfimas, reveladas pelos regisLos das instituições
repressivas, as correspondências epistolares, os diários íntimos saídos
dos sótãos. A sua interrogação convém às perguntas que nos colo-
camos sobre as tácticas de resistência, sobre as condutas de submissão
ou de oposição elas mulheres, sobre os «contra-pode res» que elas
erigem. A documentação medieval é ainda avara destes dossiers que
fazem as delícias dos modernistas_._O ~ítulo dedicado aos séculos
das estratégias famil iares e das tácticas femininas decifradas através
de situações particulares , o partido que se pode tirar de explorações
minuciosas análogas às da micro-história. Em contraponto, as páginas
consagradas por Georges Duby às estratégias que inspiram e utilizam
o modelo civilizador cio amor cortês alargam o quadro de referência
destas estratégias - mas estratégias cujos actores e recursos são
antes de mais masculinos.
O período final abre por sua vez sobre novas mudanças de proce-
dimentos, já que as fontes de infonnação se multiplicam e o serial dá
entrada na cena historiográfica. À luz de projector detalhando um
pedaço de vida, explorando meticulosamente os jardins secretos ele
um indivíduo, torna-se possível por vezes preferir a generali zação
de observações consideradas como acumuláveis e o quadro do con-
junto, apoiando-nos, nos melhores dos casos, em rea is descrições
totalizantes. Certamente que os especialistas da Baix a Idade Média
se lamentam também da sua miséria documental. E há que confessar
que, quando eles se arriscam a raciocinar na base de núme ros e de
médias, os dados, por vezes, agradecem-lhes com caretas e anunciam
em grandes cifras as suas malandrices. Se a panóplia mais rica do
historiador deste período lhe traz outros meios de investigação e
j ustifica aproximações diferentes, acontece que o. números, por si
mesmos, não trnzem resposta sem ambiguidade aos problemas das
mudanças que dizem respeito à condição da mulher; eles não auto-
rizam de forma alguma o historiador a poupar-se à desmontagem
crítica das narrativas tradicionais,_O capítulo que Claudia Opitz
consagra a este período tardio denionstr a, de maiscle um ponto de
vista, como os nossos conhe6meritõs fragmentários da demografia
antiga, por exemplo, sugeriram a alguns generalizações apressadas
ou vacilantes. De facto sabemos muito pouco em matéria de demo-
grafia diferencial, e poder-se-ia dizer o mesmo da nossa impotência
cm calcular a parte precisa que cabe às mu lheres na produção
econ6mica, na criação dos bens materiais como na redistribuição
dos excedentes, numa época em que as fontes de riqueza se multipli-
cam e se diversificam, e em que as trocas se aceleram. Numa época
donde nos chega também , mais forte, a voz das mulheres .
Introdução
- - - --- ~

Introd ução

Como nos outros volumes, foi dedicado um capítulo às represen-

1n~·o 'S fi guradas de mulheres, objecto de um comentário confiado a
11111a só pessoa. Como historiadora, Chiara Frugoni explicita a icono-
grafia das imagens apresentadas e as circunstâncias da sua produção,
l ' mostra também que as mulheres, mais frequentemente do que se
illlagina, foram também produtoras de imagens. A sua actividade,
muito raramente assinada, permanece contudo a maior parte do
ll·mpo no domínio da conjectura. Por vezes são vestígios ínfimos -
d •sgaste de uma pedra perto de uma lareira, marcas de passos num
solo batido, de dedos num vaso de terra, agulhas, pentes ou tesouras,
five las de cintos ... - que permitem à arqueóloga que é Françoise
Pipon nier restituir os espaços e os objectos que definem a vida
quotidiana de uma mulher, as suas actividades no interior ou fora
d · sua casa.
Paradoxalmente_, estas mulheres da Idade Média, a quem senhore_§,
espo os e censores negam a palavra com tanta persistência, deixaran:i
ufin al mais textos e ecos do seu diz~ r _d o gue trª-ços_pro riamente
materiais. O milénio que este volume cobre deixa, no seu início e
no seu fi nal, passar, um pouco mais segura, a própria palavra das
mulheres, pelo menos a de algumas mulheres singulares. Até ao
século XII - Suzanne Wemple e Paulette Leclercq tê-las-ão evocado
grandes vozes femininas são escutadas com respeito. O poder
que detinham ainda esses espíritos nobres, abadessas de mosteiros
f'umosos, esposas ou viúvas pertencentes a dinastias reinantes, à alta
l' •uda lidade, explicará só por si a sua audiência? Do século XIII ao
. s c ulo XV mulheres de todos os meios ousam fazer-se ouvir: ainda
que seja preciso apurar o ouvido para a escutar, abafada no barulho
imenso do coro dos homens, a parte que estas vozes executam no
rn ncerto literário ou místico ganha uma autonomia cujas formas e
d ' ·itos são aqui analisados por Danielle Régnier-Bohler. Palavra
dlls mulheres que suscita, ao mesmo tempo que assombro ou admi-
l'II Çt o, uma desconfiança e um controlo acrescidos por parte dos
det ·ntores credenciados do saber e do dizer.

Os le itores julgarão talvez paradoxal que nesta «História» que se

qw:r «das mulheres» tenhamos começado por dar a palavra a homens ,
111 prl1S ' nt antcs do pensamento aparentemente mais fechado à sen- Acessoriamente, mas de maneira
decisiva. o amor cortês contribuiu par;
ilil lld11d ' ' à ex periência femininas - a saber , a representantes da a educação das damas. Ele implicou a
111 111•1111111·11 ·lcrical, ou aos de um saber científico q uase exclusiva- consagração de uma Iinguagem própri
com escassa intromissão clerical, de
1111111, 11 tt1Ncu lino, os médicos. N ão será dar o melhor lugar ao domí- uma cultura cavaleiresca autónoma fa(
11 11 , 1111toridude, masculinas por excelência, tanto pela série das à cullllra dos sacerdotes. Este bonito
marfim francês ilustra os esforços dos
1111, /1111/1 1/1 .I' dus s uas referênc ias - aquelas mesmo contra as quais
1
cavaleiros para se aproxi marem do
e 'd 11111 1 l11Nur ; ia - c omo pelos seus canais institucionais? Não objecto q ue desencadeia todas as suas
1 1 t 111lhl 111 d11 r a predominância aos sistemas de representações acções , as damas. Na cúspide, a
personagún coroada s imboliza a orde1
111,1, 11 , 1111 111111pi111cntos materiais e sociais? Florença, Museu do Bargello.

De facto, o estado actual das investigações não pem1ite evitar
uma tal apresentação. Longe dos esquemas pré-determinados _da
evo lução histórica, esta esforça-se por dar aos leitores os meios de
ajuizar o que nos parece marcar tão fortemente as relações entre os
sex os na Idade Média, a saber a pregnância, a todos os níveis das
relações sociais, de modelos de interpretação e, para as ·mulheres,
de comportamento, cuja elaboração se prosseguiu, no decorrer dos
séculos, no meio religioso.
Termi nar com «a palavra das mulheres», pelo contrário, não
significa, aos nossos olhos, que as mulheres tenham conquistado o
direito à palavra desde o fim da Idade Média. Os seus discursos, ou
o seu grito, com os quais escolhemos fec har esta obra com a contri-
bu ição de Danielle Régnier-Bohler e os testemunhos das mulheres
de Montai llou que Georges Duby comenta, permitem-nos simp les-
mente perceber como amadureceram nelas os modelos que directo-
rcs de consciência ou mestres do saber lhes impunham, as imagens
ele si próprias que os homens lhes devolviam, por vezes a sua recusa
. radical desta visão deformada, e sempre a maneira como estas
«imagens» se inscreveram na sua vida e na sua carne.
[Traduzido do francês por Francisco G. Barba e Teresa Joaquim]
In trodução
,(
NOill' • 11 historiografia das mulheres em Inglaterra, Itália, França, Estados Unidos e Ale-
1111111ltu, int itulado Women i11 medieval h istory anel historiography , 1987; Juli us Kirshne r
t' S 11znnnc F. Wernple re uni ram uma qu inzena de a,tigos inéditos em Women ofrhe me-
rli1•1•,,t world, 1985. Outras recolhas votadas a um tema mais particu lar serão citadas
11cli11111<:, cm notas.
10. E. E. Power, M edie11al People, Methuen, 1924, em q ue dois capítu los são
rn11sag raclos a mulheres; Medie11al Eng lish Nunneries, Camb rid ge, 1922. O livro póstumo
de J~ilccn Power, Medieval Women, na edição de M . M . Postan (trnd. fr., Lesfemmes au
Moye11 Age, 1979), agrupou em 1975 e nsaios e conferências datados de an tes d a gue rra,
prc.:para16 rios de uma obra de conj unto que a mo rte impediu a a utora de publicar.
11. Yvo nne Kn ibie hler, «Chronologie e t histoire des femmes», in Une histoire des
/i•111111es est-elle possible?, so b a direcção de Michelle Pe1TOt, Paris-Ma rselha, Ri vages,
J984, pp. 50-57 .
12. Joa n Kelly-Gad ol, «Did wo men have a re na issance?», in Becoming Visible:
Wo111e11 i11 European 1-fistory, Re nate Bridenthal e Claudia Koonz eds., Boston: Houghton
Miffli n Co., 1977; nova ed. 1988, pp. 137-164; reimp. em Kelly, W omen, /-/isrory. and .
'rt1eo1y, pp. 19-50. O problema é também levantado para a Alta Idade Média por Joann
McNamara e Suzanne Wemple, em «The power o f women through the family in medie-
v;il Europe, 500-1 100», Fe111i1list Stuelies, 1973 (reimp . in Clio's Co11sc;io 11snes·s Raised :
New p erspectives on the history of women, Nova Iorque: 1974, pp. 103-1 18, e in Women
1111d Power in 1he M iddle Ages, M. Erler e M. Kowaleski, eds., Atenas e Lond res, Un i-
vc.: rsity o f Georgia Press, 19 88, pp. 83-101); assim co mo, pelos mesmos a utores, em
«Sanctit y anel power: The dual pursui t of medieval women», in B ecomi11g \lisible (cf.
11. 9 supra), pp. 90 - 118.
13 Cf. Judith C. Brown , «A wornan's place was in the home: Women's work in
Re naissance T uscany», in Rewriting the R enaissance. The discourses c~fsexual difterence
i11 early modem E11rope, Ma rgaret, W . Ferguson, Ma urecn Q uilligan, Nancy J . Vickers,
c.:ds., Chicago, The Unive rsity· of Ch icago Press, 1986, pp. 206-226.
14. Wome11 anel Power, op. cit. (cf. n. 12), pp. 1- 13.

Notas
1. Cristina de P isano , La cité des da111es, trad. e introd. de Eric Hicks e T hérese
Mo reau, Paris, Stock/Moyen Age, 1986, pp. 37-8.
0

2. A expressão é de Joan Ke lly, «T he social relation of the sexes. Methodological

i111plications of women 's histo ry» , Signs: .loumal e,( W ome11 in Cul/1./re and Society, 1,
' 11 ." 4, Verão 1976, 8 10; reimpre~so em Joan Kelly, Women, history , and theory. The
r•s.wys of J. K. , Chicago e Londres, T he University o f Chicago Press, 1984, p. 2.
3. Um bom exemplo disso, na produção francesa, é o livro recente de Régine
J'e rnoud , La f emme au remps eles cathéelrales, Pa ris, S tock, 1980, dando seguime nro a
d iversos trabalhos consagrados a mu lheres de cxcepção.
4. Essa visão de conjunto fo i tentada em 1976 n um colóquio realizado em Poitiers;
as actas, úteis pe la sua bibliografia e alg umas das suas hipóteses de investigação, foram
publ icadas sob o título Lafe1111ne dans les civilisa1ia11s des X' -Xltr siecles, .Po itie rs, 1977.
5 . Joan KelJy, «The soc ial relations of 1he sexes» , op. cit., p. 4.
6. Cf. S exual Mcani11gs: The Cultural Co11structio11 o/Geneler a nel Sexuality. S. 0 11ner
t' 11. White head eds., Cam bridge, Ha rvard Uni versity Press, 1981.
7. « .. . scx/gcnder system : a set of arrangcmcnts by which a society transforms
hiolog ical sexuality into products of hu ma n ac tivity, anel in which these transformed
sex ual neecls are mel»; Gayle Rubin , «The traffic in women», in Toward an A nthmpology
1lW0111e11, R. Reiter Rapp ed ., Nova Iorque, Monlhly Rcv iew Prcss, 1975 , p p. 159 e 179.
8. Na111re , culrure, anel gender. C. P. MacCormack e M . Strathe rn eds. , Cambridge,
( '11111hriclge Univers ity Press, 1980.
9. Em re as mais antigas recolhas de Além-Atlântico, citemos Women i11 medieval
,1111•i1•1y, editado por Susan Mosher Stuard em 1976; B ecoming visible. Women in Euro-
/11 '1111 l1istory, ed. por R. Bride nthal e C. Koonz e m 1977, que ultrapassa l argamen te o
1111>110 ela Idade Média, e de q ue uma nova ed ição, bastante rev ista e au mentada, foi
p11blic11da cm 1988; Medieval Women, ed. por D. Baker, mais centrado sob re as mu lhe-
ll'N cll' poder e de re ligião. Mais recente mente, S. M. Stua rd editou um novo conj unto
 ,
.................. ...
'
1

As norn1as
do controlo

.,·,

1 ,,

Perante um nu feminino convencional, os médicos d iscutem enquanto o aprendiz executa. A imagem centra-se naquilo que iden-
tifica o corpo fem in ino como «máquina para gerar»: o sexo, o ventre, a matriz. Miniatura de A morte de Agripina. Dissecação
de um cadáver, do manuscrito O espelho da morte, por Thomas de Gerson, ca. 1460. Carpentras. Biblioteca Inguiumberti ne.
 As normas do controlo 2

«Ao bom e ao mau cavalo, a espora; à boa e à má mulher, um

senhor, e por vezes o bastão )>1• Quantos ecos, nos quatro cantos da
Cristandade, vai encontrar o florentino sentencioso que, no século
XIV, régista o provérbio! E, para começai~alguns dos mais eruditos
- é deles que se ocuparão estes capítulos.
As mulheres são governadas pelo seu sexo. A morte, o sofrimento,
o trabalho entraram no mundo atra vés de/ás. O mesmo é dizer
através dele. Tais são as verdades afirmadas à partida pela Escritura
e pela tradição patrística. Por isso, controlar ou castigar as mulhe-
res, e antes de mais o seu co1po e a sua sexualidade desconcertante
ou perigosa, é tarefa para os homens. A prudência e o saber mas-
culinos não ck_ü:_am de o iazer, e de f'õr;;a-;uficiente. f!.r_pvérb[ps,
ditados, mas sobretudo tratados -médicos, teológicos, didácticos e-
morais forneceram, desde a Antiguidade, todo um arsenal. Conhe-
·ciment;s científicos e preocupações éticas ou de contro / ~
baseiam-se na ideia de que o corpo da mulher, se não pode manter-
-se casto_, deve tender uniçamente para a.procriação. As suas fun ções
são orientadas para esta finalidade. De resto , os médicos, quando
se arriscarem a dissecá-lo, encontrarão nele sem e.\ forço as provas
que esperavam; mais adiante sublinhar-se-ão os limites da obser-
vação empírica, cujos resultados não podem senão confirmar uma
«visão)) da mulher dominada pela sua matriz, construída para dar
à luz e aleitar.; A estas mães em potência os representantes da
esco7a de-Galena e os teólogos que os seguem não concedem, no
quadro de uma relação honesta, o_direito ao prazer senão porque
ele está de acordo com as suas teorias, e!_-róneas mas favõi'É_veis ap
9,útro sexo, de um «espe•·mw) feminino necessário à concepção.
Contra eles se levanta nos últimos séculos da i dade Média o
grupo dos aristotélicos, denso, aguerrido pelo chefe que o conduz,
Tomás de Aquino. Esta época que se esforça por melhor limitar a

f
1 extensão das capacidades jurídicas das mulheres ou. o seu exerd-
1 cio do poder, parece apenas ter estado à espera de Aristóteles para

conferir às suas construções uma justificação teonca. O filósofo

B I B LIO TE C A
traz a estrutura necessária: talvez nunca, antes da sua reinterpreta-
ção pe./o Ocidente medieval, tivessem os pensadores sabido exprimir Biblioteca de Ciênci as
de forma tão coerente e sistemática a sua ideia da f i·aqueza cons- Humanas e Educação
titutiva da mulher e a sua necessária submissão ao homem. da UFPr.
Enquanto que o alto clero dos séculos XI-XII se tinha interrogado
sobre o valor mediador da mulher perdida e resgatada, da Madalena, Um possível cami nho de salvação
enquanto que os casuistas do final do noúo período consideram para a mu lher é a vida conventua l.
Santa C lara é aceite na comu nidade
com mais atenção a compleição e as necessidades das simples mulhe- depo is de apresentada por
res, as representações e os princípios neo-aristotélicos vão selar, S. Francisco. Apesar da sua atitude
em torno do corpo f eminino, o feixe das angústias e dos fantasmas orante e submissa não fa lta o olhar
receoso de alguns clérigos. Pormenor
masculinos para dar à doutrina todo o seu carácter categórico. Não de Santa Chiara storia, anónimo do
nos espantemos por encontrar; vanguarda da nova ética das rela- século XII. Assis, Santa Clara.
rr11•,1· entre os sexos, aristotélicos comQ.,Gil de Romai'', ou as ordens
1111 111</icantes, que incitam príncipes e governos a purificar as suas
l'irludes das modas e do luxo no vestuário já não dos homens, mas
"""' mulheres. Aristóteles chega portanto no momento exacto para
111st(/1car a hierarquia dos sexos, a «guarda» das mulheres no
1111,,rior da família ou do convento e a sua exclusão das actividades
111íhlicas, a superioridade da autoridade masculina sobre a vontade
1·011111m do casal, a estreita margem deixada às esposas que desejem Olhares de clérigos
l,• 11,1r uma vida espiritual mais intensa no quadro do casamento, o
/'Nl11zido papel da mãe na educação dos filhos 2 . Jacques Dalarun
/\ sobredeterminação fisiológica da mulher cauciona além disso
1111w psicologia redutora dos seus afectos. Por causa desta mistura
d,• excesso e de submissão que ela deve à sua «natureza», a mulher
ll(ÍO pode gerir sozinha os seus desejos e as suas relações com os
outros: é ainda ao homem que compete domá-las, refi·eá-las. Assim,
" <'.l'posa será reputada incapaz de dirigir o seu amor para os seus
j,1/ws, para o seu marido, com a sábia moderação que caracteriza Uma vez mais, há que partir dos homens, daqueles que, nesta
<'SI<' último. O double standard afecta a apreciação não só sobre os idade feudal, detêm o monopólio do saber e da escrita, os clérigos;
rlr'svios à moral sexual, mas também sobre a fidelidade que os c muito particularmente dos mai s letrados de entre eles, os mais
/)(><feria evitar. Necessária à legitimidade da descendência, a fide - influentes, os mais prolixos. Monges ou prelados seculares, têm a
lidade imposta às mulheres é menos carregada de virtude do que a obrigação de pensar a humanidade, a sociedade e a Igreja, ·de as
dos homens, esta livremente consentida: um livre arbítrio masculino orientar no plano da salvação, de atribuir também às mulheres o seu
1111e realça a sua escolha da fidelidade conjugal, visto que as suas lugar nesta divina economia. Os segundos devem ir ainda mais
1•111orses à moral não ameaçam a honra das famílias, mas que, em além, conceber uma pastoral que indique a todas as ovelhas a via de
c·n111rapartida, desvaloriza a obediência das mulheres à norma uma possível perfeição, ou pelo menos de um constante aperfeiçoa-
.,.,, 111al. Pelas suas referências incessantes à natureza da mulher, os mento.
f><'ll.\'Gdores medievais enraízam na cultura ocidental a ideia de que
n fe minino se opõe ao masculino como a natureza à cultura, uma
1·r111ação que orientou certas discussões recentes sobre a antropolo-
No entanto, e sobretudo antes do século XIII, tudo os distancia Longe das mulheres
gia e a história vistas do lado das mulheres 3. Haverá necessidade
das mulheres, entrincheirados como estão no universo masculino
de dizer que se tratará aqui não de defender um tal par, antinómico
,, rfgido, mas antes de permitir apreciar a profundidade das suas dos claustros e dos scriptoria, das escolas, depois das faculdades
rofzes e a sua influência durável? de teologia, no seio das comunidades de cónegos onde, desde o
C. K.-Z. século XI, os clérigos encarregados do século se preparam para a
vida imaculada dos monges. Eis, por exemplo, Guiberto de Nogent
Notas ('!' 1 124), oblato, ou seja, oferecido ainda criança a um mosteiro
~ O mesmo que Gil Romano, Egídio de Roma ou Egídio Romano (N.R.). hcneditino. O que ele conhece do outro sexo é apenas a recordação
1. «Buon cavallo e mal cavallo vuole sprone; buona donna e mala donna vuol lancinante de uma mãe casada aos doze anos que ele recompõe para
Niµ 11o rc, e tale bastone», Paulo de Certaldo, Libro di buoni costumi, n.2 209, in Mercanti
.11·1 l1111re, ·ed . V. Branca, Milão, Rusconi, 1986, p. 43.
n proteger de toda a «mácula»; o resto é votado em bloco ao aná-
2. Sobre os prolongamentos desta dicotomia privado/público, cf. Jean B. Elshtain, tl·ma. Separados das mulheres por um celibato solidamente estendido
/ 1111,//c 111w1, private woman: Women in social and po/itical thought, Princeton University 11 todos a paitir do século XI, os clérigos nada sabem delas. Figuram-
1'1 1·~s. 198 1. Gianna Pomata, «La storia delle donne: Una questione di confine», in G/i
111111111•11/i dei/a ricerca , vol. II, Florença , La Nuova Italia, 1983.
nus, ou melhor, figuram-n 'A; representam-se a Mulher, à distância,
1. :r. S. B. Ortner, «Is fema le to male as nature is to culture?», in Womcm. culture ,w ·stranheza e no medo, como uma essência específica ainda que
,1111/ .wwie1y, li. z. Rosaldo e L. Lamphere, eds., Stanford University Press, 1974; e as pml'undamente contraditória.
, 1llil'IIS uc E. B. Leacock e J. Nash, «ldeolog ies of sex: archetypes and stereotypes», in
11 li. l ,cncock, Myths ofmale dominance, Nova Iorque/Londres, Monthly Review Press, Que o traço dominante do pensamento clerical, neste tempo, seja
l 11H 1, pp. 242-263, Nature, rnilure and gender, C. MacCormack e M. Strathern, eds., 11 misoginia, nada tem de surpreendente. Sem muito custo se poderia
l '1 1111111 idgc University Press, 1980. 11 11>:-lra r o seu florilégio opressivo, dos mais sábios tratados aos mais
 li) \ 11111llhl "" 111111111111
1111111 ~pm:a em que a formação
cliµim,u insti tui forças económicas,
tifl•11:11tcs !,!.l'ilUs ele poder e dive rsos
1ívtis 1k intC!,!.rnção social, a mulher
i,t11 p\'lns olhos dos c lérigos acabará
1or S<'I 11111a rins fo111es principais ela
111(ilisL' l1i,t1\ii1·n. liste pormenor ele um
'rcst·o 11111r1il d1· /\ ndrc:1 Bonaiuto
1111rod11~ us 11111ll1cn:s seculares e
k ligio.,as 11u r o1 tcjo da Igreja
Mil/1111111•. M1•mlos do sécu lo XIV.
Flon:11c,:11, S1111111 M.iria a Nova.
ligeiros poemas latinos, dos comentários da Sagrada Escritura aos
pequenos piovérbios em q ue a ironia fácil tenta iludir a angústia da
Desconhecida, dêsve ndar-lhe o abismo. Tal operação teria pouco
interesse. E não faríamos a mesma verificação através da literatura
das cortes laicas ou da poesia desbragada dos goliardos, amor cortês
ou licencioso que, com mais ou menos rodeios, não fazem também
mais do que tomar a mulher como objecto? E será pertinente designar
uma sociedade ou a sua cultura como mais ou menos misóginas
enquanto não despontarem os sinais seguros de uma cultura que o
não seja? Então, retomando os acentos da apologia, haverá que
evocar os grandes santuários-Le Puy, Rocamadour, Wa lsingham,
Lorette - onde as multidões medievais vinham em filas apressadas
prestar homenagem à Madona - Chartres, Laon, Paris, Coutances,
Amiens-, pilares, torres e flechas lançadas para o céu como o ardor
do lo uvor por aquela que foi e é «bendita entre todas as mulheres»?
Mas as outras, todas as outras, o que recolheram elas de facto dos
benefícios desta bênção excepcicmal? Mais vale renunciar imediata-
mente a qualquer abordagem unívoca ou anacrónica e escutar antes
esses detentores da alta cultura clerical, escutá-los de perto e naquilo
que dizem. A ide ia da mulher obceca-os, e é dessa obsessão que
q uereríamos dar conta.
A obsessão cria o \novimen to. A literatura clerical dá, pelo
contrário, a impressão de andar à volta. São os comentários dos
Padres dos primeiros séculos que ruminam inexoravelmente nos
seus próprios comentários os letrados medievais, alimentados pela
Escritura e pela Tradição. Marie-Thérese de Alverny fica desolada:
«Não se deve esperar encontrar neles considerações originais»' .
Estaria j á tudo em Ambrósio, Jerónimo, Agostinho, os prós e os
contras, os argumentos favor.:'iveis e os ataques misóginos? É verdade
que todas as tentativas para distinguir fases de evo lução, positivas
ou negativas, tanto da imagem como da condição das mulheres na
Idade Média, se contradizem fac ilmente. Deixando-se desencorajar
pela aparente imobilidade desta vaga de textos que engrossa sem
cessar para sempre permanecer como as águas estagnadas, não se
terá a tentação de evocar, para dar conta destas figuras antinómicas
da mulher, os arquétipos da feminilidade, imutáveis, hieráticos, que
do alto da sua eternidade se recusariam à história?
Os nossos autores medievais detestam a própria ideia de novi-
dade. Quando inovam, abrigam-se mais do que nunca atrás da tra-
dição e pretendem simplesmente voltar às fontes. É sempre do velho
que eles fazem novo: e fazem muito e bem. Para quebrar o duplo
encanto dos juízos de valo r reversíveis - uma Idade Média ver-
gonhosamente misógina ou de liciosamente feminista - e do fas-
cínio embotado pelas estátuas sem história e sem vida - Ísis ou a
Grande Mãe sob o véu de Maria - , não há como lembrarmo-nos
 Olhares de clérigos 32

,k· que os mesmos homens, os mesmos clérigos, levaram simulta-

11tamcnte a mulher ao pináculo e votaram-na ao anátema, mas, no
1•111 anto, acreditaram sem reservas que a humanidade inteira se
inscrevia num plano de salvação. Cada um deles é atingido por esta
rnn tradição - que, como observa René Metz, se reflecte também
110 di re ito canónico2 - e cada um tenta resolvê-la, sem dúvida à sua
111uneira; mas fazem-no, colectivamente, mais para responder ao
s c ulo q ue os rodeia, para tentar inflecti-lo, do que para imprimir o
s ·u movimento no movimento dos tempos. A sua teologia toma-se
pastoral. Produto da história, produz história por sua vez.

1111111,/,1 Partamos portanto de um meio coerente, num tempo e num

espaço precisos: a viragem dos séculos XI-XII, a França do Oeste;
de um grupo de homens mais restrito ainda e, para recusar qualquer
fac ilidade, aqueles mesmo que Raoul Manselli vê inspirados ai piu
cmdo misoginismo3 : Marbode de Reunes (t 1123), Hildeberto de
Lavardin (t 1133), Godofredo de Vandoma (t 1132). Os dois primei-
ros são de origem modesta, produtos das escolas-catedrais que nesse
tempo fazem com que o saber saia dos mosteiros. No mesmo ano,
l!lll 1096, um é eleito bispo de Rennes e o outro bispo de Mans.
1 aqui, Hildeberto passa em 1125 à sede arquiepiscopal de Tours.
Godofredo é de mais alta extracção, proveniente de uma linhagem
de barões aliados dos condes de Anjou. Entra em criança no mosteiro
beneditino da Trindade de Vandoma, toma-se o seu abade aos vinte
anos, em 1093, e conserva este cargo até à morte. Os três prelados -
dois seculares, um regular - não são hoje conhecidos senão pelos
especialistas. A sua memória resistiu bem menos ao tempo do que a
dos seus contemporâneos Anselmo de Cantuária (t 1109) e Ivo de
hartres (t 1116), com quem estão aliás em relação frequente. Mas,
para o que nos preocupa, eles constituem testemunhas de e leição.
Estes homens situam-se no final de uma vaga de fundo da Cris-
tandade medieval : um movimento de reforma começado desde o
século X, sensível antes de mais -num florescimento monástico que
v • aparecer Cluny em 910, Camaldoli e Vallombreuse na aurora do
s c ulo XI; na segunda metade deste século, o testemunho é assumido
p ' los papas, a ponto de a historiografia fixar este movimento inovador
sob a designação de «reforma gregoriana», em homenagem ao impulso
d 'Cisivo do papa Gregório VII (1073-1085). Reforma, porque se
1ruta segundo os seus promotores de um regresso à pureza evangélica,
1 vi la ideal dos apóstolos; movimento novo, na verdade, que pretende
111odul ar tanto a vida dos clérigos como a dos leigos e as próprias
,v l11ç< s e ntre a Igreja e o século. Qual é então a ambição dos «refor-
11 111dores»? Antes de mais, libertar a instituição eclesial dos poderes
1·t·ulurcs que tinham assumido o seu controlo - o que vai dos
dízimos, dos santuários paroquiais, da designação dos curas, que os Eva é o primeiro modelo feminino que
reúne todos os indivíduos do seu sexo.
~ ·nhores locais pretendiam gerir, até às eleições episcopais e ponti-
Súmula de elementos negativos e
f'i cu is, dominadas pela lei dos príncipes e do imperador; mas também indutora da desobediência de Adão,
r ·l"rear os costumes do clero, estendendo aos padres seculares o celi- personifica a tentação, a sedução, a
deserção, a inimiga, a «porta do
huto copiado da vida monástica, oferecer-lhes o quadro da vida diabo». Expulsão do Paraíso,
vu nónica para regular a sua existência quotidiana; enfim, propor aos pormenor da ábside de Santa
Margarida de Sescorts, sécu lo XII.
k igos, que tomam por vezes uma parte activa no movimento refor- Vich, Museu Episcopal.
111ador, como na Pataria milanesa, novas estruturas de vida religiosa,
111 1como os conversos que surgem no começo do século XII na Car-
111xa, em Cister; indicar-lhes a via da salvação que conduz a Jerusalém,
l11 11çá, los nos caminhos da Cruzada; modelar de novo os seus
ro1111:io1tamentos, como a nova definição, monogâmica, indissolúvel,
11cramental, do casamento que triunfa no dealbar-do século XII.
Os nossos três prelados, activos um quarto de século após o
po111ificado de Gregório VII, promovidos logo a seguir à grande
v111gcm de 1095 durante a qual Urbano II pregou a Cruzada em
l•r1111ça, pertencem à geração que deve pôr a reforma à prova dos
l111·1os, aplicá-la no terreno, passo a passo, pé a. pé, confrontada com
11 111u lti plicidade das situações concretas, das te nsões, das resistên-
1 111s. E deixam-nos nos seus textos um testemunho excepcional desta
 11 111111111 d,1111111111111
1 11 11 l 111 11 li 111 111 1111 11111• 11
l l\111111 I li 111111111 111111111 illlth II l '
111111 11)11 11 1111" 1111 1111 li 11•1111,
111,, 11" d, 1,1 ,h 1•11111 111111 11lrn d11 vi<l11
111111111 d i',11 1li 111l11i1t 111 , 11 fllll' ÍII
l'h f 111\lh li li 1 \'I 111 l Wl\11 li
1111 1 111 ,1 1p.1111h11 p1lhlll'II.
'"'""" 11111 ,li 111111 i1p111•I 111111 11k'o do
1, 11111 li (11111111111111, l'IIIIIN(IO do
11111 1, 1111 d, ';1111111 M11d11 d1• Es1any) e
111111111111111 tl1 11111 IIIIIIIIINl'l'ÍIO
I''"', ili 1111 tl1• c·1~11•1, sfr11lo XIII.
I" 11 1111,1 ll(l' l ' II M1111it'ip11I.
acção reformadora na base. Tocaram em todos os géneros: tratados
teológicos, comentários às Escritu ras, vidas de santos, poesia latina,
sermões, cartas de direcção espiritual; um espectro completo que
conduz permanentemente da teoria à prática, regressa depoi s das
realidades à conceptualização e, claro, da mulher às mulheres, das
grandes figuras legadas pela Escritura e pelos Padres aonde lhes
parece revelar-se melhor a essência da feminilidade às suas desti-
natárias, às suas ovelhas ilustres ou anónimas.
A inimiga
Na priiyeira abordagem, eles fazem tudo para dar razão a R.
Manselli: «Este sexo envenenou o nosso primeiro pai, que era
também 'o seu marido e pai, estrangulou João Baptista, entregou o
corajoso Sansão à morte. De uma certa maneira, também, matou o
Salvador, porque, se a sua falta o não tivesse exigido, o nosso Sal-
vador não teria tido necessidade de mo1Ter. Desgraçado sexo em
que não há nem temor, nem bondade, nem amizade e que é mais de
temer quando é amado do que quando é odiado»4 -Á primeira mulher
que surge sob a pena de Godofredo de Vandoma por volta de 1095,
in~ugurando e resumind;'í?do .º seu sexo, é-Evv A narração ~ª.i ,,'
Cnação e da Queda no Geneszs pesa permanentemente na v1sao
medieval da mulher; narração complexa, como se sabe, tanto na sua
redacção como no seu conteúdo, mas cujos traços mais salientes, os
mais facilmente retidos - tanto mais quanto encontram eco nas
Epístolas de Paulo - , são altamente desfavoráveis ao «segundo
sexo». O j eovista afoma em primeiro lugar a primazia do homem
sobre a sua companheira, a qual só é criada em segundo lugar, de
urna costela do homem, para lhe dar uma «ajuda que o complete»5 •
Preci samente a partir do século XI, como mostrou Roberto Zapperi,
a iconografia condensa o texto bíblico num resumo espantoso: a
mulher surge directamente do flanco de Adão6 • Mas, soh1 l 11111, 1111
( ihtesis, é a mulher que se deixa seduzir pela serp ' 111 \' 1· li 111 11 11
seu companheiro à desobediência. Ela recebe a pari · 111111 111
das maldições de Jeová: «Eu multiplicarei os sofri111 •111 0 il 1 111 1
!'l'ilvidezes, no sofrimento darás à luz os teus filhos. () 11•11 d, , i,1
i111pelir-te-á para o teu marido e ele dominará sobre ti ». Nn 111u1111 111, 1
dt· ser banida do Éden, ela recebe do homem o seu no11 1t• 111111 11
1d 11ul de dominação - e toma-se Eva, «a mãe de Lodos o v1, 11
O seu papel na Queda é tradicionalmente entendido crn111, 11 11111
pravc; veja-se Ambrósio ,de Milão (t 397): «A mu lher I q111 l,,i
1111tora da falta para o homem, não o homem para a mulh1·1 N 1 1
pt·11tc é identificada com o Diabo, Eva com a tentadoru , \' '1'1 111111 111,
( 1· t:. 223) exclama, dirigindo-se a todas as mulheres: «N 111 ,d11 111
qu · és Eva, tu também? A sentença de Deus tem aind11 111111 1111li111
vigor sobre este sexo, é preciso portanto que a sua ·1ilp 1 ,111, 1 11
111111h m. Tu és a po1ta cio Diabo, tu consentiste na suu n1vu11 111 1
11 primeira a desertar da lei divina»9•
A carta de Godofrédo dirigia-se aos seus monges. 1~111 111, 1 111 ,
q11t· •le convencesse esses companheiros do Cordeir i11111t 11!111111, p1,
11 sua escolha de recusarem a sua parte na carne, de s · 11 111 1111 , 111 il 1
111ulhcr, moralmente hedionda desde a origem e cuja lwl1
11 \'iu l constitui o pior dos logros, era a boa escolha. N11 1, 1!111
Od1odcCJu~(t 942),retomandoaadvertênciade J@o< '11 111t-i111
('I' '107) corilia Eva, inspirava aos seus monges os nws,1 111 li 11111
s11 lu1urcs: «A beleza do corpo não reside senão na p li..'. <'11111 i 1, 11 11
st· os homens vissem o que está debaixo da pele, a vistn d11 111111111 1
d111· lhes-ia náuseas ... Então, quando nem mesmo co111 1 11111111 d,
1il'dos suportamos tocar um escarro ou um éxcremcnLo, c111 1111 I""''
1110s d scjar abraçar esse saco de excrementos?»'º· N, o t'IH 1111d, 111 1
pt· k dos homens, talvez menos fina, os mesmos hun1w·1• ' \ 1i1, 11
11 o afl ora ao abade de Cluny.
liin 1105 , Godofredo reincide numa carta a l lild1•l111111 d
l ,11vardin. Trata-se de o pôr de sobreaviso contra a ini111ll'11 1111 11il, d,
11 hnde da Trindade, a condessa Eufrosina de Vandoma . Vi 11 v11 d, 11111
11111 rido morto na cruzada, ela é depositária dos interesses d1• 1t 111 , 1 1
1· dispula a Godofredo direitos sobre a região; confli1 0 r ·11d11I l 111 11 ti
l'111 que o picante vem do facto de os azares da Cruzada li 1111 ,1,,
1t·111pos? - terem dado ao abade misógino um riva l cio rn11111 1 "
.. T •ndcs de tomar cuidado, venerável prelado, para qut· 1 1111111,, ,
11uo abuse da vossa simplicidade e não vo force a 111•ii l 11111 1 1 1
vossa mãe, a Igreja romana. O sexo feminino esLá. muil o m·o 111, 111d11
11 abusar». Pérfido Godofredo, que teme que o bi spo d · M1111 1111111
o parlido de Eufrosina: Ivo de Cha.rtres revela-nos q11t·, 111111 d,
a ·cdcr ao episcopado, Hildeberto teria tido uma mu li icl H1 d, 1tll 11,
·opulando sem vergonha com mulier cufae, mulh ' f" 'H <il' lt111 11, 1111
 /
Olhares de clérigos 3

tl t ,.11, 11 , C,odofredo prossegue;,/Com efeito, esse sexo abusou, pela /

111 111·1s1iasão, do primeiro homem, e cercou, com a sua pergunta, o
I"' 11110 Pedro. Pressionou o primeiro à transgressão e o segundo à i
111 , ,11,. É por isso que este sexo, cumprindo o seu ofício à maneira j
,1, 1111111 Nt'rva porteira, todos aqueles que seduz, ou os exclui da v{da, J
1 11111111 rluiu Pedro de Cristo, ou os inclui na morte, como Adão no \

1 1111111» 1}.
1wrva porteira» vem da n arrativa da paixão segundo S. João 13 .
1 11 Jt 11 11ou-se na p atrística uma das imagens favoritas de Eva, já q ue
I'', li 11111 Pedro à negação como outrora pressionou Adão à queda.
1 ,1 e onduziu mal Adão, a serva introduziu m al Pedro», explica
1\1 l 111m de T urim entre os séculos IV e V 14. Na m aior parte das
, 1!1111111~ tradicionais, a mulher está mais próxima das forças mis-
1• 1111 1 da vida e da morte do que o homem. Porta da vida, ela vela
111111!1 111 pelos últimos instantes, no limiar da outra grande passagem.
l 1 1110 de T urim , Godofredo de Vandoma, a sete séculos de.dis-
1 1111 111 , quebram este balanceamento. A serva porteira já não abre
1 11 11 obre a Queda. Mas assim como na idade romana o reemprego

l 1 , 11l1111as antigas produz um santuário que já não é o templo ori-

111 ti tornado como modelo, os autores dos séculos XI-XII inflectem
, , 1111111 1 iitil dos seus antepassados. Godofredo retoma qu ase palavra
I" ,1 111tl11vra o serm ão de Máximo de Turim, com uma excepção:
1111111 11 oba sua pena aparece o nome de Eva. A figura está lá, mas
l11,11111 1111da, inominável.

1 q11 • o combate é de envergadura e há que lançar mão de todos Frágil flagelo

" ,, , ursos para promover uma das mais fantásticas reformas dos
, 11 111111t·s que nos foi permitido observar. Hildeberto viveu mari-

1 d1111 lll t', polígamo, teve filhos . Por seu lado, Roberto de Arbrissel
1 1 1 1 1()) é filho de padre. Retomando o curato do p ai na Bretanha,
, ,11h1•1·t· u por sua vez o pecado da carne. Depois andou errante, ere-
1111111 , d ·pois pregador, em breve seguido por uma turba mista em
1111 li11111cns e mulheres estão lado a lado, se deitam a trouxe-mouxe
1111 11 A lo dos bosques. Por volta de 1098; Marbode de Rennes fulmina
, 1p11 r comunicar ao destinatário da sua carta o nojo da carne, da
11111ll11•r: ·i-la, à vez, tentadora, feiticeira, serpente, peste, traça, comi-
1 li 111, wncno, chama, embriaguez. Que resultará destas experiências

1 1111d11losas, destes roçares insensatos, senão os ventres das mulheres

1, 11 11dos pela gravidez para rebentarem como «velhos odres»

1111 ll11dos de «vinho novo» 15 ? Terão elas, pela sua parte, que não é «E darás à luz os teus filhos com dor»
E, haveria que acrescentar, «com
1111 11111', sentido este medo do p arto, esta repulsa que dele têm os morte» . A popu lação medieval sofreu
111111 l111s'l Infelizmente, as fontes medievais não nos ir,iormam sobre um e levado número de mortes em
casos de pai1os difíceis. Miniatura do
1 11 l111rcce bem masculina, esta aversão pela entrada na vida. Agos- século XIII. Áustria, Biblioteca de
1111111, ( 1· 430) lamenta-se: «Nascemos no meio da urina e das fezes» 16• Viena.
_ _____._' -~·- ......
38 A8 11<H' mn~ d o on lroln
/\ pesar de transmiti r uma imagem de
maternidade humana, esta Virgem
gólica é antes de mais o trono de
Deus. Virgem do Leite, frontal de altar
do santuário de Rigatell (Huesca),
sécu lo XIII. Barcelona, Museu de Arte
da atalunha.
As Lobas no redil
.. . ,.
Guy Devailly ass inalou que na longa carta dirigida por Marbode
a Roberto de Arbrissel o nome de Eva, por todo o lado implícito, não
surgia nunca 17 • No poema Da mulher má, terceira parte do Livro dos ~
dez capítulos, o bispo de Rennes confiou à sua musa o cuidado de
juntar todas as imagens misóginas que lhe oferecia a sua vasta cul-
tura clássica e patrística. Rosario Leotta esmiuçou todos os versos 18 .
É um dos fragmentos da literatura mais misógina que nos pode ser
dado ler, ultrapassando de longe a Sexta Sátira de Juvenal ( t c. 140),
de que Marbode se serve no entanto largamente, igualando o Cân-
tico sobre o desprezo do mundo de Rogério de Caen (t c. 1095). A
femina, ataca Marbode - e, ainda aqui, o nome da «mãe de todos
os vivos» é cuidadosamente ocultado - é «a pior das armadilhas
preparadé;is pelo Inimigo», «raiz do mal , fruto de todo · os vícios».
Do termo f emina resvala-se para o uso de meretrix , a prostituída:
«Uma cabeça de leão, uma cauda de dragão e no meio nada mais do
que um fogo fervente» 19. Aviso a todos os clérigos-escolares que
empalidecerão com estes versos do retórico: eles que não se
exponham a essa fornalha!
Chama e cinza. Hildeberto de Lavardin contribui também com a
""~ - -,
sua estrofe. Os três maiores inimigos· do homem são a mulher, o
dinheiro, as honras/ A mulher, coisa frágil, inconstante a não ser no
crime, não deixa nunca espontaneamente de ser nociva. A mulher,
chama voraz, loucura extrema, inimiga íntima, aprende e ensina
tudo o que pode prejudicar. A mulher, vil f orum , coisa pública,
nascida para enganar, pensa ter triunfado quando pode ser culpada.
Consumindo tudo no vício, é consumida por todos; predadora dos
homens, toma-se ela própria a presa» 27 como sugeria já Marbode
evocando os suplícios do parto, a mulher reencontra-se para acabar
vítima dos seus crimes: «chama voraz», mas «coisa frágil». Este
último epíteto vem ela Primeira Epístola de Pedro: «De modo idên-
tico, vós, os maridos, levai a vida comum com compreensão, corno
junto a um ser mais frágil, a mulher! Dai-lhe a sua parte de honra,
como co-herdeira da graça da vida! »21. Veremos adiante que Hil-
deberto de Lavardin sabe reencontrar noutros locais estes acentos
menos crispados para falar do casamento, mesmo que a superioridade
do homem permaneça sempre afümada. Quanto à fragilidade da
mulher - a sua «moleza», diria Isidoro de Sevilha (t 636)22 , se não
é dado de natureza, é no seio da sociedade feudal algo mais do que
uma percepção do espírito.
Misóginos, os nossos prelados são-no sem rodeios. Para alimen-
tar e confortar os seus preconceitos recolhem materiais tanto da
tradição cristã como da latinidade clássica: o poema Da mulher má
converteu-se na sua antologia. Eles estão de acordo com a mensa-
• 1111 dm Padres, principalmente com os autores dos s' ·ttlos 1 1
11 11 1.ih lidos; acordo profundo nascido do paralelo das ·011 j11111111 1
N11 11 11111 IV, num tempo em que a ascese toma o lugar cio 11111 1111111
111111 p ll ll' dos homens, ciosos da sua virgindade, sepani sv d, 11rl,
11111111111 p11ra enfrentar a tentação do deserto: os mong •s , N 11, t 111
li,11111 dualistas, o mal identifica-se então cada vez mai,~ ,, , 111 1
• ,11111·1111• com a carne . Desta vez, na viragem dos séculos ;,.. 1 11 ,
q11,111d11 11 lentação dualista espreita de novo no campo dn, 111 111 ,
11111111111111. o apenas manter sem falhas os monges nos ' 11 p111p11 11 ,,
11111 111·1111 te - «Pastores, afastai dos vossos rebanhos as 1111111 1,q, 1
11 , r li11 11a Rogério de Caen23 - , mas também clcsvi11 1· 1w l11 "
11111111~ cl ~rigos da mulher tentadora: bispos nicolaílas, l', 1111111 111
d, 11111, indo curiosos, padres giróvagos em busca de l' p1•111 11, 11
1111v11~. Na geração ante1ior, Pedro Damião (t 1072), o gr1111d, ,, 1111
11111drn·, linha-se lançado com uma raiva inaudita con1 1·11 1 11111
, 1d111111s dos clérigos», «chiqueiros dos porcos gordos ,, 11111111
111111·11s de tigre», «víboras furiosas»24 . Assinalemos, ç1H1l11d1, q11 ,
1111 1<'11111<..;a elo Oeste nenhum destes panfletos se dirig' 1s 111111!1, 1,
1111 111vs1110 aos leigos: é puro assunto de disciplina e ·k'sl11 I h ,1
O terna não é novo; o que o é, é a violência do assn ll111·, 111,, 1 11
tl rn, 11ossos autores, a não nomeação da inimiga. A mu llw1 p 11111 Ir
j11111o é Eva, é alnominável,no sentido mais forte cio ll' 11 1w 11111 ,11 11
1 ~lll eslranha discrição? É que, segundo Isidoro de Sl Vll l111 , 1 11j 1
1
11hias Etimologias constituem uma das chaves essen ·iu s d11 1 I N 111
1111•dieval dos clérigos, Eva é vae, a desgraça, mas talllll1111 1/f,1 1 1
vi dw'\ e que, segundo o hino famoso Ave maris ste/1(1 111• 111111 11
p1111 ir do século IX, em Eva lê-se o anagrama de A ve ou11t 1111 d111
gido por Gabrie l à nova Eva. Numa palavra, evocar ~va j:1 l11 v111 111
Maria e significar com Jerónimo (t 4 19): «Morte p r Eva, v1tl11 111 ,1
Mu ria» 26 ; ou com Agostinho: «Pela mulher a morte, p •111 111111111 1 1
vida»27 . Anselmo de Cantuária conserva este balaneca111t 11111: 11,111
impedir que as mulheres desesperem de alcançar a sorh: do 111 11 1
-aventurados, já que uma mulher esteve na origem d' 11111 11111 1 1111
grande, é preciso, para lhe restituir a esperança, que t1111 1 111 11ll ll ,
esteja na origem de um bem igualmente grancle» 2H. l~11q1 1111111 1p11
para os nossos autores, mais radicais, a ponte entre Ev:i l' M 11 1r1 1 11
momentaneamente cortada. A.um~ E_ya inominada 111>11 1111 1
A Virgem-Mãe
O século XII, repetiu-se à porfia, foi o 1 rand1· S ( l'liln tl 11 11 ,q,1 tl "
mariano, a primavera das catedrais, o t ·mpo pk•1H1 d1 r111 ,
Senhora»; impulso visível ma que se a li ,n ·11111, l'011 10 11 1,1 11111, 1 11 1

1,, h 11q, d11s inova · 'S vindas do século XI, que é o da mais viva
1, 11111 11111,· lo m11dnna. Un1endamo-nos: como as nossas fontes atestam,
li, 111, 1 1111111 · 11 s aqui Marbode, Godofredo - que rezaram fervo-
111 111111•11I L' 11 Mari a, lhe confiaram as suas faltas mais inconfessáveis,
1111 d1•dlc11rn m os s us poemas; ou ainda - Godofredo, Hildeberto
, q111• n1t·cli1uram sobre o mistério da sua excepção. «Única, sem
1 1111plo, virgem e mãe Maria», como afinnam diversas recolhas
1111111f111 i11s1'1• Q uer d izer imediatamente que louvar a Virgem-Mãe
111111 dL· 111un •ira a lguma prestar homenagem ao conjunto das suas
11111 1110d ·stas co-irmãs, como muito justamente pressentiu Jules
M1dll'kl.
N11s h ' líss imas Orações antigas do Ocidente à Mãe do Salva-
,1,,, , qu · foram coligidas por Henri Barré, dificilmente se encon-
11 11 11, dt•sd · as origens ao século XII, o apelo que uma mulher dirija
p111 i.i pró pria à que é «bendita entre todas», ou o simples pedido
eh 1111 111 i111 rcessão de Maria em benefício de uma das suas seme-
111 11111•s. Q uando, no século X, a monja alemã Hrotsvita compõe uma
111 ,~to I Virgem, põe-na na boca do vidama Teófilo, libertado por
M11 11 11 d· um pacto com o Diabo. Pelos finais do século XI, um
/ 11•1 n r/1• ornçôes composto por uma religiosa apresenta um centão
d, p1•,·11s j á conhecidas, sem o menor acento feminino. Composto
1111 1111·sma época para uso de uma grande aristocrata, o Livro
,/,• <,'1•rtmdes contém orações marianas mais pessoais e redigidas
1111 l1·111i11ino singular. Mas, na maior parte das vezes, é para o seu
1 lho uni ' O e real, Pedro, que Gertrudes dirige os seus pedidos à
Vl 1pt•111. ; para uma literatura de menor prestígio, tal como os
Altl//,t/l'l',1' de Nossa Senhora, que precisamos de nos virar para
1 1110111 rnr ' 111 massa mulheres, em geral m ães, salvas pela Mãe do
S11lv11d1u·.
M11rl>od • de Rennes, Godofredo de Vandoma, herdeiros do grande
p11 1 111 sor mariano F ulberto de C hartres (t 1029), exercitam-se por-
11111111 1111s oruc: < s fervorosas à Virgem. Sem alcançar as alturas do
, 11 111111 o Anselmo de Cantuária ou, meio século depois, da obra
1111111111111 111 ribufdu a Be rnardo de Claraval, empolada com os escritos
d11 1 11 ~ 11111los d numerosos apócrifos, eles inscrevem-se na
l111cll~ 1111 ,. plon1du por Henri Barré : exaltação poética da «virgem
1 111111 1 p tt•t osa», «stella maris» (<<estrela do mar», segundo o jogo
1h pul 1v1, 111· •i1{), «porta do Céu»; piedade filial pela Mãe do Sal-.
111111 , 1•111li 111111;11 nn indefectível intercessão daquela que é «refúgio
ili 1 111111cl111 ,, " ~'H P' rai,ça dos homens» 30 , incluindo os mais culpa-
ili I d11 q11 11I M11rbod 1 m a certeza de fazer parte. Maria é a Mãe
11111 , 11 1 111111 , 1w s ·io da qual o filho indigno pode vir esconder a
li 1 1 1p1111l111
Olhares de clérigos 4·
«Única, sem exemplo, virgem e mãe Maria». Orações, mas Maria sempre mais virgem
111111bém meditação, especulação sobre a natureza, a identidade, as
vii 1udes específicas de Maria. Dos quatro· grandes dogmas pelos
q11ui s a Igreja a aborda (maternidade divi na, virgindade, Imaculada
<'onceição e Assunção), os dois últimos não foram promulgados
senão bastante depois da Idade Média (1 854, 1950), ainda que
1 •11ham desencadeado as paixões mais cedo, desde o século XI, o u
mesmo do século VIII. A ideia de que Cristo, plenamente homem
l' plenamente Deu s, tenha sido gerado por Deus na carne de uma
mulher e que esta mereça em consequência o título de «Mãe de
Deus» fixou-se em época remota, nos debates sobre a natureza do
Filho que, da gnose ao arianismo, envenenaram o cristianismo do
século II ao século V. Na época medieval, ninguém põe em dúvida
estas verdades de fé, proclamadas pelo concílio de Éfeso em 43 1,
retomadas pelo concílio de Calcedónia em 451.
A maternidade virginal já não é discutida. A sua aplicação exacta,
a sua form ulação precisa ainda agitam, contudo, os espíritos. A
virgindade de Maria, no Novo Testamento, não é afirmada senão na
concepção e apenas por dois evangelistas: Mateus, por ocasião das
reticências de José: «E sem que ele a tenha conhecido, ela deu à luz
um filho»31; Lucas, no diálogo de Maria com o anjo Gabriel: «Como
se fará isso, se eu não conheço homem»32? É o Prato-Evangelho de
Tiago que avança claramente, sem dúvida no século li, a ideia de
uma virgindade intacta após o nascimento. Jerónimo afirma-o com
força, no princípio do século V, no seu tratadoAnti-Helvídio. E o tema
não sofre depois disso mais contestação. Autores há que vão mais
longe ainda: desde o século III Clemente de Alexandria (t c. 215),
no século IV Zenão de Verona (t c. 372), Ambrósio, no século V
Agostinho, Pedro Crisólogo ("!" c. 450), Leão Magno (t 461), na
viragem dos séculos VI e VII Gregório Ma.gno33 ("- 604), no século
IX Pascásio Radberto (t 863) militam por uma virgindade no parto:
«sem abertura do útero», precisa Gregório Magno depois de Santo
Efrém (t 373); «vulva e útero fechados», repete Hincmar de Reims
('!" 882)34 antes de Pedro Damião.
A Deus tudo é possível, mesmo o mais incrível. O nascimento
virginal é contudo o ponto mais difícil de admitir. Quando Godofredo
de Vandoma redige o seu sermão Na Natividade do Senhor, uma
dúvida subsiste ainda, já que e le diz querer refutar o erro daqueles
q ue pretendem que Maria foi virgem antes e após o parto m as que a
porta se abriu no parto. Ele comenta o versículo de Ezequiel sobre
«a porta na casa do Senhor, fechada e que não se abrirá»35 . Já Gregório
de Nissa (t 392), Ambrósio ou Jerónimo tinham visto nela o sím-
bolo da virgindade mariana; como a sarça ardente que arde sem se
consumir, a arca da aliança de madeira imputrescível, o tosão de
cdeão coberto de orvalho, o jardim aferrolhado e a fonte selada do
•111l olo
Cântico dos Cânticos. Roberto de Deutz (t 1129), retomando
Ezequiel no século XII, insiste mais ainda no sentido alegórico,
paralelo entre o Antigo e o Novo Testamento: «Ela estava fechada
quando concebeu e terá estado não menos fechada ao dar à luz»36 .
Godofredo de Vandoma lança então a fórmula de uma virgindade
«antes, durante e após o parto»37 ; e encontramos a mesma fórmula
sob a pena de Hildeberto de Lavardin no seu sermão Contra os
Judeus, a propósito do mesmo versículo de Ezequiel3R. Não será esta
fó1mula, que soa de modo tão familiar, relativamente nova nesse
momento? Haverá alguma certeza de que tenha sido de uso corrente
antes do século XI? No seu rigor, ela anu ncia o espírito da escolás-
tica, que nela se insinuará, aliás, prontamente. Retomando no fundo
uma verdade há muito tempo afirmada, ela põe contudo, pela sua
própria forma, o acento no momento preciso do nasc imento, de que
o antes e o depois não são mais do que a escolta. É-se por vezes
tornado de ve1tigern ao ler estes tratado de Godo fredo e de Hildeberto
em que os dois clérigos, o que conheceu as mulheres e o que as
ignora, manifestando uma curiosidade insensata, exploram as entra-
nhas da Virgem. A sua concepção ela virg indade mariana parece
fechar-se ainda em relação às épocas anteriores, o que tem por
efeito, não fazer de Maria um mode lo próx imo das mulheres, mas
projectá-la no céu inacessível de uma materni dade virginal sem a
menor fenda.
GodofredÕ ainda: «A boa Maria deu à luz Cri sto, e, em Cristo,
deu à luz os C1istãos. É por isso que a mãe de ri sto é a mãe de
todos os Ctistãos. Se a mãe de Cristo é a mãe elos Cristãos, mani-
festa-se claramente que Cristo e os Cristãos são irmãos . Não apenas
Cristo é irmão de todos os Cristãos, como é o pai de todos os
homens e principalmente dos Cristãos». Donde a conclusão: «Pai e
esposo desta virgem, ele é o seu filho»J9 • Desde época remota, Efrém
e Pedro Crisólogo tinham desenvolvido a ide ia de uma Maria «irmã,
esposa e serva do Senhor»40 , «mãe de todos os seres que vivem pela
graça», em oposição a Eva, «mãe d todos os seres que morrem pela
natureza»41 • Mas é surpreendente ver este homem, Godofredo de
Vandoma, descendente de uma linhagem fe udal , exprimir a sua pie~
dade nos termos do que Marc Bloch teria chamado um parentesco
fictício. À verticalidade de Cristo, pai, esposo e filho, opõe-se a
horizontalidade dos seus irmãos, como à verticalidade do torreão se
opõe a horizontalidade da corte feudal. E tudo se joga no ventre de
uma mãe fechada para todos, salvo, misteriosamente, para um; a
mãe com que sonha, nessa época, Guiberto de Nogent.
r l.l' outrbs Os nossos três prelados não são apenas teóricos, são também
pastores. Que propõem eles às mulheres terrenas?
Olha res de clérigos 43
Há, graças a Deus, o último baluarte das que não falharam : Eva, A idade natural cede o passo à «idade
social», verdadeiro regulador da vida
1t monja inglesa a quem Godofredo se dirige; Atalisa, a reclusa des- em cada época'. No mundo medieval ,
l'Onhecida a quem Hi ldeberto escreve, ou ainda Muriel, Inês, Cons- infância e adolescência unem-se
tança, que o seu amigo Baudri de Bourgueil (t 1130) exorta a con- numa única etapa, a da virgindade.
Este período de «donzela em cabelo»
~t:rvarem a virgindade, na grande tradição das cartas de Jerónimo. é considerado transitório, incompleto,
Para elas, como para as destinatárias do Espelho das virgens redi- preparatório do seguinte, que se
caracteriza pela reprodução.
p ido na mesma época na Alemanha, não haverá temores desde que Pormenor de uma miniatura do
p ·rseverem. Hildeberto felicita Atalisa por ter «escolhido uma pos- manuscrito do Specu/um VirJ?inum ,
1 ·ridade eterna em vez dos laços do casamento mortal». Se ele é que representa as virgens prudentes e
as virgens néscias, procedente da
sL·nsível à recompensa que espera no Além estas companheiras do abadia de S. Vaast, século XIII.
( 'ordeiro, ainda mais exalta, segundo um tema já presente em Arras, Biblioteca Municipal.
Ambrósio e Jerónimo, a liberdade de que gozam desde agora as
vi rgens. Elas estão libertas do poder do homem sobre o seu corpo,
dos temores em relação à progenitura: «Compra-se a mui alto preço
111na posteridade cuja concepção é um atentado ao pudor e cujo nas-
1·i11tcmto é um atentado à vicla»42 • Quando o mesmo Hildeberto, no
~1· 1mão Do consentimento mútuo, cuja importância nos foi demons-
11 mia por Georges Duby, tenta estabelecer o casamento como sacra-
1111·11 to indissolúvel fundado sobre a «dilecção»43 , vê-se que esse pro-
digioso optimismo não ignora no entanto as temíveis realidades do
111sumcnto feudal, aquelas que no século XI a lenda de santa Godeliva
d1• Cl histelles (t c. 1070) nos revela 44.
(; esse o ponto mais espinhoso: que propor às mulheres casadas,
q11v já não têm acesso à serenidade virginal e que no entanto devem
t qu •rcm ser salvas? Em resposta ao poema Da mulher má, Mar-
hlHI~ compõe a quaita patte do Livro dos dez capítulos, Da mulher
 ..
Olhares de clérigos 45
As interpretações de Aristóteles
boa; face à puta, a matrona. A defesa presta-se ao sorriso. «Nada de realizadas por Tomás de Aquino e por
melhor do que uma boa esposa», segundo o Livro dos Provérbios. Não outros pensadores proporcionam à
se deverá preferir a mulher a todos os bens materiais, uma vez que mentalidade clerical medieval as bases
teóricas para asseverar a debilidade da
ela é em tudo semelhante ao homem, «excepto no sexo»? Existiria mulher e a sua necessária submissão
a humanidade sem a mulher? «Se te falta o campo, de que te servem ao homem. A defesa da virgindade e
da fi delidade ao esposo (incluindo o
as sementes?». A mulher é prestável, hábil. Ela é excelente obretudo esposo não nobre) são lugares comuns
nas «mais pequenas coisas» da vida quotidiana 45 . Nenhuma é pior cm exemplos hagiográficos como este
Martírio de Santa Margarida.
do que Judas, assim como nenhum homem é igual a Maria. Mas ai!, Pormenor de frontal de altar em Santa
quando cita em apoio exemplos de santas, Marbode não encontra Margarida de Sescorts, século XII.
senão figuras de virgens . No conjunto, uma defesa bem tímida, que Vich, Museu Episcopal.
reabilita a mulher na sua função social sem no entanto falar da sua
salvação.
A hagiografia responde por natureza a esta segunda expectativa.
Hildeberto de Lavardin propõe uma reescrita da vida de santa Rade-
gunda (t 587), misturando as informações dos seus dois hagiógra-
fos do século VI, Venâncio Fortunato e Baudonivie 46 • A santa rainha,
conu-a sua vontade mulher de Clotário (t 562), filho de Clóvis, tinha-
-se retirado para o mosteiro que se passou a chamar Santa Cruz de
Poitiers. A mais de cinco séculos de distância, ela tem valor de
modelo para as mau-onas da alta aristocracia com quem Hildeberto
se corresponde. Como sublinha Jean-Yves Ti1Jiette47 , esta!, reescritas
não são nunca simples mudanças de forma. No texto inicial de For-
tunato, o casamento de Radegunda, o leito partilhado, não constitue~
problema. Hildeberto insiste pelo contrário na virgindade da heroína
antes do seu casamento, na repugnância com que satisfaz em seguida
o seu dever. Numerosos hagiógrafos medíocres tentaram tomar ·
credível a ideia de que Radegunda e Clotário não teriam consumado
a sua união. É Hildeberto quem abre esta via. As virtudes da santa
não são senão o último recurso de uma virtude perdida para sempre.
Pedro Damião interroga-se, depois de Jerónimo (e esta é uma das
raras reservas emitidas sobre a omnipotência divina): poderá Deus
reerguer uma virgem após a sua queda 48 ?
Mais do que nunca, .a velha classificação lançada por Jerónimo, pela da Virgem-Mãe, mais ainda pela de Maria Madalena50 . Nos
retomada por Pascásio Radberto e por Bruno o Pedagogo (t 1101), séculos X e XI, a dinastia otoniana, depositária da tradição carolíngia,
utilizada correntemente até Tomás de Aquino (t 1274) e cuja sobre- não hesitava, como Patrick Corbet desenvolve, em propor o espelho
vivência até ao século XV Genevieve Hasenohr observa 49 , dá as suas das suas rainhas: Edite ("I" 946), Matilde (t 968), Adelaide (t 999),
provas: as virgens recolherão cem vezes mais o fruto dos seus plenamente esposas e plenamente santas 5 1•
méritos; as viúvas, sessenta vezes; as esposas, trinta. No século IX, Mas já se afirmava - inclusivamente no Epitáfio de Adelaide
como mostrou Pierre Toubert, os moralistas carolíngios inspirados - , sob o impulso de Cluny depois da reforma gregoriana, a supre-
em Agostinho tinham conseguido, na literatura dos Espelhos dos côn- macia absoluta da virgindade; para os clérigos, com certeza, mas,
juges, propor um modelo valorizador do casamento para os casais por contágio, para os leigos também, para as mulheres sobretudo.
principescos em que a grande dama tinha toda a disponibilidade de Assim, o hagiógrafo de santa Alma, por meados do século XI,
conciliar os deveres do seu cargo, a maternidade e a sua santificação. •x plica às virgens consagradas que o seu estado lhes permitirá
Ressaltava daí «uma imagem positiva da mulher e mesmo da femi- v ·nccr a maldição de Eva52 . Em contrapartida, o hagiógrafo de Ida,
nilidade>>. A figura de Eva, em vez de ser apagada, era compensada ·ondcssa de Bolonha (t 111 3), sofre como os nossos prelados da
46 As normas do controlo
França do Oeste para explicar que uma vida santa pode acontecer a
uma mulher, e até mesmo a uma mulher casada. Exaltada como
esposa casta e sobretudo como mãe dos seus prestigiosos filhos ,
Godofredo de Bulhão e Balduíno de Jerusalém, ela tem por fim o
bom gosto, uma vez viúva, de entrar na dependência de Cluny 53.
N unca a comunhão dos santos acolheu tão poucas mulheres como
entre 1050 e 1100 54 • E las projectarão noutros lados, nas sendas do
desvio, da mística e, para Gottfried Koch, da heresia 55 , o seu nascente
mas poderoso desejo de aceder ao sagrado.
Pela porta pequena Mais ainda do que a hagiografia, as cartas de direcção espiritual
são a expressão da pastoral. Hildeberto de Lavardi n dirige sete a
Adélia de Blois (t 1137), filha de Guilherme o Conqui stador. Não
esperemos encontrar neste tempo uma palavra destinada aos humil-
des. As três primeiras epístolas, escritas enqu anto A dé lia vive ainda
no século, são puras li sonj as de cortesão. As quatro últimas têm data
posterior a 1122, ano em que a condessa se retirou para o priorado ·
cluniacense de Marcigny, um dos raros estabelecimentos monásticos
femininos deste p eríodo. A última missiva é a m ais importante, já
que Hildeberto celebra nela as núpcias da monja viúva e do seu
novo esposo, Cristo . O prelado ch ama Adélia su a dama e exp lica-se:
«A esposa do meu Senhor é a minha dama»56 ; or a Adé lia tornou-se
esposa de Cristo. A afirmação não é nova; j á Jerónim o se dirigia
assim à virgem Eustóquia. Mas aqui entra em ressonância com os
poetas corteses que burilam os seus primeiros versos nas cortes do
Sul de França. Hilde berto, muito mais subtil, na oc rrência , do que
Anselmo de Cantuária nas suas cartas a Gunilda, filha do rei Haroldo
de Inglaterra, tenta tranquilizar a sua correspondente, depois de ter
tido, no entanto, o cuidado de lhe criar inquietude : me rece ela o
repúdio por ter outrora preferido um homem a Deus, um cavaleiro
ao R ei? Não, afirma Hildeberto. E cita como apo io uma série de
exemplos bíbli cos de mulheres resgatadas : a prostituta desposada
por O seias, a Egípcia desposada por Moisés - com parações pouco
lisonjeiras - e sobretudo a famosa pecadora do Evan gelho, irmã de
Marta e Lázaro.
Pedro o Venerável , abade de Cluny (t 1156), conta como a sua
mãe, procurand o fu gir cios laços detestáveis do casamento, se atirava
aos pés de todos os hom ens santo s que estavam ele passagem , nova
Madalen a aos pés do Salvador, implorando perdão e protecção 57 . No
espírito dos autores eclesiásticos desse tempo, a possibilidade de
salvação para as mulheres casadas - e trata-se das mais importantes
í damas - é antes de mais uma possibilidade de resgate . A pe rda do
selo virginal não tem apelo, tanto física com o moralmente. A peni-
tência é a única via ; o arrependimento ela pecadora, da meretrix , dito
1 l11111111cnte, da prostituta, é o único m odelo. Para as dt·s1·1 11il1 111 1 d 1
prnt•: irn ela morte, que não souberam aceitar o impoN 1v1 I 111 !111 1
111i11inno - permanecer porta fechada mantendo-se ao 11 u• ,111111 1 1111" 1
po1 tu da vida-, não há salvação senão pela poria 1wq1 11 1111
Madalena
Teófil o era intendente da igrej a de Adana, na il t'ln 1'111 111 11 11 ·
do bispo querem promovê-lo ao cargo episcopal. Rm·111-111 1 1 li 11 ,
um outro, que coloca Teófilo em desgraça. Então o r11 11cn1 1 11 111 1 11
apoderam-se dele . Por intermédio de um Jude u, uss i1111 111 11 1111• 111
com o Diabo. Mas, medindo o seu erro, cham a a Viq 11111 1 111 11
socorro. Tal é a lenda composta em grego no sécu lo V I ' I 111.111 1,l 1
cm latim no período carolíngio, passa ao Ocidente . Esl,• p1111111 1I'" ,1 1
Fausto faz fortuna nos séculos XI e XII, nos textos • 1111• 111111111111111
da igreja abacial de Souillac, visto que ilustra o grand • prn h , 111 111 111 •
a Virgem mais forte que o Diabo. Fulberto de Chart,·t·s 11•1 1111, 11 l 1
Godofredo de Vandoma faz-lhe alusão num dos seus 1w1111lí1
Vida de Teófilo em verso é composta nos m eios letrndo 11111" 1111 1
talvez por Marbode de Rennes. lgnorando a reuti li :r,n, 111 ili N1 1 1 11111
pela monja Hrotsvita, o autor m antém -se o m ais p ' ti o 1111 111 1 1 d 1
tradução latina derivada do grego. Eis Teófilo p n111t,· M111 111 l 1 111
de defender o seu caso, longam ente, citando em s u 11p11 111 1 111111' 1
de arrependidos célebres: Rahab, David , Ped ro, 1/,uq111•11, l '1 11il11
Cipriano. O poeta decalca fielmente o seu mode lo, ·0 111 111111 1 11 11
ção apenas : entre Pedro e Zaqueu inscreve-se um novo 11t11111 , 1\111111 1
Madalena, «ela que, chorando, conseguiu abolir as rn tí · ul 11Htl11 1 11
crimes, doravante preciosa ao Senhor, dorava nte e ·ld>r'ildll p1 1, ,
séculos» 58 . Enriquecida pela Tradição, inserida n a Iista dos pt•t 11d111 1
arrependidos sem dúvida sob a influênciadeuma hom ilitt d • ( l11111,1 11,
Magno, eis que surge uma figura que interessa ess ' 111: i11l11111111 1
mulheres. Desde quando os séculos a celebram?
Tal como o Ocidente a venera, a santa não ex iste , ' 11<11111 11111 111d1
víduo, nos Evangelhos. Distinguem -se aí três penmn:11 t•11 11 ,111111
nas, que darão nascimento à Madalen a: Maria d Mu d111i1, d11 q11 li
Cristo expu lsa sete demónios, que o segue até ao ulv(l1in 1 11111
julga ser a primeira testemunha da sua ressurre iç1.o; Mal'ln d1· 111 111111 1
irmã de Ma1ta e Lázaro; a pecadora anónima que, •111 ç11s 11h /, 1111111
o Fariseu, banha os pés de Cristo com as suas láAr'in1t1 , 1·11 111• 1 11
1
com os seus cabelos, cobre-os de beijos, un ge-os cJ • pt·1l\ 11 rn " Ir 11
mas pontes permitiam ligar uma ou outra cl csl as n11illi1·11·~ ( >< 11 li 111 1
abstev e-se disso . No Ocidente, Gregório Ma 110 1'1111d l11 ,1 ili 1111111
vamente numa única: Maria Madale na tinha nus<:ido . Vu 1111 '111 1 1
delineou magistralmente as etapas da sua as 'l.'11s1 o : 11 1111 11 111111 '"
 ,..-. ---- .

111lrolo Olhares d e clérigos 49

no século VIII nos martirológios e na liturgia, as primeiras menções O desprezo medieval pela sexualidade
feminina é compensado com a figura
das suas relíquias na abadia de Nossa Senhora de Chelles na mesma de Mada lena, a prostituta arrependida
época. Mas o verdadeiro desenvolvimento do culto, vindo ao que que escolhe um caminho de
parece primitivamente do Leste, do Império, está ligado ao êxito purificação e pen itência. A sua
representação gráfica evolui. Para
do santuário de Vézelay. Em 1050, a abadia borgonhesa, original- Giotto de Bondone ( 1266-1 336{7) já
mente dedicada à Virgem Maria, é colocada sob a protecção de não é uma figura penitente. O seu
tamanho hierárquico define-a como
Madalena. E sobretudo, nesse tempo em que a piedade tem uma tal mulher santificada, consolo dos aflitos
necessidade de apoios sensíveis, os monges de Vézelay desco- e u·ansmissora, ela própria, do perdão.
Pri ncípios do século XIV. Assis, São
brem tardiamente que detinham a relíquia da santa desde a noite dos Fra ncisco.
tempos. É preciso inventar uma narrativa um tanto fo rçada para
explicar a vinda do santo corpo do Oriente para a Borgonha, con-
ciliando esta trasladação com o lendário desembarque de Marta,
Maria e Lázaro na Provença; tanto mais quanto outros santuários
aspiram à mesma honra. A operação dá os seus frutos. A peregrinação
de Vézelay irradia com esplendor incomparável nos séculos XI e
XII, antes de ser parcialmente eclipsada no século XIII por outros
lugares ciosos de anexarem a santa: Sainte-Baume, Saint-Maximin
da Provença.

1 111·11itência O Oeste da França não foi hermético à grande «f ermentazione

magdalenica dei sec. X/ »60 • Em 1084 e em 1093, as primeiras mulhe-
res que usam o nome Madalena são assinaladas perto de Tours e de
Mans. Em 1105, Godofredo de Vandoma compõe Em honra da bem
aventurada Maria Madalena um sermão que reúne a maior parte
dos elementos disponíveis sobre a santa, pondo em ev idência o que
Dominique Iogna-Prat chama a sua «bem-aventurada polissemia»61 •
Godofredo parte da figura da mulher que unge os pés de Cristo em
casa do Fariseu. Madalena é «pecadora na cidade»; e todos com-
preendem na Idade Média que o seu pecado é o da carne, que ela se
prostitui. Pedro de Celle (t 11 83) chamar- lhe-á meretrix e insistirá
na sua insaciável luxúria62 • Ela lança-se aos pés do Senhor, segundo
a narrativa de Lucas: evidentemente que esta mulher é Madalena, «a
famosa pecadora», precisa Godofredo. E, retomando Agostinho, a pecadora ultrapassa o Apóstolo no fervor do seu amor por Cristo.
opõe-na ao Fariseu cheio de soberba: «Este sexo frágil receava o Aliás; não é a ela que Cristo ressuscitado aparece primeiro, encar-
Fariseu, homem sem mi sericórdia e muito duro, que desprezava a regando-a de anunciar a boa nova da sua vitória sobre a morte?
mulher e se recusava absolutamente a ser tocado por ela». Cristo, Godofredo não abandona a sua personagem em pleno triunfo pascal.
pelo contrário, aceita de bom grado a sua homenagem. Dividida Aventura-se para alé m dos dados evangélicos e, inspirado por uma
entre esperança e temor, ela toma-se «acusadora dos seus peca- il'nda que circula no Ocidente desde o século IX, a Vida eremítica,
dos», e é esta confissão que a salva. Mais: toma-se por sua vez 11mstra Madalena longe do seu país, entregando-se a rudes penitências,
agente de redenção, ela «que curou não apenas as suas feridas, mas pL·rscguindo a sua carne, castigando-se pelos jejuns, esgotada pelas
as de numerosos pecadores, e não cessa de as curar em cada dia que 11rn~õcs e pelas vigílias.
passa»63. Madalena, a meretrix, promovida a co-redentora? Este é \Jma vez mais, o propósito de Godofredo de Vandoma está longe
( um título que a própria Virgem não obteve sem dificuldade. Godo- d1• não ter precedentes. Ele explora minuciosamente Ambrósio,
fredo faz mais do que opô-la ao Fariseu, ele opõe-na a Pedro: ~ostinho, Gregório Magno, o sennão atribuído a Odão de Cluny.
 1111110 Olhares de clérigos 51

Este úl timo texto, redigido ao que parece por volta do ano mil,
revela assim o papel de Madalena na economia da salvação: «Isto
fez-se para que a mulher q ue trouxe a morte ao mundo não perma-
necesse no opróbrio; pela mão da mulher a morte, mas pela sua boca
o anúncio da Ressurreição. Tal como Maria sempre virgem nos abre
a porta do Paraíso, do qual nos excluiu a maldição de Eva, também
o sexo feminino se desembaraçou do seu opróbrio por Madale-
na»64. Godofredo de Vandoma inscreve-se neste movimento, mas
para dar ainda m ais força à santa: é a «sua língua piedosa» que se
torna «porteira do Céu»; é ela, e já não Maria, que abre as portas
do Paraíso a qualquer penitente, contanto que consinta no arrepen-
dimento65.

,,, 1'11</oras? Dever-se-á ver na figura madaleniana - a terceira clcsla complexa

tríade - a reabilitação, quer da m ulher, quer da r miniliclade? Há
q ue pensar nisso d uas vezes antes de celebrar este triun fo ambíguo.
Godofredo não se dirige aqui de forma alg uma a aud ito ras. Exorta
os seus monges e dá-lhes em exemplo «esta mulh r g lo riosa» para
que eles The recomendem «as suas almas e os seus corpos»M. Ta I como
M adalena, no sermão atribuído a Odão de Cluny, an tes de mais
metáfora da Igreja militante, ela é essencialment ', para o abade de
Vandoma, o símbolo não da mulher, mas da pari ' 1"'111inina presente
em todo o homem e que atrai para baixo, para o ·orpo, para o sen- Face à nudez entendida como símbolo
sível, a sua alma. Ao falar da fragilidade femin ina, ·I • quer falar de luxúria, o corpo feminino é
dignificado pelo martírio. O castigo da
sobretudo da fragilidade humana. carne, ainda que inocente, é
Orígenes (t c. 252) retoma uma distinção inau umd u por Fílon necessário; ele adverte dos perigos da
(t 50): «O nosso homem interior é constituído por um espírito e por incontinência. Santa Eulália, por
transmissão do «hino de Quírico»
uma alma. Diz-se que o espírito é macho e a a lmu pod ' s ·r chamada (prelado barcelonês do século VII), foi
fêm ea»67• Ambrósio acrescenta: «O espírito é po,·111111 0 ·orno Adão, submetida ao ecúleo, ao poLro de
to1t ura, açoitada, desmembrada,
a sensibilidade com o Eva»68 ; o que Agostinho d 'S ' nvolv '. Os auto- que imada e suspensa na cruz.
res medievais, do século IX ao século XII e ui P ·d ro Lombarda Pormenor do Mal'/írio de Santa
(t 1159), preferem uma formulação m ais c ru n: A Ir o o 'spfrito e Eulália de Bernardo Marlorell
( 1427- 1452). Vich, Museu Episcopal.
Eva a carne; metáfora ainda, que não que r cli'.t, ·,· que u mu lhe r seja
negada como ser humano. Apenas o emprego abusivo d ' uma alusão
de Gregório de Tours (t c. 594) no concílio d ' M ·0 11 d · 585 pôde 1)11mião, eterna repetição das Co,~fissões de Agostinho e de Jerónimo
deixar crer que os clérigos disc utiram seri am ' IIIL' p11ru sabe r se a littnhando os pés de Cristo com as lágrimas e enxugando-os com os
m ulher tinha alma. Godofredo de Vandoma inrn ,i ,111 um di álogo 1·11h ·los para dom ar a «sua carne rebelde jej uando semanas intei-
entre o pecador - é a si próprio que ata a - e 11 < sun alma peca- rns » 111, são feitas de retórica. Têm também a sua gramática, que os
dora», «esposa de Cristo» perdida pela sua fa l111 l' I011111clu «fi lha do t·onstrange em parte. Anima pertence ao género feminino; é m uito
Diabo», «concubina do mais vil dos forni cador •s». 11 u ·sla alma - tHtl ura lmente uma peccatrix fem inina que surge para guiar o pecador
a sua - que ele recomenda a confissão das suus 1'11 ll ns ' o modelo 111 1'\.~p •ndido.
de «Maria Madalena penitente»69 . Marbod ' cl • Rt• 111ws, Anselmo de No entanto, o espelho da hagiografia convence-nos de que este
Cantuária esperam também de Madalena a r ·dl'll1;110 da sua anima 111ovimenlo retórico se encontra por outro lado com a realidade, a
peccatrix. Estas confissões estrondosas, j , prnl' ·, idas po r Pedro d11s mulheres. M arbode de Rennes redige em verso a vida de Tais,
 !i2 As 1111,mos do onlrolo
ou pe lo m enos atribui-se -lhe a paternidade; Hildeberto a de Maria
Egipcíaca. Este século, que por assim dizer não cria mulheres santas,
reescreve d e bom grado as lendas antigas e m anifesta um partic ular
interesse pelas penite ntes do d eserto. Tais é um a céle bre cortesã
salva pelo abade Pafnúcio. Maria Egipcíaca, depois de ter oferecido
os encantos do seu corpo a qu alquer um, vive numa solidão total
p ara além do Jordão. Foi precisam ente a sua lenda que inspirou a
Vida eremítica de Maria Madalena. A escolha destes dois temas
é significativa. A mulher é pecadora e, por essência, da carne. A
salvação para ela não vem senão pelo arrependimento e pela peni-
tê ncia, no castigo desta carne c ulpada. Mas enquanto Pafnúc io, nas
trad uções latinas da A<lta Idade M é dia, se mostrava d e uma temí-
vel severidade, adoça-se na reescrita do século XI. Cham a a Tais
sua «amiga>> . Invectiva-a: «Oh amada de D eu s, imagem do Rei
celeste! »71. Nestas expressões bord adas de novo na velha talagarça
há mais do que a contaminação da hag iografia pelo léxico do
fin' amor. Teremos nós a certeza, aliás, de que não foi a ling uagem
m ística dos clérigos que forneceu aos paladinos d a cortesia os
primeiros materiais da sua poética? Se o Génesis punha o hom em e
a mulher como criados << à imagem de D eus» 72 , a Primeira Epístola
aos Coríntios reservava, pelo contrário, esta honra apen as ao homem,
afirmando que era do homem , e não do Criador, que a mulher,
criatura segunda, era « o reflexo» 73 . Agostinho atormenta-se com a
contradição, e muitos outros depois dele, Isidoro de Sevilha, Arnaldo
• de Bonneval (t e. 1156), Graciano (t e. 1159), Tomás de Aquino .
Ora eis a mais indig na das m ulheres; a cortesã, promovida sem
rodeios a «imagem do R ei celeste».
O m ovimento estende -se fi nalmente m uito para a lém do espelho
hag iográfico. O discurso e os actos coinc idem. Neste m esm o te m po,
nestas mesmas regiões, Roberto de Arbrissel e Vital de Savigny
(t 1122), bem -aventurados fundadores de ordens, preocupam-se
com a sorte das reais meretrices, ta lvez prostitutas profissionais, mas
também mulheres «à dinamarquesa», mulheres de segunda ordem
rejeitadas pelos seus maridos segundo os preceitos dos clé rigos re-
formadores, concubinas de padres votadas ao anátema, todas aque las ,
sobre as quais Pedro Damião desencadeava a sua vindicta m eio
século antes. Vital dota-as e casa-as . Presente na diocese de Mans
em 1116, o herético H enrique dito de Lausana, novo Oseias, obriga
os h omens da sua turba errante a desposá-las. Roberto de Arbrissel
acolhe-as na sua ordem e consagra-lhes um priorado : o de Madalena
de Fontevraud 74 •
'--~
lfr ,1·w 1tr11 · se d11as vezes hegados a este ponto, admitir-se-á que não serve de grande
co isa indig narmo-nos com alg uns por a Idade M édia ter sido obtu-
sarnente misógina, ou m aravilharmo-nos com 0 11Jrn 11111 1, 1 d, 11 1
um tão belo papel às mulheres. Tendo partido eh 11111
ínfimo, se o compararmos ao milénio me di va i l ' , , 111111 111 li
Ocidente, seguindo os traços de um pequeno 1111 ·lc•n d1 l,11111, 11
d e alguns dos seus contemporâneos, tod os b bl'11dn 1 111 , ,
imensa reserva da patrística, não se pode s n; o c1111 1111 111 1 , 11 11 1
p lexidade do sistema de representação d a mu llw1· 1111 111 11 1 1111 11 1 1
c lerical. Em vez de alinhar longas listas de íra 1 11 H111t11 1 , , ill1 1il11
que podem ser seleccionados tanto ao serviço ck• 1111111 li , 11 ,11111 ti,
o utra, pareceu -nos preferível penetrar nos dédalos d I l 1d1111 1 , ili
funcionamento mental de uma amostra de indiv (d1111 , 11 li 111 11 111 1,
do seu tempo.
Estes homens pensam através dos mod los 1111111 1 1il11 I" 1 ,
Escritura. Qualquer realidade lhes chega por cst • pd 111, 1111 111 11
e xac tamente, e les estão convencidos de que aqui lo 11 q111 11, ,i, , 111
mamos realidade não é senão a projecção d u11n1 lch·1 1 d11 1111dl 11 ,
q ue não poderia revelar-se m elhor do que nas 1'1 1• 111 11 1p11 111111
desses textos e m que jaz a Revelação de todas as ·oi s11 . 1 li 11111 il 1 11 "
uma antino mia: Eva, Maria; uma simbolizando 111111 1 1111111 11 11
reais e a outra a mulher ideal. Por razões de st rnt q oi 1 11 1, 1 d , li
d isciplina clerical, de promoção de uma nova mornl , 11 , 1 , 111 11
v iragem dos séculos XI e X II mais sobreca rrc g11<111 dn q111 1 11 il rl
tua]: ela é a mulher de que o clérigo se de ve al'aslu1, 1 1111tll11 1 1h
po uca condição de que se devem purificar as uni ·s pri111·1p1 1 1
filha do Diabo. A Virgem-Mãe, em época de e n tnlt\'. n d 11 111 11 11
ge ns, é projectada pelos homen s para fora do al can ' l' dt1 111111111 11
terrestres. Nesta a bertura agu dizada entre as dua s l'i 11111 11 1111111,
pe rfila-se Madalena. O s séc ulos XI e XII marcam o 1• rn ,uh cl, 1 11
volvimento do seu culto. A figura complexa de o ri g •111 1• 111111 lio 1
torna-se m ais intensa e mais necessária. Mais int •11s11 vi ln q111 11
homens, os clérigos, a investem do sentimento novo d11 11 111 1 li 11
e ia, que lhes vem como sentimen to de c ulpab ilidacll'. M111 1111,
sária para as mulheres, para quem as vias d a ·a lvaç, o N10 1 111 1111 111 111
escarpadas, senão mesmo sem saída. En tre a porl u dt• 11 u11 li 1 111 111 11 ,
de vida, a pecadora bem-vinda é uma porta ntr ' ull •11 11 1111111 111111
redenção possível, m as ao preço d a confissão, do u11 1•p1•11d 11111 111 ,1
da penitência.
Esta terceira via que Madale na abre e ntão IH o l'Xls t1• 1•111 11 111 1° 1
- Georges Duby sugere-o - com o te rc e iro lm:ul q1u 11111 p11 1 ,
Goffvê constituir-se enquanto tal na ·cg unda 111 •tnd1· d11 l 1!111 li
e q ue é também lug ar de arre pe ndime nto, cl • ('SIK' 1'1111,· 1 1 ti, 1111 11 11
o Purg atório 75 • Todo o pecador se d e ve resg t1 t11 rd 11 1 lll 11 q111 11 11111 , 1
d esde a s ua concepção. T e m-se o s ntim ' 1110 dt· q1 w 1 1111111 11 1,
. ob os a uspíc ios de Madalena , se clc v ·111n:s1111 111 d1111 v, 1 1111 ,
ele uma : de serem pecadoras e ele se r m 11111llw n'N,
 ,1,1110 Olhares de clérigos 55

Tempos novos
Este é o ponto de maior acordo. Basta contudo deslocarmo-nos
um pouco, no tempo, no espaço, para que o sistema de representa-
ção clerical da mulher também por sua vez se desloque, mesmo que
se alimente sempre nos mesmos lugares. Anselmo de Cantuá1ia, por
exemplo, que citámos já várias vezes, beneficia de uma maneira
geral as mulheres com o optimismo que marca toda a sua obra,
profundamente confiante na Encarnação. Um inovador como Abe-
lardo concilia «um antifeminismo especulativo e um feminismo
prático»76 • Autores como Hugo e Ricardo de Saint-Victor (t 114 1 e
1173) exploram direcções originais: uma ultrapassagem do masculino
e do feminino num casamento que dê a maior importância ao amor,
mas que se desprenda o mais possível da sexualidade.
No decurso dos séculos seguintes podem balizar-se as continui-
dades e as inflexões das três imagens dominantes da mulher na cul-
tura dos clérigos: a tentadora, a Rainha do Céu, cujo motivo iconográ-
sobretudo os franciscanos, tomam a dianteira. É virada para a Virgem Maria-Mãe é um dos modelos da
fico Suger, abade de Saint-Denis (t 1151), talvez inaugure, a pecadora iconografia feminina. A simbologia da
que a mística medieval levanta voo: piedade filial , piedade de filhos Natividade (esquerda) e da família
resgatada. Na obra de cada autor, estes três fios entrelaçados ligam-
mais do que nunca. Menos crispação sobre a virgindade, talvez: a (direita) mosu·am um clima plácido e
-se a todo o instante numa configuração singular. Mas, além disso, amável, em que se manifesta o afecto.
mulher triunfa como mãe. -
a conjuntura modifica-se a partir de meados do século XII. Por um Trata-se de realçar o triunfo da
As faculdades de teologia são por excelência o local de especula- maternidade e do vínculo conjugal.
lado, assiste-se a uma especialização das tarefas mais desenvolvida Esquerda : detalhe de um capi tel de
c;ão e da elaboração dogmátic<J.!Xari Elisabeth B~rresen mostrou
do que na época anterior: teólogos, canonistas, pregadores, pastores, San Juan de Ortega, século XII,
como cinco autores mendicantes, três franciscanos - Alexandre de Burgos. Direita: capitel do claustro da
hagiógrafos, enciclopedistas, místicos partilham entre si, segundo
1lales (t 1245), Boaventura (t 1274), João Duns Escoto (t 1308) - catedral de Tarragona, século XIII.
limites mais estritos, ? vasto campo que um único letrado percorria
l' dois dominicanos - Alberto Magno (t 1280), Tomás de Aquino
facilmente até então. E mais raro encontrar numa só obra este espec-
(t 1274) - , levados à reflexão pela sua devoção à Concepção da
tro que os autores angevinos ofereciam. Por outro lado, as devoções
Virgem, lançaram em meio século as bases teóricas que permitirão
locais, a piedade dos fiéis vêm mais sensivelmente provocar , e por
n prazo o aperfeiçoamento dos dois últimos grandes dogmas maria-
vezes perturbar, os clérigos encarregados de prestar contas da unidade
11 os : a santificação de Maria, que não era antes senão purificação,
da fé. Em particular - e não é o menos importante - , as próprias
reparação do pecado original em benefício excepcional da Mãe do
mulheres tentam fazer-se ouvir, falar das suas inquietações, dos seus
Salvador, mas que com Duns Escoto se toma numa preservação de
desejos, da sua esperança em matéria religiosa. Nas épocas anterio-
Ioda a mancha desde a origem, e que conduz directamente à Ima-
res, os clérigos ditavam ao mundo o seu ordenamento, do alto do seu
t't1 lada Conceição; a sua Assunção corporal ao Cé u, que não é a
magistério. Cada vez mais frequentemente, devem agora reagir às
11usê?cia de morte, mas o afas tamento de toda a putrefacção. Na
iniciativas que ameaçam coarctar-lhe a liberdade.
t·o11c:cpção como no passamento, Maria escapa ainda um pouco mais
1 t:o nclição humana/
, ,/11 Filho Maria. É este o tempo pleno da sua devoção, de Cha1tres a Ela aproxima-se no entanto da humanidade - percebe-se isso
Amiens , o seu Verão esplêndido. Os cânticos mais enamorados em 111t:lhor na iconografia do que noutros domínios-, pelas suas carí-
seu louvor vêm do meio monástico, e muito particularmente dos t·ias de camponesa humilde ao Filho adorado, mas mais ainda na
cistercienses, na esteira do doutor melífluo, Bernardo de Claraval. int ·nsiclade do seu luto. Os séculos XIII, XIV e XV ressoam com os
Jean Leclercq, sublinhando embora, uma vez despistados os apócrifos, l11111unLos dos autores mais mísLicos sobre a Virgem da dor, a que
as poucas inovações teóricas de Bernardo em questões de mariologia, t l' ·oi hc o seu fil ho aos pés da cruz e o deposita no túmulo: o fran-
diz com urrí'a única palavra o sucesso espantoso dos seus textos: a vi.~~·n no onrado de Saxe ( t 1279), os espirituais Jacopone de Todi
sua «beleza» 77 . A artir do começo do século XIII, os mendicantes, ( 1 1 :106) e Ubertino de Casale (i' c. 1328), o observante Bernardino
 . ·---
,11,olo Olhares d e clérigos 57
de Siena (t 1444) ... A pintura e a escultura, renascentes, asseguram-
-lhes um teatro deslumbrante. Esses grupos da Pietà, surgidos na
Alemanha, passando à Itália no princípio do século XIV, espalhados
:-~~~
depois por todo o lado, simbolizam a religião dos novos tempos:
aliança tardia da mulher e do padre numa religião da Mãe e do Filho,
voltados sobre si_mesmos no aprofundamento de uma Paixão insu-
portável, isolados do resto do mundo e celebrando a ausência do Pai. ..;..
\·
. '\

hscritura ~ / .ara quê pôr em série as afirmações de Pedro o Pintor, Ber-

ndrc!o de Morlaix (t c. 1140), Hugo de Fouilloy (t c. 1172), Gualter
Map (t c. 1210), Álvaro Pelayo (t 1352), Gil Bellemere (t 1407),
João Nider (t c. 1438), autor do Formicarius, ou dos temíveis Henri-
que Institoris e Tiago Sprenger, redactores do Martelo das feiticeiras,
impresso pela primeira vez em 1486? Eles não fazem senão repisar
os ternas cujo florilégio Marbode de Rennes tinha fixado antes. No
século XIII, contudo, a parte nefasta de Eva parece atenuar-se mais
na pura construção teórica. As visões médicas da mulher, que Claude
Thomasset vai examinar em detalhe, têm aqui toda a sua importância.
Tentando conciliar a narrati va do Génesis com a fisiologia de Aris-
tóteles que dá à semente masculina o papel essencial na procriação,
Tomás de Aquino é com efeito levado a pensar que é por Adão e
pela cadeia contínua dos pais que o pecado original se estende a toda
a descendência humana, reatando nesse ponto as ideias de Agostinho.
O que é também afirmar que toda a iniciativa é masculina e que a
mulher, «macho falhado» segundoj , expressão de Aristóteles, não
pode viver senão na subordinação11
Nos últimos séculos da Idade Média uma dupla novidade marcª-
contudo a figura da mulher aliada da serpente, bem como o seu uso.
'; Em primeiro lugar, enquanto que as épocas anteriores tinham reser-
1 vado as suas cautelas para monges e para clérigos que deviam for-
1 tificar a sua aversão pela carne, a partir de meados do século XII
estes temas encontram-se mais espalhados numa literatura clerical
visando um público mais vasto: canonistas, moralistas, e depois, a
partir do século XIV, até redactores dos manuais de inquisição. A
, segunda novidade é temática. Reaparece então em força um velho Outro mode lo: Eva, imagem da mulher
«tentadora, feiticeira, serpente, peste,
motivo que nem o Antigo Testamento, nem a Antiguidade clássica, caruncho, pru rido, veneno, chama,
nem os Padres dos primeiros séculos, como João Crisóstomo, tinham embriaguês, raiz do ma l, renovação de
omitido, mas cujo uso Linha enfraquecido na Alta Idade Média: a todos os vícios», epítetos a ela
dedicados por Marbode de Rennes,
tagaTelice, a insuportável tagarelice das mulheres. Graciano, Gilbe110 cerca de 1098 . A ilustração fala por si.
de Tournai (t 1284), Tomás de Aquino, Álvaro Pelayo, o Martelo Adão e Eva colhendo o fruto proibido,
miniatura de Des cas des nob/es
das feiticeiras multiplicam quer a denúncia do flagelo dos novos hommes et femmes de Giovanni
i tempos quer os interditos visando a sua repressão. Eis, indigna-se Boccaccio (1313- L371), atribuída ao
Gilberto de-Tournai, que as mulheres se atrevem a falar publicamente Mestre do Campeão das Damas,
século XV. Carpentras, Biblioteca
e, o que é mais grave, a dar a sua opinião sobre o dogma e as Escri- Ingiumbertine.

turas79 ! Tomás de Aquino lembra: só a palavra privada lhes é per-
mitida; sem dúvida que a profecia lhes está aberta, uma vez que ela
é a expressão de um dom carismático80. No essencial, ele mantém-
-se muito perto da lição de Graciano: «A mulher, mesmo que seja
douta e santa, não deve pretender ensinar os homens (viros) na
assembleia» 8 1• Se a velha lição do Apóstolo 82 é martelada com um
novo vigor, é porque o perigo desponta, bem real: mulheres -
monjas, beguinas, místicas e outras inspiradas - , na diocese de
Liege, no Brabante, no mosteiro de Helfta, na Úmbria ou na Toscana,
procuram tomar a palavra no domínio do sagrado, tendem a aceder
à Palavra viva. Os guardiães da Escritura não poderiam suportar esta
ameaça sobre o seu monopólio senão ao preço de um controlo abso-
luto - cujos mecanismos vão ser desmontados por Carla Casagrande
e Silvana Vecchio - , de uma contenção vigilante da torrente impe-
tuosa da língua das mulheres.
11 , 11 1•0:es Madalena~ Saída de figuras múltiplas, ela assume sem cessar
múitiplas faces. É a própria Maria Madalena, da qual Victor Saxer
continua a seguir o culto, enfraquecendo em Vézelay, triunfando em
Saint-Maximin, irradiando certamente em França, mas também na
Inglaterra e na Alemanha, ganhando a Itália83. Como mostra Daniel
Russo, franciscanos e dominicanos tornam-se os zelosos propaga-
dores do seu culto e da sua imagem84. Na iconografia italiana, ela
tende por vezes a confundir-se com o próprio Francisco, numa dessas
raras passagens em que as categorias do sexo tendem a abolir-se. No
século XV, a cabeleira da pecadora invade a pintura e a escultura.
Os estabelecimentos destinados a acolher, sob a invocação da santa,
as prostitutas arrependidas multiplicam-se em todo o Ocidente.
Há também figuras rejuvenescidas saídas da actualidade hagio-
gráfica. Eis que o povo de Deus se põe com efeito a produzir santos
em abundância. A percentagem de mulheres aumenta, até um quarto
entre 1250 e 1300, para culminar perto dos 30% na primeira metade
do século XV ~5• Só para as santas de Itália, a quota de mulheres que
conheceram a carne atinge o seu ponto mais alto nos séculos XIII e
XIV: um terço de mulheres casadas ou viúvas para dois terços de
virgens promovidas aos altares 86. A fracção parece ainda bem pe-
quena. Mas nenhuma época se aproximará mais dela até aos nossos
dias. O hagiógrafo de Margarida de Cortona (t 1297) relata como
Cristo revela à sua filha bem amada a incrível redenção: Madalena,
figura emblemática da pecadora arrependida de Cortona, é acolhida
no coro celeste das virgens, logo atrás da Virgem e de Catarina de
Alex~ndria8; .Aquilo que ~e:ón~mo n.ão podia ~ncarar, o q~e ~ed~o
Damião dtf1c1lmente admitia, e aqm consegmdo: a ommpotencia
divina devolve a virgindade àquela que a tinha perdido.
Olhares de clérigos 59
Terceiro modelo iconográfico:
Madalena, sintoma de avanço para
uma nova mentalidade, é o símbolo
da mulher redimida. Na imagem,
resultado fi nal de uma interessante
evolução na sua iconografia, aparece
num espaço íntimo - mas aberto
ao exterior, à vida - , em atitude
tranquila e ocupada numa actividade
intelectual. Esta é uma visão que
rompe já com o modelo medieval.
Pom1enor de Madalena lendo,
de Roger van der Weiden
(1397/1400-1464). Londres, National
Gallery.
Progresso? Poder-se-ia opor a este texto de excepção uma massa
de textos contrários. Caitas dada de novo? Certamente. O período
«gregoriano» estava centrado em primeiro lugar sobre o controlo
dos clérigos, em seguida dos príncipes, depois dos outros. Os últi-
mos séculos da Idade Média vêem o mundo dos clérigos muito preo-
c upado em controlar o mundo das mulheres. Esta atenção acrescida
vale ao Ocidente grandes figuras femininas, porquanto é preciso
r,romover modelos e saber contemporizar: Brígida da Suécia (t
1373), Catarina de Siena (t 1380), que falam alto e bom som aos
poderosos, e até mesmo ao Papa. Este zelo exprime-se também na
suspeita de que são alvo as beguinas, as terciárias, místicas de toda
u espécie. Desemboca por fim na caça às bruxas. Dir-se-á que Hen-
rique Institoris e Tiago Sprenger conferem às mulheres um papel
melhor do que Agostinho?
Não há, no entanto, imobilismo. A partir do século XIII, o
~·ss •ncial está noutro lado, fora do discurso estrito dos clérigos . O
,li! O lha res de clér igos 61

acontecimento foi que outras vozes se levantaram além da sua, não O corpo feminino é, nas sociedades
patriarcais, sede de produção simbólica
apenas essa cultura paralela e decididamente laica das cortes dos ao serviço da ideologia de género
príncipes, mas também as vozes lançadas ao assalto do divino. dominante. O seio feminino,
Dante (t 1321), formado pela teologia mais elaborada, guiado por insubstituível então na nu trição das
criatu ras, é imaginado amputado em
Bernardo de Claraval, Tomás de Aquino e Boaventura, apesar de relatos marliriais de uma sociedade
leigo, poeta e místico, através da fig ura de Beatriz resolve e sublima q ue não cu ltiva uma cultura do
nascimento. Sepulcro do bispo Pedro
a contradição que caía até então sobre toda a imagem da feminilidade. Sánchez de Asiaín. Pamplona, claustro
Finalmente, vozes de mulher, na maior parte das vezes contrariadas, da catedra l.
procuram projectar-se sem mediação para o Esposo do Cântico dos
Cânticos; é delas que Danielle Régnier-Bohler nos deve falar.
Deixemos pois os clérigos. É mais proveitoso dar atenção a este
mmm úrio ruidoso, que por vezes se eleva até ao grito; mesmo que
esta palavra nova se insinue necessariamente nos quincôncios do
velho saber.

[Traduzido do francês por Francisco G. Barba e Teresa JoaquimJ

Notas
Por comodidade, as fontes patrísticas e medievais são na maior parte das vezes
c itadas em nota na Parrologia Latina (PL), Paris, Migne, 1844-1864, 22 1 vol. , mesmo
q uando existam ed ições de melhor qualidade.

l. Marie-Thérese d 'A lve rny, «Comment les théologiens et Jes philosophes voient. la
femrne», in Cahiers de civilisation médiévale, 20, 1977, p. 105.
2. René Metz, «Le statut de la femme en droit canonique médiéval», in La fe111rne,
Bruxelas, 1962 (R ecueils de la société Jean Bodin, 12), pp. 59-82.
3 . Raoul ManseJli, «La Chiesa e il francescanesimo femminile», in Movimenro re!i-
Jiioso femm.inile e j i'ancescanesimo nel seco/o Xll/.. ., Assis, 1980, p. 242 (ver Biblio-
grafi a).
4 . Godofredo de Vandoma, PL 157 , col. 168.
5. Gn, Il, 20.
6. Roberto Zapperi, l ' homme enceint. L' homme, !afemme et /e pouvoir, Paris, 1983 ,
pp. 19-25 .
7. Gn, III, 16, 20.
8. Ambrósio de Milão, PL 14, col. 303.
9. Tertuliano, PL 1, col. 1305.
10. Odão de Cluny, Pl 133, col. 556.
11. lvo de Cham es, PL 162, co l. 279.
12. Godofredo de Yandoma, PL 157, col. 126.
13. l n, XVIII, 17.
14. Máximo de Turim, PL 57, col. 350.
15. Marbode de R:ennes, PL 171, col. 1486.
16. Agostinho, citado por J. Delumcau, La peur e11 Occident (XIV' -XVII' siêcle), Paris,
J <)78, p. 306.
17. Guy Devailly, «Un évêque et un prédicatcur erram au XII' siccle: Marbode de
lk nn.:s et Robert d'Arbrissel», Mémoires de la société d' hisroire et d'archéo /01:ie de
llrcl111i11e, 57, 1980, pp. 163-170.
18. Rosario Leotta, ed., Marbodi /iber decem capitulorum, Roma, 1984.
19. Marbode de Rennes, PL 17 1, col. 1698- 1699.
20. Hildeberto de Lavardin, PL 171, col. 1428.
2 1. ! Pcdro, UI,7.
1, ,111 Olhares de clérigos 63

22. Isidoro de Sevi lha, PL 82, col : 417. 65. Godofreclo ele Vandoma, PL 157, col. 274.
23. Rogério de Caen, PL 158, col. 697. 66. !d., ibid.
24. Pedro Damião, PL 145, col. 410. 67. Orígenes, Patrologia graeca, 12, col. 158.
25. Isidoro de Sevilha, PL 82, col. 275. 68. Ambrósio de Milão, PL 14, col. 279.
26. Jeró nimo, PL 22, col. 408. 69. Godofredo de Vandoma, PL 157, col. 231-234.
27. Agostinho, PL 38, COI. 1108. 70. Jerónimo, PL 22, col. 398.
28. Anselmo de Cantuária, PL 158, cal. 406-407. 71. Marbode ele Rennes (?), PL 171, col. 1631 -1 632.
29. Ver Henri Ban-é, Prieres anciennes de l'O ccidem à la Mere du. Sauveur, des 72. Gen., ], 27.
origines à saint Anse/me, Paris, 1963, p. 75. 73. I Cor. , XI, 7.
30. Godofredo ele Vandoma, PL 157, col. 234-235. 74. Jacques Dalarun, Ro/Jerr d' Arbrissel.fondateur de Fontevraud, Pari s, 1986, pp.
31. Mt, I , 25. 80-9 l, l O1- 113.
32. Lc, 1, 34. 75. Jacq ues Le Goff, La naissance du Purgatoire, Paris, 198 1.
33. Gregório Magno, PL 76, cal. l 197. 76. Jean Leclercq, «Un témoin ele l ' antiféminisme au Moyen Âge», R evue /Jénédictine,
34. Hincmar de Reims, PL 125, col. 694. 80, 1970, pp. 304-305.
35. Ez, XLIV, 2 . 77. Jean Leclercq, «Saint Bernard et la clévotion médiévale envers Marie», Revue
36. Roberto de Deutz, PL 167, col. 1493. d'ascé!ique et de mystique, 30, 1954, p. 368.
37. Godofredo ele Vancloma, PL 157, col. 249-250. 78. Tomás de Aquino, Somme rhéolo1;ique , I, .Q 92.
38. J-Jildeberto de Lavardin, PL 171, col. 813. 79. Gilberto de Tournai, Co!lectio de scandalis Ecclesiae, ed. A utbert Stroick, in
39. Godofredo de Vandoma, PL 157, col. 265-267. Archivumfi'anciscanum historicwn, 24, 193 1, pp. 6 ] -62.
40. Sa11c1i Ephraem Syri Hymni e/ Sermones, ed . T homas Lamy, Malines, II, 1886, 80. Tomás de Aquino, Somme théologique, II-II, Q 177, a 2.
p. 264. 8 1. Graciano, Decreto I, D XXIII , c 29, e II, C XXXlII, Q 5, e 12-19.
4 1. Pedro Crisólogo, PL 52, col. 576. 82 . 1 Tim., II, 12.
42. Hildeberto de Lavardin, PL 17 1, cal. 193- 194. 83. ,Victor Saxer, Le cu/te de Marie Madeleine en Occident des origines à lajin du
43. !d. , i/Jid., col. 959. Moyen A1;e, Auxerre-Paris, 1959, vol. I, pp. 183-255.
44. Georges Duby, Le chevalier, la femme e/ /e prê!re. Le mariage dans la France 84. Daniel Russo, «Entre Je Christ et Marie: la Madeleine dans J'art italien des XIIJ<-
féodale, Paris, 1981, pp. 142- 147 e 192- 193. -XIV' s.», in E. Duperray, ed ., Marie Madeleine dans la mystique... , op. cit., pp. 33-47.
45. Marbode de R enncs, PL 171 , col. 1700. 85. J. Tibbets Schulenbu rg, «Sexism and the celestial gynecaeum», op. cit., pp. 127,
46. Hildeberro de Lavarclin, PL 171 , col. 967. l 3 1.
47. Jean-Yves Tilliette, «Les modeles de saintéte du 1xc au XI' s. d ' apres !e 86. R udolph Bell , Holy anorexia, Chicago-Londres, 1985, p. 146.
témoignage des réc.its hagiographiques en vers métriques» , in Sanri e demoni ne/1' alio 87. Giunta Bevagnati, Vila IJ. Margaritae de Cortona, Acta sanc10rum, Paris, Fev.
Medioevo, A1fi dei/a 36" Se11irna11a di S1udi sul/' alto Medioevo (Spo/e10, 1988), Spoleto, III, 1865, p. 317.
l 9~0. pp. 381-406.
48. Pedro Damião, PL 145, col. 599-601.
49. Genevieve Hasenohr, «La vie quotid ien ne de la fem me vue par J' Eg lise:
l'enseignement des "Journées chrétiennes" ele la fin du Moyen Âge», in Frau. une/ spii1-
mir1e/a/1erlicher A/ltag ... , Viena, 1986 (ver Bibliografia geral).
50. Pien-e Toubert, «La theorie du mariage chez les moralistes carolingiens», in li
matrimonio ne/la societá a!tomedievale ... , Spoleto, 1977, p p. 259-260 (ver Bibliografia
geral).
51. Patrick Corbet, L es saints olloniens. Sainteté dynas1ique, sainreté roya/e er
sai111eté féminin e autor de /' an mil, Sigmaringen, 1986.
52. François Dolbeau, « Yie !atine de sainte Ame, composée au XI' siecle par Etienne,
abbé de Saint-Urbain», Ana/ecta bollandiana, 105, 1987, pp. 42-43 e 52-57.
53. G. Duby, La f emme, !e chevalier et le prêtre .. ., pp. 147- 150.
54. Jane T ibbetts Schulenburg, «Sexism and the celestial gynecaeum, from 500 to
1200», Journal o/medieval history, 4, 1978, p. 122.
55. Gottfried Koch, Frauenfrage und Ketzenum im Mi11elalte1... , Berlim, J 962. . .,
56. Hi ldeberto de Lava1·din, PL 17 I , col. 149.
57. Pedro o Venerável, PL 189, col. 2 14.
58. Marbode de Rennes (?), PL 171 , col. 1599.
59. Lc, VII, 38.
60. Victor Saxer, s.v. «M aria Maddalena, santa», in Bibliotheca sanctorum, vol. 8,
Roma, 1967, cal. 1089.
61. Dominiq ue Iogna-Prat, «"Bienheureuse polysémie". La Madeleine du "Sermo in
veneratione sanctae Mariae Magdalenae", atribué à Odon de Cluny (X' siecle)», in Eve
Dupen-ay, ed., Marie Madeleine dans la mysrique, Les arts et les teures ... , Paris, 1989,
pp. 2 1, 29.
62. Pedro de Celle, PL 202, col. 837.
63. Godofredo de Vandoma, PL 157, col. 270-272.
64. Odão de Cluny (?), PL 133, col. 721.
Da natureza feminina
Claude Thomasset

Porque é preciso dar uma origem à representação da mulher no

pensamento medieval, a enciclopé dia de Isidoro de Sevilha impõe-
-se. No primeiro terço do século VII_, este bispo, que viveu na mais
romanizada das províncias de Espanha, recolhe ao longo dos vinte
livros das suas Etimologias os vestígios do saber antigo. Nesta obra
a c iência medieval alia-se a uma constante interrogação sobre a lin-
guagem, chave de um saber fechado nas palavras pelo Criador. Este
método de exposição, esta busca de uma garantia imediata para o
pensamento, esta preocupação com a prova é uma das características
da pesquisa intelectual na Idade Média. A anatomia e os outros
domínios do pensamento científico obedecem a estas regras. É no
livro XI que se descobre uma descrição decapite ad calcem * do_
homem: os membros e os órgãos principais aparecem somente numa
l"rase, duas ou três no máximo, o tempo de serem definidos na sua
runção. Isto porque desde Isidoro, e nos séculos que se seguem, a
d ·scrição anatómica deve respeitar imperiosamente o princípio de
f'i 11a lidade . As alavras reservadas filª definir a mulher servem
O mestre 1ransrnite os seus
1111icamente para evocar a sua função principal_: até a sua fraqueza ensinamentos a um grupo de ouvintes
1fsica, garantia de submissão ao homem, favorece a procriação. Esta em que há representação feminina.
Sobre o cadeirão, os tarros que contêm
11«kquação e esta redução a uma função permitem a todos os teólogos o saber. Um deles é mostrado à
d1•trnct,ores da mulher fazerem economia de uma reflexão sobre a audiência. Na Idade Média, as ideias
1111 psicologia, considerando-a como uma força inquietante, como
eclesiásticas sobre a anatomia e a
fis iologia humanas convivem com
11111 l'Ol'(')O que escapa ao domínio de um espírito, como um ser outras procedentes do mundo antigo e
1 11w1nado pelos seus órgãos, e em particular pelos seus órgãos transmitidas pelos árabes. A literatura
testemunha por sua vez condutas e
, 11111s. A mulher é inteiramente um ser natural, já que é o instru- ideias distantes da rigidez eclesiástica.
1111 11111 cln continuidade da raça humana, o elemento essencial da Sobre este conjunto tão díspar se
elaborou a teoria e a prát.ica da
J 111111•1n, essa força activa que estabeleceu e que mantém a ordem
sexualidade feminina. Miciarura dos
tl11 1111ivl·rso. Se na língua francesa da Idade Média os órgãos geni- Ensinamemos da anatomia do co,po
1 11 11 n· lwram por vezes o nome de «natureza», foi muitas vezes à dos homens e dos animais, do Livre
des propriétés des choses de Jean
Cordichon, século XIV. Reims,
1111 ,·11lw,11 aos pés» (N.T.). Biblioteca Municipal.
66 As normas d e controlo
Através de uma série de práticas
mágicas pouco o rtodoxas se revela a
efi cácia da oração. O caso re lata-se em
seis vinhetas, ele que reproduzimos
quatro, com textos em galego ant.igo.
Uma mulher dava à lu:i. sempre filhos
mortos. Fez uma fig ura ele cera para o
remediar, mas nasceu-lhe outro filho
morto. Solicita a intercessão ela
Virgem Maria e esta ressuscita a
criança. A mãe chama toda a gente
para que contemple o milagre e por
último leva o menino a Salas, onde
todos louvam a Virgem. M in iatura do
códice das Ca111igas de Nuestra
Se,iora , Cantiga CXYlll, ofic ina ele
Afonso o Sábio, século XIII. Biblioteca
cio Moste iro cio Escorial, Madrid.
mulher, e sobretudo à fêmea, que, nos dialectos, foi aplicada tal
denominação. Deste modo a própria linguagem regista esta pertença
do ser femin ino à matéria, juízo que contém a reprovação implícita
dos clérigos, dos homens cuja vocação é libertarem-se dos laço~
com esta matéria, ~om este mundó.:..
Este corpo estranho .
Qualquer representação da mulher e da sexualidade é legada pela
ciência antiga, transmitida pelos sábios árabes. Estes conhecimen-
tos foram portanto elaborados por homens que obedeciam a uma
lei moral diferente. Estes textos serão lidos e explorados enquanto
a Igreja tenta instaurar regras que regulem cuidadosamente a sexuali-
dade e põe em prática a instituição do casamento. O Levítico asso-
ciou a doença à impureza e a tsarâ'ath do texto sagrado, que agrupa
a lepra e um conjunto de derniatoscs, é para o homem medieval a
lepra lepromatosa, presente no Ocidente sob a fo rma de uma p.andc-
mia desde o século VI 1• A presença do leproso acresce considera-
velmente o medo da transgressão e dá crédito ao discurso teológico
sobre a c ulpabi lidade da carne. Os sábios m edievais - e mesmo os
mais livres de pensamento - transportam neles este medo, e esta
p resença explica os esquecimentos, os erros de interpretação, as .lei-
turas selectiva dos textos transmitidos . Na recepção do saber antigo,
há encontro e por vezes confronto de duas ou mesmo de três culturas.
l :'i
O exercício etimológico, já evocado, satisfaz a tendên •i n t·1111 1.11111
da Idade Média para um saber fraccionário, apto a r ·l'lw1 1 111111 1
lização, oposto à constituição de um sistema. Repr Sl'11 t11 11 11111o
menos inovadora do saber e o receptáculo das ideias s i111pl 1 111 11
Isidoro de Sevilha a Rábano Mauro (século IX) não h{i i1111 v111 ,,., 1
não ser talvez uma atitude ainda mais antifeminisla. A 1t•111 1, 11 111
das ideias virá de outras fontes.
Com excepção da Gynaecia de Sorano de Éfeso (s ·1tl11 1l 11 1
<luzida por Moschion (século VI) e assaz frequentemcnll' v I ti, 11 11 l 1
poucos textos se encontram à disposição dos médicos. A 1t•111 , 1 111
inicia-se na segunda metade do século XI, com a I l'Htlt 11,1111 1111 1
Alfano de Salemo, da obra De Natura hominis de Nem s io th 1 1111 •
(século IV d.C.), que lega ao pensamento medieval, n:111 < l,tl, 1111
mas um galenismo adaptado, que obedece a um certo ti 1 s1•111 d,
rematização. As produções mais numerosas e mais ricas dn 11 1lt 111
científica da época devem-se à actividade dos mécli ·os d 1 1 , , ti ,
de Salerno. Graças às traduções de Constantino o Af"ti ·111111 , 1,
tuadas no decorrer da segunda ·metade do século X I, oH 111111 1,, 1
mentos da medicina árabe encontram-se disponíveis: ! '11111, , 111 oi
Ali ibn-al-Abbâs (século X), Viaticum de lbn-al-Jazz 1, /1 , , , •
talvez do mesmo autor, e uma obra que terá uma grancll• 1111111, 11, 11
sobre o pensamento medieval, o pseudo-galénico L l' ,1'111 ·1111, 11, 1 1
meio de Salerno regista nas suas célebres Anatomi(I.I', q 11, , 111 1
das como manuais práticos de dissecação, estes sue ' sslv, 1 , , 11 1111
butos. O reino do pensamento árabe em matéria méclirn 111111111111
1, Da n atureza feminina 69

ainda mais quando, saído da intensa actividade intelectual de Toledo A literatura científica medieval
concede muito pouca importância
no século XII, Gerardo de Cremona oferece ao Ocidente as duas aos seios como zona erógena
grandes sumas da medicina árabe que farão autoridade: o Cânone de feminina . Considera-os apenas como
órgão do aleitamento. Afinna-se que
Avicena e o Liber ad Almansorem de Rhazes, que lhe é anterior o leite materno é sangue menstrual
mais de um século. O último grande momento da história da medi- que, pouco antes do parto e por
cina será a irrupção das obras de Aristóteles. Dominando a filoso- causa de uma modificação da
circulação sanguínea, se branq ueia e
fia, o pensamento aristotélico exerce uma grande influência, através ascende ao peito. Adão preparando a
da zoologia, sobre a anatomia e a fisiologia, graças à tradução de comida para Eva que amamenta,
baixo-relevo em pedra, século XIII.
Miguel Escoto, e depois de Guilherme de Moerbeke, na segun'da Paris, Sainte-Chapelle.
metade do século Xlll, do De Animalibus de Aristóteles. Pouco
depois, o comentário de Alberto Magno sobre este tratado é uma fonte
de primordial importância para o nosso conhecimento da maneira
como um religioso, e ,um grande espírito científico do século XIII,
representa a mulher. E da conjunção do naturalismo de Aristóteles
com o pensamento de Averróis que nascerá, na segunda metade do
século XIII, além de uma intensa actividade no campo da reflexão
teológica, uma arte de viver fundada no abandono à Natureza, que
desemboca numa liberdade sexual. As condenações formuladas por
Estêvão Tempier em 1270 e 1277 terão como propósito conter os
excessos de um pensamento filosófico , de um pensamento científico
que ameaça os próprios fundamentos do poder da religião. Como
pudemos ver, ao longo da Idade Média fala-se muito de Galeno, mas
há que esperar a primeira metade do século XIV para que os médicos
disponham do De usu partium do médico de Pérgamo.
É deste modo que se ordena a cronologia dos progressos dos
conhecimentos medievais erri matéria de anatomia e de fisiologia,
que se institui o sistema das autoridades que, quando entram em contacto com o sangue menstrual impuro, alimento do embrião do
conflito, provocam o debate, com grande recurso a citações. Se as comum dos mortais. Nunca talvez a fisiologia da mulher fo i causa
obras citadas estavam em princípio reservadas aos médicos, as de um debate tão vivo e de uma procura tão incessante!
enciclopédias medievais permitem, em contrapattida, a vulgarização
e a difusão junto de um público mais vasto de pessoas cultas. Não
estabelecem uma síntese, mas ora optam por uma teoria, ora se A história da representação da mulher é condicionada por ideias A analogia galénica
contentam em justapor as opiniões das autoridades. A primeira em si mples e, por isso, impossíveis de extirpar da consciência colectiva. e as suas consequências
data é o Dragmaticon de Guilherme de Conches (morto em 1150), A anatomia, por vias indirectas, veio confirmar _o desprezo dos ,
que acolhe os novos conhecimentos transmitidos por Constantino tt·ólogos que, argumentando corri o Génesis, estavam naturalmente
o Africano. A segunda metade do século XIII vê o florescimento ii 1 •I i nados a ver na mulher um produto secundário e por conseguinte
do género enciclopédico com o Speculum Natura/e de Vicente de i11J' •rior ao homem. Com efeito, por uma notável intuição da diferen-
Beauvais, o De proprietatibus rerum de Bartolomeu o Inglês, e o De ci11ç, o dos órgãos, Aristóteles, mas sobretudo Galeno, para o pensa-
naturis rerum de Alexandre Neckham. Todas estas obras estudam o 11wnto medieva( tinham tido a ideia de uma semelhança inversa dos
2
processo da procriação, da gravidez e tratam com particular cuidado 1li) , os masculinos e femi ninos. No Cânone de A vicena esta pro osta

da anatomia e da fisiologia femininas. Não devemos esquecer também 1•111111cia-se assim: «Eu digo que o instrumento a g_eraç_ãona..mulhe.r.
que os teólogos se interrogam sobre a concepção de Cristo e que, 1 1111 ut1·iz (marrix) éque ela foi c1iada semelhante ao instrumento da

para citar somente um exemplo, Tomás de Aquino se esforça, quer t 1•11 11,:00 no l1omem, quer dizer o pénis e o (}!!_e o acomp_anha». ~º-
no Comentário sobre as Sentenças quer na Suma Teológica, por 1 11t1111to, um destes instrumentos é acabad_ Õe voltado para o_exJ~rior,
( 11 m it ro diminuído e retido no interior, constituindo de_ certa maneira
\ afastar, por um artifício de fisiologia, o princípio divino de qualquer

_o inverso do instrumento vüi l. A anª logia é d~fl.nida órgão or
órgão, e desse modo se encontra estabelecida uma equivalênc_i_a__
entre os testículos e os ovários. /
Infelizmente esta com paração é
acompanhada de juízos que se comprazem em sublinhar a pequena
dimen ão dos elementos do aparelho feminino. As dificuldades
encontradas pelos médicos medievais na sua leitura da anatomia
feminina procedem de uma tripla origem: o princípio rigoroso da
analogia que acaba de ser formulado e que submete o corpo da
mulher ao modelo masculino, o princípio absoluto de finalidade
presente no jogo etimológico e no pensamento teológico, e por fi m
o princípio da submissão absoluta à autoridade. Estes três imperativos
conjugam-se para impedir qualquer observaçâo verdadeira.
Em matéria de anatomia feminina, o exemplo mais notável da
recusa em descobrir as coisas é a incerteza relativa ao clítoris.
Moschion tinha localizado e nomeado o clítoris sem contestação
possível: afi rmação sem eco. Constantino, nas suas traduções, con-
tenta-se em transliterar a palavra árabe, e não sendo compreendida
a palavra, já ninguém se interroga sobre o referente. A mesma incer-
teza reina entre os grandes nomes da medicina árabe: o órgão só
é objecto de observação quando atingido de hipertrofia: Nenhuma
civilização parece querer arriscar-se a destruir a correspondência
termo a termo da simetria inversa e oferecer à mul her a possibilidade
de uma capacidade de prazer inteiramente autónoma. O princípio de
fi nalidade seria igualmente posto em questão . Se um cirurgião tão
notável como Henrique de Mondeville (início do século XIV)
interessa pelo órgão, faz dele curiosamente a extremidade da uretra.
Uma analogia com a úvula, que altera o ar que penetra nos pulmões,
permite-lhe salvaguardar as aparências da finalidade. Os sábios
mais avisados, como Alberto Magno, verificaram que existia uma
região de uma sensibilidade particular; o médico Pedro de Ábano
falou da intensidade do prazer que resulta da sua excitação. Mas
todo um conjunto de ideias preconcebidas impede os médicos de
chegarem a uma conclusão clara, o que penn itirá a Gabriel Falópio
declarar, com alguma presunção, que fo i ele o primeiro a descobrir
este órgão.
_Os seios das mulheres talvez padeçam também do princípio de
fi nalidade. , É- através deles que o recém-nascido_ recebe_o leite,
que não é mais do que o sangue menstrnal que sofr,eu uma dea(
b~0í~ Esta função explica sem dú vida o pequeníssimo lugar que
ocupam nos comentários sobre o jogo erótico. Somente o Cânone de
Avicena evoca as carícias dos seios nos preliminares do amor. Os
comentadores não parecem manifes tar grande interesse por essa
passagem. Pelo menos até ao século XIV, os textos literários não
parecem desmentir esta atitude. Os seios pequenos e firmes pare-
/ cem pertencer mais a um esquema descritivo convencional do que
Da natureza feminina 71
a uma sensualidade real; em contrapartida, nos retratos de mulheres
idosas, a menção aos seios caídos vem reforçar com crueldade a
decrepitude. Quanto às representações do peito feminino nos manus-
critos médicos, são muitas vezes realizadas com uma negligência
que espanta.
Limites foram pois fi xados ao olhar exterior dirigido sobre a A mulher e os sopros
mulher, e a localização das zonas erógenas permanece bastante
imprecisa. Pouco presente no discurso científico, mas verosimilmente
inspirado em representações mais primitivas, a deslocação vertical
da matri z no corpo feminino parece ser ainda, na Idade Média, uma
verdade de que se extraem as consequências. Tratar-se-á de uma
reminiscência do Timeu de Platão, no qual se diz que «nas fêmeas,
aqu ilo a que se chama matriz ou útero é como um ser vivo possuído
do desejo de fazer fil hos» (91c), ou da ideia hipocrática das deslo-
cações uterinas nascida quer da observação dos prolapsos quer da
«bola histérica», fenómeno conhecido desde a Alta Idade Média?
Em todo o caso esta afecção contribui para criar a ideia de uma
possessão pelos órgãos, de uma interioridade que escapa a qualquer
controlo. Existe uma terapêutica simplista: para vencer a sufocação,
há que fazer descer de novo a matriz para baixo e, para isso, recorre-
-se à acção conjunta de fumigações desagradáveis para a parte supe-
rior do corpo e aromáticas para a pa1te inferior. Um comentador de
Avicena afirma, no século XV, que as mulheres de Navarra, antes de
se unirem aos seus maridos, recorriam a práticas análogas a fim de
facilitar a concepção. Pensava-se igualmente que o hálito da mulher
restituía os cheiros vindos do seu sexo. Esta pem1eabilidade da mulher
aos cheiros parece reenviar ao poder que a c,:iatura feminina possui
de captar as exalações tel úricas, como fazia, na Antiguidade, a Pítia.
Lugar da circulação ascensional dos odores, a mulher inquieta o
homem pela sua grande aptidão em acolher os sopros. A espantosa
onalogia, recolhida em Henrique de Mondeville, entre a úvula e o
dítoris testemunha uma obsessão da protecção. Alberto Magno
\'voca 9 caso de uma mulher que, nas suas próprias palavras, obtinha
pral'.cr pela acção do vento. No contexto, esta anedota serve para
1·sboçar a comparação muito frequente da m ulher com a égua, capaz
ck conceber graças à acção do vento sem intervenção do macho.
11st' exemplo das éguas é referido duas vezes com pequeno inter-
v11 lo num manuscrito contendo questões salemitanas em prosa, e
1•lt1horaclo cerca de 1200. M uitíssimas vezes explorada na literatura
1 il' ll lffi <.:a , esta estranha crença não é mais do que um testemunho,
1 1111 ~· muitos outros, da obsessão do homem face à liberdade absoluta
il111111 illlcr, face à possibilidade de uma concepção sem a participação
li li .
71 /1 1111111111H d1• con trolo

Um sistema A simetria inversa dos órgãos da mulher e do homem, que per- A adaptação da doutrina dos temperamentos, de 01ip1•111 l1q11,
1i11r11 rmlr•11m· o mundo mitiu dirigir, do exterior, este olhar sobre o corpo feminino, não é crática, ao galenismo foi acolhida muito favoravelm ntc p1· I I ld,1il,
mais do que uma das afirm ações recolhidas do pensamento de um Média. Ela associa o psíquico ao somático. O s quatro d1i-. tit ,, d 1
médico, que construiu um sistem a explicativo todo-poderoso. Com Escola de Salerno, que conferem o aspecto físico, as carnçt1·11 f 11 1
efeito, na esteira de Aristóteles, Gale110 3 estabelece que todas as coisas dos quatro tipos humanos fundamentais, serão inccss:1 1111•11 11 111,
são compostas de quatro elementos : o fogo, o ar, a terra e a água. retomados e citados pelos autores medievais. E pod 'J)l 1,1•1 1111
Aos elementos constitutivos da matéria vêm juntar-se em grupos de acrescentados desenvolvimentos sobre as capacidades s 'x11111 d11
~ois as quatro qualidades do quente, do frio, do seco e do húmido. indivíduos. Quanto aos alimentos, obedecem à mesma lassi 111 11 11,
E assim que a fi siologia do corpo e a medicina vêm inserir-se num segundo as qualidades, e toda uma dietética visando ·01111 11 t d
esquema obrigatório da representação do mu ndo. Cada um dos excesso, tal desequilíb1io, pode pois ser implantada. Para os r ·11111111 1
elementos possui pois uma dupla qualidade (ver esquema), o que o galenismo opera uma diferenciação mais completa, classi li1 .1111 11 ,
permi te as combinações. Cada um d os elementos é posto cm cor- -os segundo vários graus de calor ou de secura, o que p r111it1·, 111 li
respondência com os quatro humores legados pela escola hipocrática. quadro do pensamento, uma abordagem muito fina. Na eh 11111 11 1
Como todas as coisas, o alimento e b e bida são compostos por estes do século XIII, Arnaldo de V illeneuve tenta uma abordag •111 1111111
elementos e transformados no organismo em sangue, fleuma, bílis mática da qualidade.
amarela e bílis negra. É assim que os quatro humores asseguram a A transmissão do saber galénico pelos Árabes é compl1•1111 1 11
alimentação, o equilíbrio do corpo, o temperamentum , a saúde. Para esforço de adaptação pela Idade Média bastante important ', /\ I' 11 i,
sermos breves, digamos que o sistem a as·sim estabelecido possui mais complexa da fisiologia de Galeno é o funciona mento do I pt
uma enom1e capacidade de ordenar o mundo. Sublinha a identidade ritos (pneuma) . As artérias transmitem a todos os órgãos cio rrn p11 11
dos constituintes do universo (o m acrocosmos) e do homem (o .' pneuma vital, agente activo na respiração e em todos os p1rn, , 1
microcosmos). Define os quatro temperamentos principais (para ' da combustão. O pneuma psíquico preenche o cérebro. É fo1·111111l11 1
Galeno existem nove) e associa-os a uma estação e a uma idade da partir do pneu~a vital transformado no plexo coróide sit u 11h1 11 1
vida. Tudo isto funciona no quadro da tétrade. base do cérebro, como resultado de uma purificação obt id 1 111 11
circulação numa rede de capilares, processo essencial na. tn111 1111
mações da matéria na fis iologia medieval, e circula em todo o 1111111,
Sul Por inte1médio do pensamento árabe, o galenism o adoptado co11q1111 l 1
um acrescento à doutrina est1ita de Galeno. Existe um 1(•111 1111
Fogo pneuma, o pneuma natural (spiritus natura/is), que está lo ·til 1111111,
SECO
Verão
Bílis amare l a QU NTE e
no fígado assegura as funções vegetativas. Devido a multtpl 1
razões, o cristianismo não manifesta qualquer hostilidade às 1(•01 11
Colérico
de Galeno, que constituirão de alguma maneira o dogma da m •dh 11111
oficial até ao século XVII.
Ten-a Elemento Ar Estes poucos elementos reunidos dão-nos um a resenha su 111 11 ir1 111
Outono Estação Primavera
Oeste Este uma temia que atinge muitas vezes um elevado grau de compl xid 11 lt
Bílis negra Humor anguc
Melancólico Temperamento Sanguíneo Tom a-se assim fa miliar uma ten11inologia que irrompe nos l •x f11
sem definição prévia. Derivados desta concepção pneumát icn 111,
Água corpo humano, os term os «espírito» ou «ventosidade», qu np1111
Inverno cem nos textos em língua vulgar, são os sinais de uma expliL'tH,'1111
FRIO HÚM lDO galénica dos fenómenos. Corno o repete à saciedade o clisr111 •,, 1
Fleuma
Fleumático medieval, para a concreti zação do acto sexual são nece sárias 111
condições: o calor, o espírito, o humor. Se o papel do espírito 1
Norte afirmado, a terminologia parece definir o limite que a expli<..·11,·1111
científica não pode ultrapassar. Um médico tão avisado como A v Í('1'1 ui
Esquema retirado de W. D . Sharpe, «Isidore of Sevi lle . The medical writings», não vai além do poder explicativo da palavra. No Cânone ele de ·l 11 11
( Tro11sac1io11s of lhe American Philosophical Society, n. s. , LIV-2 (1964), p. 24. que a erecção é devida a uma forte ventosidade que produz o s11it'lt111
 1,, Da natureza feminina 75

desiderativus, operando assim a transformação da paite do corpo

atingida em máquina pneumática. Graças a uma analogia nos termos
reina alguma confusão nas coisas. Deste modo, uma ceita assimilação
não deixa de surpreender. A absorção de alimentos flatulentos pro-
voca o desejo e, como dizem alguns médicos, este tipo de alimentação
deve ser evitada nas comunidades religiosas.
Para os fisiologistas mais precisos, como Alberto Magno, a eja-
culação é provocada pela acção espasmódica de uma «ventosida-
de». Numa corrente de pensamento que lhe é favorável, a mulher
emite segundo o mesmo processo uma semente indispensável à
concepção. Numa evocação do mecanismo do coito, retirada de uma
enciclopédia em língua vulgar do século XIII, o Diálogo de Plácido
e Timeu4, os · movimentos físicos dos participantes destinam-se
a fazer intervir estes espíritos, que provocam, aquando do orgasmo,
a emissão simultânea das duas sementes e, por conseguinte, criam
as melhores condições para a fecundação. Neste texto cm língua
vulgar o pneuma é indiferentemente chamado «vento» ou «espírito»:
é ao mesmo tempo interior ao corpo e capturado pela respiração,
em perfeita conformidade com o sistema galénico. Os textos estão
longe de atingir a mesma precisão de análise, mas não consegui-
ríamos ler um texto medieval desconhecendo a força explicativa
de palavras que, por si sós, indicam a pertença a um sistema de
pensamento e fornecem ao conjunto das afirmações científicas uma
evidente coerência. É o cuidado em descobrir o sistema que deve
guiar o amador de ciências medievais, e não o juízo crítico sobre os
conhecimentos.
as duas sementes e esse movimento é o impulso primeiro, a analogia Os seios são considerados órgãos
·transmissores dos humores femininos .
fundamental que permite explicar a passagem do e lemento líquido Segundo a ideia medieval, Ó leite
,,1g11os É no quadro deste pensamento, simultaneamente filosófico e ao estado sólido, estádio primeiro do embrião. Do movimento à transmite o temperamento de quem o
, 11111//w r méd ico, que a civilização medieval propõe uma descrição anatómica coagulação, tal é a sucessão de metáforas explicativas que a Idade produz. r-ja ilustração, o sábio adquire,
àtravés de um aleitamento simbólico,
dos órgãos internos da mulher. Seria ingenuidade acreditar que a Média emprega. A acção do coalho sobre o leite retirada de A.ris- o conhecimento e o saber. O diálogo
anatomia é a constatação descritiva de uma realidade evidente. tóteles, retomada pelo texto sagrado no Livro de Job (X, 10), permite enrre Boécio e a Filosofia, miniatura
da Consolação da Filosofia, de Boécio
Como pudemos aperceber-nos a propósito do clítoris, a observação exprimir o mistério da formação do embrião, mistério tão fora do (470-524/5), 1radução de João de
e os conhecimentos admitidos são 01i entados, determinados, quer alcance de qualquer explicação racional que a Igreja só reconhece a Meung, século XV. Ruão, Biblioteca
pe la autoridade quer pelas preocupações de uma civilização, em qualidade humana ao embrião masculino ao fim de quarenta dias. Mu nicipal.
particular em torno do ventre da mulher, esse cadinho onde se pro- Sem originalidade e sem variações, as representações iconográ-
du zem as mais espantosas metamorfoses. ricas e as descrições anatómicas que precedem a renovação trazida
Isidoro de Sevilha tinha afirmado que a vulva (vulva) é assim p ·lo pensamento árabe propunham um útero bicórnio. Os textos
110m ' ada por analogia com valva (a porta), pois é a porta do ventre. tl'llbcs são desde o princípio mais precisos: a matriz é, na sua forma,
N11mn d ·scrição anatómica da segunda metade do século Xll, a s ·mc lhante à bexiga, mas difere desta porque possui dois prolonga-
11,110111io M11 p,istri Nicolai Physici 5 , encontra-se o seguinte acres- m ·nlos laterais semelhantes a cornos e que se estendem às virilhas;
n 11111 111,/1 1,1, q11 • se supõe do verbo volvere, que significa «rolar n 'sscs pro longamentos 'q ue entram as veias e as aitérias que con-
i! ,1111 111 , 111 11 , lo1'lllur enrolando». Encontra-se igualmente nesse duzem à matriz o sangue e o pneuma. A matriz é de natureza fibrosa
111 111111111111111 , in com o turbi lhão de Caribdis. Trata-se de um e nervosa, a fim de se pod~r dilatar quando o feto começa a desen-
( 1111il11 ,li , 111111111·11ç110 valorizante. O órgão da mulher mistura volver-se. No Pantegni, traduzido por Constantino, refere-se que a
76 A s normas d e contro lo
Octávia. esposa de Nero, é assass inada
por meio de uma agressão aos seus
órgãos sexuais, situados verticalmente
segundo uma crença da época.
Detalhe de uma m iniatura com a
história de Nero, pertencente a um
códice do século XIV com obras
de G ui lherme ele Lorris (?- 1260).
Va lência, B iblioteca ela Universidade.
me mbrana interior é revestida com pêlos, destinados a reter o esperma
e o feto. Foi sem dúvida uma lradução por aproximação que levou
à transformação em pêlos do que na origem podia ter sido pregas.
Como quer que seja, esta imagem recebeu uma grande aprovação.
No Dragmaticon phi/osopliiae< •, G uilherme de Conches explica que
as prostitutas tê m a matriz e ntupida. As vilosidades são também
ineficazes para rete r a seme nte: ta l é a causa da sua esterilidade.
As dissecações salc rnit anas constit uem um novo e interessante
contributo. A primeira c m data (sem d úvida e ntre 1100 e 1150) é
chamada Anatomia de Coplw11 ou A11ato111ia do porco: é mesmo de
uma dissecação da porca que se trata, j:.í que - diz-se - o porco é
inteiramente semelhante ao se r humano. Como se pode prever, a
aplicação destas observações à mu lhe r não deixará de acarretar
algumas consequências em baraçosas. Umu elas originalidades desta
descrição é que o discurso teórico se e ncon1ra intimamente ligado
aos conselhos práticos, com um tom que não pode mos deixar de
evocar: «Tu deves então dividir a ma1ri z pelo meio (= colo do
útero): encontrarás por cima dela dois tes1ículos (= os ovários),
graças aos quais o esperma fe minino é enviado para a mau·iz a fim
de que, unido ao esperma masculino, l'o rme o feto». No decurso
deste exercício magistral é-nos dada a con f'i rmação ele que a matriz
comporta sete células: o útero da po rc.i, pa rticul armente viloso e
complicado, n ão opõe qualquer obstáculo a este géne ro de leitura. A
origem desta aplicação do núme ro sete é muito complexa. Quem a
dete1minará com precisão? Não pertence à tradição médica árabe.
Dever-se-á ao De spermate 7 , texto aJri buído ;i ,ale no, mas que parece
ter chegado b astante tarde ao Ocidc n1 e? /\ erud ição pura encontra-
-se em dificuldade. Tratar-se-á · dc um determinismo imposto por
uma especulação muito bem representada pe lo número sete? Quase
todos os textos importantes em matéria de anatomia retomam esta
afirmação. Em vez de acumul ar os textos se m resultado, mais vale
tentar formular uma hipótese sobre a ace it ação que merece uma
afirmação teórica que recebe a pseudo-ve rificação ex pe rimental de
uma dissecação. A teoria das se te células combina-se com a oposição
direito-esquerdo, com a oposição cio quen te e cio frio. O sexo do
embrião encontra-se, assim, determinado pe la locati zação na matriz
da reunião das duas sementes. Estas célul as estão dispostas sime-
tricamente de um lado e do ou tro de um eixo: à d ireita serão engen-
drados os machos, à esquerda as fêmeas. A célula centrnl acolhe o
futuro hermafrodita. E ste sistema, ao qual vo ltaremos, é na realidade
muito mais complexo. Contudo, é claro que estas combinações per-
mitem explicar a diversidade dos tipos humanos, tanto masculinos
como femininos. A fisiognomia, conhecimento do ser humano a
partir do seu aspecto exterior, é uma das constantes da especulação
medieval. Reencontra-se nela a vontade de classificar aplicada aos
 Da natureza fem inina 77

l11dlvfd1111 • 1• l'~NII p1 1.·ocupu<;t o ele conhecer os homens, que passa Na época medieval pensa-se que a
prn p1,1rn lo1 lu, l' ohj • ·10 de uma troca entre o clérigo e o príncipe. matri z é a forma inversa do pénis.
Os ovários são os testículos femininos.
/\ Sl'µ 1111d11 d ·sc riç,lo analómica salernitana é um dos raros textos Os textos árabes, mais precisos,
d •si • p •r mio que menciona somente duas cavidades na matriz. Ela descreveram uma matriz semeU1ante a
uma bexiga, com dois prolongamentos
pr •c isa a term inologia com cuidado; a matriz comporta dois orifícios, laterais que se estendem até às
um exteri or, col!urn matricis, no qual é realizado o coito; o outro virilhas. Na imagem, Dido e E neias
interi or, os rnatrici, encerrado desde a sétima hora após a concepção, no leito, miniatura da Historia
desrruc1ione Troyae, de Guido de
l,ío hermeticamente que mesmo a ponta de uma agulha não poderia Columnus, ano de 1287. Madrid,
nele penetrar, segundo Hipócrates. Os testículos femininos (os Biblioteca Nacional.
ovários) são mais pequenos e mais duros que os do homem. Estão
colocados sob as extremidades, em forma de com o, do útero, e uma
veia liga-os aos 1ins. A terceira anatomia, a Anatomia magistri Nicolai
physici, escapa enfim ao esquema da dissecação do porco. Circula
sob três fo1mas. Dela reteremos a existência de uma veia «fêmea»
(kiveris vena), cujo papel é conduzir uma parte do sangue menstrual
à matri z e a outra parte às glândulas mamárias, a fim de que aí sej a
transformado em leite para assegurar a alimentação da criancinha.
Os textos que seguem as descrições anatómicas de origem salemitana
são portadores dos conhecimentos do pensamento árabe transmitido
ao Ocidente graças aos tradutores de Toledo. A ideia da simetria
 ,1,,
inversa dos órgãos do homem e da mulher sai deles reforçada. Os
órgãos femininos são objecto de juízos depreciativos que fazem
deles apenas cópias muito inferiores ao que existe no homem.
Foi em Bolonha, no final do século XIII, que foram praticadas as
primeiras dissecações humanas. Das observações efectuadas nasce
a Anatomia de Mond~no de Luzzi, acabada em 1316. Os hábitos
de pensamento são tão fortes, porém, que Mondino, à procura das
sete células da matriz, observa-as mui to naturalmente ao praticar
a dissecação de cadáveres femininos. Ele introduz apenas uma
atenuação na formulação um pouco rápida dos predecessores: «Estas
células são apenas espécies de concavidades que existem na mat1iz
de modo a que o esperma se possa coagular com o sangue mens-
trual». O saldo da experimentação é po11anto bastante diminuto, e
este momento da história da medicina oferece uma bela lição tanto
sobre a constituição do objecto científico como sobre os limites da
observação. Os anatomistas do Renascimento - nomeadamente
Gabriel Falópio - modificarão as concepções medievais. O retorno
a um galeni smo mais próximo do texto não constitui um requestio-
namento completo do sistema elaborado pela Idade Média. Se a
doutrina das sete células é muito rapidamente abandonada, se a
anatomia beneficia enfim com um real progresso da observação, as
abordagens do sistema fisiológico permanecerão, pelo contrário,
durante séculos.
, 111i11i11as _O sangue menstrual foi objecto de estudos e de reflexões que
demonstraram, nas crenças populares, a sobrevivência de um pen-
samento muito próximo da tradição medieval. Líquido que alimenta
o embrião, pode exercer uma acção particularmente nociva sobre
os que rodeiam a mulher menstruada. Desde Isidoro de Sevilha, os -
mênstruos estão ligados pela etimologia ao ciclo lunar (pois a lua
é chamada mene em grego). Trótula, a célebre parteira de Salcrno,
dá- lhes o nome de «flores», porque, tal como as árvores não dão
frutos sem flores, também as mulheres sem flores são frustradas
na sua função de concepção. Esta elegância de linguagem não é
senão uma das múltiplas comparações que aproximam a fonnação
da Acr~ança da reprodução e da nutrição cios ve~tais. (_)s autores_ são
unanimes em afmnar que o sangue menstrual serve para a nutnção
do embrião depois da concepção, à_custa de uma modificação ela cir-
culação sanguínea, de que já falámos. Os mais precisos, como, por
exemplo, Ali ibn al-Abbâs, associam ao sangue menstrual o sangue
subtil e o pneuma animal. Foi sem dúvida a partir de distinções deste
tipo que São Tomás elaborou um sistema particular que explica a
/ formação do embrião divino no seio de Maria. O sangue constitutivo
(
do embrião é elaborado a partir do sangue menstrual, a fim de que·
Da natureza fem inina 79
este líquido impuro seja mantido à distância.. Na membrana que
rodeia o feto elabora-se um sistema de canais. Quando o fígado do -
embrião, órgão de onde procede o sangue no organismo humano, -
está formado, constitui-se igualmente uma veia que lhe assegura,
pela chegada do sangue menstrual, a sua nutrição até ao parto ...
Depois do nascimento da criança, o leite, que não é mais do que
sangue menstrual que sofreu uma forte cocção, substitui-o. Deste
modo se acha realizada uma feliz transição na alimentação.
Durante toda a Idade Média se repetiu que a mulher possui
pouco calor natural: é fria, e mesmo a que tem nela mais calor não
consegue igualar nesse aspecto o mais frio dos homen( Fora dos
períodos de gestação, os resíduos que a sua falta de calor não lhe
permite transformar pelà cqcção são expulsos sob a forma de sangue
menstrual. Foi por isso que Aristóteles, seguido pelo pensamento
medieval, tinha podido adiantar que as mulheres não sangram pelo
nariz, não têm hemorróidas e têm uma pele doce e lisa. Em con-
trapartida, no homem a expurgação é realizada pela produção de
barba, de pêlos, e, nos animais, de cornos. É este tipo de observações
que tende a ser separado do seu contexto para circu lar sob a forma
de uma pergunta seguida da sua resposta. A difusão fraccionada dos
conhecimentos contribuiu bastante para dar ao saber medieval um
aspecto ingénuo e incoerente. Recolocada no seu contexto, esta afir-
mação não obedece ce11amente a uma qualquer verdade científica,
mas reencontra uma aparência lógica. Atenta à menstruação, a Idade
Média conhece as arnen01Teias da fome. Alberto Magno conta que
Na iconografia medieval, a nudez
as mulheres pobres, que trabalham muito, não têm regras, pois o serve habitualmente para representar
pouco que comem mal chega para a sua preservação. No sistema uma forma de ruptura com a vida
colectiva. As cenas referentes ao Juízo
da expurgação, a explicação é evidente. Curiosan1ente, a periodici- Final agrupam os nus femi ninos e
dade do ciclo menstrnal não orientou os médicos e os sábios para masculinos rumo à perdição ou à
uma periodicidade da fecundidade. salvação. Nus unidos, almas débeis, no
percurso e na busca da incógnita fi nal.
Se o sangue menstrual e as suas funções são fáceis de precisar, Ponnenor de um fresco do século XIII
cm contrapartida a existência cio espenna fem inino, que define o sito em Lo reto Aprutino, Santa Maria
in Piano.
papel da mulher na geração, não pode ser nem infirmado nem con-
firm ado pela observação imediata e torna-se por este facto um espaço
d' controvérsias científicas e teológicas. A crença na existência de
um princípio feminino que intervém no momento da concepção
possui uma prestigiosa tradição: da Índia à maior parte dos filósofos
do mundo grego. O encontro de um elemento macho e de um ele-
111 ·1110 fêmea determina com efeito o sexo do embrião. Esta tradição
•11 l'r •nta um adversário resoluto na pessoa de Aristóteles. Para ele, o
rl uxo menstrual corresponde ao líquido seminal do macho e não
poderiam ex isti r duas secreções espermáticas no mesmo ser. A
secreção que se produz na mulher no momento do coito não pode1ia
ser compa rável ao líquido seminal masculino. Estas secreções variam
consoante os tipos de mulheres e dependem igualmente da alimen-
111
tação. É em meados do século XIII, com a tradução das obras do
Estagirita, que a doutrina da existência do esperma feminino será
posta em questão da forma mais viva. Hipócrates e Galeno, com
muitos cambiantes, fornecem à defesa a autoridade necessária. Desde
o século XI que se conhecia o pensamento de Nemésio de Emeso,
que tinha já claramente sublinhado a oposição entre Aristóteles e
Galeno. Há na literatura grande variedade de opiniões sobre a fina-
lidade exacta deste adjuvante da semente masculina. Segundo uma
est1ita tradição galénica, ele pode ser o alimento do espe1ma mas-
culino, antes de o sangue menstrual vir assegurar esta função: pode
ser também uma espécie de diluente, que ajuda esta mesma semente
masculina, demasiado espessa, a espalhar-se na matriz; enfim, pode
assegurar a formação da segunda membrana que envolve o feto.
Nem sempre os textos são claros sobre esta questão complexa.
Hildegarda de Bingcn (t 1179) , que expôs as suas visões místicas
mas deu também uma interpretação científica do universo e reflectiu
com grande franqueza sobre os problemas da sexualidade, parece ter
uma opinião muito incerta sobre a existência do esperma feminino 8 •
Ou nega a sua existência ou fala de uma pequena quantidade de
semente fraca. Ela explica a concepção pela mistura de duas espu-
mas (spuma), produto da agitação do sangue; parece que a semente
masculina intervém então sem a presença de um produto feminino.
O defensor mais ardente da semente feminina foi o enciclopedista
Guilherme de Conches (t ca. 1150) que, como dissemos, incorpora
no Dragmaticon philosophiae o saber veiculado pelas traduções de
Constantino. Como a obra de Gui lhe1me constitui uma autoridade na
matéria, retomada pelos enciclopedistas posteriores, as suas afirma-
ções têm um grande peso. É a ele que se deve a célebre argumen-
tação que se apoiou na esterilidade das prostitutas: como não têm
prazer no decorrer da relação, não emitem semente e por conseguinte
não concebem. Quanto às mulheres violadas, pode acontecer que
tenham prazer no final do acto, tão grande é a fraqueza da carne;
assim se explicam algumas gravidezes consecutivas a este género de
incidente. A polémica deve ter atingido uma certa força, visto que
um enciclopedista do século XIII, Tomás de Cantimpré, dirigindo-
-se aos que negam a existência da semente feminina, exclama: «Os
que afirmam isso só dizem mentiras»9• Para a pequena história, note-
mos que numa questão salernitana se afirma que;em caso de adulté-
rio, a influência do macho é determinante, porque no momento da
reunião das sementes a sua vontade é mais fo1te.
Com os defensores da doutrina aristotélica a discussão toma
uma faceta muito mais filosófica, como prova Gil de Roma no
seu tratado Da forma ção do corpo humano no útero 1°, escrito em
1267. A existência do esperma feminino pode ser em rigor admi-
( tida, mas nega-se-lhe qualquer utilidade. Não se atribui a este humor
\
Da natureza feminina 81
O banho possui um forte conteúdo
simbólico. O asseio é representação do
privado, um acto solitário, reservado à
intimidade, mas o banho no exterior é
lugar de encontro e os que nele tomam
parte e ntregam-se à liberti nagem e à
promiscuidade sexual. É interessante
observar q ue, inclusive nesta cena
abertamente transgressora, o homem
cobre o seu sexo, enquanto que a
nudez fem inina é total. Numa a legoria
do abandono sexual, a mulher aceita a
iniciativa viril. Pormenor dos frescos
do Salão Baronal do castelo dos
duques de Saluao. Sécu los XIV-XV .
Mântua (Asti).
nenhuma parcela de virtude formativa, nenhuma acção na constituição
do embrião. Nas entrelinhas lê-se a dicotomia aristotélica da matéria
e da forma: a matéria é constituída pelos mênstruos, a forma produzida
pela semente viril. Se se supõe um momento em que possam encon-
trar-se na mulher a matéria dos mênstruos e um esperma feminino
que possua, por pouco que seja, a capacidade de intervir na qualidade
de agente, então a mulher poderia conceber sozinha, sem intervenção
do macho. E vemos assim ressurgir por intermédio da discussão
filosófica uma velha obsessão masculina. Uma das conclusões pos-
síveis é que o esperma feminino, sem utilidade alguma, é análogo ao
licor prostático. Averróis forneceu o célebre argumento da mulher
engravidada pela água do banho na qual um homem tinha lançado a
sua semente. Não houve nem prazer nem emissão de semente por
parte da,mulher, e no entanto a fecundação deu-se. Contudo, a nega-
ção da eX'istência do esperma feminino tornava inútil a presença dos
«testículos» femininos (os ovários) e o princípio da finalidade dos
órgãos era posta em xeque: é por esta razão que os autores adaptam
quase sempre soluções bastardas. A época é de valorização da
semente qiasculina. Vicente de Beauvais, o maior enciclopedista do
século XIII, declara que o calor do sol e o calor animal estão pre-
sentes no esperma. Para São Tomás, a semente é um receptor do
poder dos astros, pelos quais Deus exerce a sua acção sobre o
mundo. Ela encerra um triplo calor: calor elementar da semente,
calor da alma do pai e calor do sol. Ela é, segundo uma metáfora
82 As normas de controlo
Nos textos c ientíficos medievais os
ó rgãos sexuais das mulheres só são
descritos por analogia e comparação
com os do homem. Como se vê na
ilustração, a nudez feminina está
explic itamente ligada à a fi rmação cio
poder viril. N ua, adormec ida, inac tiva,
serve para fazer nascer o desejo do
homem. desperto e activo ante o
acto sexual iminente. Pormenor de
O quarto de Memmo di Filippucio,
cerca de l320. San Gimig nano,
Palácio Comunal, Camera dei Podestá.
(
tradicional do pensamento aristotélico, o carpinte iro que exerce a
sua acção na madeira, ou seja, os m ênstruos. D iante deste elogio, o
esperma fem inino faz evidentemente figura de parente pobre. O
contorno filosófico tomado pela discussão te m o inconveniente de
tran sferi r o di scurso médico e as suas pac ientes observações para
segu ndo plano. A fi nalidade da Natureza é o ser perfe ito, o mach o.
A força do espenna masculino é contrariada, no seu desígnio de
atingir esta perfeição, pela matéria, a matéria feminina, e o ser femi-
nino não é mais do que o mas occas ionatus 11 , um macho em potên-
cia, cujo devir foi contrariado, um ser fa lhado, incomple to, muti-
lado. Este juízo emitido sobre a m ulhe r é t mívc l, m as os seus
efeitos não se faze m sentir imediatamcnl c. om efeito, o último
quarto do século. XIII descobre com alegria no texto de Aristóteles
as forças da Natureza, m ais ou m enos acomodadas pe lo pensamento
de Averróis. Mas uma senten ça pesada acaba de ser proferida. Os
juízos depreciativos, constatação sistemática da inferioridade do ser
feminino, eram finalmente de pouco a i ance face a esta fórmula
lapidar e eficaz. E alguns clérigos antifem in istas adoptá-la-ão com
tanto mais entusiasmo qu anto ela goza ela caução de um dos maiores
espíritos científicos de todos os tempos .
O dominicano Alb erto Magno parece ter tomado consciênc ia das
incertezas que a tenninologia recobre. Com toda a objectiv idade
desejável e a partir das informações recolhidas tanto junto de m ulhe-
res «peritas» como ele religiosas ouvidas cm confissão, ele interroga-
-se sobre as emissões p roduzidas fora do acto s 'X111il \ 1111 11
sonho erótico é considerado não como causa m as como :,111 ti d, 11111 t
emissão e esta pode intervir sem que a mulher tenha tid11 q11 .d, p1,,
desejo erótico. Quanto às religiosas, elas conhecem ·1 pnl11 ,111 , 111
ter qualquer pensamento repreensível. Era legítimo qut· l'h 1 1111t 1
rogasse, porquanto nesse momento do pensamento médi ·o 11 111111 lt
esperma feminino devia preencher uma tripla funçã.o : p111 111 q1111 111
concepção transmitindo as características maternas, p ·11 111 111 111111
melhor recepção da semente masculina, manifestar o praz •r d 1111111111 1
Quer dizer que a ov ulação, as secreções cervicais, a 1111>1 li 11,11 111
vaginal se achavam resumidas num termo único. Nem li 11q 1 ,1 1,,
radical da sua existência por Aristóteles nem o galenis mo l'xplt, 11111
tais fenómenos. É evidentemente paradoxal constatar qut· 1111111111 1
ção m ais afastada da verdade científica moderna permit · ('111 11 1d, 1
uma verdadeira atenção ao organismo e à psicologia ela 111111111 1 11
representantes do pensamento galénico estão muito mais illl 1111,,,h,
a reconhecer o papel da m ulher na concepção . Debatida t'011 t1 1 ,il 1
na Idade M édia, a ideia da semente feminina ocupa um lug111 t 1 1111 d
no pensamento cios casuístas. Eles são os herdeiros do pen ·11 1111 11111
medieval e identificam emissão de semente feminina oq 1 11 11111
Assim, um a prática sexual que provoca uma «ejaculação» cl 11 11111111,,
pode ser algo a proscrever, porquanto, nesta óptica, hó 1w1d11 d,
semente. O valimento de que goza Galeno junto dos teó lo1•11 11
alguns casuístas a pensar nestes termos ainda no século \ 111
Mesmo Descartes, ao evocar a formação do embrião, fltl 11 111111
lirismo das «sementes dos dois sexos, misturando-se em t11111p11t111
servindo de fermen to uma à outra» 12 •
Esse ser imprevisível
No âmbito desta teoria, a matriz é o lugar de um afr nt:1,111•1111 1
cujo resultado estabelece não somente o sexo do embrião mas 111111li1
o aspecto exterior da criança.
Os factores detenn inantes (frio e quente, localização dit l' il 11
-esquerda) intervêm da seguinte maneira. Em viltude de umn t't111111
nicação directa com o fígado, naturalmente quente, a mal l'Íí'. di, t I t11
e o testículo direito são mais quentes do que os seu · ho111t'> lo1•11
esquerdos e por conseguinte aptos a produzir e a alimentar o 111 1t 111 1
A luta entre as sementes determina igualmente o sexo cio •1 11h111111
É neste sistema de localização espacial - como di semos q111· 1
inscreve a doutrina das sete células: as células da direita flt'Olitt · , 111
a mistura dos espermas para formar machos, as da csqu('t'd11 pi1111
1,,
formar fêmeas. Quanto à célula central, ela explica a fonnação do
hermafrodita. Anteriormente ao estabelecimento desta possibilidade
de combinação de elementos puramente físicos, Hildegarda de Bingen
expôs um sistema completamente original, no qual concede um lugar
decisivo aos factores psíquicos. Se a força da semente masculina
determina o sexo do embrião, em contrapartida o amor que os pais
têm um pelo outro determina as qualidades morais da criança. Deste
modo, uma grande quantidade de semente masculina e um amor
virtuoso nos pais permitem a geração de um rapaz ornado com todas
as virtudes. Se a emissão masculina é fraca, mas se o homem e a
mulher nut~em um pelo outro um grande afecto, então nascerá uma
criança virtuosa do sexo feminino. O resultado mais desastroso é
obtido quando a semente do pai é fraca e os pais têm falta de amor
um pelo outro, caso em que nasce uma rapariga má. Acaso da refle-
xão teórica que parece ter em conta a necessidade do afecto para o
desenvolvimento psicológico da criança? Hildegarda afirma, além
disso, que a mulher bem constituída tem calor suficiente para qu~ o
filho se lhe assemelhe, enquanto que o homem vigoroso imporá os
seus traços face a uma mulher delicada. Porque era mulher, Hilde-
garda reivindica a possibilidade de a criança ser parecida com a mãe.
Esta preocupação está curiosamente ausente dos fundamentos teóricos
do pensamento científico medieval. Nada pode então alterar a marca
do homem na sua descendência. Para ela ainda, o ·espaço do corpo
destinado à manifestação do prazer torna-o mais impetuoso e mais
violento no homem, enquanto que na mulher ele parece comparável
ao sol que, docemente, tranquilamente e de modo contínuo espalha
sobre a terra o seu calor, a fim de que ela dê os seus frutos. Para
Hildegarda, finalmente, se é verdade que a mulher é mais fria e mais
húmida do que o homem, estas características favorecem a sua mo-
deração e a sua fertilidade. Um discurso com tantos cambiantes e tão
favorável à mulher não é frequente. Alberto Magno saberá, também
ele, reconhecer que a superabundância de humor, os excessos de
ardor das raparigas encontram o seu exutório no parto que as põe em
perigo de morte.
Mas a compreensão da natureza feminina nem sempre tem esta
acuidade. Se Hildegarda encara a sexualidade e a geração sob a capa
da metáfora poética, a tradição mais vezes explorada na Idade Média
propõe regras bastante simples que combinam um número reduzido
de factores determinantes. Um deslocamento da localização direita-
-esquerda permite a Guilherme de Conch~s fazer aparecer novos
tipos humanos: à direita, mas um pouco para a esquerda, será um
homem efeminado; à esquerda, mas um pouco para a direita, será
uma mulher viril. Este tipo de mulher possui mais calor do que as
suas consortes e, por conseguinte, um sistema piloso mais desen-
volvido. Os autores medievais jogam com uma classificação de
(
Da natureza fenú nina 85
tipos humanos retirados da ciência antiga, particularmente de Hipó-
crates. Multiplicar as combinações é um exercício que parece conhe-
cer uma certa adesão, a ponto de a obra de vulgarização em língua
vernácula os acolher. O Diálogo de Plácido e Timeu joga com a
localização, a proporção das sementes, e acrescenta-lhes a disposi-
ção do calor. Quando a semente feminina é atirada para a direita, o
calor pode voltar-se para o interior. Atenção então a este tipo de
mulheres, brancas, pálidas, agradáveis, mas altaneiras de aspecto e
de porte. Elas têm no corpo calor masculino e não podem procriar,
qualquer que seja o calor do homem; além disso, o seu apetite sexual
é desmedido. Mas se, pelo contrário, o calor é desviado para fora,
dá-se origem a mulheres negras e barbudas que, quando têm um
bom macho, concebem rapazes grandes, belos e fortes . Com meios
que às vezes se prestam a fazer sorrir, a Idade Média esforça-se em
decifrar e classificar os homens, mas sobretudo as mulheres, por-
quanto é preciso conhecer a mulher a qualquer preço: desconfiar do
seu apetite sexual, mas assegurar-se da sua fecundidade. Poder-se-
-á imaginar um médico, cheio desta ciência, dando a sua opinião
sobre a futura esposa?· É também quando se preocupa com ades-
cendência, esquecendo que as crianças podem ser parecidas com a
mãe, que a «Idade Média» merece bem esse epíteto. Quanto ao
bastardo, saído de um homem bem nascido e prestigiado, é com toda
a legitimidade científica herdeiro das qualidades de seu pai e teste-
munho da sua virilidade.
O prazer é antes de mais o prazer do homem, e Georges Duby O prazer
pôde evocar para os séculos XI e XII, que precedem a irrupção do
pensamento árabe, o comportamento da esposa legítima: «O homem
nunca tem mais do que uma esposa. Deve tomá-Ia como ela é, fria
no pagamento do debitum, e é-lhe proibido aquecê-la» 13 • A este-
rilidade das prostitutas, justificada de maneira científica ou pseudo-
-científica, permite que os rapazes vivam a sua sexualidade antes do
casamento. Para que seja assegurada a continuidade da espécie,
afirmam os teólogos, foi necessário que o prazer fosse ligado a um
acto tão "infamante, realizado com o concurso de órgãos tão vergo-
nhosos . Galeno fornecia a ideia de uma finalidade aceitável: essas
partes foram dotadas pela natureza de uma sensibilidade muito
superior à da pele, e não devemos espantar-nos com o vivo prazer
de que estas partes são a sede, nem com o desejo precursor de tal
prazer. Por muito paradoxal que possa parecer, a Igreja, na sua
preocupação de regulamentar a vida sexual e de instaurar o casamento,
foi levada a aprofundar a sua reflexão sobre a sexualidade e o
prazer. Um aristotelismo estrito permitia negligenciar o prazer femi-
nino, mas o galenismo dominante obrigou os teólogos não somente
111, !1 1\1111111\ 1l l 1111111 11111
O !,nmem à margem
H na é poca antiga existia a noção de
que o prazer da mulher superava o do
homem. Esta dama toma a iniciativa
de abrir a porta da fortaleza ao seu
aman te. Miniatura de um códice do
século XIV com obras de Guilherme
de Lorris (?- 1260). Valência,
Biblioteca da Universidade .
a terem-no em conta, mas também a fixar-lhe os limites. Todavia,
qualquer discussão sobre este assunto respeita imperativamente à
procria~ão. _9.tayas-a~ sentido poéticó d~ Hildegarda de !3ingen, este
. praze · é-êomparado ao sol, calmo e eficaz na sua acçao. Com um
pouco menos d~ elegância, todos os autores estão de acordo em
reconhecer que o desejo fem inino é semelhante à madeira húmida,
lento em inflamar-se mas que arde durante muito tempo. Este ardor
secreto é um mistério que intriga o homem.
Tirésias foi condenado à cegue ira por Hera porque tinha reve-
lado que o prazer da mulher ultrapassava o que o homem sente. O
desejo de adquirir este aber persegue os espíritos medievais. Com
precauções desajeitadas, os cléri gos, cm busca de público para as
suas compilações, quando abordam a sexualidade fa lam em termos
de saberes esotéricos, de «segredos ele mu lheres». Mais revelador
ainda: no Diálogo de Plácido e Timeu, sob o patrocínio ele Ovídio,
a personagem de Hermafrodi ta aparece como o símbolo mítico
desta vontade de saber. Para satisfazer o seu apetite sexual, este
herói singular manda depilar a barba, veste roupas femininas e, em
diversos países, vive no mundo das mu lhe res e das jovens. Graças
à sua discrição, é cumulado de mú ltiplos favores, mas sobretudo
solicita e recebe confidências que lhe permi tam possuir as chaves do
mistério feminino. Velho e cansado, retoma as roupas masculinas e
revela aos homens o que aprendeu. Como ini ciador dos mistérios
femininos, é digno de figurar ao lado de Trótula, médica de Salemo.
Toda esta1 história mostra que o clérigo, que continua a missão
destas duas personagens, ten(a apropriar-se ela exclusividade do dis-
curso sobre a sexualidade e que,_,:perdiclo no meio de alguns outros
fantasmas masculinos, o «voyeurismo» se afirma. Os escritos dos
médicos não estão isentos dele: a masturbação feminina e os seus
acessórios são apresentados com um tal lu xo de detalhes que trai o
prazer do autor. Numa sociedade que re tarda a idade do casamento,
o jovem é mantido à margem do mundo das mulheres. A alcoviteira
tem pois o seu lugar; na literatura, é encarregada cio discurso sobre
os segredos femininos. Na parte do Romance da Rosa escrita por João
de Meung, a Velha expõe com complacência as práticas do amor
venal e a arte de desflorar. Mais cínica ainda cio que esta persona-
gem é a mãe evocada por Raimundo Lullo na Árvore da Ciência. Ela
alegra-se, às vezes mesmo como es pectadora, com o deboche de
sua filh a, e por fim «falava sem vergonha de luxúria com ela, a
quem contava os prazeres que tinha sentido com os homens, pra-
zeres que tinha vergonha de contar ao filho» 14 • Este caso extremo
de cumplicidade de mulheres é igualmente revelador da ansiedade
masculina face a uma informação que lhe escapa e à qual não tem
 Da na tu reza fem inina

O jardim é, na Primavera, o espaço

ideal para o encontro de amantes. para
a sedução e o segredo dos amores
corteses. A sensualidade da natureza
induz o prazer dos sentidos e os pares
de amantes deixam-se submergir
numa festa perpétua. Pormenor de
O mês de Maio, fresco anónimo,
século XV. Tren10, Caslelo do Bom
Conselho, Torre da Águia.

meio algum de aceder. A personagem da alcoviteira está bem repre-

sentada na literatura ocidental e a Celestina de Fcrnund o de Rojas,
editado pe la primeira vez em 1499, é como que o s ·u coroa111cn1 0.
Alcoviteira, espectadora do deboche, parteira introdu z.ida na vida do
casal, pela justiça, para os processos de impote ncia, só u mu lhcr se
pode constituir em testemunha do acto sexua l na Idade M dia. Eis
uma f'o rma ele poder de que o homem sente u ameaça e cujo reflexo
é nssumido pela literatura, ficção ou escrito científico. Mais do que
1111 seu I ratado, Trótula deve o seu renome e a sua imagem à sua
11 pl id1o cm assumir a pluralidade destas !'unções 14. Perita na arte
d11s po~o ·s, capaz de refazer uma virg indade, ela conhece a arte
d1• l11dih1inr os homens. Face a este saber, ele que é a futura vítima,
11 lu1111 l' II\ é possuído de um temor agressivo. A mulher idosa é a
1111111'11 l'l• i1 it'cira.

Como podemos ver, a literatura médica dá um vigoroso impulso
à comunicação entre os dois sexos, mas muitas afirmações vêm
ainda reforçar o medo da mulher. Ela é fria e húmida e a mauiz
experimenta um prazer semelhante ao das serpentes que, na sua
busca de calor, penetram no interior da boca dos que dormem. A
capacidáde sexual da mulher é sempre particularmente inquietante.
Aliás, o seu prazer é duplo: provém por um lado da recepção da
semente masculina, que a virtude atractiva da vulva suscita, mas
também da emissão da sua própria semente. Tal é a tradição que se
estabelece a partir do Pantegni. Sobre este assunto o aristotelismo
contribui igualmente com precisões inquietantes: o excesso de humi-
dade no corpo da mulher dá-lhe uma capacidade ilimitada no acto
sexual. Ela não pode ser saciada, e a fórmula de Juvenal, lassata sed
non satiata*, é retomada à porfia. Não se diz aliás que a mulher é a
única fêmea dos seres animados que deseja ter relações sexuais
depois da fecundação? A literatura licenciosa - os contos em par-
ticular - não é mais do que a encenação deste poder inquietante.
Este cómico da irrisão é a manifestação de um medo que se transforma
em desprezo da mulher. Com efeito, as condições para o estabele-
cimento de um autêntico diálogo, de uma arte erótica, não existem
no Ocidente cristão.
li/ ll/1,\'( '(/ É certo que casamento e fecundidade, obrigações conjuntas no
, , ,itl/'o pensamento medieval, tiveram influência na abordagem do prazer
sexual. Terá o amor cortês, omnipresente na literatura e no pensa-
mento, desempenhado um papel análogo? Os textos literários admi-
tem a união física dos amantes, mas são particularmente elípticos.
Terão o amor cortês e algumas práticas que lhe estão ligadas explo-
rado a sensibilidade clitoridiana? Está praticamente averiguado que
existiu uma concepção das relações eróticas que exige do amante
um domínio perfeito do corpo e inteiramente diferente da sexualidade
no âmbito do casamento. Os textos dos teóricos sobre o assunto são
difíceis de interpretar, porquanto as metáforas e os símbolos podem
igualmente convir a relações homossexuais. Os tratados intitulados
Do coito, em particular o de Constantino o Africano, não cumprem
as promessas do título: neles, são raros os conselhos destinados a
facilitar a realização das relações sexuais. Repetem a fisiologia e a
patologia e limitam-se a precisar quais são, em função da digestão,
os momentos do dia aconselhados para o coito. Os múltiplos Segredos
das mulheres não demonstram mais originalidade. É mais uma vez
da medicina árabe que nasce um novo tipo de reflexão. No quadro
desta civilização, a poligamia constrange o homem a um melhor
* «Cansada mas não saciada» (N .T.).
(
Da n atureza feminina 89
O Levítico associa a enfermidade à
impureza, à culpabilidade da carne.
Os textos mais enraizados nos dogmas
eclesiásticos falarão de enfermidades
transmitidas pela união sexual ou pelo
leite materno. No entanto, na Jitcratura
médica árabe, como o Cânone maior
de Avicena, transmitido ao Ocidente
pe la escola de tradutores de Toledo
no século XII, afirma-se o direito
ao prazer, legitimam-se as relações
sexuais, concede-se à mulher um certo
conhecimento da sua sexualidade,
fala-se de técnicas sexuais. Pormenor
de A visiw do médico, ilustração de
um códice do século XIJI com o
Cânone maior ele Avicena (980-1037).
Bolonha, Biblioteca da Universidade.
conhecimento do seu corpo e convida a que se conceda mais liber-
dade à mulher na busca do prazer. O Cânone de Avicena contém
uma afirmação do direito ao prazer e parece considerar-se como
inevitável que as mulheres frustrada conheçam outros homens ou
procurem a realização junto das suas companheiras. O Ocidente
estava longe de poder acolher tais exigências, mas nem tudo estará
perdido no quadro de uma honesta fruição dos prazeres conjugais.
Alberto Magno admite as carícias preliminares ao acto sexual e a
Idade Média aceitou igualmente, com relativa indulgência, a mas-
turbação feminina antes do casamento. Na charneira entre os séculos
XIII e1XIV produz-se um desenvolvimento considerável da arte
erótica. ' Médicos como Magnino e João de Gaddesden propõem
conselhos que os manuais de sexologia moderna não renegariam. As
carícias que permitem levar a mulher ao estado desejado para a
realização do coito são descritas com precisão. A sincronização na
emissão das sementes, no orgasmo, é o objectivo procurado.
Intuitivamente, Pedro de Ábano recomendara, sem pronunciar o
termo, a excitação do clítoris, que permite à mulher cair num estado
próximo da síncope. A todos estes detalhes técnicos juntam-se os
conselhos dados à mulher para que o seu hálito seja perfumado.
Assim, a coberto do cuidado com a procriação, a união perfeita e
 ~~ ··"' '
',111 Da natureza feminina 91
sobretudo estreita para que o ar não possa penetrar e corromper as dos séculos XIII e XIV. Um reconhecimento e uma celebração das
sementes é descrita e programada. forças da natureza foram implantados. E esta visão optimista do
Não se saberá nunca qual foi a difusão destes textos no seio de corpo existe apesar da fraca capacidade de tratar eficazmente e
um público cultivado. Se a mulher não sofre de uma esterilidade de curar que os médicos possuem, e apesar ele um saber c ientífico
patológica, e visto que todo um comportamento foi traçado para que desigual que coloca, lado a lado, intuições brilhantes e est ranhas
o homem condu za a mulher ao estado em que ela deve conceber, a e sombrias reminiscências.
responsabilidade masculina encontra-se muito comprometida. Esta
atenção dada à realização do acto sexual tinha, sem dúvida, poucas
hipóteses de ser aceite, mesmo pelos homens m ais progressivos da Toda a sociedade tem os o lhos voltados para o cusu l csléril. /\s doenças das mulheres
Idade Média. Todavia, foi-se estabelecendo uma val01ização extraor- Quando o médico se tem ele ocupar ela mulh r, nto pod r 'corrcr
dinária da sexualidade. Ela garante o equilíbrio do organismo. Trótula nem ao exame directo ne m ao Lacto. Os tratam nl os, por 'X •mplo a
afirmou que a a bstinência provoca profundas perturbações na mulher, administração de um pessário, são reservados à par1c irn. Ao cirurgit o
nomeadamente a sufocação da matriz, o que se verifica nas viúvas. incumbe a tarefa ele desembaraça r a mulh ' I' lus 111 ·nibrnnns, ' X ·r •s-
Uma verdadeira conquista dos direitos do corpo está estabe lecida cências que impedem as r lações, ou 111 's1110 provorar· u ub ·rtur'H
no final do século XIII; e prossegue no século XIV. Deste modo, da vagina. Esta intervenção é acompu nhudu p •lu colo ·11ç, o d · uma
ninguém se espantará de então ver aparecer um verdadeiro tratado cânula que impede a fe rida de l'e ·har uo ·i ·u1rizur s' 'qu, p ·rmil ,
de arte do amor, ou mais exactamente das diversas posições. Ele à mulher urinar. À in te rve nção c irúrt i ·11 ri os ·usos d· mnlf'onna- Quatio damas. cujas roupas ind icam os
figura num manuscrito em língua catalã, juntamente com o tratado ções manifestas vêm j untar-se os ung u •n1os, mas 111mb 111 os rós, seus diferen tes estados, e um clérigo
d i:ilogam. Para se porem de acordo
de Trótula sob o título transparente de Speculum alfode ri 15 («tratado os medicamento , os a lim ntos, os ,. ·gim •s d •slinndos a corrig ir recorrem aos ditames do deus Amor.
do foder»), que o aparenta, com uma suspeita de ironia, à produção os excessos ele ca lo r o u de s ·curu qu · provo ·tun n ·s1 ·rili lade da É inte ressante a importância que se dá
árabe. São descritas vinte e quatro pos ições com uma secura técnica matriz. Todas as prátic as I i adas u ·r •nçus popu lur 's he rdadas elas à comunicação como meio de alcançar
o acordo, assi m como o simbolismo do
que nenhuma consideração filosófica vem atenuar. As técnicas da civilizações anteriores e a mul lipli ·nçr1o d ' sanlos com poderes muro que demarca um espaço
sexualidade não são no Ocidente uma via para aceder à harmonia do fec undantes testemunham a import, 11 ·iu do que está cm jogo. A protector. Miniatura de um códice do
século XV com obras de Guilhe1me de
mundo, como o são no pensamento oriental. Eis-nos longe da única exigência da fecu ncliclacle c u lpabi I iza II mu ihc r, l'az nascer a troca no Lorris (?-1260). Valência, Biblioteca
posição desejada pela Igreja e justificada pelos médicos ! Se a finali- seio do grupo das mulheres e ref'orça a SLlêl solida riedade e coesão. da Universidade.
dade confessada deste tratado é o acrésci mo de prazer, a via seguida
é uma curiosa investigação metódica: a mulher é exposta e mani-
pu lada. Nenhuma ousadia pode ser re levada, nem na exploração das
zonas erógenas (o clítoris é ignorado) nem na utilização de outras
vias que não a natural. Contudo, este texto permite mostrar que a
prática erótica se pode separar nitidamente do discurso médico, da
sua constante preocupação com a procriação. Em avanço sobre o
seu tempo, terá como continuador o tratado das figuras do Aretino.
Será este escrito espantoso a ponta extrema da liberdade de expressão
na Idade Média? Por causa da passividade da mulher, desta entrega
total à disposição do homem, somos tentados a responder pela nega-
tiva. Menos metódico, mas talvez muito mais próximo da realidade
humana, João de Gaddesden dava conselhos à mulher para que ela
tivesse iniciativas e soubesse provocar o desejo masculino.
Do mito do segredo, de uma suspeita cheia de agressividade,
passa-se a uma cumplicidade, a uma constatação da complementa-
ridade na realização do acto erótico. N ão é certamente o discurso
dominante que acaba de ser evocado, m as estes textos mostram que,
mau grado a rigidez dos interditos religiosos, o prazer do casal e, em
particular, o prazer da mulher esteve no centro das preocupações
/
\_

O discurso científico e médico comporta intuições espantosas,
mas veicula também inquietantes zonas de sombra legadas pela tra-
dição e não postas em causa. Os exempla, quer dizer, neste contexto,
as pequenas narrativas destinadas a ilustrar uma verdade científica,
podem transmitir elementos que escapam a qualquer análise racional
e que constituíram verosimilmente um ponto de intercâmbio entre
a cultura -erudita e as crenças populares. Entre os enciclopedistas,
raros são aqueles que não retomaram a lista dos malefícios do sangue
menstrual, segundo a tradição de Plínio, transmüida à Idade Média
por Isidoro de Sevilha. Ele impede os cereais de germinar, azeda os
mostos; pelo seu contacto as ervas morrem, as árvores perdem os
frutos, o ferro é atacado pela ferrugem, os objectos de bronze escure-
cem, os cães que o absorveram contraem a raiva. Possui igualmente
a propriedade de dissolver a cola do betume, o que nem o ferro
consegue fazer. Afirmações deste tipo fizeram parte da cultura do
mundo rural. Mas, para a Idade Média, há algo de mais inquietante:
a criança gerada durante as regras será ruça, com todas as conotações
que isso então comporta. Do mesmo modo, qualquer criança pode
contrair a rubéola ou a varíola, doenças provocadas pelo esforço que
o novo organismo faz para se purgar do sangue menstrual que pode
estar contido ainda nos seus membros «porosos».
Na esteira de Aristóteles, toda a Idade Média acredita que o
olhar da mulher menstruada embacia os espelhos. Alberto Magno
fornece uma explicação científica do fenómeno: o olho, órgão passivo,
recebe durante as regras o fluxo menstrual, e em virtude das teorias
aristotélicas e galénicas da visão, altera o ar que transmite este vapor
nocivo ao corpo em contacto com ele. O período após a menopausa
toma a mulher extremamente perigosa, porque os excessos, que já
não são eliminados pelas regras, são integralmente transmitidos
pelo olhar. Os Admiráveis segredos de magia do grande Alberto e
do pequeno Alberto falam das velhas que, pelo seu olhar infectado,
comunicam às crianças de berço o seu veneno. As mulheres pobres,
que têm uma. alimentação grosseira, difícil de digerir, são mais
venenosas do que as outras. Esta justificação pseudo-científica exclui
e mantém assim prudentemente à distância uma boa parte da socie-
dade. Contudo, este mecanismo fisiológico, esta lei, é verdadeiro
para todas as mulheres no momento em que perderam a sua função
na sociedade, a saber, a capacidade de gerar, assim como os seus
atractivos. A mulher possui uma tal habituação ao veneno que ela
própria está imunizada. Esta propriedade que se lhe atribui está em
estreita relação com o mitridatismo. Lembremos que Mitridates, rei
do Ponto, possuía a faculdade de resistir ao veneno. Este poder, a
Idade Média confere-o a uma jovem. A autoridade é fornecida por
Avicena, que observou que os estorninhos se alimentam de cicuta
sem se molestarem. A narrativa mais completa desta história é dada
(
Da natureza feminina 93
no Diálogo de Plácido e Timeu. Um rei teme o poder nascente de
Alexandre e educa uma jovem que manda alimentar com veneno.
Ela sobrevive, e no momento em que está enfeitada com todas as
seduções, este rei envia-a como presente a Alexandre. Este está
prestes a sucumbir aos encantos da jovem quando os clérigos da sua
corte, Aristóteles e o seu mestre Sócrates, descobrem a presença do
veneno na jovem. Para convencer Alexandre, que se mantém reti-
cente, procedem a uma experiência: a jovem beija dois servos. Eles
morrem imediatamente, assim como os animais que ela toca. É pela
fogueira que o mundo será desembaraçado deste flagelo. O modo de
contaminação pode variar de uma versão da história para outra: ou
o beijo, ou o hálito, ou o coito, mas o esquema narrativo permanece
o mesmo.
Esta história, que floresce na segunda metade do século XIII,
marca duravelmente a literatura. Traduz não somente o medo que o
homem sente em relação à mulher menstruada, mas igualmente o do
contágio da lepra no âmbito de um pensamento médico que não
possui sequer o princípio de uma explicação. A Idade Média pensou
que a lepra podia ser contraída no decurso de uma relação com uma
mulher menstruada, e alguns autores afirmam que a criança concebida
nessas condições pode ser leprosa. Ainda que os historiadores sejam
induzidos a avaliar por baixo a taxa da endemicidade da lepra, a
doença impressionou suficientemente as imaginações para que todas
as fábulas a seu respeito sejam admitidas e amplificadas. Os médi-
cos conhecem bem a doença, mas a sua duração de incubação pôs
em causa o seu sistema de causalidade. A tradição muito antiga da
transmissão pelas relações sexuais veio preencher, infelizmente para
a mulher, esta lacuna. Um dos enciclopedistas mais conhecidos e
mais citados, Guilherme de Conches, explica que se um leproso
conhece uma mulher, ela não contrairá a doença, enquanto que o
primeiro homem que a conhecer ficará leproso. É porque a mulher
é fria que é capaz de resistir à corrupção masculina, mas a matéria
pútrida que provém do coito com o leproso infecta os órgãos geni-
tais do homem. Portanto afirma-se claramente que a lepra se transmite
como uma doença venérea. No estádio da contaminação, a analogia
dos sínais pôde jogar em favor de uma confusão com uma autên-
tica infecção venérea tal como a doença de Nicolas e Favre, devida
à Chlamydia trachomatis, responsável igualmente do tracoma. A
mulher parece, pois, gozar de uma imunidade que se pode em parte
explicar: o homem, que se desloca mais do que a mulher, corre mais
riscos; por outro lado, esta, em repetido contacto com a doença do
maiido, devia adquirir alguma resistência. Era por isso que o número
das leprosas era sem dúvida inferior ao dos leprosos. A mulher não
faz mais do que transmitir a doença que destrói o homem, e esta
concepção dolorosa do amor vem inscrever-se no mito.
 Da natureza femi nina 95

Com efeito, no Tristão de Béroul, a afinidade entre Isolda e os

le prosos é manifesta. Para castigar a rainha culpada de adultério, o
rei Marcos, seu esposo, aceita abandoná-la a uma horda de doentes.
Ela será a mulher de todos, de cem leprosos, devorados pelo ardor
sexual. O homem imagina, deste modo, um castigo à medida do seu
medo de mulher e em conformidade com os seus fantasmas. Sabe-
-se que a rainha escapará a estes ultrajes. Num episódio particular-
mente importante, ela é levada a desculpar-se diante de toda a corte
de Artur. Atravessa então o pântano aos ombros de Tristão, disfarçado
de le proso, dando assim claramente - os detalhes do texto provam-
-no - o espectáculo de uma estranha união. O autor chamou a
Isolda a serpente, a víbora*, quer dizer que ele a considera simul-
taneamente como o animal venenoso e corno a criatura que muda de
pele, como fazem os leprosos. Em face do rei e dos barões reunidos,
Isolda proclama a sua ausência de medo da doença, a sua imunidade,
e exalta a sua beleza resplandecente acima da decomposição e da
lama. A mulher é já o ser de dupla face, beleza e podridão, e conhe-
cemos a fo1tuna desta representação na literatura. Os homens são
transformados em espectadores do triunfo da mulher. Aliás, por
uma razão ou por outra, o homem é ne::la a maior parte das vezes
reduzido a espiar a mulher; o mesmo desejo de ver aproxima a
figura mítica do Hermafrodita, que realiza até ao fim o seu destino,
o esposo de Melusina e todos os heróis, todos os valorosos cavalei-
ros, que descobrem, para sua felicidade ou para seu infortúnio, as
mulheres maravilhosas, as fadas, quando elas se purificam junto das
fontes , no momento em que se desvela o mistério da ·f eminilidade.
A figura do leproso no Tristão repre enta a sexualidade desen-
mulher pela acusação de impotência que ela tinha, sem dúvida, A e leição do amor pelo par conjugal.
freada, que de facto corresponde à verdadeira natureza da mulher. O matrimónio e a fecundidade
Uma outra abordagem da doença, mas de certa maneira comple- formulado em diversas ocasiões. relacionam-se estreitamente no
mentar, é proposta por uma canção de gesta, esc1ita ou por volta Este texto literário apresenta uma evocação muito realista dos pensamento medieval e isso influ i na
fonna como se encara o prazer sexual.
de 1200 ou nos primeiros anos do século XIII. Trata-se de Ami et efeitos da doença. CDntrariamente à opinião medieval vulgarmente Desde o século X IV , e a pretexto do
Amile 16. O título da obra indica a semelhança estabelecida entre os divulgada, a lepra clirni"nui e suprime a actividade sexual do homem, interesse pela procriação, encontram-se
e a mulher, de boa saúde, prostra-o com a sua vitalidade triunfante. descrições mais detalhadas da união
dois heróis da história. Por ter prometido casamento em vez e no sexual perfeita. É a defesa do gozo
lugar do seu amigo, com quem se parece como um irmão gémeo, e Deste modo, a lepra cristaliza e exprime todos os medos do homem . honesto dos prazeres conjugais
É a doença que degrada e esgota a força física. O homem toma-se presididos pelo amor. Miniatura da
quando já tinha tomado mulher, Amigo é castigado com a lepra. 1/isroria desrructio11e Troyae de
Não se joga impunemente - mesmo animado pelas melhores então a'vítima impotente da mulher. Mas esta é igualmente a cúmplice Guido de Columnus, ano de 1287.
intenções - com um sacramento. O seu aspecto físico é tão horrível dos leprosos, criaturas representadas segundo os fantasmas masculi - Madrid, Biblioteca Nacional.

e tão repugnante que a sua mulher consegue convencer os barões,
o povo e o próprio bispo de que a separação se impõe. Com efeito,
uma mulher tão vigorosa não poderia partilhar o leito de um homem
tão decrépito, tal é a opinião comum. Tudo se deslinda graças a um
sacrifício seguido de um milagre, mas o herói curado censura a sua
* No original «la givre (la g uivre, la vouivre)», palavras sinónimas que identificam
uma serpente fantástica, utilizada em heráldica (N.R.).
nos, comunidade de sexualidade sempre ameaçadora, único ambiente,
pensa o homem, em que, sempre insatisfeita, ela pode enfim sac iar
o seu insaciável apetite sexual. Na abordagem da lepra há que dis-
tinguir entre urna realidade quotidiana que permitiu que os homens
da Idade Média ajudassem os doentes, com a preocupação de obe-
decerem à caridade cristã, e o funcionamento da imaginação, que
desempenha um grande papel no pensamento médico, visto que este
acolhe, sem espírito crítico, as narrativas legadas por uma longa

1,
tradição. Que a lepra fosse transmitida pelas relaç0es s~xu·, é
evidentemente uma ideia falsa. Mas isso não impede cjue ela · esse
reforçado o sentimento de medo e de culpabilidade que e liga à
realização do acto sexual, como o fará mais tarde a sífilis. Deste;
modo, e tendo em conta os conhecimentos científicos, a mulher na
Idade Média é simultaneamente considerada como o instrumento
do pecado, que merece o castigo divino, e como o agente da trans-
missão-de uma doei;iça, que designa este pecado aos olhos da colecf
tividade. 1
A natureza da mulher, na sua diversidade e nos seus aspectos
contraditórios, tal como a Idade Média a tentou definr, é uma repre-
sentação destinada a perdurar. Instalaram-se, por alguns séculos,
uma linguagem e sistemas explicativos que impregnaraID os espíri-
tos e modelaram as imaginações. A casuística pensará a isiologia
da mulher e o seu comportamento sexual nos mesmos termos que a
Idade Média, e a ideia falsa, mas bela·, da semente feminina encontrará
ainda numerosos defensores. Durante estes séculos a Igreja proíbe e
condena com uma certa moderaçãÕ, e a ousadia de alguns médicos,
e mesmo de alguns doutores, espanta. Exploraram, sem falso pudor,
os problemas da sexualidade e da geração e propuseram uma arte
erótica que, na perspectiva da concepção, reconhece o direito da
mulher ao prazer. Infelizmente, o discursó medieval é igualmente
marcado pelo medo: medo da mulher inerente à psicologia masculina,
medo que o conhecimento insuficiente das doenças suscita e medo
herdado do passado e registado· nos textos. Todos os fantasmas
masculinos fundidos nas narrativas são aceites sem espírito crítico
e não pedem mais do que ancorar-se no mais fundo das consciên-
cias. O saber médico contém as virtualidades de um desabrochar da
mulher bem como as justificações da crueldade que se exer~erá
sobre ela na pessoa da feiticeira. A medicina e a sua vocação para
fazer reconhecer as forças da natureza encontram o seu lugar na
renovação da Jegunda metade do século XIII. Elas estão pelo contrá.Jio
na defensiva quando devem defender as forças da vida contra certas
formas do pessimismo religioso, contra os pregadores fanáticos que
anunciam o fim do mundo nos dois últimos séculos da Idade Média.
O medo está sempre pronto a renascer, e é ele que condiciona uma
leitura da natureza da mulher, entre o leque das possibilidades ofe-
recidas pela investigação e pela reflexão medievais. Podemos avançar
com alguma verosimilhança que os séculos seguintes nem sempre
fizeram a boa escolha.
[Traduzido do francês por Francisco G. Barba e Teresa Joaquim]
(
\
1
Da natureza feminina 97
· Notas
1. Mirko D. G rmek, Les.maladies à l'aube de la civilisa1io11 occidentale, Paris, Payot,
1983, pp. 227 ss.
2. Avicena, Cânone, trad. Gerardo de Cremona, Milão: P. de Lavagnia, 1473 , liv.
UI, fen. 20, rr. I, c. I. A tradução e m francês de todas as citações utilizad as é retirada de
Danielle Jacquart e Claude T homasset, Sexuali1é et savoir médica/ au Moyen Âge, Paris,
PUF, 1985.
3. Oswei T emk in, Galenism: Rise and Decline ofa Medical Philosophy, Ithaca, Nova
Iorque e Londres, Corne ll University Press, 1973 .
4. ?/acides el Timéo ou. Li Secrés as philosophes, ed. Claude T homasset, Paris-
-Genebra, Droz, 1980 , p. 117, § 259.
5. Para as anatomias medievais, ver W . Comer, Analomical Texts of che Earlier
Midd/e Ages, Carnegie Institution of Washington, Publication n.• 364, Washington,
Natio nal Publishing Company, 1927; sobre a Ana1omia magistri Nico/ai Physici,
pp. 67-68, Franz Redeker, Die «Anatomia Magiscri Nico/ai Physici» und ihr Verhiiltnis
zur «Anatomia Cophonis» und «Ricardi», Leipzig (tese), 1917.
6. Guilherme de Conches, Dialogus de Subs1a111iis, Estrasburgo, J. Ríhelius, 1567,
p. 253 (trata-se do Dragmatico11 Philosophia).
7. Ed. in Spurii Libri Galena ascripti, Veneza: Giunta 1597, foi. 59, r.0 60 v."; tca-
dução italiana de V. Passalacqua, «Micro1egni seu. De spermate», Traduzione e commenlo,
Roma, Ist. cli Stor. della merlíc. clell'Univ. <li Roma, 1958.
8. Sobre a sexualidade e a ginecologia em Hildegarcla de Bingcn , Joan Cadden,
«It takes ali kind: sexuality and gencler differences in H ildegard of Bingen's Book of
compound medicine», in Tradi1ion, 1984, pp. 149-174.
9. Tomás de Cantimpré, Liber de natura rerum 1, ed. H . Boese, Berlim -Nova Iorq ue,
W. de Gruyter, 1973, p. 72.
10. M. A. Hewson, Giles of Rome and the Medieval Theory of Conception, Londres,
T he Athlone Press, 1975, pp. 2 1 ss.
11 . Numerosas ocorrências da expressão em G il de Roma em De formatione cor-
paris humani e São Tomás, Summa Theologica I, XCII, I arg. I.
12. Renato Descartes, La descriplion du corps hwnain et de /Outes sesfonclions, éd.
C. Adam et P. Tannery, Oeuvres de Descanes, t. XI, Paris, J. Vrin ( 1974, reed.), p. 253.
l 3. Georges Duby, Mâle Moyen Âge - De /' amour et autres essais, Pa ris, Flam-
marion, 1988, p. 42.
14. Tro1ulae de Mulierum Passionihus ante , in el posl Partum., Eslrasburgo, J. Schott,
1564. T rótula de R uggiero, Sedie malattie delle donne, a cargo de Pina Cavallo Boggi,
trad. de Matilde Nabié e Adriana Tocco, Edizioni La Rosa, Turim , 1979.
15. Descrição do manuscrito em G. Beaujouan, <<Manuscrits médicaux du Moyen
Âge conservés en Espagne», Mélanges de la Casa de Velazquez, 8, 1972, p. 173.
16. Ami el Amile - Cha11son de geste, ed. por P . F. Dcmbovski, P aris, Champion,
1987.
- -- ----- '

;\ mulher sob custódia

( '.1rl,1 Casagrande

Nao sei em que m edida as mulheres do Ocidente medievàl se

11 111111ivc ram q uietas e sile nciosas entre as paredes das casas, das
Í)' rejas e dos conventos, ouvindo homens---ind ustrioso. e eloquentes
(Jlll' lhes propunham preceitos e conselhos de toda a espécie. Os
sn mões dos pregadores , os conselhos paternos, os avisos dos direc-
tores espirituais, as ordens dos maridos, as proibições dos confessores,
por mais eficazes e respeitáveis q ue tenham sido, nunca nos restitui-
n10 a realidade das mu lheres às quais se dirigiam, mas com toda a
t:ertcza faz iam parte dessa realidade: as mulher~ deveriam conviver
m m as palavras daq ueles homens ã qu~m uma determinada orga-
11 i1.ação social e urna ideologia m ui to definida tinh am entregue o,
governo dos corpos e das almas femininas._Uma pa1te_da l!__istória
das mul heres passa também pela história daquelas palavras que as
mu lheres ouviram ser-lhes dfrigidas, por vezes com an ogância expe-
di la, outras vezes com carinhosa afabilidade, em qu alquer caso com
preocupada insistência.

h :tlar às mulheres
A linguage m como veículo de normas
1e6ricas e práticas é criação masculina.
Do fina l do sécul o XII até ao fi nal do século XV estas palavras Pais, esposo , clérigos, letrados e
to rnam-se mais numerosas e insistentes: escritos por homens de mestres dirigem o seu discurso para
as mulheres, a quem admoestam,
lg n:jn ' por leigos, os tex tos sucedem-se uns atrás dos outros a tes- aconselham, ordenam. Desde o
l\.' lll 1111harem a necessidade e a urgência de se e}aborarem valores e século XII e até ao século XV os
textos pedagógicos com exemplos
\ 1110tl •los de comportamento para as mulheres. E difícil definir com e regras de conduta femi ni na
p tl' ·isão o q ue faria m as mulheres daquele período que pudesse ser multip licam-se, dando lugar a um
rnns idc rado tão estranho e tão diferente das suas companheiras de género d idáctico e pastora l, de base
eclesiástica , q ue transmilirá uma
o utro te mpo para provocar tanta atenção da parte daqueles que se ideologia masculina sobre a mulher.
·o nsid ' ravam os de positários dos valores morais de toda uma socie- Na imagem, ao fundo, a mu lher
dad ' . É certo que o se u compo1tamento religioso se tinha tornado «custodiada» . P ormenor cio fresco
do M ês de Janeiro, sécu lo Xlll.
mais relevante em q uantidade e qualidade: algumas delas patticiparam Pádua, Palácio da Razão.
(
rl,1 A m u lher sob custódia 101
em movimentos heréticos, outras entraram em grande número nas poslos •ntre o fim do século XII e o início do século XIV olham Os autores de obras literárias dirigidas
ordens reconhecidas, outras escolheram um tipo de vida religiosa ao l 1111hc111 para O passado e freq uentemente para um passado muito _ à mulher sã? varões que assinam
1 • - . os seus escntos, enquanto as
serviço de Deus e do próximo à margem da instituição eclesiástica, lo11pf11quo. Com a preocupação de apontar às mulheres o cammpo mulheres permanecem no anonimato.
muitas tomaram a palavra para escreverem o seu desejo de uma rela- d:1virtude e da salvação, frades, clérigos e leigos empreenderam um O conteúdo destes textos pretende
ção mais intensa e directa com a divindade. Nesse entretanto, conti- , . _ , chegar a todas as mulheres, rehg10sas
n 11dadoso apuramento das trad1çoes e falaram as mulheres com as e seculares, para estabelecer O seu
nuavam a estar presentes na sociedade, intervindo de várias manei- p11lnvras dos seus livros. As Escrituras Sagradas, as obras dos pagãos domínio no universo feminino, cuja
ras, a nível económico, político e familiar: muitas paiticipavam no · f ' l h · variedade é representada por esta
1111s quais ·osse poss1ve recoo ecer uma antiga sageza, os textos miniatura da Crónica de Ulrico de
trabalho dos campos, na produção e venda de mercadorias, algumas <10111 ri nários, morais, teológicos e hagiográficos dos Padres da Igreja, Richental, de 1420. Praga, Biblioteca
encontravam-se no centro dos jogos da política e do poder, todas dos monges e dos mestres mais próximos no tempo, nada foi esque- Nacional.
assumiam nas famílias os papéis de esposas, de mães ou de filhas , e rido para se construiI um modelo feminino que, imbuído da auto-
a definição desses papéis foi um dos principais objectivos da nova ridade que vinha do passado, fosse capaz de funcionar no presente
pastoral e da nova pedagogia que elas ouviram ser-lhes propostas. t' de se projectar no futuro.
A cena na qual estas mulheres se moviam era uma cena complexa;
no meio dos campos e das florestas eram agora numerosas as cida-
des; ao lado da hierarquia das relações feudais desenvolvia-se uma Falar a que mulheres?
rede de relações determinada por uma economia mercantil e mone-
tária; novas fo1mas de poder e de cultura se impunham ao lado das Os protagonistas da história que vamos contar são homens e
formas tradicionais dos senhores e do clero. Uma sociedade que do mulheres; dos homens sabemos sempre o nome, e quase sempre a
século XI ao século XIIÍ não tinha cessado de se alterar e de se com- rormação cultural, as amizades, as deslocações, a data e o lugar do
plicar, tinha ig ualmente alterado e complicado a vida das mulheres.
Não foi por acaso que os principais protagonistas desta renovada
pedagogia nos confrontos com as mulheres foram os frades men-
dicantes, isto é, os que pertenciam àquelas novas ordens religiosas
a quem a Igreja confiou a tarefa de responder às necessidades reli-
giosas e ideológicas de uma realidade social alterada e complexa:
presentes nas praças públicas das cidades, nas universidades, nas
cortes, no campo, interlocutores de heréticos, de reis, de camponeses,
de mercadores, de trabalhadores manuais, de intelectuais empenha-
dos em levar a palavra de Deus aos lugares onde tinha sido conte -
tada, discutida ou esquecida, franciscanos e dominicanos conside-
raram as mulheres um sustentáculo importante para a sua ambiciosa
política pastoral e às mulheres se dirigiram frequentemente e com
grande atenção.
Entre todos os textos que durante cerca de três séculos falaram às
mulheres e das mulheres, os que foram compostos do final do século
XII aos primeiros anos do século XIV ocupam um lugai· especial: de
facto, naqueles anos, na tentativa de construir um modelo ético
fem inino adaptado às mulheres de uma sociedade que se estava a
tornar mais complexa e a assentar em formas novas e diferenciadas,
foram lançadas as bases de uma pastoral e de uma pedagogia no
feminino destinadas a perdurarem. A análise será conduzida, numa
primeira fase, recorrendo em alguns casos também a textos pos-
teriores, quando se tratar de assinalar continuidades, diferenças,

( literatura didáctica e pastoral düigida ~ ---------

desenvolvimentos. Ponto de referência obrigatório de toda a sucessiva
---- às mulheres, os textos com--

nascimento e morte; se são homens da Igrej a, sabemos a que ordem
pertenceram e que papel representaram; se são leigos , podemo
determinar-lhes a condição social e o nível c ultural.
1/1/t ' ll.1 Temos que nos re lacio nar com profissionais do trabal ho inte-
,li,,,,,,,. --
lectual, como Alão de Lille (t 1202-3) ,e:-Gil de R om) (t l 3 16) , com
- _../
pregadores que organizam e praticam na primeira pessoa as activi-
clades pastorais da Igreja, como Tiago de Vitry (t 1240), como os
dominicanos Vicente de Beauvais (t 1264), Guilherme Peraldo ( t
1261), Humberto de Romans (t 1277), Tiago de Varazze (t 1298),
os franciscanos Gilberto de Tournai (t 1284), João de Gales (t
1285) e Durando de Champagnc (t 1340?), com le.igos cultos como
Filipe de Novara (t 1261-4) e Francisco de Barberino (t 1348), e
com um rei santo, Luí. IX de _franç-ª-(t 1270). As palavras que
dirigiram às mulheres gozam do privi légio de terem sido escritas,
em latim pe los homens da Igreja, em língua vulgar pelos leigos, e
chegaram até nó · organizadas nas formas tradicionais do discurso_
normativo, o sermão, o tratado moral e pedagógico; à semelhança
dos seus autores, estas o bras são identificáveis e reconhecívei s uma
por uma, podemos reconstruir-lhes o índice, as fontes, o destino, g.
conhecemos os seus títulos.
Das outras protagonistas da nossa história não sabemos o nome
nem a biografia; as mulheres entram nos textos da literatura pastoral
e pedagógica através de uma série de categorias femininas q ue deve-
riam compreender e compendiar todas as suas inumeráveis condições
individuais. São porém em número avultado, praticamente todas. O
projecto educativo que lhes diz respeito é de facto particulaimente
ambicioso; não basta falar a algumas delas por serem importantes
na escala social ou por se dedicarem a urna vida santa e virtuosa;
o desafio que a realidade impõe é o de elaborar valores e modelos
capazes de se dirigirem a todas as mulheres. É por isso necessário
repensar com atenção o posto e a função das mulheres na vida social
e religiosa e individua lizar com exactidão a variedade das suas con-
d ições. Há no confronto com o público fem inino uma curiosidade
descritiva e um esforço de classificação até então in só litos ; _todos
aqueles q ue se dirigem às mul heres com um propósito moral e
pedagóg ico- preôcupam-se em elaborar urna tipologia das suas
inter ocutoras. Mas descrever e classificar as mulheres não é uma
o peração simples para quem carrega nos ombros uma tradição que
raramen te pen ou as mulheres no interior das representações da
sociedade, preferindo unificá-las na categoria «mulheres», na qual,
com base num critério unicamente moral, se colocam as opostas
mas solidárias imagens da mulher luxuriosa, sujeito e objecto do
(
pecado, e da mulher casta, símbolo de virtudes e instrumento de
A m ulher sob cus tó dia 103
salvação. Na passagem da «mulher» às «mulheres» produz-se um
desconcerto, um momento de indecisão e de perplexidade , em q ue
cada qual procura e experimenta soluções mais ou menos eficazes,
mais o u menos articuladas. Nesta fase experimental , de stinada a
durar por todo o século XIII, as mu lheres invadem, numerosas e
dive rsas, os textos pastorais e didácticos que se esforçam por encon-
trar um critério unânime para individualizar e classificar o aud itóri o
feminino ao qua l se dirigem.
Alão de Lille tem diante de si, como possíveis ouvintes dos seus As class!fh·ações
sermões, virgens, viúvas e mulheres casadas. As mesmas m ulhe re s, das 111u/!1eres
com a adição ele freiras e serventes, constituem o público fem inino
dos pregadores T iago de Vitry e Gilberto de Tournai 1• Vicente de
Beauvai s e Guilherme Peraldo, em dois tratados sobre a educação
cios jovens príncipes, dirigem -se às meninas da corte para as prepa-
rarem para os futuros papéis de mulheres, viúvas ou virgens con-
sagradas2. O franciscano João de Gales, no se u compêndio moral,
ocupa-se de mulheres casadas, viúvas e virgens; o dominicano Tiago
de Varazze, nos sermões e na crónica de Génova, volta a sua atenção
sobretudo para as m ulheres e as mães 3• O le igo Filipe de Novara, no
seu tratado acerca das quatro idades do homem, propõe uma séri e
de nom1as para raparigas, mulheres jovens, mulheres de me ia idade,
velhas4 .~Às rainhas dirige-se um 1~ei, S. Luís, que escreve para a
filha/rainha uma breve- selecção de ensinamentos, e um franc iscano,
Durando de Charnpagne, que compõe um speculum dirigido à mulher ,
do rei de França5• Gil de Roma, que fala ..das mulheres com a lin-_ i
guagem da teoria política aristotélica, distingue-as com base nas .t.
funções que elas desempenham naquela comunidade política natu-. 1
ral que é a família, falando portanto ele esposas, de mães e de filha 6• · j
Quando o dominicano Humberto ele Romans decide que é necessário 1
pregar de mane ira diferente aos diversos géneros de m ulheres, o seu
manual para pregadores enche-se de um número de mul heres como
nunca se tinha visto: as religiosas, diferenciadas em bened itinas, cis-
terc ienses, dominicanas, franciscanas, humilhadas, agostinianas, rapa-
ri gas que vêm a ser educadas nos con ventos, beguinas , e as leigas,
diferenciadas em nobres, burguesas ricas, raparigas, servas em casa
lc famílias ricas, m ulheres pobres q ue habitam em pequenas aldeias
cio campo, meretri zes7• Com o jurista florentino Francisco de Bar-
b •rino há uma verdadeira explosão de categorias femininas: com eça-
Submissão, obediênc ia e atenção
-se co m as menininhas e as raparigas cm idade casadoira, para passar constante ao marido elevem ser normas
d poi s às mulhe res q ue superaram a idade de ter marido, àquelas de cond uta da jovem esposa, presa
que se casam tarde e às mulheres casadas; cada uma destas categorias nos laços mairimoniais. M iniatura
do Oficium Beatae Mariae Virginis,
é po r sua vez dividida em subcategorias, conforme a mulher seja século XV. Madrid, Biblioteca
o riunda de uma família de re is ou imperadores, de nobres, de cava- Nacional.

leiros, juízes e m édicos, mercadores e artesãos, camponeses e simples
trabalhadores; prossegue depois com as viúvas, as viúvas que se
voltam a casar, as mulheres que praticam em casa uma vida religiosa,
as freiras, as reclusas solitárias, as damas de companhia, as criadas,
as amas e as servas, concluindo com uma série de mulheres de con-
d ição humilde : barbeiras, padeiras, vendedoras de fruta, tecedeiras,
moleiras, vendedeiras de aves de criação, mendigas, tendeiras e
hospedeiras; as meretrizes, sublinha Francisco de Barberino, «não
entendo incluí-I as no escrito, nem delas fazer menção, pois não são
d ignas de ser nomeadas» 8•
Esta última precisão de Francisco de Barberino é muito impor-
tante: a sua classificação das mulheres, que é talvez a mais rica e a
mais articulada, e talvez também a mais apegada à situação social,
não pretende ser uma notícia neutra e uma descrição completa da
condição feminina. Há mulheres , as meretrizes, que Francisco tem
diante dos seus olhos mas que ficam propositadamente excluídas
da sua classificação. O facto é que no Regimento e costumes das
11111/heres, e ainda mais nos outros textos que arrolámos, as mulheres
tomadas em consideração são o resultado de uma difícil mediação
entre aquilo que as mulheres são e aquilo que deveriam ser. O pre-
gador, o moralista, o pedagogo selecciona da realidade, ou preci-
sa mente impõe à realidade, aquelas categorias de mulheres que já
encarnam ou que pelo menos têm a possibilidade de encarnar os
va lores que propõem. Só as mulheres que pertencem às categorias
t·scolhiclas ão mais ou menos potencialmente mulheres virtuosas;
as outras sofrem uma dupla condenação como marginalizadas e
çomo pecadoras. As mulheres, no fim contas, suportam uma socio-
log ia que é em grande parte ideologia, uma descrição que existe
quase sempre em função de uma moral, uma classificação que é já
um mode lo .
, 1/1,11 Os c rit éri os que servem para a classificação das mulheres tornam-
M' po1·t,rnt o um importantíssimo meio de observação para comprecn-
dl•1· qua l o sistema de valores e quais os modelos de comportamento
q111· st· ri11 111 propostos às mulheres. No nosso corpus de textos, os cri-
ll I ÍllN silo múltiplos e frequentemente cada autor utiliza mais do que
u111 <) nwis simples, e aparentemente o mais neutro, não por acaso
11 111 11 1l11< lif't•r ·ntcmcntc para homens e mulheres, é o da idade. Através
ili \ li' n it(• rio i mrõcm-se à atenção dos pregadores e dos moralistas
111111 t11do duns cat egorias de mulheres: as velhas e as jovens.
11 11<·l11s, frL·qu ' ntcmente incluídas também na categoria das
111 v11•. 10 1·1111 Ni<k'rndas interlocutoras decisivas ------=---=
da nova pastorale
-- - )
I " d, 111•111 1 11d1 11•,·111 l11s Is mu lhe res; send ,pruãêntes e vi1Juosas.)/
111• 1 11 111 11111111 11111 11111d1•lo ('Xl'111plar para as- ou rasmnlheres, !
A mulher sob custód ia 105
como podem ainda assumir um p apel de ensinamento e de coJTec-
ção sobretudo no que se refere às mais jovens. Muitas delas vivem
porém uma vida p ecaminosa: gostam de tagarelar continuamente,
escondem com roupas e cosméticos um corpo agora murcho, buscam
com enganos aqueles prazeres da carne a que há muito deveriam ter
renunciado. À figura da velha arrebicada e pintada, frequenteme nte
ridicularizada nas prédicas e nos tratados, sobrepõe-se a fi gura, de
origem clássica, da velha alcoviteira que se insinua nas casas como
insidiosa mensageira, junto das mulheres, das lisonjas dos am antes ,
e a da vetula feiticeira que com adivinhações e sortilégios engana
por dinheiro as mulheres simples e curiosas que a consultaram. As
vetulae aparecem portanto, aos pregadores e aos moralistas, como
habilíssimas n a arte de induzir ao pecado as outras mulheres; Gui-
lherme Peraldo escreve com grande preocupação que «lá, onde nem
o homem nem o diabo atingem o seu objectivo, a velha pode
chegar» 9 . Frente a estas velhas viciosas e perigosas que Tiago de
Vitry não hesita em denominar «ministras do Diabo» e sobre as
quais, segundo Peraldo, o Diabo poderia fazer descer línguas de
fogo infernal numa espécie de blasfema paródia do Pentecostes 'º, i{(.i
prédicas e tratados não se cansam de propor de novo a imagem de ~ \
uma velha sóbria e modesta que alterna com os cuidados familiares ·...,·~:..-,,...ir
uma intensa actividade devocional feita de preces e j ejuns.
_'s> As meninas tornam-se obj ecto, pela primeira vez de um modo
quase sistemático, ele urna pedagogia específica: as jovens da nobreza
de que falam Vicente de Beauvais e Peraldo põem-se lado a lado
" com jovenzinhas para as quais Humberto de Romans prepara dois
sermões, segundo vivam no mundo secular ou nos conventos, com
mocinhas a quem Francisco de Barberino e Filipe de Nevara dedicam
propositados capítulos das suas obras, ~ om raparigas par1!_ quem
escre ve Gil de Roma. A intervenção j unto destas interlocutoras é ao
mesmo tempo importante e delicada: p1imeiro banco de ensaio para
valores e modelos que serão depois propostos às outras mulheres,
são um banco de ensaio paiticularmente difícil, porque marcadas
por uma natural falta de disciplina e por um sentido moral bastante
débil e quase irreconhecível. As mocinhas de Francisco de Barberino
começaram há muito pouco a entrever, depois de u m primeiro e Os tratados pedagógicos preocupam-se
,, '\
em estabelecer tipos femin inos
inesperado rubor, a diferença entre o bem e o mal 11 ; _as raparigas de \ dis1in1os. Na sociedade laica. e
.\ il de Roma têm necessidade de uma disciplina a~a mai:s rígida se gundo a sua função, d ividem-se e m
fi lhas, esposas e viúvas. Dirigidas às
d o que ã reservada às mulheres porque, como ensina Aristóteles, a primeiras escrevem-se obras didácticas
clé bi I nÍcionalidade da sua natureza feminina une-se à ainda incorn- específicas , ou, em obras mais gerais,
p l ' l a racionalidade da condição infantil12 • Na realidade, todas estas dedicam-se certos capítulos à
preparação para o matrimónio destas
rupari gas, que atravessam uma fase da vida identificável com a «donzelas em cabelo». Na imagem,
ndol •scência e a primeira juventude - sobre a infância feminina o figura femi nina da História do Novo
Testamento, segundo um manuscrito
1 s ili; nc io mantém-se praticamente total - , não são apenas jovens; anglo-saxónico do século XJIL
s, o tamh 111 pobres, ri cas, nobres, laicas ou rel igiosas . Até Filipe de Veneza. Bibl ioteca Marciana.
 106 /\s normas d<.: controlo
Níveis sociais
e papéis.familiares
À parte a idade, as classificações
respeitam também a critérios
económicos, relig iosos ou sociais.
Nesta miniatura, a ra inha castelhana
D. Vio lante junto a seu esposo
Afonso X. Documento do Cartulári o
de Tojos Ou1os, século XIII.
Mad rid, Arquivo Histórico ac iona l.
Novara, que usa o critério da idade corno princípio distintivo primário,
introduz outros tipos de c lass ificação quando, em referência a ternas
como os do tra ba lho e da alfabetização, se pronuncia de modo
diverso segundo a j ovem é nobre ou de condição humilde, destinada
ao claustro ou ao matrim óni o.
_ Ao lado do critério da jdade impõem-se, e m suma, de um 1ll.Q._d.u
prepotente, critérios sociajs que classificam as mulheres com base__
no iugar que ocupam, o u devem oc upar, na socjedade.
São sobretudo o dominica no Humbe rt o ele Romans e o leigo
Franci sco de lt1 rhe rino que tomam clecicl iclamente este caminho;
nos seus text11s .,, mu lhe res multipli cam -se segundo os critérios que
organizam toda a sociedade: a pe rte nça à instituição eclesiástica, o
poder, a riqueza, a linhagem, o traba lh o. A pare nte mente a sociedade
feminina delineada pelo domi nicano francês é diferente daquela que
encontramos nas páginas do jurista i'l o re ntino. Humbe rto disting ue
com extrema atenção as mulhe res re li g iosas segundo a o rdem a q ue
pertencem, qte nto em evide nciar o ca rácte r institucio nal , o u semi -
-institucional no caso das bcguina s, que a re lig iosidade feminina
deve ass umir; Francisco limita-se a cons ide rar com uma certa descon-
fiança a condição das relig iosas cm casa e a das reclusas solitárias,
para fa lar depois e m termos gerais das fre iras e da sua vida comu-
nitári a separada do mundo. Por o utro lado, as ra inhas, as princesas,
as nobres, as filhas e mulhe res de pro fissio na is li berais, de merca-
dores, de artesãos e camponeses, e as nu merosas tra balhadoras de
Francisco vivem na sociedade laica uma variedade de condições
sem dúvida mais ampla que as nobres, burguesas, domésticas, cam-
ponesas e meretrizes de Humbe rlo. Mas tanto para Humberto como
para Francisco a sociedade das mu lhe res, qualquer que seja o grau
de aiticulação que apresenta, é indi vidualizada a partir dos critérios,
dos vaJores e das hierai·qui as da socied ade dos ho me ns. Por um lado
as re ligiosas que são colocadas nas o rdens e nos papéis para elas
definidos pela instituição ecles iéistica, por o utro lado as laicas que
passam a fazer parte da estrutura soc ia l apenas na qualidade de
esposas, filhas e mães de home ns que exercem o poder ou o suportam ,
que combatem ou trabalham , qu e possue m bens e dinheiro ou vivem
pobremente. A relação das mulhe res laicas com a sociedade passa
portanto pe la família, e os critéri os sociais que lhes dizem res pe ito
estão em primeiro lugar ligados aos papéis fam iliares que assumem.
De facto, Francisco de Barbe rino j oga a carta das diferenças sociais
no inte rior de uma série de categorias fe mininas primárias que são
as categorias que individualizam as mulhe res com base nos seus
papéis fam iliares de filhas, futuras es posa. , mulheres e vi úvas; e
també m Humberto , qu and o fa la de mulheres nobres, burguesas e
 A m u lher sob custódia 107

Quanto mais elevada for a dama,

mais deve cingir-se às normas morais.
A rainha aqui coroada deve ser um
exemplo de perfeição que todas as
mulheres da escala social devem
imitar. Esta ideia impl ica um
claro i nstrn mento de penetração
ideológica, favorecedor da aceitação
da hierarquia social e da superioridade
da monarquia, fórmula extensiva e
dominante de todo o Ocidente
medieval. Miniatura de um
manuscrito inglês do século XIV.
Parnplona, Arquivo de Navarra.

pobres, é às mulheres de nobres , de burgueses e de camponeses que

se dirige, propondo-lhes urna série de ensinamentos relativos à rela-
ção com o marido e com o resto da família .
Nem sequer as mulheres que trabalham colocam verdadeiramente
em crise esta identidade, quase total, entre níveis sociais e papéis
famili ares das mulheres. É certo que Humberto de Romans, e outros
pregadores com ele, identificam um auditório feminino de criadas e
de servas, mas o trabal ho que classifica estas mulheres é na realidade
um trabalho doméstico que se realiza somente no espaço privado da
famíl ia, de que elas fazem parte. Efectivamente, as únicas mulheres
que trabalham fora do âmbito familiar, e a que Humberto de Romans
reconhece existência e consistência, são as meretrizes, mas elas são
também as únicas mulheres que, segundo o recon fortante exemplo
de Madalena, devem sair da sua condição o mais rapidamente possí-
ve l, trocando o torpe comércio a que se dedicam por uma vida nova
inaugurada com o arrependimento e assinalada pela penitência 14 • As
mulheres que trabalham fora da família, que para o dominicano
Humberto ou não existem ou são pec.idoras, estão, pelo contrário,
presentes em grande número no texfo' do leigo Francisco de Barbe-
rino; mas isso não constitui o seu ingresso triunfal no elenco dos
status femininos. Relegadas para uma das últimas partes do Reg-
gimento para não aviltar as mulheres mais nobres e mais impo1t ~mtes 15,
às quais é dedicada grande pa1te da obra, são passadas em revista
«com brev. idade» e apenas para lhes assinalar os vícios mais recor-
rentes: «Da sua bondade não é necessário fa lar / mantêm-se boas
aque las que o são, / que dos seus bons costumes este livro/ não cura
de l"ular». Destas barbeiras, vendedeiras de aves de criação, tecedeiras,
clc., 1;rancisc;o teria pre ferido não falar, uma vez que tudo aquilo que
 11111 11111 111, 1 d, 111111, ulu
1 guagem da política aristotélica uma confirmação e um fundamento:
\ e manterem-se nela.
Rainhas, princesas
e damas
As crónicas lalina do século XII
falam dos home ns como pueri,
j 11 ve11es, viri, senes, realçando
quat ro idades biológico-sociais.
Em contrapartida, a mulher só tem
três idades, já que a sua classificação
respeita ao casamento e à procriação.
A menina e a adolescente unem-se
num único tipo, virgo, embrião da
es posa, conjugara; quando já não
procria é matrona. Na ilustração, as
va nt agens de cada idade associam-se
aos bene fíc ios do trabalho campesino
di,í rio. Os ji'11tos da virgindade, da
viuvez e do matrimónio, mi niatura do
Spern/11111 Virginum de Conrado de
Hirscha u, século X II. Bona,
Rhej nisches Landesmuseum.
seria necessário dizer-lhes foi já dito às várias mulheres e filhas de
homens mais ou menos importantes, mas finalrne.rte decidiu-se a
isso «para tornar este livro mais universal» 16 : uma espécie de reti -
cente e ambíg uo reconhecimento de que a condição feminina é
afinal muito mais complexa e articulada do que as classificações
de moralistas e pregadores deixavam entrever.
Quem, pelo contrário, não tem qualquer necessidade de descer a
pactuar com a realidade, porque se move no plano da teoria e por-
tanto da definição de princípios gerais, é Gil de Roma: a colocação
social das mulheres é no interior daquela primeira, natural e n~cessária
comunidade política que é a família; nenhuma referência · quer às
mulheres que entram em religião, quer àquelas que fazem estranhos
e humildes t.ral:Íalhos fora da família; as mulheres são apenas e~sas,
mães e filhas, o seu papel é apenas o de fazer e educar cria_!lç~s, o
seu trabalho é apenas o trabalho doméstico. Aquilo que.os moralistas
e pregadores andavam a di zer encontra na clara e inequí_voca lin-
para entrar na sociedade, as mulheres devem entrar para uma família ,
Mas há famílias mais importantes do que outras , e portanto há
esposas, mães e fil has que, mais do que outras, despertam atenção e
interesse. Rainhas, princesas, damas da corte e aristocráticas de
vária linhagem são frequentemente as principais interlocutoras dos
discursos pastorais e pedagógico~ que estamos a examinar, e algumas
delas saem também do anonimato em que todas as outras mulhe-
res se mantêm. Humbeào de Romans escreve um sennão para as
mulheres da nobreza; Francisco de Barberino dedica muitas p~inas
do seu tratado às filhas dos imperadores, reis, marqueses, duques,
condes e barões; Vicente de Beauvais e Guilherme Peraldo ocupam-
-se da educação das raparigas da nobreza; o rei Luís dirige à filha
Isabel, rainha de Navarra, uma série de ensinamentos.;__Durando de
Champagne escreve o Speculum dominarum para a rainha Joana de-
Navarra, mulher de Filipe o Belo. Mas tudo isto não significa que as
vicissitudes pessoais de Isabel e de Joana tenham qualquer relevo,
ou que o modelo educativo que é proposto seja um modelo nobiliár-
quico, válido apenas para as mulheres das classes aristocráticas.
Pelo contrário, as nobres estão tanto mais presentes quanto mai s os
valores e modelos que se lhes propõem são universais, válidos e
eficazes para todas as mulheres. Rainhas, princesas e damas têm,
aos olhos dos pregadores e moralistas, a possibilidade de se tornarem
exemplo concreto e modelo vivo pare;! todas as mulheres, porque a
posição de superioridade social que Deus lhes concedeu obriga-as,
corno escreve H um berto de Romans, a um respeito mais 1igoroso
 A mulher sob cu stódia 11 l
das normas rnorais 17.
Colocada no centro de uma cena para a qual
convergem os olhares de todos, a filha/rainha de S. Luís tem o dever
r,,,..... '
4
.._.t, .45 A s ordens mendicantes fo ram os
principai s difusores da pedagogia
med ieval. F ra nciscanos e dom inicanos
de ser <~ erfeita em tudo, para que quem ouvir falar de ti o u te veja consideraram o p úb lico fem inino como
possa de ti tomar bom exemplo» 18• Objecto da curiosidade de todo uma peça f undamental ela sua política
pas1ora l. U m franc iscano, Francisco
um povo que acorre de todas as regiões e províncias do re ino para X imcnes, escreveu em 1388 um
a ver, a rainha de Durando de Charnpagne j á não é apenas «uma volumoso traiaclo dedicado às
mu lher, m as exemplo de santidade, form a acabada dos bons costu- m ulheres, o Lihre de /es clones.
O rront ispício ele um a edição cio
mes, espelho de honestidade» 19• Para Francisco de Ba.rberino, rainhas séc ulo XV mostra a heterogenei dade
e princesas, obrigadas pe la sua al ta posição social «a elevados cos- ela audiência fe m inina a que é
deel icado. Ed ição ele Rosembach,
tumes»20, encarnam o modelo perfeito que nobres, burg uesas e cam- Barcelona. 1495. Barcelona.
ponesas devem tentar emular nos limites consentidos pelo estado Bibliolcca ela C a1alunha.
de inferioridade em que se encontram; à medida que se desce na
escala social destemperam-se os valores , diluem-se as normas,
afrouxa a disciplina, mas para todas as mulheres permanece uma
contínua tensão para olhar parn o alto, para aquela mulher de educação
perfeita que só a rainha sabe ser plenamente .

1 /11 1'(1.1' No me io do numeroso público feminino, vari adamente subdivi-

11,1,/11.1· dido em meninas, mães de fam ília, anciãs, rainhas, camponesas,
abadessas, no viças, criadas, damas, etc., sobressaem três categorias
de mulheres nas quais todas estas fig uras femininas se redistribuem
como que atraídas por uma força ordenadora-:- São três categorias
femininas antigas e respeitáveis, incessantemente evocadas nos
escritos de homens santos e sapientes, a começar pelos Padres. São
as virgens, as viúvas e as mulheres casadas .
Q uando Alão de Lille, Tiago de Vitry, Vicente de Beauvais,
G uilherme Peraldo, G ilberto de Tournai, João de Gales decidem
fa lar às_mulheres, tal como já acontecera a muitos antes de les, as
mulheres que se apresentam aos seus o lhos são mulheres que usam
de modo d iverso a sua sexualidade: algumas, as virgens, renunc iam
a ela completamente e para sempre com base numa decisão voluntária
e consciente; outras, as viúvas, pode m renunciar após um evento
fortuito que as privou da companhia do marido; outras ainda, as
mulheres casadas, limitam-se a um uso parcimonioso do seu sexo
no inte rior e em função da família.
São todas mulheres castas que a classificação das virtudes, tal castidade, quer nos textos teológ icos quer nos pastorais, traduz-se
como ela se define no século XIII nas obras teológicas e pastorais, q uase sempre na exemplificação das três formas possíve is de cas-
não hesita em definir como mulheres virtu osas : sabem de fa cto tidade praticadas por virgens, viúvas e mulheres casadas. É como
praticar aquela singular e providencial forma de temperança, dita se a vitória da castidade sobre a concupiscênc ia, uma vez conse-
castidade ou conti nência, que põe ordem e medida no desordenado guida no terreno mais difíci1, junto daquela parte da humanidade por
e perigoso mund o dos prazeres sexuais. Rem édio para a concup is- natureza mais inclinada à lux úria e mais débil perante os desejos
cênc ia à qual a humanidade inte ira foi condenada depois do pecado da carne que é a mulher, resultasse então m ais próxir1.1a e possível
original, a castidade é frequentemente recomendada a homens e para todos. As mulhe res , em suma, tornam-se uma espécie ele banco
mulheres, mas mais frequentemente a estas. A reflexão acerca da ele ensaio, um lugar teórico e uma expe riência concreta em que uma
 112 As no rmas d e controlo
'\
, 1 riores, requer intencional idade, rac ionaliclacle, consentimento; é
(.
A casridade, o decoro, a sobriedade '
e o recato são as virtudes femininas
mais apreciadas e recomendadas.
É claro que a cena de jogo da
ilustração faz referência a uma
actividade à margem dos bons
costumes. Miniatura do Oficium
/Jearae Mariae Virgi11is, século XV.
Madrid, Biblioteca Nacional.
sociedade inteira penso u e ve rificou um conceito particular de
sexualidade.
Ora a castidade das virge ns, viú vas e mulhe res casadas coloca a
sexualidade num espaço compreendido e ntre a recusa e o controlo
com fins procriativos , e mostra como, quer na recusa quer no con-
trolo, a batalha se trava na predom inânc ia cio aspecto espiritual e
racional sobre o corpóreo e sensual.ÍComo todas as virtudes, a cas-
tidade é exigente; não se contenta co\ n a repressão e disciplina exte-
virtude do corpo, m as também e sobretudo virtude da alma. «A
castidade - escreve Tomás de Aqui no~ te m a s ua sede na alma,
em bora tenha no corpo a sua natureza» 21 /\ virgem é virgem não
tanto e não só pela integridade do seu C< rpo, mas sobretudo pela
pureza dos seus pe nsamentos, af'a s1ados de toda a concupiscência
graças à escolha meditada que soube fazer e mante r; se tivesse de
sofrer violência sem consenti r ne m ex pe rime ntar prazer, a sua vir-
gindade não ficaria diminu ída. /\ viúva vive virtuosamente a sua
condição não apenas graças a um e vento <.: asual que libertou o seu
corpo da o brigação das relações sexuai s, mas sobre tudo se, a partir
desse acontecimento, sabe libertar a s ua me nte de todo o desejo
carnal. A mulher casada vive virluosame nl e a s ua sexualidade no
interior do matrimónio porque as s uas inl ·nções se mantêm puras e
castas, voltadas como estão para o <.: urnprim ento cio dever conjugal
e para a propagação da espécie.
Se a insistência sobre a natureza espiri lual e in tencional da cas-
tidade consentiu que també m se defin issem <.: orno castas, e portanto
como virtu osas, mulhe res q ue num dado momento re nunciaram à
integridade do corpo, como as viúvas, o u q ue con linuam a renunciar,
como as mulhe res casadas, isLo não signifi ca que a pureza das suas
intenções seja igual à das vi rgens, que pode m ainda contar, salvo
casos excepcionais, com um co rpo intacto e incontam inado. A integri-
dade do corpo, que desempenha um pap I secundári o na definição
da castidade como virtude, to rn a-se clcl.e rm inant:e quando se trata ele
estabelecer uma hierarqu ia elas fo rmas poss íveis de castidade. A
castidade da alma das virgens, elas viúvas e elas mu lheres casadas é
diferente porque é diferen te a casl.id aclc dos seus corpos: um corpo
desde sempre puro permite às virgens um a adesão total à vida do
espírito, que se mantém objectivo ma is o u me nos longínquo para
as viúvas e as casadas , cujo corpo, e ntretanto marcado pelas exigên-
cias da carne, trav a ou afrouxa a te nsão ela a lma para o alto. Virgens,
viúvas e casadas não represe nta m somente três modos possíveis de
castidade, mas também três graus possíveis de perfeição dessa vi..ttude.
O estado virginal é a cond ição mai s exce le nte e segura de castidade,
o estado conjugal o mais ba ixo e mais perigoso; o estado de viuvez
situa-se a meio caminho, arrastado para baixo por uma contaminação
 A mulher sob custódia 113

acontecida no passado e elevado para o .a lto por um a pureza con-

sentida no futuro. Como «alg umas [sementes] caíram em bom terreno
e deram frutos , umas cem, outras sessenta e outras trinta [por um] »
(Mate us, XIII, 8), do mesmo modo a castidade das virgens va le mais
do dobro da das viúvas e mais do triplo da das casadas.

As virgens, as viúvas e as mulheres casadas às qua is os pregado- Percurso espiritual

res e os moralistas falam, cbnstituem um público ao mesmo te mpo e sociologia
compacto e diverso : unidas por uma vida determinada pe la sexua li-
dade, o u melhor, pela recusa da sexua lidade, e las disting uem -se
pelos diversos grau s em que se realiza esta recu sa. Entre elas ins tau-
ram-se valores e ideais comuns que produzem uma série de compor-
tamen tos virtuosos largamente partilhados : virgens, viúvas e casadas
concordam frequentemente na prática assídua da o ração, na recu sa
de ornamentos do corpo, na compostura dos gestos, no uso parco da
palavra, na sobriedade da alimentação. Mas das virgens espera-se
um nível de perfeição e de excelência q ue constitui para as viúvas e
as casadas um inatingíve l mas necessário mode lo de re ferência . ..A__
virgem tem na hierarquia moral fundada na castidade o mesmo papel
que tem~1nha na hierarqJJ ía socúil: figuras portanto_inc!.tingíveis
pelo nível de ex-celffncia e de su perioridade em que são colocadas
- as viúvas e ãs casadas não podem restabelecer uma integ ridade
corporal já perdida, assim com o as burguesas e camponesas não
podem subve rter uma hierarq uia social querida pelos homens e
1·,11 i fi cada por Deus-, as virgens e as rainhas representam porém as
fi guras femin inas que e ncarnam de um modo ma.is co~pleto e mais
Pl'I l' •it o os valores morais que todas as mulheres devem tentar con-
~l'l' li ir, nos limites e nas formas que as suas condições consentem.
<'1 11n a tripartição do público feminino em virgens, viúvas e casadas,
li~ prL·gad ores e os moralistas conseguem falar às mulheres sem
11•111111da r ti mu/her;_a. virtude e a sal vação da mu lher é ·a castidade,
11~ 11111llle res não são mais do que a realização dos três diverso s
11ívl· 1~ dl' pe rfe ição da castidade. Ainda antes de ser um crité rio ele
111ll lvi du a li:t.ação do público femin ino , a divisão tripartida com base
11 0 r 1ltl•1·io da ca:; tidade é a indicação às mulheres de um percurso de
O pin1or florentino renascen1is1a
pc1ll·i,·110 l'Spirilual que prevê ou um acesso imed iato ao níve l ma is Oomcn ico Ghirlanclaio ( 1449-1494)
11110 , rn1 11111 recuo a nívei s intermédios . soube captar ncsla representação da
morl c de S:1n1a Fina o modo pelo qual
M11,; 11 vu ntagcm que esta class ificação apresenta não é a penas a o profano penetra no religioso.
dl' l111 lividu11l iza r três estádios de perfeição moral para as mulhe res, Objec1os e móveis estão representados
1111,s 11u11l w 111 o de fazer corresponder, o nde fosse necessário , estes com uma m inúcia extrema e as figuras
clegan 1es elas damas que assi stem a
li' s e:,, l11dios a três o u mais condições femininas reconhec íve is na sanla reproduzem o rosto e a
1·l~11 lld11dl' , C'0Jt1 o esque ma vi rgens, viúvas e casadas é poss íve l mis- ex pressão apagada da «morte em
vida». Pormenor ele Mane de Sa111a
1111·1 11· t'L 1111 ii111 11111enlc o plano cios valores com o ela rea lidade , confundir Fina . Florença, San Giminiano,
as fi g uras id1.:uis das mulheres com a variedade das suas cond ições, Colegiada.
1111 /\~ l\mm,1~ de r onlrolo
Na ilw,1rnção, 11 margem da narração,
jn~a ,e com o tempo interno do
c,paço rcminino, reservado, cm
conlraposição a uma temporalidade
externa, pública o u semi-pública.
Mi niatura do Oficium Beatae Mariae
\lir!iinis, século XV. Madrid, Bilioteca
Nacional.
Um esquema de sucesso
reçluzir o_peri oso afastamento que existe entre a uilo gue as mulheres
são e aquilo que evem se.r....Através dalig_ura ideal da mulheLcasada
é elaborado um modelo de comp-9rtamento para todaus_muJheres_
que no interior dos grupos familiares executam OS papéis de~eSPQ::,
sas e de mães; com a figura da viúva toma-se possível responder às
necessidades de um grupo social de mulheres sós, e frequentemente
idosas, privado de protecção e potencialmente desestabilizador; com
a figura da virgem fi ca-se ambiguamente suspenso entre um plano
ideal e um plano real: a virgem, identificável por vezes com a reli-
giosa e outras vezes com a adolescente, é frequentemente evocada
como uma figura tão excelsa e perfeita que pode manter-se puramente
ideal; não é portanto por acaso que muitas vezes ela nos aparece
representada pela Virgem Maria. Os sermões às virgens de A lão de
Lille, Tiago de Vitry, Gilberto de Tournai e as descrições do estado
virginal de Vicente ele Beauvais e de Pcra lclo resumem-se na maior
parte cios casos a um elogio da virgindade, certamente válido para
ilustrnr a superioridade da condi ção re lig iosa, mas também como
algo que, genericamente, se pode propor, como mais perfeito exemplo
de virtudes, às raparigas e a todas as mulheres.
A pastoral e a pedagogia d irig idas ~1s mulheres têm, em suma, a
possibi Iidade de usar uma classificação cm inememente moral, capaz,
no entanto, de se aplicar a mui l" as das condições pessoais, sociais e
institucionais vividas pelas mulheres. É um a classificação rígida e
rigorosa pelos valores e modelos qu e propõe, mas suficientemente
ágil e flexível na sua capacidade de se adaptar às exigências de um
auditório mutável e compósito, pronta também quando necessário a
fazer-se acompanhar por outros tipos ele c lassificação; é o caso de
Tiago de Vitry e de Gilberto de Tournai , que ao lado de prédicas às
virgens, às viúvas e às casadas elaboram também prédicas destinadas
a religiosas e criadas; é o caso de Vicente de Beauvais e de Peraldo,
que propõem a divisão tripartida fundada sobre a castidade a um
público feminino, o das meninas nobres, definido pela idade e pelo
nível social.
Entre os finais do século XII e o iníc io do século XIV, virgens,
viúvas e mulheres casadas impõem-se portanto como as principais
interlocutoras de pregadores e moralistas: por vezes ao lado de outras
categorias femininas, outras vezes insinuando-se no seu interior, outras
vezes ainda tncluindo-as, frequentemente ocupando o espaço sozinhas.
O seu sucesso está destinado a perdurar no tempo e a tornar-se cla-
moroso: a maioria das prédicas e dos tratados morai destinados às
mulheres que se multiplicam nos séculos seguintes prefere classifi-
car a mulher com base no critério espiritual da castidade e deixa em
segundo plano, ou põe mesmo completamente de lado, classificações
 A m ulher sob custódia 115

d1· 1ipo soc ial. O trabalho, o poder, a riqueza, a cultura, o lugar de O Ménagier de Paris faz no tar a
l1a hitação , a proveniência social ou geográfi ca mantêm-se critérios sua esposa: «E saberás que não me
desagrada, mas que muito me alegra,
1•, 11 1111hos, o u pelo menos não decisiv os, quando aparecem, p ara se que tenhas rosas q ue cultivar e
rn111pr ·cnde r o mundo das mulheres . Apena Cristina de Pisano, violetas que cuidar e que faças
g rinaldas e bailes e can1os, e desejaria
q111· l'X pc rimentou em pessoa as vantagens de uma condição abastada, que cont inuasses a fazê-lo entre os
11 i111·cr1ezas e as dificuldades da pobreza e as fadi gas do trabalho, nossos amigos e as pessoas da nossa
1• 11110 só o doméstico, recorda vivamente o peso q ue a organização
condição ... » . A vida de re lação
limi 1a-se a um g rupo social concreto
lt11•n rqu ica ela sociedade dos homens tem na vida das mulheres: se para evitar os perigos do encontro
I ,, <'ir,1rle.1· Domes (1404- 1405) encerra com um apelo à tradicional com o pecado. /\s llodas de Ca11á de
Giollo ( 1266- 1336). Pád ua, Capela
11 11dc de casadas, virgens e viúvas , o Livre des trais vertus (1405) dos Scrovegni.
d11 lgt· s · amulhe res de diversos níveis sociais, mulheres que vivem
1111 l11do d· re is, de no bres, de me rcadores, arte sãos e trabalhadores,
q1w t1 11 h11 lham de ntro e fora das parede s domé sticas, que podem ser
11il1 11s ou ilc lraclas, humildes ou poderosas , ricas ou pobres22 .
Nos s ·ul os X IV e XV a maior p arte da literatura didáctica e
1111s 111111 I 1·11d · rcçad a às mulheres , na qual o uso da língua vulgar é
Jlll'Vll l1·1·1•111 • mes mo por parte dos h omens da Igreja, continuará no
1·111 11 111 1111 d il'i p, ir-se ele preferência a casadas, viúvas , virgen s, adoles -
n•1111·s 1· 1·l'li1•imws: o autor doMénagier de Paris (1393) escreve como
11111 1·id o ~ s ua j ove m mulher; à mulher casada e à mãe de família se

dirige também a Regola del governo di cura familiare (1 403) do
dominicano João Dominici; o Cavaleiro de La Tour Landry escreve
para as suas jovens filhas (1371); o agostiniano Simão Fidati (t
1348) para uma virgem da qual é director espiritual23; o volumoso
l ibre de les dones (1388) do franciscano Francisco Ximenes passa
em revista as condições das meninas, das adolescentes, das mulheres
casad;;ts, das viúvas e das religiosas 24 ; de virgens, viúvas e casadas
ocupa-se o Soccorso dei poveri do agostiniano Jerónimo de Siena
(t 1420)25 ; na parenética de Bernardino de Siena (t 1444) aparecem
mais vezes sermões endereçados ora às casadas, ora às viúvas, ora
às virgens26 ; para uma mulher casada, Antonino de Florença (1459)
escreve a Opera a ben vivere, e para uma viúva a Regala di vita
cristiana21 ; para as raparigas e para as casadas João o Cartuxo (t
1483) escreve expressamente dois tratados, o Decor puellarum e a
Gloria mulierum2 8 ; para virgens, viúvas e casadas Dinis o Cartuxo
(t 147 1) escreve três tratados difcrentes 29 .
Neste público, as mulheres são antes de mais nada corpos consig-
nados à Igreja ou à família: virgens não maculadas completamente
dedicadas à vida da alma, mulheres fecundas que garantem a conti-
nuidade do núcleo familiar, viúvas capazes de esquecerem as exigên-
cias carnais para viverem a vida do espírito. A este público, aparen-
temente ordenado e tranquilizante, e aparentemente imóvel e insen-
sível às mutações da história, dirigem-se se1mões, conselhos, avisos
e ensinamentos de pregadores, clérigos, monges, maridos e pai .
Vícios e virtudes das mulheres
,tl11111das Uma rapariga chamada Dina sai de casa para ver as mulheres de
um país estrangeiro ao qual acaba de chegar acompanhando a sua
família. C uriosa, quer ver, saber, conhecer. Mas depressa é vista: o
filho do rei daquele país apaixona-se e rapta-a. Desejaria casar com
ela, mas a família de Dina não pode esquecer a ofensa; os irmãos
pegam em armas, saqueiam o país, matam todos os homens incluindo
o rei e o seu incauto filho.
Dina, filha de Jacob e de Lia, é uma personagem bíblica; a sua
história, contada no capítulo 34 do G énesis, refere tempos e países
longínquos; no entanto Dina torna-se para as mulheres do Ocidente
medieval uma personagem concreta e quase quotidiana, uma jovem
companheira um pouco descuidada e desafortunada, que era me lhor
não frequentar e sobretudo não imitar. Presença praticamente obri-
gatória nos sermões e nos tratados destinados às mulheres, Dina
estava ali para recordar a todas quão perigoso era sair das casas e
dos mosteiros. Nas praças e nas ruas, no percurso que conduz de casa
à igreja, a mulher pode _ser vista e, no dizer dos pregadores e dos
(
A mulher sob custódia 117
\ As interpretações de Aristóteles
ratificam a necessidade de que a débil
1 mulher se submeta ao homem , forte,
' estável e racional. Ambos os sexos
podem colaborar, mas sempre sob
1 direcção masculina, como se vê na
\ ilustração, onde os homens varejam
as árvores e as mulheres recolhem
os frutos. Oficium Beatae Mariae
Virginis. Século X V , Madrid,
Biblioteca Nacional.
11 wra lis1as, provocar nos homens, sobretudo se forem jovens, ines-
pl·rndos desejos de luxúria; daí resultam violências, enganos, adul-
11·l'i os que semeiam a desordem e a discórdia no núcleo familiar e na
rnllluniclade social. Perigosa para os outros, esta mulher vagabunda,
prnvocaclora e sobressaltada, seus pés não podem parar dentro de
v11su. Umas vezes na rua, outras na praça, ou nas esquinas, sempre
111•sprc ita», como é descri ta num versículo bíblico (Provérbios, VII,
1 1 1 ) rrequentemente citado, esta mulher prejudica-se em primeiro
1\ _
l1111 11 r a si mesma. Arrisca-se, de facto, a comprometer ou mesmo a
pl' rdcr aquela castidade que todos , pais, maridos e clérigos, consi- }
d1•1·11 m o bem supremo das mulheres. S_~g_L!DQO~_Roma a_rapa-
11p11 hitbituada a andar fora de casa e -a ter relações sociais deixa de· ~
podl•r ·ontar com aquele pudor natural que protege a sua castidade
dt1~ 110111 ns; perdida a timidez e o carácteT bravio, ela é como um -
1k 1,s1•s «animais selvagens que, habituados à companhia do ho_1_nem,
1• 1111·1111111 domésticos e se deixam tocar e acariciarn .
30
<) 111tlqucr saída é portanto perigosa, quer se trate de andar na rua
11 p1l~S\'Uf' ou lc ir a uma festa para dançar, a um espectáculo para se
d1 v1•11ir. 11 uma igreja para a sistir à missa ou a um sermão na praça
p11 1111111 vi1· il Palavra de Deus. É certo que nestes dois últimos casos
1111 1lsros du 1•agatio podem ser mitigados e compensados pelas van-
t11p1 11s l'S piriluais que estas práticas religiosas comportam; mas o

11,p11dos o lhares do qua l a mu lher pode ser sujeito e objecto durante
1 11•1imónia re lig iosa manl ém-se um perigo que não se pode elimi-
11111 , tunto mais arriscad quanto j unta o descaramento da luxúria à
lt 111cridadc da proíanaçã : de modo que, além de serem inquietas e
l1111Hidicas vagabundas, as mulheres se tomam aqui, como escreve
l 11•rnklo, verdadeiras e próprias «incendiárias dos lugares sagrados»31 .
1'11•0 ·upações ainda maiores provocam as mulheres que saem para
p111tic ipar naqueles momentos colectivos, festas, danças, reuniões,
1 p1• ·táculos, em que um grupo familiar ou toda uma comunidade
ociu l se mostra e se reconhece.- Aqui as mulheres exibem-se e
1•xi hcm a riqueza, o prestígio e a honra da família a que peitencem ;
11111s hasta pouco - um olhar mais aceso, um movimento mais
111-scomposto - para q ue essa riqueza, esse prestíg io e essa honra
1·111 l'lll11 sérios perigos: a festa favorece os encontros e desencadeia
o d ·scjos, o movimento circular das danças toma belas e febris
1111•s1110 as mul he res pálidas e feias32 , os cantos lascivos seduzem os
101·11ç\ cs e inflamam os sentidos. E ntre todas as mulheres que de um
111odo incauto e perigoso vagueiam pelo mundo, as que frequentam
l1•s111s e cspectáculos são, sem qualquer dúvida, as m ais imprudentes
1• us ma is levianas. Na tentativa de manter a função de representação
que u mu lher te m nessas ocasiões sociais e de, ao mesmó tempo,
1•vi1:1r os perigos que esta função comporta, leigos como Filipe de
Novnra e Francisco de Barberino preocupam-se em apontar às m ulhe-
11•s um comportamento público composto e púdico: não se divertirem
d1•111usiudo, mostrarem-se desdenhosas, comerem pouco, dançarem
1·11111 ·ompostura, moverem-se com contenção 33 . Os pregadores
1111111 · 111 uma posição mais rígida e consideram festas, danças e
1. p1•ç1úculos como os sucessos mais extre mos e mais perigosos do
v lHllhundcar das mul heres no mundo. A imagem m ais inquietante é
11 q11 • ·voca Tiago de Vitry, que compara os cantos e as danças nos
q1111is as mu lhe res participam com ritos diabólicos em que a cerimónia
11•1l iosu mimada: «A mu lher que dá início ao canto é a capelã do
d 11lo, aqu •I 'S que a acompanham os seus sacerclotes» 34 .
Pr •quc ntcmcnte, para ir ao encontro do pecado não é necessário
11111l11r 111uito cam inho nem participar em reuniões especialmente
11 p1•i111s, busla ir à porta ou à janela. Pôr-se à porta da casa ou
d111111\111· s' , janela é já «sair»: um modo limitado mas sempre peri-
111 11 d1· pro ·ura r uma re lação com o mundo exterior e de se abando-
11111 1111 i111 pu lso de vaguear na sociedade dos homens. Na literatura
Jl 1 111111 l 1• d id clica endereçada às mulheres a janela é um elemento
1, 1111 11·111 do " nário cm que agem as mulheres demasiado curiosas,
1111 1111111 1• 111uli ·iosas: Francisco de Barberino zomba das mulheres
q111 1 Jll ·111 11 ·os · r ujanela, porque «quem à janela cose, muitas
35
1 1 111 1• 1111110 p •11s11ndo coser o vestido» ; Conrado de Megenberg )
1 1 1 1/ I l 1111111 d1· 11 ,11 1n1111do de economia doméstica de modelo /
.. . -----·
A mulher sob custódia 119
ajst~té..fü: , fa la de raparigas que no silêncio da noite penduram nas
janelas os seus cintos, e neles os amantes atam cartas e pequenos
presentes, ou então fazem descer até ao chão um fio que permite aos
amantes tomarem as medidas para construírem escadas de corda
graças às quais irão ter com elas aos seus quartos 36.
Para além de todo este espreitar mais ou menos insistente à Irrequietas e curiosas
janela, na raiz deste contínuo e suplicante desejo de sair e de vaguear
no mundo há uma forma de vagabundagem intelectual e moral que
preocupa sobremaneira pregadores e moralistas. É uma espécie de
contínua inquietude, uma curiosidade nunca satisfeita, uma instabi-
lidade de humores e de afectos que força a mulher a procurar sempre
alguma coisa de novo, a conhecer coisas diferentes, a mudar fre-
quentemente de opinião, a desejar aquilo que não tem, a deixar-se
arrastar por impulsos e paixões. Nas páginas de Durando de Cham-·
pagne vem traçada uma linha, de continuidade entre a audaciosa
c uriosidade de Eva, que quer conhecer a ciência do bem e do m al, a
incauta vontade de Dina de ver coisas maravilhosas e escondidas, e
a estúpida preocupaçao de algu mas mulheres , nunca satisfeitas, que
desejam roupas cada vez mais belas e preciosas37. O único e lemento
de tranquilizante estabilidade desta vertiginosa e desordenada insta-
bilidade feminina consiste na sua paradoxal permanência: nada parece
mais imóvel e mais constante que a contínua irrequietude e incons-
tânc ia das mulheres. Uma longa tradição, frequentemente transfor-
mada em lugar comum, supera incólume as mudanças da história e
consigna à literatura didáctica e pastoral a imagem obsessivamente
uniforme de uma mulher sempre inquieta e caprichosa, inconstante
«corno a cera derretida que está sempre pronta a mudar de forma
segundo o selo que a imp1ime»38, «instável e móvel como a folha de
uma árvore agitada pelo vento»39.
Pregadores e moralistas recebem, a este respeito, o conforto'
«c ie ntífico» dos filósofos que, pelos meados do século XIII, encon-
t rnm nos textos de Aristóteles um tratamento sistemático e uma con-
K
l'irma9ão autorizada das temáti cas sempre difundidas na c ultura do \.
)
C) ·id ·nte medieval. Definidas como homens incom letos e im er-
k itos, dotadas de uma forma ; dequada àdebilidade e à i;:;:;- erfei ão YJ,
d11 Slltl tra nsbordante Ill_atéiia pri..\ fadas d~ Umé!_racionaliclade cagaz
; / /}1 t
111• gov ·rnar plenamente as paixões, as mulheres cios comentários
)
111 tol~li ·os s10 frágeis, plasmáveis, i!_Tacionais e passionais. O seu
1111 110, 1·111·uc1 rizado em comparação com o masculino por um excesso
d1 l11111ildt1d ', to rna-as capazes de receber mas não de conservar;
1111111 d11 , 1nol ·se inconstantes, vagueiam continuamente em busca
d11 1111vld11dt·, i11cc1pazes como são de tere m opiniões reso lutas e está-
v1•1 1111., v111ius s ituações. A instabil idade e a irrequietude das m ulhe-
\ _;
 - - - - - - ---------

\ tom a-se a palavra de ordem atrás da qual se alinha lod11 11 111, 1 11111 1
pastoral e didáctica dirigida à mulhei/4-ustodia s ' 1Vl' 11111 ,1 11 til 1 11
: tudo aquilo que pode e deve ser feito para educar as 111111!11 11 1111
1 bons costumes e salvar as suas almas: reprimir, vigiai', 1•rn 1 11 11 111,
1 também proteger, preservar, cuidar. As mulheres i111111 d11d 1 1 1
1
amadas e protegidas como um bem inestimável, escondíd11., 11111111 11111
tesouro frágil e precioso, vigiadas como um perigo scmpn· 1111111L 1111
encerradas como um mal de outro modo não evi1ávt'I . I• 111 , 11
complexa de intervenções, que vão da repressão mni s 111t1d,1 ,, ·
cuidado mais amoroso, deve ser praticada desde a inJ'ân ·ln 1• 11111 11111,,
acompanhar a mulher, seja ela leiga ou religiosa, em 1od11., 1 1 1 ,
da sua vida/
Muitos dos textos da literatura pastoral e did~kticu <kNl11 111111
directamente às mulheres intimando-as como primeiras · 111·1 1• 1111 1
guardas de si mesmas. A mulher foi criada por Deu s, pari icip1111, 11111
a Virgem Maria do mistério da Encarnação, contribu iu pOI' 1111 111 d,
inúmeras mulheres santas e piedosas para o desenvol vin1l'11 l11 1 ,pi
ritual da Cristandade, possui uma alma que está apta a •1111 11 1111
relação com a divindade, pode salvar e ser salva, prati ar 11 vi i 111d1
fugir ao vício, tornar-se exemplo de perfeição mora l; prnl 111 1l11
•
capaz de se autocustodiar. Além do mais, a mulher apar '<.: • d111 1d11
com uma disposição natural para o temor e para a vergon l111, 111111
espécie de timidez e de retraimento congénito chamado pudo, q111 n
toma propensa ao pavor e à rudeza, e que a leva a retrair-se.: 1· 111111111
do mal e da torpeza. Que este pudor lhe tenha sido dado pw I h 11
q111 11111 tl11p1111illl'll masculino depois do pecado original para melhor a defender das loq w. 1 d 1
,1, 1q111 1111 ~ 1· 111111bé,n proporciona
1 11• 1,1 1 1111111r1111,1rução teórica carne, ou que seja consequência lógica da sua natural imp1·il11 111
11 1,I I q111 111~1 1111·11 11 necessidade de o que conta é que o pudor é um providencial inst.rumenlo d1 i,i1,11 ,11
11 1.. 11,11 11 111111111·1. l(sla é a tendência
111 , 111 1111 1111 p111~rno ou no de si própria nas mãos da mulher. Pregadores e morali sl11, 11111 1
,11 1111 11 1111 Nl' II IPll' 11111a figura dam insistentemente as mulheres a reforçarem a reserv11 q111 111
11,11111p11111111111111l11r as manifestações ·quentemente as paralisa, a serem tímidas e inseguras nns 11· 111 111
11h 111v11lv11111·11to da feminilidade.
1 1 1111 11h,1•1v11cl11 pL·lo rei David sociais, a retraírem- e amedrontadas diante de qualquer 1•111 111 ,1,
1111 1,o1l,1111 11 111111,g1 ·,são masculina. homens, a ruborizarem-se, a comportarem-se como aninrni 1 1 1
1111111111,1 d11\ /fr11n•.1· de Séguier,
11111 \ < 'l111111dly. Museu Condé. gens. A vergonha custodia a mulher porque a afasta da co11111111il111I,
social, a remete para o espaço fechado e protegido da casal' d11 11111
res, censuradas pelos pregadores, é para um filósofo aristotélico teiro, preserva-lhe a castidade, relega-a para uma louv(iVl' I 111111111
como Gil de Roma a consequência cientificamente irrefutável de lidade. No momento de máxima sociabilidade consen1ido 1 1111!11!11
um rigoroso método silogístico: «A alma segue a constituição do durante aquele rito matrimonial público a que a connin idr1d1• 1 1 lo
corpo, as mulheres têm um corpo mole e instável, as mulheres são e em que dá o seu assentimento à passagem de uma mull1t•1 ,h 11111
instáveis e volúveis na vontade e no desejo»4 º. grupo familiar para outro, a mul her ideal tratada por l 1rn11t·1 111 d,
B arberino, que em adolescente sempre se tinha mostn1do ll1 111d,1,
reservada em todas as suas aparições em público, reafirmo 111 li 111111
A custódia Inquietas no corpo e irrequietas na alma, as mulheres devem pois vez a sua escassa e insegura sociabilidade: envergonhad11, 11, 11 111d 1
ser guardadas. Obsessivamente repetida nos títu_!Qs, nos parágrafos e imóvel durante a cerimónia, não estende a mão mas ap •1111.~ 111•1111111
e nas conclusões dos sermões e dos tratados( a palavra custod,a que a tomem quase à força, e uma vez chegada à n va ·aso 1111, 1111
'-./
\___- -
 1,
-se assustada com todos, respondendo, se interrogada, de um modo
«breve, baixo e medroso», e revelando-se ao marido «selvagem e
ignorante... em assuntos de amor»4 1•
Potencialmente capaz de se autocustodiar, a mulher não consegue,
porém, realizar plenamente essa custódia. A dignidade espiritual da
sua alma, criada por Deus e salva por Cristo, que a toma capaz de
virtudes, traz de facto os sinais do pecado para o qual tantas mulheres,
a começar por Eva, contribuíram de modo decisivo; a possibilidade
que lhe é concedida de receber a Palavra de Deus é de facto apenas
realizável através da mediação daquela instituição masculina, a
Igreja, que da Palavra de Deus é depositária. Não menos problemático
que esta colocação ambígua na ordem da salvação é para a mulher
o recurso àquela naturalidade que parece protegê-la do mal; aquela
natureza que, de facto, a torna tímida e reservada é a mesma que a
torna excessiva, irrequieta e vagabunda. Num processo ambíguo que
se transforma continuamente no seu contrário, a mulher, salva de
uma animalidade que a faz deter-se perante o mal, encontra-se logo
em seguida condenada por essa mesma animalidade que a abandona
às forças irracionais dos impulsos.
11/t1111.1·.1·a 1/ A mulheres não podem portanto guardar-se sozinhas; a infirmitas
da sua condição, que as toma débeis e privadas de toda a firmeza,
exige que ao lado do pudor intervenham outras defesas. Tiago de
Varazze, como já tinha feito Santo Agostinho novecentos anos
antes, elenca-as com ordem e segurança: a submissão ao homem, o
terror das leis, o temor a Deus42 • Os homens - pais, maridos, irmãos,
pregadores, directores espirituais - partilham com Deus e com os
sistemas jurídicos o difícil mas necessário encargo de «guardar» as
mulheres; as quais, porém, afortunadamente, graças a uma sábia
disposição da natureza sustentada por uma oportuna intervenção da
providência divina, se unem para sempre submetidas à autoridade
dos seus companheiros e portanto prontas, se não mesmo dispostas,
a supo1tar-lhes a custódiac.2s com_enta_d_ores de Aristóteles encontrai:!_l
nos textos daÉtica,_e sºhretu.do da pp lítica, mulheres ~ pornatureza
obedecem e se_submeteJIL.a.homens que por na!_ureza comandam e
tomam decisões, fortes como são pela superioridade dos~seus cor os
e pela sua razão; ambos potencialmente virtuosos, homens e mulh~
praticam as mesmas virtudes de modo diverso segundo as funções
que desempenham no organismo político: uns exercitam-nas em_
\ fu nção de um poder eficaz e eficiente, as outras enúu_nção de uma _
\correcta e rápida execução das ordens secebidas.,. ·
1
Os comentadores do texto sagrado, que por vezes são os mesmos
que lêem e comentam os textos aristotélicos, perante uma passagem
de São Paulo - «Deveis saber que a cabeça de cada homem é Cristo
A mulher sob custódia 123
O afastamento das mulheres da vida
pública livra o homem de possíveis
concorrentes. O seu encerramento
no lar soluciona o cumprimento
das tarefas domésticas. A casa,
simbo lizada na il ustração por torres
e arcadas, é também o marco do
ócio; o triquetraque ou o xadrez
consideram-se distracções adequadas
para as damas. Miniatura do Livro
dos Jogos de Afonso X o Sábio,
códice de Sevilha, 1282. Biblioteca
do Mosteiro do Escorial, Madrid.
e a cabeça de cada mulher é o homem e a cabeça de Cristo é Deus»
( 1 Cor., 11 , 3) - reconhecem a submissão da mulher ao homem
como um dos momentos da divisão hierárquica que regula as relações
entre Deus, Cristo e a humanidade, encontrando ainda a origem e o
rundamento divino daquela submissão na cena primária da criação ,
de Adão e Eva e no seu destino antes e depois da queda.~Do relato
bíblico, os comentadores retiram a convicção de que a mulher foi
criada numa posição de subordinação relativamente ao homem. O
corpo do homem, criado em primeiro lugar, aparece de facto supe-
rior ao corpo da mulher, este criado num segundo momento e ·a
partir do corpo do homem; dádiva de Deus, oferecida ao homem
como auxílio, a mulher é um instrumento providencial nas mãos do
homem, capaz de o aj udar nos objectivos da geração.
Face a esta leitura, que traduz a diferença em inferioridade e
superioridade, subordinação e supremacia, se ergue, com toda a sua
rorça revolucionária, o princípio evangélico da igualdade.de to~os
os seres humanos perante Deus. A ideia de que a mulher tenha sido
dotada por Deus de uma alma, igual à do homem por natureza e
dignidade, atravessa de fotmas diversas todo o pensamento medie-
vu l: se na tradição agostiniana, fundada sobre um dualismo nítido
·ntrc alma e corpo, se fala de uma igualdade total entre a alma .da
mu lher e a do homem, para um autor como Tomás de Aquino, que
u · •iLa a definição aiist2_té1Íca da alma como forma do c_OJ:PQ, trata-
·S• un1cs de uma igualdade 12arci--ª1 válida na essência mas não na
·x istGncia43 ; mas em todos os casos, o apelo à igualdade das almas,
se ja •lc feito de modo mais ou menos directo ou mais ou meQ.os
p,:obl •mál ico, mantém-se confinado ao plano espiritual e não põe
 1 1 11111111 ,lt 11111l [lll11
No M11S1·11de C'luny (Paris) . em discussão a superioridade natural do corpo masculino querida
11111~1·1v11111 se seis tapetes com o tema
d11 vli1•1·111 e do unicórnio, tecidos por P,°r D~us no acto da criação. As mulheres podem ter uma vida espi-
\'111111 til' l'1XO. O principal apresenta ntual mtensa e feliz, igual e por vezes mesmo superior.à dos homens,
1111111 , 1111l'iu com a legenda «A mon
1111 ,h..,11 ", os restantes são dedicados mas, de qualquer forma, mantêm-se diversas e inferiores no corpo e
1111, 1·1111·11 ~cnlidos. Segundo a lenda portanto inevitavelmente subordinadas aos homens. Além disso a
1111·dll'v11I, o unicórnio, animal forte e subordinação da mulher, que antes do pecado original ela aceit; e
t, 111 , l1rnv11 rcncliclo perante uma
d,11111•111 q111• fosse realmente casta. vive como pacífica realização da sua natureza, destina-se, depois
1l ,1·11 n11 1111 c ra considerado uma arma da queda, a transfo1mar-se numa verdadeira submissão servil que a
1111111""" t• 11111 contraveneno eficaz. mulher suporta com angústia e sofrimento como expiação do seu
pecado. «Ficarás sob o poder do teu marido e ele te dominará»
(Génesis, III, 16): a maldição divina, que acompanha Eva na sua
d~sci da do Paraíso terrestre para a terra, regressa pontualmente na
vida de cada mulher, condenando-a a suportar irrevogavelmente a
dominação do homem.
Quer se trate de secundar uma lei da natureza ou de realizar uma
imperiosa ordem divina, os homens são autorizados a governar e a
guardar as mulheres, as quais não devem fazer outni co" t ,, 11 111
favorecer essa custódia, praticando toda a gama das vir111d1•, d 1 111,
missão - humildade, mansidão, obediência - prcc:0111111<111 • 11111
obsessiva insistência nas prédicas e nos tratado pcdt11' t1p.1t 11
aventurosa alternativa da independência, vivida por · •111plt1 1•11t
Madalena, que, segundo Tiago de Varazze, se torn u 01·11 1111 d,
pecado para si e para as outras mulheres uma vez livre ' <1011 1d, 1
mesma (sui domina et libera) 44 , é olhada com suspeita rt• p, 1,v,11 .11,
Mas, indubitavelmente, a mulher mais exposta aos pcri os d 1 111 11 1
dade é a viúva - sobretudo se é jovem-, que já m o l'Sl11 111, 11 1
nem ao poder dos pais, de quem se afastara há tempos, 111·111 1111 il11
marido, já falecido. Além do mais, a hostilidade rc lativ 111 11 1111
segundas núpcias, um topos da literatura didáctica e jurídi ·n, 1111111 11 111
na superioridade espiritual da condição de viuvez sobr ' 11 1111111111111
nial e motivado pelo receio de que a nova famíl ia poss11 111 11 , 111
perigo os interesses patrimoniais dos filhos do primeiro h·1 1i, 11 , .,
faz senão sublinhar a liberdade das viúvas e, portanto, u s1111 11111, " ,
de perigo. Não é por acaso que a viúva, mais do que qu11lq1 11 , 111111 1
mulher, está vinculada ao respeito das práticas religiosas q111• 11 111111 1111
jejuns e orações com actos de caridade para com o pr xi ,1111 1111,I,
falta a custódia dos pais e dos maridos desenvolve-se con11 111 l.i 1 11,
força a custódia dos directores espirituais e do próprio ( 't I li, 1I' 1
reclama para si o corpo e a alma de uma mull1er agon1 1li 11 111 d 1
submissão ao homem.
Adentro do amplo inventário da custódia, compilado \' tr t 11 11q•11 I
e lugares diversos por homens diversos, é possível no ' t1l1111l t1 111il1
vidualizar algumas temáticas centrais e descobrir nelas ltttttt 1111• ,, 1
comum. Cada prescrição destinada à mulher - a solH'll•il111 li 11 ,
alimentação, a modéstia no gesto, o uso parco da palavra, o II l111 1, lo ,, 11,
da cosmética e dos adornos, a restrição nos movimentos, o 1111 1li 1il1,
acesso ao mundo da cultura e do trabalho - provoca 11111 d1q ,l1,
processo de redução do externo e de valorização cio intc,·1111, p1,1 11 111
lado a mulher é afastada da vida pública e externa ela con1 1111 d11tl1 1
recolocada no espaço privado e interno das casas e cios 111t1 li 1111
por outro é separada da exterioridade do seu corpo e li1 11i1 11111 1
interioridade da sua alma. Para a mulher que entra no 1110NI v 11 ,, 11
dois processos completam-se profundamente: a separaç· o cio 11111111'11
é, pelo menos teoricamente, total e defi nitiva em resultado d11 11•111 1111 11
aos bens e aos prazeres do corpo. Para a mulher que se n1t111t1 111, 111
casa trata-se, em vez disso, de encontrar uma série de co111 pl'o11 11 , ,
que possam conciliar uma vida apesar de tudo ligada às t· I> 111 111
externas e exteriores da sociedade e da carne com os id ·uis !1 11 11 1 111
são doméstica e da hegemonia do espírito sobre o corpo. A r 11 11 1 ,il,

I•
preside de cada vez a todas estas delicadas passagens entre o dentro
e o fora: no caso das religiosas procede-se de maneira que cada
relação entre o convento e o mundo seja eliminada e que as exigências
do corpo sej am negadas em favor das da alma; no caso das leigas
trata-se de reduzir e regulamentar qualquer contacto entre o espaço
e
doméstico e o espaço social de conter todos os impulsos desor-
denados da carne sob as regras ditadas pela castidade.
) _ A literatura didáctica e pastoral coloca-se ao serviço desta obra
1 um bom pequeno almoço opera
de custódia com todo o seu prestígio cultural e toda a sua força
retórica. Procura e encontra, sobretudo na Sagrada Escritura, muitos
exemplos admiráveis de mulheres guardadas que se afastam do
mundo e que impõem aos seus corpos uma disciplina rígida: é Judite
que se refugia num canto secreto da casa para jejuar, é a velha pro-
fetisa Ana que nunca abandona o templo onde prega e jejua noite e
dia, é sobretudo a Virgem Maria que na sua casa espera imóvel e
silenciosa o anúncio divino. Ao lado de exemplos a imitar intervêm
depois preceitos e conselhos, frequentemente colhidos cm antigos e
autorizados textos dos Padres e dos monges; as mulheres que os
sabem escutar e pôr em prática aprendem pouco a pouco a afastar-
-se da atracção do mundo e dos desejos do corpo para viverem reti-
radas e tranqui las entre as paredes de uma casa ou de um mosteiro.
1, 11/dos, Entre todos estes preceitos e estes conselhos, os que se referem
• l//1 1 /il'OS aos vestidos, aos ornamentos e à cosmética são muitíssimo nume-
rosos. A polémica contra as mulheres que se vestem ricamente e que
se maquilham, uma antiga polémica que os Padres já tinham afrontado
amplamente, aparece em todos os textos da literatura didáctica e
pastoral desde os finais do século XII até ao final do século XV e
está destinada no decurso deste período a crescer, em amplitude e
intensidade. A insistência obstinada e a atenção minuciosa aos temas
do vestuário e da maquilhagem é devida ao facto de que com a roupa
e com a maquilhagem a mulher envereda por um caminho de exte-
riorização no corpo e na sociedade que vai no sentido contrário do
percurso proposto pela custódia. A mulher maquilhada e vestida
com sumptuosidade privilegia, contrariamente à ordem querida por
Deus, a vil exteriorização do seu corpo em relação à preciosa inte-
rioridade da sua alma; o excessivo agrado que mostrn por uma roupa
que lhe envolve o corpo, pela cor de um tecido que a vaJori.za ou por
um penteado que lhe fica bem, trai um interesse todo voltado para o
cuidado exterior do corpo, que não deixa espaço nem tempo para o
cuidado amoroso da virtude. A cosmética, em especial, revela uma
soberba sem limites: a mulher que pinta as suas faces de vermelho
ou que altera a cor dos cabelos ou que esconde os sinais de enve-
lhecimento sob cosméticos e perncas é uma mulher que, a par de
A mulher sob cus tódia 127
A mulher devia ser sóbria na comida e
na bebida para oferecer uma imagem
honesta e evitar tentações luxuriosas.
O castif;o das damas de Roberto de
Blois (século XlII) assegura que tomar
maravilhas na cútis femi nina.
Na ilustração, uma jovem cuida
diligentemente de um terreno semeado
de alhos; esta planta era considerada
um poderoso remédio contra as
picada~ de víboras e escorpiões.
Miniatura de De natura rerum
de Tomás de Cantimpré, do códice
História Natural de Santo Alberto
Magno, primeira metade cio
século XV. Granada, Biblioteca
da Universidade.
Lúcifer, contesta e pretende melhorar a imagem que Deus lhe deu,
chegando até a julgar-se capaz de intervir nas leis da temporalidade
governadas por Ele.
O amor pelas roupas e pelos enfeites revela não só um idolatrado
amor pelo corpo mas também um desejo incontido de mostrar esse
corpo aos outros. Numa imagem emblemática utilizada por Tiago
de Vitry e retomada por Gilberto de Tournai, uma virgem olha-se
ao espelho, fixa o seu vulto, controla o vestuário, ensaia a maneira
como há-de aparecer em público: «Ri para ver se o riso lhe fica
bem ... , entreabre os olhos para ver e agradará mais assim ou com
os olhos completamente abertos, deixa o vestido aberto de um lado
para fazer com que a pele apareça, desaperta a cinta para mostrar o
seio. O seu corpo ainda está em casa, mas perante Deus a sua alma
cslá já num prostíbulo, ataviada como uma meretriz que se prepara
para enganar a alma dos homens» 4·\
As mulheres vestem-se portanto sumptuosamente para saírem,
en feitam-se para serem vistas, maquilham-se para aparecerem em
público e serem assim apreciadas, desejadas, invejadas. As mulheres
agem e fa lam na sociedade com a linguagem dos seus corpos adorna-
dos e pintados , mas trata-se de uma linguagem que subverte frequen-
te m nte as regras sociais, levando à comunidade co1mpção e desor-
d L't11 . Há mulheres que usam roupas faustosas e ornamentos preciosos
p:i rn parecerem mais nobres e mais ricas do que são na realidade, há
nntlh ' res que para satisfazerem os seus vãos desejos anastam a
Iam lia para a ruína económica, há mulheres enfeitadas e pintadas
qu • u · ' ndcm a luxúria dos homens, perdem a castidade, destroem
11 puz f'am il iar e provocam lutas entre as famílias . Além disso, há
12H A11 11ur11111s d 1• controlo

() 1\1 10 t,. p1•11gu,u p11n1 u~ mulheres. mulheres, «que maquilham e enfeitam outras mulheres, ou então
11111 11 1•1t1s 11•,•11111l'lld111n se uctividades ensinam-nas a pintar-se, a encontrar ou a imitar todo o género de fri-
1•011 111 11111, 11•,•111. hurdur, coser.
An•11 11111 \l' ' " M lilS suídas de casa se o volidades, como acontece geralmente entre irmãs, parentes, amigas,
111ut1v11 1111 v1, it111 011 assistir pobres e vizinhas o u qualque r outro tipo de mulher»46 : o amor feminino pelos
1·1111•111111~. A, i11wgcns medievais sobre
t• fü• 11•11111 sílu 11u1nerosas. À direita, adornos introduz na sociedade uma imprevista e perversa solida-
A/11/11,•1 //m1rlo, miniatura de La vie riedade feminina que, superando os limites das casas e das famílias,
ri,•, /1•1111111'.I" dtN,res, de Antoine
1>11 lrn11 . l'II. 1505. Nantes, Museu
cria no interior da comunidade uma espécie de sociedade de mulheres,
IJ11h1fr, À esquerda, Assistência ao cimentada pela inveja, pelo desejo de emulação, pela cumplicidade
rlo,•1111•, porme nor do Retábulo de e pela reciprocidade.
S 11111 tolomeu e Santa Isabel, de
<,unrm1 Gener, pintor catalão Os danos provocados pelo excessivo cuidado exterior do corpo
(111. 1~ 16). Barcelona, Catedral. são pois lim itados por uma assídua obra de vigilância e de repressão.
A empresa_parece_di.fícil também porg1,1e, COll!O nota Gil de R_QDla,
a ,riiulher ar,osta natu@lmente na aparência porque se sa be deficitária
na substância; a sua trad icional falta de racionalidade e de firmeza,
- \/ leva-a a privilegiar os bens caducos e imperfeitos da ext,e rioridade,
incapaz como é de perseguir sozinha os bens perfeitos e duradouros
da virtudc47 • Só uma nítida inversão de percurso que anule, o u pelo
menos reduza, o c uidado e a exibição do corpo que o uso das roupas
e dos enfeites inevitavelmente compotta, pode travar um processo
ruinoso para a mulher e para a sociedade. Para a religiosa a solução
é simples e definitiva: a clausura atrás das paredes monásticas e a
imposi ção do hábito bloqueiam na origem q uaisquer cuidados e exi-
bições do aspecto exterior. Mas, em compensação, a monja pode
ungir-se com o ung uento da temperança, pintar-se com o cosmético
da boa fama, ornar-se com o colar da doutrina, os brincos da obe-
diência, o anel da fé, vestir-se com o linho da castidade e cingir-se
com o cinto da discipl ina. A lg uns sermões de Tiago de Vitry e de
Gilberto de Tournai48 colocam à disposição da mulher que renunci a
a vestir e a e nfeitar o seu corpo com as roupas e as jóias do século
um enorme repertó rio de adornos simbólicos que a tornam m ais be la
e mais enfeitada do q ue qualquer o utra mulher.
Para a mulher laica, o discurso é mais com plexo: ao lado das
tomadas de posição mais rígidas sobre a vaidade e sobre o perigo
dos enfeites femininos, há outras mais indirectas que lhe consentem
que não renuncie completamente ao cuidado e à exibição do corpo.
Francisco de Barberino recomenda às mu lheres, sobretudo se forem
de elevada condição, que compareçam em público com um vestuário
adequado à representação do poder e da riqueza da família a que
pertencem49 ' G il de Roma, e com ele outros autores que se inspiram
'\
nas doutrinas aristotélicas, não exclui, m antendo firme a condenação
nítida da maquilhagem que a mu e.Lse possa..yestir com rcqu~nte
para agradar ao maridQ e respajtar a sua condição soc_i,al 5º. Mas q ue
tudo seja feito com modera ão eJ e.m_e..scândalo. De o utro modo
aque le corpo tão amado e idolatrado pode corromper-se, não só
pcrclenclo a castidade que o torna precioso mas também compro-
Oito mulheres assistem Santa Ana
e Maria recém-nascida, numa
interessante composição em diagonal.
Ao mesmo tempo, forma-se um
semi-círculo entre a parteira, ao
centro, e a criada da direita, que abre
o baú. O artista, servindo-se de um
tema especificamente feminino, a
maternidade, oferece-nos todo um
mostruário de atitudes femininas e
de objectos. Pintura sobre madeira do
Mestre da Vida de Maria (1460-1490).
Munique, Pinacoteca Antiga.
 A mulh er sob custódi

metendo a saúde que o torna eficiente. Gilberto de Tournai refere a

opinião de alguns médicos que atribuem as frequentes dores de
cabeça das mulheres ao uso imoderado de loções que humedecem
demasiado a cabeça51• Tal como a monja se separou do seu corpo
para o entregar à reclusão e à disciplina monásticas, assim a mulher
laica, que se veste e enfeita com requinte, não é mais a dona do seu
corpo. Este pertence à família que o exibe como símbolo do seu
status e pertence sobretudo ao marido para o qual se deve manter
íntegro, desejável e eficiente.

Uma outra série de n01mas dirigidas às mulheres diz respeito à Modestas e sóbrias
sua gestualidade. Também neste caso se trata de rep1imir um uso
imoderado e quase teatral da exteriorização do corpo, tarefa para a
qual é invocado um ti o especi I de tem eran ·a, a modéstia, expres-
samente proposta para pôr ordem e medida na gestualidade. Uma
série de normas, vindas sobretudo da tradição monástica, transferem
os gestos das mulheres de uma expressividade de acção e de movi-
mento para uma gestualidade da fixidez e da imobilidade: não rir
mas sorrir, sem mostrar os dentes, não arregalar os olhos mas
mantê-los baixos e semicerrados, chorar sem fazer ruído, não agitar
as mãos, não mover demasiado a cabeça, etc. As normas adensam-
-se e tornam-se mais rígidas quando a exteriorização do gesto se

rn loca na exteriorização do espaço social. Francisco de Barberino
olha com atenção vigilante os gestos do passeio: sempre acompanha-
das por alg um dos seus familiares ou da criadagem, a suas meninas
rnmportam-se em público sem olhar para os lados, «dando passos
miúdos, contínuos e ritmados»52 ; também as mulheres às quais se
dirigem Jerónimo de Siena e Antonino de Florença percorrem o
breve trajecto de casa para a igreja de maneira reservada e quase
l'urtiva, «com os olhos tão baixos que não cuidarão ver nada mais
que a terra onde põem os pés»53 ; uma vez entradas na igreja devem
manter-se quietas e silenciosas, «não como .aquelas raparigas fúteis
que todos os mercadores, vizinhos, parentes e amigos encontram na
igreja de Deus»54 . Controladas em cada membro do seu corpo e
compostas em cada uma das suas acções, estas mulheres revelam
reverência e pudicícia. Na atmosfera de reserva que os seus gestos
impõem, os contactos com os homens tornam-se difíceis e as ten-
tações do mundo mantêm-se afastadas. A modéstia nos gestos é, em
suma, a par da moderação nos adornos, um outro baluaite válido
para a defesa do precioso bem da castidade que um corpo exibido em
público poderia colocar e m perigo.
/ Uma outra virtude, também ela, tal como a modés tia, filh a ela
te mperança, intervém para dar o seu contributo à defesa da casti-
dade: a sobriedade. Se a modéstia mantém sob controlo os gestos, a
sobriedade preside a um uso moderado dos alimentos e das bebidas.
Explicitamente definida como instrumento de custódia da castidade
feminina, a sobriedade impede que os alimentos e as bebidas, uma
vez admitidos no corpo da mulher, a possam excitar a ponto de lhe
comunicarem uma luxúria irrefreável. Daí uma série de prescrições
ai imentares, presentes quer na literatura religiosa quer na laica -
ev itar o vinho, o excesso de comida, os pratos demasiado quentes e
condimentados - , dirigidas genericamente a todas as mulheres,
mas especialmente insistentes e vinculativos para as re ligiosas e
para as viúvas . Se, de facto, a mulher casada deve encontrar um
justo equilíbrio alimentar que a subtraia à luxúria sem pôr em pe1igo
a eficiência generativa do seu corpo, a religiosa e a viúva podem,
pelo contrário, empenhar-se mais profundamente na mortificação da
carne, impondo a si mesm as uma sobriedade alimentar mais rígida,
que prevê tan1bém a prática do jejum. Com o passar do tempo, a
partir dos fina is do século XIV e durante todo o século seguinte, a
insistência sobre os valores da sobriedade e do jejum torna-se mais
aguda e mais radical, atingindo também, c m alguns casos, as mulheres
casadas. As nonnas que estabelecem quando, quanto e como comer
e jej uar tornam-se cada vez mais pormenorizadas e, ligadas a uma
série de prescrições sobre os tempos e os modos da disciplina cor-
poral, assumem um valor ascético cada vez mais forte . Nos textos
precedentes o acento é, pelo contrário, posto na custódia da castidade:
A mulher sob custódia 131
O tópico secular da loquacidade
impertinente da mulher encontra o seu
lugar em sermões e tratados morais.
Neles as mulheres são acusadas de
se confabularem com falatórios, de
que resultam calúnias, insultos,
conspirações, ardis. Como mal menor,
permite-se-lhes o uso da palavra no
âmbito familiar; falar em público é um
privilégio masculino. Na ilustração,
um poeta é o centro de atenção de
um auditório fem inino. Século XIV.
Florença, Biblioteca Nacional.
,. o L'orpo das virgens, das viúvas e das casadas deve ser temperado
1wl11 so briedade é porque este corpo deve ser mantido íntegro dentro
d11 h rnsas e dos conventos. Um corpo fatigado por alimentos exces-
lVON, che io de vi nho, enervado pela excitação e desfalecido pela
111 11iin não agrada a Deus e não serve ao marido.
pt•snr ele numerosas, nenhuma das fi lhas da temperança, que Laboriosas
, ,n•dt• m cu idadosan1ente ao controlo dos trajes, gestos e alimentos, e misericordiosas
1 11
p111h pot '-rn fazer seja o que for contra aquele o utro inimigo insidioso
d,t 111 tid11d · que é o ócio. Perigoso para toda a humanidade, dado
1 1 1111 •t'lll , fundamento de uma série de comportamentos viciosos,
11 111 111 ,. rnns idcrado especialmente perigoso para as mulheres: a
1111t1111il " inrnnstância e mobilidade do comportamento feminino,
1111 111 11111t111 pdos rit mos repetitivos de uma vida retirada e conduzida
1111 11 ij'1!0 dn moderação, parece encontrar nos momentos de ócio
, 111 1 i 111 prnpfcia para libe rtar um fluxo de pensamentos e de dese-
1" 111 qllt' lllt' lll ·n tc turvos e ilícitos. Em face do especial deleite
1 11111 q111 ,, 11111111 'I' s parecem abandonar-se aos prazeres da inércia,

1111111111<10 s' di sp níve is para qualquer coisa ou para qualquer um
q111 pussu realiza r as estranhas fantasias em que gostam de se deixar
1 1111•111·, 11110 há outro remédio que não o trabalho: uma série de acções
111 1111 l' ltoncslas, fia r, tecer, coser, bordar, remendar, que mantenham
111 11p11dus mo só as mãos da mulher mas também, coisa mais impor-
t1111t l'. os seus pensamentos. A figur~ ideal de uma mul~L que,
l'IIIJll'l' UC I iva e laboriosa, Sabe superar as ÍnSÍdiasdÕ Ócio armando-
! dl' ngu Iha, 1inha, fuso, lã e linho é _<::omum flonaaJiteratura.pas-
1111 rd l' d icláctica, dos sermões dos pregadores ao~ tratadoS-dg Moral
cl1 111spiração aristotélica e às obras pedagógicas dos leigos. Neste
l1111vor ·onlínuo da laboriosidade das mulheres, e da sua habilidade
111111 111111, mo fa ltam, sobretudo por parte dos leigos, apreciações
ohn· o va lo r económico do trabalho feminino. Segundo Filipe de
N11v11 rn us mulheres pobres devem aprender desde pequenas a coser
1• 1 1'1111· para saber de um ofício55 , e segundo Francisco de Barberino
ll ll 11s filh as cios cavaleiros, dos juízes e dos médicos fariam bem em
11 pn·1HI ·r a coser e a fiar para estarem preparadas para as mudanças
cln <kstino; mas entretanto, enquanto a condição desafogada em que
1• 1•11contram não as obriga a trabalhar para viver, o lavor incessante
cl11 111 ulha e do fuso ajudará essas mulheres a superar os momentos
cl1• 111 ·lnnco l ia e a não se manterem ociosas 56 . Também para Fran-
1 lsrn d' Barberino, como para a maioria dos pregadores e moralistas,
11 vn lor produtivo e económico do trabalho feminino mantém-se em
1• 1111do plano; o q ue conta é que as mulheres nunca sejam presas
clns desejos e das fantasias que derivam do ócio e que podem cor-
1111t tJ)l'r n eslabilidade dos seus pensamentos e a integridade dos seus
1n1 pos. O trabalho das mulheres é, em suma e sobretudo, uma vez
11111i~, um modo de as dominar.
All 111 cio trabalho que as mantém ocupadas em casa, há uma
1111111111 ·1i viclaclc à q ua l as mulheres, segundo o parecer dos moralis-
111 1• dos pregadores, se podem dedicar com empenho e assiduidade:
11 1111ldud '. Não há texto da literatura pastoral e didáctica que não
111•111 1tl 11(1 ' ~s mulheres que sej am pias e misericordiosas. De resto,
1 111 11·w ln111 -sc es pec ialmente propensas a apiedarem-se dos sofre-
d111 l 1• 11 auxiliar os necessitados: Gil de Roma sublinha como a
1111 1111 i11do l ·nc ia que as toma inconstantes e iITacionais as torna
1 11111>1 111 in ·upazes de suportar a vista dos sofrimentos alheios e as
111111,1 d1· l•josas de os aliviar no mesmo instante57. A fomrn concreta
11111111 11 111ulh 'res podem realizar esta sua tendência natural para a
1111 11il c11 d lt1 u esmo la, recomendada como dever específico de
11 1111111ti ht r, s ·j u po bre ou rica. A rainha ideal, tratada por Durando
d, e l111 111p111111t·, qu estende a todos os pobres e necessitados a sua
1•li d ,1cl1 , q111• Nl' o ·upa dos leprosos, que visita os conventos, que faz
lt, 11 11 1111 l'Slllo la aos mais miseráveis e recônditos casebres do
1 11111 N, 1 111H•1111s o 'xemplo mais perfeito daquela caridade feminina
A mulher sob custód ia 133
que cada mulher, viúva, esposa, virgem, serva, burguesa ou nobre
d ·ve conhecer e de que deve dar prova. Através da caridade, a mulher
parece entrar finalmente em contacto com o mundo que se agita fora
dus casas e dos conventos; um mundo povoado por marginais, pobres,
doentes, aleijados, vagabundos, mendigos, mas mesmo assim um
mu ndo que a retira, ainda que por pouco, da quietude doméstica e
que lhe impõe contactos sociais exteriores à família. Na realidade, a
caridade das mulheres, potencial ponto de fuga à vigilância atenta a
que são submetidas, apresenta-se nas páginas dos pregadores e dos
moralistas como um posterior instrumento de custódia: a caridade
cumpre, de facto, uma obra de controlo sobre a impetuosa passio-
nal idade feminina, que, em vez de se dispersar em afectos ilícitos e
desejos vãos, é dirigida para uma finalidade justa. Por outro lado, a
própria caridade é objecto de controlo, submetida como é a uma
série de regras e de cautelas que presidem à sua actuação: antes que
a mulher dê livre desafogo à sua paixão caritativa para com os
pobres e os doentes deve ser cuidadosamente verificado se se trata
de verdadeiros pobres e doentes e não de simuladores, e evitar q ue
um eventual excesso de esmola possa pôr em perigo o bem-estar da
família; com frequência, estas avaliações sobre a licitude e a opor-
lunidade da esmola são confiadas ao tranquilizante bom senso dos
maridos e dos directores espüituais. Em suma, com a caridade a
mulher tem certamente um contacto com a sociedade, mas é um
contacto apenas parcial, cauteloso, frequentemente indirecto, de
qua lquer modo vigiado. ·
Embora enquadradas , nos gestos, nas roupas, nos alimentos, nas Taciturnas
actividades manuais e nas obras de misericórdia, as mulheres falam,
' segundo os pregadores e moralistas falam demasiado e mal: mentem
com habilidade, trocam maledicências, discutem continuamente,
suo insistentes e lamurientas, nunca param de tagarelar. Todos os
luga res comuns de uma secular literatura m isógina estão deposita-
dos nos se1mões e nos tratados morais dirigidos às mulheres, dando
d ·las a imagem fastidiosa de uma mulher faladora e petulante que
11 s11 ele um modo perverso aquela extraordinária faculdade humana
1 q11 •é a pa lavra. Na defesa apaixonada da palavra femin ina, na Cité
1 r/1 •,1· nomes, Cristina de Pisano terá mesmo de contestar certos pre-
ndor 'S, eslúpidos e blasfemos, para os quais Cristo teria aparecido,
tkpo is tia ressurreição, a Madalena porque sabia muito bem que
1·Nt11, t·nq uanlo mulher, iria imediatamente propagar ao mundo a boa
1111v11 111 • Os lexlos de inspiração aristoJélica..2.f5_ecem..twib~ n g!illll!Q___
r , 11 1·~11• ponl o, novas e desconf_pr.tantes confirmações: Gil de R oma
11t'1 111 qu ' a reprovável, mas infeliz~nente nat~ l, te ~at
il tll lltt'l"S p:i ra fal arem de um modo indevido e incauto s e j ~da
1li 11111111 1 "" 11111110!11
·\~ 111111111 li 111111 1111111111 IIIIN l11h11nt1iS,
11 li jlll Vl 11111111 11 11 l'IINI IIIII II , rlflO
p11 .,,1111 11p1 11111 111!1111• ,. 11 plc11i1udc
1111, h, 111111 11111111 1·1 l1el11s 110 homem.
N,11111 1111\ 111 vr11111N11111 f111111acl:u1 ico
, 111111 ,1111111111N. <) hrn11t 111 é tJUe eslá
111111 11111111111 11 l11no1111do com a
1I 111 111 d1'~1•11volv1d11: a~mulheres,
11l11cl111111 ,•, 11111p111dorn, representam
11!111111! N l11l1•i11111•h e dcpcndenles da
111 11vlclml1• 11111,nili11a. Miniatura do
141 11111 XV d1· 11111 manuscrilo de
Alh1w11sl., (hfr11lo X). Paris, Biblioteca
N11dwu1I.
_ 12-cla débjl racionalidade _q~t~ ~ distingue; incapa~s de pôr algum__
_ estúpidas e í'nconve nientes, e quando começªm a litigar, então arra -
\_ _
. piíOÍica e colocada no privado. A dimensão pública nega 111 11 p1il 1 1 1
freio ao fluxo da palavra, as mulheres Jalam ..facilrnente de c_oisas
tadas por uma passionalidade incontrolável, não conseguem dete1;-,
-se mais60 • Esta i ~ d~~perversa tagarelic~, além d~erindüti,,->
dualizada como fonte de desordem no seio d~omunidade familia·
e social, representa tambéIILlll.11-Sério perigo para a castidade femi-
nina, nunca suficientemente controlada. Urna mulher demasiado
loquaz é, na realidade, urna mulher demasiado voltada para o exte-
rior e demasiado desejosa de tecer, com as suas palavras, relações
sociais de vários tipos. Afável em demasia, demasiado disponível e
portanto potencialmente corruptível. _Alimentados com esta concep-
ção negativa da palavra feminina, pregadores e moralistas construfram
em tom o da palavra das mulheres uma espessa barreira de nonnas e
proibições. O enfado e o desgr~ ignad c m qu · os 11• 111 d 1
literatura pastoral e didáctica falam das mulheres chi Ir •111111 1 11 • 1
relas, multiplicando invectivas e anedotas acerca dos p 't':idm 1, 1111
ninos da língua, tomam-se viva e preocupada atenção qu1111d111
textos colocam o problema de estabelecer tempos, espai;rn, t· 11111d11
da palavra feminina: a custódia da palavra das mulhe r s l. d, 1 11 111
também inevitavelmente custódia dos poderes e dos pri vi ll p i. 1 .i 1
palavra dos homens.
Acerca da palavra e dos silêncios femininos dom ina él 111111u 1il111h
de S. Paulo, que proíbe à mulher, colocada numa condiçt n d, 1il 1
missão perante o homem, de ensinar (1 Timóteo, II, 12) e dt· t 11111 11 ,1
assembleias, consentindo-lhe, caso deseje saber qualqu ,,. r,11 11, q11,
inteJTogue o marido em casa(/ Coríntios, XIV, 34-35). l~s t I il 11 1
passagens das Escrituras, comentadas durante século por 11111 111 111 11
e prestigiosos exegetas, justificam o primeiro e constitut ivo 111 111 d 1
c ustódia da palavra femi nina proposto por pregadores • 111011111 11
a palavra das mulheres deve ser excluída de qualque r d11111 11 111
feminina não é tanto um problema de espaços como um pn,1 111 11111,h
funções : cada vez que a palavra abandona o plano da crn111 11111 111 1 11
entre indivíduos singulares 12ara assunm um papel político d1• 11111111
ção e de governo da comunidade, as mulheres evem ca lar 1-11 111 ,1, 1111
naquele momento estão os homens a fãlar. As mu hercs 11 1111 11 11 1111
nos tribunais, não governam, não ensinam, não pregam. /\ p,d 1 1 ,
do juízo, do poder, da cultura e da salvação devem mant r st· 11 d,,
masculinas. Os ordenamentos j urídicos e políticos h(i 11111 1111 q11
gerem a exclusão da palavra feminina do exercício j ur dl, 11 , ,1,
poder, e fazem-no de modos diversos segundo os di verso~ , 11111,
tos históricos e sociais; por vezes as normas são menos , 11 11111 ,
consentido às mulheres comparecerem em tribunal no 11111 11 1 d
acusadoras e de testemun has ou de assumir papéis de gov,•1111 1 1 "
caso das abadessas que presidem às comunidades mon(isl it 1 1 1l 1
mulheres da aristocracia que, por vezes, podem assum ir 1'111 1\11 ~ il
comando em caso de morte ou de ausência do marido.
Muito mais rigorosas são as no1111as que negam à palavru 11•111111 11 11
a função docente, tanto no campo cu ltural como no r •li1 i11 11 < 1
direito canónico, as exegeses, a teologia concordam 111 ;1 l'l1111 11 q111
as mulheres não podem ensinar nem pregar. f echadas 111 1 1 d 1
paredes domésticas e conventuais, colocadas numa situnçtlll d1 111,
missão relativamente ao homem, assinaladas por uma 11 111111 111 d , 111
!idade intelectual, dotadas de um corpo frágil cuja vist11 pndt• I" 1111
motivos de luxúria, incapazes de dominarem as técni cas d11 p d tl\ 1H
,as mulheres ficam fora das universidades, onde homens •sp1•1•111II l.i
nas artes da lição e da polémica elaboram e transmitem ·011hl'l' 1111 11111
aos outros homens. Com os mesmos argumento é negado i s 11111 ll11 1,

1 p11 11,ilitladc de pr 'ga rem a Palavra de Deus. A rigidez com que
11 11l11p11s i.' pr 'gadores regressam a este tema resulta do facto de que
1 1111illw1·1.·s pu seram continuam a pôr em discussão o privilégio
d,, 1 h iigos de serem os únicos e legítimos depositários da palavra
il11 il v1111:ílo. As mu lheres de alguns movimentos heréticos pregam,
rl1 1 tt·to, n I a lavra ele eus; outras mulheres, cada vez mais numerosas
11 pm Iir do s c ulo XIII, exprimem, no interior ou à margem da insti-
1111, o 1.•cl 's iáslica, uma tensão mística que as leva continuamente a
1 tl11 1 mm Deus, de Deus e por conta de Deus. Em face de tudo isto,
11 ckrigos reforçam com violência verbal a impossibilidade ele as
111111'1nes exercerem o ofício da prédica, que requer uma condição
tl1• s1qwrioriclacle e ele plenitude intelectual negada ao sexo femin ino;
11111s , •conhecem a possibilidade, para as mulheres, de serem tocadas
jll'l11 Pulavra ele Deus, que as gratifica com o dom da profecia, reser-
v1111clo -se no entanto a tarefa de estabelecerem se se trata de verda-
cl1•11·11s prof'ecias ou ele influências malignas.
Toda esta série de reflexões e de prescrições e_stá depositada.nos.
11•x 1os da literatura didáctica e pastoral, onde porém a insistência
IH'l'l'l' ll do impossível papel público da palavra feminina, dado por _
111discu1fvel, cede o lugar às análises das formas que esta _Qalavra
prnk assumir e m privado. Aí, as atenções e as cautelas multipli-
1 1111 se: excluída de qualquer função pública e de qualquer espaço
11l'i11 I, as palavras das mulheres podem invadir, copiosas e amea-
, 11tloras, o interior das casas e dos conventos em que se encontram
1•11t·1.·1Tadas, fu gindo a qualquer controlo e instaurando um reino
p11d ·roso e protegido do discurso feminino. É por isso importante
qm• 11s mulheres, também nos lugares onde possam e devam falar,
i..lpu m as regras ditadas pela taciturnitas, um comportamento vir-
11,oso que lhes impõe fa lar pouco, de um modo contido e apenas em
r11so de necessidade. Tal como as religiosas, submetidas a uma
ll' l'H, interrompem o silê ncio monástico apenas em momentos e por
11111tivos precisos e pré-determinados, assim as mulheres que vivem
l ' lll cusa devem falar somente em caso de necessidade, esperando
11•v •r• ntes que sejam interrogadas e dirigindo-se humildemente ao
11111'ido ou aos genitores. Seguindo sempre estas regras, podem dar
1 011 se lhos e avisos_. A força persuasiva e conselheira da palavra
l1•1t1i11i na, reconhecida por vezes por alguns autores, é considera a e de respostas obsequiosas com os pais e maridos, alguns meditados
11111t1 louvável forma de conforto e de instrução que as mulhere~
podt•m exercitar relativamente aos maiidos e aos filhos, e sobretudo _
1•111 ,. •lação às filhas. Muitas vezes, porém, a validade desta capacidad~
li•111i11i11n é seriamente posta em discussão a partir de um passo da
1
/ 0/ftirn de Aristóteles: Gil de Roma, e com ele todos os -comenta-
i!, 111•s do texto aristot é lico, consideram os conselhos das mulhe~s _
d, 11111siudo passionais mutáve is, privados de coerência e de racio-
11 d11l11d ·; sempre prontos e eficazes no caso de ser necessário tom<l!~
A mulher sob custódia 137
uma decisão imprevista e de pouco valor, os cons~s das mulher
devem ser awe'Eiados com muita cautela uando se trate de dec.id.
coisas importantes e duradouras . Além disso, a incapacidade de as
mulheres guardarem um segredo deve induzir os familiares a limitar
ao mínimo aquela troca confidencial de palavras que a intimidade da
casa consente61 . Com frequência, a contradição que existe entre o
papel de instrução moral reconhecido às mulheres e a dificuldade de
confiar esse papel à palavra femini na, considerada frágil e desorde-
nada, resolve-se transferindo a função de bom conselho das mulheres,
não a apoiando nas suas palavras mas sim nos seus comportamentos
que possam tornar-se exemplos de perfeita conduta m oral.
Também a relação das mulheres com a palavra escrita é olhada ,
com suspeita. «A mulher não deve aprender a ler ou a escrever senão
para se tomar freira, porque muitos males têm acontecido por elas
·1erem e escreverem»62. A drástica tomada de posição de Filipe de o
Novara, partilhada por exemplo pelo mercador florentino Paulo de '
63
Ccrtaldo , é somente em parte atenuada pelas opini~e-Pemld ,
vu '\' 0pi J J,
de Vicente de Beauvais, de Francisco de Barberino e ~ Gil de Roma, .P otecçào, defesa, educação são
que admitem o acesso à leitura e à escrita não só às reltg' osas mas palavras que ressaltam dos escritos
e sermões centrados na mu lher.
também às mulheres de alta linhagem64. Só mais tarde a possibilidade Poderia acrescentar-se: vigilância,
de aprender a ler, se não a escrever, será reconhecida a uma faixa enclausuramento, prisão, coacção do
mais alargada de mulheres que vivem em casa65 . Mas as palavras desenvolvimento feminino numa
ordem social dirigida pelo homem.
escritas que as mulheres podem ler, decorar e repetir na tranquilidade Na imagem, uma mulher aprisionada.
da casa são apenas as palavras edificantes da literatura religiosa, e Ponnenor do fresco Os efeitos do mau
governo, de Ambrósio Lorenzetri
não as palavra perigosas contidas nos livros licenciosos dos poetas ( 1285-c.a. 1348). Siena, Palácio
e dos romancistas, bem como nas cartas furtivas dos amantes. Nas Público.
páginas dos pregadores e m oralistas, a literatura revela-se para as
mulheres como um ulterior e extraordinário instrumento de custó-
dia, capaz de incrementar a religiosidade, conjurar o ócio, afastar as
tentações: «Convém instruir as mulheres nas letras - escreve Vicente
de Beauvais - para que, assiduamente mergulhadas nesta ocupação
honesta, saibam evitar os maus pensamentos e fugir das volúpias da
carne e das vaidades do mundo»66 •
A atmosfera de silêncio em que se moverá a mulher ideal dos
pregadores e moralistas só deve portanto ser interrompida por poucas
palavras, e bem medidas : um submisso intercalar de pedidos humildes
conselhos e alguns pacatos avisos düigidos aos familiares e aos
servos, uma repetitiva e edificante leitura dos textos sagrados; e por
vezes, segundo os tempos e os modos estabelecidos pela Igreja, uma
sincera e completa confissão dos pecados, dando grande atenção à
escolha do confessor e evitando cuidadosamente qualquer compra-
zimento nesse contar dos próprios pensamentos ou actos pecaminosos
como se fossem fáb~las. Mas mais do que a confissão, acerca de
c uja obrigação, lembrada episodicamente nos textos do século XIII,
1,
insiste especialment u literatura pastoral do século XV, é a oração
que deve encher a boca e o coração da mulheres. Só nos textos mai s
tardios aparece uma prec isa e pormenorizada normativa acerca do
número e tipo de orações a di zer em tempos e espaços precisos, mas
a insistência na importância da oração é um tema igualmente recor-
rente na literatura dos séculos anteriores, onde se apontam às mulhe-
res de qualquer idade e condição as vantagens desta prática devocio-
nal. A mulher que reza é uma mulher que se afasta das tentações do
mundo, que dá preferência ao sossego e ao recolhimento, que sabe
custodiar-se a si mesma e à sua virtude numa relação privilegiada
com Deus. Recitadas cm voz alta ou repetidas com submissão, as
palavras das orações invadem o espaço de silêncio libertado pela
tacitumitas e seguem as mulheres para toda a parte, nas igrejas, nas
casas e nos conventos, contribuindo a todo o momento, no decurso
de uma cerimónia relig iosa, durante os trabalhos domésticos, nos
momentos de pausa e de ócio, para guardar as suas virtudes.
Castidade, humildade, modéstia, sobriedade, silêncio, trabalho,
misericórdia, c ustódia: as mulheres ouviram repetir estas palavras
durante séculos. Ouviram-nas ditas pelos pregadore · nas igrejas,
ouviram-nas ditas pelos familiares nas suas casas, reencontraram-
-nas nos livros para elas escritos. No decurso do tempo, as mulheres
que ouviam estas palavras mudavam; eram mulheres diversas e fre-
quentemente di tantes entre si: rainhas, religiosas, burguesas ricas,
camponesas pobres, servas, mães de família, rapariguinhas. Mudavam
os homens que diziam essas palavras: pregadores, filósofos, teólogos,
runcionários da corte, leigos cultos; uns atrás dos outros tomavam a
palavra e falavam das mulheres e às mulheres. Mudavam também os
modos de falar às mulheres: por vezes recorria-se à palavra falada,
outras vezes à palavra escrita; por vezes escolhia-se um tom impe-
rai ivo e genericamente afi nnativo, outras vezes recorria-se a conse-
lhos persuasivos e mais pessoais. Mas as palav.l]ls contifl!l.<!YfilIL,;'LSer
s ubstancialmente as mesmas. A duração dessas palavr~s no léúco
da lite ratura pastoral e didáctica dirigida às mulheres dos finais-do-
s ·culo XII ao final do século XV testemunha a duração subs!ancial
do modelo feminino que elas veiculavam e que através delas des-
ncvcmos nas páginas anterior~~.._Q_1n_oJl_§IQ, de resto, apres~ntava-s~
ço11sist nte desde o início. Coe.rente,_fundamentado na autoridade da
1rutlição, justificado por exegeses das ~ituras, confirmado-~o .
providencial aparecimento das teorias aristotélicas; capaz de CQ)Tes-_
po11dl·r i\s exigências não só dos que as elaboraram inicialmente, os
, h•1iµos , mas também dos leigos que bem depres a delas se apo1,sa-
( 1 1111 11111a mulher sob custódia nas casas e nos conventos, cujos_
1111,v l1m•,11os, gestos, palav ras, hábitos, fecundidade e religiosidad~ _
A mulher
, sob custód ia 139
.m control do era uma mulher ue era possível guiar para a sal-
vação etema_§_que ao mesmo t~mQQ_garªntianeste mundo a honra e
a continuidade da família; uma mulher que os pregadores e directores
espirituais aprovavam e os maridos e os pais apreciavam. A clérigos _
e leio-os arecia..., além_disso, qJ1e_!_Q9as as mulheres QQ_deriam pra.ti:-
carãs virtudes da__nrnlher sob custódia._Algum_a_Ldeviam ser mais
virtuosas que outras ou sê-lo de um modo di\!erso das outras: havia
quem devesse ren unciar completamente aos adornos exteriores e
quem pudesse deles fazer um uso moderado; havia as que deviam
ficar para sempre reclusas entre as paredes de um convento e as que
podiam, ainda que com cautela, sair de casa algumas vezes; havia
as que viviam a sua castidade longe de qualquer contacto carnal e
as que a viviam no interior do matrimónio. O modelo, em suma,
embora encontrando na figura da monja a sua inspiração e a sua rea-
lização mais acabada, mostrava, no entanto, uma grande capacidade
de adaptação junto de um público feminino compósito e multiforme.
A capacidade do modelo da mulher sob custódia de absorver no seu
interior uma série de variantes sem por isso mudar de natureza foi,
sem qualquer dúvida, um dos motivos principais da sua durabilidade.
Mas, como se verá nas páginas seguintes, havia um tipo de mulher,
a esposa e a mãe de família, para a qual o modelo tinha tido de criar
variantes mais decididas e j unto da qual corria os maiores perigos,
arriscando-se por vezes a ser ineficaz ou impraticável. Nem sempre
era fácil propor a esta mu lher, que devia ocupar-se da casa e da
família, agradar ao marido, gerar e educar filhos , a imagem pacificada
de uma mulher afastada das perturbações da carne, distante das preo-
cupações mundanas, tranquilamente entregue à oração e às obras de
caridade. Perante esta dificuldade, pregadores e moralistas foram
forçados a levar a cabo esforços teóricos e retóricos para incluir a
mulher casada no número das mulheres sob custódia, experimen-
tando os limites extremos de adaptabilidade do modelo que tinham
e laborado, procurando de todos os modos, no interior desse modelo,
o modo de fazer da mulher uma «boa mulher».
[Traduzido do italiano por Egito Gonçalves]
Notas
1. Alão de Lillc, Summa de arte praedicatoria, in PL 2 10, 111-95; T iago de Vitry,
SN111011es Vulgares, Ms. Paris B. N. Lat. 17509; Gilbetto de Touniai, Sermones ad omnes
status, por Johannem de Vingle, Lugduni, 1511.
2. Vicente de Beauvais, De erudilionefilion1m nobilium, ed. A. Steiner, Cambridge
(Mass.), 1938; Guilherme Peraldo, De erudirione principum, in S. Thomae Aquinatis,
Of!Na Omnia, XVI, Parmae, 1865, pp. 390-476.
3. João de Gales, Communiloquium, por Georgium de Arrivabenis Mantuanum,
Venci iis, 1496, ff. lr.- l 66v.; Tiago de Varazze, Sermones de tempore, por Simonem de
l .u ·rc, Vcne .. iis, 1497; Chronica civitatis lanuensis, ed. G. Monleone, Roma, 1941.
A boa esposa
Silvana Vecchio

Sara, a herança do século XIII

«Os pais, depois de terem abraçado e beijado a filha, deixaram-na
ir, exortando-a a honrar os sogros, a amar o marido, a amparar a
família, a governar a casa e a mostrar-se irrepreensível» (Tobias IO,
12-13). Entre as muitas figuras femininas das Escrituras, a ]it' ratura
pastoral do século XIII revelou uma predi lecção especial por ara,
personagem menor da histó1ia sagrada, até àquele momento quase
ignorada; casada com Tobias depois de insídias diabólicas lhe terem
por sete vezes morto os maridos na vigília de núpcias, Sara afronta
o matrimónio depois de três noites de oração e com as mais santas
intenções . Obediente, casta, devota, Sara encarna aos olhos dos cl6-
rigos ora uma ora outra das virtudes requeridas à boa mulher, mas
sobretudo oferece a possibilidade de compendiar, na rápida lista das
obrigações que os pais lhe recordam no momento das núpcias , os
múltiplos papéis da mulher no interior da família e de desenvolve r,
para cada um deles, regras específicas de comportamento. O me. tre
parisiense Roberto de Sorbon (í 1274) mostra no casal Tobias-Sara
o exemplo da santidade do vínculo conjugal1; Gi lberto de Tournai ,
Tiago de Varazze, Guilherme Peraldo, Vicente de Beauvais, Pau lino
Meno~ita constroem em to1:no da figura de Sara uma pedagogia arti-
Entre os tipos e categorias de mulheres
culada e completa para a mulher casada2; Durando de Champagne contempladas nas classificações
apresenta-a como modelo de esposa casta e de perfeita dona de medievais há um que se destaca ac ima
casa 3 . Modelo. para o que deve ser, mais do que para aquilo que de todos: o da esposa. Marido, filhos
e servidores ocupam a sua atenção.
efectivamente é - nora respeitosa, mulher fiel, mãe cuidadosa, avi - Na imagem, o homem cuida do fogo,
sada dona de casa, mu lher irrepreensível sob qualquer ângulo - , ~ímbolo de que a ordem interna do lar
lhe diz respeito em primeiro lugar,
Sara encarna e representa a rede de deveres no seio da qual os clé- enquanto o filho , objectivo central
rigos pensaram e com que descreveram a vida das mulheres casadas. do casamento, dá os seus primeiros
Na atenção renovada com que, or alturas do século XIII, os inte- passos com um «andador». Miniatura
de um Livro de horas, século XV.
le~tuais eclesiásticÕs olham a figura feminina, as e~osas ocupam · Madrid, Biblioteca Nacional.
144 As no rm a s d e controlo
_ce1tament~ um lu~ de primeiro plat1Q_: últimas na escala da erfeição,
/ literatura teológico-pastoral percorre todo o repertório das Escrituras
/ · e da Patrística: relê vezes sem conta as páginas do Génesis que narram
Entre os pensadores religiosos
do séc ulo XIII a figura da esposa
oc upa um primeiro plano, apesar
da sua imperfe ição intrínseca se for
comparada com as que escolheram
pe rmanecer vi rgens. Eles consideram
essencial o papel da mulher casada
na co nstrução do modelo social q ue
e laboram. O fresco da ilustração, de
Mc1111110 de Filippucio, mostra um
!)Ol'lnc no r de A apresenração da
r•s110.w , cu. 1320. San Gimjg nano,
Palác ki omuna l, Câmara dei
Poclcslá.
as mulheres casadas têm no entanto umpã°pel essencial na cçmstrução
do modelo social que os clérigos têm vindo a elaborar, ~ co_nstituem,
se virmos bem, o elemento dinâmico de todo o sistema. Propor uma
pastoral para as mulheres quer dizer também repensar esquemas e
modelos herdados da tradição à luz das exigências de uma sociedade
na qual o controlo das estratégias familiares , através da elaboração
de urna nova ideologia matrimonial, representa a oportunidade de
uma batalha que clérigos e le igos travam já há dois séculos4 • A defi-
nição da natureza sacramental do matrimónio marca não só a conclu-
são de um longo de bate teológico mas também o triunfo do modelo
eclesiástico. À literatura pastoral compete a tarefa de difundir e
popularizar, eliminando-lhe as subtilezas teológicas, a nova doutrina
matrimonial, e, ao mesmo tempo, ge inventar uma pedag_ogia e uma.
moral da família que tenham em conta os valores da.escolha_GQDj_l.l_gtl__
Da polémica anti-matrimonial, que no século XII uti lizou lar-
gamente o Adversus Jovinianum de S. Jerónimo para descrever os
aborrecimentos e os problemas da vida conjugal5, não restam nos
textos do século XIII mais do que fragmentos isolados. Pressuposto
inevitável e com frequência ponto de partida explícito de toda a
tentativa de elaboração de urna moral conjugal é agora o elogio do
matrimónio: instituído directarne nte por Deus e no Paraíso Te1Testre,
divinamente preservado da destruição pelo Dilúvio, o matrimónio
vê confirmada a sua santidade pela presença de Cristo, da Virgem e
dos apóstolos nas bodas de Caná e pela ocorrência, em tal contexto,
do primeiro milagre; condição escolhida por Deus para a mãe de
Cristo, assume a tripla função de gerar a prole, evitar ª1omicação e
conferir a graça sacramental. --------
Na pesquisa de m~ ele comportamento para os casais, a
a criação de Adão e Eva e a sua condenação após o pecado, fundando
sobre a palavra de De us o destino diferente da mulher e do marido;
recupera os avisos paulinos que fi xam numa relação de submissão
da mulher ao homem as linhas da moral conjugal; redescobr<r as
figuras de mulheres santas e fiéis do Velho Testamento (Rebeca,
Lia, Raquel) , às quais se juntam as santas esposas dos primeiros
séculos de cristianismo (Cecília, Inês) e sobretudo o incomparável
modelo da Virgem Maria, mulher e mãe perfeita. Às referências das
Escrituras acrescentam-se, com fre uência cada vez mai
de meados dosécu o III, os textos aristotélicos ro ressiva
tornados acessíveis por uma intensa actividade de tradução. A Ética
--- -
a Nicómaco fornece os pressupostos para uma definição da rela .!Q..
CQllllJ.gaLque _super.e a p ra,rarrrra-J.idade-para se cõlõcãrn11 s ·era d
_grna ética específica; a Política insere a f a ~ no · · · da comu-
1,1t1 A 11 110 1111llH dl' contro lo
O contrato matrimonial afecta outras
pessoas para alé m dos esposos:
servos e trabalhadores da «casa»
mat rimonia l, parentes, amigos e ,
sobretudo, os sogros. Pomienor de
urna miniatura com o cortejo nupcia l
de Segismundo l. Crónica de Ulrico
de Richental, 1429. Praga, Biblioteca
Nacional.
/ f onrar os sogros
_nidade do Estado e analisa as diversas relações que, no seu seio, se
_organi_z am ~fll_1or_no da fig.ura_[o c ere da familia,_en uanto os
_ pseu.ci.o=a.1:istQtéliGosDa Economia tradun dos no fim do século, põem
mais distintamg.nte em foco o-espaço-domés tieo cerno espaço_fem.h
nino e fixam as competências d-as- mulheres no-interio1~da- easa-:->
_Comentacl.as rep.etidamgflte-no_de.c.urs.o dos séculos XIII e XIV, as
obras aristotélicas constit~em o pres_§_!.)posto inevitável da aten ão
_ao espaço doméstico e de tQÇ!a a tentativa de para ele de linear urna
possível mqralidade:__O s Da Econom-;:;:em especial, lançam as bases
de um a doutrina da administração da casa que percorre frequente-
mente as etapas do modelo b íblico; por muitas décadas, marido,
filhos, servos, casa, constituíram os capítulos ideais de cada pedagogia
da mulher casada e os topai em tomo dos qu ais se prganizou toda a
tentativa de fa lar às mu lheres ou das mulheres. Nos,fi nais da Idade
Média a figura de Sara encarna ainda o ideal fem inino nas páginas
de Francisco Ximenes, de Dinis o Cartuxo, de Querubim de Espoleto6,
testemunhando a vitalidade e a persistê ncia de uma tradição à qual
nem sequer a literatura humanística saberá contrapor um outro modelo
igualmente forte.
O primeiro dos deveres recomend ados a Sara é o de honrar
os sogros. Honrar os sogros, como ex plica Gilberto de Tournai7,
 A boa esposa 147

quer dizer manifestar-lhes uma reverência que se traduz em gestos

e palavras respeitosas, em actos obsequiosos e · em formas con-
cretas de auxílio em caso de necessidade; quer dizer que se deve
evitar qualquer agressividade, mesmo verbal, aten uando com doçura
e benevolência qualqu er conflitualidade eve ntu al. Reverê ncia,
doçura, amparo: trata-se das mesmas formas de respeito que o
quarto mandamento do decálogo («honrar pai e mãe») impõe na
relação com os genitores. Honrar os sogros quer ass im dizer que
se devem estender aos genitores do marido as atenções devidas
aos seus próprios, assimilar aos vínculos de sangue o · novos vín-
culos que o contrato matrimonial institui. Não é por acaso, lembra
Tiago de Varazze8, retomando a_etimologia de Is idoro de Sevi lha,
que o termo sogro deriva de as§.Q_c iar (socer a socia11do), indicand o
aq uela es pecial forma de filiação que inLroduz a esposa cio !"ilho no
âmbito de novas relações familiares. Igualmente presente nos Da
Economia, o tema do res peito pelos sogros sugere aos comenLH-
dores reflexões análogas acerca cios laços de parent esco qu e o casa-
mento institui: para Oresmo, o amor recíproco que liga os esposos
impõe o respeito mútuo e o amparo aos sog ros segundo l"ó rmulas
qu e são modeladas, pelo menos na apar~ncia ex terior, se não na
profundidade ela re lação af'ccl iva, pelas ob rigações de vidas aos
genilores9 •

Peraldo. ao justificar o amor conjugal,

assimila o casamento a «um enxerto
que funde numa única árvore fec unda
o ramo enxertado e a planta estéril
sobre a qua l se fez a enxertia».
A miniatura, ilustrativa do amor
cortês, situa os amantes em frente
de uma roseira. Miniatura de um
códice do séc ulo XIV com obras
de Guilherme de Lorris (ca. 1260).
Valência, Biblioteca da Uni versidade.

1kvc r para ambos os esposos, mas mais frequentemente dever
1 1wdl'ico da mu lher, acolhida na família do marido, a atenção aos
JIIIH' lltt•s do cônjuge pe rmite considerar o vínculo matrimonial na
11 1dlr11cnsão externa, e m relação aos laços que ele institui no corpo
w 1111 , uinda antes de se indagar a sua relação interna. De facto, o
111111111116n io é um vínculo que não une apenas dois esposos, mas sim
d1111s 1'11111ílias; a criação de um novo núcleo familiar traduz-se na
1 rn1~1i1uição de toda uma rede de parentesco e de alianças que alte-
111111 o panorama social e político da comunidade. A nível ideológico,
11 ,·rn1s ·iúnc ia desta fun ção política do matrimónio está sempre luci-
d111m·1ll · presente: Peraldo, Vicente de Beauvais,_Gil de Roma não
11•ssu111 de recordar que o matrimónio conserva a paz, trava a
cli Nl'Üf'din , sanciona as alianças; _m_omento de encontro de grupos
1 1111iliurcs frequ e ntemente opostos, o matrimónio pode s~ r o onto
111l cn1J d' uma estratégia que tende a dilatar a amizade, a estende!:_
Jlllll' l'Cssiva mcnte as malhas de uma rede de alianças internas na.
1 tdud • que produzem o efeito benéfico da concórdia s~cial. Nesta
cl11111·11sao, a própria cerimónia _nupcial adquire o seu signific~do, _
q11,• ; 11H1is social que religioso: ,a estigmatização dos matrimónios
1 l1111dt·s1inos, frequente na literatura canónica, destina-se também a
1l v11guardar, com a publicidade da cerimónia, o controlo social
olu'l' us políticas matrimoniais, enquanto o próprio banquete de
1111pci11s ass ume, aos olhos de um pregador atento como Humberto
d1• lfo111ans, ,i função de momento de agregação das duas famílias e
l111clll(i, o v isível do novo arranjo das alianças'º-
<) 1·ma da concórdia reaparece com insi tência nos tratados e
1111 pus tornis sobre o matrimónio do século XIII ao sécu lo XV;
1 cu1cordin socia l que através do matrimónio se gera e se perpetua,
11111 111111b m - simultaneamente causa e efeito da paz exterior -
11111l 1írdia inlern a no lar familiar, requisito indispensável para que
1 1111v11 1"11111ília se possa constituir e manter. Alberto de Saxe, nos
1111111•1116,'ios ao Da Economia , observa com particular lucidez como
11 1 11111·ordia o u a di scórd ia dos esposos se reflectem imediatamente
1 111 ,·11111pol'tumcnto s análogos de todos os respectivos amigos,
1 11111111111 0 o ·uidaclo e a benevolência prestados aos amigos e parentes
d11 1 111111 t' produ z também no interior do casal um acréscimo de
1111111111111d11dl' ' de amor 11 • No cruzamento deste equilíbrio delicado,
"\111'11111 d11111 11lhcr aparece como elemento essencial de uma obra de
d11pl11 11111 if i\-11<,1 o: responsável única de uma unanimidade conjugal
q111 11111111 v1•1'l'111os, passa sobretudo pela sua subordinação ao esposo,
, 111 11 111 1/ 11111111 ·nte a tarefa de manter as boas relações com os
11111,1 1 111111 os parentes do marido. Branda por definição, à mulher
ili td11 d11klf'il'll r os ânimos, suavizar os contrastes, apazig uar os
1111111111 , q111•1· 110 interi or quer no exterior do casal, desenvolvendo
111111 11111 111 p11l'il"icadora que aparece mais ligada à sua docilidade e
A boa esposa 149
·apaciclade de submissão do que a específicas qualidades positivas
ou a particulares capacidades de mediação. Somente nas páginas de
ristina de Pisano a função pacificadora da mulher parece assumir
uma conotação menos passiva e estender-se activamente também
para fora das paredes domésticas: à mulher do príncipe, modelo
«alto» mas possível, em certa medida, para todas as mulheres,
espera não só a tarefa de manter boas relações com os parentes do
marido, amando-os, honrando-os e defendendo-os aos olhos dele,
mas tam bém a função política de garantir e conservar a paz no
fünbito da corte e do próprio Estado 12 .
O marido é, por definição, a figura central do universo da mulher Amar o marido
casada. Não só é o destinatário e o fruidor específico de toda uma
séri e de atitudes e comportamentos da mulher como acaba por ser
o e ixo em torno do qual gira todo o sistema de valores que aos
cônjuges é proposto. Falar às esposas e das esposas quer di zer
também, inevitavelmente, falar aos ma.ridos e dos maridos, foca r
uma série de obrigações recíprocas e de funções específicas através
das quais ambos os componentes do casal encontram a sua definição.
Da mulher é obrigação primeira, acima de tudo, amar o ma rido:
a exortação ao amor (dileclio) inaugura constantemente, e em alguns
casos resume, os deveres da mulher em relação ao esposo. Mas fala r
de amor conjugal implica precisões e distinções imediatas; Gilberto
de Tournai, o pregador mais atento às implicações psicológicas da
pasto ra l sobre o matrimónio, distingue dois tipos de amor 13: o pri-
mc iro, o amor carnal, alimentado pela luxúria e caracterizado pe lo
t:xccsso, é assimilável ao adultério e produz os mesmos efeitos
n •fastos: lascívia, ciúme, loucura. Gilberto opõe-lhe o verdadeiro amor
rn njuga l, que define como social, uma vez que estabelece entre os
l'Sposos uma relação de paridade; este amor funda as suas raízes na
eena primeira da criação da mu lher , que, nascida de urna costela do
ho mem, é destinada a ser para ele n ão serva, mas companheira
(socia). O esteriótipo da costela, utilizado freguentemente pela lit~ \\ '(\/) ~ ÃA/)vvC• /.,_,/ O r;· -,
ratura pastoral para justificar a inferioridade feminina, representa aQ 'v ) '-' - 1
111csmo te mpo a mais vistosa presunção sobre a qual se pode fun.:.
dum ' ntar cada apelo à paridade e reciprocidade do casal. Gilberto é
11q 11 ' I ' que pinta sempre um quadro idílico da v.ida comum, no qual
11 rl·ciprocidade do amor garante serenidade, honestidade e paz no
1111 · s' tradu z em mútua fide lidade e amparo recíproco com a fin a-
lid11dt• dn salvação. Peralclo contabiliza umas dezasseis razões que
j11 s1if'it·11111 o amor conjugal 14, utilizando, ao lado da habitual argu-
111,·111:1 c;: o bíbli ca, imagens fortemente evocativas, como aquela que
l'o111p11rn o matrimónio a um enxerto que, feito numa única árvore,
l'l-t·1111d11 o ramo enxertado e a planta estéril na qual fo i inserido, ou
11111 AH 11 mn1 l111 d!' \'1 1111 rolo
l glful<lade o u suhmissão?
~ ) . ! ? ~ e Filipe de Novara a Vicente de ~e~u~ais,_~ o n c o r ~
. . . _
O prazer fem,n,no e a d1versao que - ·
esta miniatura reflecte não têm lugar
nos textos doutrinais, que insistem
cm colocar a impon_ân.cia do afecto
c do serviço entre eon1uges acima da
rl!lação sexual. Miniatura do Oftcium
!Jeorae Mariae Virginis , século xv.
Madrid, Biblioteca Nacional.
aq ue la do anel nupcial que, enfiado no dedo que a veia do coração
atravessa, simbo liza m elhor do que qualquer outro ritual o amor que
deve ligar os esposos.
Tanta insistência sobre o amor c onjugal, à qual não ficam sequer
alheios os teólogos, não faz no entanto d esaparecer a impressão de
um nítido d esequilíb1io que res ulta da le itura exaustiva da literatura
que trata esse tema. Tiago de Varazze é talvez aquele que m e lho r
do que qualquer outro con seguiu definir os tennos precisos deste
desequ ilíbrio: não existe dúvida alg uma de que marido e mulher se
devem amar recíproca e i ntensamente, a uxiliando-se um ao outro
para o bterem a salvação; no e ntanto, ao amor perfeito d a mulher o
mar ido deve opor um amor moderado (discretus). A mulher ama
perfeitamente quando, deslumbrada por esse sentimento, perde a
dime nsão da verdade e fica ceita de que «nenhum é mais sapiente,
nenhum é m ais forte, nenhum é mai s belo que o seu esposo» e sente
prazer em tudo o que o circunda, acha bom e justo tudo aquilo que
ele faz ou diz 15. O deslum brame nto e falta de me dida que é proposto
à mulher é exactamente o que está proibido ao marido: o seu amor
nunca deve ser demas iado ardente, deve ser com e dido e te mperado.
Retomando uma passagem de São Je rónimo, que compara o amor
excessivo pela mulher ao adultério, Tiago insere-se num vasto coro
que inclui os personagens mais diferenciados, de Peraldo a G il de
{ ) afmnar_gue o homemÁe-ve amar com-parc1moma, não com-afecto,.
·d 1 d ' .· . · ·
sem nunca pe1 er o contra o a propna 1ac10nahdade e- sem- se-
de ixar arrastar pelo sentirµe11lu,_i:iúme, passionalidade e, no limite,
loucura, são as con sequências do amor excessivo pela mulher emble-
. '
ma t1cam ente representado pelo amor de Herodes, qu e acabou por
matar a mulher Mariana por a amar d emas iado ou pe lo de Adão
que, para n -ao en' tnstecer
· E
, '
va , desobe deceu ao Senhor mergulhando'
toda a humanidade no p ecado • 16
_A te ntativa de racionalizar o deseguilít,1io afecti vo do casal_e.ncon-
tra um arg umento válido iia dqutrina aristotélica do matJimg_ni~oJru!>
1
_-relação de amizade entre seres d~si_g!1aJ~ A am izade c~njugal, ns,tai~" t_,..
_ Albe1to Magno e Torpás de Aquin_o, funda-se naj ust_i_ç a, não godenqo,/. _
i portanto deixar de se adequ ar aos vári2§ graus de virtude que existefu"'°'
. . nos cônjuges; se o marido é amado com mais intens idade é porque : -
dotado de maior racionalidade, pode s-er 1nais virtuoso, enquanto a
- mulher, natur a lmen te inferi o r, recebe um a menor quantidade d (
amizade, mas adequada à su a natureza 17• João B urid an chegará a
afirmar q ue de facto «o m arido am a mais do que a mulher, e ama
com um amor mais nobre, u m a vez que o maiido está para a mulhe r
como o superior para o inferior, como o perfeito para o impe1feito,
como aquele que dá para aquele que recebe, como o b •11 ft<il111 p111 1
o beneficiado; o m arido dá realmente à mulher a prole, ' e l11 11 11 111
-a de le» 18.
Presa nas m alhas de um d iscurso que é s imultaneame nte <ll·Nt , 111 1,,
e norm ativo, a figura feminina move-se no cruzam ento d ' 111111111 111
tradição insolúvel : a obrigação de a mar o marido que Ih ' L' i11q 11 1 11
com o essencia l à sua fun ção de esposa revela-se ao mcs1110 11 1111 11 r
tarefa inexaurível e m arca de inferioridade, A mulhe r, drn11 1111d 1
pelos sentidos e incapaz d e atingir o autocontrolo afecti vo do 1111111 111
é condenada a am ar de um modo total m as en-ado, num cs l'ot \'11 11111
tínuo de adequação àq ue le inatingível amor, limitado mas ,w,li 11 11
que o marido lhe oferece. E não só: obj ecto te ndenc ialmc 11l t· p 1 11 11
deste amor, a mulher é dele, no entanto, de alg um modo r ·sp<111 1\, 1
deve fazer-se am ar para evitar q ue o m arido seja presa duq 1wl11 111
cívia para o do mínio da qual fo i instituído o matrimó n io, 11 111 111 11
de ve fazer- se amar em demasia para não provocar essa 111t•s11 111 l,1
cívia; deve, em suma, am ar sem medida, mas conseg uir i111p111 11 1
amor do cônjuge aquela m oderação que ela m esm a não podl• 1 11 111
deve exer citar sobre a própri a afectividade,
Perguntar-se neste ponto em que coisa poss a consis lir ll 11111 111
da m ulher que r di zer, antes de mais nada, tornar con lw t'1 1111 1111 1
da impossibilidade em que a mulher se encontra de ge rir 1·111 ·1111111 1
m e nte a p rópria afectividade e da necessidade de enco nl r11 1 1 1llt
ri os externos que permi tam encher de conteúdo o a mo ,· 1111111 1111
1
confronto dos cônjuges. Critérios e conteúdos que se r so lw 111 1111
própria von tade do m arido, perante a qual não é ped ido 1 1111111 11,
" mais do que uma muda, reverente e total obediência. Amar o 111 11 1tl11
traduz-se, na exegese de Pe raJdo ou de Vicente de B e,H1 v1 11 , 1111
obrigação de uma submissão voluntária; a p aridade p o Lc n ·i1il 11 1t1
vel na página bíblica é exorcizada com referência à cu lpu 01I 11 1111
q ue transformou a igualdade em s uje ição quase se rv il. A l' 111 1.1
ção à obediência cam~ ia ern.. tod a a no@ati.Yc' para as 111u ll 11•11
_- encontra-se nos c onti!xto_s_ mais diferen ci ados.: o..s...textos d e i11 p i, 1
ção aristoté lica não deixam de precisar que a una ni midad ' l1 11111 11
cônjuges se não deve ente nder CO_mo o resuJtado ele Utnfl Vtll ll ilil1
comu m, mas sim de um r egime bem ordenado, no qua l uo 1•o v1 11111
<t, do marido coJTesporide a obediência da mulher, e a pró prili ( '11 111111
de Pisano cons idera compone nte não única, mas sem d1ívitl11 11111
damentaJ, do amor ao maridQ-ª.J1u.milda de e_ a o bed ie nci u 111 M 11 11
maior insistência na temática da obediência encont ra-s ', l' 111111 1•111
acaso, no tratado escrito por um rnm·ido para s ua mulh •1·, 1, l'1 111111111l11
M énagier de Paris20 : nestas páginas , a identificação amor o lwd11111 111
conduz a uma submissão ab soluta da mulher ao qu ' I' •r do 11 1 11 til, ,
até uma total desresponsabilizaçã o, inclus ive mo ral ; 11 10 11 11 11111 11
mentação da obediênc ia conj ugal faz-se ava liza r ·rn11 11111 11111

11111 1lcll io d ' exemplos que vão do texto das Escri turas ao mundo
1111111.111• rn lminam com a triste h istóri a de Griselda, retomada do
11, ,, ,11111•1·1111 de Bocácio.
N1•s ll' con tex to de subordin ação a bsoluta da esposa ao m arido, o
111111110 balua rt e daquela p ari dade e reciprocidade que teólogos e mo-
1,tlt t ,~ t i11ha111 com tanta ênfase sublinhado continua a ser a actividade
1 1111 1, 11ct ividad e à qual, no entanto, nunca é reconhecido o carácter
d, l1111d11 111cnt o do vínc ulo matrimonial. Justificado pela necessidade
d, 1•vi 111r a l'ornicação, o matrimónio deve garantir a ambos os côn-
111 1.11•N II poss ibilidade de exercitar legitimamente a sexualidade: o
d, v1'I' co11j ugal permanece, portanto, quer para o marido quer para a
1 p11~11, o tínico objecto de troca recíproca e paritária, o único contexto
1111 q1111I rnda um cios dois tem igual faculdade de pedir (para evitar
11 111•r11< lo) · ig ual dire ito de recusar (quando não estejam garantidas
11 1·011cli (,:o 'S de legitimidade). A enonne discussão sobre os deveres
11111111gui s que se desenvolve a nível teológico a partir do século XIII,
1 q1w Sl' r ·f'l cctc nos tex tos de carácter pastoral sobretudo do século
V, tl'lll a !'unção de definir a natureza e os limites da sex ualidade,
11 t11 ~(, •1n rc laçíío aos tradicionais interditos de lugar e de tempo que
111 110s p ·nitcncia is limitavam fortemente a actividade sex ual , mas
11h11•1t1do c m relação à doutrina do matrimónio, que consente o uso
d11 ~,·xunlidade apenas como instrnmento para gerar uma p role que
1 1111•1 h1 rnda re lig iosamente ou para evitar a forni cação. O controlo
il11 ~1·x 1111lidade diri ge-se a uma virtude específica: a castidade con-
lllJ'lil : p11ra quem, como os esposos, não pode renunciar totalm ente
1111'\l'l'l' l' io da actividade sexual , castidade significa manter aquela
11111v icludl' dentro dos limites fi xados pela doutrina matrimonial. Por
1111 ,11 do s11 ·ra mcnto, afirma Tiago, repete-se continuamente o milagre
d, < '1 11111 , qu · 1rans forma a vi l água do pecado no vinho precioso da
\ 111111 11·, 11 ponto de que «aquela mesma virtude, que antes do matri-
111111110 si· dwmava virg indade, não se p erde, antes se conserva e nos
1111q11prs to111u o no me ele castidade matrimoni al »21 . A reciprocidade
111 11 l1•vl·1· t'tH1juga l impli ca, pelo menos em princípio, a concórdia e1i.1
111111 " " dt'l' iso •s q ue di zem respeito à vida sexual; nada, nem sequer
11 11ltj1•1•1i vo dl' 11111a m aior santidade, pode jus ti ficar a prevaricação
Jl11 d11 1•110 do outro cônju ge ao uso da sexualidade.
\ M11 ~n lll't•tud o a rec íproca posse do corpo implica a exclusivi-
d 1il1 d.1 11•l11,·1h> ' po rt anto a mútua e absoluta fidelidade. R equisito
111d1 p1•11 11v1• l tio matrimónio, do qu al constitui com a graça sacra-
'"' 111 111 1 11 d11di va da pro le um dos principais ben s, a fidelidade é
q 11, 1111 111111 1·111110 obri gação recíproca dos cônjuges pelo coro unâ-
1111111 dtt l111•rn111rn t •o l6g ica e pastoral. No entanto, os sermões j á
, 111 il ,1,11 ,w..,t~· L'Ol'O alg umas dissonâncias: Gilberto insiste muitís-
A boa esposa 153
simo sobre a reciprocidade da ob1igação, mas n ão deix a de lembrar
q ue muitos maridos pensam injustamente estarem a ela menos vin-
c ulados que as esposas22 ; Tiago aponta a fide lidade como obriga-
ção recíproca dos esposos, mas reconhece que a mulher «g uard a a
fidelidade melhor que o marido», controlada como está por quatro
custódias, das quais ó a primeira vincula igual mente o home m : «O
temor de D eus, o controlo do marido, a vergonha perante os outros,
o medo das leis»23. A sensação de qu e a fidelidade, imposta a ambos _
os cônjuges, é de facto ;nais vinculativa para a mulher torna-se _
evidente nos textos de inspiração aristotélica e na literatura teológico-
-moral que debate o tema do adultério. Gil de R oma coloca o pro- _
blema em termos mais gerais. Que a m ulher deve estar ligada a um
só homem é dedutível não só de uma praxe universal e consolidada,
mas também de urn a série de motivações de carácter racional: a _
re lação com m ais homen, subve1te a natural subordinação da m ul her
ao marido e impede a manutenção da paz familiar, m as sobretudo
A fidelidade sexual femi nina é a
ún ica garantia da paternidade e, em
consequência, da legitimidade da
prole. No entanto, a li1eratura ele corte
testemunha costumes mais livres; à
mulher, se o marido falta aos seus
deveres conjugais ou se se ausen ta
durante muito 1e111po, é-lhe permitido
relacionar-se com ou1ros homens.
A clama da ilustração recebe atenções
ele do is cavaleiros. Em primeiro
plano, logicamente, «o seu senhor» .
Miniatura ele um manuscrito de
Lance/ar du Lac, século XV .
Turim, B iblioleca Nacional.
 A boa esposa 155

1•11 p1dll II n prole; na realidade, por um lad~, a fre~ência e a diver-

1d,11h• d11s r •luçõ s «impede a geração de fil hos, co~no s~ verifi~
, 11111 '" p1 os litulas, que são mais estéreis do que as outras mul heres»,
p111 llll ilO , 11 promiscuidade sex ual, COIDO «tudo O que perturbaª--
1, 1li , 1 dt1 paternidade, impede que os pais providenciem dilige!:s

li 1111 llll' 110s filhos a herança e o sustento»14.

< > hclll d.i descendênc ia coloca-.se, assim,-Il.Q centro do di scurso
q111 ll' 111111 as relações entre marido e mulher, e a procriação: càm9
1 li 11u•1110 de lcgit imação da relação conjugal, tran sforma-se na pedra

1111~ 1!1111 qu • rege Lodo o istema da ética fami liar; colocado nestei
li 11111>', lodo o discurso moral acerca do casal é forçado a modelar-
, '!11l1c II natural diferença de papéis que marido e esposa desemp~-
111111111 1111 reprod ução. Pudicícia, castidade e fidelidade da esposa têm
p11111 <li l, u fun ção de oferecer ao marido aquela garantia de pater-_
111d11dc IL• 1 ítima que a natureza não lhe pode dar, enquanto todas as_
111111 11s vi rtudes femininas se relacionam, de algum modo, com esta
1 11•t•11t·i11 de o bter uma garantia: abstinência e sobriedade rnodcra.in:-
,1 111111ml lascív ia fem inina, silêncio e estabilidade tornam a mulhei:
111111 <kvolada ao marido e tranquilizam-no acerca do seu comport-ª:,..
11u 1110. ( ' 0111 Gi l, todos os comentadores de Aristóteles, de S. Tomás
11 ll ll'rlo d • Saxe, de Oresmo a B_uridan~ ·~ hecemna/fid elidade
li 11iJ11i1111 H Única ganrntia de legitimidade da prole, e no controlo que
11 111111 ido cxerce sobre o corpo da espo a o único instrumento caaz
d1 u ,\oss ·gur acerca da sua patemidad_e 21 A fidelidade acaba assim
p111 Nl'r 11111a virtude particularmente feminina, ou, pelo roeno_s,-11
l11k l1d11d • masculina ass ume um carácter substancialmente diversQ
,1, ll•111i11i11a, na medida em que não é mais do que urna contrapartida,.
l11111l11111l'lllada na justiça, do comportamento exual da esposa. À_
11cll'i id11dl' quase obrigatória e «fisiológica» da mulher, com a fi na-
11«11<11· d1· 1•gilimar a reprodução, corresponde uma fidelidade menos.,
111111 •11loriu mus mais virtuosa por parte do homem . .
Su 11111 tul pressuposto pode explicar a aparente contradição que
11111 1w 111 1111 uva liação do adu ltério: a maior responsabilidade moral são de que na realidade, a obrigação da fidelidade é apenas rese,:_-- O estado matrimonial pode ser
cl11 l11 1111l'III lruduz-se pela obrigação de uma conduta mais virtuosa
caminho de salvação. A esposa, por
vada às mulheres. Confinada ao âmbito puramente fís ico, a fideli- intermédio da oração, santifica-se a si
1 p1111111110 numa culpa mais grave; por outro lado, as consequên- dade 4caba, quase exclusivamente, por ter a ver apenas com aquele mesma e à sua família. De qualquer
1111 dn 11dul1 •rio l"eminino são certamente mais graves, compreen- corpo que desde sempre foi objecto de repressão, o corpo feminino, modo, a missão da mulher na
espiritualidade do casal foi objecto de
di 111 1111111g11111a de culpas que vão da luxúria à traição, do sacri légio tanto mais neces itado de custódia quanto uma nova ideologia discussão entre os teólogos. Retrato de
ll._l 111110, rl'Jl~'1" utindo-se em danos profundos para com os fil hos, matrimon ial coloca em primeiro plano o problemà da procriação D. Catalina Suárez de Figuciroa,
,pl, 1 11 il·1 (111110s, depa uperados na herança pela presença de bas- devota esposa do marquês de
de fi lhos legítimos. Castidade e fidelidade substituem em parte o Santillana. Pormenor do re1ábulo de
111 d11 , q11n os i lcgíti mos, expostos pela incerteza do nascimento grande ideal da virgindade, mas, tal como este, a partir do momento Buitrago, de Jorge Inglês, século XV.
111 11 111 do i1H.: ·slo. As discussões acerca do comportamento a ter Madrid, Colecção Duque do Infantado.
em que se tornam um apanágio feminino, definem-se em termos
111 1,11111 11 11111111 ·r adú ltera (perdão, pun ição, repúdio e, no limite, estritamente fisiológicos e traduzem-se em práticas repressivas. Não
111,,111 l, q111• dominam a literatura canonística e penitencial do século mais destinada a Deus, mas ao marido, a custódia do corpo femi-
11 1111 d1111tll', lli1o fa zem mais do que confirmar a di sparidade de nino mantém-se, também para a mulher casada, o valor por exce-
1111 11 11lill' o odultéri o masculino e feminino e reforçar a impres- lência.
156 A s no rma s de controlo
Aux flio para a salvação
- corrr menor ênfãse, de resto, pregadores e moralistãs repetiram,
A 1111 tl hl' I' deve cuidar cio seu esposo.
A tl11 il11s111u;ilo explica ao marido os
1•h'ilm lwm' lkos de uma planta
1111•1111•111111 qm· cura o ma l-es1a r do
1·~11'\111111111. Mli 1i111urn de De 11a111ra
11•111111 , d1• 'J'11111~s de Cantimpré
( 1 1111 '1 1 1/h'/), do códice llis1ória
N,11111,i/ rir• S,11110 /\/l>aro Ma!i110.
p1111u-l111 1111•111d1• d11 sfr ulo XV.
( li1111111h1, lllhll111t·rn tln U11ivcrsidadc.
Na Summa Confessorum de Tomás de Chobham (12 15) está pre-
sente uma forma singular de penitência que o confessor pode impor
às mulheres casadas: elas devem «ser pregadoras junto dos mari-
dos»; cada esposa, de facto, «no quarto de cama e enquanto abraça
o marido, deve falar-lhe docemente; se ele é cruel, impiedoso e
opressor dos pobres deve convidá-lo à misericórdia; se é rapinante
deve deprecar as suas rapinas; se é avarento deve incitá-lo à gene-
rosidade e a dar esmolas, discretamente, dos bens comuns»26 . Esta
iniciativa, à qual se reconhece uma eficácia que nenhum sacerdote
poderá jamais atingir, e que parece especialmente aconselhável para
as mulheres dos usurários, assimila a palavra feminina à palavra
mais santa e eficaz, a dos pregadores, e parece indicar para as mu-
lheres a possibilidade de uma intervenção activa e de uma missão
específica de salvação no interior do casal. Excepcional sobretudo
pela acentuação posta na palavra feminina, nonnalmente conotada
negativamente como desregrada, excessiva, culpada, a proposta de
Tomás encontra, a cerca de um século de distância, uma singular
co1Tespondência no projecto de Pedro Dubois (t1321): utilizar as
mulheres cristãs como missionárias, favorecendo-lhes, depois de
uma oportuna doutrinação, o matrimónio com os infiéis, confiando
na força de persuasão das esposas para converter os maridos27 . As
propostas de Tomás de Chobham e de Pedro Dubois representam a
interpretação mais literal do versículo de S. Paulo, segundo o qual o
marido infiel pode ~ antificado 2ela mulher fiel (/ Coríntios, 7, 14 .
durante todo o século, que a mulher pode servir de auxílio para a sal-
vação do marido, e propuseram o modelo de Santa CecOia, a mulher
que, com a persuasão, com as preces e com o exemplo, conseguiu
converter o marido infiel e perverso. Em tal contexto, a «moleza»
típica da mulher, que constituía um aspecto da sua inferioridade,
podia tornar-se, pelo contrário, o elemento de apoio para abrandar
um marido demasiado duro.
No entanto, no interior de um sistema ideológico que pretende a
mulher em tudo subordinada às directivas e às iniciativas do marido,
a possibilidade de confiar às mulheres a responsabilidade moral pela
conduta do marido não foi desenvolvida a fundo. A fi gura de Cecília
é obrigatoriamente evocada na resenha das esposas santas, mas é
logo esquecida, e a obrigação de modificar o marido não aparece
mais, pelo menos até aos finais do século XIV, no elenco dos
deveres das mulheres. Que a mulher deva ser auxiliar do marido é,
de acordo com a narrativa bíblica da criação da mulher, afirmação
repetida com insistência e nos contextos mais diversos; mas rara-
mente esta função de auxílio é entendida como colaboração activa
para fins de salvação. À mais difusa e mais e vidente interpretação
que vê na mulher a colaborado ra do homem com vista à reprodução
 A boa esposa 157
Sobre a escolha do cônjuge a literatura
oferece apenas uma imagem teórica e
idealizada. É conhecida a impo11ância
dos «casamentos polfticos» para a alta
nobreza medieval, bem como a «razão
de Estado» que preside às núpcias de
personagens da realeza. No entanto,
os estratos inferiores da sociedade
desconhecem esta questão. O tema
da ilustração é o resgate de um
homem para a vida religiosa:
«Como Santa Maria fez com que
o clérigo que lhe tinha prometido
ca tidade deixasse a mulher e fosse
servi-la». Miniatura do Códice Rico
das Camigas de Nossa Senhora.
Cantiga CXXXJI, século XIII.
Biblioteca do Mosteiro do Escorial.

j unta-se o reconhecimento de outras form as de auxílio: baluarte

contra o pecado, desde o momento em que a disponibilidade sexual
da mulher consente em evitar os perigos da luxúria, como afi rmam
Tiago de Vitry, Roberto de Sorbon, Guilhe1m e Peraldo28 ; compa-
nhia e alívio espiritual, como reconhecem Boaventura e Conrado de
Megenberg29 ; auxílio sobretudo na gestão familiar, como sustenta
Tiago de Varazze, de acordo com a corrente de todos os comenta-
dores aristotélicos30 •
Em vez disso, é na literatura laica que a reflexão sobre as fom1as
de auxílio que a mulher deve prestar ao marido se tom a mais arti-
culada e complexa e se alarga até compreender a possibilidade de a
mulher se transformar em guia e conselheira espiritual. Francisco de
Barberino atribui à rainha não só a tarefa de assistir o esposo nas
necessidades da vida quotidiana mas também a função de o aconse-
lhar na conduta moral e nas iniciativas políticas, incitando-o à cle-
mência e velando para o preservar das intrigas da corte31• O Ménagier
de Paris, que no entanto quer a mulher totalmente submetida às
directrizes e desejos do marido, confia-lhe também a possibilidade
de o repreender com doçura e com discrição quando o seu com-
portamento se toma «louco» e injusto para com ela32 • Mas é sobretudo
nas pág inas do Livre des trois vertus, de Cristina de Pisano, que a
mulher se apresenta como sendo a mais válida conselheira do marido
e a guia espiritual para a sua salvação. Para as mulheres de qualquer
 158 As no rmas de controlo
A escolha da m ulher
O relato b íblico da c riação de Eva a
partir da cos te la de Adão serviu para
justificar a s uposta inferio ridade
fe m inina . Na, imagem, Adão.e
E1•a e fratncrdro de Ca;m, p111tur\
sobre made ira de Ramon de Mu r . ~·
( 1412- 1435). V ic h, Museu E piscopa1.r /
.~
, Tiago de Varazzeindicam alg_uns e e mentos apropriados p-;:ra 01ientar
condição social, o vínculo matrimonial config ura-se primariam ente
como compromisso em au xiliar o esposo em todos os aspectos da
s ua ex is tência, na vida pública e em privado, nas necessidades mate-
riais e nas exigências espirituais . Às princesas, Cristina aconselha
que cuidem do esposo tanto na alma qu anto n o corpo, acon selhando-
-o e ventualmente com doç ura e recorrendo ao confessor p ara o cor-
rigir; às mulhe res da burguesia recome nda que se mos trem sempre
alegres com o m arido e que o ajude m a esquecer as suas preocupa-
ções; às mulheres de artesãos o u de camponeses obriga-as a contro-
lar a moralidade do trabalho do marido e a ajudá-lo concretamente
a prendendo os rudime ntos do ofício ; às mulheres dos pobres, enfi m ,
atribui uma fu nção que pode ser apenas de conforto e de exortação
à esperança 33 . Nas indicações de C ris tin a de Pisano p arece ter-se
realizado o conselho de T omás de Chobham : a palavra feminina
torno u-se instrumento de uma pastoral doméstica e as mulheres
podem desenvolver, com todo o direito, a sua função auxiliadora
para a salvação dos se us m aridos.
Preliminares ao discurso sobre as o brigações familiares são
frequenteme nte as análises dos critérios em q ue se deve fundamentar
a escolha do cônjuge. Às indicações escassas e genéricas dadas às
mulhe res (procurar no marido não a r iqueza mas os bons costumes
e a sageza) corresponde uma análise m ais ampla do problem a visto
pelo lado m asculino . Saber escolher uma .boa mulher aparece com o
o prime iro pressuposto para se iniciar correctamente a vida matri-
m onia l. A tarefa não é fácil; qu ase impossíve l, segundo Peraldo, se
· d. · ·
não se conseg ue uma rntervenção 1vrna d!fecta que deve ser solici-
tada com orações e esmolas 34; ele qualquer m odo votada ao fracasso,
segundo o dominicano inglês João Bromyard ("/" 1352) que reto-
, . . .· . . , . .. ' ' .
m,mdo as notas ant1matnmornais de S. Jeronimo, afuma que a mulhe1,
fecunda o u estéril, bonita o u feia, é sempre, em qualquer caso, fonte
de proble mas 35• Menos pessimistas, Filipe de Novara, Gil ge R oma,
a escolha. Quase comp ~amente irrelevante~ a riqueza do dote, g_u~
tamanho lugar ocupa nQ_entanto na prática quotidiana, mas que deve "
ser menos considerado, mesm o numa óptica laica e mundana, do
que o utros e m ais importantes bens ex teriores, como sejam boa
família, cópia de am igos, boa re putação. Essenciais são os costumes
ho nestos, para os quais a melhor garantia é constituída pelo com-
portamento da m ãe, segundo T iago de Varazze, ou então da avó,
segundo Paulo de Certalclo36. Mas os requisitos físicos também não
são para descurar: as pecto exterior e idade da mulher devem ser,
segundo Peraldo, substancialme nte semelhantes aos do marido, para
garantir aquela h omogeneidade do casal que é um elemento indis-
pensável para a sua concórdia e estabilidade; T iago P"" Plll 11 11 11
mulher de aspecto medíocre, justame nte a meio caminho t•111 11 11 111 1
beleza demasiado difícil de guardar e uma fealdade clcmns i111 111 1.1 11
diosa de suportar37; enqua nto Gil de R om a aconselha a 's~·" ll11 1 111111
mulher decididamente bela e alt11, de modoatran smitir lllll, 1111111 ,,
~~ Se us clot~s -;-aturai ~, epara que ele; r_ecebam_da...mãe 1111 111 11111 1' III•
. dos seus caracteres físicos38•
T odos parecem concordaT num pont~ a mulhe r cl ·vt• se1 111 1 1
ou pe lo meno~ egundo ü ma- fnêlic ação de Aristóte les, p11 11 11 , 1
que sej a virgem em vez ele viúvª"--Ingenuidade e incx1w 11t 111 11 l 1
esposa, bem longe de serem defeitos, são garantia dt- 11 11111 ,Il 11 l1
dade para o futuro m arido. Ao contrário d a v iúva, qu e 1rn111, l1 11 I' 11 1
a nova família hábitos j á consolidados, quando não Ir v 1111111 11 11 1
filhos nascidos do ante rio r casamento, tudo pote ncia is ·lt·1111 1111 1 oi,
tensão que ameaçam a co ncórdia conjugal, a virgem e h '!'11 11111 I"' 11
ape nas com os rudimentos de uma escassa pedagog ia 1'111 1111111 ' I"
tratou, mais do que qualquer outra coisa, de preserva r o , 11 111 11 11 •
e aparece totalmente di sponível para aprender do mari do 11 11 111,11p11I, ·
que diz respeito ao seu novo estatuto de mulher casacl u.
A di c ussão acerca dos deveres recíprocos dos es po 11 1111,.,
sexualidade, fidelidade , con stitui o cerne d a pastora l d" 11 111111 11 d
nio, e pem1ite evidenciar as dinâmicas contraditórias d · u111dil 1d 1
-subordinação intern as ao casa l. T ais dinâmicas res ultrn11 11111il 111111
evidentes quando se com pleta o quadro das o brigaç cs t• q111 111 , 1
mente masculinas com uma tríade quase omnipres ' Illt' , ,11 I• 111,
instrução, con ecção . E streitamente ligadas umas às o utras, 1 111 11
prerrogativas fundamentam -se na «natural» inferiori dadt· d11 1111illi1 1
em relação ao marido, ao mesmo tempo que a reforçu111 ,
O m arido tem , acima de tudo, a o brigação de m ante r u s11 11 I'' 1 1
a q ual, excluída de qualquer relação de produção, desern p1·111i11 1 11111 ,
se verá, um a função doméstica de pura conservação l' 11•11 111 il,1
marido todos os meios de subsistência. Mas també m c1 rn11 1111 1, 1 1
ó bvia de que a mulher rece be cio cônjuge tudo aquil o dt· q111 li 111
necessidade ass ume , na literatura pastoral, uma to na licl11d1• 11111il l 1
tame nte moral. Abastecer a mulher não é uma pura função l'l't 1111111111 1
na medi da em que se espera do marido q ue resta be leça · 'lllll1 1il1 11
ped idos da esposa de modo a que co1Tespondam a nec ss id 11d1 11 11
e não se coloquem , em vez disso, na esfera do vão e cio s u111 1l l11t 1
o brigação do s uste nto evoca a ssim o espectro do rJr11(1 /t1,1· 1• llll 111 1
ê nfase moral que o acompanha. A exigência de q u H t'H J1<1 11 1 I •
vestida e adornada, de mane ira adequada à própria ·ondi t,· 111, li 1
duz-se na obr igação p ara o marido de prove r às nec ·ssid11d1• q111 11
decoro impõe, necessidades obviam ente cli ve rsi ficadus s1· q 111tl11 11
IM) /\ ~ IH11 ll1i\H d1• 1·0 11lrolo

estatuto social do casal, mas sobretudo desloca da mulher para o

marido a responsabilidade moral das escolhas também num âmbito
tão especificamente feminino. O marido que não vigia e reprime um
enfeite excessivo, soberbo, supérfluo, é culpado de alimentar a levian-
dade típica da mulher, e tanto mais culpado quanto dessa leviandade
pode ser o directo, ainda que involuntário, responsável: com frequên-
cia, observam os pregadores, as mulheres afirmam maquilhar-se e
enfeitar-se para os maridos, mas, na realidade, negligentes e desle i-
xadas entre as paredes domésticas, embelezam-se apenas unicamente
para se mostrarem em público, alimentando assim a própria vaidade
e a luxúria de quantos as observam 39•
A função pedagógica implícita no controlo do vestuário, da ma-
quilhagem e das jóias traduz-se, pelo contrário , em prática educativa
concreta naquela que é uma das mais importantes prenogativas do
marido, a instrução. Do marido, a mulher deve aprender tudo; depo-
sitário, segundo o preceito de S. Paulo, da função de guia re ligioso
[
e de inte1mediário entre a assembleia dos fiéis e a mulher condenada
ao silêncio, investido nos Da Economia de incumbências conju-
gais especificamente pedagógicas com vista à geração e educação
/ de fi lhos melhores, o espos~-mestre domina a literatura pastoral do
/ século XIII ao século XV. A mulher ele eleve ensinar em primeiro
/ lugar a economia domésti ca, pô-la em condições de administrar a
1 casa e os bens multiplicando-os com diligência, conservando-os

com cautela, gastando-os com prudência. Mas deve, sobretudo,

/ tratar da sua instrução moral e religiosa e controlar-lhe os costumes .
Que à mulher se deva ensinar tudo é o pressuposto do Ménagier
1 Paris; o tratado não é mais cio que uma minuciosa e completa
de
instrução da j ovem esposa: inicia-se pe lo capítulo sobre as obrigações
religiosas (a oração, a missa, a confissão), a larga-se sobre a moral,
enfrentando todo o sistema cios vícios e das virtudes, o problema da
escolha de companhias, as normas de comportamento nas diversas
circunstâncias, detendo-se depois, com especial amplidão, nos deveres
· . conjugais e nas incumbências de urna perfeita dona ele casa, desde o
( •11111 o cccorrer
1
d
o tempo os
!
~ cuidado do. lar até à. cozinha _
ou à jardinagem.
, .
ll'111as reli g iosos secularizam-se. \ _ ..N1uealidad..e,_aJUStr.uçao ..da...mu.lher e mais frequ_ e1i.remente ol:Jra
o 1rn1a111e1110 distanciado, sirnb~lic .\""- de controlo do que de cultura: João de Gales, Tiago de Yarazze, Gil
1· pedagógico irá sendo subsutu1do \ ~ • . . A •• • • _

jllll' l'Cpl'c.:scnlações mais naturalistas.r _de Ror11a,__Albe1to de Saxe_111s1stem na ex1gencia de uma mstr.u_ç_ ao
I '.~I VS i'n.,"Scxs do Nc'.scin!enro d<j. mora] que OSCÍla continuamente entre a atitude pedagógica da doutrÍl.'.la
Alnl'lo L'slu num mvel mtermedw. e a prática repressiva da custódia. Custodiar a mulher quer dizer
/\s l lµ11l'11s con1111 uam a manter . . . .. - - ~ _- -
dl1n,111sí!,·s hierarquizadas, de acordo precisamente que se lhe v1g1em os costumes, rodea-la de ate n_çoes
1·111 11 11 s1111 dis1inra importância_, mas repressivas que superintendam sobre a sua debilidade física e ligeireza
11111v1•111 s1· 1111m um biente quoudiano, .. ._ . . .-
1111111 1 IIN 1111 t111crc.:s nesie pormenor, q.ue moral, afasta-la de todas as ocas10es de pecado , corn glf-lhe as a t_1 - _
1• 111 11•1111111 1• r1•r ·bem. respectivamente, tudes levianas e repreensíveis_Ob1oi-g a~ão_do__marido_a.par da inst:ru ão
d· ' di . - d .. · 1 d d d ·
e a custo, a, ª con ecçaQ__JLes osa e sma ~ ver a e1ro amor e,
1111111 1'1'"111 1•111 11 ovos. Fresco de
Ai 11,i1 11 e nddl (in. l '.l% ). Prato,
( '1111•d1 1il , como tal, deve ser acette de bom grado e sem indignação. Pela

A ideia de que a moda é coisa
de mulheres é antiga. Na Roma
imperial os satiristas e os moralistas
ridicularizavam o apego feminino
aos vestidos luxuosos. Os escritores
cristãos continuaram a mesma ideia.
No século XII surge de novo a
associação entre mulher e vestuário.
As damas destes frescos góticos dos
séculos XIV e XV vestem trajes de
gala extremamente luxuosos e
e legantes. Mântua (Asti), Castelo dos
Duq_u_es de Saluzzo, Salão Baronal.
\ no centro de cada relação a figura masculina. Trata-se de d ' 1'11111
milésima vez o discurso acerca da correcção percorre o 101,ol tl 11
leviandade feminina e assinala lugares e contextos dos «pecados I l 1
mulher»: praças e mercados, onde as mulheres se perdem em 1a11 111 1·
lices inúteis, danças e espectáculos, onde a curiosidade femini11 11 1·
alia com o desejo de se mostrar. Acima de tudo campeia a obs ·ss1111
pelos enfeites, o sector mais perigoso que, sem o travão do ma, idt 11
pode conduzir uma família inteira à ruína económica e a pl'lp1111
mulher ao limiar da prostituição. Em confronto com estas c ulpus, 11
comportamento do ma.rido não deve porém ser demasiado sev ·m; 1
austeridade excessiva é, segundo Tiago de Varazze, um dos 1111d
graves defeitos dos homens e a causa de fo1tes perturbações da p 11.
familiar. A correcção da mulher «de maus costumes» repetirfi cl1•
preferência as etapas do percurso já sugerido por João Cris6sto1110:
em primeiro lugar insistir no ensinamento da lei divina, pass111
depois à censura firmando-a no sentimento tipicamente feminino dr1
vergonha, e só em última instância recoITer ao bastão, «ca tig;u1cl11
como uma serva aquela que não sabe sentir vergonha como u111 1
mulher livre»40.
A possibilidade especifica.mente masculina da punição fís i ·11 d11
mulher representa a expressão última e mais palpável do desequ iI l,1 11
que se vinha delineando no interior do casal. Cada afirmaçi o d1
princípio acerca da paridade, da unanimidade e do auxílio recíp,·01•11
dos cônjuges infringe-se de facto na real subordinação que s' l'N f11
belece entre quem tem como primeira obrigação a obediênci11 1
quem está investido na função de governar, sustentar, instruir, ·w 1,
gir. O espaço bastante limitado reservado às admoestações, únk, 1
escassa contrapartida feminina da correcção masculina, e o fa ·lo d,
se concentrar a discussão da paridade no âmbito da pura scx 1111l1
dade, indicam as linhas de um processo que, no próprio monw11l 11
em que exalta o casal, construindo-lhe a ideologia, crava e fin ·u 11
princípios da desigualdade.
O terceiro dever de Sara é o de amparar a família, de lnil 11 1111111
portanto dos filhos e dos servos. O espaço, potencialmente basl1111f1•
amplo, que estas indicações parecem abrir para a actividade fe111 inl11 1
no contexto doméstico é drasticamente redimensionado à lu :r. d11
concepções aristotélicas, que mesmo no interior da família co lm·11111
para a mulher tarefas e funções que, sem diminuir em nada o i11d1
cutido poder do chefe da família sobre os filhos e os servos, 1rnç11111
um espaço de intervenção especificamente feminino.
No que diz respeito aos servos, a operação é bastante simples: 11
pregadores, mas também frequentemente os leigos, tendem a ·0 11111111
as tarefas da dona da casa a uma genérica obrigação de amw·, d,•
162 A s nonYHll! de con trolo

1Iuvcrá li111 i1cs h nciuaç:lo da esposa

110 An1bi10 clo111és1ico'I Quem organiza
o 1rnbnlho cios servidores adscri1os à
c11so'/ As fon1cs colocmn situações
clil't•rcrlll'S NCAL111do u sua orientação
idcoll'l11k11. Nu iluslração, uma dama
~ ~l'I vid11 pclus suas criadas.
Rt•p111 e se 1111 uma adormecida.
l'or c11us11 da sua fal ia de diligência,
o drnho, na parle superior esquerda,
r11 pi II o 111en i no adormecido.
Nn,çri111(•11/0 de San/o Eslêvão de
(ir111wller.,, século XV, obra da família
de pin1orcs Vcrgos. Barcelona, Museu
de Arte ela Catalunha.
 A boa esposa .v.,

i11stru ção e de controlo moral. O empenho quotidiano da mulher Esta miniatura do século XV apresenta
co11s iste, assim, não tanto em organizar o trabalho da criadagem uma visão idealizada de um mundo
rural em louvor a Deus. O centro da
qu anto em evitar a promiscuidade de servos e criadas, vigiar os composição situa-se nas duas mulheres
11H>mcntos de v ida em comum , reprimir duramente cada acto de que combinam o mundo natural
(ovelhas) com o mundo anesanal
l11sdvia ou desregramento, salvaguardando a moralidade da família (fiação), em agradecimento final ao
l' e liminando qualquer perigo potencial para a conduta dos próprios Criador. Oficium Beatae Mariae
Virginis, século XV. Madrid,
donos da casa. Biblioteca Nacional.
Mais complexo e artic ulado é o procedimento com os filhos.
l'10criação e ed ucação da prole constituem, como se viu, um dos
hc11s do casamento e um dos e lementos ng_cleares da dignid ade /
l', tuhilidade do vínculo conjugal. Mas gerar filho s representa, ao
111t·s1110 tempo, para a mãe, a condenação pelo pecado de Eva (Géne-
, i,,, J, 16), o instrumento para resgatar esse pecado e ating ir a sal-
VI IC,'l o (/ Timóteo, 2, 15) e a forma mais natural de auxílio que Deus
d1 spCis ' 111 benefício do hqmem (Génesis, 2, 18). Obrigação prime ira
dn 11111 · cm relação à prole é portanto a de a pôr no mundo; «gerar
lllllos continuadamente e até à morte» - segundo a expressão d o
d11111111kano Nicolau de Gorran (t 1295)41 - constitui a alternativa
11•111 n rnnq ui st.a da salvação p or meio da virgindade. Não é por
1u 11~0. o bserva S. Boaventura, que o termo matrimónio indica o
, 11111111110 das runções maternas relativas aos fi lhos, em contraposi -
111, 1·t1111 o le rmo património, que alude à relação especificame nte
11111 l 11li1111 com os ben s m ateriais .
Nl'~ lt' llori t'.On te mental em que o acto de gerar é empenho con-
111111n 111:tl s do que ep isódio esporádico, não e spanta que também o
 A boa esposa 165
d1 1 111so moral seja dominado pelos aspectos mais fisiológicos da 11fudiga e sofre m uito mais do que o pai, e que com absolu~a certe~a
,, 1.111·111idade: procriação, gestação, parto, aleitamento, constituem r •conhece como sua 47• A mãe, confirma S. Tomás, ama o filho mais
11 1110111 •n1os essencia is de uma atenção ao problema dos filhos que
do que o pai e compraz-se mais em amar que em ser amada48• Mas
1 , l'ol'ça por sa ir dos limites da pura naturalidade. A preocupação l'ste amor tão intenso e visceral parece também culpado aos olhos
111111 11 ·si ·rilidade, vivida como condenação e como potencial ele- dos clérigos; na medida em que o afecto não consegue sair da natu-
11w1110 d· ruptura do casal , reúne clérigos como Gilberto de Tournai rnl idade e atingir a esfera da virtude, a sua intensidade é a sua fra-
1!1 1 llm,nya rd e le igos como Francisco de Barberino43 ; o receio de queza: é amor carnal, passional, que, privilegiando os corpos, ou
p1•111r l'i lhos doentes ou deformados sustenta e reforça os interditos seja, a saúde e o bem-estar dos filhos, an-isca a perder as almas.
1 ,wuis; n obsessão da legitimidade dos nascimentos estrutura, como
/\mor misericordioso e votado ao sacrifício, que leva a mãe a sofrer
1• vi u, lodo o s istema de relações e valores familiares. Gravidez e
111ais do que o pai com a adversidade dos filhos e a gozar menos com
p111 lo, 1idos na óptica da condenação bíblica, aparecem como os os seus sucessos. mo1:,_c_omo notam os_escolásticos, de Alberto a
11111llll'lllos mais trág icos de uma vida miserável para todos, m as de Tomás e a Buridan49 , mais forte, mais_manifesto e mais constante_do Cris1ina de Pisano inscreve-se na lista
11111 ,nodo es pecial para as mulheres: Durando de Champagne, reto- q ue o paterno, mas dece1to menos nobre, 2orque_ menos raciona~. A das escri1oras medievais. Nas suas
1111111<10 as temáticas do De contemptu mundi de Inocêncio III, descreve obras traia os mesmos lemas que os
discussão acerca do amor matemo não faz mais do que repetir a homens seus conlemporâneos, se bem
111111 cor •s roscas o percurso que vai da concepção, necessariamente rnntradição no seio da qual se move a afectividade feminina e que que com um crilério muilo mais aberto
11 •11d11 «ao prurido da carne e ao ardor da libido», à gestação, per- jrt aparecera com toda a evidência no âmbito do amo~ conjugal: a
no que respei1a à ac1ividaele femin ina.
Na iluslração, um grupo ele damas
1111 buda por incómodos físicos, ânsias e apreensões pela vida quer da mãe não pode, por definição, senão amar de amor pass10nal e _n atu- entrega-se à t:onvcrsa, numa atitude
141·~111 111 ' que r do nascituro, ao parto, dominado pela experiência da 1'111, mas esta naturalidade é-lhe atirada à cara como culpa. O pai ama de cumplicidade q ue a autora pretende
drn l' p ' lo espectro ela morte44• Menos trágica é a visão de Francisco deslacar. Miniatura de La Cité
l'L'rtan'tente menos, mas com um amor intrinsecamente virtuoso, que des Dames ele Cristi na de Pisano,
d1• Burb ' rino, q ue com olhos laicos vê o periodo da gravidez e do ll'nde mais para o aperfeiçoamento da alma do que para o bem-estar século XV. Chantilly, Museu Condé.
p111 10 c;o1110 um momento de cautela meramente humana e de atenções
11111is d ' tipo médico que moral: no início da gravidez, a mulher
d1•v1·1\ ev itar «correr, saltar e fazer qualquer movimento que seja
d1•11111sindo brusco»; quando sente o movimento do feto deverá «comer
,. IH'h •r wrn temperança, viver amiga de Deus e viver a legre, pois
q111• nssiin a alma ganha gentil hábito»; deverá abster-se de relações
1•x1111is depois da concepção e depois do parto, e amamentar pes-
1111littl'l11, o recém-nascido, se quer «agradar a Deus e ao filhinho»45•
, ' 11 l'Nlt) ·s aná logas se encontram no Económico de Conrado de
M1•} l'llh •rg, para que m as precauções e atenções que se devem ter
11111 1 os filhos ainda antes de nascerem se colocam j á numa óptica
6
p11 11111111111 sli ca~ . A obrigação materna de garantir aos filhos vida e
111111 1111d \ faz recai r quase exclusivamente na figura feminina a
11 po11.~11hi Iidude cios pecados ligados à limitação dos nascimentos
(1111111 11n• pç:io, aborto, infanticídio) que aparecem frequentemente
1111 pl·1illl'llçiais e nos confessionais, mas expõe por outro lado as
11111 111111 ot1lro risco de pecado na obstinada procura da procriação
1111 d 1 1111<k· dos filhos através de sortilégios e práticas mágicas.
\ r~,· 11 n·l1u;1 o puramente fís ica com a prole, qual é o espaço
,, , , v 1d11 ) 111'11 r l ividade materna e que papel desempenha a mãe na
d111 ,1 111 dn l'ill1os'J Na lite ratura pastoral, o amor maternal, mais
d11 q111 11111 dl'v1•r, 11111 f"acto; que as mães amem os filhos é um dado
, i.h 1111 1111 nllll>Hd · todos e j ust:ificado pela relação imediatamente
11 1, 1q111 1 lit t 111 r o ,11 •I ·s: a mãe, observa Tiago de Va.razze, reen-
111111 1 1111 111111, 1111111 1n11·1• de si mesma, uma criatura para a qual se
llih A 1111111111N d1• n,ntrolo
I• pn\11 11111·11111 d11 rn,11 p111u a mu lher;
1 p11\u 1 ~11·11111 !"'"' u 1111h11lho do
11111111111 11111h 11111111111 ,,. 11 cxi, 1ência
1h 1111111 ~1·v.11•v.111;11111111, nctiv idadcs
1111111)1111111 11111 puru ll'udal.
N11 1 1111111111, f 11111 " d1scu1ívcl uma
\111 l11d1•1111 cltv"i\o ,cx ual no 1rabalho.
1> li , 111, 1·,·l,•,1rt,11c11s fa lam dela,
IIIIIN li 11·11!1dmk L'ClllllÍ lllÍCa dá um
li 11·11111111111 dilnc111c. Adão cavando e
1 v11 111111d11. ll111xo relevo cm pedra,
"111 !11 X 11 1. 1':111s, Sainte-Chapelle.
do corpo . Por outro lado, a resposta afecti va dos filhos confirm a
estas análises: Tiago de Varazze constata q ue os fil hos amam de
facto mais o pai que a mãe, reconhecendo nele o princípio activo da
geração e a fo nte de bens e honras que estão destinados a herdar50;
enquanto Tom ás conc lui que, de um ponto de vista ético, embora a
mãe am e mais do que o pai , os filhos são levados a amar mais o pai,
do qual, na geração, receberam mais; e Bu1idan observa que, uma
vez decorrido o período da primeira infância, durante o q ua l são
mais fortes as exigências naturai s, o am o r dos filhos tende por si
mesmo a tornar-se menos carnal e m ais raciona l e a transferir-se
progressivamente da mãe para o pai.
N um a visão exclusivamente fis iológica da maternidade , não
espanta que seja bastante escasso o papel pedagógico atribuído à
\ que a natureza visi velmente lhe atribuiu.
mãe. Os acenos a uma genérica fu nção educativa que se podem
encontrar nas páginas de Peraldo, de Humberto de R om ans, de João
de Gales assumem contornos mais exactos n os sermões de Tiago de
Varazze ou de G ilberto de Tournai51: o dever da instrução moral e
religiosa dos filhos pode ser assumido pela mãe com a condição de
q ue esta consiga controlar e temperar o amor carnal q ue por eles
sente, acompanhando-o com uma atitude de temor espiritual. Cons-
tanternente preocupada com a salvação dos filhos, a rn, • 'Xl'll 1' 111111
função que é m ais de controlo dos comportamentos 11101111 , 1 ti 1
práticas religiosas que de verdadeira instrução. É sobr ·1ud11 111
específica missão vigiar a conduta das filhas, que devem s •r 111111111d 1
longe da frequência de companhias inadequadas e da pari inp 11. 111
em festas ou danças. Relativamente às filhas, as mães, e las p1np1111
sob a custódia do marido, reproduzem a mesma atitude r flH", I\ 1
voltada para a mesma finalidade : preservar o corpo f tn i1111111 d,
qualquer contacto que ataque o valor fundamental, a castid 1111 11
controlo da sex ualidade das filhas surge de facto como âmbito p1 I\ 1
legiado da pedagogia materna, o único do qual a mãe, ·eja ·011111 I li!
é responsável, independentemente até da sua própria mon1 lid11d1 11
mulheres más, observa Filipe de Novara, podem ser, como 111.t,
até melhores que as boas, hábeis como são em reconhecer nu s 1111111
os sinais da «lo ucura» que já experimentaram directarne nl L',J, 1\lit
quando a iniciativa pedagógica vai para além ela sim ples t' ll',11111!11
para se dotar de conteúdos propriamente educativos, já não pod1 ., 1
apanágio feminino e transfere-se decisivamente para a figuro p111t 111 1
São dois pais, o cavaleiro de La Tour Landry e o rei de Fn11u.-11 , 1 1
Luís, que se preocupam com a educação das filhas rn ull wn·,, 1111
são sobretudo os pais os responsáveis pela educação dos filhos v111 111
uma vez estes saídos da infância: Gilberto afirma com cltlll'/11 q 11t ,
educação dos filhos adolescentes compete aos pais53 e Frn11vi 111 ti,
Barberino aconselha as viúvas a confiarem a educação dos 1111, 1 ,
a qualquer cavaleiro escolhido no círculo dos amigos o u dos p111, 111,
do marido, q ue pos a adequadamente substituir a figura pull·1111 1
A __!i_m itação das_prerrogativas pedagógic!!.Síemininas. p11 ,, 111i
na literatura pastoral do sjculo XIII, e nconll~_L!__ma aut rií'od11 11111
l'irmação nos textos aristotélicos. A leitura da Política, que t·111111 1"
problema dos filhos unicamen te em relação_ao _2_a i, e ai ncln 111 11 1
Da Economia, que estabelece uma nítida divisão de trabal ho p 11 1111
dois genitores (ao pai a tarefa de educar, à mãe a de alimentar), ll , 1111
a uma excl usão ainda mais radical da figura .ieminina d· 1wl11 11
Jm bitoeducativo. S. Tomás j ulga poder fundamentar a própl'in 11l'11
sidade do matrimónio na exigência de confiar a educação du p1111>
a uma figura rnasculina55 , enquanto todos os come nt adores d11 11,,
lfro nomia reiv indicam para o pai toda a missão educati va, :1 i11d11 q111
moral, e confirmam para a m ãe aquela função merame nt • 1\1111 1111 1
Até Cristina de Pi.sano parece paitilhar esta concepc,:flo pl'l,1 q11 d
a mãe, naturalmente inclinada a tomar para si o cuidado do:.. 1111111
deve re n:eter ao pai toda .ª ~unção educativa; no entant o, 11<1 t1111iill11
\ de tal atitude natural, Cnstma consegue restabele r u111:1 s1 111 d1
!'unções que acabam por reconhecer à mulhe r urna csp -rilll 1d 11 11
p •dagógica própria 56. Assim, para a princesa, a ate nçw 11m 111 111,
\
 A boa esposa 169

traduz-se no controlo da acção dos mestres e aios escolhidos pelo

marido, controlo que não se limita a vigiar o comportamento moral
de quantos são designados para a educação das crianças, mas que se
q tende aos próprios conteúdos da doutrina:,.-ª._D'lãe cuidará g!!e os
fi lhos aprendam em primeiro lugar a servir a Deus,._ que estudem as
letras, o latim, as ciências; desejará que, uma vez crescidos, aprendam
a moral e a arte de viver no mundo; empenhar-se-á para que também
as raparigas aprendam a ler e vigiará pessoalmente as suas leitu ras.
Mas esta função não é limitada às mulheres da nobreza; segundo o
lugar que ocupam na hierarquia social, as mães são investidas ele
funções educativas específicas: as burguesas educarão pessoalmente
os filhos, as mulheres dos artesãos ensinarão aos seus as letras e
cuidarão que aprendam um ofício logo que seja possível , as mulheres
dos trabalhadores ocupar-se-ão preferentemente da moral , contro-
lando com atenção os seus comportamentos.

Se há um ponto sobre o qual clérigos e leigos concordam una- Col'(! rl1Clr a casa
nimemente ao construir o modelo da boa esposa é o de que a casa
representa o espaço feminino por excelência. Boa esposa é aquela
que está em casa e que da casa toma conta Fundada.sobre a autoriclacl
das Escrituras e da Patrística, e difundida desde sempre na menla-
lidade comum, esta convicção encontra um suporte válido nos textos
11ristotélicos, nos quais a atenção à casa como cél ula política e co-
11<ímica conduz a uma definição precisa do papel que nela clesemp nha
11 fi gura femini na. A contraposição de um espaço interno, fechado,
vigiado, no qual se coloca a mulher, a um espaço externo e aberto,
110 qual o homem se move livremente, toma-se precisa na con tra-
pos ição de duas actividades económicas fundamentais: a produção,
turcfa do homem, e a conservação, tipicamente feminina. A unidad
marido e mulher é também complementaridade económica, na qual
cada um dos dois desenvolve a sua natural função com vista ao bem-
estar comum; conservar e administrar quanto o homem produz,
punha, acumula, toma-se para a mulher o contributo específico para
o bom ,andamento do lar e uma forma posterior e concreta de ajuda
1•111 re lação ao marido.
A casa apresenta-se portanto como o espaço da actividade femi -
111110; activiclade de administraçâoãos bens e e regulamenta ã do~
I111bulho doméstico confiado a servosecriadas, mastambém activj- es1 Do 111atri111ónio conto ins1rumcnto para
reitar alianças entre fa111ílias à sua
dudc num trabalho desenvolvido directamente: a dona de casa fia e u1i li,rnção corno meio ele preservação
ll' l'l', trat a e li mpa a casa, ocupa-se dos animais domésticos, assume ela linhage111. O gcs10 ele entrelaçar os
- braços, nesta cena de casa111ento,
li ~ 1k v ' f 'S de hospitalidade relativamente aos amigos do marido, recorda ainda a 1radição Laica do
111!•111 de, naturalmente, cuidar dos filhos e dos servos. Desenvolve casamen10 sem intervenção sacerdotal.
t 111 Nlllll 1I um volume de trabal110 absolutamente ig-ual sustenta Gil- Miniaiura do Liher Feudorum Maior,
- , -- _ _ ' século X ll. Barcelona, Arquivo ela
l1t·1ln 11, 1 qu lc que o mariáo desenvolve no e terior para ga.riliar_.? _, - c oroa de Aragão.

, 11s1ento. A citação da mulher forte do Provérbio 31 e a imagem da
prndente Abigail intervêm frequentemente para recordar como o
1, nhalho duro e escondido da dona de casa exige, para ser desenvol-
vido adeq uadamente, virtudes específicas e imponantes: sapiê nc ia,
diligência, previdência e uma força que, ao contrário da m asculina,
11:10 se manifesta em gloriosas empresas g uerreiras mas antes na
humildade das tarefas quotidianas58•
Mas a gestão da casa não é, para a mulher, uma actividade ue
e la possa realizar êin plena autonom ia; osmesmos textos aristoté lico_§_
que l'undamentam a especifi cidade do trabalho feminino rcpcten1,
qu' lambém no interior das paredes domésticas o marido continua a .
M'r o senhor, responsável pelas pessoas e proprietário dos bens. Nas
p.íg inas dos comentadores, a tarefa de admini stração confiada à .
lll11lher inscreve-se ass im no interior da função puramente alime ntar .
que, como se viu, ela desenvolve em relação aos filhos, e encontra _.
11111 limite intransponível na impossibilidade de tomar decisões q ue
di gam respeito ao património. Excluída a possibilidade de estabelecer.. -
rn111ratos e de movimentar o dinheiro do marido, a aclividacle femi-
nina reduz-se mais uma vez à gestão elo necessário à subsistência .
11 sica: alimento e roupas, enquanto a virtude essencial da economia .
doméstica se torna precisa naquela parcimónia que, tendência natural _
da mulher, segundo Oresmo 59, se casa pe1feitamente com a sua tarefa _
l's pcc.:ífica de conservação.
A casa não consti tui para a mulher apenas o espaço no qual ela
<k'senvolve o seu trabalho; mais ainda que espaço económico e la é
l's paço moral. Com as suas paredes e as suas portas, a casa encarna -
l' representa fisicamente a custódia, c irc unscreve e isola o inte rior,
preservando-o dos contactos e dos riscos que possam vir do exterior,
l' lugar e símbolo de estabilidade q ue exorc isa o fantasma da vagatio
l' dos perigos que esta comporta. Espaço altamente simbó lico, a
11<11110 de se tornar, nas páginas de Durando de Champagne, metáfora
da consc iênc ia, mas também da Igreja, do Paraíso ou do Inferno, a
rn~u evoca irnediatmnente o campo metafórico da segurança e da
v11lude l'cm inil. Estar em casa, para a mulher casada como para a
virgem, quer d izer estar ao a brigo dos perigos, mas também mani-
ll•star aq ue las viI1udes mais aptas para tranquilizar o marido: fide-
lidade, continência, pudicícia, vergonha. Ao mesmo tempo, para a
11111llwr casada a casa é também um espaço a custodiar; a esposa,
111, qrnz de se gerir e necessitada de custódia e de orientação moral
d11 11111rido, to rna-se, quase contraditoriamente, a responsável pelo
, 11111por1amento de toda a família. Protegida pelas paredes domésticas,
1•!11 d,•ve salvaguardar-lhe de todos os modos a moralidade, mode-
11111d11 a intemperança do cônjuge e controlando os costumes de
1tlho-. ,. servos. Somente a atenta obra de v ig il ânc ia da mulher pode
111qll'dir que a casa, lugar por excelênci a da legítima sexualidade
A boa esposa 171
ma1ri monial, se transforme em lugar de desregramentos sexuais, de
fo rnicação ou, pior ainda, ele incesto. No espaço custodiado da casa,
a esposa pode encontrar até o modo de atender aos seus dev~res
religiosos: G ilbe1to de Tournai volta a propor o modelo de Judite e
as exortações de S. Jerónimo para lembrar que as tarefas domésti-
cas não podem absorver totalmente a m ulher, mas que, no próprio
fi mbito do seu trabalho, ela pode encontrar um lugar de recolhimento
e de oração, podendo assim o espaço do seu quotidiano transfonnar-
se em espaço religioso60 .
O último dos deveres de Sara é o de se mostrar irrepreensível. Mostrar-se iJ'J'epreensível
Depois da longa resenha de deveres para com os sogros, o m~rido,
os filhos, os servos e a casa, acrescentar uma obrigação especial de
irrepreensibilidade pode parecer inúti l e repetitivo, nada mais do
que um expediente retórico para resumir numa só palavra a gama
completa dos comportamentos femininos examinados até aqui em
pormenor. É o q ue afirma Gilberto de Tournai: a mul her que assumiu
lodos os seus deveres de esposa, de mãe e de dona de casa, é segu-
. . D 61
ramente irrepreensível mesmo aos o1110s d o JUI Z supremo, eus .
Afirmar que no cuidado da casa e da família a mulher casada realiza
lotalmente a sua missão, sem mais, equivale a dizer que as tarefas
domésticas não só não entram em conflito com as obrigações reli-
giosas, mas também q ue as esgotam completamente; a boa esposa
é, por isso mesmo, boa cristã, irrepreensível aos olhos de Deus. A
solução de Gilberto parece ao mesmo tempo a ma is radical e a mais
conciliadora, na medida em que apenas pede a Deus o juízo último
sobre o comportamento da mulher, mas elimina em princípio qualquer
possível conflito entre vida familiar e vida religiosa. Peraldo e V(c~nte
de Beauvais distinguem , no e ntanto, no comportamen to fe m111mo,
um aspecto re ligioso - a santidade - e um aspecto moral - a
pudicícia-, mas acabam por falar exclusivam ente desta, deixando
entender que modéstia no trajar e nos gestos, controlo das palavras,
simplicidade, humildade, vergonh a e sobriedade, as virtudes que
tornam a esposa irrepreensível aos olhos dos homens, são em con-
62
c lusão as mesmas atitudes que a tornam santa aos olhos de Deus •
Tiago de Yarazze julga irrepreensível aquela esposa que «não
tem mancha alguma, nem na vida, nem na fama, nem na consciên-
c ia»63; o comportamento quotidiano da esposa encontra-se assit?
submeti do ao critério de avaliação de um d uplo juízo: o juízo reli-
gioso, confiado à consciência da mulher que, revendo-se nos ensina-
mentos das Escri turas e nos exemplos das santas, pode emendar as
próprias c ulpas, e o j uízo profano, remetido às vozes e ao fal~tó:io
das pessoas, àquela fama que, com razão ou sem ela, constitui a
ca ixa de ressonânc ia de vícios e virtudes femininas. Espelho da

mulher, e da esposa em particular, a boa fama, como a literatura
laica sublinhou mais vezes, constitui o único verdadeiro ornamento
wm que ela se exibe na sociedade, o seu principal «dote», capaz até
de modificar o destino social, o «perfume» que constantemente a
acompanha. Mostrar-se irrepreensível quer di zer, para a mulher
casada, não só comportar-se honestamente, mas também evitar
qualquer possível insinuação ou boato sobre si, algo que, verdadeiro
ou falso, mancharia a sua imagem e a de toda a famíl ia. Por outro
lado não escapa a Tiago de Varazze que o juízo sobre o comporta-
mento da mulher é, em última análi se, confiado à sua própria cons-
c iência, lugar no qual se concentra uma religiosidade m ais íntima e
sentida: a fama e a consciência encaixam -se, nas páginas de Tiaoo,
num hábHjogo de espelhos q ue faz devol ver continua mente o p;o-
hlcma da Irrepreensibilidade da esposa do interior da alma para o
exterior da imagem pública. Construído com base no pressuposto
de que o juízo de Deus e o juízo dos homens em última análise se
correspondem, o modelo proposto por Tiago re presenta, na forma
n~ais rc'.i~ada, a tentati va de encontrar aquele equilíbrio entre exigên-
c ias ~·e bg1?sas e deveres familiares que é comum a toda a ideologia
matnmomal do sécul o XIII, equilíbrio destinado a romper-se no
momento em que um novo e mais forte interesse pela família ou a
re ivindicação de um espaço mais amplo para a experiência reli-
~iosa i_nvestem a fi g ura feminina de responsabilidades e expecta-
1,vas divergentes e potencialme nte conflituosas.
/\. mulher e a família no século XV
Em 1403, o dominicano João Domini ci escreve para Bartolomeia
d ·g li Alberti a Rego/a dei governo di cura.fami!iare. Bartolomeia ,
duas vezes casada mas forçada a viver separada do marid o, banido
de Florença, e p011anto investida directamente dos deveres familiares
tinha solicitado ao frade conselhos e amparo espiritual; mas a Reio!;
supera a simples ocasionalidade para propor um modelo de vida
1Hllli I iar potencialmente universal. O tratado de Dominici, que coloca
11 l'nmília no centro da pastora l feminina, utili zando o term o na sua
nn· p<_;ão moderna, inaug ura uma moda destinada a grande êxito; em
1t11~> _0 sécul,o XV; ~a Itá~ a e e_m especial na Toscana, as problemáti-
, 11 s 11gaclas a fam1 li a serao o b.1ecto ele um grande interesse. Na linha
«11• Dominici muitos religiosos escreverão manuais de vida familiar
1ll'll'''.'nl emente dedicados às mulheres o u nos quais, de qual que;
1111111\' lla, as mu lheres podem encontrar oportunas regras de compor-
1111111•1110 doméstico e conselhos de vida espiritual. Santo Antonino,
111, ,· hispo ele F lorença e discípulo de Dominici, escreve em 1450 a
'1,,, 1,111 he11 1·iFere para Dianora Tornabuoni, mas também na impor-
A boa esposa 173
tante Summa Theologica dedica uma ampla secção, q ue circulará
igualmente em separado, aos problemas do casal e da família. Em
1450, um franciscano, Querubim de Espoleto, compõe a Regala de/la
vita matrimonia/e; pelos anos setenta, João o Cartuxo escreve para
as mulheres casadas a Gloria mulierum, enquanto o seu irmão D inis
enfrenta mais vezes os problemas do matrimónio no dec urso da sua
vasta produção e dedica ao tema um tratado específico, o De laudabili
vita coniugatorum. A esta literatura q ue usa, e não por acaso, a
língua vulgar mais que o latim quando se dirige directamente à
mulheres, junta-se a obra do mais importante pregador quatrocen-
tista, S. Bernardino de Siena, que ao matrimónio e à família dedi ca
longos e importantes sem1ões.
Mas o interesse pela famíl ia não nasce apenas na Literatura re li-
giosa: a vasta produção de memórias ou livros de família, nos quais
m uitos mercadores, sobretudo toscanos, anotavam com especial
minúcia todos os acontecimentos que se relacionavam com o núcleo
doméstico (nascimentos, mortes, casamentos, mas também negó-
cios, débitos, créd itos, reveses económicos), pode testemunhar a
nova atenção com que também os leigos olhavam a célula familiar64.
Atenção que a nível teórico encontra um vasto eco na produção
humanísti ca: no âmbito de um debate renovado acerca da compati-
bilidade do casamento com a actividade intelectual, Francisco Bár- Juntamente com a Virgem Maria,
as mulheres bíblicas e as santas e
baro escreve em 14 16 o De re uxoria; João Campano regressa ao mártires dos primeiros séculos do
tem a com o De dignitate matrimon.ii (1460); entre 1431 e 1438, cristianismo serão utilizadas como
Mateus Palmieri escreve a Vita civile, nos mesmos anos em que espelho das esposas. Na ilustração,
Sara veslindo Jacob, fresco de
Leão Baptista Alberti compõe o mais importante e afortunado tratado Bembo Bonifácio, século XV.
sobre o tema, l libri della.famiglia; em 1468, António Ivani dedica Cremona, Museu Cívico.
à mulher casada um breve opúsculo, Dei governo della .famiglia
civile65 • Nesta renovada atenção à família insere-se também um filão
ma is especificamente pedagógico, representado pelas obras de Ver-
gerio, de Bruni e de Vegio.
Produzida por homens e quase sempre dirig ida a outros homens,
a literatura humanística é directamente influenciada pelos motivos
da tradição aristotélica, da qual tira os elementos de uma concepção
laica df! família: o elogio do matrimónio, a definição das funções
dos cônj uges, a atenção à casa e aos filhos movem-se quase sempre
fora da óptica religiosa; referências e exemplos que saem da tradição
clássica substituem a autoridade das Escrituras e da Patrística; as
esposas fiéis e púdicas do mundo greco-latino (Penélope, Alceste,
Andróm aca, L ucrécia) tomam o lugar das santas mulheres da tradição
hebraico-cristã. Relativamente à figura feminina construída pelos
h umanistas, certamente q ue a literatura religiosa se mantém mais fiel
ao modelo elaborado no século XIII: a doutrin a matrimonial retoma
e desenvolve os motivos formulados naquele contexto ideológico;
os papéis da mulher relativamente ao marido, aos filhos e à casa
 A boa esp osa 175

11 1111 \ l' am, topoi trad ic iona is; a imagem de Sara, mesmo q uando
11111 l l'vocada d irectamente,' constitui ainda assim um ponto de
1 11 H l ll IH fac ilmente identificável nas análises de Antonino, de
llc 111,11 di 110, de Dinis, de· Querubim . Falta saber se, para lá da diferente
l111,. 11 ,1gl'lll uti lizada e da fácil oposição entre o modelo laico e o
111111 11•10 re lig ioso , o inte resse extrao rdin ári o de Quatrocentos pelas
p111 hk 111:íti cas fa miliares terá realmente modificado a imagem femi-
111 1111. l11díc ios úteis para se verificar a m anutenção do modelo ducen-
11 111 pod ' 111 ser as análises de dois pontos partic ulares, mas de modo
1!1}•11111 marg inais : o papel do m arido na vida da mulher casada e a
111111,·110 pedagógica da m ãe re lativamente aos filhos.

/\ fi gura do marido mantém-se em toda esta tratadística com o

1,., 111a ce ntral ; a obrigação de a esposa manifestar ao marido reve-
1111l'i11. afccto e sobre tudo obediência não é contestada, nem sequer
,1t1·1111 :1da, qu er pe los escritores re lig iosos quer p elos escritores laicos .
111•!0 contrári o , os humanistas, voltando a propor de uma manei ra
111•1 o mode lo aristoté lico cio don o da casa com o cen tro de todas as
11•l11c,'1l ·s familiares, acentuam posteriormente o seu peso n o in teri or
cl11 lumília e insistem n a exigência de uma su bordinação abso luta As fig uras da ilustração formam pan e
cl11 1·s posa. Empe nhado na admin istração da casa e cios negócios, de uma represen tação da Nati1•idade
11 11 1111 ido deve encontrar na esposa uma válida colaboradora para da Virgem em que intervêm dez
mulheres para além de Maria
,dt 1111\·ar um bem-estar todo mundano; a ela pedirá so bretudo para menina. Uma serva, ao fundo,
111 q wluar a lin hagem , pondo no mu ndo um número con iderável ele atende a panurienle. As três
mulheres do primeiro plano,
11ll1os legítimos. fo1tes, saudáveis, belos e masculinos; a ela pedirá, monumentais, estabelecem a linha
111,1, sü de po is de uma instrução minuc iosa, a gestão domé stica quo- de atenção para com a recém-nascida.
t 1d11111 a; ao seu comportamento in-epreensível e à sua boa reputação A expressividade está cencrada nas
mãos e nos rostos estereotipados.
1111il iurá a tute la da honorabilidade da família ; reservará, pe lo con- U ma elegância estécica subcil
1111 iio, pnra s i a gestão dos assuntos mais importantes, devidamente complementa a ac mosfera de alcova
de m ulher pacrícia. A sensualidade
11-r 1stados cm esc ritos qu e deve m mante r-se secretos , e assumirá femini na amarra o autor.. . e o
1n111l111cntc o c uidado da educação dos filhos. Dono, guia e mestre da espectador. Pormenor ele um
e , posa, o ma rido «humanista» é um a figura obsessivame nte presente fresco atribuído a Paulo Uccllo
( 1396n-1477). Prato, atcdral,
1 domi nante, que encara o casam ento com a mesma prudência com Capela da Anunciação.
q111· Sl' conc lui um bom negócio, e a e sposa constituirá o e lemento 1

lll i l l\ prec ioso do patrimó ni o.
/\ presença do marid o na literatura religiosa é igualmente consi-
1k111 w l; d issipada em parte a ênfase sobre a un animidade dos esposos,
11 t ~nitorcs de Q uatrocentos insistem ainda mais do que no passado
1111 ckw r de submissão da mulhe r ao marido: B ernardino , Querubim ,
l >1111 ,, l'alam d os deveres femininos cm te1mos de temor e ele serviço
1 11hl111 ham a necessidade de uma obediência absoluta 66 , que se não
eh h 11 h11 scqu cr pe rante a proibição das práticas religi osas 67 , encon-
11 11111n 11111 único li mi te, unanimemente reconhecido, na imposição
d, 1, li1\'tlL's sexuais antinaturais. T odavia, apesar desta o bsessiva
presença, tem-se a impressão de que, pelo menos para a lguns destes
escritores, alguma coisa mudou e que o marido se tornou ta lvez mais
embaraçoso m as m enos im portante. A Rego/a de Domi nic i, div id ida
e m quatro partes (alma, corpo, bens, fil hos), não dedi ca ao ma rido
um capítulo específico, atribu indo-lhe porém um pape l fundamental
na segunda parte do tratado: o marido é dono do corpo da m ulher e ,
apesar da reciprocidade do dever conj ugal, e le pode ostentar direi tos
m aiores do que aq ue les que a m ulher pode ostentar sobre o c orpo do
marido . A Gloria mu!ierum de João o Cartuxo conclui com a mesma
.
nítida pai1ição: a al ma da m ulher pertence a D e us, o corpo ao m ai·ido .
 A boa esposa .i 17

E portanto a alma feminina que parece, porventura pela primeira A inic iativa pedagógica materna
ganha força nos textos. Ainda que se
\ 1 1 , fu g ir ao domínio e ao controlo do marido. Tem-se a impressão mantenha o predomínio paterno na
d1• qu '. apesa r da insistência no tema do auxílio e do amor recíproco educação da prole atenuam-se as
limitações da Baixa Idade Média ao
dos l' njuges, se abriu uma fractura na utopia da concórdia conjugal labor educativo da mãe. A m ulher
qt1l' o século XIII tinha exaltado. Os estudos de Genevieve Hase- da ilustração parece plenamente
11ohr''" demonstraram como o evoluir de uma religiosidade feminina en1rcgue à «ditadura» de seus filhos.
Pormenor de uma pintura de
11111is intensa e o emergir da figura do director espiritual haviam, de Domcnico di Bartolo (1400-1455).
dp urn modo, subtraído ao marido aquela função de mediador até Sicna, l lospilal de Santa Maria della
Scala, Sala dos Peregrinos.
111l•s1110 relig ioso que durante tanto tempo exercera em relação à
11111llwr. É certo que alg uns destes escritores insistem ainda na obri-
t 11,·uo de o marido fornecer à esposa uma educação também religiosa,
111ns, de qualquer modo, abriu-se um problema que a ideologia
111111 rimonial do século XIII parecia ter resolvido definitivamente, o
do conc iliação entre vida conjugal e vida espiritual. A exigência de
Sl' ·riar um espaço mais amplo para a contemplação e para a oração
111111b m na vida mat1imonial, e de se encontrar para esta necessidade
d1· espiritualidade outros interlocutores que não o marido, coloca,
porlanlo, o problema de conciliar práticas religiosas e obrigações
l11111iliares : Bernardino, Antonino, João Dominici oscilam entre a
1•xigência de colocar no centro da vida feminina o cuidado da famí-
lia e a tentação de abrir novos espaços à religiosidade da mulher,
011 seja, de lhe confiar directamente aquela função de intermediário
1l'lig ioso q ue foi do homem em tempos. A admoe tação e a esmola
podem tornar-se os instrumentos essenciais desta função: graças à
p1 i111c ira, agora sistematicamente presente entre os deveres femini-
11os, a mu lher pode desenvolver uma prudente e discreta obra de
rn11trolo da moralidade do esposo, enquanto a segunda pode suprir
o escasso empenho religioso e caritativo deste, garantindo-lhe indirec-
111111cnte a salvação eterna. reabrir a questão da sexualidade. O problema, que a literatura
Pelo contrário, as tarefas domésticas são vividas como obstáculos humanística nunca enfrenta directamente, não passando nunca de
110 ·umin ho da santidade, obrigações às quais não é possível subtrair- um genérico preconceito negativo e de umas quantas e igualmente
Sl' mas nas quais a mulher não pode encontrar a sua verdadeira genéricas exortações à moderação, produz, em vez disso, em alguns
ll'll li,.ação e em que não é portanto estimulada a deter-se mais do escritores religiosos como Antonino, Querubim ou Bernardino inte r-
q lll' o necessário: Antonino exorta Dianora a despachar rapidamente mináveis análises, recheadas de inúmeras distinções. Só uma casuís-
os d ·veres domésticos e a dedicar ao trabalho manual apenas curtos tica minuciosa e obsessiva pode possibilitar à mulher a resolução do
1111nva los de uma vida de oração69 ; João o Cartuxo coloca a relação conflito quotidiano entre o dever de obediência absoluta ao marido,
rn111 o marido, com os filhos, com a casa sob a égide da pac iência, dono do corpo, e o caminho da purificação e do aperfeiçoamento
Jo l'S l'orço, da resignação70 ; Dorninici recorda que também o corpo que a Igreja propõe à sua alma. À mulher, c aracterizada generica-
l1•)11i11ino não é apenas pertença do marido, ou dos filhos, aos quais mente nesta literatura como elemento passivo, apenas com a possi-
1 11111111 •r deve dedicar cuidados e afecto, mas também de Deus e da bilidade de travar as iniciativas sexuais do marido, pode então ser
11 lr1111, o ~uja vontade deve dobrar-se e a cujas ex igências deve subor- proposto um novo tipo de castidade matrimonial, aquela que tende,
d11111· por vezes até os deveres familiares 7 1• com a persuasão ou mesmo com o subterfúgio, a reduzir e no limite
No i111crior deste conflito, que não coloca apenas o problema de a abolir toda a actividade sexual, e que encontra os seus modelos na
111111 rnnc iliação prática das competências fem ininas, mas repensa Virgem Maria ou em Santa Isabel da Hungria72• Com esta solução
11 p11wl 1· o sentido da escolha matrimonial, não pode de ixar de se radical o velho problema das relações virgindade-matrimónio regressa

1h ,llgum modo ao ponto de partida: a vida de santidade passa, para
1 111ulher, pela renúncia a toda a actividade sexual.
/ /1,,,, Subtra ir em parte a espiritualidade feminina ao controlo do marido
quer di zer também , pelo menos em princípio, abrir novos espaços à
1111l'ialiva pedagógica materna. É na relação m ãe-filh os que a trata-
d1slica q uatrocentista aparece mais vistosamente dividida a partir da
dist:rim inação religiosa. Sem nunca colocar decididame nte em crise
o pressu posto de que o .pai continua a ser, de qualquer maneira, o
p1int:ipal protagonista da obra edu cativa, alguns escritores religiosos
o lham as funções maternas em termos menos redutores. A esfera da
l'ducação moral e o controlo do comportamento sobretudo das rapa-
1igas, tradicional apanágio das mães, alarga-se progressivamente e
udquire conteúdos m ais concretos. João o Cartuxo empenha as mães
1111111a obra quotidiana de correcção dos filhos 73 ; Bernardino quer que
11s mães não só prestem uma atenção constante ao comportamento
d11s ri lhas, ma ntendo-as sempre ocupadas e castigando-as se as v irem
111 l'quielas e frívolas, mas se encarreguem também da primeira instru-
,·110 re lig iosa da prole, ensinando as orações fundamentais e repri-
111indo os pecados domésticos, bl asfémias , mentiras, pragas74 . D0mi-
111t'i traça para Bartolomeia as linhas de um percurso pedagógico que,
111odc lado nas exortações de S . Jerónimo, faz da mãe a responsável
1111 Íl'a da educação reli giosa dos filhos; sem sair do espaço d oméstico,
111t1s «quase faze ndo da casa templo», a mãe deverá moldar a alma
dos fi lhos, levand o-os, como num j ogo, às práticas religiosas, repri-
111 111do com uma mescla de doçura e rigor as s uas faltas e transfor-
111i111do-os grad ualmente em pequenos ministros do culto doméstico75 •
Q ue o campo da relig ião e da moral se destina especialmente à
111111h 'r é opinião também partilhada por a lg uns expoentes da peda-
po •ia humanística: Leonardo Bruni, que escreve precisamente para
1111111 mulher excepcionalmente culta, Baptista Malatesta, o seu
I >,· .1·/11(/iis et lilleris, traça um itinerári o pedagógico que, embora
IIH' lui ndo Lambém os escritores c lássicos, finaliza sempre com uma
1 dm·ui.:, o moral e re ligiosa.
M11111ém-se, todavia , que na formação humanística ideal, voltada
p 1111 11 vida c ivil e para os studia humanitatis, a mulher, mesmo no
11111110 da fa mília, pouco tem para ensinar; a centralidade do problema
d11 1ilhos na lratadística fam iliar não faz senão enfatizar o papel do
p 11 , n•k gundo de maneira drástica a mãe para as suas fun ções pura-
1111 111< 1w1ura is. É o pai a tomar conta dos filhos, quer antes da con-
11 p~ to, l'St:olhendo uma mulher robusta, apta para os gerar e bem
1 d111 11tl11, q uer durante a gravidez, vigiando a boa saúde e o estado de
11111 111d11 gl'Slunte de modo a que nada a venha perturbar em momento
1 111 i111p111 111111c para a saúde do nascituro. Os primeiros anos de vida
A boa esp osa 179
Um longo processo decorrerá até
que na sociedade ocidenial se
institucionalize o con1ra10 mairimonial.
A ilustração encerra ironicamente o
capítulo. A personagem que fa7 a
entrega da mulhe r segura a bolsa,
símbolo do dote, enq uanto q ue com
um gesto sig nificativo aproxima a
mão da jovem à do noivo, que nesse
momento lhe põe o anel, dádiva q ue
sela o pacto. Pormenor de uma pintu ra
de Domenico d i B artolo (1400-1455).
Siena, Hospital de Santa Maria della
Scala, Sala dos Peregrinos.
são o único momento em que a mãe intervém na formação da criança,
para a rodear com o seu afecto e os seus cuidados e sobretudo para
desempenhar a sua missão específica, o aleitamento. A enorme dis-
c ussão sobre o problem a do leite materno - que arrasta também
alguns escritores religiosos - responsabiliza as mães naquela que é
a sua única função «educativa» relativamente à sua prole, a alimen-
tação; a mãe que não amamenta, vista como uma espécie de monstro
da natureza, é acusada de egoísmo, de insensibilidade e de crneldade;
enq uanto a necessidade de suprir as carências maternas com o leite
mercenário de uma ama transfere novamente para o pai a re pon-
sabi lidade das decisões respeitantes à vida da prole. Com a escolha
da ama, ,determinada não só por cri té,ios médicos e de higiene mas
também por exigências morais, o pai inaugura aquela obra de edu-
cação que levará a termo sem posteriores intervenções fe mi ninas.
Só um humanista fortemente imbuído de e spírito religioso como
Maffeo Vegio pode reivindicar para as mães um espaço mais amplo
na educação dos filhos: o espaço trad icionalmente reservado à edu-
cação das raparigas - geralmente por completo neg ligenciado nos
tratados humanísticos - mas também a possibilidade de interven-
ção pedagógica relativamente aos rapazes 76. Nas filhas , as mães
apontarão sobretudo para o desenvolvimento do pudor, dote indis-
pensável em vista do destino matrimonial das meninas, mas também
 A boa esposa 181

para outras qualidades apreciáveis pelo futuro marido: mansidão, A mulher injuriada ou ofendida deve
dar mostra da sua dor por meio ele
prudência, engenho, constância, sobriedade, modéstia, diligência; uma sé rie ele gestos ri tuais, como
dos rapazes vigiarão a conduta moral e religiosa valendo-se do arrojar a touca, arrancar os cabelos,
lacerar o roslo, numa palavra,
único instrumento à sua disposição, a admoestação, feita directa- mal1ra1ar os atributos que. lhe
mente ou por meio de pessoa de confiança. Modelo desta dupl a acarrc1aram a desonra. A ilustração
tarefa pedagógica é Mónica, a santa mãe de Santo Agostinho, encar- re presenta o suicídio da rainha Dido,
segundo uma miniatura do manuscrito
nação de todas as virtudes maternas e exemplo de comportamento C(Wigos y docume111os dei Rey Don
para ambos os genitores . O empenho de Mónica na conversão do Sanc!to (e. 1420- 1430). Madrid,
filho garante, pelo seu sucesso final, a possibilidade de esperança Biblio1c.:ca Nac ional.
mesmo nos casos mais desesperados, mas denuncia talvez através
dos instrumentos utilizados, orações e lágrimas, a debilidade estrutura 1
da intervenção feminina no interior da família.
No momento em que a família assume uma posição de primeiro
plano na cultura e na ideologia quatrocentista, a mulher, que nela
encontrou sempre a sua natural colocação, vê na realidade enfraquecer
a consideração pelo seu papel, enquanto a esfera religiosa se confirma
uma vez mais como âmbito único no qual, pelo menos a nível teó-
rico, se abrem novos espaços para a iniciativa feminina . A di scussão
sobre a existência de um Renascimento feminino, aberta pelo artigo
já clássico de Joan Kel ly 77 , trouxe para a luz o modo como no decurso
da Idade Média se assistiu a uma progressiva perda de estatuto, de
poder e de «visibilidade» por parte das mulheres; a hipótese de
David Herlihy78, segundo o qual só se pode falar de um Renascimento
feminino pelo facto de ter emergido um carisma espiritual repre-
sentado por figuras como Catarina de Siena, Margery Kempe, Juliana
de Norwich, Catarina de Génova, pode encontrar uma confirmação
no único elemento de novidade efectiva que emerge também ela tra-
tadística do século XV sobre a família: a descoberta da alma feminina.

[Traduzido do italiano por Egito Gonçalvesl

Notas
1. Roben o de Sorbon, De matrimo11io, in J.-B. Hauréau, Notices et extraitsde quelques
ma11uscrits latins de la Bibliotheque Narionale, Paris, Klincksieck, 1890, ! , p. 200.
2. Os tex1os utilizad os são em grande pane os mesmos que se c itam no capítulo ante-
rior; portanto faz-se referência às ed ições ali assinaladas. Para os Sermões de Gilberto de
Tournai Ad coniugatas, que empregam todos o modelo de Sara, a edição citada até agora
só contém o terceiro, ff. 140v.a.- 142r.b.; para os outros dois sermões faz-se referência ao
Ms. Milano Ambr. F. 57 sup., ff. 171 r.b.- 174r.a.; Tiago de Varazze, D om. /l post f est. Trin.
Sermo li, in Sermones de tempore cit. , ff. 78v.a.-79r.a. ; G. Peraldo, lJe erudirione cit. , pp.
463-64; Vicente ele Beauvais, De eruditione c it. , pp. 197-206; Paulino Mcnorita (t 1344),
Trattaro de regimine rectoris, ed. A. Mussafia , Viena-F lorença, 1868, pp. 73-74.
3. Durando de Champagne, Spec11l11111 dominarum cit., ff. l 32r. e 180v.
4. G. Duby, Le cheva/ier, lafemme et le prêtre: /e mariage dons la Prance f éodale,
Paris, Hache11e, 1982.
5. Ph. Delhaye, «Le dossier anti-malrimonial ele l' Ad versus Jovinianum e1 son
influence sur quelques écrits latins du XJI< siecle», in Medieval Studies, X III ( 1951), pp.
65 -86.

r, l 11111usco Ximenes , Lo libre de les do11es cit., I, pp. 11 7-44; Dinis o Cartuxo, De
11 l,11• 1·11,1 1·rmi11x . c il., p. 70; Que rubim de Siena (de Espoleto), Rego/e dei/a vira
,r11,,,,.,,111t,•, Bo lonha, 1888, pp. 28-32.
1 l1lhl·110 ele Tournai, Ad co11i11garas. Sermo 1, in Sermo11es, cit., Ms., ff. 171 v.a.-
l/ '1 li
H 1111)!11 d ' Vurazze, Dom. li posr fest . Trin. Sermo li, in Sermones, cit. , f. 78v.a.
•J Nln1l1111 Oresmo, Le livre de Yconomique d' Arisrore, ed. A. D. Menut, in Tra11-
'" 1111111 "' tlw /\111erica11 P/rilosophical Society. XLV ][ ( 1957), p. 844.
1(1 l l11111bc rto de Romans , ln so/emnibus conviviis nuptiarum, in De eruditione, cit.,
l'I' ~ 111 10.
l l /\ lhl' l 10 ele Saxe, Expositio librorum Economicorum, ed. V. Beltrán de Heredia,
111 l ,1 t 1,•11('/r1 to111i,1·ta , XL Vl ( 1932), pp. 327-28.
1' ( '11~1i11a ele Pis,1110, Le Trésor, cit., ff. 15r.-17r.
1 1 <111111:rlo de Tournai, Ad coniugaras. Sermo ll, in Sermones, e it., Ms., ff. 173v.a.-
l /lv h
11 ( i. l'crn ldo, S11111ma, ff. 70va.-7 lrb.
1 l 1111.\0 d1: Varazze, Chro11ica, pp. 195-98.
1r, C1i lhc 110 de Tournai, /\d co11iugatas. Sermo li, in Sermones, Ms., f. l 74rb.
11 /\Ih •110 Mag no, Super Erhica, ed. W. Kübel, in Opera Omnia, XIV, 2, Münster,
l 1JH/, p. r, Ili: Tomás de Aquino, Se111e11ria libri Erhicorum, in Opera Omnia iussu Leo11is
\Ili ,•tflft1, XI.V II , 2 , Roma, S. Sabina, 1969, p. 489.
1H. lo o fluridan, Quaesriones in decem libras Er/ricorum Arisrotelis ad Nicomachum,
11 lcucl , 11. ('ripps, 1637, p. 762.
111 ( '1i~1i11a de Pisano, Le Trésor, cit. , ff. 26v.-27r.
'O / 1• Mé11axicr c it., 1, pp. 96- 168.
11 '1'1111!<> de V itry, Ad coniugatos. Sermo li, in Sermones, c it., f. 137v.b.
<lllhc rlo de Tuurnai , De decem praecepris Decalogi. Sermo li, in Sermo11es, cit.,
1 Rassegna di studi e testi », in Lellere ira/iane, 1979, pp. 96- 138.
' 11v 11 11.
1) l'i11110 dc Varazze, Dom. XX posrfesr. Trin. Sermo II, in Sermones, cit., f. 123v.b.
1 1 <ili de Roma, De regimine, cit. , pp. 248-49.
·~ 1'0111tls de Aq ui no, Swnma contra Ge111iles, lll, 123; A lberto de Saxe, Exposirio
/1/•1 ,,, 11111 Fr·r1110111icm·11111 c it., p. 323; N. Oresmo, Le livre de Yconomique cit. , p. 837; J.
111111<11111, (}111tr•.1·1io11es i11 oc/o /ibros Polilicorum Arisrotelis, Oxford, 1640, p. 85.
•r, l'o mrt, ele C hobham , Sw11111a confessorum, ed. F. Broornfield, Lovaina-Paiis,
N11tll\'1· !111•1IN, 1968, p. 375.
'/ 1',·tho Duhois. De recuperarione rerre saneie, ed. Ch.-V. Langlois, Paris, A. Picarei,
1"'' 1, 1'1'·
1H
,o52.
l'lllflO d · Vi1ry, Ad co11i11garos. Sermo I , in Sernwnes, cit., f. 135r.b.; Robe1to de
111111111, /11• 111111ri111011io, cit., pp. 199-200; G. Peraldo, De erudirione, cit., p. 443.
111 llo11vc111urn ele Bagnoregio, Commenraria in IV libras Senrenriarum, in Opera
, 111111/,1, /\cl ( 'l11r11~ /\quas, 1882- 1902, 11, p. 432; Conrado de M egenberg; Yconomica, c it. ,
l'I' I' lol
Ili 1'1111!0 d ' Vurazze, Dom. I posl ocl. Epiph. Sermo I , in Sermones cit., f. 15v.a.
li l•11111l·1~co de Barberino, Reggimenro, cit., pp. 101-2.
11 I ,• M1'11r1xier, cit., pp. 185-86.
li l 'dN1l1111 de I ist1110, Le Trésor, c it., ff. 27r., lO l r., 119v., l28v., 130v.
li 11 l'1•111ld11, Oe erudi1io11e, cit., p. 444.
1 ln n ll1 01ny11rel, S11111111a praedicanriwn, Veneza, 1586 , II, f. 15v.a.
li, 1'1111111 d t• Ccr1aldo, Libra di buo11i cosrwni, c it., p. 9 1.
! 11111111 de V11rnzze, C/rronica, cit. , p. 188.
,,,' 1 IIJ dt• 1(011111, /){' rCfiÍIIIÍIIC, c it., pp. 256-57.
1 llh1•110 de Tou rnai, Ad coniugaras. Sermo li, in Sermones, cit., Ms. , f. l74r.a.
Ili 1111>111 d1• Vnruu.e, Dom. I posr ocr. Epiph. Senno Ili, in Sermones, cit., f. 16v.b.
li Nh 1111111 <il' (1nrrnn, /11 011111es divi Pauli Episrolas elucidatio, Antuérpia, 1617,
li ~
1' l h111v1 11111111 de 13ugno regio, Comm. in Sem., in Opera Om11ia, cit., IV, p. 678.
11 e Ili,, 1111111• 'l'ou11111i. !)e sacra111e1110 111arri111011ii. Sermo, in Sermo11es, cit. , f. 2 17r.;
1111,111 11,I \11111111,1111·aNlirn11ri11111 c it., lf, f. 15v.a; Francisco de Barberino, Reggimento,
11 I' lll'l
11 11111 ,1111111 cl1• <'humpag ne, Specu/11111 domi11arum, cit., ff. 11 v.- 12r.
A boa esp osa 183
45. Franc isco de Barbciino, Reggi111e1110, c it., pp. 225, 227, 230.
46. Conrado de Megenberg, Yco110111ica, cit., pp. 73-78.
47. Tiago de Varaz ze, Chro11ica, cit., pp. 205-6.
48. Tomás de Aquino, Se111. /ibri Erhicorum, cit., p. 469.
49. Alberto Magno, Super Erhica , c it., p. 665; Tomás de Aquino, Summa T/Jeologica,
11, li, q . 26, a.10; J. Buridan, Quaestiones in libras Ethicorum, cit., pp. 757-60.
50. Tiago de Varazze, Dom. XVI posrfest. Trin. Sermo Ili, in Sermones, cit. , f. l l 4 r. a.
5 1. Tiago de Varazze, Dom . i1?{ra ocr. Epiph. Sermo I, in Sermones, c it., f. l2v. b.;
G ilberto de Tournai , Ad coniugaras. Sermo Ili , in Sermones, cit., f. l40 v.a.
52. Filipe de Nov<U·a, Les quarre âges, cit., p. 20.
53. Gi lbe1to de Toumai, Ad ado/esce111es. Sermo I, in Sermones, cit. , f. l 79v.a.
54. Franc isco de Barberino, Reggimento, c it., p . 133.
55. Tomás de Aquino, Exposirio in 011111es S. Pauli Epistolas, in Opera Omnia, XIII,
Parma, Fiaecadori, 1862, p. 201.
56. Cristina de Pisano, Le Trésor, cit., ff. 30r.-32r., lOOv., 120r.v., 128v.
57. G ilberto de To urna i, Ad coniugaras. Sermo Ili, in Ser111011es, cit. f. 141 v.b.
58. Ptolomeu de Luca (t 1326-27), De regimi11e p ri11cipu111 ad regem Cypri, in
S. Tomás de Aquino Opera Om11ia, XVI, Panna, Ficcadori, 1864, p . 275.
59. N. Orcsmo, Le livre de Yconomique, cit., p. 827.
60. G ilberto de Tourna i, Ad coniugaras. Ser1110 Ili, in Sermones, cit., f. 142r.a.
6 1. Ibidem. f. 142r.a .-b.
62. G. P eraldo, De erudirione, cit., p. 464; Vicente de Beauvais, De erudirione, cit.,
pp. 203-6.
63. Tiago de Varazze, Dom. II posr fesr. Trin. Sermo li, in Sermones, cit., f. 78v.b.
64. Cfr. Ph . .J. Jones, « F lo re ntine Families anel Florentine Diaries in the Fou11eenth
Century», in S1udies i11 Ira/ian Medieval Hisrory, o rg. E. M. Jamison, Roma, 1956, pp.
183-205; F. Pezzarossa, «La memorialistica fiorentina tra Med ioevo e Rinascimento .
65. Francisco Bá rbaro, De re uxoria /iber, ed. A. Gnesotto, in Alli e mem. dei/a R.
Accademia di Se. Lell. e Arti in Padova, n. s., XXXII, 1915-l 6, pp. 6- 105; João Campano,
De dignitate matri111011ii, in Opera Omnia, Ro ma, por Eucharium Si lber, 1495, rep. anast.
Ha in, Me isenheim, 1969; Mateus Palmieri, Vira civi/e, ed. G . Belloni, F lorença, Sansoni ,
l 982; Leão Baptista Alberti, I libri dei/a famiglia, org. R. Romano e A. Tenenti, Turim,
Ei nandi, 1969; António lvani, Dei governo dei/a famiglia civile, Génova, 1872.
66. Bernardino de Siena, Sermo XIII. De marrimonio regulara, inordinaro er separato,
in Sermones impe,fecri cit., p. 59; Querubim de Espoleto, Rego/e. cit., pp. 18-22; D inis
o Cartuxo, De /audab. vira coniug. cit., p. 70.
67. J . Dominici, Rego/a cit. , pp. 70-72.
68. G. Hasenohr, «La vie quotidienne de la femme vue p<LI· l'Eglise: l'enseig nement
eles journées chréticnncs de la fi n du Moyen Age», in Frau und spatmittelalterlicher
AI l1ag, Congresso ln1em., Kresm an der Donau, 2-5 Out. 1984, in Sirzungberichte osrerr.
/\kad. der Wissenschafte11, Phi/os.-1-list. K/asse, 473 Band, Viena, 1986, pp. 38-77.
69. Antonino de Florença, Opera a ben vivere, cit., p. 189.
70. João o Cartuxo, Gloria mulierum, cit., cap. lll.
71. J . Dominici, Refio/a, cit., pp. 35-48, 50-64.
72. A. Vauchez, Les lai'cs au Moyen Age. Prariques er expériences religieuses, Paris,
e rf, 1987.
73 . João o Cartuxo, Gloria mulierum, c it. , cap. lll.
74. Bernardino de Siena, Le prediche volgari i11edi1e, c it. , pp. 63-66, 80.
75. J. Dominici, Rego/a, cit., pp. 101-16.
76. Maffeo Vegio, De educarione liberorum er eorum c/aris moribus, ed. M . W.
Fnnning, Was hington, 1933, pp. 12-17, 48-50, 126-27.
77. J . Kel ly-Gado l, « Did Women Have a Rena issance?», in Becoming Visible:
Wo111e11 i11 European Hisrory, ed. R. Bridental-C. Koonz, Boston , 1977, agora ta mbém em
J, l<clly, Wome11, Hisrory anel Theory. The Essays o/ Joan Kelly, Chicago-Londres, The
lJ ni vcrs ity of Ch icago Press, 1984, pp. 19-50.
78. D. Hcrlihy, «Did Women Have a Rcnaissance? A Reconsideration», in Medievalia
1•1 ll111111111isrica, n.s., XVI, 1985, pp. 1-22.
As modas femininas
e o seu controlo
Diane Owen Hughes

Ao tempo do Renascimento, a maior parte dos críticos sociais

concordaria que a moda se desenvolvia em tomo da mulher, con-
firmando uma associação entre o vestuário e o sexo feminino que se
prolongatia por séculos. «Dame mode et dame élégance/sont deux
soeurs»* - deusas mais do que deuses - explicava um analista
fascinado e genericamente adepto do seu progresso na França de
Luís XIII, «pour ce que la mode est une maladie des femmes, si c'est
une simple passion des hommes. Nous estimons les façons qui ont
de la vogue, mais elles en sont idolâtres»** 1• Tal associação tinha
decerto sido assinalada na Roma imperial, onde satiristas e moralistas
tinham desenvolvido um estilo de escárnio e zombaria sobre o apego
feminino pelos vestidos luxuosos que seria adaptado e desenvolvido
pelos primeiros críticos cristãos, como Clemente de Alexandria e
Tertuliano. Contudo, os seus argumentos perderam força e audiência
nos longos séculos de fi xação germânica que produziram uma Europa
nova e menos urbana. Se os povos germânicos tomaram pelos luxos
do Império um maior gosto do que o que Tácito gostaria de admitir,
os moralistas tendiam a retratá-los no seio do mundo germânico A oposição nu/vestido tem abundante
representação iconográfica. A nudez
como vício masculino. É verdade que Santo Adelmo criticou as é sinal de regressão re lativamente
freiras kglo-saxónicas por usarem roupa interior de cetim, túnicas ao colectivo. A nudez masculina é
escarlates, mangas estriadas de seda e sapatos enfeitados de pele, associada à animalidade, à loucura;
a feminina à luxúria. As proibições
mas era a vocação das freiras mais do que o seu género que tomava moralizantes impedem a visão do
tal vestuário inadequado. Quando o seu compatriota Alcuíno res- próprio corpo até ao ponto de se
temer perder a identidade no banho
ponsabilizava a mundanidade dos ingleses pelos ataques dinamar- ao despir-se as roupas. A roupa,
queses, ele dirigia as suas observações a homens - clérigos e cor- protecção e ornato, serve além disso
como meio de identificação social.
Todo um un iverso, de que veremos
* «A Senhora Moda e a Senhora Elegância/são duas irmãs» (N.T.). certos aspectos. Pormenor de
** «porque se a moda é urna simples paixão dos homens, ela é uma doença das um fresco anónimo, século X V .
mulheres. Nós apreciamos os estilos que estão em voga, mas elas idolatram-nos» Trento, Castelo do Bom Conselho,
(N.T.). Torre da Águia.

li 1\os. Do mesmo modo, do outro lado do Canal, os primeiros con-
1wlos sumptuários medievais, fixados por Carlos Magno e pelo seu
pk•doso filho, não prestavam especial atenção ao vestuário ou à
ust ·ntação das mulheres.
Também a revolução da moda na Alta Idade Média não foi
l11kialmente entendida como uma conspiração feminina.
A medida que o renascimento económico tomava os bens de
l11xo genericamente mais disponíveis e que melhores comunicações
l'Slimulavam a propagação da moda, o novo brilho e forma do ves-
t11drio fe minino começaram certamente a chamar a atenção. O que
utrni u as críticas foi a sua adopção pelos homens. Os cronistas
111011ásticos do século XII encontraram sinais de declínio moral não
1111s roupas alongadas e justas das mulheres, mas antes nos laços
11p ·rtados e nas caudas exageradas dos homens, cujas cabeleiras
l'IIÍdas e andar afectado completavam uma ameaça travestida aos
111odelos de um passado marcial. Mas eles apontavam igualmente a
Invenção de certas modas particularmente odiosas, criadas directa-
111 ·n te para a vaidade masculina. Orderico Vital, por exemplo, desan-
l ' OLI a nova moda dos sapatos compridos e ponteagudos que atribuiu
11 l<'oulque de Anjou, que os tinha desenhado para esconder a forma
dos seus pés deformados e para dissimular as <<tubera, quae vulgo
vocttntur uniones»* 2 •
ontudo, um século mais tarde, o olhar dos moralistas tinha-se
virudo para as mulheres e para o 'seu apetite pela moda, cada vez
111:1is insaciável. A caracterização de Margarida da Provença como
11111a rainha ávida pela moda, que tentou persuadir um Luís IX relu-
tuntc a adaptar um vestuário ostentatório mais condizente com o
1wu estatuto real, é um exemplo disso. Se a história de Roberto de
Sor·bon serviu para exemplificar o célebre ascetismo do rei, ela pres-
11pôs também um novo entendimento das mulheres como pavões
till•çtados. Porque aparentemente Margarida só desistiu quando, em
ltl>t·u, o marido lhe pediu que usasse vestidos mais humildes - um
ll'to de renúncia de que as mulheres se estavam a tomar cada vez
11111is incapazes. Tirando partido da ânsia das mulheres pela moda e
ll'llrtsl'ormando-a num tema misógino, o Roman de la rose tornou
1k /' rico e promoveu um apetite que estava já em vias de ganhar
11Í~1 vasta audiência europeia, à medida que ameaçava devorar o
11111, ulo dos homens. Não contentes com vestidos debruados a pele,
111l lt1s l'inas de lã, sapatos de biqueira ponteaguda, ricos mantos e
1•11111plicados penteados, as vorazes maníacas da moda do século
11111111,invam por um bocado de carne do seu amante-«un tronson
"' """l'I ·scCnc ias a que vulgrumente se chama joanetes» (N.R.).
As m od as feminin as e o seu controlo 187
de vo pel» - para prender às guarnições dos vestidos, ou pelo
menos assim pretendia o autor de um rondó contemporâneo. A nova
predominância das mulheres no mundo da moda exigia um ajus-
tamento dos velhos argumentos. Dado que no passado os homens
tinham sido intimados por adoptarem as modas femininas, agora as
mulheres seriam castigadas por usarem vestuário masculino: por se
pavonearem nas ruas de Milão, no século XIV, como Amazonas,
com cintos dourados e sapatos ponteagudos, símbolos dos seus
corações marciais e masculinos; ou, em Inglaterra, por andarem a
cavalo em torneios, vestidas com túnicas bicolores com adagas no
cinto, parecendo mais participantes do que espectadoras. Gradual-
mente, a responsabilidade pela interpretação e transmissão da moda
deslocou-se igualmente para as mulheres. Os cronistas ingleses assi-
nalariam que os estilos flamengo, francês e da Europa Central, que
pareciam exercer uma influência corruptora na corte dos séculos
XIV-XV, tinham aí sido introduzidos pelas consortes estrangeiras
dos seus reis. No século XVI, em todo o lado parecia fácil encontnu·
a origem de um estilo espanhol - que se tomara há pouco domi-
nante - no bando de princesas enviadas de Castela para casarem no
estrangeiro. Quando Catarina de Aragão se dirigia a Londres para o /\ moda não f'oi apenas uma
qucslilo feminina. O homem esteve
seu casamento, os ingleses imediatamente repararam que o seu traje larnbém sob os seus desígnios. O da
reflectia «a estranha diversidade do vestuário do país de Espanha»3. ilustração está calçado com uns
De forma mais crítica, os franceses censuravam Leonor de Castela sapatos extremamente ponteagudos.
Miniatura do Ojicium Beatae Mariae
não só por ela usar modas espanholas em França, mas também por Vir1;inis, século XV . Madrid ,
tentar fazer com que o próprio rei as adoptasse. Nessa altura as Biblioteca Naciona l.
mulheres já se tinham tornado a personificação visual de uma varieta.1·
vestium que simbolizava a fragmentação política e a confusão mora l,
visto que o seu traje parecia ofuscar fronteiras específicas de nação,
de género e mesmo de espécie:
Veston vi.llani e cappe alla francesca
Cinte nel messo ali 'uso mascolino,
Le punte grande alla foggia tedesca,
Polite e bianche quanto un ermellino.
Portan a lor cappucci le visere
E .manteJline a la cavalleresca
E capuzoli, e strette all a ventriere
Co petti vaghi all guisa inghilesca* 4 •
No entanto, dificilmente se pode defender que as mulheres
tivessem monopolizado os produtos da importante indústria euro-
* «Vestem à vilã com capas à frru1cesa/Justas na cintura à maneira masculina,/
Pontas grandes à guisa alemã/Delicadas e brancas como um arminho.
Trazem nos seus capuzes viseiras/E mantéis à cavaleiro/Com carapuços, e apertadas
na cinta/Com seios indefinidos à moda inglesa» (N.R.).
188 As nornrns do mntrolo
lksfllc s11n1p111nso cln séc11lo X V .
l,11xo, osll'IIIII\' o e 11rofust o
011111111,1111d, ('011111111H pulcla de
1•011•s I IIIH'H 1r11çu111-s • túnicas
1111111m·111111rtt irn,s ,. bicolores, grandes
1·1111cl11ij, 11111111111s perdidas, capas de
111111l11hn, h,m·ndm d· metais preciosos
1•111111wc1clos t·on1gemas, bordados,
11111111 IIN 1111110s ' 1011cados de todo o
tipo soh1l' us cabeleiras entrançadas.
( lh 1·11v11los, csmcradamentc ajaezados,
s11pm111111 lllo rica carga. Estes
sí111lmlo~de: distinção social e política
t•xpol11w111 magnificamente o ambiente
nkµil' e descontraído do cortejo.
Mi111111ura de As Muito Ricas Horas
tio n11q111• de Berry, de Paul de
l.1 111bourg (m. 1416). Chantilly,
M11scu Condé.
·-\
peia da moda de luxo. Em 1351, uma princesa francesa podia
exigir para o seu casamento um vestido do veludo mais encar-
nado «brodee a pluss et divers ouvrages de pedes grosses et me-
nues»* 5 , mas o delfim seu irmão excedia-a, com uma capa listrada
de pano tecido com fios de ouro e de prata e bordada pelo menos
com duzentas pérolas grandes. E também não é claro que apenas as
mulheres participassem na corrida à moda. Se reagiam com prazer
às tentações do estrangeiro, não eram muito diferentes dos j ovens
cidadãos genoveses que apareciam na corte de Milão de chapéu e·'
botas alemãs , cinto catalão, gibão italiano e manto de estilo bor-
gonhês ,talhado em tecido inglês. Na realidade, os inventários de
roupas sugerem que na Roma renascentista eram os homens que
estavam mais firmemente à la mode. Então, por que razão acabou
o fardo da moda por pesar tão duramente sobre os ombros das
mulheres?
* «bordado com muitos e diversos enfeites de pérolas grandes e pequenas»
(N.T.).
A
Vestuário, consumo e estatuto da mu Ih ·r
As transformações económicas e sociais dos séculos 1 1• 11
tinham estado intimamente ligadas aos tecidos, que eram 111111 "
uma mercadoria essencial do comércio nos mercados europ u 1111
crescimento e um produto industrial básico das suas nóveis ·id111h ,
mas também um meio primordial de patentear as distinçõ s ck 1111111
nova sociedade. Os panos ricos, muitas vezes tecidos n 01 i1,111i
que tinham anteriormente servido como ícone estático de pod1•1 1111
de privilégio, estavam agora localmente disponíveis para l'l'Vt 111
uma miríade de mudanças sociais provocadas pela reor l11tl:1111,111 1
política e económica da Alta Idade Média. Os tecidos, be111 r 1>11111 "
vestuário a partir deles produzido, depressa se tornaram Unlll 11111 1t i
proeminente do estatuto social e um sinal de mobilidade ·inl, 111 111
como um meio de moldar distinções sociais e políticas. ado cp11 11
nova riqueza permitia o investimento em vestuário, este adq11i1111 1111 1
novo significado. Na corte, os tecidos fluíam das mãos til' 111 ,
p1incipes, não só para manifestar favor e hierarquia, mas 1111111 11 111
para esbater velhas fronteiras e para afirmar novas. Já se ar u111111111111
que a lei sumptuária publicada por Filipe o Belo em 129•1, q1 1>
proibia à burguesia a indumentária distintiva da aristocraciu, 1 111111
realidade uma concessão à nobreza ressentida com a prole ·i,;11111!1 1
a essa classe influente e versátil. Na corte quatrocentista d · 1~1 11 11 11
de Anjou, onde a oferta e o uso de tecidos constituía desd li 1111111 11
um sinal da protecção e da estima do rei, uma mudança, vis v, 111111
volta de 1470, distinguiu a linhagem real das outras, tornando 1 , lt 1
sivos dela certos tecidos e trajes. Nas cidades, os governos t11l·1111111 1
querendo dar um testemunho visual da nova ordem política, prnil!11 1111 1
coroas, caudas, tecidos de samito e de metais preciosos, gun1111,111
de arminho e outras exibições da moda aristocrática. A aus 111'111h
fronteiras sociais fixas associou-se aí, no entanto, à dispo11ihtl1tl 11h
de tecidos para provocar um tumulto estilístico. tão ameaçado, p 1111
a estabilidade social que muitas cidades começaram' a regulwnl1111 111
através de infindáveis leis sumptuárias, o vestuário dos seus ·id11d 11 1
desde o nascimento até à cova.
As mulheres mostraram-se pai.ticularmente vulneráveis t 11111d1 \ 11111
lação social que o vestuário permitia, visto que os s ' 11s f 111, 11
visíveis ajudavam a fixar e a solidificar uma identidad so ·i11 I 111•1·1
sariamente mais fluida do que a dos homens que lhe tin h11111 d111 lll
forma. Uma mudança, que ocoffeu quase simultaneam nll' 1·1u11 11
aumento da produção de tecidos nos séculos XII e Xlll , n · 1111111111 11
ambiguidade da sua posição social e contribuiu cons ' qu1·11l11111•111 1
para a sua dependência em relação às distinções e dcf'ini ç l' v1• 11
1110 A 111111111 d11,1111troln
J lá numerosas notícias literárias de
que a guerra contra a traça era uma
actividade quotidiana das famíl ias
com possibilidades de adq uirir roupas
luxuosas. Estas conservam-se durante
muitos anos, e inclusivamente faziam
pm1e do dote. Na imagem, uma dama
veste um vestido de gala. Pormenor de
um fresco anónimo do século XV.
Pádua, Palácio da Razão, parte sul.
O enxoval e o dote
mentárias: o desenvolvimento de uma ideologia patrilinear de des-
cendência através da linha masculina. Concebida para preservar a
riqueza e a posição social das famílias, limitando direitos sobre os
seus recursos, a organização patrilinear tomou a esposa uma estranha,
diferenciando-a em termos linhagísticos não só do seu marido mas
também, num certo sentido, dos filhos que deu à luz para ele e para
a sua linhagem. A sua incorporação visual tomou-se assim mais
necessária como forma de apagar tal distinção durante a vigência do
casamento, para criar uma ilusão de completa união conjugal. Uma
lista de trajes excepcional, registada em Florença em 1343 no sen-
tido de poderem continuar a ser usados em contravenção a uma lei
sumptuária recentemente promulgada, dá-nos um raro vislumbre
de um tal processo, tal como os trajes apropriados das esposas da
família Albizzi formam um padrão patrilinear bem definido numa
miríade de cores urbanas. Mantos de um branco luminoso bordados
com heras e uvas vennel has encobriam a sua identidade de origem
transformando esposas de várias paites da cidade em representantes
visuais do clã Albizzi. De modo menos emblemático, os presentes
de tecidos e jóias que os maridos dão às esposas por ocasião do
casamento devem ser vistos não como meras contrapartidas sump-
tuárias do enxoval, mas como um meio pelo qual um marido pode
pretender vestir a nudez da sua Griselda colocando sobre ela um
símbolo evidente dos seus direitos. Deste ponto de vista, as rainhas
que insistiam em arvorar as modas da sua terra de origem pareciam
rejeitar ao mesmo tempo um selo conjugal e um selo nacional. Do
mesmo modo, as mulheres burguesas que mudavam de vestuário
segundo os caprichos da moda ameaçavam desenvolver uma per-
sonalidade que desafiava a autoridade dos maridos e enfraquecia a
identidade colectiva de uma linhagem .
Ao mesmo tempo; o casamento toma-se um rito social ainda
mais importante, um instrumento fundamental de reconstrução
social e política. Em tal contexto, a insistência acrescida da Igreja
na monogamia reforçava incontestavelmente a posição da noivai e
adicionava também um sentido religioso à união civil. O enxoval
trazido e exposto nesta cerimónia pública era um sinal da honra que
a noiva trazia da sua casa natal, as roupas que recebia do rnaiido um
penhor da honra que receberia na sua nova casa. Apenas o funeral
podia rivalizar com o casamento como foco de atenção da comunidade
e de exibição sumptuária; e os casamentos, como qualquer leitor de
Mauss compreenderá, estimulavam uma competição em tomo dos
presentes, pois ambos os lados lutavam para dominar e retirar bene-
fícios sociais mais amplos de tal desafio. A noiva, recompensa final
neste torneio de valores, era igualmente a beneficiária de uma troca
1111
que se tomava ainda mais exaustiva pelas invenções de unrn it 11 l11•
triada moda em expansão. Não surpreende por isso que os ·as:111 w11
tos tenham sido dos primeiros acontecimentos sumptuári s 11 1•1, 111
controlados pela lei urbana. Se em algumas cidades alemã us p, 1'111 li,
oferecidas ao noivo eram suficientemente valiosas para qu 1111 11
cessem igualmente atenção e regulamentação sumptuária, a Sul d11
Alpes tudo se focaliza na noiva. Poucas podiam esperar riv11 l1 1 11
com o extraordinário enxoval, repleto de túnicas de cintilant t spl1 11
dor - uma das quais bordada com 8966 pérolas e 70 onças d • p1 11111
- que Hipólita Sforza levou para o seu casamento com Afo111..n d1
Aragão em 1465. No entanto, mesmo as mulheres burguesas ntt 11v11111
nas casas de seus maridos com várias mudas de vestido , m t111i 1 1
mantos, numerosos chapéus e véus, pares de chinelos s11p 11 11 ,
ornatos de joalharia, bem como bolsas e uma infinidade d m·1• 11
rios menores. Dado que a importância do casamento fazia 0111 q111
aumentasse o significado social dos enxovais, estes cresc ' 1"11111 1 111
tamanho e complexidade. O seu valor crescente começou a s11pl 111
taro dinheiro dado em dote, suscitando críticas e depois lin1lt 1, 11 -
legislativas. O enxoval incrustado de jóias de Hipólita Sforzu 11•1111
sentara um terço do seu enorme dote de 200.000 florins, pmp111 ~ 1111
que se tomou um padrão para muitos legisladores.
Enquanto o d.i nheiro do dote garantia o casamento e sus1t•111 1 1
a descendência, os tecidos do enxoval podiam desfazer-s · 1·111 1111
- um contraste intensificado sob o reinado da moda. As 11 111111• 1
com aberturas longitudinais e os vestidos listrados ou bicoloi1 1h,
final do século XIV eram de natureza diferente das longas e 11111.1
e mangas criticadas nas primeiras leis sumptuárias visto qlll' 11 1111
clai·amente consumiam o tecido de que eram feitos. Ess • tlp11 1h
vestuário, cheio de aberturas ou constituído por tiras de te ·ido, 1111 1
podia ser facilmente descosido e refeito para as futuras ·n11; 1
Este desperdício foi acelerado pelo desenvolvimento da moda dtt1 111111
o Renascimento. Um dos seus principais cronistas, o es ·iit111 1h
moda Césai· Vecellio, desesperou de alguma vez vir a escr 'w1 111 11
inventário completo dos trajes femininos, visto que «sono n 1111ti 1
soggeti alla mutation e variabili piu che le forme della lunu... /\ 1111
piu tosto si deve temere, che mentre io sto scrivendo una l'opp 111
esse non dieno dimano a un'altra, onde me sia impossibiJe ablm 1n 1111 1
il tutto»* 6• A extrema variabilidade da moda datava o cnxov111 1
tornava o vestuário num bem menos durável, que não passuv11 111
* «eles são muito sujeitos à m udança e mais variáveis que as formas du 1 1111
mesmo de temer que enquanto eu descrevo um corte eles adaptem outro, de 11 111111•11111111•
me será impossível abarcar o seu conjunto» (N.T .).

11 111 11 nente para as filhas mas era rapidamente abandonado às criadas,
, 11jo ri co vestuário introduzia consequentemente confusões de hie-
,11,quia e suscitava por isso acerbas sátiras. Se a necessidade de se
111111u.:1crem às exigências cada vez mais caprichosas da moda enco-
1 1j11vn as mulheres a incluir nos seus enxovais, entre os vestidos da
111odn, peças de tecido não cortado, ela conduzia igualmente os
11111ritlos a uma legislação para banir as novas modas de rufas, cor-
p,•1•s e mangas que ameaçavam consumir a riqueza da linhagem
d11r11nle a vigência do casamento, se eles tivessem de submeter-se à
pr ·ssão social e manter as esposas à la mode.
Dado que a moda se tomou um factor tão importante na defi-
11i,1io social das mulheres, os seus atributos colaram-se à sua pele.
A descrição feita por Vecellio de uma moda tão mutável como a
l ,uu acompanha a sua observação da «instabilità et amore della
vnrictà, che regna nelle donne»* 7 • À medida que as tesouras da
111oda transfo1mavam os tecidos de mercadoria de produção e troca
i'lll bens sumptuários , elas pareciam afastar também as mulheres
di.: um sistema de troca reprodutivo. Como o vestuário que usavam,
11s mulheres tomaram-se ícones sumptuários e estáticos, que se
i'Sgotavam no seu valor social, e, portanto, destruidoras de um sis-
1,·ma de reprodução demográfica e social. O apelo de Florença a
novos controlos sumptuários feito em 1433, depois de quase um
1•1·tilo de epidemias ter elevado a consciência demográfica, quase
111ili:1.a estes mesmos tennos para atacar as mulheres elegantes da
l'idndc, que
.. 1111111cmores quod viros portant qui ab ipsis hominibus procreantur ipse
q111· tumq uam sacculum semen naturale petfectum ipsorum virorum retinent
111 lto rn ines fiant, et quod non est nature conforme ut tanti s sumptuosis
0111u111cntis se homent cum ipsi homines propter hoc desstant a matrimonii
1·opu la propter incornportabiles sumptus, et sic ipsorum hominum natura
clt·l'i<:i t, c um femine facte sint ad replendam liberis civitatem et ad castitatem
111 mu trimonio servandam et non ad sumptus argenti auri vestium atque
~w111111arum »** 8.
Atribuindo a necessidade de tal legislação à «barbarem et indo-
111ilatam feminarum bestialitatem»* **, os Florentinos chamavam a
11ll' 11ção para uma sexualidade carnal que o traje, em vez de escon-
• «a instabilidade e amor da variedade que reinam entre as mulheres» (N.T.) .
.... « ... esquecendo que elas transportam homens procriados por homens, elas mesmas
•1111' l 0 1110 peq ue nos sacos retêm a semente natural e perfe ita dos seus esposos, p ara que
0
11111111q ho mens nasçam; esquecendo ainda que orna mentar-se com adornos tão sumptuosos
, 11111111d i:,, a natureza, visto que é essa a c ausa por que esses mesmos homens, para evitar
11~ l11rn111portáveis despesas, renunciam à união matrimonial, não cumprindo assim a sua
1111 ptl1111111ureza, quando as mulheres são feitas p ara encher a cidade de crian ças e p ara
, 1111~1·1v11 r u castidade durante o casame nto , e não para despe rdiçar em prata e ouro, em
v, ~, l1h>H e c m jóias» (N .R .).
••• «bestialidade bárbara e indomada das mulheres» (N.R.).
As modas femininas e o seu controlo 193
der, evidenciava. Se, como propuseram alguns antropólogos, uma
sexualidade socialmente perigosa - geralmente associada com a
carne, a decomposição e as mulheres - pode ser oposta a uma
fertilidade ancestral celebrada através da linha masculina, a força
destrutiva da moda tomou as mulheres do Renascimento particu-
larmente susceptíveis de uma tal análise.
O carácter perecível da moda fortaleceu igualmente uma relação
entre as mulheres e a corruptibilidade da carne. Praticamente a partir
dos seus começos, a moda serviu para acentuar um contraste religioso
entre o espírito puro e eterno e a carne corrupta e mortal. Numa das
primeiras vezes que ambos se confrontam no âmbito da literatura,
vemos três viventes serem levados à compreensão do espiritual, ao
encontrarem um cadáver cujas marcas exteriores de dignidade se
esvaneciam ao mesmo tempo que a sua carne, e perguntarem: «Ubi
pulchra vestimenta/Cum auratis cingulis/Digitorum ornamenta/Cum
gemmalis anulis?»* 9 • A esta enumeração do vestuário, os elogi s
fúnebres das confrarias acrescentarão posteriormente mantos, chapéus
e outros ornamentos à moda, que apodrecem - ao mesmo tempo
que os olhos, a carne e os cabelos - na desordem do túmulo. A
moda alimentou uma imaginação macabra que via por debaixo cios O excesso ele e legância na
ouropéis consumptivos a carne corruptível e que negava o seu apa- indumentária fe minina chegou a
simbolizar a natureza transitória dos
rente poder de restauração e de renovação ao entrever em cada nov be ns te rrenos. Não é de estranhar que
padrão uma semente de decadência. Pelo século XV - acompa- esta Sa lomé, mulhe r perversa por
anlo nomásia, e m lugar de exibir a
nhando a inflação da moda - as mulheres tinham já assumido um nudez das suas representações
lugar central nas representações populares do macabro, como acon- lradicionais a pa reça sumptuosa e
tece num Triunfo da Morte em Palermo. Nele, as ricas jóias, os ves- profusame nte ataviada. Ponnenor do
Festim de !/erodes, século XV.
tidos e os notáveis penteados de um grupo de mulheres em pose Barcelona, Museu ele Arte da
ociosa formam o mais estático e acentuado dos contrastes com a 'a1ulu11ha.
fúria medonha e súbita da morte. Em encontros mais íntimos, o traje
contribuía frequentemente para a erotização do macabro. A imagem
impressionante de Nicolau Manuel Deutsch, de 1517, retrata um
tema bastante comum: o abraço da morte, representada como um
cadáver em decomposição, a uma jovem mulher. Deutsch intensifica
o seu elemento erótico, no entanto, representando-a com um vestido
elegante e convidativo, sob cujas saias soerguidas a morte insere os
seus dedos ossudos. O seu traje sugere uma sexualidade que não só
convida ao beijo da morte mas também excita um desejo masculino
que não produzirá qualquer fruto. As mulheres vestidas à moda -
«sepulcros caiados, cheios de ossos podres», como as descreve um
crítico inglês 'º - tornaram-se assim o símbolo máximo de um
mundo material demasiado transitório, corrompido, desde a sua
origem, pelo pecado tle Eva.
* «Onde está o vosso belo traje/com c into dourado.los adomos dos dedos/com anéis
ele gema?» (N. R.).
1911 A~ 11orn11111 do nmlrolo
As !11111111, d11 d11N t1 rn;íl11 l'X ihcm
1011p111,11•11 111111111 clls1ii1111,, mas
i111111h111'111t• v11h111111s11s e elegantes,
111111 p1111111•11011•s de µ11111dc
11 lh111111r11111 os 1•s1ud11dos contrastes
d1• 1·111 , "" cl11\11·11~11•s extravagantes
cl11N 11111111111N, 11 1·squis110 penteado
1111 cl1111111 <111 l'Mlllt'nla e o toucado
h1n11 l11 cl11 11111111. /\mhas entretêm
o 111'111 t'llid1111do dos seus falcões.
l'1111111·11w· de 11111 rrcsco anónimo do
N1'1 ·11h1 XV. 'l'rcnlo, Castelo do Bom
( '1111,l'lho. Torre da Águia.
A moda das filhas de Eva
Enquanto filhas de Eva, as mulheres da Europa medieval sofreram
além disso com a concepção cristã do vestuário encarado mais como
evidência de uma evolução do pecado do que como reflexo do
processo civilizacional. Invenção tomada necessária pelo pecado, o
vestuário faz retroceder o homem numa inversão do processo de
criação. A s peles com as quais }\dão e Eva vestiram a sua nudez
eram um sinal exterior de uma nova bestialidade que diminuía a sua
semelhança ao Deus que os tinha criado à sua imagem. «Deinde
processum est ad lanam; deinde ad stercora vermium, i.e., ad sericum;
deinde ad pannum deauratum; demum ad lapides preciosos»* - eis
como inúmeros sermões descrevem esta devolução 11 . A riqueza do
vestuário era assim um símbolo inverso do estatuto decrescente do
homem na cadeia da criação, registando a sua queda do nível dbs
deuses para o dos animais que vivem sobre a terra, para o daqueles
que rastejam debaixo dela, e, finalmente, para o do mundo im óvel e
estéril dos metais e da pedra. Como explicava um pregador inglês ao
seu rebanho, a sua evolução foi-se configurando como resposta a
um crescente complexo de pecado:
Primeiro talharam uma túnica de peles para tapar o corpo nu, em sinal
de que através do seu pecado o homem se tinha tornado como os animais
* «Depois passou-se à lã, em seguida aos dejectos dos vermes, isto é, à seda, depois
aos 1ecidos de ouro e finalmente às pedras preciosas» (N.R.).
1111
que por natureza estão apenas cobertos com um vestuário de pclt·s, M111
tarde, à medida que o seu orgulho cresceu, os homens passaram 11 11 111
roupas feitas de lã. Num terceiro momento, à medida que alimcntar11n1 1'11d11
vez mais o prazer carnal, usaram roupas feitas a partir das plantas tln 11,1111
nomeadamente o linho, e em quarto lugar roupas de seda, que são foh1i(·111 ht
a partir das entranhas de vermes - e todas estas espécies de vestu 1in 1111
agora usadas mais por vanglória e pompa mundana do que por nc ·ssld111h
da natureza ... e seguramente, acima de tudo, para excitar a luxúl'i11 1i.
Se o vestuário foi o resultado e o sinal do pecado para tod 1 1 , '1
humanidade, haveria de ser um símbolo ainda muito mais p dt·rn 11 li ,,,
para as que tinham sido feitas à imagem de Eva, cuja tenl:1ç o t
queda original tinha dado início ao processo vestimentário. A vo:, eh
Tertuliano ecoou ao longo dos séculos cristãos para record11 1· 1•
mulheres a sua ligação particular, através da sua primeira m· ', c1111 1
o vestuário, que ele condena no seu influente De Habitu M11/i1'111 t
«Si ab initio rerum et Milesii oues tonderent, et Seres arbores n 'l'tllll , 1I
Tyrii tinguerent, et Ph.rygies insuerent, et Babylonii intexerent, et m11rg1111 Ili
canderent et ceraunia coruscarent, si ipsum quoque aurum iam de 1c1Tl\ 1111 11
cupiditate prodisset, si iam et speculo tantum menti.ri liceret, el hut'l' 11 111
concupiit, de paradiso expulsa, iam mortua, opinor. Ergo nec nunc npp,,111,
·debet aut nosse, si cupit reuiuiscere, quae nec habuerat nec mortuac nlllll111
impedimenta sunt, quasi ad pompam funeris constituta»* 13 .
O funeral não era apenas o delas próprias, pois os ornanw11111
que simbolizavam o seu orgulho e luxúria podiam também ass11111i1
um papel activo na destruição da própria civilização. Os monili 1 1
sublinhavam a sua peculiar bestialidade, dando uma atenÇ' o p 11
ticular a dois elementos da ornamentação: as caudas, cujo 111111 11
latino (cauda) convidava à comparação com a cauda dos anim ni , 1
os penteados fantásticos, cujas penas e forma sugeriam uma caf)ol·l 111
Uma sátira francesa descrevia as mulheres que usavam touc·1drn, c11
duas pontas, ou cornettes, como diabos enfurecidos, pica ndo 1
batendo nos homens à sua passagem - como se para sugerir q111•
através de modas tão frívolas as mulheres pudessem perpetua111t•1111
reencenar a tentação original e a derrota de Adão por Eva.
Se, na opinião autorizada de Tomás de Aquino, o amor d11
mulher pelas roupas podia ser tratado como um pecado venial q111111d1 1
* «Se desde a origem do mundo os Milésios tosquiavam as suas ovelhas, s · UN, 111
fiavam as fibras vegetais, se os Tírios tingiam, se os Frígios bordavam, se os 01111111111111
teciam; se a brancura das pérolas cintilava, se os sílex provocavam o fogo, se a16o p1 1\111111
ouro tinha saído da terra para servir a cupidez, se já ao espelho era 'lícito menti r 11111111, 1
se Eva desejou tudo isso, foi depois de expulsa.do paraíso e já morta, imagino. 1'111111111,,
também agora ela não deve desejar ou conhecer, se quer voltar a viver, o que II o 11111111
nem conhecia quando era viva. Portanto, tudo isso não é senão a bagagem cl11 111111111 1
morta, constituída, poder-se-á dizer, para a pompa dos funerais» (N.R.).

·ra induzido pela vaidade mais do que pela luxúria, os pregadores
mendicantes posteriores consideravam-no como um pecado mortal.
Nas suas criativas mãos, a moda viria a tomar-se uma chave para a
compreensão da crise social e moral da época. Bernardino de Siena
e os seus discípulos franciscanos, pregando num contexto de focos
de perturbação gerados pela peste e sob a ameaça global do avanço
lurco no século XV, viu no vestuário das mulheres uma causa pri-
mordial do declínio da Cristandade. Em primeiro lugar, argumen-
tavam, as mulheres apostavam a tal ponto na moda que os casamentos
eram retardados até que as peças do enxoval, cada vez mais volumoso,
pudessem ser compradas e pagas, privando assim a sociedade dos
nascimentos de que necessitava para superar o declínio demográ-
fi co. Pior ainda, a falta de opo1tunidades de casamento fomentava a
perversão da sexualidade, desviando-a para uma esterilidade sodo-
111 ila: «Chi puõ fare tante ispese?»*, perguntava Bernardino. «E per
questo i popoli mancano e la sottomia multiplica»** 14 • Retrocedendo
na própria linha evolutiva da criação, o vestuário decaiu no sentido
do ouro, prata e pedras preciosas, que eram incorporados nos ves-
tidos do século XV, assinalando e reproduzindo, assim, de forma
lilcral, a esterilidade desse passado geológico.
E à medida que a sociedade cristã se via diminuída pela moda,
argumentavam· os frades, os Judeus enriqueciam, porque os homens
recorriam a usurários judeus para alimentarem a ânsia de moda das
suas esposas e filhas. Esta associação silenciosa entre as mulheres
obcecadas pela moda e os prestamistas judeus representava a per-
versão final da ordem natural. Não só porque os Judeus se tornavam
, icos à custa dos Cristãos, mas porque o curso da fertilidade natural
•ra desse modo invertido. Dado que as dispendiosas modas femininas
t• ram um obstáculo à reprodução humana, elas permitiam também
ao usurário reproduzir dinheiro de formas que qualquer aristotélico
considerava não naturais. Esse mundo de ouro e de pedra, que repre-
scnlava simultaneamente o cume da moda e o abismo da humani-
dnde, acabava por concretizar assim a sua supremacia.
Somos tentados a rejeitar uma interpretação social e moral tão
Hl ria da moda, do mesmo modo que a ÍlTepreensíve l «Mulher de
Bath» de Chaucer rebatia as admoestações eclesiásticas:
Tu dizes também que se nós nos enfeitamos
Com roupas e com preciosos atavios,
É com perigo da nossa castidade,
~. miserável, tens que reforçar a tua posição
Dizendo estas palavras em nome do Apóstolo:
«É com um traje feito de castidade e de pudor
• .. ()ucm pode fazer tantas despesas?» (N.T.).
u ,,n por isso a população diminui e a sodomia aumenta» (N .T.).
As m odas fem ininas e o seu con trolo 197
Que vós, as mulheres, vos vestireis», diz ele,
«E nada de tranças e de pedras preciosas,
Como as pérolas, nem ouro, nem ricas roupas».
Por nada deste mundo me submeterei
Ao teu texto ou às ruas normas 15 •
Parece ter sido esta a resposta das mulheres da Flandres e do
Artois que tinham sido forçadas a renunciar aos seus penteados
exageradamente altos, na esteira de um périplo de pregação feito em
1428 pelo monge Tomás Couette. Uma vez esfriado o fogo da sua
retórica, elas abandonaram os simples gorros camponeses que ele
recomendara e passaram a usar penteados ainda mais altos do que
antes. Privilegiar estas respostas individuais, no entanto, é ignorar
peso cumulativo do desafio mendicante, lançado no decurso de
várias gerações em missões que se estenderam da Sicília à Flandr s,
da,Espanha à Hungria e à Dalmácia - num quadro muitas vezes
iluminado por grandes fogueiras de vaidades em que se consumiam,
em rituais de purificação pública, as futilidades da moda contrn as
quais os frades vituperavam.
Os governos monárquicos foram provavelmente os m nos O desafio mendicante
receptivos às mudanças que os frades reclamavam. Em Aragão n
própria rainha poderá ter sido tão tocada pelos seus sermões qu
mandou encurtar as caudas dos seur, vestidos, como exemplo para
os seus súbditos, mas um tal exemplo na corte raramente levou à
mudança da legislação para todo um reino. As considerações hie-
rárquicas faziam do vestuário uma marca das fronteiras sociais
demasiado valiosa para permitir a sua redefinição de acordo com
Os cnbclos t m uma importante
cnrgn cxprcssivu: os louros são
consid ·rudos o cfinonc ideal da beleza
e os ru ivos t rn conotações negativas.
O cabelo solto rc111c1c pura o erotismo
e, cm gcrul, os textos doutrinais
recorncndum um penteado composto
e sóbrio. Para as mulheres, se não
e ram muito jovens ou prost itutas, o
que cstuvu mais ele acordo com as
conveni(lncius era usar o cabelo
apanhado cm !ranças, e as casadas
deviam além disso cobri-lo com uma
touca. Esquerda: pormenor de um
capitel do século XV. Segóvia,
Mosteiro de Santa Maria Real de
Nieva, Claustro. Direita: pormenor de
um capiiel do século XII. Barcelona,
Moste iro de Santa Maria do Estany,
claustro.
 l'IH /\ 1111111111 do ,·rn1lrnlo
/\ 111111!11 d11111 1111111111 1111,1 11"qucria
1111111 11• Ili I' ll/ll'lllllill11t•111,• 11110. O
<111< 1 , 1111•,11111111 11111•11<111 11•11·occder
1 , 1111 11!.1 il11, 1,11.. 111 po1 111cio de
eh 1'11 I\ .111 N11~ li lm h11 notícias
11l,1c 11 1,, 11lc 11~ 1111'd11•v11is de
, 111111111\íl11 do 111lwlo: q11c i111ava-se
1111111111 VIVII , lllllllll'IIVll·SC com
l'ill\,1 1111 111111 "'ch•dos impregnados
111 111 , ,. li11 i11siv11111c 11tc atacavam-se
11 111111111 , 11pil1111·s i:0111 agulhas
1111> llll 1'1111111·11111· de S. Jorge
, ,1 /'1 /11, ,·.111 1k /\111611io Pi sano,
11 l'I 11111•110» ( l 19:'i- 1450). Verona,
,111111 /\1111,Hkia.
categorias sexuais. Quando o seu confessor franciscano se queixou
do luxo e da licenciosidade da coite espanhola, Isabel sentiu-se
obrigada a responder comparando a simplicidade do seu vestido e
do das suas damas com o rico vestuário dos homens. Contudo,
quando ela e Fernando começaram pouco depois a publicar uma
longa série de éditos sumptuários, as suas categorias continuaram a
ser determinadas pelo estatuto e não pelo género - como o eram
também nos reinos do Norte.
Foi nas cidades, muitas das quais garantiam a sua riqueza com
a indústria do vestuário, que as leis sumptuárias, publicadas com
renovada insistência por bispos e concelhos municipais, codifica-
ram a mensagem dos frades . Os códigos influenciados pelos seus
sennões deixam perceber uma preocupação exclusiva com a moda
das mulheres, que são tratadas como um grnpo homogéneo, não
diferenciado pela hierarquia social. Em alguns locais foi-se tão
longe que se aboliram isenções que anteriormente tinham sido con-
cedidas às esposas e filhas de nobres, médicos e homens de leis para
escaparem ao completo rigor do controlo vestimentário. O facto de
o seu traje confirmar a hierarquia social parecia agora menos impor-
tante do que a mensagem sexual que ele veiculava. As distinções
sumptuárias por todo o mundo urbano tomaram-se mais claramente
definidas pela atroadora pergunta dos mendicantes: «Quod etiam est
videre in muliere caligas soleatas et quandoque, saccomannorum
more, divisas et ad nates longas et tractas; sotulares rubeos, aureos,
perforatos, rosatos, decorticatos atque colorum varietate depictos?
Quid amplius facient meretrices?»* 16• Aquelas cujo rico traje des-
denhava da lei sumptuária arriscavam-se agora a passar não por
nobres mas por prostitutas. As caudas, por exemplo, cujo extravagante
consumo de tecido tinha outrora sido suficiente para a sua conde-
nação, tomam-se agora um esconderijo para diabos mais do que um
sinal de pretensão aristocrática. Alguns atribuíam a sua invenção
não à corte mas ao bordel, razão provável pela qual o bispo de
Ferrara apenas poupou as prostitutas à excomunhão a que se sujei-
tavam as mulheres que as usassem na sua cidade. Os conselhos
urbanos reagiram frequentemente mudando o traje das prostitutas,,
que podiam agora abandonar os sinais e roupas degradantes do pas:
sado para assumir as modas sumptuosas negadas às outras mulheres.
Se, melhorando a sua apresentação, algumas cidades esperavam
atrair os homens afastando-os do pecado mais grave da homosse-
xualidade, outras estavam simplesmente a antecipar a sugestão de
* «Não é que se vê mesmo mulheres calçadas com cáligas, e, por vezes, divididas,
à maneira dos salteadores, longas e puxadas até às nádegas? Ou com borzeguins vem,elhos,
dourados, petfurados, roídos, esfo lados e pintados de todas as cores? Que mais farão as
meretrizes?» (N.R.).
 As modas femininas e o seu controlo 205

, 1 111 V ·ncza, a permissão do uso da cor apenas a mulheres não

1111l11 t•s n campo e a não cidadãs dentro da cidade sugere como a
cl1t1·H•11ciação sexual acabou não apenas por controlar os sinais
cl I homa feminina mas também por demarcar o decoro do espaço
111 h UH> da berrante cacofonia da licenciosidade rural e das classes
h111 x11s um contraste reforçado pela associação antiga do preto
111111 us vi rtudes nobres nas cortes da Borgonha e de Espanha. A
ulop<rt o do negro pode ter igualmente servido finalidades mercan-
t1l1 st11s ao afastar as mulheres mediterrânicas dos têxteis coloridos
d,• 1111111 nova manufactura atlântica. A ser assim, as ideias de extra-
VII /' n ·ia sexual e económica ter-se-iam mais uma vez fundido para
cl1•ti11 ir as categorias sumptuárias femininas .

A resposta das mulheres

/\quilo que as mulheres vestiam e despiam assumia, devido ao
111 up ·go forçado às modas da carne, um sentido simbólico particular.
qu ·Jus que procuravam submeter a carne como um meio de libertar
111•spírito tinham dificuldade em escapar às categorias e definições
cl11 v •stu ário. Enquanto santos masculinos como Francisco de Assis
podium, num gesto teatral, despojar-se das suas roupas como um
111111 •spiritual de desprendimento das coisas terrenas, era mais difí-
, 1I f)Hl'II us mulheres despirem-se em público. A nudez penitencial de ·
M111iu Madalena, coberta apenas pela sua ondulante cabeleira, podia
h I sido uma marca da sua santidade, mas permanecia também como
11111 sinal ela natureza sexual do seu pecado. Mesmo quando trocavam
11 s1·us !rajes ricos pelos andrajos de penitentes, as mulheres levan-
11 v11111 questõe sobre a identidade social e a honra sexual não só
d, lus pr prias mas também das suas famílias - questões a que
111111·11tc o hábito e o claustro podiam aparentemente pôr fim.
'ltl As mulhe res seculares com convicções espirituais consideravam
q111 11 v ·stuário era perigosamente limitativo, e o seu valor social e
11 111pll1 1·io uma ameaça para a integridade das suas almas indivi-
tl1111 • l Jm sermão do século XIII, proferido sob a forma de instru-
111 cl1• 11ma mãe à sua jovem filha, descreve o perigo que represen-
t 1v11 p11 111 Iodas as mulheres casadas o vestuário exigido pelo jogo
1111lil111rnii11l: «l laez, donques, bele fille, et foulez de cuer les robes
, 1 li I oi 11t iscs du monde, tant couviegne il que vous aucune foiz
t. p111t1 1, , ,.. 11 • O seu modelo deveria ser Ester, que desdenhou as
1 1, h 111 pt11 1111110, bela filha, e despreza, no teu íntimo, as roupas e
11111111 111 1• 111 q111• IIN 1 ·ns por vezes que usar» (N.T.).
honras que não podia recusar. Um tal sermão podia ter servido de No século XIII a paleta do pintor
melhorou notavelmente em brilho e
modelo a mulheres como a bela esposa de Jacopone da Todi, que variedade de cores. Para isso
conscienciosamente usou os adornos que serviam como marca da conn'ibuíram artesãos de outros
sectores, como os vidreiros e os
posição e do estatuto da sua família. Apenas depois da sua morte tintureiros. Na ilustração, um físico
súbita, sendo muito jovem, o maiido descobriu que o seu elegante mostra a um atento auditório um
vestuário tinha sempre ocultado uma camisa de crina, que protegia objecto do seu saber. As prateleiras
guardam um ror de objectos que
o seu espírito. Tal como as calças do co1tesão, a camisa de crina da contribuem para a satisfação de um
mulher com preocupações espirituais oferecia uma secreta liberdade animado público. Pormenor de uma
miniatura da Cantiga LXXXVI!I,
em relação às definições oficiais do vestuário. Se .Tacopone celebrou Códice Rico de las Cantigas de
a descoberta da pura roupa interior da sua mulher como um passo na N uestra Se,iora, século XIII .
B iblioteca do Mosteiro do Escorial.
sua própria conversão e como uma fonte do lirismo religioso que
o iriam celebrizar, pai·a outras mulheres a camisa de crina cons-
tituía um modo secreto de impedirnm que as marcas colectivas e
públicas do vestuário queimassem a sua carne e corrompessem a
sua alma.
Não é surpreendente, portanto, que a renúncia à moda seja um
tema mais frequente na hagiografia das santas do que na dos santos.
Quando Umiliana dei Cerchi tentou empreender uma vida espiri-
tual dentro dos limites de urn casamento que lhe impunha um traje
as elegâncias do
adequado à rica posição do seu ma1ido, por exemplo, cortou rente

1111111lgnc de que a atribuição do luxo às prostitutas seria o meio
11111 l ficaz para o aviltar. Tal programa reflecte, apesar de tudo,
1111111 prngrcssiva sexualização e demonização da moda feminina .
As formas particulares da transgressão
A l'SI igmatização de duas modas renascentistas mostra algumas
d11., vius pe las quais as abordagens eclesiástica e secular se uniram
111111111 1· ilura sexual do vestuário feminino. As duas modas fizeram
llllllll'lllur enormemente - e foram provavelmente concebidas para
i NO li quantidade de tecido que uma mulher podia exibir nos seus
Vl'Nlidos. ontudo, os seus críticos lançaram contra elas um ataque
111ois moral do que económico.
J 11 11111 O ·hapins, sapatos de solas altas em couro, madeira ou cortiça,
1l11hn111-s ' tornado populares no século XV em algumas cidades ita-
1111111,s, b ' 111 corno em Espanha, onde o confessor da rainha Isabel se
q11l·ix11va de que os sapatos vulgares nessa altura - tão altos que
l'l1l'g11vam ao cotovelo - estavam a esgotar as reservas de cortiça
1111l'io11 uis. De um ponto de vista mais doméstico, e como assinalaram
os kpis lndores italianos, elevando as mulheres bem acima do solo
l'lts !roçavam das leis que regulavam a quantidade de tecido a
11llli1.11r nos vestidos através da limitação das caudas que arrastavam
p1•lo d1t o. Era, no entanto, mais a extravagância moral do que a
1•x1r11v11gfi ncia económica manifestada pelos chapins o que realmente
ONrn11d •nava. Toda a gente notava a extraordinária imobilidade que
1•ll'S provocavam nas mulheres, que cambaleavam em cima deles,
1•01110 s 1 ·aminhassem com andas. Eis sapatos que impediam o
rn111 i11luu· uma característica que suscitava uma comparação, na
V1•1w111 do sé ulo XV, com o costume chinês de ligar os pés. Nessa
l'id11d1 , os legis ladores foram mais longe, condenando tal moda
pw·q111• <t11tdic res pregoantes, euntes per viam cum zocholis ita altis
1u111 VII lrnl 'S se sustenare, ceciderunt et in tali casu reciperunt tantum
111is11111n, quod clisperdidenmt seu fecerunt filios abortivos in perdi-
llcu,l'll, l' Cll poris c t anime sue»* 17 . A sua contribuição para a esterili-
cl11<ll' 1 p 11·11 o dano espiritual fazia com que fossem mais apropriados
Jllll'II I prnslilutas, às quais foram consignados por alguns governos.
<> q111 11111 n t ico inglês do século XVI chamava o seu «andar de pri-
"' vidns, que andavam p~las ruas calçadas com chapins tão altos que
1111111111 1 N p.1
11 11 111 1111111 N1· q111•1rnnnlt:r o eq uilíbrio, tinham caído, o que lhes tinha causado tão
1•111111h il111111N q111 1lnh11m perdido os filhos ou abortado, levando à perdição do seu corpo
11!1 ~11 t 11 111111 (N,1< ,).
As m odas femininas e o seu controlo 201
sioneiras», condenava-as enquanto mulheres de cidadãos, visto que
as transformava em marionetas manquejantes, impedindo-as de ser-
virem como receptáculos da reprodução social.
As anquinhas, uma das modas renascentistas mais condenadas As anq · ha
. Utn . S
mas também mais sedutoras, pareceriam à primeira vista desmentir
uma tal interpretação. Sendo inicialmente uma armação que mantinha
os vestidos afastados das ancas, tomaram-se depois num aro ou série
de aros cuja rigidez, semelhante à de um escudo, sugerirnm em Itália
e em Espanha o nome de guardinfante. Como extensões das ancas,
ou verdugos, conquistaram a corte castelhana do século XV, e a
ampla política de alianças matrimoniais desta corte divulgou-as no
estrangeiro. Os observadores ingleses imediatamente repararam que
Catarina de Aragão e as suas damas usavam «abaixo da cint1ira uns
arcos que mantinham os vestidos afastados dos seus corpos, à maneira
do seu país» 18 • Mas no reinado da rainha Isabel, que gostava de las,
as anquinhas tinham-se tomado uma moda verdadeiramente ingl sa,
tal como as idênticas vertugalles eram uma moda francesa na corl ,
de Francisco I. Os arcos tomaram-se uma marca distin tiva e um
suporte da moda da Renascença tardia, mantendo os vestidos afasia-
dos dos contornos naturais do corpo e exigindo, como os chapins,
jardas adicionais de tecido para o cobrir. No entanto, os crític s da
moda preferiam os argumentos morais aos argumentos económ i-
cos, referindo os segredos que as anquinhas encobriam mais do qu'
. o tecido que exibiam. É verdade que alguns, como duas mulher s
genovesas que desaprovam a moda num Ragionamento di sei nohi/i
fanciulle genovesi (1583), assinalaram que, para além da dificuldad
que provocavam na passagem pelas portas, «non e scommodissimo
a chi vuol sedere, poiche bisogna primieramente farli una g ran
manufattura attorno in assettarlo, se tu non v uoi far la mostra gene-
rale»* 19• Mas o que geralmente incomodava não era tanto a sua
revelação como a constrição que provocava na função natural da
mulher e a ocultação dos prazeres meretrícios. Tal como os chapins,
eram oriticadas porque vergavam o corpo feminino para servir a
moda, forçando uma perversão do seu uso natural, a concepção de
filhos, cujo desenvolvimento fetal os seus aros e armações rígidos
ameaçavam afectar. Além disso, mantendo as gravidezes escondidas
sob os volumosos vestidos que sustentavam, as anquinhas permitiam
às mulheres uma licenciosidade sexual inaceitável.
O pastor puritano Stephen Gosson foi mais longe do que a
maioria atribuindo a invenção a prostitutas como meio de manterem
* «são muito incómodas p ara quem se quiser sentar, porque exigem anles um grande
trabalho para as afeiçoar se não se q uiser armar espectáculo» (N.T.).
202 As norm,111 do ronlmlo 111 1

O simboli, 1110 do Vl'Sl11rt rio permite a
intc rpr •1111, o dl' li 1111111•11s 111cdicvais.
O nc11ro si111holi111v11 11 11h, 1i11Gnc ia
scx unl 1· po, is,o l'l'II , in11 I distinti vo
eh: vlt1vns l' 1Tll•si , lirns, ainda que
css1· s11111lli1"11do 11110 s~ja o único.
C'o,11 1· l1• i10, 11~ l'OIll' , ·sr anhola e
ho, ro11h1·s11 11s11v11111 o negro, que
ilk llt li k 11v11111 1·0111 a sua virtude
11ohH No 1111111do campesino não
0
•
l111vi11 c,rnl ha. Mi niatura com a
l 'w lida da rainha, alusiva a
Mnrp,111ida d • Angoulême, minha
d1· Nav:11 ra, 1450. Chanrilly, Museu
( 'n11dé.
o tecido fino das suas saias afastado da sua roupa interior maculada
pela sífilis. Muitos, no entanto, teriam concordado com o autor
anónimo de Le Blason des Basquines et Vertugalles de que os aros
serviam para esconder as consequências da liberdade sexual: «Que
servent ces vertugalles/Sinon engendrer des scandalles?»* 20 • Uma
questão que nos faz recuar à mais antiga explicação espanhola da
sua origem, em 1468, na corte de Joana de Portugal, consorte famosa
de Hemique IV «o Impotente». Segundo um cortesão-historiador,
que parece ter estado dentro do segredo, a rainha tinha considerado
as anquinhas uma forma de manter secretas as consequências de ,
uma indiscrição. O seu exemplo encorajou o seu uso entre as damas
da corte, que por isso assumiram o aspecto de matronas grávidas. Se
o chamado guardinfante protegia as crianças por nascer, estas eram,
assim , crianças cuja legitimidade podia ser posta em causa. Longe
de estabelecer uma marca de patrilinearidade, a moda pennitia que
as esposas escapassem ao sinal mais notório das suas reivindicações.
A esterilidade ameaçadora de ambas as modas é sugerida por um
de ·enho da época que representa uma cortesã veneziana elegante-
* «Para que servem essas anquinhas/Senão para produzir escândalos?» (N .T .).
mente vestida. Levantando com ambas as mãos a grandl' i'ill 111 q11,
cobre as suas anquinhas, ela põe à vista não só os seus g i 1 111111 1 11
chapins mas também as elegantes calças masculinas q u · p11 11 11 111
ter feito parte do vasto guarda-roupa da maior par te das cm li 1
italianas. Sugerindo ou não essas calças o comércio d · p1 111, 11
sodomitas, elas revelam certamente uma liberdade de s • t111v1 11 1
que lhe permite o controlo do seu corpo como se fosse um 1101111 111
À primeira vista, os seus chapins e as suas anquin has p11 11·11111
conferir um contraste feminino ao seu estilo mascul ino, 1111 11 1
verdade fazem parte de um mesmo conjunto. Subverte ndo 11 I' q 11 1
conferido ao vestuário de instrumento de desígnio patrili111• 11
armações das saias, os corpetes e os sapatos de solas altas 01'1 111, 111
formas particulares de liberdade transgressiva.
Uma interpretação sexual do vestuário pode também p1rn l11 11
moda. Os eclesiásticos tentaram no século XIII criar uma l' ll lt p1 111,
visual de honra feminina insistindo no véu como um sinal dn 11 1111!11 1
convenientemente casada - uma moda expressamente r ' t'11 s1111 , 1111 1
muitos governos urbanos a prostitutas públicas, que tinha111 ti, ,11 11 l 11
na rua com o rosto descoberto. Essa iniciativa fracassnl'II , 11111 ,
invenção de véus de seda transparente que nada ocultavan, ,. , 11111 1
de outros véus mais complicados que escondiam de mais, dl 1111 11
lando perigosamente a identidade e o estatuto de uma mul h ·r. h11l 11 11 ,
as autoridades cívicas estivessem menos inclinadas a c ii 111 1 til , 1
especiais de vestuário, preferindo apenas reagir às modas 1 1111 , 111 l 1
que estas surgiam, o manto negro imposto a muitas mulh1•11 11 11
séculos XVII e XVIII sugere uma necessidade premcn ll', 1111 11 11
nessa altura, de marcar as mulheres pela categoria sexuél l 11111 ,l, 1
que pelo seu nível social ou estatuto.
Um regu lamento ducal florentino de 1638 abandonou r 11tlq•11
hierárquicos anteriores para encerrar progressivamente as 111111111 ,,
no preto da abstinência sexual, que caracterizava antes as vi 11 , 1 ,
os eclesiásticos. Depois de seis anos de casamento - anos cl 111 11111 ,
os quais a moda podia legitimamente servir de engodo s ·xu11I p 11 ,,
reforçar o vínculo matrimonial - as esposas dos cidaclé os 111111 11
tinos deviam arrumar as suas roupas coloridas e em vez cl0l11 11 11
vestidos pretos, que podiam no entanto exibir corpetes, 11111 11p11 ,
colarinhos coloridos. Estas manchas de cor tinham por sua w, d,
ser abandonadas de pois de doze anos de casamento, quando, p11 11
mivelmente, a sexualidade produtiva dos anos de gestação d 11·111v 1
ao fim. Em Siena, a interdição do uso de roupas de cor H tod 1 11
mulheres casadas depois do segundo ano do seu primei ro ·11s11111111l 11
era acompanhada - numa conivência implícita com as v •11111 1 111
gorias mendicantes - da sua atribuição às prostitutas. Em 1•'ln, 1111 11
 As m od as femininas e o seu con trolo 205

1 1 111 Veneza, a permissão do uso da cor apenas a mulheres não

11111,rc.•s no campo e a não cidadãs dentro da cidade sugere como a
,hli ll'llCiação sexual acabou não apenas por controlar os sinais
d,1 honra feminina mas também por demarcar o decoro do espaço

'
1111111110 da berrante cacofonia da licenciosidade rural e das classes
'1111,i;ns - um contraste reforçado pela associação antiga do preto
111111 11s virtudes nobres nas cortes da Borgonha e de Espanha. A
ndopçilo do negro pode ter igualmente servido finalidades mercan-
1li 1s111s ao afastar as mulheres mediterrânicas dos têxteis coloridos
d,• 1111111 nova manufactura atlântica. A ser assim, as ideias de extra-
vu~Oncia sexual e económica ter-se-iam mais uma vez fundido para
1h•l111ir as categorias sumptuárias femininas.

/\ resposta das mulheres

Aq uilo que as mulheres vestiam e despiam assumia, devido ao
~1·11 11pcgo forçado às modas da carne, um sentido simbólico particular.
\q11t•l11s que procuravam submeter a carne como um meio de libertar
11 1•Npí1 ito tinham dificuldade em escapar às categorias e definições

d11 Vl'st uário. Enquanto santos masculinos como Francisco de Assis

111111111111, num gesto teatral, despojar-se das suas roupas como um
111111 l'Spiritual de desprendimento das coisas terrenas, era mais difí-
' 1I p11rn as mulheres despirem-se em público. A nudez penitencial de
M111111 Mudalena, coberta apenas pela sua ondulante cabeleira, podia
11 1 Ntdo uma marca da sua santidade, mas permanecia também como
11111 ~111td da natureza sexual do seu pecado. Mesmo quando trocavam
11, ~l'IIS trajes ricos pelos andrajos de penitentes, as mulheres 1evan-
111v11111 questões sobre a identidade social e a honra sexual não só
d, l11Mpróprias mas também das suas famílias - questões a que
111111•1t ll' o hábito e o claustro podiam aparentemente pôr fim.
As 111 ulhcres seculares com convicções espirituais consideravam
q111 11 Vl'Slufl ri o era perigosamente limitativo, e o seu valor social e
11111p111 rt1io uma ameaça para a integridade das suas almas indivi-
1 lt111i~ l /111 sc1111ão do século XIII, proferido sob a forma de instru-
111 dr 11111 11 mãe à sua jovem filha, descreve o perigo que represen-
11 1 p11111 lodus as mulheres casadas o vestuário exigido pelo jogo
111 111111111111111: «l lacz, donques, bele fille, et foulez de cuer les robes
, 1 li 111111til,l'S du monde, tant couviegne il que vous aucune foiz
1, 1111111•, + 11 • O seu modelo deveria ser Ester, que desdenhou as
• 1 t,h 11111111111111<>,
bela filh a, e despreza, no teu íntimo, as roupas e as elegâncias do
1 11111d,1 1 111 q111• 11~ 1cns por vezes que usar» (N.T.).
honras que não podia recusar. Um tal sermão podia ter servido de No século XIII a palela do pintor
melhorou notavelmente em brilho e
modelo a mulheres como a bela esposa de Jacopone da Todi , que variedade de cores. Para isso
conscienciosamente usou os adornos que serviam como marca da con1ribuíram artesãos de outros
posição e do estatuto da sua família. Apenas depois da sua morte sectores, como os vidreiros e os
tintureiros. Na ilustração, um fís ico
súbita, sendo muito jovem, o marido descobriu que o seu elegante mostra a um atento auditório um
vestuário tinha sempre ocultado uma camisa de crina, que protegia objccto do seu saber. As prateleiras
guardam um ror de objectos que
o seu espírito. Tal como as calças do cortesão, a camisa de crina da contribuem para a satisfação de um
mulher com preocupações espirituais oferecia uma secreta liberdade animado público. Pormenor de uma
em relação às definições oficiais do vestuário. Se Jacopone celebrou miniatura da Cantiga LXXXVIII,
Códice Rico de las Cantigas de
a descoberta da pura roupa interior da sua mulher como um passo na Nuestra Seiiora, século XIII.
sua própria conversão e como uma fonte do lirismo religioso que Biblioteca do Mosteiro do Escorial.
o iriam celebrizar, para outras mulheres a camisa de crina cons-
tituía um modo secreto de impedirem que as marcas colectivas e
públicas do vestuário queimassem a sua carne e corrompessem a
sua alma.
Não é surpreendente, portanto, que a renúncia à moda seja um
tema mais frequente na hagiografia das santas do que na dos santos.
Q uando Umiliana dei Cerchi tentou empreender uma vida espiri-
tual dentro dos limites de um casamento que lhe impunha um traje
adequado à rica posição do seu marido, por exemplo, cortou rente
 As modas femininas e o seu controlo 207
1 h11i11 lrns das s uas roupas e poupou as sobras, juntamente com

" , 111-1 toucados (exceptuando um em linho e um bocado de um

111111 o l1·ito ele seda), para os distribuir pelos pobres de Florença. Este
11 111 n·111ctc para S. Martinho, mas no caso de Umiliana vai para
11 11 111 d11 rnriclade para se tornar um sinal de resistência obstinada ao
1111111 1110 patriarcal. Mais surpreendente é a aparente relutância de
1111il h1•1'l'S ·orno Umiliana em ultrapassarem a renúncia privada e
1h 111111ci11rcm p ublicamente o apego dos membros do seu sexo à
11111d11 . Os ornamentos da vaidade feminina que ela tinha afastado
d11 11111111 ' res romanas foram apresentados como prova da sua
11 111 idnd • no processo de canonização de Santa Francisca Romana,
11111~ tll'lll ela nem outros como ela encontraram voz para criticar os
1111 j1·,~ 1it'os se estes fossem usados com sobriedade e legitimamente,
1 111 •, rnmo um m eio de confirmarem o estatuto familiar e a hierar-
q11 11 sm·iul.

Muis frequentemen te as mulheres cnt1cavam os constrangi-

11w111os impostos à sua liberdade de vestir, quando e stes as impediam
d1 1•guir os lilames da moda. Embora as leis sumptuárias regulas-
, 111 o v •stuário de ambos os sexos, as mulheres sentiam-se, e com
111 1111, purticulannente ameaçadas pelos seus controlos, e geralmente
1 111111 1•l:1s quem organizava petições para serem libertadas dos seus
11111 ll'llng imentos. Em Itália, onde a maior paite dos controlos ema-
111v11 d· 1·g islaturas locais ou dos palácios episcopais, a isenção
i111llvld1111 I podia ser solicitada a uma autoridade superior - como
1111 1·111-1 0 d ' um a nobre veneziana que obteve do papa o direito ao
,, 1111111 io e 1\s jóias que até aí tinha u sado, «in parentum suorum
111111111 1•111 ·1 ipsius vetustatem»*, antes de um regulamento sumpc
111111 io locnl as ter decretado desonrosas; ou o de Battista Petrucci,
11111 1! 11 I' dotada para a retórica que, em recompensa do seu eloquente
dl 1·11r o p •rnntc o imperador Frederico III, solicitou ser isentada das
11 11 ,· l'N s umpt uárias vigentes em Siena. As mulheres usavam
111111 1n•quc 111 cmente as suas capacidades, eloquên cia e aquilo que
11 li L l11clor ·s florentinos descreviam como as suas «germinantes
111 11 1 l11l1'H»'1"" para iludirem a lei. A história de Sacchetti acerca de
11111 111p1t•d11so o fic ial de execuções que tentou prender uma mulher
11111 1 111 1111111· bote cs ilegais e a viu responder-lhe «non sono bottoni,
11111 ~111111 n1p1w ll »***, ilustra bem uma luta inventiva preserv ada
11,1 11 pi t11 Jt1l'íd icos e admin istrativos de muitas cidades italianas.
1 h 11111 1111111 qu , us mulheres se m antinham atentas às deambulações
, 111 111111111 doNNc 11s pais e da antigÚidade da sua linhagem» (N.R.).
,1l11111111111ll•H IINltk ins» (N .R.).
11111 • 11 1t111n •s, s o copc las» (N.T.).
dos agentes da lei, correndo a refugiai·-se nas igrejas para evitarem Esta ilustração é um bom exemplo
ser citadas, e, se apanhadas, defendendo os seus ornamentos proibidos de como se podem tirar conclusões
sobre as diferenças sociais a partir
com uma virtuosidade legal e linguística que as personagens do da indumentária. Os nobres, tão
novelista teriam admirado. ricamente ataviados como os seus
cavalos, vão à caça com os seus cães.
No século XV as mulheres tinham deixado de se contentai· com O mendigo, os camponeses e mesmo
a m era isenção ou evasão para atacarem o próprio princípio do con - as bestas de carga não só vestem
pobremente como estão desprovidos
trolo sumptuário. A poetisa Cristina de Pisano abre o fogo, embora de cor. Pormenor de O Bom Governo
de maneira oblíqua, em Le trésor de la cité des dames, escrito em no campo, de Ambrósio Lorenzelli
1405 como alegoria especificamente dirigida contra a misoginia do (1285-ca. 1348). Siena, Palácio
Público.
Roman de la rase. Na sua cidade, que a Razão, a Justiça e a Rectidão
tinham construído para proteger as mulheres das flechas dos homens,
os vestidos à moda tomam-se um desejo legítimo, usados não para
seduzir os outros mas apen as p ara o prazer daquela que os usa. Nas
cidades menos ideais da Itália, podem também ser detectados sinais
de uma campanha m ais ampla, baseada em argumentos éticos e
sociais mais do que em argumentos estéticos.
A bela e aristocrática bolonhesa Nicolosa Sanuti, de quem Saba-
dino degli Arienti se recordava ataviada com um vestido de seda
púrpura e com um manto cor-de-rosa debruado com o mais fino

11111111110, uprcsentou uma resposta elaborada a um código s umptuário
1111p11 lo às mu lheres da sua cidade em 1453 pelo cardeal Bessarion.
l•111hon1 e le continuasse, por meio de um intricado sistem a que com-
li11111v11 o tec ido, a cor e o estilo, a marcar as fronteiras da hierarquia
1111>111111 ulravés do vestuário feminino, negava no entanto a todas
,1 11111lhercs - mesmo a aristocratas como Sanuti - os tecidos de
11111o · de prata, q ue se tomavam assim prerrogativa dos homens. O
'llll' 11 •lu lhe custava a aceitar. Apoiando-se em e xemplos de mulhe-
11 nobres desde a Antiguidade até aos seus dias, ela questionava
o dl1l'i10 de tal lei tratar as mulheres como uma categoria homogé-
m II l menos v irtuosa da humanidade. Longe de aceitar a identifica-
,· 111 dos mulheres com os bens efémeros de um m undo transitório e
11111lt•ri11I, argumentava que apen as o seu sexo oferece um m eio de
1•1w11p11r aos inevitáveis estragos do tempo, cuja personificação no
v,1111:1. e masculino deus Saturno, que devorou os seus filhos, se
1 111pl·11hava em explicitar. Apenas a fertilidade das mulheres pode
111l1 lg11r o seu poder destruidor, porquanto «mulieres s unt quae
l11111ilins, quae res publicas, quae totam denique humanam condi-
1lrn1t•m restaurant, et quod maius et immortalem reddunt»*. Já n ão
, 11'!11H da sexualidade estéril de Eva, que não conduz senão ao
l1í11111lo, mas antes do poder socialme nte criativo das Sabinas, cuj o
llh·ro ·olectivo produziu um império. Segundo o criativo argumento
d, S1111u1 i, o vestuário e os adornos femininos n ão são preparativos
purn 11111 funeral e para a decomposição subsequente, como tinham
ti l111 111do Tertuliano e os moralistas que o seguiram, antes para um
1 11 11111 ·1110 e para a s ua promessa de re nascimento. Eles serviriam
1111111> 111, sustentava ela, como um meio ímpar de recompensar
11111111 ·r 'S de distinção, a quem na sua época tin ham sido negados os
, 111 os u que podiam aspirar os homens no bres e virtuosos. Para tais
11111lhl·r 'S, o vestuário deve pe rmanecer como uma marca singular e
d, 111 rldoru cio seu estatuto e valor: «Ornamenta autem et cultus, guia
1111 11111u111 s int insignia virtutem a nobis e ripi quoad poterimus non
22
p 11l1•111111·» ** . Se a moda é uma mulher é porque às mulheres se
d, 1. 11n1 111 apenas as roupas como meio de modelarem o seu ser
111 Ili 1,
Nl•111 Iodas estavam de acordo. D e Veneza chegou-nos a voz
111 1 1•011v ' nc ional de Laura Cereta, que era, ela própria o admitia,
111111} 11cl11 d • uspccto e de vestuário, amante das letras e não dos trajes
1 111 o . Nos ricos trajes via ela a história do declínio de Veneza, de
q111 1 111111'1 'rcs seriam as principais fautoras - como Dalila, elas
• h1 IIN 11nllllcre~ que reproduzem as famílias, e também a República e toda a
• 111111 111111111111111: l' 111t1is: que a tornam mesmo imortal» (N.R.).
e '11111 lrnl11~ 11s forças nos óporemos a que nos sejam arrancados os nossos
"" 1111111111 • 11N 1111~ws 1rajcs, porque eles são as insígnias das nossas virtudes» (N.R.).
As modas femininas e o seu controlo 209
minavam a força imperial. Desviada da virtude republicana pelo
apetite feminino pelo luxo, Veneza, indolente, tinha-se dedicado a
imitar e a saquear o Oriente, que - sob a forma do Turco - aca-
baria por esmagá-la se as mulheres não fossem confinadas ao uso de
«ornamenta non lenocinia»*. Estes últimos são os trajes das mulheres
cuja sexualidade não é controlada por homens. E , como seria de
esperar, Laura Cereta apelava ao sexo oposto para controlar as fra-
q uezas do seu próprio, avisando num tom de profecia hebraica que
«ubi consilium majus, major ita culpa gravatur»** 23 •
Os conselhos venezianos exerciam certamente este controlo no
início do século XVII, época em que Lucrécia Marinelli escreveu
La Nobiltà e l' Eccellenza delle Donne. A legislação regulamentar
publicada de dois em dois anos (e já não uma vez por década como
no século anterior) testemunhava os novos receios sumptuários de
uma cidade onde o consumo tinha substituído a produção como
ocupação principal das classes governantes. Diferentemente dos
reinos estrangeiros e dos regimes despó ticos da Itália, a republicana
Veneza não usava a lei para marcar as fronteiras sociais da hierarquia.
O seu controlo sumptuário afectava toda a gente, mas, dentro dos
limites das suas restrições, os talhantes podiam vestir-se como nobres.
Pode ter sido esta situação social e legal q ue permitiu a Marinelli
ultrapassar a defesa social do vestuário e nquanto marca legítima de
estatuto, feita por Sanuti, p ara reconhecer a legitimidade da-moda
em si - desde que fosse envergada por uma mulher. A moda per-
mitia às mulheres uma espécie de auto-definição que servia como
prova da superioridade do seu sexo. Porque os homens estavam bem
definidos publicamente pelas marcas do ofício e da hierarquia para
beneficiarem das transformaç ões da moda, cujas exigências, por
isso, o s tom avam ridículos. Como o marido artesão, «tutto lordato
di sangue di bue»***, q ue ela descrevia esperando em casa, enquanto
a sua mulher elegante se passeava pelas ruas com as s uas sedas,
jóias e chapins, os homens estavam indelevelmente marcados pela
sua posição social. As mulheres, por outro lado, podiam beneficiar
das possibilidades camaleónicas da moda para se tomarem tão nobres
q uanto aparentavam. O que era verdade, pois o ves tuário permitia-
-lhes exioir uma dignidade interior cuja ausência no homem privava
a moda masculina do poder de tran sformação social.
Em bora a argumentação em favor da s uperioridade feminina tenha
sido elaborada em nome de todas as mulheres, a defesa da moda
aplicava-se mais precisamente às italianas. Em contraste com as
m ulheres francesas e espanholas, que p odiam exercer q poder
* «adornos não provocantes» (N.R.).
** «qum1to maior é o conselho, tanto mais grave é a culpa» (N.R.).
*** «todo sujo de sangue de boi» (N.T.).

li lld11I, ou com as alemãs e flamengas, que eram livres de se dedicar
11 11111 ofício, as mulheres italianas - segundo Marinelli - . eram
p li lku larmente susceptíveis à auto-definição que a moda permitia.
N lo definidas , e portanto não afectadas, pelas marcas políticas e
1·1·11n6mi cas por todo o lado impostas aos homens e noutros países às
11111 1h ' rcs, elas eram mais livres para se exprimirem através do ves-
111 rio. Marinelli pode ter exagerado o poder político e económico
d11s outras mulheres, mas não foi a única a atribuir aos italianos uma
r111rn ·idade peculiar para explorar as qualidades criativas e trans-
gn•ss ivas da moda.
Por meio das suas roupas, as mulheres participaram de forma
vlsfv ·I na auto-criação que Burckhardt considerava uma caracte-
1!si icu defi nidora da cultura renascentista. Tal como os. déspotas
llli lizaram as armas e a diplomacia para for:jar identidades políticas
111div iduais, livres dos constrangimentos dos antigos ideais feudais
1 hie rárquicos, t,.ambém as suas esposas e filhas utilizaram a tesoura
1• os lecidos para modelarem personalidades sociais individuais,
111p11:,,es de suplantar uma identidade colectiva. A sua posição de
,·~posus vindas do exterior para se casarem fez destas mulheres de
1011· os veículos naturais da moda estrangeira; mas elas foram mais
1111111 ', esbatendo as marcas do ·vestuário tanto da sua terra natal
1111110 da sua terra pelo casamento, procurando no estrangeiro novas
l11wnç< es. Bona de Sabóia escreveu de Milão a Ginevra Bentivo-
~d 10 pn ra arranjar fazzoletti de seda, populares em Bolonha. Beatriz
eh• Esl ', 11o varum vestium inventrix*, como a descreveu Muralto,
1 llllSl'P,Uiu desenhos do traje da rainha de França para introduzir o
1 li l'SIilo de toucado na Lombardia. A sua irmã Isabel tomou-se tão
e nnlwcida, pelos emissários que mandava de Mântua ao estrangeiro
p 1m nrrn njar os tecidos e as modas necessários para criar um estilo
l1111 11111c ional, que Francisco Ilhe .pedÍu que mandasse a Paris uma
i llllll'l'II V Slida com a sua Última moda como modelo para as damas
d11 1111 corle.
Nu,~ 111, os criativas das italianas, a marca colectiva do vestuá-
110 1111 11ou-sc menos impo1tante do que a afirmação individual que
111 1111 l1in . Ass im , a co.r perderia o seu valor simbólico porque era
11 11d I p11 ru lisonjear os olho o cabelo e a pele. O berettino, um
111111 111 0 d · luLo, tornar-se-ia uma cor favorita de Isabel de Este,
111111 1111• t• l11 p •nsava que lhe ficava bem. E se o governo veneziano
1 1 11 1 sutis mulheres de preto como sinal da sua humildade, os
1 111111 h1pm 1H..'os atribuíram a rápida adopção desta cor ao facto
d1 1 ht 1 1von·c ·r a sua pele c\ara e os seus cabelos platinados. O
q11 111 e I tko triunfaria igualmente sobre as proibições sociais
1111 dtd I IJ lll' as mulheres de corte rejeitavam os significados
1!1 , 11111111 ,1(, ,1ovus roupas (N .R.).
As modas fem ininas e o seu con trolo 211
simbólicos do vestuário. Mesmo os brincos, com os quais, sob a
pressão dos mendicantes, muitas cidades italianas tinham marcado
as mulheres judias no século XV, encontraram, por meados cio
século X VI, lugar nas orelhas cristãs. O significado da moda tor-
nou-se tão mutável quanto a própria moda, exigindo permanente-
mente não só reconhecimento mas também interpretação. Sendo a
sua mais perfeita encarnação, as próprias mulheres exigiam atenção
não como símbolos estáveis de valor social, mas como partici-
pantes num jogo interminável de negociação social. Se o individua-
lismo do Renascimento fez de tal auto-criação uma arte, a moda
ameaçava fazer das mulheres o paradigma por excelência desta
época.
Uma avaliação moderna
Os críticos modernos não foram tão- rápidos em ver na moda um
instrumento de poder para as mulheres. Em vez disso, argumentaram
que, longe de permitir uma nova 'liberdade de auto-definição, o
vestuário criado pela moda encobria os sinais de uma nova escra-
vização feminina. Onde os governos hierárquicos fracassaram nas
suas tentativas de utilizar o vestuário semioticamente como deli-
mitador das fronteiras sociais; uma economia capitalista conseguiu
fazer dele um sinal fundamental do notável consumo que se trans-
formara numa medida do crescimento económico e da posição
social. Permitindo que os chefes masculinos dos agregados fami-
liares consumissem ·por substituição através das modas das suas
mulheres, os progenitores do capitalismo em ascensão foram capazes
de evitar algumas das manifestações mais perturbadoras do mundo
que estavam a criar. A invenção incessante e a obsolescência planeada
inerentes à economia de consumo tornaram-se mais claramente
associadas ao ca;ácter feminino à medida que os homens vestiam as
suas mulheres e tentavam retirar-se do jogo da moda. É claro que os
homens podiam também ser pavões. Mas, apesar disso, não parece
haver qualquer lei sumptuária dirigida às mulheres equivalente à
direétiva· que Veneza dirigiu à sua classe dominante masculina para
que se vestisse de forma mais colorida e sumptuosa. Se o seu traje
demasiado sóbrio ameaçava o prestígio da sua cidade, ele significava
igualmente um carácter de conservadorismo e estabilidade adequado
aos seus governantes legítimos. Eles podiam dar-se ao luxo de usar
um tal traje porque as suas esposas e filhas afirmavam oestatuto da
família aceitando o desafio da moda e mudando de vestuário com a
estação. De acordo com este cenário, as 'mulheres vestiam-se ao ser-
viço dos homens, perdendo neste processo os atributos de constância,
prudência e estabilidade necessários ao bom governo e ao bem-estar
 As modas femininas e o seu controlo 213
, 1111llunl. Elas tornavam-se as mais temporais das criaturas num 13. De Cu/tu Feminarum, ed. Marie Turcan, Paris, Eclitions clu erf, 197 1, pp.
44-46.
1111111do cada vez mais consciente do tempo. 14. Le prediche volgari, ecl. Ciro Canarozzi, 5 vols., Pistoia, 1934- 1958, l , 244.
No •ntanto, à medida que as qualidades da moda se colavam à 15. Pró logo a The Wife of Bath's, 11 , 337-347.
11111ll' das mulheres e definiam o carácter daquela que a usava, a 16. S. Bernardin o, Opera Omnia, II, Florença, 1950 , p. 56.
17. Veneza, Archivio di Stato, Maggior Consiglio, Ursa, f. 8Jv.
111ocln oferecia também às mulheres um meio de reordenarem as
18. Citado por Anderson, H ispanic Costume, p. 209.
ti 1 1i nç cs sociais e de reencenarem o processo social. A colaboração 19. Citado por L. T . Bel grano, De/la vita privara dei Genovesi, 2." ed ., Génova, 1875,
11111' • mu lheres ávidas de moda e fabricantes ávidos de lucros p. 270 .
20. Le Blason de Basquines et Vertugalles, Lião, 1563, sem paginação.
111111s l'orrnou a exigência eclesiástica do século XIII de que as
21. Citado por Michel Z ink, «L es Destinataires des recueils de sermons en tangue
11111lhcrcs casadas velassem o rosto, de instrumento de demarcação, vulgaire au XII' et au XIII' siecle», in La Piété populaire au Moyen Age, Paris, Bibliotheque
1•111 oportunidade de transgressão, visto que os véus de seda obscu- Nationale, 1977, p. 70. ·
22. Ed. Ludovico Frati, La vita privara in Bologna dai seco/o Xlll ai XV//, 2." ed.,
ll'Ci11111, e mantilhas mais elaboradas mascaravam, as identidades Bolonha, 1928, pp. 251-262.
p111rilincares. A moda masculinizou os vestidos femininos, não para 23. Laurae Ceretae Epistolae, ed. J. F. Tomasini, Pádua, 1640, pp. 70-71.
lllí'.l'r das mulheres homens mas para sugerir à que a usava (e aos
~1· us críticos) a aquisição de um novo poder viril. Que tais trans-
1111 mações eram mais imaginárias do que reais é um sinal das limi-
lllÇ() 'S da moda. Mas é igualmente um sinal do ·seu poder. Desde
os ·hapins e anquinhas omnipresentes às 800 plumas de pavão que
11111 111crcador de seda florentino comprou para fazer um chapéu para
11 sua jovem noiva, ou ao traje turco que Beatriz de Este mandou
luz ' r Iara as damas da sua corte, a moda é fantasia. Uma fantasia de
onhos, mas também de possibilidades utópicas. É talvez esta a
1lli'.t o por que as mulheres eram, de facto, as suas adoradoras.

[Traduzido do inglês por José S. Ribeiro]

Notas
1. M. ele Grenaille, La Mode ou Charactere de la Religion, de la Vie, de la Conver-
111111111, dl! la Solitude, des Compliments, des Habits et du Style du Temps, Paris, Nicolas
C l11HH•• 1642, citado por Louise Godard de Donville, Signification de la Mode sous Louis

"<Ili , Aix-e n- Provence, Edisud, 1978, p. 144.

2. O rclerico Vital, Historiae Ecclesiasticae, ed. Auguste Le Prevost, 5 vols., Paris,
IH•I0 ,55, I[[: 323.
\. i1ado por Ruth Matilda Anderson, Hispanic Costume, 1480-1530, Nova Iorque,
IIIH1>1111ic Society of America, 1979, p. 143.
~- João Florentino, li Pecorone, in G. Carducci, Cantilene e ballare, Pisa, 187 1, Lib.
VI I, Jl. 196.
~- Pnris, Archives Nationales, KK8, f. 26v, citado in Stella Mary Newton, Fashion
/ri Ili!' /\11e of the Black Prince, Woodbridge, Suffotk, Boydell Press, p. 31.
(1, O,• gli habiti antichi, et moderni di diverse parti dei mondo, Veneza, 1590, p. 140v.
/ , lhid., p. 100.
H. l1lorença, Archivio cli Stato, Deliberazioni dei Signori e Collegi, Ordinaria Autorità,
l 1, ll . ~v-6 r.
1l, (1, Buch heit, Der Totentan.z, seine En.twicklung und Entstehung, Leipzig, 1926,

p 1111.
10. Joseph Swetnam, The Arraignment of Lewd, /d/e, Forward anel Unconstant
li 11111,•11: Or rhe Vanitie of Them, Choose You Whether, Londres, 1615, p. 30.
11. John Rylands Library, Ms. Lat. 367, f. 256.
1 >, C'ituclo de British Library Ms. Harl. 4894, f. 176b by G . R. O wst, L iterature and
/'11111/r 111 Medieval England, 2.ª ed., Oxford, Basil Blackwell, 1961, p. 404.
As n1ulheres
nas estratégias
f an1iliares e sociai
 ---- -- - --- - ---------------~

Introdução
Christiane Klapisch-Zuber

Se se acredi tasse nos seus tutores, senhores das pos1çoes de

poder, se se escutassem apenas os seus directores de consciência
e os modelos que eles lhes apontam ao longo dos seus tratados· e
sermões, as mulheres estariam encerradas numa rede tão emaranhada
de regras que elas não poderiam nem mexer-se nem falar. Passivas,
então, face a uma tal conjunção de normas que lhes inculcam a
obediência à dominação masculina? Obje_ctos submissos das_j[_ocas
yntre homens, qpe decidiriam da sorte delas ao sabor das suas estra- Página 212 :
tégias de aliança, que as deslocariam no tabuleiro das suas ambições Uma das obsessões mais frequentes do
familiares e sociais? O propósito dos capítulos que se seguem é homem medieval deve ter sido o medo
das más colheitas, das enfermidades e
avaliar a influência das representações da divisão dos sexos, do das fomes. A mulher da ilustração
género, que essas normas transmitem e codificam , sobre os destinos mostra ao homem as propriedades
das maçãs acres para remédio do
individuais e sobre a vida quotidiana. Procurar decifrar as relações desfa lecimento. M in iatura de D e
entre QS sexos na prática social é também tocar, por vezes, a capaci- Natura Rerum, de Tomás de
dade das mulheres para tirarem partido das vantagens ou desvan- Cantimpré ( 120 1?- 1276?), pertencente
ao códice 1-listória Natural de Santo
tagens que aquelas lhes conferem. É por isso em torno do problema AI/Jeno Magno, pri me ira metade do
do «poder das mulheres» - autoridade real em certas relações' século XV . Granada, Biblioteca da
Universidade.
familiares e sociais, contrapoderes compensatórios ou complemen-
tares, poder oculto que o medo e o desconhecimento lhes atribuem
- que se articulam estes ensaios.1 Da literatura sobre as mu lheres
vamos passar ao poder exerc ido por
No cruzamento das representações e das práticas sociais, o direito e las. Sobre quem, em que espaço e
traduz, pelo conjunto das suas regras e das suas proibições, pela com que capacidades, serão os temas
do nosso estudo. Este baixo-relevo
protecção que concede às mulheres ou pelos limites que impõe à sua ilustra a in fl uência elas representações
acção, a capa de ideias e de representações que as encerra. A época da divisão cios sexos. A mulher, sem
nenhum interesse militar e pouco
dos reinos bárbaros assiste a uma explosão de direitos novos vei- interesse económico ou fiscal,
culados pelas diferentes nações genn ânicas instaladas no tenitório desenvo lve-se num espaço interior,
do antigo império romano. Contradizendo muitos dos princípios do ele activ iclaclc quotidiana. Na imagem,
duas mulheres, vig ilante e operária,
direito romano que o código de Justiniano, em paiticular, tinha entregam-se à actividacle têxtil num
reelaborado, mas depressa por ele fecundados, eles não estão neces- tear representado com um apreciável
pormenor. Baixo-relevo de André
sariamente de acordo entre si sobre os direitos das mulheres, ou a Pisano ( 1270-1348/9). Florença,
propósito dos direitos sobre as mulheres. Durante os longos séculos Museu da Catedral.

q111 Ili du Antig uidade tardia à época carolíngia, Suzanne Wemple
11111 1111 nos u div rs idade desconcertante dessas fontes jurídicas em
q111 11 historiador e ncontra o seu material mais rico e mais sugestivo,
q 11 111dos seus limites. No âmago dessa massa documental, comQ_no_
d11 dtsrnrsos e narrativas contemporâneos, um argumento centrªl :___a
11 i•11lt111tl' t1tação, o controlo do casamento- portanto, das ~ ~ ll_e_res.
H11qu ndra nclo mudanças fundamentais entre as cêlulasda socie-
d11d1•, o casamento parece bem o lugar onde se tecem os destinos
l1•11il11i11os e a chave fundamental da nossa compreensão das rela-
'i,IWS L'lltrc os sexos, entre o indivíclug_! <:s seus grupos de perte_nça,
1 11111• os •sí"cras familiar e pública. Não apenas porque, grande ntual
1 111 l>lll'll da entrada na idade adulta, ele deixa transparecer através
t111 ~ suas negociações e da sua celebração as aspirações dos actores
,,l'i11is , mas também porque é objecto de uma reflexão teórica ama-
d111vridu pelos teólogos e pelos canonistas e de pressões institucio-
11111s L'Xcrciclas pelo Estado e pela Igreja, que se conjugam para o
IHl.l'I" l'VO luir. Os capítulos que se vão ler acabam por recair todos
nht\' o contro lo do casamento conseguido pela Igreja a partir ela
, JHll' il carolíngia, sobre a sua sacramentalização nos séculos XJ:XII,_
11111\~ a aplicação dos novos princípios à prática dos padres e dos
11·1 •os; através de muitos exemplos, eles esclarecem as dificuldades
,li, processo, a que não faltaram recuos nem passos em falso. Tal
1111no a história das relações entre os sexos, a história das mulheres
11111 s\:gue decididamente um curso regular e uniforme: a evolução
dtt direito oferece o melhor ponto de vista sobre uma perspectiva
11111stant emente quebrada.
( 'onressemo-lo: se é relativamente fácil decifrar em pormenor
1~ 1\•sislê ncias e as barreiras que levantam obstáculos à mudança, o
p111prio sentido da m udança não concita a unanimidade. Como Pau-
lt•I ll' L' l lermite-Leclercq assinala logo no início do seu texto, os his-
1111 indorcs não estão de acordo sobre a interpretação geral que deve
d,1r s ·nticlo às condutas particulares. As grelhas segundo as quais
110 lidas a evolução da condição feminina na Idade Média e o.s
l1wtor •s q ue a determinam - sejam eles jurídicos, económicos ou
1l1•11H>gráficos - não coincidem. Estas poucas páginas que se seguem
l11strnriio algumas das dificuldades em aj ustar a histó1ia das relações
111ln· os sexos com as grandes linhas de uma evolução definidas pela
l11 ~h iriografia anterior; fá-lo-ão insistindo nas contribuições da históri~
d11 popu lações, a_primeira, juntamente com a história do direito,._g._
l1 11t11rdu fo rmaçãQ do ~asal e do casamento,~ primeira tambépl a _v~·
1•11·111- lhc pilhadas as suas conclusões para que sobre elas_fo.ssem_
11q11it ·ctaclas interpretações globais da condição feminina na Idade
l\lc clit1 .
S11he111os como a demografia histórica, essa disciplina austera,
111 p1rn11 mu itas abordagens e hipóteses inovadoras na investigação
Introdução 219
histórica das últimas décadas. Entre outras, trabalho u para dar às
mulheres um lugar na história das sociedades tradicionai s. Parec -
-me portanto útil evocar alguns aspectos do legado que os seus
trabalhos, recentes ou já mais antigos, transmitiram à hi stória das
mulheres: a mais de um título, as investigações, de que dão conta os
quatro capítulos que se seguem, apoian1 as suas conclusões sobr '
essa h erança.
Como vamos ver, este legado é problemático, como problemática
é a história demográfica de toda a Idade Média: ambiciosa, é certo,
mas frustrada na sua preocupação de atingir o mesmo rigor ela sua
vizinha dos tempos modernos, confortavelmente instalada à sombra
do registo civil. Por pouco seguros ou dificilmente generalizáveis
que sejam os seus resultados, algumas das suas intetTogações e.:5pe-
cíficas tiveram, no entanto, mais do que pará qualquer outro penodo
histórico, efeitos directos sobre a maneira ele discutir o lugar histó-
rico das mulheres na sociedade e nas mudanças que a afectavam.
Peguemos em primeiro lugar 12a noção de «mercado matrimonial»,
que designa brutalmente, em tetmos de ofe1ta e de pro~ura, o estado
que resulta da nupcialidade e das condições de acesso ~.9:-casamento;
ela reenvia-nos, portanto, para o contexto demograf1co e, entre
outras coisas, para a relação numérica entre os sexos. Os termos do
acordo matrimonial, e sobretudo a idade em que a ele chega cada um
dos sexos, constituem outros tantos observatórios a partir dos quais
se adivinham os constrangimentos familiares e sociais que governam
as escolhas dos indivíduos - e em particu lar as das mulh:res. Qra~
a idade na qual homens e [lll1lheres ace_de.m.a.o casa_mento nao resultD
'apenas d-e factores demográfic.os. Os sist~mas _de sucessão, as trocas
de bens, que acompanham a aliança matnmomal, a esperança de um
«estabelecimento» ou a possibilidade de uma residência autónoma
intervêm igualmente para encorajar ou dissuadir os candidatos ao
casamento.;Por isso, a nupcialidade, numa dad,a sociedade, env~lve
os próprios fundamentos desta. Quando demografas como Ha3nal
situam o casamento no centro da cena demográfica e fazem desta
relação social e institucional o pivot elos seus inquéritos estatísticos
sobre {1ma população do passado é precisamente porque a conside-
ram um indicador essencial das suas escolhas de vida 1• Estaremos nós
em condições ele assim julgar relativamente à Idade Média? Aqui,
o confronto de informações escassas, dispersas, heterogéneas, fre-
quentemente limitadas à franja social superior, faz-nos_correr o risc_o
de cairmos no impressionismo e de construirmos um sistema a paitir
de duas ou três menções de idades ao casamento isoladas no tempo
e no espaço.
De facto, poucos trabalhos de inspiração comparatista enfrentaram
a tarefa de estabelecer o quadro das práticas matrimoniais medievais
à escala de toda a Europa, poucos recensearam metodicamente as
111111.111·~ 1• sociais
v111111111cs dos comportamentos e das estatísticas que os medem2 •
l 111111 tc nlativa recente, levada a cabo por David Herlihy, permite
o l>1 cvoar os processos pelos quais se constituíram, desde a Anti-
1111dade e até ao século XV, os «lares» da Europa ocidental3. O autor
d i~c ulc aí as condiçõe_§_do casamento a partir de um conjunto inédito
ck dados que dizem respeito às idades em que se acedia ao casa-
llll'1110; esses dados,_díspares, são tirados de crónicas ou das narrativas
lioµiog ráficas, dos censos carolíngios ou dos recenseamentos fisc;is
do l'inal da Idade Média. Este panorama sedutor interpretgi assim
i11f'ormações que na sua maior parte dizem respeito a indivíd~
l'~palhados no espaço europeu e ao longo dos tempos. Durante
11111i10 Lempo, a maior parte pertence às c lasses superiores, porquanto
duran le muito tempo os santos e as santas foram recrutados nos
1lll' Íos privilegiados, como demonstram vários dos capítulos que se
' l'gucm: para atingir~ humilç!_es, p.ara._o_s estudar por gr__upos re re-
~l'lllalivos, há que esperar pelo final da ldç_tde Méc!j~. A comparação
dl'st · período com as épocas anteriores repousa portanto numa base
1•st l'l'Íta , e por isso frágil; as perspectivas que ela abre têm sobretudo
vn lor de hipótese.
Seja como for, D. Herlihy distingue vários modelos de casamen to
qtll' se te riam sucedido desde a era·élássica._~n(l!J~tÜq ue a m11lher_~
11111 i).!.a era dada em primeiras nú_pcias, ainda de tenra idade, na sua
pli111 ·ira adolescência, a um esposo muito mais idoso do gue ~~. ·
1•s1' modelo teria conhecido um eclipse desde a Alta Idade Média
llll' l' ·rca do século XII, p_eríodo em que as idades dos cônj uges se
l1•1i11111 aproximado,.de acordo com os costumes germânicos já des~
l'I itos f)O r Tácito; o .!_I]odelo «antigo» voltaria depoiLà sup_erfiçie _e
11~ idades do homem e da mulher divergiriam de novo na Baixa
ld rt de Média, altura em que vemos reaparecerem.maciçamente esses
l'll~nis desiguais em que uma grande diferença de idàdes separa ;-s
l 11j11gcs. , - nas actividades económicas, a sua infegração na v ida espiritual do
1ix iste certamente uma coJTelação entre as diferenças de idade
dos l'Sposos nas suas primeiras núpcias e os diversos sistemas de
p11•111nc;o ' s materiais ligadas ao casamento; não podemos ignorar,
1111 p11rti ·ular, a concomitância do desvio crescenle entre as idades
d11 l'S posos com os avatares do sistema dotai, que a renovação do
d111·ito roma no revigora a partir do século XII e onde o essencial d as
p11• 111,·1 ·s cslá a cargo da mulher ou da sua família. Estes movimen-
111 p111·nll' los testemunham mecanismos complexos; mas, em última
111 1 l11r l11, ,. pelo desequilíbrio numérico entre os grupos de esposos
J111h 111•iuis - bom deus ex machina - que o historiador dá conta
ti, 1111 l 'rqwl tanto mais notável quanto destes mecanismos depen-
di 111 , 11divi nlrnmo-lo, o tipo de estrutura doméstica e as hierarquias
1111 1 11111 d11 t:asa, assim como as relações de autoridade e de afecto
q111 li11111l'lls e mulheres nela mantêm .
introdução 22 1
Percebe-se o papel que neste quadro desempenha a disparidade
numérica entre os dois sexos. Ela foi invocada com mais insistência
em diversos debates sobre o lugar das mulheres na Idade Média: a
§Ua característica comum é assumir como adquirido que muitas de
~ntre elas não podiam ter acesso aQ..casamento ou, quando viúvas,
ao recasamento, e que esta e~clusão de um estado normal para as
mulheres resultava de um dese ui~ io entre os sexos:_/
A partir dos trabalhos de Karl Büch~r no final do século pas-
sado, aquilo que era designado como o Frauenj"i-age, o problema das
mulheres que não podiam casar, amplamente evocado mais adiante
por Paulette L ' Hermite-Leclercq e Claudia Opitz, extraiu com efeito
a sua argumentação das observações de ordem demográfica. No
estado das investigações do início do século, os únicos dados preci-
sos eram tirados dos raros censos disponíveis, os de algumas cidades
do final da Idade Média. Na melhor das hipóteses, eles permitiam
observar as relações entre grupos de idades, po r vezes entre os sexos,
m as não descer ao nível dos comportamentos individuais que as
técnicas de análise aperfeiçoadas na exploração do registo civil dos
tempos modernos permitem avaliar. Não será portanto surpreendente
para nós que, de todo o arsenal de medidas que a demografia histó-
rica elaborou, os medievistas pareçam por vezes não ter retido senão
um único índice, a relação de masculinidade - por outras palavras,
o número de homens por cada cem mulheres - , que mede o equilíbrio
n uméiico entre os sexos e que vimos já escrutinado por D. Herlihy
a propósito do casamento medieval. De facto, este índice serviu de
referência fundamental em diferentes espécies de análises: graças a
ele pretendeu-se já calcular as variações da situação j urídica das
mulheres ao longo dos séculos, e das condições do seu casamento
em particul ar; a sua aceitação na família de nascimento e o grau de
misoginia específico da sociedade onde viviam; a sua· participação
seu tempo.
No entanto, se observarmos de mais perto, a base documental
sobre a qual assenta!n estas interpretações parece bem vacilante, e
os dados em que elas se apoiam não são também tão límpidos quanto
parecem. A questão lancinante da cred ibilidade das contagens medie-
vais obriga a que consideremos cum grano salis números por vezes
admitidos com demasiado entusiasmo. E mais ainda, o alargamento
da base problemática repõe em questão reconstruções que tiram, de
maneira demasiado exclusiva e mecânica, as suas justificações de
um único tipo de causalidade.
Assinalemos em primeiro lugar que ao longo de toda a Idade
Média a relação numérica entre o s sexos é marcada por variações.
Esta d iversidade reflecte antes de mais a heterogeneidade das comu-
nidades onde ela pode ser calculada. Admitamos contudo que, pelo
l1 111,11ii,1r~'s e sociais
menos nos limites restritos de uma cidade ou de uma aldeia, as
rdações sociais entre os sexos dependem em boa parte da sua rela-
c,ão de força numérica. Ora, é excepcional que se observe entre os
•fcctivos de homens e de mulheres um equilíbrio local, mas estas
va riações jogam em sentido contrário de uma comunidade para
outra. E isto tanto na Al ta como na Baixa Idade Média. Nas ten:as da
abadia de Saint-Germain-des-Prés, no século IX, as mulheres são
muito menos numerosas do que os homens, sobretudo nos grupos
etários infantis. O mesmo acontece em tomo de Frufa, na Itália,
cerca do ano 800, ou em Reims4. No entanto, pela mesma época
(8 13-814), elas são, na idade adulta, um pouco mais numerosas do
que os seus parceiros masculinos nos domínios de São Vítor de
Marsel ha, enquanto que a população infantil experimenta aqui um
grande déficit de rapazes 5 • Estes dados, isolados e de interpretação
difícil, não apontam todos no mesmo sentido. E a situação não é
obrigatoriamente mais clara em épocas menos recuadas. Se pratica-
mente nada sabemos de preciso sobre a Idade Média central, a partir
do fina l do século XIII os dados tornam-se mais densos. Em trinta e
seis aldeias inglesas de cujos habitantes o Poll Tax de 1377 - os
registos de capitação - indica o sexo a partir da idade de catorze
anos, os homens são mais numerosos do que as mulheres6 : contam-
se aí 112 homens para 100 mulheres. O mesmo acontece na Toscana
de 1427-1430, que o catas/o descreve de forma detalhàda7 : aqui, o
rnnjunto da população, assim como a maior parte das comunidades
rnns ideradas individualmente, sejam elas urbanas ou rurais, devem
rnntar com um déficit feminino, e os homens são mais numerosos
do que as mulheres em perto de um quinto. Noutras regiões da
1iu ropa, no entanto, outros números contradizem estas observações.
No final da Idade Média, em cidades do Norte da França como
Reims, ou da Alemanha e dos Países Bàixos, como Friburgo, Basi-
il'ia, Nuremberga ou Ypres, as mulheres excedem os homens em
1111mero 8 . Esta situação, que parece opor antes de 1500 a Europa do
Noroeste às regiões mediterrânicas, tornar-se-á, parece, a regra nas
l'iducles do século XVI.
Poder-se-á concluir de resultados tão contraditórios, como muitos
1iz •1-ain, que, nestas listas que raramente pecam pela sua preocupação
de 1:xaustividade, o sub-registo das raparigas é o grande responsável
'
1wlo seu número demasiado bai xo, onde tal é observado9 ? Elas seriam
111tencionalmente subtraídas aos agentes senh01iais, comunais ou
1t•11is, com mais facilidade do que se fazia para os rapazes; de qualquer
111ndo, o olhru· menos escrupuloso que governantes e governados
li ll'H d ·dicariam faria desaparecer as suas insignificantes pessoas,
porq11ç não tinham nenhum interesse mi litar e pouco rendimento
1•1•111uímico ou fiscal traziam. Frequentemente, es'ta conclusão bloqueia
d, 11111si:ido cedo a investigação, se bem que levante pelo menos uma
l ntroduçno '• 1
questão importante para a história das mulheres, a da própria cons-
trução das fontes quantitativas clássicas: mais do que admitir a
cómoda ideia da s'iia neutralidade, o observador deve interrogar-se
sobre as distorções que o sexo dos actores nelas introduz. Mas uma
tal conclusão é talvez sobretudo prematura, porque na melhor das
hipóteses suprime o problema da mortalidade diferencial, e na pior
o da eliminação voluntária das raparigas e das mulheres. Foi nestes
tem1os que uma americana, Emily Coleman, o colocou não há muito
tempo, a propósito das aldeias do Sul de Paris descritas pelo políptico
de Irminon, abade de Saint-Germain-des-Prés, que evoquei acima.
Ela avançou a hipótese de que o desequilíbrio não poderia atribuir-
-se apenas aos defeitos do documento nem ao sub-registo das mulhe-
res, mas reflectia antes uma situação real, fruto da discriminação
activa entre os sexos desde o nascimento'º. Conclusão dela? O infan-
ticídio das raparigas caracterizou essa sociedade carolíngia e apenas
ele permite dar conta da desproporção entre os grupos de homens e
de mulheres. Concl usão sem dúvida forçada e controversa: ela foi
geneti camente rejeitada, ou pelo menos muito fortemente atenuada,
na base de uma discussão mais cerrada do documento e de confrontos
1
com os polípticos de outras regiões' 1•
1
Deste debate podemos extrair uma conclusão. Ele faz-nos sentir
os escolhos nos quais tropeçam as investigações sobre as mulheres.
Identificar os observatórios a partir dos quais eles podem ser ultra-
passados oferece já o seu quinhão de dificuldade. Além do mais,
qualquer conclusão que assente em observações retiradas de um
documento específico é tanto mais vulnerável quanto tem laivos de
escândalo, tão forte quanto ela aspira à científicidade de métodos de
análise comprovados. Por isso, quando se trnta ele estabelecer factos
que implicam as relações entre os sexos, encerrarmo-nos num único
registo de factores explicativos pode custar-nos caro: de fac to, a
força dos argumentos que se opuseram à tese de um infan ticídio dos
bebés do sexo feminino perpetrado nas terras do abade de Saint-
-Ge1main-des-Prés radica em eles fazerem apelo a um leque de fac-
tores explicativos bem maior. A este título podem ser invocadas as
reacções diferentes dos homens e das mulheres às causas da mor-
talidade - para a Baixa Idade Média, será a peste em particul ar 12
- , se bem que, confessemo-lo, saibamos bem pouco sobre os efeitos
físicos e mentais que os constrangimentos materiais, o sofrimento
do trabalho e da doença, a procriação tenham pelo seu lado exercido
sobre a saúde e as capacidades de acção respectivas dos homen s e
das mulheres desses tempos. Compreende-se que, nessas condições,
seja tentador identificar na disparidade numérica entre os sexos, ele
acesso mais fácil do que a maior parte das outras med idas demo-
gráficas, o parâmetro adequado para dar conta ele uma característica
da sociedade ou de uma evolução.
111111111• t' sociais
Atribuiu-se assim um papel sem dúvida excessivo ao excedente
11 1111 ivo das mulheres para explicar o seu empenhamento crescente
1111 ·c.:onomia - no sector artesanal no final da Idade Média ou no
l'C lor ind ustrial no Renascimento. Tal interpretação foi posta em
q11t:stão de forma radical por historiadoras feministas. Trabalhos
tt1 n ·111cs·, de que Claudia Opitz dá largamente conta mais adiante,
di stinguem entre o acesso ao trabalho e a qualidade deste, o seu
prestígio social, as res po nsabilidades públicas às quais ele dá acesso.
1>o ponto ele vista da condição profissional e jurídica das mulheres,
11 d<,;sq ualificação do trabalho feminino acompanha, pelo menos desde
o século XV, o seu relegar para a produção de mercadorias de qua-
licludc inferior, e este facto é' mais impottante do que a sua chegada
l' lll l'o rça ao mercado público do trabalho. Em suma, se o número ele
11 \ til hc res a trabalhar é maior, a concentração da mão-de-obra feminina
t'l11 <,; mpregos pouco gratificantes contribui em m uito para esta des-
q11alif'icação: um trabalho subordinado, para uma produção desqua-
1i f'i <.;ada. Estamos aqui longe da hipótese monocausal de um Karl
BUchcr: para além da relação numérica entre os sexos, outros factores
i111c rvêm que põem em causa a organização fam iliar, a situ ação da
l'u rnília e dos seus membros, ho mens e mulheres, relativamente à
produção de mercado, a fraquezâ ou a força dos ofícios na comu-
nidade considerada, a organização política e a ideologia do género
q11c, no fim de contas, a sustenta. Em resumo, as relações entre os
Ht·xos e as destes com a esfera económica não podem reduzir-se
11nicamente à relação numérica entre os efectivos masculinos e
l1.•111ininos : não podemos confinar a análise apenas às de terminações
1k:inográficas, e ainda menos a uma só de entre elas.
Em que consiste, então, o poder das mulheres, se não reside sim-
pi •smente no seu número, com o que muitas análises pareceriam
rnntcntar-se? Sobre quem se exerce ele, em que espaços? Georges
1)uby desbrava adiante a imagem facilmente complacente de um
11111or cortês no qual poderíamos directamente identificar a promo-
,·110 f'c minina na época fe udal. Ora, se a pedagogia do «fino amor»
pt•rmiti u, ao mais alto nível da hierarquia social, ajustar o olhar mas-
rn lino sobre as mulheres, sobre o seu coração e sobre a sua fi gura
psiw lógica, ela foi integrada na política das famílias, reforçando
11111i s do que alterando as relações que submetiam tradicionalmente
IIH mu lhe res aos homens. O amor c01tês purificará com as suas rami-
lknç< es pe rturbadoras as estratégias matrimoniais, que permanece-
i 11111 sob o controlo concorrente e por vezes cúmplice das famílias e
d11 Igreja. Por isso ele as consolidou, não as aboliu. Apesar disso, ele
11 l11rgou os espaços e os tempos em que as mulheres foram qualificadas
1·111110 pessoas.
S · a prime ira patte desta obra se abriu necessariamente aos dis-
111rnos masculinos, os próximos capítulos, entreabrindo a porta das
Introdução 225
práticas sociais, permitir-nos-ão reconhecer, para a lém do que
determina de forma tão pesada a vida das mulheres - o casamento
e a proc1iação - , os momentos fugidios em que elas criaram as
condições das suas próprias escolhas.
[Traduzido do francês por Francisco G. Barba e Teresa Joaquim j
Notas
1. John Hajnal, «European marriage patterns in perspective», in Popularion in His-
tory, D.V. Glass e D.E.e. Eversley (eds.), Londres, E . Arnold, 1965, pp. 101-143.
2. C itemos o q uad ro de conjunto das contribuições financeiras para o casamento
estabelecido para a área mediterrânica por Diane O. Hughes, «From brideprice to dowry
in Mediterranean Europe», .lournal of Family History, 3, 1978, pp. 263-296, e a compa-
ração das características da nupcialidade entre a Europa do Norte e a do Sul feita por R.
Smith em «The People of Tuscany and the ir families in the fifteenth century: Medieval
or Mediterranean?», Journal of Family History, 6, n. 1, Primavera 198 1, pp. 107- 128,
esp. pp. 115- 116.
3. D. Herlihy, Medieval Househo/ds, Cambridge, Mass., Harvard University Press,
1985, p. 67.
4. Polyptiqu.e de l' abbé lrminon, ed. por B. Guérard, Paris, 1844, «Collection de
documents inédits sur l' histoire de France», 3 vol.; Polyptique de l' abbaye de Saint-Ger-
main-des-Prés, reed. por A. Long no n, Paris, 1886-95; D. Herlihy, Medieval i-louseholds,
op. cit., p. 67; J.-P. Devroey, «Les premiers polyptiques rémois, VlI' -lXº siecles», in Le
grand doma ine aux époques mérovingienne et carolingienne, A. Verhulst (ed.), Gand,
1985, «Belgisch Centrum voor landelijke Geschiedenis», Publ. 8 1, pp. 112-124.
5. Monique Zem er-Chardavoine, «Enfants et jeunes au IX' siecle. La démographie
du polyptique de Marseille, 813-814», Provence historique, 126, 1981, pp. 355-384, esp.
p. 359.
6. Richard M. Smith, «Hypotheses sur la nuptialité en Angleterre aux XIIl'-XlV'
siecles», Annales E.S.C., 38, n. 1, 1981, pp,- 107-136, e sp. p. 116, e «The People of
Tuscany ...», art. cit.
7. David Herlihy e Christiane Klapisch-Zuber, Les Toscans e/ leurs families. Une
étude du catastoflorentin de 1427, Paris, Presses de la Fondation Nationa!e des Sciences
Politiques, 1978.
8. C f. a síntese destes dados, parcialmente tirados de Josiah C. Russell, «Late
medieval population patterns», Specu!um, 20, 1945, p. 16 3, que é apresentada por R. M.
Smith in «The People o f T uscany ... », op. cit., p. 116.
9. Richard Ring, «Early medieval peasant households in central Italy» , Journal of
Family History, 2, n . 2, 1977 , pp. 2-25; J.-P. Devroey, «Les !l1éthocles d' analyse
démographique des polyptiques du haut Moyen Age», in Histoire e/ Méthode, M.-A.
Arno uld et ai. (eds.), Acta Historica Bruxellensia, 4, 198 1, pp. 71-88.
10. É. R. Coleman, « L'infanticide dans lc haut Moyen Age», Anna/es E.S.C., 29,
11. 2, 197( pp. 3 15-335.
11. D . Herlihy, Medieval Househo!ds, op. cit., pp. 63-68; Monique Zerner, «La
population de Villeneuvc-Saint-Georges et de Nogent-s ur-Marne au IX' siecle d'apres 1e
polyptique de Saint-Germain-des-Prés», Annales de la Faculté des let1res et sci_ences
humaines de Nice, 37, 1979, pp. \7~:14; Robert H. Bautier, «Haut Moyen Age», in
Hisroire de la popu/ation française, Jacques Dupâquier (ed.), Paris, P.U.F. , 1988, pp.
186 e 202.
12. Como fez, para épocas posteriores, Gérard Deii lle, « Vn P_robleme de démographie
historique: honimes et femmes devant la mort», Mélanges de l'Ecole française de Rome,
86, 1974, pp. 4 19 -443.
As mulheres
do século V ao século X
Suzanne Fonay Wemple

Ainda hoje, toda a tragédia, mas também toda a vida e romance

da Alta Idade Média, o período em que o Império Romano do
Ocidente se desintegrou e em que em seu lugar desabrocharam as
nações germânicas, suscita o nosso interesse. Nos nossos dias, os
impérios são mais extensos do que o Império Romano do Ocidente
e o declínio das instituições é mais rápido do que na segunda metade
do século V e no século VI, altura aproximada em que os povos
germânicos se estabeleceram na Europa Ocidental, mas a história é
idêntica. É claro que os detalhes da história não se repetem, mas a
decadência geral permanece válida.

Direito romano e cultura germânica

A senescência do Impétio Ro'!lano remonta ao século I_I, 1tltura
em que as instituições económicas e sociais começaram a ceder.
No século III, as guerras civis e os ataques do exterior aceleraram
este processo, e desastres económicos cada vez mais devastadores
afectafam
\
os càmpÓs e as cidades.vGradualmente, o império perdeu
uma das suas características constitucionais como comunidade de O movimento dos povos
germílnicos o, iginou a entrada e o
cidades-estados, e transformou-se numa pura ditadura. Este processo desenvolvimento d· novos sistemas
1
a
complicou-se ainda mais no final do século III com divisão do jurídicos no t ·rritório do antigo
Império Ro11u1110. Proliferaram as
Império em duas partes, a separação entre os seus comandos civil e leis que di,dam respeito às mulheres
militaij e o recrutamento do exército essencialmente entre gente de e iniciou-se um lento cam inho em
di rccção aos modelos unificadores
qrigem germânica. No século JV Constantino abraçou o Cristia- da crist ianização. No mundo
nismo como a religião venerada do Império e revogou as leis matri- anglo-saxónico o século IX assinala
moniais de Augusto, concedençlo às mulheres solte.iras com. viu.te e a superação da crise. A Virgem-Mãe,
rodeada de anjos, miniatura do Livro
cinco anos ou mais liberdade ilimitada para controlarem as suas de Kells, século IX. Dublin, Biblioteca
próprias pessoas e bens. do Trinity College.
 As mulheres do século V ao sécu lo X 2' li

O casamento foi também tema

< 111111do, no século V, as tribos germânicas começaram a esta- central na ju risprudência dos povos
111 11 l l' I' s no Império do Ocidente - com excepção dos Vândalos germânicos. A época merovíngia
manteve-se bastante independcnlc
q111 t' L'stuhclecem no Norte de África - elas mostraram-se fasci- do cristianismo, ainda que es1e tenha
1111111 p •lo Império Romano. Queriam que o sistema romano pre- penetrado precocemente no direito
\ 11 l1•l'l'HS •, mas infelizmente ignoravam os princípios fundamentais doméstico da Itália e da Espanha.
A imagem põe em evidência a mistura
1 111 (llll' se baseava o Império do Ocidente. Não tinham as suas l~is, de influências. Mmfon carolíngio,
dl l'iplina, religião ou sistema económico, e governavam a terra séculos VIII-IX . Londres, Museu
Britânico.
11111111 propriedade absoluta do rei. Não impuseram um sistema
1111llrn me de administração _Em vez da territoralidade d lei seguiram
11 pt i11e: fp io ela personalidade da lei, que sig_nifica'uLque cada indi-
v cl110, homem ou mulher, tinha de vtver sob a lei do seu Rªi e no
1·11 o d • uma mulher casada, sob a lei do seu marido. Em-áre~s' em
q111• o mundo romano tinha p~netrado, e especialm~te em Itália, em
H p1111lrn e cm França a sul do Loire, o direito romano continuou a
1 r ohs •rvado de fonna simplificada. Nas demais os costumes
11111 nicos prevaleceram. À medida que Ós vários pov~s se cruzavam
111111 Vl s do casamento e as pessoas abandonavam os seus locais de
1111 l'lll, u mistura de costumes fez com que, gradualmente, surgissem
1111v11s disposições legais, qomeadamente relativas aos ajustes matri-
111111il11is C aos direitos de propri;dade.,Incorporadas nos costumes
li 11dnis, estas novas concepções definiram os direitos das mulheres
1111110 filhas, esposas e viúvas para os séculos vindouros.
No reino franco, apenas em meados do século VIII o Cristia-
111 11111 começou a exercer influência no direito familiar. Em outras
li j l'S, parlicularmente em Itália e em Espanha, o Cristianismo fez-
\ 1mnt ir mai s cedo no direito do lar. Outro importante tema era a
p11 h;t o • influência das mulheres na Igre]-ª. Prl.mitiv_
. a. As-mulheres
111111111 os mais ardorosos apoiantes da nova religião, convertendo
11 1•11s maridos, baptizando os seus filhos, cons.trnindo igrejas e
11 li11w11tundo a fé com fundações monásticas; no entanto, o seu papel
1111 11 1ost ·iros de Itália foi bastante limitado nos tempos que se
Mulheres seculares
1 11lr11in ao papado de Gregório Magnó, o mesmo acontecendo em·
h 1111~n nu poca carolíngia. \ Para as tribos germânicas primitivas, a melhor visão é a Germâ- Os primeiros séculos
A do ·umcntação para a história das mulheres na vida secular e nia de Tácito'. Os laços mais poderosos sãq os do parentesco, nos e
11 li l11H11 mai limitada para o período anterior, os séculos VI e finais do século- I eles incluíam tanto_ os agnados de ascendência
V 11 , do qu ' para a época carolíngia, quando a escrita passou a ter um masculina como os parentes matrilaterais de ascendência femi nina.
11 11 11 111 s A·ncralizado. Para esses séculos anteriores baseei-me con-
~s regras da herança favoreciam os homens. As mulheres eram
cl1 1 1vl•l111 ·ntc e m fontes legais, tanto seculares como eclesiásti- grandemente valorizadas porque forneciam uma rede de laços de
111 11 11·11 uvnliar em que medida as leis eram obedecidas, comple- parentesco como esposas e mães e constiluíam também inspiração
1111 111t II Nl' Om informação proveniente de fontes narrativas-cartas, como edu~adoras e auxiliares. Cuidavam dos homens no campo de
11111 11111 l li istórius. As fontes legais para o período carolíngio, mais
batalha levando-lhes comida ~encorajamento, bem como cuidados
11111111 111· 1 , l'Obrcm um espectro mais alargado, e as fontes literárias aos feridos. A_lgumas mulheres eram veneradas como sacerdotisas
11 p11 111111111 • mais ricas. Para além de me basear nestas, igualmente
ou profetisas. A principal tarefa das mulheres era o cultivo dos
111 ti 1 1 1 1111111 rios monásticos. Para o século X utilizei literatura, campos, o trabalho de casa e a criação dos filhos. Eram.J.ambém
, 11 1111 11 , 1111 iografias . responsáveis pela feitura dos têxteis. ~ pai.tir da análise do conteúdo.
1111111,11,·~ l' sociais
cios túmulos primitivos podemos dizer que elas teciam uma grande
v111icdade de padrões em teares _simples e cosiam-nos de modo a
101 marem peças de vestuário ou artigos domésticos. As mulheres
l'1mânicas que viviam pert<;> da nascente do Reno preparavam uma
111 •special, muito fina.
A castidade e~a-lhes exigida; as que eram aQ_anhadas em adul-
lt rio eram severamente punidas, flageladas e enterradas vivas.· Os
111rnnjos matriroo_ni~s dos povos germânicos sefil!tlm três padrões
dL1 Casamento, Segundo a maior parte düS historiadores. Eram~ leS O
rnsamento por compra (Kaufehe ), o casamento por captura (Raubehe)
e neste caso não interessava se a rapariga cooperavaou...não com
o seu raptor- e Q_casamento por mútuo consentimento (Friedelehe).
H -rerindo-se ao preço da noiva, Tácito não foi muito claro sobre se
Nl ' referia ao Morgengabe, dado à noiva após a consumação tanto no
rnsamento por compra como no casamento por consentimento mútuo,
ou ao dos,~um preço da noiva negociado no momento dos espon-
s11is e que era depois total ou parcialmente dado à noiva. Sabemos,
vo ntudo, que ele se referiu também à oferenda que o noivo rece-
lliu antes da boda. Se o noivo era um homem bem colocado, um rei
1n1 um chefe, não tinha que apresentar qualquer preço. As esposas
t•rnm oferecidas a tal homem sem qualquer compensação. Podemos
assim concluir que duas noções directamente opostas governavam a
ll' lução entre os sexos: a esposa era uma colaboradora, mas a filha
l'l'll um bem cujo destino dependia do seu parente masêulino mais
próx imo.
No Império Romano a posição das mulheres melhorou conside-
1nvclmente. O QjgesJ_o incluiu o costume cada vez mais vulgar dos
1·11st11nentos sine manu, rws ql!ais o poder sobre a mulhe.r não. era
trn nsferido para o seu marido2 • Isto representava um passo na direcção
1111 t'mancipação da mulher, que se observa já no Código Teodosiano3 •
< 1111nclo atingiam a maioridade, _elas podiam controlar os seus bens
1 e usar com quem quisessem, mas a sua liberdade de acção continuava
11 t·r restringida por padrões duplos que governavam o divórcio e o
1 <llll f)Ortamento sexual, bem como pela rígida estatifiêação social da
1111 sociedade. As mulheres das classes mais baixas tinham poucas
1u1ss ibilidades de escolha quando o seu senhor as achava atraentes.
'l'inltnm então de tomar-se suas concubinasJ
Hmbora o Cristianismo não obviasse a discriminação sexual no
l111p<-rio Romano tardio, na verdade ofereceu às mulheres a opo1tu-
11lcl11d' para se considerarem personalidades independentes mais do
11111 l'I lhas, esposas ou mães de alguém. Segundo os Actos dos Após-
1,,/,,,,, ' lc permitiu que as mulheres desenvolvessem uma auto-estima
1 111110 s ·rcs espirituais que possuíam o mesmo potencial de perfeição
111111 , il que os homens4.. Além disso, o Cristianismo defendeu a san-
11il ,1d1• dos casamentos monogâmicos, com a excepção de Mateus
As mulheres do século V ao século X li
19, 9, que permitia o divórcio por falta de castidade. Contudo, os
apóstolos não estiveram isentos de preconceitos no que respeitava
ao sexo feminino. As mulheres eram assim im.2_edidas de faj_ar, d~.
ensinar e de exercer qualquer autoridade nas congregações5 . Mas às
primeiras mulheres cristãs não foi negada a oportunidade de agirem
como parceiras iguais nas arenas , perante os animais selvagens e os
carrascos . Os pais tendiam a pensar as mulheres como criaturas de
extremos: a filha de Eva ou a virgem que imitava Maria. Apenas
Ambrosiaster, no seu Comentário à Primeira Epístola aos Corín-
rios, ousou colocar a questão de saber se as mulheres eram feitas à
imagem dos homens e deu aos maridos a oportunidade de se divor-
ciarem das suas esposas adúlteras6 •
Houve duas excepções entre os Padres daJgre·a Cri tã: Cesário
de Arles e Gregório Ma no. Cesário escreyeu na Gália do Sul na
mesma época em que Clóvis estabelecia o seu reino no Norte, e
falou em defesa das mulhfres 7• Nos seus sermões desmascarou a
hipocrisia dos homens que des~javain a pureza sexual dos membros
da sua família enquanto intent~vam proezas se.xuais_e..até..se..gahayam
delas aos seus amigos. Pelos finais do século, qepois das_invasões
ostrogodas, bizantinãs e Jombardas, o~a Gregório Magno levantou.
a sua voz em favor dos mosteiros femininos e escreveu_ ÇQPtra a
Qroibição impQsta às mulheres de_co.mungarem quando §SJava]Jl
menstruadas ou grávida~, c?m a cláusula de q_ue se o não fizessem
As qucs16cs d· ordc111 e ·onómica
foram urna pr ·ocupnçno básica da
vitla ccnobí1ic11. A riqueia é critério
decisivo rmru u admissão e as
prcrrog111 iv11s ·conómicas discutem-se
com os podt.:rcs públicos. Assim o
1cs1c111unhu111 os numerosos preceitos
jurídicos que proíbem a alienação dos
bens da Ig reja. Os livros de culto
foram Iuxuosamente enriquecidos,
como se vê nesta obra carolíngia.
Pormenor de uma miniatura do
Sacrame111ário de Saint-Denis,
século IX. Paris, Biblioteca Nacional.

1 11 lw1wl'i ·iuria grande mente as suas almas 8 . Este último preceito
111 1111111,l 111 inc luído numa carta que o Venerável Beda citou na sua
ll11r,,1 lr1 riu Igreja e do Povo lnglês9.
11 H \'111rn que no século VI11s mulheres germânicas já não exibiam
11 1 p I i10 marc ia l que Tácito lhes tinha atribuído. ~las converti~ _-
, 111 11 os seus maridos ao C1istianismo,. Por exemplo, Clotilde, a
111 11rt'H11 burgúndia que casou com Clóvis, persuadiu o marido a
11 1·1111IH't' •r o verdadeiro Deus e a abandonar a adoração dos ídolos.
()11111,do us tropas ele Clóvis quase foram aniquiladas pelos Alama-
1111 , t'k virou-se para Deus e acabou por sair vitorioso da batalha.
1>11 111t•s1110 modo, E telberga de Nortúmbria exerceu influência na
11111vt·1·s o cio marido. As rainhas muitas vezes fundavª--m mosJeirÇlli_
1 1 1 ·Jns nas suas próprias terras. Fa_ziam também com que alg1J.n..s
d11 Nl'11s ravo ritos fossem nomeados bispos, alargando _assim o_se1:!
p111p1 ln pode r. Dados arqueológicos atestam que era habitual que as_
1111ilhl'I' •s fosse m enterradas com as suas jóias 10, seu símbolo esta-
111111 lo, • o ódigo Alamano prescrevia uma dupla pena pelo roubo -
d11 111n1ulo de uma mulher 1'.. .• •
Os ·ód igos legais valorizavam altamente a vida das mulheres, _o
41111• l11di ·ari a que a sua capacidade para criar filhos, mais do que o
111 v11lor como colaboradoras ou profetizas, era premiada 12 • Um ·
11111111•111 que maltratasse urna mulher podia receber uma dura punição.
1'111 1•x •ni r,lo, de acordo com o Pacto ela Lei Sálica, se um homem
lm llSSl' na mão ele uma mulher pagaria 16 soldos; se pusesse a mão
1wli 1111 do cotovelo, 35 soldos. O Código dos Alamanos ia ao ponto
1h pt 111 l1 · u I n home m que acusasse falsamente uma mulher ele feitiçaria
1111 dl' l'll vcncnamento; pagaria uma multa ele 80_soldos se ela fosse
llv11 l' clt• 15 soldos se fosse de condição servil. Em 546, quando os
! 1 11·01 mlos tomaram Roma, o seu chefe Tótila tinha proibido a
vl11I 1,·1 o das mulheres romanas, para grande smpresa dos habitantes
d11, dndt•11 • Pela lei burgúnclia, a violação e captura encontravam-se
1 11111 111-1 1ll l'racções mais sérias à lei que podiam ser c~etidas contij.
11
111111 1111ilhcr ' . Os clérigos, de modo geral, sustentavam a opinião de
q111 llN lio1n ns ram mais racionais do que as mulheres 15 . Embora as
11111 11 11 11•s / •rrnânicas fossem igualmente capazes de fundar igrejas
11111 1·x1·inplo a História dos Lombardos diz-nos que Teoclorata
11111111111 11111111s como o marido 16 - , as boas mulheres eram caracte-
17
1 I 1111, pi los seus biógrafos como obedientes aos esposos •
1) t 01,111111 ·s romanos e germânicos foram rapj clamente assimi-
111111 1111 d lrl•il o matrimonial. ~ m resultado disso, a autoridade do.
11111 dn nhr • 11 m ulher vivendo até então sob a lei romana ficou
1,1111111, 11111. () ·usamento rom ano sine mànu, que permitia gue urna
11111111, 1 p1 11111111 · ·esse sob o poder da sua família,,não foi reconhecido
As mulheres do século V ao século X 23,1
A associação do poder com a
posse do ouro e do «dinhei ro» é
característica da época merovíngia.
A ourivesaria merovíngia e carolíng ia
é uma das mais belas de todos os
tempos. Placa de cinturão do cemitério
burgúndio de Borgonha, 650-700.
Museu de Berfort. Fivela de
bronze, século VI, e peças de vidro
de fi nais do século V-séculoVI.
Saint-Germain-en-Laye, Museu das
Antiguidades Nacionais.
pelas codificações visigóti~a _e burgúndia do direito romano . Nos
séculos VI e VII as mulheres encontr,avaJ!l-se sujeitas as leis _q~
seus· pais se não fossem cãsadas, ou sujeitas às leis dos seus maridos
se o fossem, isto é, se fossem viver com os seus maridos contra a sua
pJópria vontade 18 • Isto sig~ificava que um maiido tinha que repre-
sentar a sua mulher em tribunal e ·gerir os seus ben~, mesmo que não
os pudesse alienar sem o seu consentiment0 Contudo, o_ direito visi-
gótico prescrevia que uma mulher podia administrar os seus próprios
!;Jens. O direito de protecção a uma mulher, direito legal e direito de
propriedade, ~xprimia-se pelo termo mundium, e, segundo outros
códigos germânicos, era adquirido pelo marido. E_)1tre as mulher~s
germânicas eram as· visigóticas que, em suma, cletinharrunais..direitos.
Elas não só eram capazes de dispor cios seu s próprios bens e podiam
deixá-los a quem quisessem se não tivessem filhos, como podiam
represen1ar-se a si mesmas em tribunal, apmecer como testemu-
nhas se tivessem pelo menos catorze anos ele idade e, acima de tudo,
ajustar os seus próprios casamentos se tivessem mais ele vinte. Mas
sob qualquer outro códigg__g~rmâok.o o homem que detivesse o
mundium sobre ela estabelecia os seus séquitos e era responsáve l
pela administração e venda dos seus bens 19•
Quer vivesse sQ_b a lei romana ou sob a lei germânica, e.oro.o
viúva ela tomava-se a cabeça ele casal, assumia o controlo dos seus
bens e erá a guardiã dos seus filhos enq~1anto estes fossem menores.
A mulher solteira, por outro lado, permane cia sob a tutela da sua
 .t1 11 11 '1<H..'ia is
l.111111ia uté que atingisse a idade da maturidade, gtJe era de vinte e_
, 1tl'O unos no direito romano, adoptado pelos Burgúndios20 , e de vinte
1111 direito visigótico2 1• Mas as raparigas casavam-se muito mais
1, IVl'llS, geralmente ficavam comprnme.tidas aos d_oze ano~~ casavam-
l' p •los quinze. A idade legítima do casamento para os homens era
111111h m muito precoce, quinze anos sob a Lei Sálica e doze sob a
J,l'i Ripuária22 . - --- - - -
0 casamento implicava três etapas: q__pedido (petitio), os esponsais
(r/1•s1N111satio) e as núpcias (nuptiae). O pretendente geralme nte selava·
o Sl' ll acordo oferecendo um penhor (arrha) . Uma vez este aceite, o
l'0111pr misso não podia ser unilateralmente quebrado. O s código~
l1•1•n is geralmente especificam quanto podia ser nesse caso exigido.
Por exemplo, pela lei burg úndia um noivo repudiado podia pedir
II P l' llHS 300 soldos, mas se uma rapariga comprometida casasse com
1111 lro, podia ser morta23 . Mas um noivo tinha que pagar apenas o
,los, um presente à noiva, que concordava em oferecer no momento
cios esponsais 24 . Ele podia também esperar vários anos antes de
l11111rn r os esponsais, segundo nos diz Gregório de Tours na sua
11 i,,·rríria dos Francos25• O direito lombardo especificava que podiam
1111•cl ·ar dois anos entre os esponsais e as núpcias26 .
-N_() era esta a única forma de ~sarnento conhecida dos povo_§
11•1111u11icos. A mulher podia ainda se~ ap_!.urag_a, e Santa Rade-
11111111 ro i capturada no campo de batalha pela família do seu marido.
h11 f1111 u10, no seu D e vita sanctae Radegundis, dá-nos os terríveis
p111 111c11o res dessa captura27 • Radegunda era filha do rei vencido dos
'1'111 íng ios e a sua mão foi reclamada numa batalha judicial pelos
1tl h11s de C lóvis. Este tipo de casamento entre reinos era contestado,
11111w se pode ver pela história de Chuppa, que tentou arrebatar
1 111110 noiva a filha de Badegisel, o último bispo de Le Mans. A mãe
d11 jov ·m resistiu com os seus homens e Chuppa perdeu vários dos
1•11 !'1 purlidários28 . Havia ainda o Friedelehe, e podemos ver os re is
111< mvíngios casados por esta forma com mulheres que lhes eram_
1111!•1ior ·s. As mulheres não beneficiavam de grande protecção eco-
11111 11irn neste tipo de laço conjugal. Por exemplo, Ingunda implorou
111 rn marido, Clotário, que não a abandonasse quando e le casou
111111 u sua irmã, Aragunda.29 . O casamento lombardo era o tipo de
11 111 li l' lll que o no ivo não pagava a meta da noiva e em que a mulher
1 11 1i lhos permaneciam sob a protecção da sua própria família.
p ll t'• ras sangrentas que os cronistas re latam atestam que no
1 1 1111 11•1110 a lgumas vezes os desejos da família da noiva eram
1111 11 11 pH•:,,,udos. H ucbaldo, por exemplo, conta na sua Vita sanctae
l't, 1111,//,1• q11 • os irmãos desta mataram o seu marido vários anos
11111111 11! 1rnsomento, apesar de a união já ter dado um certo número
ti, 1111111 111 C\ •riamente que as uniões entre mulheres livres e homens
11 "1 11 11 1•111111 condenadas como contubernia ilegítimas. ~mulher
As mulheres do século V ao século X 235
arriscava-se a perder a vida, a liberdade e a_JJ.!Ql?riedade, e os seus
filhos eram reduzidos à servidão e não podiam herdar. Mas nenhuma
lei impedia que um homem- tivesse uniõessexuais c om as uas
próprias escravas, e podia mesmo reconhecer 2.s filhos como seus
herdeiros3 1• Os casamentos entre parentes consanguíneos e por afi-
nidade eram tambémdissolvidos. 1Isto im edia a criação de uma
aristocraciã fechada e encorajava u; iões exo âmicas facilitand o a
ascensãÕ social através do casamento de mulheres de- nascimento
inferior32 . Por outras palavra~ se a mulher era bonita e esperta,
podia as;ender por meio do casamento na hierarquia merovíngia.
Na família real merovíngia são conhecidos quatro reis por terem
incorrido em poligenia. Como nos di zem Gregório de Tours, Fre-
degário e o autor anónimo do Liber historiae Francorum, foram eles
Clotário I, Cariberto I, Chilperico I e Dagoberto !33 • Duas das mulheres
de Clotário, Ingunda e Aragunda, casaram com e~e ao mesmo tempo.
Cariberto dividiu a sua atenção por duas irmãs, Merofleda e Mar-
coveifa, e por uma mulher adicional, Teodegilda. Chilperico praticou
a poligamia, antes de casar com Galsvinta. Dagoberto casara ·com a
desejável Nantilde e outras duas mulheres. A m aior parte dos seus
casamentos era, é claro, Friedelehe. A oligenia era ap..enas_pr:oib.ida
no código visigótico, e a manutenção de uma concubina por um
homem casado só era proibida pelo código romano adoptado pelos
Visigodos .
As leis do divórcio observavam padrões sexuais duplos, Para
aJém da dissolução por consentimento mútuo, permitida tanto pelo
direito romano como pelo germânico34 , os códigos germânicos
facilitavam ao homem o divórcio da sua mÜlher. Segundo o direito
.romano um homem apenas podia dissolver o seu casamento se a sua
mulher cometesse adultério, feitiçaiia ou fosse alcoviteira35 • Segundo
a-lei germânica, um homem podia repudiar a sua mulher por esta ser
estéril, bem como por qualquer crime grave. Se a mulher estivesse
acima de qualquer suspeita, ele podia ainda divorciar-se dela se
quisesse renunciar ao controlo sobre os seus bens e pagar-lhe uma
compensação igual ao presente de noivado 36• Uma mulher tinha de
manter7 se fiel e obediente ao seu marido mesmo ue est~__fosse
bêbado, 'jogador, a maltratasse ou fosse âdúlter? 37 • ~gundo a mais
simples das leis germânicas, 9 Código Burgiindio, ela deveria ser
sufocada na lama se tentasse divorciar-se deJe. Segundo a lei romana
ser-lhe-ia permitido o divórcio_se pudesse provãr que o mai·ido era
culpado de homicídio, necromância, ou violação de túmulos , _por
outras palavras, de crimes na realidade muito graves 38• 1). lei visigó-_
tica pennitia gue ela solicitasse o divórcio se o marido fosse consi-
derado culpado de pederastia ou de a ter obrigado a fornicar com
outro homem39 . Uma forma de uma mulher conseguir escapar a uma
união infeliz era m andar matar o marido. Foi o que Fredegunda fez,
} \11 A 1111lihl·1·1•s 11,1s estratégias fa miliares e sociais
N11 " , 111m VI l' VI I o e11xova l da
n p11~11 1o, t1111111vu i11l'luir objcctos
!1111111 til m 1• 11\111\ ll·i1a, com metais
Jlll, 111~11~. /11 f•ul11~ ti • ouro visigóticas,
~1111111 VI M11d1 ltl, Museu
1q111·11h\f' ll'll,
segundo o Liber historiae Francorum40 • Não há provas de que a
Igreja franca, exceptuando o concílio de Orleães cm 533, que proibiu
o divórcio com a alegação de doença, tivesse legislado sobre o
divórcio até à época carolíngia4 1. Mas isso não significa que os clé-
rigos conscienciosos não excomungassem a parte culpada. ~s leiL,
lombardas penalizam, de resto, menos pesadamente a fornicação .Q.Q....
que o adultéào42 . Se uma mulher livre fosse descoberta pelos seus
parentes por haver fornicado, estes podiam quer vingar-se quer
obrigá-la a casar com o homem em causa. A fidelidade no casamento
era apenas exigida da esposa, não do mãrido, com a condlção, co!E_
tudo, de ele não seduzir a mulher de um outro. ,
A mais importante evolg_çã_Q__na história das 111ulher(;!s de~de o
tempo em que Tácito escreveu até à codificação _4as lei~germânic.a.s
-foi a- melhoria_dos seus_direitos
--- económicos.
- - Inicialmente
- - - - as mulheres - -
germânicas não herdavam e não odia_J'!!__EOssuir qualquer proprie-
dade. Mas nos finais do século V o «preço da noiva» evoluiu para o
;;presen.te da noiva», que esta recebia em parte ou no todo. Chamava-
-se-lhe wittemon, ou meta, ou nuptiale pretium, ou uxoris pretium,
o qual, com o tempo, acabou por ser designado como dos43 . Assim,
os códigos al~haram a situação da noiva germânica com a sorte
mais favorável da mulher romana. Não obstante, São Leandro, no
/ seu De l nstitútione virginum et contemptu mundi ad Florentinam
sararem liber, descrevia-o, em termos pouco lisonjeiros, como o
preço pago pela perda da modéstia44 • A diferença entre o dos e o
Morgengabe era que este era dado depois das núpcias e era geralmente
constituído por uma oferenda menor do que o prime.iro45 • O Mor-
gengabe era também dado à Friedelfrau.
S_ob a influênci~ das l~is romana~ as leis q__ª herança_gennâniçm;
tornaram-se ta.m bém menos restritiv;!§. 9 direito Yisigótico_ rescrevia
que, no caso de serem intestad~, todos os filhos, raP-azes era ari~
herdavam em termos iguais. No extremo oposto 1• 11\ 11111 11
saxónico e turíngio. A Lei Sálica, em r ' dHv~·t 1 111,11 111 ,111
também os outros códigos permitiam que u1 1111 1111tlh, 1 li, 1d 1
terra que fora comprada, más não a que ra do p 11,111111111" ,h,
pais 46 • As mulheres herd~vam também os l111v1 11 111 11 li
mulheres da sua família e recebiam um enxovul q1111111l11
Este consistia em artigos domésticos e pcssonl • 11111111 1 11 ,ti
pela descrição dos vestidos elegantes e caros, 1>111 l> I I" 111 , 1 11 111 11
objectos preciosos que foram oferecidos a RI / 11111111 ,, lilli 1 ,l,1
Chilperico e de Fredegunda47 • Reconhecidat1lllt1l i', 1li 111111 1
apropriadas para a filha de um rei, mas as p •, 1111• d, 111 11
condição davam também tanto quanto p di11111 ,
As mulheres das classes mais baixas tinht1111 ptt1 1 11111 1 111, 111 "' 1
liberdade para casar com homens de sua 1•li;t 11 1" 1 '1111 111 11 11 • 1 ,,
das mulheres nobres, a castidade das mullt 1'l'N tl1 1111 11 11 11111!, 111
estava protegida da violação por estranhos, ·111h111 111 h I d,, 1111 11 1 111
dos seus senhores. O menor valor era atribuído vltl11, 1 , 111.t, ,l 1
ancilla comum, seguida pela semi-livre /iw dqu11 p1 h, /1/•, '1,1
livre; no topo de todos, segundo a lei burgúndin , s111v 1111 11 1 1111 11
da Igreja e da coroa49 . Uma distinção po t rior l'ol 1• t,1111111 li ti, 1
Jhadoras especializadas e não especializadas. /\q11 \•li1 q111 11 ,ti 11dl 1,
vam como criadas domésticas ou artesãs num ~ " "''' '1•11111 1 1!1 111111 11111
valor mais elevado do que as escravas comuns, 8 'íl11111 l1111 / ',11 111 /, • '
Salicae 5º. Como se vê no Código dos Francos Rlp1 111, ili 111 1 lill1o 1
de uma mulher de alta condição era negado oi', 1111111 11 li ,,1., 11 1
ela detivera se casasse com um homem de lass II li !11 u 1 1' 11
as classes baixas a categoria não era apa r nt •111 11111 11111 11 111 1111
finais do século VI, mulheres livres casav11111 t•11111 1 11 1 11 11'
de tais leis. De facto, os senhores encorajuvt1111 1111 11111111 1 11
mos ver a partir das Formulae que, levados 1w111 d11 v d.1 1 1,, il 1 11
de possuírem uma força de trabalho suf'ici 111 •, 1 li 11, 1111 1!, • 11111
•statuto livre a essas esposas e garantiam qui• o 111 111 11 11
também livres.
Depois de se ter convertido em 587 lo /\111111 1 1111111111
R 'Caredo começou a perseguir os Jud us 1111 111 11 11111
d cisão do 3. 2 Concílio de Toled s gundn I q1 11d 11
·asamentos mistos entre Judeus e riHll OS 1111111111 111 11 11111111 1d11
'ontra a opinião de Isidoro de evi llrn , qm• i't H 11111 111111 11t 1 1
Jud us cm outros assunto , o sue ssor d l~l'l'111 1·tl11 d111 1111111 11 11 111
os Jud us que se não conv ri ss ' m d ·v ·1i11111 tl1 ,11 11 , 11 "111
Huh·mos pela Gesta .Dagoberti qu inill11111•, d1 l111 li 11 1"11111 111 1
plll'u o Norl, d Áf'ri a ou para u : lit1 11111,1v 1111 ltt 1 1'11 1 11111,,
pulnvrns, hom '11S, mu lher ·s ·rit1 11 ·11s J111h 11 1111 111 1,11 11 11'11 li 11 1
tu m •nt o. ( pior 'Stnri u 11i11cl11 p111 11 vi ,· 11111 d11 111 111 1111 111 11111 111
,rn11 111 ,n 7 11 , os rilhos do 111111111 j1111t 11 11. 11 11 t11tl1 ,111 , ,1,
 'Ili 1111ilhl'1t'N 111111
Sq.\undo a tradição literária,
C'arlos Magno fez transportar colunas
ant igas de Itália para ornamentar uma
segunda Roma ao Norte dos Alpes.
Na ilustração, o imperador (karoli
111a1;11i) sai do conjunto palatino
(Aq11isgranum oppidum) para se dirigir
a Compostela. Sinc reti mo ideológico
do século XII que recupera o passado
cnrolfngio fazendo-o herdeiro do
romano para exaltar com fins
propagandísticos a cidade santa de
Compostela. Miniatura do Códice
Ca lislino, século XII. Santiago de
Compostela, Museu da Catedral.
/
,•slra tégias familiares e sociais
entregues ao Estado, e depois divididos entre boas famílias c ristãs,
como tinham de casar com católicas íntegras. Pouco nos surpreende
que essas crianças, bem como os seus pais, tenham tratado os
Muçulmanos, quando estes chegaram, como libertadores da huma-
nidade55.
A época carolíngia
A importância histórica dos tempos carolíngios reside no facto
de ser esta a primeira altura em que se pode falar de cultura europeia.
Enqu anto o reino merovíngio era secu lar, a unidade teocrática era a
característica predominante do reino carolíngio. Quando, em 752,
São Bonifác io coroou Pepino rei dos F rancos , fê-lo com autorização
papal. A partir de e ntão, os carolíngios protegeram a Santa Sé. Mas
o esforço dos carolíngios para serem os representantes da Cristandade
foi de c urta duração, e depois da morte de Luís o Pio, em 840, o
império desintegrou-se gradualmente.
Como vimos, no eríodo_!nerovín io os casa nw11111 111 ,11111
ram-seJivr~ da-i.nfluên_c;_iaJ!g Cristi_anismo. ~ o i11 ít'io d 1 , 1 1 1 ""
língia, contudo, a posição muito débil da nova di nas li 11 11•, , 1111 1 q11,
a indissolubilidade dos casamentos se tornasse urna q11t• 111, , 111, 1ti
Pepino o Breve encontrou em São Bonifácio um valirn,n d 111d11 I' 11 1
a transmissão da coroa. Segundo as observações d · 11 11111111, ,.. ,,
costumes matrimoniais no continente eram muilo c11111p l11 111 111
Procurou o conselho de papas,_que lhe enviaram pr ·sr1 \ 1 1 1,111,
o incesto e sobre os impedim entos ao casamento. /\s d1•1 1 111 d,
Pepi no nas càpitulares inspiraram-se nesses pJ:eceitos ht•11 1 li •111"
sos 56, alargando a consanguinidade até ao sétimo grull l' 11 11111 , 11
tesco a relações de afi nidade e espirituais que inc lufa n1 o p II li 1111111
e a madrinha, o cunhado e a cunhada, o sogro e a so 1·11, 1•1t 1 11 1
resumo, Pepino impedia espe~ialmen te as famílias a ri stoçr 111111 d1
formarem alianç_as alargadas. Bonifácio estendeu esl ' S rn, 111 1111
também_~f.omi.ca.ção_e.xtra-conjugal, que a- partü· -de ·trios M'I"'''
passou a ser punida.não apenas c om penitfuicias vilul •ln, 11111
também com a perda de bens. 1
N a questão da indissolubilidade do casamento Pe p ino pn w1 d, 11
mais cautelosamente, provavelmente por se recordar muilo IH· 11 1 d11
sua ten tativa de repudiar Bertrada para poder casar co111 /\ 111ol11
anteriormente esposa de um certo Teodrado57. Difer nt ·nw11 l1 il11
seus parentes, não quis praticar a poligenia. Sabem o1s 1w l11 / ,t,,,
historiae Francorum que o seu av[ Pepii'io o Jovem , ll'VI' d1111
mulheres, e , por Eduardo Hlavitschka, que o eu pai L w l.i 11il 11 111
duas mulheres, R otrude e Swanehilde, casadas com c l' 1111 1111 11111
tempo, além de que cada um mantinha ainda umá conc ubin11'" l '1 I' 11 1 ,
fez uma conciliação ·entre a posição dos padres ocicl ·11111 1 11
costumes do povo, _cujas predi}écçõe~ se reflectem nas fm ,1111/,1, il 1
época, que provam que o divórc io por mútuo consenli1n 111111 1111111
nuava a ser muito popular59 . Além do mais, no sínodo cl t· Vt 11 11 1111
promulgou uma ordem segundo a qual todos os casam •11111 1 1 1,
brados no reino tinham de ser públicos60.
A ideia de Carlos Magno do que devia ser um impc rn do1 t 11 1 11,
era m ais exigente. Em 789 proibiu o recasamento dos d ivt111 11111, 1
de ambos os sexos. Em 796, perante os bisp os re un idos 1•111 h 11 11
declarou q ue o adultério não podia dissolver o vínc ulo mui I l 111111 11 d
e incorporou esta ordem na sua capitular aos missi dom inil'i dt· H11 ' 1
Enunciou esta regra depois dos se us dois casamentos te r 'll t H il 1111 h,
em divórcio, mas permitiu que as suas próprias filh as casusst 111 1 111
Friedelehe62 e manteve várias co ncubinas entre e d po is do 1 11
próprios casamentos. Apenas Leodegária conheceu a ho nr11 ti, 1 1
ele vada do estatuto de concubina ao estatu to de rainha.
A seg unda mulher de L uís o Pio, Judite da Bavie ra , l'oi 111 11 11,l 1
de imoralidade pelos seus inimigos. Muito bonita, e ra fi lh n do, 1111d,
240 /\s 1111 ,llwr~·s nas estratégias fam iliares e soci ais
Aos onze anos de idade é frequente
o compromisso feminino para o
casamento, que muitas vezes tem
lugar quando a noiva faz quinze anos.
A pari ir desse momento o casal
começa o seu trabalho em comum,
como mostra esta imagem !ardia
de Adão e Eva. M iniatura da Bíblia
de A111iem. Amicns. Biblioteca
Munic ipal.
Welf e da sua mulher, Heilvige, uma dama saxónica, e era vinte
anos mais nova do que o imperador. As piores alegações foram
levantadas contra ela por Pascásio Radberto e por Agobardo, arce-
bispo de Lião. Acusaram-na de fornicação com o fiel conselheiro do
imperador, Bernardo da Septimânia63 • A verdadeira causa que estava
por detrás de todas estas acusações era o facto de ela pretender para
o seu filho Carlos o Calvo uma parte do território do Império que
fora anteriormente paitilhado entre os filhos de Luís, gerados no
seu primeiro casamento. Os seus adversários chamaram-lhe toda a
espécie de nomes, Jezabel e Justina, mas tudo o que conseguiram foi
submeter Judite ao enclausuramento, de onde Luís o Pio a libertará
mais tarde.
Durante a segunda metade do século IX, ao tentar definir o casa-
mento legítimo, a igreja franca aproximou-se do modelo secular.
Apesar da insistência de alguns clérigos na cerimónia religiosa, os
procedimentos germânicos habituais do consentimento paterno e o
acoi-do sobre os bens foram reconhecidos como passos necessários
para a legitimação das uniões. A tais definições_, Hincmar, arcebi~
de Reims, acrescentou a estipulação de que o casamento nãoestava
completo enquanto não fosse consumado64 ., - -
Hincmar participou também na grande conLrovérsia do divór-
cio de Lotá1io II, rei da Lotaríngia, de Teuteberga. Esta era uma
mulher politicamente desejável, que Lotário não conseguiu engra-
vidar. Por isso, passados dois anos, decidiu dissolver a união e casar
com a sua concubina Valdrada, que tinha retribuído o seu afecto
dando-lhe um filho. Mas não foi capaz de se aperceber das dificul-
dades que o seu plano lhe íria causar. Em primeiro lugar, tentou
libertar-se da rainha acusando-a de incesto com o seu próprio irmão,
mas ela conseguiu ilibar-se pela ordália. Em seguida, encarcerou-a
até que ela declarasse que queria ingressar num convento, mas os
bispos não estavam dispostos a dissolver o casamento. Limitaram-
-se a suspender as relações no seio do casal. Finalmente, a rainha,
provavelmente ameaçada de tortura, confessou perante uma assem-
bleia de magnatas e bispos lotaríngios. Declarou não apenas o
incesto, 1_11.as um incesto com relações femorais, de que teria resultado
a concepção de uma criança, que ela tinha ab~r:tado. Foi condenada
a penitência pública, mas o requerimento de divórcio formu lado
pelo rei foi retido até que pudessem ser consultados mais especialistas
em direito canónico. Hincmar de Reims foi um destes especialistas
e respondeu num longo tratado, De divortio Lotharii et Tetbergae,
onde defendeu que o incesto era a única causa que podia conduziJ.:
à dissolução da união651• Entretanto Teuteberga apelou para o papa,
que encarregou dois dos seus núncios de intervir. Mas Lotário con-
seguiu subornar os núncios, dissolveu o seu casamento por motivo
de incesto e casou com Valdrada, coroando-a rainha. O papa Nico-
 As mu lh eres do sécu lo V ao sécu lo X 241

lau I ficou furioso com este desfecho e convocou um sínodo em

Latrão, onde anu lou as medidas tomadas e solicitou a Lotá.rio que
voltasse a partilhar o leito com Tyuteberga. Em 865, pressionado
pelos seus dois tios, Lotário anuiu. No ano seguinte, procurou outra
vez a dissolução, obrigando Teuteberga a solicitar o divórcio sob o
pretexto de que era estéril e desej ava entrar para um mosteiro. A res-
posta de Nicolau I foi a mesma - que Lotário não podia voltar a
casar mesmo que Teuteberga professasse. Esta história sórdida acabou
com a morte de Lotário II no seu regresso de Roma, onde em 869
consegui ra a absolvição do papa Adriano II, sucessor de Nicolau I 66•
O caso de Lotário foi suficientemente famoso para ter suscitado
interesse por toda a Europa Ocidental. Nenhuma das alegações, nem
adulté1io, nem esterilidade, nem mesmo a entrada de um ou outro
dos cônjuges num mosteiro, fundame_.!!tava o divórcio aos olhos da
Igreja. ~o reino franco, haverá mudanças substanciais depois da
morte de Lotário II. A Igreja continuou a legislar sobre a indisso-
lubilidade, mas a sociedade laica não lhe prestará muita atenção. Tanto no d ircilo romano como no
Abandonos do lar e raptos, mesmo nos mais altos escalões da socie- germânico a viúva passava a ser a
dade, não diminuíram. Injunções contra uniões endogâmicas foram cabeça da famíl ia. Como rcflcc1em
os lextos da época, os papéis
também definidas, como o provam as tentativas dos concílios do económicos, políticos e sociais
final do século IX para as dissolver. A 'Igreja manteve-se inflexível da mulher são então mais aclivos.
Na imagem observa-se uma marcada
sobre a proibição do divórcio e no século X os casos em contrário infl uência do estilo e iconografia da
são muito raros67 . Igrej a Oriental. Representa uma
Virgem, símbolo do poder, com
Na época carolíngia, os casamentos entre parceiros do mesmo os atributos de mando. Marfim
nível deu alguma segurança à esposa, mas aumentou igualmente carolíngio, século IX. Nova Iorque,
os seus deveres. As esposas eram escolhidas pelos pais, particular- Museu Men·opolitano.
mente na família real carolíngia. A rainha carolíngia supervisionava
o palácio, os domínios régios e era a representante do marido, na
ausência deste . Adquiiia esta posição quando era sagrada e coroada,
e o seu nome era incorporado nas laudes que eram cantadas em honrn
do seu marido. Carlos Magno declarou na sua capitular D e Vil/is que
tudo o que a rainha ordenasse aos juízes, ministros, senescais e
copeiros devia ser cumprido à letra68 . Isto representava uma auto-
ridade extraordinária numa época em que se não fazia distinção
alguma entre o poder privado e o poder público de um governante.
Quando Hincmar de Reims explicou du as gerações ma.is tarde que a
rainha, com a ajuda do camareiro, detinha igualmente a responsa-
bilidade do tesouro real, acrescentou que o rei não podia preocupar-
-se com estas trivialidades domésticas69 • As rainhas merovíngias
tinham também acesso ao palácio e ao tesouro, mas não lhes estavam
confiadas essas funções administrativas.
Nas fileiras da aristocracia, o serviço do rei e a guerra absorviam
as energias dos homens, e a supervisão dos domínios familiares era
deixada nas mãos das mulhere . Duoda, a mulher de Bernardo da
Septimânia, permanecia na sua casa em Uzes e percorria os domínios
 As mulheres do século V ao século X 243
,,,111111 , minis
O mestre anónimo do Registrum
1 11111111110 •lc passava o seu tempo na corte como camareiro impe- Gregorii, representante do
11111111. ( liis la, a filha do conde saxão Hessi e viúva de Unvan, não renascimento pictórico otoniano,
trabalha em Tréviros na segunda
, ollwu o seu filho para a ajudar a administrar os seus domínios, metade do século X. Na ilustração,
11111 11111 ·s uma rapariga de menor condição, Liutberga, que foi reti- a sua representação de Otão Jl
(955-983) , continuador do
1111111 de um convento e treinada para essa tarefa71 • modelo político imperial carolíngio.
/\. procriação e ainda a educação dos filhos mantinham as mulheres A cnorme figura majestática afasta-se
111 111 ocupadas. Além disso tinham de velar para que os seus filhos si1nholicamcnle do resto. As figuras
que lht: prcstam homenagem
1lwsiw111 u educação religiosa adequada. Os mosteiros não os recebem r •p1·,cnwm as quatro províncias
1•rnl1t1 ·ntc antes dos seis ou sete anos de idade. Os rapazes que (Escluvónia, Germânia, Gália e
Roma'/). Chuntilly. Museu Condé.
101,sc m d ·stinados à vida no mundo deixariam a companhia da mãe
1011 sei ' anos de idade e eram enviados para a corte de um senhor. -
/\. rnparigas, por seu lado, permaneciam em casa até que casassem,
dos do;r.c aos quinze anos de idade. Podemos assim concluir q ue as
1111ilhcr •s carolíngias consagravam menos anos do que as mulheres
d, hoj · a educar os seus filhos, mas casavam mais cedo e tinham
11111 is filhos. T inham também muito menos tempo de vida.
C'om base na duração das vidas de quatro gerações de descen-
1k111 cs de Caifo s Magno compiladas por K. F. Wemer, podemos_
, 1111duir que a idade média das mulheres no momento da mo1te era
IC, 11nos72 . Apenas 39% das mulheres viviam até aos 40 anos ou·
1111ds. contra 57% dos homens. A maior proporção de mortalidade
11111sru Iina ocorria entre os 40 e os 44 anos de idade e a de mortalidade
li 111i11i11a e ntre os 25 e os 39. É claro que as disparidades entre ·as
d1111s laxas de mortalidade tinha m alguma ligação com a função
liiol<'i g ica elas m ulheres. Dado que na família real as mulheres não
1·~t11vum mai s expostas do que os homens a serem vítimas de vio~
1 11r i11 , t mos ele atribuir a sua baixa taxa de sobrevivênc ia à insu- -
1lei 11c ia cios c uidados de saúde e à carência de ferro na dieta ali-
11H•11f11r caro língia, agravada pela menstruação, por problemas g ine-
10101 i<.: os e pelos partos. , -
/\. proslilui ção era uma profissão aceite no Império Romano. O s
p11d n·s ·rislãos desaprovavam-na, mas reconheciam-na como fenó-
11 11•110 so ·ia l do mundo secular. Aqueles que beneficiavam com as
p11 lhilidud s lucrativas deste comércio concitaram a ira do concí- lha11te de mulheres76• Um século mais tarde, no seu Antapodosis,
llt, d1• Hlviru (c. 300), cujas fulminações foram frequentemente repe- Li utpr~mdo de Cremona empregou a palavra referindo-se a Marósia,
1 cl11 1111 lcl udc Média73 • Mas existem muito poucos escritos sobre que era talvez a mulher ilegítima do margrave Alberico, e sem
11 p1 o Ii tu içt o na Alta Idàde Média, provavelmente porque ela -era
dúv ida esposa legítima de Guido da Toscana e do rei Hugo de
11111 lt•11t111K·no marg inal nas aldeias.-São Bonifácio escreveu sobre Itá lia77 • Hrotsvita incluiu bordéis em dois dos seus dramas, Queda e
11 lu11cl1•IHque ex istiam nas estradas que levavam a Roma, prova- onversão de Maria e A Conversão de Tais, a cortesã 18 • Não pode-
a
' 11111 111(• 1 •ntanclo assustar as freiras , para que elas não aderissem mo s, pois, dizer que antes dos séculos XI e XII não existissem casas
111 11 1' 1111111; l'S 1'1. Uma capitular, provavelmente de Luís o Pio, inti- d má reputação.
1111 1d11 / >,, 111.l'f'it>lina palatii Aquisgranensis, usava o termo meretrix, De facto j á existiam, mas não eram particularmente importantes.
111, lt 11d1•11do udvcrli r os homens do palácio para se não associarem Mais interessantes são os regulamentos sobre o amor lésbico e sobre
75
1 11111 111111l11'1 l'H de conduta duvidosa . No De institutio laicali, Jonas
u masturbação que aparecem nos penitenciais francos . Os casais de
li 1 1, li lt ll't'OITe também a este termo para indicar um tipo seme- 1 s bicas e as mulheres que se masturbam são colocadas no mesmo
1, 1 1111111,,n·~ e sociais
11ív ·I das e sposas que fazem poções de amor mágicas para os seus
11111ridos. Assim, o lesbianismo e a masturbação eram substitutos
pura m ulheres que não recebiam amor ~uficiente dos homens 79 •
arlos Magno prestou atenção à importância das mulheres cam-
ponesas na capitular De Villis que estabeleceu igualmente a autori-
dade da rainha80 . As m_l;!lheres que viviam nos domínios régios deviam
ccrlos serviços ao s eu senhor. Nos domínios caro1}ng_!O~, como nos
l'Stabelecimentos manufactÜreirÓid._o fmal da I_gade Média, o fabriCÕ
do vestuário era.da-exclusiva ~ompetênóa das mulheres. Para prover
o imperador e o seu séquito de artigos domésticos e das roupas de
que precisavam, as mulheres dos seus domínios trabalhavam em
p •ríodos estabelecidos na grande sala do palácio, fornecendo elas
própri as o linho, a lã, o vermelhão e outras plantas utilizadas no tin-
µi mento, os pentes, as cardas, o sabão, a gordura e outros objectos.
/\16m disso, desempenhavam tarefas relacionadas com a provisão
de a i imentos - toucinho, carne fumada, carne salgada, carne meia
salgada, vinho, manteiga, malte, carne de vaca, hidromel, mel, cera,
f11rin ha. E m resumo, o vestuário e a alimentação das classes elevadas
·stava m a cargo do Call!Q~inato. E ficarnoscontentes ao saber gire
'arl os Magno ordenou igualmente que os locais onde as mulheres
trabalhavam tinham de ser rodeados por sebes, tinham de possuir
uma porta forte e de ser mantidos quentes por meio de braseiras,
bem como possuir caves onde elas pudessem armazenar os produtos
que fa bricassem. Sabemos também através de Eileen Power, que fez
luz sobre as práticas das mulheres camponesas, que Ermentrude,
mulher de Bodo, estava encarregada do lar e ajudava o seu marido
s ·rn pre que este precisava: para além de criar as galinhas e de velar
pura q ue elas pusessem ovos, tosquiava as ovelhas, fazia os tecidos,
11s lin has e o vestuário, e lavava-o também quando estava sujo81.
O século X
'om o desaparecimento do Império Carolíngio, o_poder:. tr~sferiu-
Sl' pura as famílias nobres. As instituições de Carlos Magno mos-_
11·111·um-se incapazes de resistir ao duplo assalto das invasões e dos
tllrd tos de sangue, que obrigavam os impera_dores a dividirem os
1•11s dom ínios entre os seus filhos. Terra, poder e título passavam de
11111 (ltll'U outro dos sucessores em con:ilito.-Das-ruínas do Estade-
t '1110 1 n iio emergiu a faJilília como a unidade mai s estável no mundo,
1 , 1, ·11c f'ic iando do poder das suas farríílias, as mulheres puderam,
d1111111 tl1 os cio is séculos seguintes, desempenhar um papel económico,_
11c1 il l' ro lílico.
N1 1H l'ontes encontramos muitos elementos sobre raparigas, noivas,
1 p11s 1s, concubinas, mães, viúvas e religiosas. Praticamente nada
As mulheres do século V ao século X 245
A imagem do imperador tem o seu
corolário no Cristo em Majestade
que o mundo proto-românico e
românico herdará. Fusão de símbolos
ele poder material e espiritual que se
consol ielam depois da unção do
monarca. A figura, símbolo da Vida,
está inscri ta na auréola mística e é
acompanhada por dois assistentes,
como o l'n;,;ia antes o imperador.
Hw111fil'liário de 1/i/deshei m, ca. !015.
l lildcshcim, Tesouro ela Catedral.
sabemos sobre a infância das mulheres, excepto que só aos sete anos
de idade podiam ser recebidas numa comunidade. ~ s_éculo ~ ~
mulheres eram, em teoria, capazes de escolher o seu estilo de v~d~'. _
optar peiõ mosteiro ou pelo casamento. Mas,- na reali_êla e, ~ 1tas
de as ficam n01vas ainda nlU!lfãn.cfa _e.._casam cedo. T1etmar, bispo
de erseburgo, declara por exemplo na sua Crónica que a mulher
do seu tio, Liutária, tinha feito há pouco treze anos quando _se
casou 82 . Sabemos pela Gesta Ottonis de Hrotsvita que Edite, meia-
-irmã do rei Athelstan, foi pedida em casamento pelos mensa-
geiros do pai de Otão o Grande , Henriq_ue I. Athel~tan concordou.
Edite foi, assim, enviada para a Saxóma com mmtos presentes e
um grande séquito. No caso de Otão não gostar dela, a irmã acom-
panhava-a como noiva alternativa para Otão. Mas este prefer~u
Edite83 • As noivas não só tinham de ser originárias do mesmo me10
como deviam possuir boas maneiras, um port~ no~re e um c~ rp~
saudáve . Se não se ccmseguisse arranjar u~ parceiro conjuga ade- .
quado p~.rãuma rapariga, ela teria de_entrar ()3/"ª u~ convent_o-:- ÃS-
duas filhas mais velhas de Otão feda 1mperatnz Teofano tomaram-
-se abadessas e a terceira casou com um conde p_alatino de escalão
inferi or84 •
Sobre as concubinas, L iutprando de Cremona conta que o rei
Hugo de Itália tinha várias amantes. O rei Hugo detesta~a a sua
segunda mulher, Berta, viúva do rei Rudolfo, e gostava ~spec1alm~nte
de três das suas concubinas. Estas eram Pezola, de ongem servil , a
que chamavam Vénus! Roza, a que Ac~amavam Juno embora, o seu
pai tivesse sido decapitado; e Estefama, a que chamavam_Seme ie .
Elas tinham ciúmes umas das outras e estavam sempre a bn ga.r, mas
 24(1 AH11111llw1·1·~ nns estratégias familiares e sociais
Estas personagens que cantam e todas lhe deram filhos, que o rei Hugo colocou em posições influen-
dançam são uma miniatura de um
manuscrito francês do século XI tes85. Por outras palavra-s, as concubinas não tinham quaisquer pre-
contendo De vita sanctae Radegundis. tensões de natureza legal; o seu futuro dependia da vontade do seu
Capturada no campo de batalha pela
família do seu esposo, rei polígamo,
senhor e depois da dos seus filhos.
conseguiu obter do bispo Marardo o A.s..111ulheres_casadas em contra artida, tinham muitos direitos e
consentimento para dissolver o seu
casamento e ingressar num mosteiro
~m~ições. No sécu~o X_ um nú~~o cr~scentt de- espo§_as aparece
de Poitiers. Poiticrs, Biblioteca como cas~lãs, sen_!ioras_de propriedades fundi árias, proprietárias
Nacional. de igrejas, participantes em assembleias seculares e ecfesiásticas e
~et~ntoras do poder de comando militâre dorespectivo direito de
JUSt1ça. A terra_ era_entl!o a úniça fonte de poder e as mulheres
podiam herdar temt_dos seus maridos ou d~ sua famíli;, e podiarr{
exer~ei: ~ oder guavâo...Qs seus_maridos eram chamados à corte real
ou imperial por motivo de gueI"_ra ou de dissensões, ou ~tão qÜando
eles morriam. Matilde, mãe de Otão o Grande·, renunciou a todos os
bens que o marido, o rei Henrique, lhe tinha deixado quando foi
acusada pelos seus filhos de os delapidar em benefício dos pobres.
Mas podia continuar a viver nos seus próprios domínios, que tinha
herdado dos seus pais86 . Liutprando de Cremona, que tinha uma
língua venenosa quando descrevia ceitas damas de Itália disse o
pior possível de Marósia, filha da escandalosa família de T~odora 87 .
Mnr6sia, mãe do papa João XII, que tinha cone bido 111111 11 1111 1,
St rgio LII, depois da mo1te do seu segundo marido, u ido d11 l 11 , 111 ,
111 ·io-irmão do rei Hugo, enviou emissários a este üli 111111 q111 , , ,
t11111bém viúvo, convidando-o a vir ter com ela, a ai-111 1 111111 1 l 11 1
rnnquistar a cidade de Roma. Hugo não se fez rogado ,. 1 111q1o 1,
foram celebradas em Roma no Castelo de Santo /\11111 11, 1\ 1 t
Albcrico, filho de Marósia e do seu primeiro m arido, 11 111 111 1ol 1
,narquês Alberico, impediu um desenlace feliz. Rcv o ll rn1 1 1 11 1111 1
llugo, que teve de fugir a meio da noite deslizando igno11111tl11 1111 11 111o
pela m uralha do castelo e abandonando Marósia às t1 11 1 d11 111111,
incapaz de colher os benefícios do seu casamento 8K.
Outro bispo, Ratério de Verona, era mais favoráv 11 1111tllt1 11
Mas como todos os homens da época derivava mulil'I' dt• //111//111,1
fraq ueza, e associava o m asculino ao espírito e o~ 111 l11 i1111 111111 11
A lém do mais, estabeleceu a distinção entre a mulh L11 1111!1 11 1
esposa que deve ser submissa ao seu marido. O casam 1 111 11 tl1
celebrado publicamente e os cônjuges deviam ser f'il , 111 111 11
corpo como no espírito. A verdadeira virtude de un111 (' p11 t , 1 1 1
sua modéstia. Aos pais e às mães Ratério consig nuv11 11 ti, 1 1 11
d isciplinarem os filhos. Às viúvas aconselhava qu 11 1111 , 1d11111,I,
nassem aos prazeres da vida, porque uma viúva dadt1 1111111 111ol11t
gência valia tanto como se tivesse morrido89 .
Mais agradáveis eram os m aldosos comentá ri H d1• 1 111 q ,, t1 , 1
sobre os prazeres da cama. Sabemos que ele odiava Bt•11 1 1 11 111 it
rei Hugo, porque dizia ser ela a causa de mu itas qu I' ·111 , I'"' , 111 1
da sua astúcia e dos seus exercícios na cama. Detestavn l lt 11111111 11 11
que, depois da morte do seu marido Adalberto d · lv1, 11 , 1, ,
pronta a dormir tanto com príncipes como com ho11w11 tf 11 I"'
Desaprovava igualmente as duas Willas- a esposa do 1111 11111 "", 1
H ugo, Boso, e a sua filha, esposa de Berengário de lv11• 1 , I"' 1
de Boso escondeu o cinto com pedras preciosas do 111111 ld 11 1 111,, ,
nádegas, e a s ua filha viu o seu amante clérigo caslrndo p1111 11 11111.t
ao ser apanhado por um cão quando se dirigia para n t•t111 111 d t 11,
amante. Estas mulheres não eram, certamente, tfmiclus. S 11 1111111 , p,,
queriam o poder e faziam tudo para o obter90 /
A posição de uma mulher era determinada pela su111 iqrn ·11 I" lo1
estatuto dos seus parentes e pelo poder dos seus f ilhos, A 1111 111, 11
de dar à luz estava subordinada ao seu papel como 0111p 111111 11,1 '"
mi!!id.o. O lar, os pobres e a igreja estavam a seu ca rgo . O t 11 111 "1, 1
político consistia em adquilir-bens suficientes pa ro f'11:,,,t•1· tf 1111~ 111
Igreja e estabelecer casas religiosas para as qu ais s' pod1•1111 11 11, t1
em caso de viuvez.Jvlas estas oferendas eram gern ln1t111I( 11 i1,1 1 111
nome dos dois cônjuges. ~ o o marido estava ,111s(11111-. 11 t 11111 1t
ele rezar para que ele fosse bem sucedido , e, d po is d11 11 1 111111 1,
para que a sua memória se mantiYesse viva.
 1 11 11 Ui I' fil(H,. 1,l iH
<'01110 viúva, uma mulher podia exercer o poder enquanto os
111 1ilhos rossem menores. Eram colocadas sob a tutela especial
dn ir11p ·radores ou dos reis, mas a sua posição não era completamente
1 p111·11. /\ melhor oportunidade que tinham de deter poder político
1111 11lrnv s dos seus filhos. Mas nem todas as mães tinham a sorte de
h•1 lill1os que a amassem. Por exemplo, Ema, rainha de França e
v111v11 , numa carta a sua mãe, a imperatriz Adelaide da Alemanha,
11plkuva-lhe que a ajudasse contra o filho que se tomara seu inimigo
1 1 nr usava de ter fornicado com o bispo Adalberto de Làon 91 • Ou
11•1los bispo ·, como Bernardo de Hildesheim, o preceptor de Otão
111, 11cus,11·am Teófano de ter sido demasiado indulgente com o filho
l111pl ·s mente para ganhar a sua boa vontade92 • Uma mulher que não
1 11m·11c;ada pela sua progenitura masculina põ de sê-lo pelos sells
111l111ip.os políticos. Algumas viúvas foram viver par~ casa de seu pai
1111 r om um irmão clérigo, ou retiraram-se para um convento.J - -
As mulheres e a religião
Ap ' nas as mulheres que se refugiavam num mosteiro conservando
11 NIIH virgindade ou a sua viuvez, ou as que permaneciam em casa
1111110 santas mu lheres de Deus, se libertavam das responsabilidades
do rnsamento. Já as esposas dos reis merovíngios, lombardos e
11 11~10 saxões preferiam retirar-se para uma instituição religiosa,
q11111Hlo nviuvavam.
, ,, /\ ruinha Clotilde, por exemplo, depois da morte de Clóvis passou
11 1t•s10 dos seus dias na Basílica de São Martinho93 . Quando Carlos
Mu 110 d 'Slronou o seu marido, a rainha lombarda Ansa juntou-se à
11111 ilhu no mosteiro de São Salvador em Bréscia94 . A rainha Etelreda
li 1 11111i10 que queria retirar-se deste mundo, e acabou por obter o
11•!11111111 · ·onsenlimento do rei Egfredo para que entrasse no mosteiro
d1 <'uldingham 95 . A própria natureza do papel de esposa na família
1111 llll' I' li ·u, repleta de uma riqueza móvel representada por jóias,
1111111<111 l' roupas, dava oportunidade às mulheres de cimentar alianças
111111 hilipos ' abades.
l1í 11s crónicas e hagiografias merovíngias estão repletas de
111 h 11 IIL sohr · as percepções da virgindade e da continência sexual.
l '1, 1, 1v1 lllll'IIICeram a moral sexual dupla a que as mulheres estavam
11 I• 1111 , o 111 ·do la gravidez e em certos casos a brutalidade dos
1 11 11 1111 Idos que as levavam a evitar o casamento e o recasamento.
1111, 1•111 111111110, na sua De vita sanctae Radegundis, conta-nos como
1 1d, 11111 11 1bds1iu da sua vida de mulher casada quando descobriu
q111 11 1 11 p i op1 io irmão tinha sido assassinado pelo marido. Gregório
As mulheres do sécu lo V ao sé ulo X 2111 1
Magno conta também que Santa Monegunda tomou votos religio-
sos depois da morte dos seus filhos 96 • A vida anónima de Santa
Sigolena de Albi relata como ela ofereceu ao marido todos os seus
bens para obter a liberdade, mas que só após a morte deste conse-
gui u construir um mosteiro, com a ajuda de seu pai97• No século VITI,
a tensão entre pais e filhas era frequentemente resolvida por um
clérigo, amigo ou parente. Foi desta forma que Santa Bertilda de
Chelles teve a sorte de encontrar como seu campeão Santo Ouen,
a que davam o apelido de Dado, e que era um dos mais influentes
homens de igreja no reino merovíngio98 . Finalmente, nos séculos
IX e X aparece um terceiro tipo de mulheres consagradas, a filha
obediente de pais muito devotos que faz voto de castidade a pedido
dos pais. Parece ser este o caso de Herlinda e de Remilda, bem como
de Santa Hatumoda99 • E stes casos ilustram a tendência de certos
pais para encorajarem as suas filhas a permanecerem celibatárias.
Existe ainda um outro tipo de mulheres religiosas, as que se casam
e criam os seus filhos, adiando a sua vocação religiosa até os filhos
serem crescidos, como podemos ver a partir da vida de Santa Sala-
berga100.
Estes três padrões de comportamento - rebelião contra os pais
ou os maridos, tensão e acomodação por intercessão de um homem
influente, e obediência respeitosa - correspondem mais ou menos
às três diferentes fases da história do monaquismo feminino. No
século VI, época em que os mosteiros femininos são pouco nume-
rosos, era necessária uma perseverança heróica para servir Deus
através da vida religiosa. Durante os séculos Vil e VIII foram
construídas por todo o lado instituições femininas, e as mulheres
conseguiam ·encontrar homens de religião que intercedessem por
elas. Nos séculos IX e X, época em que foi incentivada a clausura
estrita das monjas, os pais pressionam as filhas para que entrem para
um mosteiro. Este padrão observa-se não só na Gália mas também,
embora de forma atenuada, na Itália. Depois da invasão dos O stro-
godos, Bizantinos e Lombardos, sobressaem os esforços do papa
Greg61io Magno e da nobreza lombarda nesse sentido. Gregório
Magno1 por exemp lo, oferece u a abadessas vários edifícios em
Roma ·que tinham sido destinados pelos seus doadores a institui-
ções masculinas. Exortou também o clero a proteger as instituições
femininas, lembrando aos clé1igos que deveriam recomendar às
monjas para permanecerem castas, sedentárias e para não esbanjarem
os bens da comunidadew•. A comunicação mais desagradável de
Gregório foi dirigida a Januário, bispo da Sardenha, porque ele não
protegia suficientemente as comunidades femininas. Os homens que
eram encontrados nos mosteiros femininos, se fossem leigos, deviam
ser excomungados; se fossem clérigos, eram privados do seu m únu s
e encerrados num mosteiro masculino; e as monjas culpadas deviam
 ' •li 11111111,•11·~ 11,1s estratégias familiares e sociais
1'111111<·nor de uma miniatura do
\,,,.1 ,111w111ário de Saint-Denis,
., , 1110 IX. Paris, Biblioteca Nacional.
ser submetidas a orações e jejuns por causa do pecado cometido 102.
Após este período, na era carolíngia e nas suas repercussões, as fun-
dações de mosteiros femininos decrescem. Apenas na segunda metade
do século X assistimos à edificação frequente de mosteiros de freiras
em Itália, o que se ficou a dever à influência dos Otonianos, que
também se manifestou na Alemanha.
Na época heróica do monaquismo apenas existiam alguns mos-
teiros na parte sul do reino franco. O s mais famosos entre eles eram
os de São João de Arles, que São Cesário, bispo de Arles, construiu,
organizou e dotou com uma regra para a sua irmã, Cesária103. Na
França central e setentrional o monaquismo feminino deu mostras
de um maior vigor. Sabemos por Gregório de Tours que nas cidades
eram constrnídos institutos para mulheres, onde estas estavam a
salvo dos ataques 104. Pelos finais do século VI havia mosteiros femi-
ninos em todos os centros urbanos da Gália . Em Itália prevalecia a
mesma situação; as contingências das zonas rnrais não encorajavam
a construção de comunidades femininas fora das cidades. Gregório
Magno concentrou os seus esforços nas cidades. Para além dos de
Rom a, escreveu cartas para mosteiros femininos localizados em
Nápoles 105, Pisa 106, Lilibeu 107, Luna108, Nola 109 , bem como nas cidades
da Sicília11º e da Sardenha 111 .
Em ,614 reuniu-se um concílio em Paris e Clotário III anunciava
uma nova era sentenciando com a pena de morte o s raptores de
mulheres. A partir desta data, no reino franco, as mulheres que qui-
sessem furtar-se ao casamento e levar uma vida ascética precisa-
vam de menos coragem para perseverar nessa via112. A entrada numa
casa monástica era proposta pela Igreja a viúvas que ambicionassem
um estatuto igual ao das virgens e como fmma de penitência a
mulheres pecàdoras 113. As leis dos Lombardos são um tanto mais
indulgentes, embora punissem as mulheres que desistissem do seu
estatuto religioso com a perda dos seus bens, além de se tornarem
propriedade do rei, que podia fazer com elas o que lhe aprouvesse 114 •
Havia também virgens e viúvas professas vivendo fora dos muros
dos mosteiros, em sua casa 115. Esta forma de vida religiosa convinha
àquelas que não desejavam casar, enquanto a tlim 1• '1111111 11111 1
verdadeira vocação religiosa.
No século VII, os esforços de São Columbano,, 111!111111 11 l 11 ,h
deram os seus fiutos. Chegou ao re ino fran co na 1111 1111 1 d, 1 1d 1 1
século VI, e era tão amistoso com as mulheres como t' I 111111 l11111 11 11
No mosteiro de Luxeuil, de que era fundador, os 1•11 ili I q uil ,
exibiam em relação às mulheres religiosas um espíii1 11 dtl , 11 111 , ,1 1
do século anterior. Trabalhavam em parceria co n1 li 111111111 1,
descobriram uma solução prática para o estabeleei1rn 111 11 ,h 111 11 1, 1
ros femininos fora das cidades. Para proteger as H· l1 1 11, 11 I ' 11
aj udar a gerir os seus estabelecimentos e para lhes ro, 1w11 1 1 1 lo 11
religiosos estes homens empreendedores dotaratn tlH 11111111111d,1,h
femininas' recentemente fundadas com um contin •1111• d1 111 11111'
Criaram assim uma nova instituição, o moste iro thq 1lt1, 11111 111!11 •
alguns precedentes no Oriente e possive lmente tan:b 111 1111 lil1111il 1
Nestes mosteiros as freiras não viviam como paras1tus do 111 11 1111 1
Deveriam encarregar-se do trabalho manual. Cozinhn r, ll111p 11 1 1 11
à mesa, coser, pescar, fabricar cerveja e acender? lum 1 1·1 1111 tl t1t1111 1
das suas incumbências diárias, tal como nos di z Va ldub •1111 1111 11 1
Regula cuiusdam patris ad virgines 116 : Sabem?s tamb 111 1wl11 li , ' "
de Mary Bateson Origin and Early Hzstory oj Dout,/e M ri/lrl\ /1// 1,
que as monjas desempenhavam múltiplas funções e qu · • 1111 111 11
riora era geralmente uma abadessa 117. Mesmo os ass11111 0 111 11 11
estavam submetidos a regras. Por exemplo, o lugar d · r ui 1 1111 11 1 111 1
dormitório obedecia a certos princípios; os lugar s du 1111H 111 11
novas eram dispostos alternadamente com o s das mu v1 11 11 1 I' 11 '
evitar a leviandade ou a tentação carnal. A lavagem do t 1tl 11 1, 1 1 1
-se apenas aos domingos, e à vista de to~as . .
Os ritos penitenciais irlandeses tambem fo ra m 1111 1111111 11 111 11 ' '
continente, e as abadessas, especialmente nas c nn111ld11d1 ol1qil 1
tinham de ouvir a confissão das religiosas três vez ·s p 111 d 11 111 ' 111
penhavam igualmente uma função quase sacerclo tu l d 1111111 111 11 111 101
aos membros da sua comunidade . A ocupação n rn 11tl d1 1111111 d,'
dessa incluía a administração, a disciplina e o cuid11d11 111111 11 I" 111
-estar espiritual.
A enoime popularidade das instituições cluplus 1111111111
fonte de grande inspiração por todo o Ocident· ·. S11 lll'11t11 11111
1 1
0 Venerável que Earcongota, filha do rei de K nl , •sn il ln 11 11 1 1,
de Deusnoreinofranconummosteirofundaclo rn llrll 111lt1 1111111h
Fara e muitas foram aquelas que se vieram ·s!11lw l1•11 1 1111 e I ilt 1
co m .esse fim 118 . Várias casas duplas foram 1111nhl 111 l1111d11d,
Inglaterra. Hilda, abadessa de Whitby, g vcrn nv11 111 1111111 1 111111111 1
simultaneamente. Passara trinta e três anos clu 1n111 v1d11 1•111 111 111 1111 '"
0
seculares. Sobrinha-neta do rei E duíno d • N11111111d1111 111111, 11 1
ret irar-se para Ch elles , perto de P ari s, 011d · l', 1 1v 1 11 11 111 11 1\. 1 1
 1 u ,1111,111•, l' ~ocíais
iduno, bispo de Lindisfarne, chamou-a para que regressasse ao seu
p11ís de origem, e ela tornou-se a fundadora de vários mosteiros
01d uindo Whitby._ A sua grande fama provém da sua vida religiosa;
':~orlava todos a v1~er~m na paz do Evangelho. Um dos seus monjes
1, u. cdmon, o pnme1ro poeta da língua inglesa119 . Também em
li dia foram fundados alguns mosteiros duplos, embora não fossem
governados por abadessas. Por exemplo Santa Maria e São Pedro
1·111 Alife, dependiam de São Vicente de Volturno, uma comunidad~
11111sculina. Em Roma conhecemos apenas os casos dos mosteiros de
Santo Estêvão e São Cesário, que eram governados por uma aba-
ckssa e por um abade, mas que estavam sob a protecção da Basílica
de São Paulo 12º.
f 11 , 11 . ~o seu esforço para restaurar o sistema monástico na sua pureza
ongm,'.l, os ho~e~s . de igreja do séquito de Carlos Magno rein-
1rod uzll'am o pnnc1p10 de que as mulheres eram o sexo mais fraco
l ' linham espíritos instáveis. Em 742, quando Bonifácio iniciou
rl'l'ormas na igreja franca, insistiu para que tanto os frades como as
l'r ·iras observassem a regra beneditina 121 • Treze anos mais tarde o
concílio de Verneuil ofereceu a opção entre a regra beneditina ; a
ordem canónica aos homens e mulheres que queriam servir a Deus.
A regra para a vida canónica dos homens ficou pronta a partir de
/(16 graças aos esforços de Rodegando de Metz, mas a definição
do cargo de cónega teve de esperar até 813, data em que o concílio
d • .halon estabeleceu as suas bases, e até 816, data em que foi
p11 blicado o Institutio Sanctimonialium 122 • Porque se considerava
q11 • cr~m fra~as e de espíritos instáveis, as cónegas deviam levar
uma vida mais austera do que os cónegos - tinham de estar estri-
111111: nte enclausuradas e a gestão dos seus bens privados tinha de ser
rnnf tacla a um terceiro. Além do mais, tinham de velar a cara na
,g,·cja e manter-se cuidadosamente afastadas de qualquer contacto
l'Orn os homens. Mesmo a sua comunicação com os padres era
li mitada - elas podiam confessar-se apenas em presença elas outras
111111 s 12 1.
Além disso, no século X, os clérigos instruíram as mulheres de
ljtH' .dev i.a~ compo~tar-se humildemente na igreja. Se fossem virgens,
cl1•v111m 1m1tar Mana, «espelho da castidade, inscrição da virgindade,
li· 1 munho da humildade, honra da inocência», escreveu Ratério de
V1•1OI ta 124• Preceito.s idênticos constavam igualmente na «Capitular»
e li A1: '. >de Vercelh. As mulheres não podiam aproximar-se do altar,
111111•11 llllham de permanecer nos seus lugares, onde o padre deveria
111 1 l111r as suas oferendas. Com efeito, as mulheres, incluindo as
111 li II N, JH o deviam tocar nos vasos sagrados ou nos paramentos
1 11 11 llp ntdos , nem levar o incenso para o altar. Mas Atão foi mais
As mulheres d o século V ao século X 253
longe do que o resto dos bispos. Incluiu na «Capitular» a regra de
que mesmo as mulheres letradas e inteligentes não deveriam ousar
ensinar homens 125 • Em suma, enquanto os bispos nada podiam fazer
para impedir as mulheres de exercer o poder no mundo, na igreja
conseguiram mesmo restringir a sua actividade.
A clausura das freiras é uma questão que pesa fortemen te nos
espíritos dos primeiros clérigos carolíngios. O concílio de Verne uil ,
reunido em 755, apenas permitia às abadessas e às outras religiosas
que deixassem a comunidade se fossem convocadas pelo rei. A rei-
teração de restrições semelhantes, ou mais fortes ainda, indica que o
enclausuramento não era fácil de impor126 • Tal como as suas irmãs
anglo-saxónicas, as monjas francas estavam aparentemente 1;:iabi-
tuadas a ir em peregrinação até que o concílio de Friul, reunido em
796 ou 797, lhes ordenou que abandonassem essa prática. Consi-
derações semelhantes levaram sucessivamente os concílios a invec-
tivar as freiras que usavam trajes masculinos e a avisá-las contra
visitas desnecessárias de bispos, cónegos e monges 128 • Carlos Magno
não só aprovou estas regras como mandou que as abadessas cons-
truíssem claustros nos seus mosteiros 129 •
Uma ampliação dos esforços para evitar o perigo de uma asso-
ciação estreita entre os sexos no interior dos mosteiros femininos foi
proibir as religiosas e a~ cónegas de educarem rapazes 130• Mesmo os
hospícios para os pobres e para os peregrinos tinham de localizar-se
no exterior do mosteiro, anexos à igreja, onde o clero se poderia
As doações cios le igos forn m
indispensáveis paru o crescimento
dos moste iros. O ohjcc10 da ilusu·ação
fo i um presente de um tal Mumma à
abadia de Flcury-sur-Loirc, fundada
em 6 15 . Pormenor com anjos o u
bustos de apóslolos que adornam a
fila superior ela Arqueia de Mumma,
arte me rovíngia cio século VII.
Saint-Benoit-s ur-Loire.
2,,1 A 11111lh1'r'l'Hnus estra tégias familiares e sociais li li

Os llv1ns 1111 11111 uhj1·1·tos ele luxo, uma rapariguinha de família pobre a quem fora negada a 1d1111 111
('()11111 O lll l'SIII U Íl11l'll'SSC eli tista
l'lll doto los d1· v11lo1 11rtfs1ico. num con vento. Após tal recusa ela escolhera instalar~s no \( 111111 1 1li 1
As !'lll'lld1•11111ç/\\'s com melais perto do túmulo de Austreberta. A santa, contudo, mt f'Vl'tn: 11 1il 11
11oh11•s, p1·<li 11, pn:ciosas e marfins dessa foi atingida pela doença e então arrependeu-s ·, t'l'('oli 11111 1
10111111111111 1>u1 1c de tesouros apenas 11
11n·ssfvl·is II uma minoria aristocrática. saúde m andou buscar a rapariga e aceitou-a como pos111l11 11 l1
C'111 los M111,1110 e Carlos o Calvo qualidade m ais notável das abadessas francas do século 1 1111 111 1 1
dcsllll'u111n1 se pelo seu interesse
por este I ipo de objectos. Capa da a sua santidade, mas o seu engenho. Ennentrude, abadessn d ' lt11i.11,,
c11cadcrn11ção do Saltério de Carlos o ilustra-o perfeitamente . Conseguiu obter importantes d q1111 1111 1
C'ulvo. Na parte historiada, a alma de
David protegida pelo Todo-Poderoso.
Jouarre, e logo que o mosteiro se tornou um local de p ' l'l')•t 111111 1, 1
Sécu lo IX. Paris, Biblioteca Nacional. e graças à intercessão da imperatriz, ela recebeu de ado 11 e .d 1
garantias de imunidade, com os respectivos direitos de n1l11('t11l 111 1 h
cunh ar moeda 136 . Além disso, as famílias locais apod ·1·:11 1111 • d 1
exploração dos rendimentos monásticos .através das sun~ 1ill 111 1111
os administravam enquanto abadessas laicas. Elas transfo11111111111 11
mosteiros em institutos de cónegas onde a clausura es1ri111 d1 1 111 1 d,
ser exigida.

Este relaxamento dos controlos ecl.esiásticos oco1ru 111111 11 111 1

Alemanha. Entre os primeiros mosteiros femi ni nos a k<st1• d11 1 1 11
contam-se os que foram fundados por monj as v indas d11 1111' 111, 11 1
anglo-saxónica, amigas de São Bonifácio. O mais fa mo 11 d, 1, t,11
o de Tauberbischofsheim , onde Lioba foi abadessa . Â 1,111 11 11 , 1
sidade foi ao ponto de proporcionar no seu convenl n 11 1111t " ·
rapariguinhas, o que contava com a aprovação de Boni 1'111 111 1 1111 11
conventos se estabeleceram em Kitzingen e Ochsenfurt, p,,1 11111 1111 1
da abadessa Tecla. Na Turíngia, Cinechilda e a sua l'ilh11 111 11 1 1 1
foram as m estras.
Por volta de 800, o nobre saxão Valtger fundou nn 1<111 !11,1111 111 ·
de Herford um mosteiro que dotou ricamente e parto q111tl 111lq11t11 11
ocupar deles. Apenas os cuidados com as mulheres doentes e pobres relíquias inglesas. Obteve de Luís o Pio protecção rcnl. At111 ll 1111 .t, ·
são autorizados a freiras~ cónegas 131 . As abadessas não podiam dar Vala, primos de Carlos Magno, promoveram uma mud111t\ ll 1 11 11 1
. a bênção ao sexo oposto e n ão podiam consagrar membros da sua derável na vida do mosteiro. Adoptaram como mmli'lo 11 ti 1 1· li 1
própria comunidade, rito religioso reser vado apenas aos bispost 32 . beneditina de Nossa Senhora de Soissons, onde a sua irn, 1, ' l 1111 11 11 1
As religiosas e as cónegas apenas p odiam pat1icipar no trabalho d.a era abadessa. Tanto a abadessa como as freiras de He1fol'<I p1 11v 111lt 11 11
igreja tocando os sinos, acendendo as velas, rezando, cantando; de Soissons. A sua transformação num instituto de c 1w1•11~ 111 11 1" 11
recitando os salmos, celebrando as horas canónicas e educando as apenas no século seguinte. Continua a debater-se se as t·rn1111111tf 1d1
raparigas 133 . fundadas na Alemanha n o século IX seguiam a regru h •1wd11111 t d,
As religiosas que viviam no mundo tiveram de juntar-se a uma Herford ou eram institutos de cónegas 137. Seja como for, 1111 11 111,, " "
comunidade, e mosteiros muito pequenos agruparam-se fo1mando século X a maior parte dos mosteiros femininos, sp<:ci 11l11111 111 11
mosteiros m aiores. No século IX os mosteiros foram cada vez mais localizados na Saxónia, eram canónicos. Apenas um podl1 N1·1 111 1,
utilizados para segregar mulheres que eram consideradas indesejá- centado aos sessenta e um mosteiros femi ninos arr ludo:.. p 111 1111 li
1
veis, socialmente perigosas ou improdutivas 134. O crité1io mais impor- Hauch, e destes, trinta e cinco estavam loca lizados 111 ,' 1 1111111
tante para a admissão. era a riqueza, não a santidade. Por exemplo, A Saxónia era pois muito importante como centro 11 11 11111 11, 11 11 11
os Milagres de Santa Austreberta relatam que a santa se apiedou de século X.
 1111111 ,. ol'i,1i~
A quc~Lã~ ~e saber por que razão a nobreza saxónica favoreceu
'. 111.~:•s fem1111nas no século X tem suscitado várias respostas. A
,',11\ollH~ era uma. das regiões mais recentemente conquistadas e
, 1111v,•111das ao Cnstianismo. Sabe-se que se praticava aí O infanticí-
d111 t' qu' os be?és do sexo feminino eram frequentemente as víti-
139
11111.~ d· lal prát1ca _ Os casamentos eram dispendiosos, como se
pod .' ver pela presença de muitas raparigas solteiras entre a nobreza.
111v11.1 também o perigo da promiscuidade, quer com membros da
f11111fl1u quer com os inferiores. O perigo de guerra com os vizinhos
1•sl11vos
I' aumentava
_ ainda
. a vulnerabilidade da vida 110 se'c ul o. Apesar
1 isso, ~~ razao essencial para a proliferação de mosteiros _ tanto
11111st·11l111os ~omo femininos -era a preferência dos Otonianos ela
vu l11 monástica. p
As comunidades femininas na Alemanha foram geralmente fun-
d11d1.1s por mulheres, agindo por si sós ou com a ajuda dos seus
111111 Hlos ou dos seus parentes eclesiásticos. Ou então nobres cons-
l111t11m mosteiros femininos quando os seus filhos morriam prema-
111111111 •ntc em batalha, e eles dirigiam então a sua atenção para as
l1llt11s. K. J. Leyser descreve detalhadamente os mosteiros femini-
111,s dos séculos .IX. e X 140. Entre os mosteiros do século IX doca 1-
1 1111 1o Ir..ing, o mais 1mpo1tante era Gandersheim, fundado pelo conde
l 1•odolfo e pel_a sua esposa Oda, os bisavós de Otão r. As suas
11l111de~sas provinham da família reinante. Quando, em 947, Otão I
l11v1•s11u Gcrburga como séptima abadessa desse mosteiro, ela encon-
111,11 ~' il cabeça de um pequeno reino, com um exército, tribunais
J1t t1p1:os, cunhagem de moeda e representação na assembleia impe-
11111. 1 uru além da abadessa de Gandersheim, também as de Quedlim-
11111 l o, de ssen, e um pouco mais tarde as de Elten e de Gernrode
l11111_i11, 110111 ,adas Reichsfürstinnen, e como tal tinham O privilégio de
fllllltt·qmr com os prelados na dieta imperial, onde podiam ratificar
11
di•k nsor para ~las escolhido pelo senhor do mosteiro, que era
11
ilin ' 11 1'. um bispo ou o imperador. Apesar disso, nas institui-
1
~, 'ux61~1·as onde as abade~sas eram tratadas por Reichsfürstinnen,
1
111 1 11 1111 igualmente conhecidas como metro'Politana Pelo m
r-.1 1 1 1 Q . . enos,
11111 <'<e u dl1mburgo, irmã de Otão II, ostentou este título no
11 1110 l•II
Nu Ak•munha do século X todos os mosteiros para mulheres
1111 1, 1111111111 .uss ·gurar protecção e imunidade régias. Mas uma vez
1
11 111111111dus .. pelo. rei,
. a dotação do mosteiro tinha de ser ,se mpre
11 11/'lllt 111 11 lllls 1':l1g1osos e ficava fora do alcance dos parentes do
1 11
l11111l,1cl111 , A dotuçao de uma comunidade que o imperador se com-
111111111 1, 11 11 f)l'Ol 'g?r torna-se propriedade régia. O imperador não a
1 •.II 111lh 11111
11
ouª.' ctá-la a um uso secular, embora tivesse o direito
d 11 1 d, 1 11 11111 bispo. Assim, a nobreza tomou gradualmente cons-
1 11, f I d1 q11t• q111111do viúvas da nobreza e virgens doavam os seus
As m ulheres do século V ao século X 257
bens a um mosteiro, a terra estava a.ser ÍITemediavelmente alienada.
Por isso, a partir do século XI, no reinado de Henrique II, os nobres
começaram. a exigir, e frequentemente pela força, que as viúvas e
filhas nobres contraíssem casamento.
Em Itália, o imperador e a imperatriz carolíngios, bem como a
nobreza, favoreceram o estabelecimento de mosteiros feminino ·. Os
homens participam em maior número na implantação de comuni-
dades femininas do que no período lombardo. Talvez pudéssemos
dizer que os maridos, cujos nomes aparecem antes do das suas
esposas, foram por estas convencidos de que deviam estabelecer tais
benefícios em favor das religiosas. No século X, os reis italianos
fav oreceram algumas comunidades femininas. Mas os verdadeiros
benfeitores foram os imperadores alemães e as suas esposas. As
abadessas eram eleitas pela comunidade apenas quando o rei, o
imperador, o papa ou o fundador assim tinham determipado. Numa
casa dependente, a abadessa era escolhida pelo superior da comu-
nidade de que dependia. Este podia também escolher um leigo para
administrar os bens do mosteiro. Por vezes, o fundador de dois
mosteiros, um masculino e outro feminino , especificava que o abade
deveria escolher a abadessa. Um bom número de conventos ficaram
subjugados, quando a escolha da abadessa era deixada ao bispo ou
à família do fundador.
. 1
A batalha contra as mulheres eclesiásticas começou na igreja As diaconisas
franca em 511, quando os bispos souberam que dois padres bretões e as esposas de padres
celebravam a Eucaristia com conhospitae, ou «co-hóspedas». Estes
padres e as suas assistentes percorriam o campo celebrando missa e
dando a comunhão nas cabanas dos camponeses. Os bispos ficaram
perturbados pelo facto de as conhospitae profanarem o sacramento
apresentando o cálice aos comungantes e dormindo sob o mesmo
tecto que os padres. Não sabemos se as mulheres então menospre-
zadas como mulierculae eram as esposas dos padres ou se eram
diaconisas. Durante o primeiro quartel do século VI, alguns bispos
francos 1foram ainda persuadidos a consagrar diáconos femininos.
•
As diaconisas eram Hilária, filha de Remígio, o santo bispo de
Reims, e Santa Radegunda. As palavras de Fortunato não deixam
dúvida alguma de que ela era identificada com uma viúva professa,
que dedicara a sua vida à abstinência, à caridade e à oração 142. A
absorção do diaconado pela categoria das viúvas foi levada a cabo
pelos concílios de Epaone e de Orleães, em 517 e 533 143 . Por essa
altura foi aceite que as diaconisas deviam ser viúvas e a legislação
de Epaone determinou que a consagração de viúvas como diaconi-
sas se fizesse a partir de então apenas a título de bênção enquanto
penitentes. O objectivo desta legislação era garanfü que as diaconisas
11111IIJ111t•. l' Hocin is
As mulheres do século V ao século X 259

IH o pudessem reclamar estatuto clerical. O concílio de Orleães foi

mais longe. Retirou às mulheres todas as funções eclesiástica e
degradou o estatuto das viúvas na igreja franca. O sínodo reunido
l!m Auxerre no final do século VI declarou ulteriormente que as
mulheres eram impuras por natureza, que deviam por isso cobrir- e
com um véu e não podiam tocar em objecto algum que estivesse
consagrado 144 •
Não podemos excluir a possibilidade de no século VII se ter
retomado a consagração de mulheres diáconos. A vida anónima da
bem-aventurada Sigolena de Albi, incluindo a sua consagração como
diaconisa, é provavelmente uma paráfrase da vida de Santa Rade-
gunda145. Um documento da Renânia datado de 636 e duas inscrições,
uma encontrada em Pavia e dedicada a Theodora diaconissa e outra
na Dalmácia a Ausonia diac, dão credibilidade a esta hipótese. Em
Roma havia diaconisas ainda em 799, e quando o papa Leão III
entrou na cidade depois das suas terríveis provações foram elas que
o receberam. Sabemos também que pela mesma altura havia diaco-
nisas a viver no Sul de Itália 146 • Mas na França carolíngia o título de
diaconisa reaparece apenas no terceiro quartel do século IX. O con-
cílio de Worms confirmou o cânone quinze de Calcedónia, que esti-
pulava que as mulheres com mais de quarenta anos de idade podiam
aceder ao diaconado 147 . Esta legislação pode ter sido sugerida pelo
desejo de encontrar um título mais adequado para rainhas e prin-
cesas que se retirassem para um mosteiro que tivesse já uma aba-
dessa148. O título pode igualmente ter servido para abadessas laicas
que, como os abades laicos, dirigissem comunidades em nome do
rei. Existe também uma glosa que defende que o título diaconisa se
identificava com o de abadessa. Por volta de 940, Atão de Vercelli
explicou que uma diaconisa era uma abadessa, embora admitisse
que em tempos anteriores as diaconisas exercessem certas funções
na igreja. Na época das conversões, acrescentava Atão, as diaconisas
baptizavam mulheres 149 •
A legislação contra as mulheres casadas com padres era mais
completa. Os concílios francos tentaram dissuadir os clérigos de pra-
ticarem relações sexuais com as suas esposas brandindo a ameaça de
destituição' 5º. Os eclesiásticos argumentavam que a incontinência
clerical era uma forma de incesto ou uma forma de heresia; em
ambos os casos a punjção era a destituição do cargo. Os clérigos, a
começar pelo grau de subdiácono, eram assim intimados a transfor- Página il uminada com cenas do
mar os seus vínculos matrimoniais numa relação fraternal de irmão Gé11esis. A criuç, o de Adão e Eva,
a irmã. Não deveriam nunca dormir com as suas esposas no mesmo oParaíso pecado original , a expulsão do
é a dcst:cndtlncia de Caim em
quarto. Estas deviam estar permanentemente acompanhadas por Lamcc. Bíblia de S. Pedro de R oda,
uma rapariga escrava, e os concílios acabaram por ordenar que o bra cai alã da primeira metade do
século XI que ado pta a plástica
1inham de viver separadas dos seus ma1idos. Esta decisão tinha duas e a iconografia carolíngias.
consequências: subtraía os padres à tentação, mas fazia com que a Paris, Biblioteca Nacional.
 , 11! 111 ,, ~od,1is
1111111 11t'iu das mulheres na vida da paróquia diminuísse. Ninguém
1 flH'OCupava com º. destino subsequente destas mulheres, que
I'" 11.íum a hor~ra d~v,dosa de serem chamadas diaconissae, pres-
l11•t,•1w1• _ o u episcoptae, designação que reflectia as posições dos
111s mundos.
' l''.1111<~ os clérigos _com? as suas esposas desafiaram as sanções
1•1 1·s1(ist1cas. O «PemtencraJ Burgúndio», ao estabelecer cláusulas
1Hpl·ciais para o infanticídio cometido por clérigos casados, teste-
1111111huva esse desafio' 51. Além do mais, os concílios consideravam
11 li1l'ontin~ncia de um clérigo com a sua própria esposa como um
p1•1·11<.lo m,us grave do que a fornicação com uma mulher com quem
11 o fosse casado. Por ter um filho de uma concubina ou por viver
111111 un~a concubina depois da morte da sua esposa, um padre não
1•111 <kst1luído do seu cargo. Nos séculos VII e VIII, uma mulher que
v1v,•ssc com um clérigo dos níveis mais elevados era tratada como
111111'. udú ltera. Sabemos pe~o comentá.rio de São Bonifácio que não
1•111 111vul~ar encontrar cléngos com vá.rias concubinas por noite1s2_
1J11t11 ·ap1lu lar de Carlos Magno sugere que alguns padres tinham
v 11 ins esposas, faziam correr o sangue de cristãos e pagãos e se
11•1·11suvum a obedecer aos cânones 153 .
Na ~poca carolíngia, sínodo após sínodo proibiu-se que os clé-
1lpos vivessem com outras mulheres que não as suas parentes de
154
Nllllf'IIC mais chegadas . O objectivo era transformar o clero num
1•111 po e Ii batário, e já não uma questão de ascetismo. Era a pureza
11111111 que contava. Os reincidentes eram encarcerados e submetidos
1dois unos de penitência. As suas companheiras eram punidas com
11 1•1tc!ll'ceramento num mosteiro. O aviso dos eclesiásticos carolín-
inii d• qu~ os conventos femininos se pareciam em alguns lugares
1rn11 bordéis sugere que o enclausuramento das mulheres não resolvia
11 probl ' ma da incontinência clerical.
No .~ culo seguinte, 'cerca de 940, Atão de Vercelli escreveu com
1 dvn qu • a sexualidade clerical acima do grau de subdiácono era
111111111io 1~~. Alguns padres foram ao ponto de instalar em suas casas
p111 fil11t ns bscenas, comendo e vivendo publicamente com elas.
1'111 1 11dornarcm essas prostitutas arruinavam as igrejas e atormen-
111v 1111 os po bres, fazendo estas meretrizes suas herdeiras. Uma vez
q111 11 uwlhcrcs e as crianças que viviam com os clérigos ficavam
1 l 11 11111111l l' sob jurisdição pública, os oficiais de justiça, usando
0
1111 li lo d· as expulsar, conseguiam subornos dos atemorizados
fl 1d11 1• H'<h1:1.iam-nos à subserviência. Além disso, os padres colo-
' 1v11111 1 do ludo das mulheres e dos filhos se estes tivessem algum
1 11
11111 1111•0111 os viz inhos e, rejeitando qualquer reverência sacerdo-
1 ti lf 111v 1111 quunlas injúrias e vitupérios podiam aos seus oponen-
1 '1111111 p1111i<;t o, Atão somente repreendia os padres e ministros
11111 • 1• Vlllu va para que os clérigos culpados de adultério fossem
As mulheres do século V ao século X 261
rejeitados pelos seus pares. Que tais medidas eram ineficazes toma-
se claro pela segunda carta de Atão sobre o mesmo assunto, onde
•lc sugere a destituição.
A actividade intelectual e artística
das mulheres
Na AI~ JE_ade_Média, ao lado dos clérigos ~ dos monges havia
certas mulheres com uma educação assinalável. Eram todas nobres
ou religiosas. Entre as primeiras mulheres germânicas está Amala-
sunta, filha de Teodorico o Grande, o rei ostrogodo da Itália. A sua
mãe, Audofleda, era irmã de Clóvis. O seu reinado de nove anos
acabou com o seu assassinato, estrangulada no banho quando era
mantida como prisioneira. Como o seu pai, ela tinha um profundo
respeito pela cultura, pela literatura e pelo direito romanos. Conser-
vamos dela três cartas, escritas a Teodora, a Justiniano e ao Senado
de Roma. Outra mulher secular de algum renome foi Euquéria, que
era casada com o governador de Marselha e cujo epigrama foi con-
servado por Fortunato 156( Ü seu curto poema sobre um pretendente
de baixa extracção é rico de metáforas subtis e complexas. A terceira
mulher culta cujo trabalho conhecemos é Duoda, mulher de Ber-
nardo da Septimânia, que instruiu o filho mais velho, Guilherme,
nos deveres espirituais, morais e feudais do seu tempo. O seu livro,
intitulado Liber manualis, serve também para a conhecermos· bem,
e diz-nos do seu amor pelo marido e pelos seus dois filhos, dos seus
problemas com os prestamistas e com a sua doença 157.
As _oportunidades em . matéria_de-~~1,1c~ção, administração e
literatura disponíveis para as mulheres que quisessem abraçar uma
vida celibatária fornecem-nos um quadro mais satisfatório, ~ uJt.9s
mosteiros se desenvolvemna mêsrria êíciade, uns maiores, outros -
mais pequenos. As comunidades religiosas ofereciam urri ambiente
acolhedor e uma atmosfera de paz ·onde-as mulheres podiam viver,
trabalhar e rezar. Servindo Deus e ocupando-se umas das outras
com humildade, elas podiam participar na liturgia e encontrar uma
saída para os seus talentos administrativos e intelectuais. Algum.as
mulheres desempenharam as funções de deãs, de camareiras, de des-
pensei.ras e de porteiras. Q!!.tras- trabalhar:am- Gomo- bibliotecár-ias,
copistas e rofessoras. A R egula sanctarum virginum de Cesário de
Arles incluía a exigência de que as irmãs deviam ter idade sufi-
ciente para saberem ler e escrever 158 • Todas as regras de que temos
notícia atestam uma mesma presc1ição para as religiosas. Aquelas
que fossem lentas a aprender recebiam vergastadas, punição consi-
derada exemplar para monges preguiçosos. Para além das capaci-
 As mulheres do século V ao século X 263
d 1111 l' I •mcnta.res de leitura e escrita, a educação de ambos os sexos
1 111 l1111i1uda, pelo menos até ao século IX, ao conhecimento apro-

11111cl11do da Bíblia e dos textos dos Padres da Igreja, associado a uma

l111111liuridade elementar com o direito civil e canónico. Fortunato
Ih lou , por exemplo, que os padres gregos eram lidos no mosteiro
cl, S11111a Cruz em Poitiers 159 • Gertrudes de Nivelles estava farnilia-
11111<111 <.:orn as leis divinas e era capaz de dissertar sobre as alegorias
cl1 l!s ·rilura 160 .
As com panheiras de São Bonifácio eram igualmente bem versa-
cl11s l'll1 lite ratura cristã e algumas sabiam escrever poesia. Este era
11111 dos grandes talentos de Lioba, originária de uma família aris-
lrnTtÍI icu e parente de São Bonifácio. Fora educada no convento de
1'111111 ·1 e depois na abadia de Wimbom e, onde a mandaram estudar
11 l'i 11<.: ias sagradas e onde também se tomou freira. Escreveu a
ll111tif' ·io a partir do seu mosteiro. Levado pelas suas ca1tas e talvez
p,•lo purcntesco que com ela tinha, Bonifácio pediu à abadessa de
W1111hornc que lha enviasse juntamente com algumas companheiras,
p11m qu ' pudesse fundar um mosteiro na Alemanha. Em breve era a
1111 Hk'ssu de Tauberbischofsheim, um mosteiro bem conhecido pe la
11 j11d11 que prestava aos pobres e o conselho que prodigalizava aos
p11111dcs. Ela serviu não apenas no scriptorium do mosteiro e na sua
1 1•0!11, mas participou também no trabalho da cozinha, da padaria,
do Inbrico de cerveja e era uma boa jardineira. Não só era capaz de
11lw1· d ' cor ludo aq uilo que lia, mas pedia igualmente às freiras que
1, l'lll para e la enquanto dormitava. Bonifácio recolheu igualmente
11111,111NTilos de Eadburga, abadessa de Thanet: ela transcreveu para
1 h• 11s Hpf.l'tolas de S. Pedro em letras douradas' 6 ' .

f'11rn edu ca r as freiras e as crianças eram necessários livros e

p111h·ssor 'S . Primeiramente os mosteiros francos fizeram vir livros e
1111111gl'S da Irlanda, mas depois, no século VII, também de Roma.
\ li 110 p •rfodo carolíngio, alguns mosteiros aceitaram nas suas
r 10 ol11N, ·omo alunos, não só raparigas mas também rapazes 162•
11 1111s dos livros eram deixados como legados. Por exemplo,
1 , 11111d, conde de Autun e Macon, deixou cinco livros a três mem-
11111 do 111osl iro de Faremoutiers 163. Deixou também dois livros
,, Ili lo oN I ubuclcssa Bertrada, um saltério e um livro de orações à
1111111111 Ad1111u, e um li vro sobre ginecologia à sua cunhada Tetrádia.
1', 11 111111 k dcs lus mulheres, os livros, provavelmente, tomaram-se
11 "li I l I t•olt•t·ç, o ela comunidade. O facto de Eckhard ter deixado a
1• l1 ,1di11 111 11 livro sobre medicina feminjna parece indicar que os
11111 1, 1111 <' m·upuvam da saúde das mulheres. Estas casas religiosas,
11
111 1111 l'II j.ll'llndcs jardins de ervas e os seus livros, prestavam
1111!111111 ,vl~ns t população vizinha.
1 111 lt Ili 1, 1·11contra111-se bibliotecas de instituições femininas
1 1 1 1111 , , li II N11 biblioteca de São Salvador, em Bréscia, existe um
elegante Breviarium, escrito em letras douradas e prateadas e dedicado Os conventos femin inos medievais
puderam ser espaços ele criaçilo e
à mãe da abadessa Angilberta, a rainha Ansa. Para além dele, e da ele di fusão cio saber entre mulheres.
mesma época, a Concordância dos Evangelistas de Eusébio de Cesa- Isabel de Vilhena aprcscnla u Vito
reia, com muitas ilustrações da vida de Jesus e Mana e ~ue clara~ne~te Christi às suas companhc irns na
sala capitular. M aclricJ. Bi bl ioteca
se destinaria à leitura das freiras. Aí existe tambem um md1ce Nacional.
necrológico do século IX, especialmente valioso pela sua listag~m
dos nomes das freiras 164 . O padre João deixou em 990 ao mosteuo
de Santa Maria da Fontanella as suas propriedades, que deveriam
ser acompanhadas à sua m orte pelos seus bens pessoais, que con-
sistiam em livros e objectos de culto 165 .
O in ventário feito em Santa Lúcia de Ravello mostra, entre os
Jivros, as Epístolas de São Paulo, dois livros escritos por São ~e_rónimo
e São Vito, a colecção de Santo Isidoro, um livro de h~m1~ias, um
livro de liturgia e de sacramentos, um livtinho contendo bençaos para
o Domingo de Ramos e um h vro de canones, ant11onas e salmos 166 .
• A '"
1111 11 ,. ~ol'iri is
1ksdc que Bernhard Bischoff identificou as escribas do mosteiro
cl1 <'h ·llcs q ue copiavam para o bispo Hildebaldo de Colónia167 ,
hu 1111ram-sc mais numerosos os artigos sobre manuscritos copiados
p111 mu lheres retiradas em mosteiros. Além disso, as freiras eram
1•l11s própri as autoras. Baldonívia redigiu uma segunda biografia de
S1111111 Radegunda 168 ; Radegunda é autora de dois poemas que se
11111s '!'varam até hoje; Cesária de Arles escreveu uma longa carta a
l<ud ·g~111da e a Richilda169; Aldegunda de Maubeuge ditou as suas
vist cs a Subino, abade do mosteiro vizinho de Nivelles 17º. A vida da
t 1tl nhu Bcrtilde foi também provavelmente escrita por uma freira de
< 'hdl •s 171. Cerca de 760, Hugeburca, religiosa do convento de Hei-
tl1•11h •im , descreve a viagem de São Vunibaldo à Terra Santa 172. A
l11hliotcca de Chelles, para onde se retiraram a irmã de Carlos M agno,
Cl1isla, e a sua filha, Rotrude, e de onde mantiveram correspondência
1·0111 Alc uíno, atesta o interesse das religiosas pelos livros. Alcuíno
p1•di11-lhcs que criticassem o seu comentário inacabado do Evangelho
dt S. João e mandou-lhes os escritos de Beda. Em contrapartida,
1•l11s p ·diram-lhe que lhes explicasse algumas passagens obscuras de
S111110 Agostinho, solicitaram-lhe uma carta de São Jerónimo e pres-
io11uram-110 para que acabasse o seu comentário 173 •
No século X , uma cónega alemã tomou-se famosa pela publica-
i,; o de bras clássicas da literatura devocional e secular. Era Hrots-
v1111 de Gandersheim, uma autora prolífica e talentosa tanto em
p111s11 como em poesia 174 • Redigiu peças, legendas, poemas épicos.
1> s •us trabalhos não foram, aparentemente, muito populares na
lcl11d • Média, embora algumas das suas peças tivessem sido copia-
cl11s 1111oni mamente. Já se sugeriu que ela deve ter _influenciado os
pm•n1us que as freiras de Ratisbona escreveram cem anos mais tarde
111111 o mesmo encanto amoroso. Apenas sobreviveram algumas
1•npl11s manu scritas dos seus trabalhos, mas a sua obra foi redesco-
h1•1111 110 s culo XVI e os seus escritos foram traduzidos em muitas
1111 1111s ' continuam a ser lidos nos dias de hoje. Nobre por nasci-
11w1110, l lrotsvita deve ter passado algum tempo na corte, provavel-
11u•11l1• quund era ainda jovem . Entre os seus poemas épicos, a
C;,•,1/,1 Ottrmis cele brava a vida do imperador Otão I, e os Primordia
C 'o,•1111/ili Gondersheimensis registam a fundação do seu mosteiro e
11 1111 ltlst riu até 919. Duas mulheres aparecem no primeiro, Edite
ili l11 pl 111•11·11 Adelaide de Itália, as duas mulheres de Otão I, e nos
I', 111101 ti/" 11parccem em primeiro plano as parentes de Otão que
111 lllt11t11111 i.' dirigiram Gandersheim. Hrotsvita conhecia bem muitos
1111t 111 , 11111N 1111 primeira linha dos seus favoritos estavam Virgílio e
l 1 11 111 ln Vi l'pílio serviu de modelo aos seus escritos épicos e as
11 1 111 , 11 lo1·um e. cri tas com o sentido de humor malicioso de
1 1, 111 111, 1 1111loru o seu argumento se baseie nas legendas de santos
1111 1, 11 111111 ti l· te r nciano. Entre os seus trabalhos em prosa o mais
As mulheres do século V ao século X 265
famoso é Gongolf, cujo tema está muito próximo da lenda do Fausto
dos tempos modernos.
Os mosteiros eram também os depositários de obras artísticas.
Sabemos, por exemplo, que no século VIII foram pintados frescos
cm Bréscia, e que cruzes ornadas de jóias eram usadas no mosteiro
de São Salvador 175 • De resto, as mulheres nunca foram suplantadas
como representativas nas artes liberais. Temos um exemplo antigo
disso no quadrivium da biblioteca estatal de Bam berg, onde os quatro
temas, a música, a aritmética, a geometria e a astronomia são repre-
sentados como damas do século X. As mulheres também se ocupavam
em bordar tapeçarias e objectos de menor tamanho. As realizaç cs
de duas monjas do século VIII, Berlinda e Remilda de ,Eyck, pod m
ter sido exageradas pelo seu biógrafo do século IX 176 . E mesmo pos-
sível que o mosteiro de Valenciennes onde o biógrafo diz que e las
foram educadas não existisse nessa época. O que é fascina nle, no
entanto, são as capacidades que o autor lhes atribui por causa da sua
cultura. Elas conheciam não só o ofício di vino e as cerimónias,
sabiam ler e cantar, copiar e iluminar, mas eram igualmente inslru ftlns
em todas as artes que são no1m almente produzidas pelas m ãos dus
mulheres, nomeadamente fiação e tecelagem, na feitura e entre la-
çamento de motivos em ouro e em bordar flores em fio de seda .
Conclusão
O esforço carolÚ1gio para introduzir a indissolubilidade nos casa-
mentos foi bastante bem sucedido. Tietmar de Merseburgo fa la-n()S
da existência do divórcio apenas na Polónia. A tentativa de encerrai'
as mulheres nos claustros mostrou-se prematura. No século X vemos
de novo abadessas a assumirem posições de chefia, exercendo pod ·r
político, económico e religioso. Na Alta Idade Média, nos séculos V,
VI e VII, a sociedade estava pouco organizada; o papel das mulheres
estava assim em aberto, e elas contribuíram extensamente para a
organização da vida. Na época carolÚ1gia, quando os reis triunfaram
sobre a' aristocracia e os bispos sobre os mosteiros, o alcance das
actividades femininas foi mais estreitamente delineado e o envol-
vimento das mulheres fora de casa ou do mosteiro foi limitado. A
opressão das mulheres não foi uma história sem fim na vida medie-
val. No século X as mulheres deram de novo uma contribuição dinâ-
mic a e criativa devido à descentralização da Igreja e do Estado. Esta-
vam então numa posição mais p1ivilegiada do que em tempos bem
mais recuados. Os seus direitos e prerrogativas estavam de alguma
forma protegidos pelas decretais imperiais d o século anterior..
[Traduzido do inglês por José S. Ribeiro]
A ordem feudal
(séculos XI-XII)
Paulette L'Hermite-Leclercq

Nos séculos XI-XII o Ocidente adquire uma unidade e uma

vitalidade até então desconhecidas. Poupado pelas invasões que, no
passado, muitas vezes lhe tinham confundido os traços, ele dilata-se.
Do ponto de vista ideológico, os valores cristãos dão-lhe coesão.
Novas regiões, durante muito tempo rebeldes, como a Escandinávia,
os países para além do Elba, a Hungria, são progressivamente amar-
radas à velha Europa. Em Espanha, a fronteira com o Islão avança.
A Igreja não se contenta em ganhar territórios e almas. Tomada de
um ardor incoercível, ela purifica-se e quer cristianizar em profun-
didade; paróquias e mosteiros multiplicam-se. Ao mesmo tempo,
a população aumenta, as terras cultivadas expandem-se, cidades e
comércio reanimam-se enquanto se estabelecem os novos quadros
do poder político.
A histo1iografia, muito vasta, chegou a um largo consenso em
tudo o que respeita às novas relações entre os homens. E quanto às
mulheres? Inseridos na longa duração medieval, terão estes dois
séculos sido favoráveis a esta metade da humanidade? As opiniões
divergem. A mulher é o máximo divisor comum. Intrépido, Robert
Fossier abre um capítulo ao Reino da mulher1• Resumamos o seu
pensamento. Apesar da misoginia dos clérigos, os indícios concor-
dam: este ·período representa um apogeu, sendo claro que nenhuma Os histori adores polcn11111n1 hOh1 • 11
irnpo1tância da mulhl'r nos sfr11 los XI
comparação é possível com o nosso. Entra-se numa «fase de matriar- C XII . Para uns CSI ' 11111 IIH)lllenlo
cado da história da Europa». Robert Fossier explica-o por uma de apogeu do 111u1ri11rl·11do, p111 u
situação demográfica favorável: as mulheres são menos numerosas outros a imagem da 11111 lhcr sofre
uma degradaç1o. As Íllll'I pn:taçõcs
do que os homens. A situação económica, jurídica, social é-lhes padecem ele insufki011d11 de fontes e
favorável - sobretudo às camponesas, que são a imensa maioria. de pouco com pmn1c1inH:n10 por parte
dos autores. N11 i11111ge111, o início
Elas gozam além disso de uma liberdade de costumes excepcional, teológico do «problema»: a criação
difícil de explicar. O século XII é com o século XIX o campeão do ele Eva. Pormenor da arca com as
relíquias de Santo Isidoro, 1063.
adultério; a Igreja é ultrapassada. O autor não se fundamenta no tes- Leão. Museu ela Real Colegiada
temunho das poucas princesas convidadas permanentes à tribuna de Santo Isidoro.
2í'•I A n111 llw1'1'H n,1s estratégias fam iliares e sociais
~-'.I (
1, 1,. {, ( penod? s~~um~e, e_stá menos desguarnecido. Esta história é portanto
.J~· uma h1s~ona d1fic1l e que está em constrnção. A arqueologia deve
. .
1_1á muito pouca mformação nas
fontes lustóncas
classes baixas dossobre
séculos xr e xrr.das es t ud O d os esq~e.1etos d e S aint-Jean-le-Fro1d,
as mulheres
É preciso re;orrer aos testemunhos
cie outras c1enc1as. Neste capitel, o
casal que está sob a venera peI1ence
a um ambiente campesino. Em cima
da mesa, alimentos e objectos
confirmados
arqueológicos.porGerona,
achadosclaustro
da Catedral.
das más obras. São as camadas profundas que ele pensa atingir para
pesar o seu «peso real».
Este optimismo não obteve unanimidade. A imagem dominante
tal como ressalta dos trabalhos de G. Duby, J. Le Goff ou D. Her~
lihy, está no extremo oposto. Não é apenas a imagem teológica mas
ta~bém o papel da mulher na sociedade que se degradam. Antes de
mais ~las são demasiado numerosas para os homens, o que as
fep~~cia. Como se vê, as divergências não são de grau mas de sinal
.· pos1t1vo ou negativo.
Estas diver?ênc~as explicam-se largamente pela mediocridade
· 1 ~as fontes da h1stóna das mulheres para estes dois séculos . Em par-
, ;~ ' t1cul~r as ~ulheres praticamente nunca falam; continua a discutir-se
~ se ~01 Helo1s~ quem escreveu as cartas que a tradição lhe atribui. O
,.,,, poder aJudá-la. ,se trabalhos futuros o confirmarem, parece pelo
menos que a saude das mulheres destes dois séculos melhorou O
· · no Aveyrón2, mostra ·
que elas beneficiam mais do que os homens da melhoria da ali-
mentação· depois de 1050 elas são maiores e ,·
' . , . . ' . . , m nos raqu1t1cas.
tenaz da misena ter-se-ia po1tanto aliviado um pouco antes de as
doenças reaparecerem, por volta de 1300.
,M as, contu d o, nao
- _e' apenas a msufic1encia
· · ·~ · da documentação que
est~ ~m caus~ ~estas diferenças de apreciação. As opções filosóficas,
pohticas, rehg10sas dos historiadores desempenham também O seu
papel. Isto verifica-se nomeadamente em dois domínios. Como se
sa?e, a influência da Igrej~ culmina no século XII. Em que sentido
agm ela sobre a condição feminina? Para alguns autores ela valeu à
m~lher uma promoção decisiva, graças em particular ao culto da
V1rgem que irrompe nesta época. «O cristianismo fez bem pouco
para melhorar a sua posição material e moral», assinala em sentido
mverso J. Le Goffl. Segundo ele, os novos cultos de Maria e da
Madalena são a consequência e não a causa da melhoria verificada
no século XI, mas que é travada a partir do século XII.
Ainda mais vivos sã? os debates para explicar o lugar importanre
d~s mulhere~ nas heresias destes séculos, as mais graves das quais
sao a_s heres1~s valdense e cáta.ra. Os historiadores de inspiração
marxista exphcam esta explosão pelos factores económicos sociais
e jurídicos: a luta dos sexos é um aspecto da Juta de classes. À forma
religiosa que este protesto _toma explicar-se-ia de duas maneiras:
porque a Igreja está a.o serviço de uma sociedade de ordens a que
fornece~ uma ideologia que a favorece e porque, num sistema
m?n~al impregnado pela religião, a fundação de uma contra-Igreja é
o_um~o canal de expressão da revolta. Adivinha-se que nem todos os
lustonadores adaptaram esta visão, sobretudo.s~. ci seu próprio sistema
d<.: valores os liga ainda à herança tradicional. l ·s vo l111 11 11 1 , 1111111
uxiom a que um fenómeno religioso não se pode cx pl k 11 1 11 ,,. I" lt,
,. •ligioso: a amargura das mulheres não dever á gn11 ul1 , • ,1 1 11
s<.:u lugar na sociedade em geral4 • A história nunca 1 11
mulheres ainda menos. Para a abordar, partamos
daquele tempo. Ela guiará todo o nosso estudo.
Conspiração de mulheres num ma11011
São Hugo de Lincoln é descendente de uma Jinh111 l 111 1 '" ili 1
resca de Avalon, perto de Grenoble. Monge cart uxo 11 1111 ih
!ornar bispo de Lincoln, morre em odor de santidad ·
1
l'"'
1 ()( l 1 11
monge Adão de E ynsham, seu confessor e amigo dura 111~ l1 11111,
<.:screve a sua vida5• A sua canonização é rápida. El gos11, d1 q 11
sentar o seu mestre no exercício da justiça episcopal ·0 111 1111 11 1 111 11
4ue fez escândalo. Um cavakiro, Tomás de Saleby, viv 110 11111d 11h,
de Lincoln; é de idade avançada e a sua mulher, ln ·s, 1 11111
herança, muito importante, deve portanto passai· p ara o 11 i1 11 1111
Mas Inês não gosta do cunhado e tem medo de passar p 11111 11 11 1
A guarda quando for viúva. «Com a velhacaria da víbora», 111t u11 1 11111
estratagema; finge esperar um bebé, pondo uma almo l'11d, 1111 11
vestido. O cunhado bem duvida da maquinação, m as ·onw p111v1
-la? Chega o momento em que Inês se mete na cam n, 11•1111111 11 1
como se estivesse em trabalho de parto, e finge dar à Juz u rn11 1111 11111 1
a que chama Graça. Arranjou-ajunto de uma pobre mulht· 1 d I dtl1 l 1
vizinha que contrata como ama. O irmão do cava i irn 11p1 1 • 111 1
queixa perante a justiça real, mas o bispo reivindica n p1 111 1 " ,
convoca o marido. O rumor público pretende que e l · 11 111 p111 l1 , 1
pai, mas Tomás nada quer dizer, temendo mais as af'ro111, 11.1 11,
desavergonhada esposa do que ajustiça de Deus. A cabo l 111111111l1111111
confessar que, doente e velho, já se não aproxima da es po , li 11111111,
tempo; m as ignora o que ela fez. O bispo previne-o : s e h- 11 11 ·1tl 1 11
no dia seguinte, será excomungado. Tomás volta pani l' 1 11 , 11111 1
mulher, mas Inês proíbe-o de voltar a ver o bispo. No d 11 11111111,
é o dia de Páscoa: no sermão, Hugo denuncia o crim pcq wl 1 11 111 p111
um homem contra o seu próprio irmão e excomunga H t·11l1 1111111 N 1
noite seguinte, o cavaleiro morre na sua cama. O com ·111 1lt11 f11 111 1, ,
d o Eclesiástico (26, 12): «Nenhuma malícia se co1np111 1 111111 1
malícia de mulher» . É preciso mais do que isto parn l111 l111 1d 11 ,
jovem viúva, mas eis que o caso toma um novo rum o.
O rei vela pelos herdeiros dos seus vassalos. A p ·q11 t·1111 111t 111, ,
não tem ainda quatro anos quando ele a cede com " 111•1 111 11 111
* Conjunto dominial composto por uma reserva e portenen ·htN, q1111 Ht• t'"'' 111h 111 I""
todo ou parte de um único território (N.R. ).
27'1 A11 111 11 lh1•n•s nns estratégias fa milia res e sociais
O abraço de Isabel e Maria serve
para que nos interroguemos se pode
falar-se de solidariedade feminina no
mundo medieval. Os historiadores
marxistas partem de um axioma: a
luta dos sexos é mais um aspecto
da luta de classes. Pormenor do
frontal de A Anunciação de Llussá.
Vich, Museu Episcopal.
irmão do monteiro-mor de Inglaterra, Adão de Neville. Temendo
ser desapossado deste tesouro, de que de momento só tinha a guarda,
Adão apressa o casamento. O bispo interpõe-se, p1imeiro porque,
precisa o biógrafo, vela para que as crianças não sejam casadas antes
dos sete anos, e sobretudo porque a história não está esclarecida.
Tomando a dianteira, proíbe todos os padres da diocese de celebrarem
a união. Mas o dever chama-o à Normandia: os parentes e amigos de
Adão aproveitam para convencer um cura, néscio e cúpido, de uma
paróquia retirada; o casamento é publicamente abençoado. «Assim
se encontraram unidos uma serva e um nobre». Aquando do seu
regresso, Hugo suspende o padre, confisca o seu benefício e exco-
munga todos os que tiveram parte no caso. Este já tinha feito um
morto. A criada de Inês enche-se de medo, vai-se confessar; o seu
confessor envia-a ao bispo, a quem ela conta tudo. Inês capitula e
confessa o seu horrível pecado. Morrerá em breve de uma mo1te
miserável. Hugo avisa então o arcebispo de Cantuária, que exerce
também a justiça no reino, já que agora é preciso forçar Neville a
largar de mão, uma vez que o irmão de Tomás apresentou à corte
real queixa contra ele. Neville argumenta que, segundo a lei inglesa,
é considerada como legítima a criança que o marido da mãe reconhe-
ce u. Hugo ameaça: se ele se obstina em fazer desta camponesa sua
mulher, não gozará dela muito tempo. Com a sua parentela, Neville
pressiona os juízes de Londres encaiTegados do processo. Este resol-
ve-se da melhor maneira. Alegre e embriagado, Adão de Neville
deita-se; não voltará a acordar. O rei dá então a menina e o seu patri-
mónio a um dos seus camareiros; este morre. Depois a um terceiro
marido, «mais perverso ainda do que os dois outros»; Graça tem
agora onze anos. Sabemos por outras fontes que não teve filhos e que
por sua morte a herança volta ao herdeiro legítimo, o irmão de Tomás.
A narrativa, assim resumida passo a passo, fornece uma sinopse
notável das questões levantadas pela história das mulheres e das
suas dificuldades. Ela deve constantemente preocupar-se em distin-
guir os níveis sócio-económicos. Aqui, quatro mulheres ligadas por
um segredo: uma castelã, a sua criada, uma serva, uma criança que
vai nascer, e que nasce rapariga, e da qual uma conspiração feminina
vai tentar fazer uma trânsfuga de éastas no espaço e no tempo,
seguramente calculados o melhor possível, que a separará do ventre
da mãe e a colocará no leito da dama. A história não pode também
negligenciar o contexto jurídico-político, com as suas instâncias
muitas vezes rivais. Aqui, a lei civil - Common Law-,.a autoridade
real, o direito feudal, a justiça eclesiástica competente em matéria
de casamento. Esta última apenas dispõe de armas espirituais. Bem
manipuladas, podem matar.
Surge enfim uma pergunta. Quem nos conta esta história? Um
homem da Igreja. Esta é uma característica do periodo. As incidências
 A ordem feudal (séculos XI-XII) 277

são consideráveis: ele vê as mulheres com olhos de homem e de

monge - a priori pouco favoráveis. É preciso por isso assegurarmo-
-nos de que ele está bem informado e não mente. Duas exigências.
Adão de Eynsham é inteligente e seguro. Surpreendemo-lo contud o
a dissimular a verdade: ele escreve um panegírico e força um pouco
os poderes sobrenaturais dó bispo. Verifica-se nos arquivos que Adão
de Neville não foi fulminado pela maldição episcopal: São Hugo
morre pelo contrário antes dele, em 1200, precedendo-o no túmulo
alguns meses.
Destas observações deduzimos um método. Nenhum .e_erigo é
mais mortal para a história das mulheres do que invocar a natureza
humana invariante e universal, a que veste a mulher como pilar-
anónimo e invisível. Noutros tempos, Graça de Saleby teria sido
abertamente - apesar do cunhado ! - adoptada por Tomás e Inês,
que não tinham filhos. Aliás ela não teria sido serva, porque esse
estatuto não existia ... Em resumo, tudo teria sido diferente. «Não se
nasce mulher, vem-se a sê-lo». A fórmula de Simone de Beauvoir é
provocadora. Será verdadeira nos séculos XI-XII? Para tentar res-
ponder há que fazer como Inês: esperar a criança, vê-la tomar-se
adulta permanecendo atento a todos os factores que intervêm para
que a vida de uma mulher se tome um destino. Será isso então dizer
que ela seria implacavelmente determinada? Uma das lições da A ideia de que a única finalidade
do sexo feminino é a procriação
aventura relatada é provar que não. Em todas as situações, uma- estende-se aos animais, que são
mulher, um homem, têm uma certa liberdade de manobra: há sempre representados com as suas crias.
Baixo-relevo e escultura adossada
um pouco de jogo nas engrenagens para se construir o seu jogo - de Cohicillos (Cantábria), Santa
ambiguidade significativa desta palavra! Inês, suficientemente jovem Maria dei Yerrno.
 A ordem feudal (séculos XI-XII) 279
11111ll,11vH t' sociais

fazer crer que pode dar à luz, tem o problema de um marido

plll'tl
idoso e manifestamente senil. A mecânica do seu destino teria sido
11 de ficar viúva, sob a dependência de um cunhado que teria podido
rusá-la de novo. Visto o estado de saúde de Tomás, o tempo urge, os
golpes a tentar são pouco numerosos. Podemos ter a certeza de que
ela reflectiu nisso. Em abstracto, que podia ela fazer? Para esca-
par à tutela do seu cunhado, teria podido refugiar-se no mosteiro?
Necessitava da autorização do seu esposo. Terá ele talvez recusado?
Ou não teria ela querido isso? Na Idade Média, a esterilidade é
sempre imputada à mulher: estará ela própria disso convencida?
Seria concebível que ela tentasse deixar-se engravidar por um outro
homem que não o seu marido? Ela finge pôr no mundo o filho de um
casal legítimo. Portanto conta forçosamente com a cumplicidade
pelo menos passiva do seu esposo. Será porque ele é ainda capaz de
procriar? Ignoramos tudo destas motivações profundas porque elas
não interessam ao biógrafo. Ficamos à supelfície das coisas: Inês
fo rjou uma combinação para escapar ao que a espera infalivelmente,
como a «pobre mulher» cúmplice. Reencontrá-las-emos.
são de que as raparigas são encargos: é preciso vigiá-las, dotá-las,
casá-las. No fim de contas, como a humanidade o repete desde o
fundo dos tempos, a mulher é inferior ao homem, um macho inaca-
bado e dependente, nascida de um osso supranumerário, como dirá
Bossuet.
Faltam-nos totalmente as fontes para conhecermos as disposições
O pro111gonismo f'eminino obedece à
psicológicas dos casais que esperam um filho, as reacções afectivas impo rr flncia pol ítica da rainha m orta
do pai e da mãe ao nascimento. Uma das questões-chave da história e du sua uh11a cm uscensão rumo
das mulheres poderia formular-se assim. Uma rapariga nasceu. E ntre à salvaçilo. /1. mulher nobre foi
i ns1rumc1110 • vítima cios interesses
todos os factores que, aqui e agora, vão determinar uma vida, que cconó111icos do ho ,ncm e cio grupo
importância dar ao género? Se Suger fosse de origem servil, pode- familiar fe udal , 11111s u sua capacidade
de acção foi 11111i or do que a da
ria a sua irmã gémea - mesmo estatuto jurídico e social, mesmo camponesa, sub111c1i du entre outros
meio familiar, mesmo património genético - ter conhecido um poderes ao das suas senhoras.
Pormenor cio sepu lcro de 1 • Hrnnca
êxito semelhante? Há que excluir à partida que ela pudesse ter sido de Navarra, século X I I. Nl\jcrn
conselheira dos reis e regente do reino, portanto aproximar-se muito (La Rioj a), Mosteiro ele Snnta
de peito dos grandes para lhes escrever a história. Feita esta primeira Maria Real.

1111,,1 ,, Há menos mulheres do que homens nos séculos XI-XII, o que

daria valor às primeiras 6? Notemos de entrada que se correm riscos
•m fazer valer neste domínio a lei económica da oferta e da procura.
1~ notemos que os historiadores estão muito desprovidos de dados
pura o afirmarem. Os números avançados são tirados de fontes
pouco seguras. Serão eles aliás generalizáveis a todo o Ocidente?
Em todas as sociedades nascem um pouco mais de rapazes do que
de raparigas. Nada prova, nos séculos XI-XII, que a exposição de
crianças, o infanticídio ou a carência de cuidados aos recém-nascidos
1·nham atingido mais as raparigas do que os rapazes. Noutras épocas
l' •m numerosas culturas, as mulheres utilizam receitas que acreditam
purantir-lhes uma criança do sexo masculino. Na nossa época, falta
11 prova.
É verosímil que à nascença uma rapariga seja menos bem acolhida
do q ue um rapaz, mas só o podemos inferir indirectamente. Na aris-
to ·rucia prevalece então o princípio de masculinidade. É portanto
norma l que os progenitores tenham desejado antes um macho para
lrnnsmitirem o património. Seria crível que a dissimetria entre os
l xos fosse menos forte no povo, já que a guerra, vocação nobre,
t xl'l ui mais radicalmente as mulheres do que as outras activida-
dl'S •conómicas. Notemos contudo que o trabalho da terra valoriza
11,11 b m a força muscular, como numerosos ofícios manuais. Ainda
1q11i II repartição sexual das tarefas tem todas as possibilidades de
, p, imi r uma hierarquia masculina dos valores que desvaloriza as
, p1•1·iulidades femi ninas. Fundamentada ou não, domina a impres-

, 11111 1 Ho , • d ' P is de ter transposto para o feminino as carreiras,
111111! 111 1'111 t •r casado com um príncipe, tornar-se abadessa, profe-
11 , 1 1•sni1orn como Hildegarda de Bingen? Tem-se espontanea-
1111 11h , 11111s sem provas, a impressão de que, desde o início, a facul-
cl 111 h d1• Sl' d ·sco lar do molde peltence mais aos rapazes. Haverá que
111 1111il1wr a questão a cada nível do estudo. A história de Graça de
, '11l1•hy p •rmi te, ai nda deste ponto de vista, observar os fenómenos
1111110 /11 11itro.
1'11rn l'u,. ' r c rer que ia dar à luz uma criança, Inês preparou, for-
11 unwntc, o seu plano sem lhe conhecer o sexo. O interesse excep-
1 11111111 d ·stc caso é o de nos permitir, como numa equação, isolar
1111111 int:ógnita. Rapariga ou rapaz, terá isso importância? À pri-
1111•1r11 vista, não! O encadeamento dos factos teria sido o mesmo.
1'1•1•mtk1110-lo: o berço, Inês disfarçada de grávida e a verdadeira
11111' dL' ama, o pai putativo, o cunhado desconfiado, ameaçado de
p1•1d1'I' 11 he rança e que apresenta queixa, o bispo que reivindica o
plCHTsso como seu, porque se trata de saber se Graça é resultado de
111111·11samcnto legítimo. Aterrorizado ao mesmo tempo pela mulher
, pt•lo hi sro, Tomás teria morrido, o seu coração teria parado na
1111·~111u noite. Mas imaginemos a partir daí que a criança tinha nas-
1 td11 111uc ho. Ele teria sido educado como cavaleiro, segundo toda
1 w w s im ilhança sob a guarda de sua mãe. Ce1tamente que o irmão
d11111111 10 te ria instaurado contra Inês o seu processo em Westmins-
h 1, 11111s a justiça real era lenta, venal e neste caso desprovida de
p111v11s: o ra i era o marido da m ãe, ora a criança tinha sido reco-
11l11•ridn Tomás tinha morrido sem o ter publicamente renegado.
< > bispo também não podia fazer grande coisa: o cavaleiro não tinha
v11 l111do para confessar a maquinação de sua mulher. O caso tinha
1,·l11•111odo cm 1194, São Hugo morrido em 1200. Um rapaz teria,
1111 q11t• pnrecc, trazido a Inês o que ela esperava: um fim de vida
li 11 1 l' livre junto do herdeiro dos Saleby. Crê-se poder dizer que,
1 11 Sl'll S planos foram frustrados, foi porque a criança era uma
1 1p111i~t1.
N11 111eio aristocrático, desde o nascimento, uma rapariga é mais
d, 1 q111• 11m partido, ela é uma presa: desencadeia reflexos, acelera
111111 111111 o ·urso das coisas. Em p1imeiro lugar, segundo o costume
111p l1 • 11 lt•i devia ocupar-se de Graça, herdeira de um feudo impor-
! 11111 l l11 vi11 que prever um homem junto dela, poltanto um marido.
, li~ 11 11 ltl•t·d 'i ra era tão concorrida que o rei cedia à tentação de a
d1111 1111h1 VL',. mai s cedo. Sempre o havia feito, mas o rei João tinha
11111111 11111111 reputação de negociar ainda mais chorudamente a cessão
d 1 111p111 t~ us com feu do. Os arquivos reais conservaram o vestígio
l 1 11111111 • 1,1111111 que exigiu dos três maiidos sucessivos «para terem
1 , q 11111 11 ,. a sua herança» - eles consignam-nos sem floreados.
1 , 11 1 111111, 11 1 id11d · cm que o filho de Tomás de Saleby teria brincado
A ordem feudal (séculos XI-XII) 281
com o cavalo de pau, antes dos quatro anos, Graça escapava à sua
mãe e era confiada ao velho Adão de Neville, que fazia dela ime-
diatamente sua esposa. E é apenas então que a história oscila e qu
Inês perde a partida. Há casamento, muito precoce, e p ortanto com-
petência da Igreja. Hugo de Lincoln põe todo o. seu peso na balança
para desmanchar os planos de Adão de Neville. Ainda assim o
casamento realiza-se, mas o bispo excomunga os cúmplices. Primeiro
a criada, depois a falsa mãe, cedem . Bem entendido, a verdadeira
nunca esteve em questão: tinha fornecido o bebé e o seu leite, ma
não era senão uma mercenária e de mau sangue.
Apercebemo-nos aqui de uma das lacunas mais graves de que
padece o historiador destes séculos. Para dar um pouco de carne a
estas mulheres, teríamos precisado do seu testemunho, por exemplo
do seu diário íntimo. Interrogávamo-nos acima sobre as motivações
de Inês. Sabemos apenas que ela morreu na humilhação do revés,
talvez com remorso e medo da condenação eterna. Reflictamos um
pouco sobre Graça, que nesta narração tem tanta alma como um
peão. Que imagem dela própria e da vida poderia ter? S abia que por
sua causa o seu falso pai tinha monido e tudo levava a crer estava
no inferno; que por sua causa a sua falsa mãe se tinha tornado numa
«criminosa» - é o que dizia Hugo. Enquanto brincava com bonecas,
tinha sido casada três vezes seguidas. Uma herdeira legítima podia
ficar melancólica ao medir a que ponto a sua pessoa pouco contava.
Como não se aperceber de que as suas qualidades próprias não
tinham nada a ver com a cobiça dos homens que se acotovelavam
para a desposar? Ela podia contudo ter interio1izado suficientemente
o sistema de valores aristocráticos para ter orgulho em se identifi-
car com a sua função , se sentir poltadora do passado e do futuro de
uma linhagem. Ela tinha preço, um peso social e simbólico: este ter
servia-lhe de ser. Ora, a identidade de Graça era falsa, e toda a gente
o sabia. Ela era a impostura e não semeava senão desgraça; aliás,
todos os maridos lhe morriam um após o outro. Como teria ela esca-
pado ao desprezo dos outros, portanto à má consciência? Mas pelo
seu lado, se fosse de inteligência norn1al, não teria ela desprezado os
três maridos? Estes eram nobres e sabiam bem que ela o não era;
0
fingiam. Tinham-na simplesmente comprado pela sua fortuna e,
para a guardar, compravam o rei e a sua justiça.
Ter-se-á verificado que a Igreja, que trabalha para a eternidade,
está patticularrnente atenta ao tempo, e poltanto às mulheres, que
têm com ele uma relação particular. E antes de m ais pela sua
programação genética. Elas estão na intersecção do tempo cíclico -
o relógio das regras, da concepção - e do tempo linear. Quando se
trata das mulheres, é n~cessário mobilizarmo-nos constantemente
para conciliar os inconciliáveis: esperar que venha o tempo, deixá-
-lo agir e empuná-lo, porque urge.
 A ordem feudal (séculos XI-XII) 283

h rnmum salientar-se que o tempo da infância é curto na Idade criança antes do nascimento, como os camponeses endividados ou
1\1, dl11, tanto para os rapazes como para as raparigas; não apenas com fome vendem a colheita antecipadamente? Não se sabe se era
po1 que n morte o encurta muitas vezes, mas por causa das condições casada, viúva, mãe solteira; pobre de mais para a criar ou cúpida:
1•1 111is. Vemos mal em que idade e de que forma os pais chamam a pode supor-se que Inês lhe pagou pat·a lhe ceder o bebé e o alimentar
1ti•11t;11o da rapariguinha para o aspecto sexuado da sua identidade. depois. A menos que ela tivesse sonhado vingar-se da vida por pro- As oficinas dos miniaturistas
11 l1•s do is séculos não nos deixaram qualquer manual de educação curação, vendo crescer a jovem castelã que viria de tempos a tempos conseguem, durante a segunda
metade do século XI, adequar-se
1• 11 documentação conservada é pouco loquaz. Julgamos poder dizer abraçar a sua ama. E Inês? O biógrafo diz-nos que esta «mulher à pintura românica, abandonando
qm u parte da educação mista é muito restrita, sobretudo nos meios estéril que não tinha sido capaz de dar à luz senão uma fr~u de» definitivamente a tradição hispânica.
dissimulava ocupando-se de Graça «como se esta fosse sua filha». A arte das capitais historiadas pode
111vor ·c idos, e que os pais devem desde muito cedo e insistentemente admirar-se nesta letra «E», pe11encente
p1 nwad ir a rapariga de que é diferente, não apenas pelo que ela faz Seria apenas comédia? Nesta cumplicidade de três mul~eres deb~ - a uma Bíblia portuguesa do
11111s por aquilo que ela é e deve ser. Na aristocracia, as rapariguinhas çadas sobre um berço, havia sem dúvida qualquer c01sa de m ais século XII. O tema eleito é David
e Betsabé: o rei com o seu ceptro
o f ·chadas no gineceu, ocupadas em trabalhos femininos, ou colo- nobre do que aquilo que o narrador nos quer fazer acreditar - e a mulher com o cabelo solto como
, ndns 11 0 mosteiro definitivamente ou até ao casamento. Se tiverem que se pareceria com o amor e com uma boa partida ao destino. O alusão à sua virgindade. Coimbra,
destino, aos olhos delas, tinha cabeça de homem: a do marido, do Biblioteca da Universidade.
ldo casadas antes da puberdade, são muitas vezes enviadas para a
l11111flia do noivo, esperando a consumação da união. Qual podia ser
11 11·ssonância no psiquismo de uma criança o facto de se sentir em
11 11si 10 até este ponto, muito cedo arrancada à sua mãe e no quadro
dos s ·us primeiros anos? Que relações afectivas se poderiam esta-
li1•kccr com os pais, com a ama, com os irmãos e as irmãs? De que
,, 11 lime ntavam os seus sonhos?
primeira vista, a situação parece mais favorável nas camadas
111 iis modestas. As raparigas são casadas menos jovens. Entre os
111111poneses como entre os attesãos, as crianças são associadas
1111d10 cedo à actividade dos adultos e a aprendizagem separa muito
1111•1111s rigorosamente os sexos do que a preparação guerreira do
l11111ro nobre. Pode supor-se que a célula familiar guarda durante
111 ds tempo a sua coesão e o seu calor e que as relações da rapari-
11111hu com o pai e os irmãos são menos distantes.
H •r o as crianças amadas? Há que fazer também a história dos
li 1 1i 111 os e dos sentimentos. Salienta-se que os pais choram quando
11 1111,os estão doentes e dirigem-se ao santuário pat·a implorar a sua
1 11111, ou mesmo a ressurreição. Ao invés, é-se surpreendido pela indi-

l1•11•11i_·u, pelo menos aparente, com a qual os progenitores, e espe-

1 il 11w111 'as santas, deixam atrás de si filhos muito pequenos. Juette
d I luy', que vai fazer penitência junto dos leprosos, deixa dois : têm
1111 nos d · o ilo anos. Há que não esquecer que muitas coisas podem
1111 1 1v111· m1 contrariar o amor paterno e matemo, a começar pelo
111 1 1d1• vida. Deve existir, variável segundo as culturas e as épocas,
11111 l1111 l11 r do afcc to, particularmente materno. Se a miséria material,
1 111111 lrn, psicológ ica é demasiado grave, o coração pode secar.
t ' 1111111 1111111 canção de embalar exige um clarão de esperança e a
l111 u 1 d1• 111rn1r. Não se atrofiará o instinto materno nestas cabanas
, 1111p11111' 11s s ·m chaminé, se a mãe está estafada pelas gravidezes e
I" 111 11 1il111 lho'l Por que razão esta serva do Lincolnshire, de quem o
111111 111 111•111 seq ue r nos deixou o nome, se desembaraçou da sua
,111111 ,, Hol'iais A ordem feudal (séculos XI-XII) 285

1 1111h11do, do rei, desses perseguidores de ouro do século XII correndo

,i11 11s dn herdeira, e sobretudo do bispo. Ele estava lá para desmas-
1 ,11 ai' u perfídia feminina que justamente fazia batota no jogo, enga-
111v11 um, despojava o outro, dava a volta a todas as leis, das quais,
p11 111 S, o Hugo, a mais sagrada era a do casamento, garantia de
111 d ·111 social que estas mulheres subvertiam. Com a indignação geral.
Ali(is a moral foi salva: a herança voltou à linhagem. A falsa mãe e
11 1'11 lsi1 filha conheceram a mesma punição: permaneceram estéreis.
Ensina-se as raparigas a serem raparigas. Não dispomos de base
11lp11111a para sabermos como se inculcavam as posturas, os gestos,
11, «Porta-te bem!» desse tempo. Quando a jovem Cristina de Mar-
1 y111c" foge para escapar ao marido, tem vergonha porque se vestiu
1tllllO um homem , monta a cavalo como um homem e corre pelo
1· 1111po como um rapaz. Podemos ter a certeza de que a primeira
p1•dngogia é a do olhar. O rapaz olha a direito e longe: coragem e
111111qucza, aí se exprimem todos os valores masculinos. A rapariga
lu1ix11 os olhos ou levanta-os para o céu: modéstia, doçura, retenção
dos g 'Slos e dos movimentos são o adorno das mulheres. Imobilidade
l11horiosa com a roca e a agulha, cuidado das crianças e do lar,
111111,·1 o: imagens intemporais da essência feminina.
C'omo adquire a rapariguinha os rudimentos da religião? Cristina,
q111• 11a:-;ce por volta de 1100, ouviu dizer desde muito cedo que Jesus
1 111 ,<1,clo, bom e estava em toda a parte». Ela fala-lhe alto na sua
111111i11ha. Sabe ler e tem um saltério. É o livro onde as jovens nobres
11pn•11dcm a ler, diz-nos Hildegarda de Bingen. Qualquer que seja o
1•11 m ·io social, temos a certeza de que lhe é inculcado sobretudo o
v tlor insubstituível da virgindade. Muitas sociedades a valorizam
111111•s do casamento. A característica do cristianismo foi colocá-la no
p11111ntlo da perfeição e fornecer- lhe bases nas Escrituras. As recom-
p1·11sus celestes serão muito maiores para as virgens. E o Evangelho
A Igreja conseguiu impor o ,·11si11m·111u
1111111T • 1\ mulher o arquétipo de Maria. Isto não é novo, mas nunca rapariga. Todo o corpo social está de acordo em educá-la como um sacramental nestes sécu los l' só lk'pob
l 11110 rnmo nos séculos XI-XII a Igreja exaltou a excelência desse anjo e em cultivar nela a inocência e a posição defensiva. O risco só de grandes polémicas •k l'ol lll'l'il1·
surge se os pais decidem casá-la, entregando-a ao macho «como pela sociedade laica. Nu il11strn,l\u,
1 111do. 'J'uclo levava a isso: o medo do fim dos tempos, a irradiação Raimundo Bercng11cr 1, o Vvlho, t·
1 pliilua l cios monges, a reforma do clero e a promoção do culto uma poldra» - a imagem é de George Sand. Se o modelo virginal Almódis, na iwwtio 11,r,111111111. IK'IO d l'
Ili li 1111\l). foi perfeitamente integrado, deve ser difícil mudar de estado, abraçar entrega matrimoninl ~clll i111,•1 v,•11~·t10
eclesiástica. Mi11iatt11n do /.i/11'1
A propósito do fascínio do modelo virginal, vários traços se uma condição apresentada pelos homens da Igreja como marcada Feodorum Maior, 1k R11 ii11u11do
,lt w 111 nssinalar. Quando se educa uma rapariga, os valores da pela corrupção e pela mácula. Destes traumatismos temos bastantes de Caldes, século X 11. ll11rl'l' lo1111,
Arquivo da C'omu dt· /\rngi1u.
, 1t p111d11dc :-;ão tanto sociais como religiosos: a honra da família ecos, já que eles devolviam a própria palavra eclesiástica.
d1 p1•1H l1• d •la tanto como a salvação da alma da c1iança. Durante Na maior parte das vezes a integridade da rapariga só era tão
111111111 1111' 11 ·ia exo1tam-na a proteger o seu tesouro. É surpreendente protegida para ser sacrificada no casamento. Aqui, para retomar a
q111 1111 11ossn líng ua, e unicamente para as raparigas, as palavras imagem bíblica, o vaso hermeticamente selado era aberto. Estuda-
p1111 11 , virl11d ·, homa designem a virgindade - o selo intacto de remos os problemas do casamento, mas há que distinguir primeiro
q111 1 1111111 ns 1·x1os medievais. Trata-se portanto de uma metonímia: um segundo traço, particularmente nítido neste período. Os rapa-
1, 11 11110s d ·signam uma parte do todo. Ora, pode verificar-se que zes são cada vez mais móveis de corpo e de espírito. GueITeiros,
d1 11 1111 11111 para a metáfora: exprimem a própria essência da camponeses , mercadores ou clérigos, mutações de toda a espécie
 i,, ,,111!1!1,. 11,1 1•Ht1,1légias familiares e sociais
SI\ 11 purl ir de 1563 o sacerdote
111lqulrc a função de ministro do
N11n 11111t·nto do matrimónio, mas no
N "11111 XII já se verifica a presença de
1 1111111s religiosas na cerimónia, como
~1111·dl' neste capitel. Século X I I.
11111 ,1·11, Museu.
convidam-nos a ousar, a tentar a sua sorte. No século XII multi-
plicam-se as escolas urbanas e logo as universidades; o número de
estudantes cresce, com uma bulimia de saber e uma esperança de pro-
moção pelo saber propriamente inauditos. Durante séculos, as rapa-
rigas não irão nem às escolas nem à universidade. Se, por excepção,
são sábias como Heloísa, terão aprendido em casa. Foi talvez neste
século XII que o divórcio dos sexos se consumou, e por um milé-
nio, ou quase. A mulher permaneceu fechada nas suas funções tra-
dicionais, ao serviço da espécie ou de Deus, quando os homens se
apercebiam maravilhados de que tinham o mundo para descobrir, de
que tinham tudo para aprender, todas as aventuras a viver, toda a
experiência a acumular.
O casamento sob o controlo da Igreja
O casamento está no centro desta história das mulheres, por
razões invariantes - ele perpetua a raça e representa em qualquer
vida uma enorme transformação _:__ e por razões particulares - a
Igreja dá-lhe nos séculos XI-XII a sua forma actual. Há portanto que
lhe prestar uma atenção especial. Um trabalho de reflexão muito
amplo acaba de lhe ser consagrado9• Renovando os nossos conhe-
cimentos, ele identificou ainda melhor a importância destes dois
séculos.
Com efeito, desde o triunfo do cristianismo, nunca os pensadores
da Igreja tinham podido dar uma definição clara do que era o casa-
mento na sua essência e nas suas finalidades. Ainda menos tinham
tido influência sobre os costumes. Neste período de reformas, os
eclesiásticos adquiriram o prestígio necessário para elaborar os prin-
cípios e velar pela sua aplicação, correndo o risco, como mostrou
G. Duby, de chocar frontalmente com os costumes dos leigos, os
únicos a quem eles diziam respeito, já que, no mesmo movimento,
os padres eram doravante proibidos de casar.
Resumamos o sistema de pensamento que se impôs. O casamento
é um sacramento. O conteúdo deste conceito foi muito flutuante até
ao século XII. Era necessário defini-lo antes de lhe dar um lugar
entre os outros na lista terminada em 1215. A originalidade do casa-
mento era embaraçosa: único dos sete sacramentos que existira já
na Lei antiga, tinha portanto uma ante1ioridade cronológica, j á que
tinha ligado o primeiro homem e a primeira mulher; a sua anterio-
ridade era também lógica, já que era indispen sável ao fundamento
de qualquer sociedade para que os homens se multiplicassem sem
luxúria; em comparação com os outros sacramentos, conservava
uma ceita dose de mácula, mesmo se Deus o abençoasse: a reprodução
sexuada era uma consequência do pecado original. Tinha portanto
que ser indelével e não se estabelecer senão em condi t,: u d1 111111 1
muito estritas - havia sobretudo que evitar o inc ·slo, Nt 11 ,1111111
nio, as precauções foram levadas mais longe do qttl' il1,i11 11t ,
tinham sido: foram excluídos os parentes espirituais, o 11111, 111 ,
afinidade e os consanguíneos até ao sétimo grau.
O casamento tinha uma outra particularidade; •111 11 11, 11 1 11
homem, estabelecia um laço não bipolar mas tria n 111111 11111 11 111
homem, uma mulher. Era essencial evidenciar quem 011 u q11 1 11
belecia o nó. Desde há muito tempo que a Igreja Sl' i111 111111· 1 1
sobre isso. Foi necessário esperar pela segunda m tmit' d11 1111111
XII para que o acordo se impusesse. Duas respostas, qu1 11p1 11d11111
os pragmáticos e os idealistas, eram possíveis: a 011J1 111\ 111 il11
sexos ou a vontade comum. Num tempo em que a 1t l1 11 lp11 11 1
resignava dificilmente a que a humanidade inteira m o fos 1• v 11 1 111
ou pelo menos continente, era normal que ela inslitu N 1 1111 1111
fundamento constitutivo da união indissolúvel o liv r · 1•1111 , 1111
mento dos esposos - o que era já a solução romana. Esl 1 1 , 111!1,1
tinha, entre outras vantagens, a de apresentfl.f como perf' •i 111 , 11 1li 111
não consumada de Maria e José. P ara os leigos não e nw il id1, 111,
casamento branco, era no entanto nece ssário dar luga r 110 11l'111 d. 1
carne: ele vinha no final, para consumar o casamento. 111/ 111 d11d11
ao consentimento tinha como consequência que não •1·11 11 p 11 11 ,
que fazia o casamento. Mesmo que ele não fosse chamado p 1111 ,1
abençoar, a união, que a Igreja reputava de clandestina • 1q1111V11\ 11
era contudo válida. A presença do padre não é uma condiçi o .11111 1/1111
non da validade do vínculo senão depois de 1563.
De cima para baixo, quais são as práticas? Só conh <·11111 .1 il11
meios mais favorecidos. Aí o casamento é uma estrat ! iu. N1111 1 11
excluído que também o fosse no caso dos campones 'S 0 11 tl11 p11 "
miúdo das cidades. Uma união podia servir para arr dw1 d 11 11111 1
parcela ou para absorver a tenda vizinha. Raras são as 1·t•1 1 1 11 1111il,
o podem os avaliar'º. Nas linhagens cavaleiresc as, os f'ilho , 1 11111,
tudo as filhas , estão ao serviço do poder e da riqueza . A 11 11111 1
endogâmicas, os repúdios - sobretudo se a mulher · ·1s1t•1 d ,,
recasamentos criam uma «poligamia sucessiva», cal ·ult1d11 111 1 11 111
ressedo património. Para impor a monog amia pura, qu · 11 1·1 111111 1
a protecção do elemento mais fraco do casal - a mulh 'I' , 11 1111, 11
teve que batalhar durante mais de um século. M as li III ir li 11 1111 , 1
encontrou uma defesa ainda mais perigosa do que o mal. /\ 1111 1ili, 111
dos casamentos incestuosos levava tão longe o im p rativo 1•x111• 1111, 11
que era tentador fazer valer que havia uma ligaç· o <il- p111 11111 111
com o cônjuge quando se queria a separação d 1 . Fol p 11 11 1 v 1 11
este perigo que em 1215 as interdições foram ' ll ·ui1 11d11 1111 1111
quaito grau. Progressivamente, as tensões enlr os ll•l o 1111 11111111
tes e a Igreja apaziguaram-se no limite da ép a uq11i 1· t11d 1d 1
288 ÂH 11111lh1·1·1·s n,1s l'Slrntégias familiares e sociais

C'o111 1111111l.11k \' d1t1t1IIIÍ SII \() na

tl'Pl\',1·11111\' 111 111111 í111111. l,s1as duas
lw llN,111 111~ 11111111, 1·111 11111rlim oferecem
l1111·1nN111111·~ po1t1os de t.:omparação:
p, 1·1,111,, rnlwlns, 11111ude. A liberdade
1·11111, vu d11s 1111is1as supera o doutrinal
011 1• N11h11111 tl' ttW ulili/ada para
rn11s1·µ11 11 q111· se aceite a junção
de• vl 1µ 111tl111k e maternidade?
À dl11•i111 , m111:1n ico do século XII, de
lkkíltt de Sorbe. À esq uerda, gótico
tl11 1·srnla fra ncesa, século XII I.
A1111las cm Madrid, Museu Lázaro
( ialdiano.

Resumamos o adquirido. Dando Deus menos espaço do que

outrora à paixão inconstante, ao direito ao en-o ou à mudança, a
indissolubilidade do casamento triunfa; e, doravante, a liberdade e a
igualdade dos esposos no consentimento fazem a união. Estas palavras
de liberdade e de igualdade têm para nós uma ressonância tal que há
que precisar antes de mais o seu conteúdo.

Liberdade e casamento No século XII, canonistas e teólogos puseram-se portanto de

acordo e o p1incípio do livre consentimento peJiletrava largamente
nas práticas no final do século. Os legados pontificais estabele-
cidos pelos concílios velavam por isso. Concluir-se-á que o caso
da pequenina Graça, casada antes dos quatro anos e três vezes antes
dos onze, não era senão uma excepção monstruosa. Mas a inquieta-
ção aumenta se nos recordarmos de ter visto intervir o primaz de
Inglaterra, um bispo e o rei; se recordarmos também que o biógrafo
insiste no sentido do dever do seu bispo: ele velava para que as
crianças não fossem casadas antes da idade da razão - sete anos.
Estas observações têm um duplo interesse: mostrar o desvio entre a
teoria e a prática; mais ainda, os limites que a própria Igreja fixou
«L ouvemos os Víll'Ões gloriosos, nossos
pais, que viveram ... / A f'or1unu perdura
com a linhagem./ E n sua heranç a passou
aos f ilhos dos seus fi lhos. A sua linhagem
mantém-se fiel 11 uliunçn. / E os seus
fil hos forum-no por umor deles. Para
sempre pennanccerá n sua descendência
e não se apagará a sua glória. Os seus
corpos foram scpullados, e o seu
nome vive de geração em geração».
Eclesiástico, XLIV. Linhagem é uma
palavra sacralizada na concepção
medieval do matrimónio,'centrado
na procriação, lal como o entendem os
régios esposos desta miniatura. Do De
Universo, de Rábano Mauro, século X I.
Montecassino, Arquivo da Abadia.

A /.história de Santa Margarida,
martir de Antioquia cerca de 275
1
~lerpretada por um miniaturista do
seculo XIII. A jovem mánir aparece
~ureolada e com a palma do manírio
o momento_ do seu encontro com o
prefeito da Asia. Estas acrualizaçõcs
de lemas antigos foram muito
correntes no mundo medieval e a
!greJa serviu-se delas para cri.'u- um
,dcán o femin ino. As personagens
vestem ao modo medieval. Final d0
s~ · 11 10 XII I. Verona, Biblioteca
( 01111111111.
em dois sectores diferentes: a extensão da liberdade d 'H( 11111111 1
condições do seu exercício.
Os usos são sempre tenazes e embotam a acutilância doH1111111111,
princípios. O direito canónico acabou, não sem hesita cs, p< 11 ,11 li 111111
que os servos se podiam casar sem o consentimento dos s ·us ~, ,li ,, 11,
Mas Hugo de Lincoln não suporta a ideia de que um noh1v, 1 1 1, 1111
a filha de uma mulher não livre. Os preconceitos de cai-11:1 11, 111 11
fortes do que o Evangelho. No entanto, muito mais sip11il 11111 1 1
são as restrições à liberdade de escolha que acompanhu111 11 11• 1 1
teoria do casamento. A abertura de espírito do crisLianis11111, q11,
pretende universalista, é frequentemente sublinhada. m 111 111 11,1d,
casamento, não haverá verdadeiramente nenhuma dcf''sn'/ . '11 111
já que a Igreja nunca se fez campeã da liberdade, nos 111ido j11111111,,
do termo. Ela acomodou-se à escravatura e apoia-se aq ui 1H1p1111 11 1 1
epístola de Pedro (2,18): «Servos, sede submissos aos vosstt 11111, 1
res ... Pois é uma graça suportar, por respeito a Deus, 1x·1111. ,p11
sofrem injustamente». Sendo os escravos propriedade dos Sl' ll , 111111
o casamento não tem para eles sentido. A Igreja proíb , solu, 1111111
que se case com um infiel, e qualquer contacto sexual, 111 p 11111 111 11
entre judeus e cristãos, é muito mais grave do que a forn ii:11<,: 1111111 11
adultério entre cristãos : é assimilado à bestialidade e pt1,~1-1 ív1 1 1h
fogueira". Reencontraremos este problema. O argumenlo t(•olnp li 11
invocado para proibir as uniões incestuosas era qu se tm1111v11
necessário estender o mais longe possível na terra a co11'l'lili d1
amor que uniria um dia todos os eleitos da Jerusalém ccl 'Slt1, /\q1 11
em baixo, em qualquer caso, o muro que separa as grand 'S ,·,•ll).• 1111
era intransponível. Estas restrições explicam-se perfci1r111u•,11t
não esquecermos quais as finalidades que a Igreja pross ·~11 •: 11 11, 1
liberdade como direito fundamental da pessoa, mas a su lv11~ 1111 d 1
almas, mesmo apesar delas e contra elas.
Vejamos agora como concebe ela a liberdade de 011qt1111111 "
dos esposos. Um princípio de direito fundamen tal q, w 1111111 "
compromisso exige a capacidade de o contratar, a apl idiHl l1·p11 I , 111
particular a idade. O direito canónico tinha-se preoc upndo 1·1111!, 11
temente em fixar a idade mínima dos esponsais que co111p1 111111111111
então fortemente o futuro da união. Também aq ui, nílo Hl'"' 11 1 li 1
ções. Ivo de Chartres, cuja reflexão no final do sécul o I li1il111 11111
dete1minante, pensava que o próp1io casamento po li a st•1' n 11111 1d11
aos sete anos de idade. Verificámos que um século 11 111 111d1
também Hugo pensava assim. No entanto os cano11is111 111111.1111
retido os sete anos para os esponsais e os doz pt1rt1 11 1d111l1 il ,
raparigas no casamento - catorze para os ra paz·s: n p11l 111d 111,
marcava o limiar. As decretais do século XJJ[ abrwidt11n11 1111111 ,
legislação: se a paz entre duas famílias puder s ·r l'l'SltilH•h 1 11 h1 I" 11
uma aliança, o casamento poderá ser celebrado uni ·s d1 11 1d,11l1

1 1,1 ll' •rus provam à evidência que a Igreja achava normal que os
I' 11 l'HHIISS •m a sua progenitura. Mas como salvaguardar então o
p, 1111 rpio do livre consentimento? A Igreja deixava aos futuros espo-
11 , 1111 diu do casamento, o poder de recusar o compromisso con-
11 111tl11 por •les. Não será necessário ser muito optimista para acredi-
111 qll l' s • trata da liberdade de escolha do cônjuge no s<::ntido em
q1 u 1u'is o entendemos? Uma rapariga noiva aos sete anos e casada
1111 doz' saberá aquilo que faz? E antes de mais, o que pode ela
l 1111 r'/ Dom Leclercq 12 quer convencer-nos. Tomai o caso de santa
1>d1•, di z-nos ele. Ela não se queria casar. É obrigada a fazê-lo. No
cl11 du e •rimónia, recusa-se a consentir. Imagina-se o escândalo: o
1111 ll'jo desfa z-se; Ode volta para sua casa e corta o nariz para esca-
p111 dl'l'initivamente ao casamento, o que prova que era livre. Que
v11 l1• 11111 direito c ujo exercício exige tanto heroísmo?
l'ocl ' avançar-se uma objecção mais forte porque fundada sobre
11 (jlll' sabemos dos costumes da época. Sendo a juventude muito
l 111111 na Idade Média, a idade tão precoce estabelecida pelo direito
l 111 u111i ·o devia parecer normal aos teóricos: estavam de boa fé quando
n u1sidcravam que estas. crianças eram capazes de se comprometer.
lh •ll·111 bremos o papel capital desta primeira metade do século XII
1111hist ria do pensamento ocidental 13• Fecundada pela filosofia antiga
t111 11srni1ida pelos árabes, toda uma reflexão se elabora em torno da
l 1111sci ncia, da responsabilidade. Paralelamente, as novas ordens
11 u111 sli cas como as da Cartuxa ou de Cister rejeitam, entre as ins-
11111 i<,:1 ·s antigas, a prática da oblação que enviava para o claustro
l l i11 11ças que muitas vezes seriam maus monges. Não queriam senão
l1111m·11s fe itos, livres, adultos. Mas então, como se podia ao mesmo
ti 111po d ,r nder que seres cujo crescimento não estava ainda acabado
11110 Sl' podiam comprometer honestamente, seriamente, a servir a
1li'llS l' podi am com todo o conhecimento de causa ligar-se para toda
1vld11 t· r pr cluzir-se no casamento? Como explicar uma contradição
1 11 r hocunte? Duas razões vêm ao espírito. A Igreja é pragmática.
1
< 111111t'ic nlc le que lhe é impossível proibir tudo, de uma só vez, aos
li 1111s, l'lu vai primeiro ao mais grave, assegurando a indissolubilidade
d11 1111i1 ·s que impede as manipulações repetidas. Não pode também
l111p1•d ir Ih ·s ele assegurar o mais cedo possível o futuro da sua
d1 1•1 11d 11 ·ia. Se este argumento fosse bom, bastaria esperar: muito
11 cl11, 11 direito canónico recuaria a idade dos casamentos para melhor
1 , •11rnr o exercíc io deste direito fundamental de escolher e de
1111 1•111ir, Ora não é este o caso. A razão principal tem que ser pro-
1 111 ,,d,1 110111 rn lado, na imagem que os homens da Igreja têm da
11111 11 11 1 l'ois quem se casa tão cedo? As raparigas, numa proporção
11 1 1 11dorn.
1 11111!1111 11qu i não é possível estatística alguma, mesmo que esta
1, •• 111 p11 sívl' I nalguns casos privilegiados na Baixa Idade Média 14 •
A ordem feudal (séculos Xl-XII) 29 1
Mas os indícios são concordantes. Na aristocracia, a diferença de
idade entre os esposos é muito sensível - dez, vinte anos, às vezes
muito mais - e são as raparigas que são casadas muito jovens. No
povo, a diferença parece também existir, contudo menos marc~da.
Portanto, é sobretudo a mulher a afectada pelo problema do hvre
consentimento no casamento. Mais valia então definir a sua liberdade
como a de consentir na escolha dos seus progenitores: O que se
explica: a mulher resiste mal à sua sensualidade, o seu .espírito ,é
fraco, a sua pureza constantemente ameaçada. Cabe ao marido doma-
-la, diz o bispo Ivo de Chartres, como a alma doma o corpo e o
homem o animal. Quanto mais cedo ela passar à tutela do seu senhor
e mestre, melhor será. Plutarco e São Paulo estavam, sem o querer,
de acordo para o afirmar. No século em que os homens eram inci-
tados a melhor se conhecerem a si próprios antes de se ligarem, a
fazerem frutificar o seu capital intelectual e moral como o faziam
para o dinheiro os mercadores das cidades, verifica-se ~ p~opós~o
do casamento esta importante excepção, que recebe uma JUSl1flcaçao
teórica. As raparigas entram muito jovens para o casamento como
continuam a entrar muito jovens para ó mosteiro. Os espíritos mais
lúcidos, mais exigentes, que tinham reflectido sobre o imperativo do
«conhece-te a ti mesmo» socrático, não pensavam nem falavam para
as mulheres.
No fim de contas, em que consistia a liberdade? Georges Duby
encontrou na vida de Santo Arnaldo o sinal do novo espírito da
15
Igreja, recomendando que não se obrigassem as crianças a casar .
Alguns pais vêm procurar o santo, desamparados. A sua fil?~recusa
o marido por eles escolhido. Ama outro e fala em mc1dar-se.
Reencontraremos esta ameaça de voltar a violência contra si , forma
Quando se representa a rupt ura com
os tabus sexuais não se seguem os
mesmos trilhos expressivos que nas
mensagens pedagógicas. À esquerda,
um modilhão (atribuído ao século XII ,
Segóvia) que se costuma chamar
cena de cop11 /açlio. À direita, um
capitel com uma figura «obscena»
que joga também com a ambiguidade
repulsiva do mal. Cantábria, Mosteiro
de Cervatos, janela meridional da
ábside.
 A ordem feudal (sécu los XI-XII) 293

111 11111 da impotência e do desespero. Arnaldo aconselha respeito «O casamento foi estabelecido para
procriar filhos aumentando a linhagem
I" l,1, t·olha da jovem. Se a história ficasse por aqui, a demonstração dos homens, e para se evitar o pecado
, 1111 cl1• fu ·10 magi tral do respeito absoluto pela liberdade de escolha. ela fornicação». Assim se exprime no
CIHli110 das Sete Partidas Afonso X o
11 1 Hlri111 ·nLo da narrativa, com muita habilidade, restabelece os
S:lbio. Na imagem, uma cena em que
111111 pti11dr,ios. Dotado de presciência, o santo tranquiliza-os: a se n1ostru com clareza a distri buição
111111e ,suda segundo o seu desejo cedo enviuvará e ficará então feliz cios pup<lis familiares: os homens
conversam nu sala; a mulher fia
p111 t·as11 1· com aquele que eles lhe destinam. Só custava portanto aos na nlcov11 • os fil hos ... brincando
p ti ~ t1111 pouco ele paciência antes de restaurarem, com a harmonia no qum lo'I Mi11iu1ura ela História
<•,1·colá.1·1irn d,• P1•dm o Comilão,
l11111lllnr, a sua autoridade. No fim do seu namorico de rebelde, ela final cio s<lculo XII. Paris, Biblioteca
, •11111 ht• ·c ri a forçosamente que dera uma má cabeçada, visto que Nacional.
1 li rnsnmenlo acabava mal, e que a escolha dos seus tutores naturais
1 111 11 boa escolha. Por si própria, ela dar-lhes-ia razão. Arnaldo,
, rnt111 l lugo de Lincoln, antecipa o tempo: é próprio dos santos. É
11111 isso que eles conhecem tão bem as mulheres.
l Jnirn competente em matéria de casamento, a Igreja levou mais
lt 111 t· o seu zelo para fazer respeitar a liberdade do casamento - no
1•11tldo ·m que ela a concebe. Progressivamente estabelece os tribu-
1111is t• o processo encarregados de examinar as queixas de esposas
q111• li v ·sscm sido forçadas a casar. Se o caso se provasse, estava
p11•vls10 que o casamento poderia ser anulado. Eis-nos de novo nos
1 11111t•s da Leoria antes de a vermos revista outra vez. Para o século
li II documentação é demasiado escassa, mas podemos utilizar os
, lt•111L·111os conhecidos para os séculos XIV-XV' 6. A priori, o que está
, 111 iogo é capital. Puderam as mulheres usar este direito de fazer
11111il11r um casamento imposto? Antes de as seguirmos perante as
j1111 , 1li(·<cs episcopais, relembremos a evidência. Como se verá mais
11l11ii xo, H quase totalidade das raparigas está sob tutela simultanea-
1111•11lt• j urídica e económica. Raríssimas são aquelas que, ganhando
11 1111 vida e sendo indepyndentes, podem bastar-se a si próprias e
d1 por li vremente da sua pessoa. Os pais, os innãos se aqueles mor-
11 111111, dolam as raparigas. Se elas quisessem casar com outro rapaz
q111• 11, li o cundidato escolhido pelos pais ou o recusassem, era ten-
f 1el111 ~11primirem-lhes o dote, cortarem-lhes os víveres. Numerosos
1 11 111,111•s, •s pecialmente meridionais, reconheciam ao pai o direito seus é, a priori, acusada de «vício de ingratidão». Imaginemos que
d, d1• t·1·d11r u filha indócil e aos senhores o de se apoderarem da a sua inocência consegue captar a benevolência dos juízes - todos
p1 11, t' dos bens do apaixonado que não fosse persona grata 17• É homens, castos, para escutarem estas histórias de esposas infelizes .
clllll li 1ilK'.Slimar o carácter dissuasivo destas pressões. O medo do Perguntar-lhe-ão porque é que, casada à força, não fugiu na própria
1 1 11d11lo e du miséria deve ter influenciado muitas raparigas. noite de núpcias, antes da consumação. Nós perguntaremos com ela:
111111} 1m·111os que, casada contra sua vontade, uma esposa se não para ir para onde? Se coabitou com o marido depois da consumação,
1, lp111 1 utiliza a fac uldade que a Igreja lhe reconhece de protes- supor-se-á que acabou por consentir nesta união, o que anulru·á .ª
111 111 111 111(• o lribunal episcopal. A sua diligência supõe que ela se pressão de que foi vítima no dia cio casamento - salvo se consegu~r
li 111 1111 , dl•sul'ic a sua modéstia, os seus parentes e agora também o provar que foi violada. Só seres excepcionais são capazes de fug1r
1111111111 , 11 l11111ília cio marido. Como acolhem os eclesiásticos aquela para escapar a uma violação legal. Nestas condições, não será pre-
1111 , llu•s 11pr ·s ' nta? Nenhum o diz melhor do que o grande jurista ciso ser ingénuo para se regozijar de que um tão pequeno número
1, 1 1 1 11 ln · 111 , llosLiensis: uma rapariga que se opõe à vontade dos de queixas tenha sido apresentado? O que é extraordinário é mesmo

q111 li 11h11 havido algumas. Uma nova história vivida vai permitir-
1111 p ,, o dedo na realidade do casamento.
<'11s1l11u lem muitas oportunidades à nascença 18 . Os pais, de velha
ll11l 111pt1111 anglo-saxónica, vivem em Huntingdon, na costa leste de
111 l11tt1 11·a. O pai é um mercador rico, o mais notável da guilda local.
11•dl1 de parentesco estende-se por todo o condado. A família
1 111•i 111 ·o mpreende os pais e cinco filhos. A tia materna da rapariga
foi d111·1111 tc muito tempo a mulher ou a concubina - neste final do
1 n do XI-princípio do século XII não se sabe bem como dizer, já
q111• 111<10 muda - do primeiro personagem do reino depois do rei,
1 11111tlfo filambard, que se toma em 1099 bispo de Durham. Dá-lhe
v II ws f'ilh os, entre os quais um futuro bispo de Lisieux. Protegido
p1•lo r ·i. Ranulfo não dá importância às repreensões pontificais e
p1•11111111 •cc com costumes muito livres. Acaba contudo por se sepa-
1111 d11 sua companheira, que ele casa, e muito bem, com um burguês
cio l'idude, e conserva relações estreitas com a família de Cristina;
q111111do vai de Londres ao seu bispado, hospeda-se em casa da sua
1111tlh •r.
1111 •li gcnte e séria, Cristina é a preferida dos pais. Autti, o pai,
1•11111'1 011-lhe as chaves dos cofres cheios de ouro e de prata. A família
h VII umu vida de patrícios, com um capelão em casa. A rapariga é
11111110 l' ·li z e os pais estão orgulhosos dela: a sua própria piedade é
p1 rn 111•ssa para o futuro . Porque eles querem casá-la. Ela acrescentará
11111dn li prosperidade da linhagem e dar-lhes-á netos que se parecerão
111111 ·lu. O tio bispo procura um esposo e encontra um rapaz da
1 icl1111l• p •rr il ame nte adequado, nobre, jovem, rico. Sem mesmo lhe
p1•r 1111111r m o que ela pensa, prometem-na em casamento. Mas o
1111lvo 1 ·111 pressa, as núpcias aproximam-se. Os pais avisam Cristina:
1 111 n•spondc que fez voto de virgindade. Reacções? Riso, depois
1Mp111l10, cóle ra, mimos, ameaças, recurso aos filtros, pancada. Nada
11 111111. Infeli zme nte, um dia, perante a Igreja, é-lhe arrancado o
, 1111 1•111 im •1110. Casa-se.
1·11s11 do novo casal não está acabada e Cristina continua a
11 11 111 l'lll ·asa dos pais. Tudo é tentado para que ela ceda ao esposo:
1, 11t111111•111briagá-la, aproveitar o seu sono; incitam o marido, que se
1 1111 11H l'l' cl ·rnasiado facilmente. Como ele não ousa possuí-la pela
1111 1 t1 111nm-no de inútil, de mole, de maricas. A insubordinação
11 111 1111111 1• d • l'acto sentida como um desafio à honra viril, do marido
11111111 do p11I , • 1ransforma-se na risota da cidade. Os mais caridosos
l 11111111 11111 110; uma delegação de notáveis decide-o a ir consultar as
1111111 id ul1 l'Oinpetentes. A quem se dirigir? Em todo o caso, não às
1111111111 uh N d vis. As le is de Hemique I, redigidas justamente nesta
i"" 1 111111111111 c laramente que o casamento é um assunto privado.
A ordem feudal (séculos XI-XII) 295 ·
Para fazer pressão sobre Cristina, para que ela consinta na decisão
dos seus pais - eis no que se resume a liberdade da mulher - diri-
gem-se aos eclesiásticos e ninguém duvida que eles saberão chamar
a jovem à razão, lembrar-lhe os seus deveres. Consulta sucessiva
aos cónegos da cidade, ao bispo de Durham, ao de Lincoln - po r
duas vezes. Face a isto, os amigos de Cristina, que querem ajudá-la
a salvar a virgindade, os piedosos eremitas e reclusos do condado,
mobilizam-se. Um deles bate na porta principal e vai consultar o
arcebispo de Cantuária.
Estamos cerca de 1114, pouco antes da morte do canonista Ivo
de Chartres, cujas obras são bem conhecidas em Inglaterra, e uma
geração antes da redacção do Decreto de Graciano, que estabelece,,
por volta de 114 1, as bases da futura legislação do casamento. E
portanto capital, para nós, observarmos as razões dos prelados
consultados face a este assunto. Não nos espantemos de que a Igreja
seja impotente: o direito está em gestação, os seus utensílios a ser
fabricados, os seus tribunais a ser criados. Este vazio jurídico deixa
justamente falar o bom-senso. Para estes homens de Igreja, o pri-
meiro ponto a verificar é o móbil da jovem. É virgem? Não recusará Não faltam exemplos negativos
submeter-se porque ama outro rapaz? O escândalo que poria cobro aduzidos em defesa do casamento,
como o da Adúltera, tratada com
a toda a discussão estaria aí - no que seria para nós a liberdade de grande dureza. Observe-se o rosto,
escolha. É perfeitamente normal que o pai escolha o esposo. Autti contraído numa máscara de horror.
é o primeiro a reconhecer que a constrangeu a consentir no dia do Das suas roupas sobressai a perna
esquerda nua, os seios são perceptíveis
casamento, mas é um pecadilho, uma falta de jeito. Ela, obstinan- e os cabelos estão em desordem.
do-se na sua recusa, desonra a família. Isso entende-se... Até que Como se isto não bastasse, tem o
crânio do seu amante entre as mãos.
Cristina fala do seu voto de virgindade. Aí, o corpo dos eclesiásticos Pormenor de um tímpano românico,
divide-se, porque já não se trata de discutir a liberdade de amar um séculos XI-XII. Santiago de
homem, mas a Cristo. Única escolha que não só absolve mas impõe Compostela, Catedral, fachada das
Pratarias, arco esquerdo.
a desobediência ao pai ou ao marido: estes homens, então admirativos, .
estão prontos a fazer passar uma mulher para o seu campo, o das
virgens. Que diz em pa11icular o arcebispo consultado em segredo
pelo eremita defensor da rapariga, sequestrada, em perigo de viola-
ção? «Se ele achasse, diz ele, que a mãe de Cristina perseguia a filha
ainda mais maldosamente do que o pai» - aqui não há solidariedade
feminina - «impor-lhe-ia uma penitência tão dura como para um
homicídi~! ». Obviamente que ele não tem meio algum de pressão,
nem sobre os pais nem sobre o bispo de Lincoln que os apoia. «Mas
então que deve fazer Cristina?», pergunta o bravo eremita. Resposta
do primaz: «Fugir! ». A lei canónica, ainda impotente, não pode
aconselhar senão um refúgio. E esta rapariga de uma têmpera espan-
tosa foge: a sua zona livre é uma reclusão. A bênção da Igreja só a
acompanha porque a liberdade que ela reivindica é da ordem da
graça. Na ordem da natureza, onde está a liberdade de amar?
Ao afümar o princípio do livre consentimento, a Igreja não
defendia a liberdade por ela mesma. Não defendia também o direito
l 11111li,111•s (' sociais
11 klicidade. Esta reivindicação surge tarde na história do Ocidente
l'nada deve ao Cristianjsmo. Preocupado com a salvação das almas,
l'Slc pensaria antes que a ideia de felicidade pode fazer esquecer
1k us, desarmar o esforço para lutar contra o mal. O livre consenti-
111cnto dos esposos tinha por objectivo pôr fim aos erros dos leigos,
que destruíam a estabilidade da célula conjugal, na qual exclusiva-
mente se devia, com menor pecado, perpetuar a espécie. No entanto
os teóricos falam de dilecção, de afecto conjugal. Que devemos
t•11tcnder por isso?
Nas sociedades ocidentais actuais, o casamento pressupõe o amor,
ou seja, uma relação entre um homem e uma mulher que os com-
promete totalmente, corpo, espírito, alma. E nos séculos XI-XII? Eis
19
11111 caso significativo • O papa Celestino III (1191 -1198) é consultado
pelo bispo de Lincoln - ai nda São Hugo. João, casado com Alice,
tinha cometido adultério com Maxila. Tinha-se arrependido, e havia
sido depois condenado pela justiça eclesiástica, doravante eficaz, a
retomar a vida conjugal. Traindo a sua promessa, tinha recomeçado
a ver a sua concubina. Contudo, Alice morrera; passaram-se dez
anos, em que viveu com Maxila; tinham dez filhos e queriam casar-
sc. Decisão do Papa: «Deverão fazer penitência pública e depois há
que separá-los . O facto de terem tido filhos agrava o caso. Velar-se-
(t para que partilhem o cuidado de os criar». Na nossa lógica, a
fidelidade desta longa ligação merecia recompensa, a do amor, uma
vez que nenhum obstáculo se opunha à regularização. A lógica da
Igreja não é a mesma. Maxila foi definitivamente manchada pelo
adu ltério; qualquer reparação é impossível. Apercebemo-nos aqui
da repugnância dos eclesiásticos pelo carnal. Para eles, o essencial
11110 é a manifestação dos esposos na comunhão dos corpos e das
almas, e ainda menos a procura do prazer. Os Padres da Igreja, e
sobretudo São Jerónimo, cuja influência foi considerável, tinham
1u~·vcnido os esposos: amar-se demasiado ardentemente no casamento
,. um ad ultério. Santo Agostinho tinha exprimido em três palavras a
l 11 111lidade da união: progenitura, fidelidade, sacramento. E a dilecção
l ' o afccto que os esposos são supostos manifestar um pelo outro
1l'l'Obrcm uma outra realidade que não aquela que nós entendemos
por amor no casal. J. T . Noonan 20 mostrou bem a ambiguidade da
111H;1lo de afecto, aliás retirada também ela do direito romano. Ora
ll'1•11vi a ao jurídico, e pern1ite então opor as uniões legítimas às
l ont·ubinagens, ou designa mais ou menos a mesma realidade que o
" No ori ginal: «Mariages qui se fon t par amourettes finissent par noisettes»
l ll111111<'i111l·). Outro provérbio português de sentido equivalente é: «Quem casa por amores,
1111111H 11111~ e noiles piores» (N.R.).
A ordem feudal (séculos XI-XII) 297
consentimento que funda o vínculo; ora tem um conteúdo moral e
afectivo, mas o mesmo termo convém aos sentimentos que ligam
pais e filhos, irmãos e irmãs, ou mesmo a esta caridade em sentido
lato de que fala Cristo quando prescreve que nos amemos uns aos
outros. Para os teóricos destes séculos, o amor é portanto muito
diferente do nosso, tanto pelo conteúdo como pelo lugar que ocupa
cronológica e logicamente na formação do vínculo. Ele não é um
dado psicológico condicionando o casamento e anterior a ele («Uma
vez que nos amamos, casemo-nos!») mas um prescrito no casamento,
um preceito moral («Amai-vos !») . Eé óbvio que o casamento sub-
siste mesmo se o afecto desapareceu ou se transformou em ódio,
uma vez que é indissolúvel.
No final do século XII, uma mulher fugira do domicílio conjugal
e tinha-se refugiado junto do homem que amava21 • Preferia morrer a
voltar para o marido; a mãe, «nova Herodíades», apoiava-a. O esposo
abandonado queixou-se ao bispo, que convocou o casal à igreja,
admoestou a esposa, «misturando palavras afectuosas e ameaças».
Conduzindo-a junto ao altar, adjurou-a a dar o beijo da paz ao
marido: diante da indignação da assistência, ela cuspiu-lhe na cara.
Voltando para casa, endureceu no mal. Morreu pouco tempo depois,
e a sua alma foi levada pelos demónios. A única solução admitida
pela Igreja se os esposos já não podem suportar a vida em comum é
a separação, mas sem recasamento possível, ou o recolhimento no
convento dos dois cônjuges.
Neste domínio das relações entre homem e mulher há que dar um Beleza, beleza!
lugar particular à beleza, principalmente feminina. Ela preocupa Cruel preocupação!
muito os homens da Igreja. O mundo antigo tinha exaltado a beleza
nas relações humanas - os amores homo- ou heterossexuais - e na
reflexão filosófica. O nosso mundo contemporâneo tem o culto do
corpo. E nos séculos XI-XII? A literatura em língua vulgar, que
explode no século XII, faz imediatamente da beleza a mola poderosa
do amor, e Isolda continua a seduzir-nos: não se lhe teria perdoado
se fosse feia como Sócrates. Na realidade social a sua influência é
muito mais difícil de medir. É claro que a pastora bonita nunca teve
a sombra de uma oportunidade de se fazer amar pelo príncipe, mas,
tudo o resto igual - meio social, fortu na, idade - , a beleza teve
certamente a sua palavra a dizer. Os homens da Igreja queixavam-
-se amargamente de que os pais casavam as filhas predilectas e
abandonavam ao Senhor as mais feias - que o pregador Bernardino
de Siena tratava, sem mais contemplações, de «vómitos da terra».
Não se deve acreditar, pelo que dizem, os cronistas nobiliários do
tempo: segundo eles, os casamentos dever-se-iam todos a amores à
primeira vista, e nada ao cálculo. Mas se, além disso, a dama era
298 As mu lheres nas estratégias familia res e socia is

bela, era um trunfo bem vindo. Trazia um agrado e uma decoração

suplementares neste mundo da distinção. Como sempre, ignora-se
como as coisas se passavam nos meios populares.
A Igreja, na encruzilhada do século e da vida consagrada, era
forçada a reflectir sobre a beleza. Pedro Lombardo, bispo de Paris,
um dos grandes pensadores do século XII, punha mesmo como prin-
cípio que ela era um dos factores que podia constituir os casais. É
necessário precavermo-nos de esperar dele um hino à beleza. Esta é
quase sempre perigosa, e por vezes funesta.
Primeiro porque os religiosos se arriscam a ser eles próprios as
vítimas, uma vez que estão votados à castidade. Eles bem podem
repetir que esta sedução não tem senão a estreiteza de uma película
dissimulandó «um saco de imundícies», que é efémera e não merece
que a ela nos agarremos, mas nem sempre conseguem matar o desejo
que ela aguça. São Hugo tinha tido sorte. Jovem cartuxo, ele ardia;
mas uma noite um santo descera do céu e tinha-o castrado. Depois
ficou praticamente tranquilo. Os Padres do Deserto tinham prevenido:
Até à Baixa Idade Média não há o demónio adorava disfarçar-se de mulher bonita. Gilberto de Sem-
fontes fidedignas para o estudo da pringham, fundador de uma ordem feminina no século XII, tinha
estética e da consideração pelo corpo.
Na imagem, a aproximação ao retrato feito a experiência22• Ele morava em casa de um hospedeiro que
nesta Eva de Roger van der Weyden tinha várias filhas deliciosas. Uma noite, sonhou que a sua mão se
(!347/400- 1464) . Pormenor do
Tríptico da Redenção. Madrid, tinha perdido no peito de uma delas e que não podia retirá-la. Ao
Museu do Prado. acordar, a recordação desta mão tetanizada sobre a redondeza de um
seio converteu-o. Mudou de casa, votou-se às macerações e perse-
guiu sem enfraquecer a concupiscência das mulheres. Um dos seus
biógrafos conta-nos que um triste dia 23, quando já era muito velho,
surpreendeu nos olhos de uma das suas freiras a chispa vergonhosa
do desejo. No dia seguinte fez um sermão inflamado contra a luxúria,
e depois desapertou o manto. Por baixo, estava completamente nu ,
«descarnado, todo peludo, selvagem». Passou várias vezes pelo
meio das religiosas e dirigiu-se ao crucifixo: «Maldito o corpo que
suscitou o desejo numa miserável mulher! ... ». Ele tinha po1tanto
vencido a tentação. Mas a beleza exigia que se reflectisse sobre ela
em geral. .
Antes de mais, de duas uma. Ou a bela rapariga era cândida ou
não o era. Se o era, de novo dois casos. Ou atraía um rapaz desposável
e era um mal menor - no entanto, já aí o risco não era nulo: os seus
atractivos podiam atear em excesso o ardor do marido ou provocar
o seu ciúme, ao incitar outros homens à tentação. Situações pecami-
nosas mal compensadas apenas por um bom aspecto: o esposo seria
talvez mais fiel. Segunda hipótese: a jovem beleza queria desposar
Cristo. De novo, duas possibilidades. Ou a sua vocação não era
contrariada e ela amortalhava os seus encantos sob o véu e atrás dos
muros do convento - mesmo assim não estava ainda afastado todo
o perigo: ela podia sempre abrasar e incendiar. A terrível história da
 A ordem feudal (séculos Xl-Xll) 299

freira de Watton provava-o. Ela vivia justamente num dos mosteiros

da ordem de São Gilberto, no tempo do fundador. Encerrada no
mosteiro desde os quatro anos de idade, não vivia satisfeita. Apaixo-
nou-se por um jovem cónego que assegurava a assistência espiritual
e em breve ficou grávida24 • As irmãs, feridas, injuriadas na sua honra
colectiva, lançaram uma armadilha ao amante que tinha fugido e,
perante toda a comunidade, forçaram a freira a castrar o seu cúmplice
antes de voltar parn a sua masmorra. A paz não foi restabelecida
senão graças a um milagre. De ferros nos pés, a culpada ia dar à luz . .
Dois anjos vieram libertá-la do fruto do pecado. Segundo exemplo:
os pais queriam casar a filha contra a sua vontade, como Ode ou
Cristina. Ela era, pois, vítima dos seus encantos, obrigada a fugir,
ou então juntava-se à longa teoria dos mártires que, julgando-se
culpados por terem despeitado ó desejo e querendo desencorajá-lo
definitivamente, não tinham outro remédio senão a automutilação. Pedro Lombardo, bispo de Paris e
Para a santa condenada a ser carrasca de si mesma, a beleza era uma pensador influente no século XII,
maldição. aceitava a importância da beleza
no casamento. Mas os Padres do
A mais perigosa das situações não era contudo esta, mas aquela Deserto advertiam que o demón io
em que a mulher sabia que era bela. Se se perdia na contemplação gosta de se disfarçar de jovem
narcisista, ainda vá: apenas a sua alma estava em perigo. Mas se ela formosa. A serpente tentadora possuía
por vezes cabeça de mulher, ou, como
usava isso para seduzir, era o Mal encarnado. Não apenas o incêndio neste relevo, a própria Eva se ondeia
se propagava, mas, o que era mais grave, a razão vacilava com a como o ofíd io ao arrancar o fruto
proibido. A tentação de Eva, atribuída
serenidade metafísica. Quando a alma é tão pura quanto o corpo é a Gisleberto, século XII. Autun, po1ta
belo, com efeito, Deus não está em causa, já que a beleza não é da Catedral, Museu Rolin.
 A ordem feudal (séculos XI-XII) 301

11111 dos atributos da petfeição divina; se o homem sucumbe,

11111
li 11 1111 ico rcsponsá vel. Em contrapartida, se a alma é perversa por
.t, 11 , d1• um rosto sublime, há disjunção entre o sinal ·e o sentido, o
q111 11 p1)l• o insolúvel problema do Mal num mundo que o criador
q111 l11u11 e belo. Ora, porque reflectiam no casamento, os homens
il, lp11•j111cpensavam sem cessar no casal primordial, em Eva seduzjdà
p111 S.11111,~s e seduzindo de seguida o pobre Adão. Porque a escutara
, 11 'I «Porque a amava», Abelardo relembra-o várias vezes25• Eva
11111111 p111 I<.: com o Diabo: algumas vezes mesmo, a serpente enrolada
1 111 v11l1 11 ela árvo)·e da Vida tinha a mesma cabeça que ela, encanta-

d11111 A hl·leza podia ser portanto uma armadilha m01tífera, «tanto

111111,. w llt uca quanto o não é sempre». Nenhuma mulher é bela
1111p11111•111cn1e nem sedutora inocentemente. A inocuidade da beleza
11 11 V 11·gt·m a possui.

A 11ov11 de fini ção do casamento punha também a igualdade dos

p11~11s 1111 troca dos consentimentos. As miniaturas que ilustram o
l >1 111•111 de Graciano querem mostrar esta simetria petfeita26• Mas ela
11111 111 '111111 uí. Desde S. Paulo, ela é tarpbém prescrita nas relações
, 111111111 : os esposos já não se pertencem, cada um tem direitos sobre
111 111 podo outro. Há ainda um domínio que postula a reciprocidade:
1 111 h•I1d11dc deve ser bilateral. Há que introduzir aqui algumas pre-
11 rn•11 p11ru cvi1ar contrassensos.
< >1111 11· o ulcance exacto do princípio da igualdade dos esposos no
, 1111 1•111 i111c1110? Fundará ele as relações futuras no casal? Não. A
1111111111 p1•1111anecc submissa ao homem, «cabeça da mulher». As
1111 l11lrn11s dt• Cristo casado com a sua Igreja ou de Deus esposo da
11111,1 ~1111 1•loqucnlcs. Há dissimetria de direito. Porquê então esta
1I' 1111 ldml1· 1·onsl it uti va do sacramento? Para eliminar as intervenções
d 1111111 1111•!11 , que fazia e desfazia os casais, era necessário transferir
1111111111lv11 conslit utiva do vínculo das mãos do pai que dava a filha
11 11 ,1,1 p111pii11 ri lha. Pois que também aqui é da mulher que se trata.
111p,111,11111111t'<.'cssári o que ela se tomasse parte activa, autónoma,
,h 11111 1111111111 0 bilateral que devia comprometer os dois parceiros e
1111 11, 1 l1•N. Ou untes, três: Deus, Adão, Eva. Mas não tinha Deus
11111111 111111 l~vu II Adão? Não se poderia encontrar melhor comparação
1111 q111 1111 11111 1110 vussálico. O senhor é e permanece superior ao seu
1 1111 1 11111• 11s doi s momentos do ritual, homenagem e fidelidade
111, , 11111111111 l'SIH dissimetria, tem lugar o beijo na boca. Ele esta-
i! 1,, r 11lp 1111 ld11dt· bastanlc para que um contrato de troca de serviços
1111111, ,~ p11N~11 st·r <.:slabclecido, no espaço de um instante. Depois
1 ili 111111ltl1td(• 11·101m1 os seus direitos.
e ,11111, 111111pll'l'lldcr agora a igualdade nas relações físicas? Um
1,, 11 1,111.1 li111prnfiad<.:Hugo de Lincoln vaiajudar-nos 27 . Libertado
das tentações, ele tem relações muito fáceis com as mulheres - o Igualdade ou desigualdade entre os
cônjuges por via do sacramento do
biógrafo fic a impressionado. Recebe-as à sua mesa, abraça-as; e las matrimónio? Segundo a lei, a mulher
mostram-lhe os seus bebés e contam-lhe os seus segredos . Um dia, deve sub meter-se ao esposo pela
uma delas queixa-se de que o mgrido não cumpre o dever conjugal. au1oridade que este recebe de De us;
na ilustração, Deus, Adão e Eva.
Não paga a sua dívida, segundo o vocabulário paulino. Hugo tem o É também a imagem do senhor feudal
génio do contacto: «Queres que o teu marido reencontre os seus 4ue submete os seus vassalos. O bra de
Mestre Estêvão , séculos XI-XII.
ardores? Vou fazer de le um padre!. .. Desde que um homem seja Santiago de Compos1ela, Catedral,
padre, arde! ». Para ousar um gracejo tão fo1te havia que ser in-epreen- fachada das Pratarias.
sível como São Hugo. Vejamos mais de perto o seu conteúdo. Muito
habilménte, o bispo adopta o ponto de vista do leigo e da mulher. É
claro que ela tem o direito de exigir que o marido lhe preste o dever
conjugal. Ele pode permitir-se também a crítica anticlerical, porque
faz parte do «harém»; e está acima dela, já que é casto. Mas quem
não vê que, rebaixando o uso da sexualidade conjugal aos que a
usam ou a sonham no pecado, ele está a sujá-la? Então, a acusação
desliza do marido para a mulher. Ela tem a sorte de ter por esposo
um homem continente; seri a ela tão mesquinha ou lúbrica para se
queixar? Porque todos os teólogos estão de acordo: não há pecado
em pagar a dívida quando o parceiro a requer; há sempre um,
mesmo que não demasiado grave, em reclamar a sua dívida.
 1(1 1 A,. 11111111,•n•s 11,1s ('Slra tégias familiares e sociais
Esta história mostra que na prática das relações conjugais a
igualdade de direitos devia ser muito difícil de obter, por razões
evidentes. Ela convida-nos sobretudo a reflectir sobre os princí-
pios. São Paulo tinha colocado o problema das relações sexuais no
terreno austero do direito: a dívida conjugal entrava na categoria
jurídica das obrigações. Distinguia-se dela contudo de maneira
surpreendente. A dívida clássica compromete a consciência até que
seja reembolsada e pode-se pagá-la por antecipação. O bom senso
popular é ainda mais optimista: quem paga as suas dívidas enri-
quece! Acontece o contrário no espírito dos homens da Igreja reflec-
tindo no menos mau dos casamentos. O mérito do devedor consiste
em se fazer esquecer o mais longamente possível e o do credor em
apresentar o seu título o mais tarde possível. Como os esposos são
simultaneamente credores e devedores, deve atingir-se, para honra
do casal, o melhor lanço de forma discreta. A abstenção apaga a
dívida. O ideal acaba por ser o casamento branco ou, pelo menos,
totalmente casto a partir do momento em que a descendência esteja
assegurada. E o que acontecia na prática? Mesmo nas hagiografias
exprime-se alguma nostalgia ou mau humor: a dos maridos aban-
donados no leito conjugal por esposas subreptícias que se furtam
ao abraço. O inverso parece raro! Que p ensar enfim da fidelidade
recíproca que a Igreja tentava impor? Ela ia em sentido contrário das
realidades: por razões que tinham a ver com a legitimidade da
progenitura, o adultério era forçosamente mais grave para a mulher
do que para o homem. A exigência era nobre, mas arriscava-se a
permanecer um voto piedoso.
A 11111111111111 l'nvalgando em cima do
h íl11, q111 N11 hj11ga, abrindo-lhe as
111111, •, e 11111 ll'lllU clássico que
, ,v, 11~1111111111111 ideologia.
\111111111111 11 l11ílo de Piasca, a luno
,lt , 1,11111111 d11 M1·,lll' de Silos,
11 11111 \ li ll111 11n~. Rcbollcdo
,1, 111 lt1111 , 111plll·I do rt1rio.
O casamento e a imagem que dele a Igreja te nt ava i111p111 , 1 1111
essenciais para definir o lugar da mulher. Ora, se co111p:11 11 1111ll
situação com a da época carolíngia, tal como a dcscrçvr11 I' l , ,11
bert28, ela parece muito menos favorável. O fascíni o du v11 1' 1111l.1,I,
e do modelo monástico depreciaram a vida laica, a m utt•1111d,11I, l i
papel da esposa ao serviço da célula conjugal.
A vida de família
O s casais estão fo1mados: acompanhemos as mulht'H'M1111 l 11
Duas observações preliminares. A vida a dois tem poucos liq 11111 ,
de ser longa, porque a esperança de vida não deve ult1 11 p1111N111 l i
trinta anos. A diferença de idade entre o s esposos, o N 1,~, " ,1 ,
morrer de parto, explicam também que a viuvez e o s 1\ •1·11~111111 1111 ,
sejam frequentes e que as crianças sejam muitas vezes t•d 11t 111111 1""
outras pessoas que não os progenitores; pouco numc roimM111111 , , , p 11
conheceram os avós . Segunda observação: há que lcmb1111 111111111, , ..
e a dificuldade das questões levantadas. Estudar o lugar d11 ~ 111111111 11
suporia que fosse conhecida para cada região do Odd1 1111 1 11 1
herança esp ecífica de costumes cuja evolução se ria ncc1•s11111 11, , , 11
durante dois séculos ao longo da conjuntura. Para cad11 11 1111111,
facto, haveria que saber em que estrutura famili ar cstrt l'11li11 11 11
família estreita ou alargada - , o seu estatuto jurídico, 11 1v1 1 " ' 111
recursos económicos. Tem dote e em que consiste dt•'t ,\, 1 1 t i
viúva? Que fracção dos bens do marido represenl é1111 t•l 111o ' 11, 1 I,
dos pais o u está excluída da sucessão patern a desde qm• 1111 d111 1, l 1
Que capacidades civ is lhe reconhece o direito loca l? Pod1• d, 111 111 l 11
em tribunal, testar, fazer contratos? Possui o dircilo 1h , 11· 111 ,
gestão dos bens do casal? Qual é a sua situação quando 111 o1 , 111 ,
Conquista a sua autonomia e obtém n ormalme nte a lult•l11d 11 11 1111,
Depois de responder a estas perguntas, h averi a aindu q111 1111 ,111 1
distância, que pode ser con siderável, entre os tex tos, 110 1111 ,1d.1111, 111
os jurídicos, e a sua aplicação. Não se pode aprcsc11111 1 11q111 1 11 111
alg uns bosquejos, sabendo q ue muitas incertezas pc 1111:1111 11 111 N 1
maior parte das vezes, as mulheres são as cornpanh ci,m 111 \' 1 11 , 1
dos h omens que se di stribuem n o interio r do co rpo sornd 1 1 111 I '"
de Limerick, Gilberto, descrevendo a sociedadt: do p11111 fp111 d, 1
século XII, retoma o esque ma doravante clássico 29 q11t• 111111 1111111 ,
os que rezam, os que combate m , os que traba lha m, e r o111r111i1 N 1,1
digo que a função das mulheres sej a rezar, trabu llrnr 0, 1 < 111111,.ili 1
mas elas estão casadas com os que rezam, traba lh t1111 1• t 1111111,111 111
e servem-nos» 30• Antes de ir ao e ncontro de las crn t·1ul11 1111 111 d 1
categorias desenhadas pelo sistema ideológico du épO('II, oliM,, , 111,,
primeiro uma sociedade partic ular.
 304 As mulheres nas estratégias familiares e sociais
Mulheres da Islândia A Islândia, nos confins setentrionais da cristandade, é um país
pouco povoado para a sua superlície, homogéneo e original. É
conhecido graças ao seu código de leis e às sagas, que esclarecem
contudo muito melhor o grupo dos chefes do que o resto da popula-
ção31. Tarde cristianizada, possui agora o enquadramento ~eligioso
clássico, do bispado à paróquia. É interessante observar o que as
fontes dos séculos XI-XII nos ensinam sobre as mulheres, o casa-
mento, o seu lugar na família. Três traços salientes: é uma sociedade
de homens e muito violenta. Nela, a sexualidade não é de forma
alguma desvalorizada nem disciplinada; a virgindade e o modelo
monástico não têm aí sucesso. A mulher é inferior ao homem e o seu
estatuto «é quase o de gado»; a sua imagem até se degradou com o
cristianismo. Os vulcões têm nomes femininos e a mulher é por
vezes ridicularizada com apelidos pouco lisonjeiros, como «Égua-
-de-cemitério». É excluída da herança paterna, não tem direito polí-
tico algum. Em direito civil, recomenda-se que se acredite antes
no homem do que na mulher. Propriedade do marido, ela é contudo
protegida na sua progenitura. Se fica grávida sem ser casada, há uma
investigação de paternidade.
O mais surpreendente é a liberdade sexual. As concubinagens
são muito frequentes, a poligamia corrente, os bastardos muito nume-
rosos. O celibato é em contrapartida muito mal visto. Os padres e os
bispos conhecidos são casados. O primeiro mosteiro de beneditinas
só é construído em 1186 e as freiras que se conhecem raramente são
virgens: tiveram maridos, concubinos, filhos. O casamento legal
existe sem ser indissolúvel, mas o amor é funesto. Ele deve estar em
harmonia com o estatuto social e mais vale que os futuros esposos
não se vej am antes. O consentimento da rapariga não é exigido -:-
A, 1l~urus femininas são usadas na
11•p11·,t·n1m;.lo de seres fan1ásticos.
A cl11 1lu-1ruç11o é urna sereia corn
1•11~111 l,·111i11i110 e grande cabeleira
lil"11th11m t•s1ilo cl~ssico. Juntamente
, 11111n 111110 t· o , ugitário é uma das
11111111 l,·~111\'lks 11101116rficas preferidas
dn I p11, 11 'l,•, 11lm X I-X II . Santiago de
1'111111"1~1, 111, <'1111•d1,1I, fuchada das
i ' 11i111IIM,
um estatuto episcopal tenta impô-lo apenas em 1269, e l'III , ,111
rapariga tem um dote; o marido assegura-lhe arras, ~ 11 dnd1 , ,1 il 1
manhã no dia seguinte ao casamento. O divórcio é poss1w l dn•, d111
lados - mas a iniciativa sexual é mal vista para a mullwr
Se compararmos esta aristocracia islandesa com a suu ho1 1111li 11· 1
continental, a sua originalidade espanta. Reenconlran10.~ 111 1111 1
grandes famílias reagrupando à volta do casal senhoria l os 1111111
muito numerosos, legítimos e bastardos, criados, clicn tcs; 11 111 ,111
final do século XII, não começa senão aos poucos a des1:11h111 ~1 1
evolução, muito mais precoce noutros países, que fez passu1· tio , l,1
com vários núcleos conjugais à linhagem onde se impõe111 o tl 111 1111
de primogenitura, a exclusão dos bastardos da herança e a i11dl\ 1 1
bilidade do património. Durante os dois séculos aqui est11d111l11~ 11
pai escolhia o herdeiro principal como o entendia e não fo l'<.: <11-1111 111 111,
entre os filhos legítimos. Ficamos surpreendidos ao vcl'i 111 111 11 1
Islândia, a impermeabilidade tranquila que este povo de g t1 l' ll 1 11 11
durante muito tempo pagão, opôs aos esforços da Igreja. llst11 l. tllt1111
na tentativa de convencer que a sexualidade fora do cas111111•11111, 1 1
um pecado mortal, a virgindade uma virtude. O mais grn w 1 111 q111
os bispos nascidos no país também não estavam di sso pc rs1111cl 1d11
As três ordens
Nove décimos da população são camponeses. As sit1111, , 11 111
muito variadas em todos os planos, tanto em função elas l'C111d11111
naturais como dos estatutos jurídicos e dos níveis econó111ii " "
A mulher do camponês sem terra-se ele se puder c11s111 111 1 1
tem grande semelhança com a de um dos ricos camponeses. 11 q111111
se chamará mais tarde caciques*, que dirige criadas l ' l 111111,,
Assinalemos vivamente que o mundo da terra não é i111ov1 1
sobretudo nos séculos XI-XII. Com as perturbações evocudtl', 111,11
acima, todo o habitat rural se remodela: incastellamento e111 11111 1.1,
Provença, celulari zação** noutros sítios, deslocação cln 111•1111 ili
colonização em Espanha ou na Europa de Leste , desbravai1H•11 111 dr
territórios novos nas bastidas *** do sudoeste da França 11111111
* No original «coqs de village» (N.R.).
** Do francês encellulement. Fenómeno que se generaliza nos séculos X ,. \ 1, ,
caracteriza pela criação de células senhoriais que enquadrama vicia quo1idi111111 doN111 1111, 11
(ver Robert Fossier, Enfance de l'Europe, vol. I, Pmis, 1982, pp. 288-289 ss, ) (N 11 1
*** Do francês bastide (ele bâtisse - construção). Nome comum fllll'II NiV,111111 11 ,
construção das novas cidades, no sudoeste francês, cuja origem se dcvr s11l11,•1111l11 1
iniciativas de senhores laicos. Inicialmente «abertas» e dotadas de grnndl·~ pdvll, I'"'
estas cidades foram , posteriormente, fortificadas (N.R.).
 A ordem feudal (séculos XI-XII) 307

tantos exemplos dessas mutações que tiveram forçosamente inci-

dências na história das mulheres.
O que parece dominar no mundo rural é a família estreita, a
importante contribuição da mulher na produção do casal e a ampli-
tude das suas responsabilidades. Elas explicam em grande parte o
optimismo de Robert Fossier. Este tem razão em lembrar que a
conservação das colheitas no celeiro é da sua competência, assim
como o cultivo do jardim, a manutenção da lareira, situada agora no
interior da casa e já não fora dela, e que ela participa certamente
também nos trabalhos pesados. Tomemos contudo atenção às der-
rapagens. Pelo facto de a mulher estar presente em todo o lado ou
ser indi spensável, não resulta que ela seja igual ao homem. Também
os escravos eram indispensáveis nas sociedades antigas ... Ignora-se
quase tudo sobre os laços afectivos que se estabelecem no conjunto
da família, porquanto o vilão e a vilã nunca aparecem em pessoa. Na
literatura, são desfigurados: condimento de selvajaria quase animal
no mundo dos bem nascidos, constituem uma sub-humanidade tão
anónima como a serva na história de Inês de Saleby. Desta época
não sabemos praticamente nada do que poderiam ser, na vida da
aldeia e nas suas estruturas comunitárias, as tarefas colectivas, as
festas, o lugar das mulheres. O lavadouro, o forno, o moinho, dariam
já ocasião a memoráveis brincadeiras? Quando, como na Lombardia32,
existem já assembleias vicinais, as mulheres também lá vão, podem
aí tomar a palavra? Temos algumas luzes para os séculos posterio-
res, mas praticamente nenhum indício para os séculos XI-XII. Para
não ficarmos nesta situação de carência, centremos a análise sobre
regiões melhor documentadas, como a Catalunha, estudada por Pierre
Bonnassie 33.
No século XI, esta região está ainda demasiado perto do mi-
migo muçulmano. Numeroso e livre, o seu campesinato apoia o
conde e está menos sujeito à aristocracia do que em muitas outras
zonas europeias. Ele herda também instituições visigóticas que
asseguram à mulher uma posição relativamente privilegiada. Os
bastardos são excluídos da herança, mas todos os filhos, incluindo
as raparigas, têm direito à herança paterna - contrariamente ao que «Bel/atores, oratores, laboratores»,
guerreiros, ma njes e camponeses são
se passa na aristocracia, onde se evita pulverizar o património. A a trilogia indispensável para o estudo
família conjugal é aí quase exclusiva. A esposa é proprietária do da sociedade medieval. Da soc iedade
seu dote e das arras constituídas pelo marido: o que representa um mascul ina, entenda-se, dado que as
mulheres só figuram como
décimo dos seus bens. A existência destas aJTas conduz à participa- acompanhantes. Na ilustração, a
ção da mulher em todas as actividades imobiliárias do marido. Em esposa camponesa colabora com o
seu marido na representação do mês
caso de aquisições, metade é para ela. Adulta, a mulher parece gozar de Julho, caracterizado nas fainas
da totalidade dos direitos civis. Pode apresentar queixa, prestar agrícolas pela colhe ita do cereal;
juramento, testemunhar, e tem acesso aos tribunais de justiça. Geral- o casal carrega com as espigas .
Século XII. Ripoll, Mosteiro de
mente, à sua morte, o marido deixa-lhe o usufruto e a tutela dos Santa Maria, ombreira lateral da
filhos. porta principal.
 IOH A ~ 11111ll11•n·~ nas estratégias familiares e sociais
A vida da mulher na cidade é, nestes
s~culos, difícil de reconstruir, maxime
quando as diferenças cidade-campo
,ao ainda de tratamento historiográfico
dl•licado. Existem indícios de m ulheres
1·01llrntadas para o serviço doméstico.
A encenação das bodas de Caná neste
cupitcl românico submete a servidão
(femin ina?) à ordem milagrosa de
Jesus. Século XII. Huesca, S. Juan
de la Peiia.
N a cidade Estamos muito m al informados p ara estes dois séculos so bre o
que poderia ser a vida das mulhere s na cidade . Q uando a s c idade s
surge m um pouco por todo o lado ou saem da s ua le targia, e sta
germinação é de vida e ssencialmente à imigraç ão camponesa. Seria
m uito importante acompanhar estas deslocações . Foram levadas a
cabo por casais, ou por celibatário s que partiram sozinhos e se
casaram depois? Ainda aqui são os destinos individ uais que haveria
que recon stituir, porquanto, sentimo-lo bem, com as actividades e o
modo de vida específico da ci dade é um novo tipo de homens e de
mulheres que n a sce, portanto um novo tipo de relações . Tudo é aí
revolucion ário em comparação com o campo: o quadro de vida no
interior de uma muralha, que se torna regra no Ocid ente , a importân-
cia re lativa da população, que é acompanhada simultaneam ente de
promiscuidade e de ma is anonimato, os começos do individualis-
mo, a miscelânia dos e stados de v ida, e m particular com uma con-
centração muito forte de religiosos, de mercadores - e de mercado-
ras de amor-, de estudantes, de usur ários e de larápi os, como ainda
a diversidade do habitat familiar, da alimentaç ão, dos gestos e das
deslocações. Infelizmente, excepto em algumas zonas ptivilegiadas
como a Itália34, é preciso esperar quase sempre p elo s(\n i111 \ 111 I ' 11 1
nos apercebermos um pouco das mulheres. Em Pari s, 11111 n, cl,1 / 1, 1
des métiers de Étienne Boileau e dos registos da ta ll111 d11 1111.II d,,
sécul o, não é possível conhecer a lista das actividaclcs q11l' , ,., 11111 111, 1
p odiam exercer, com o marido ou independente me nh· 1\ I• 111•1111 1111
o problema capital de uma possível autonomia eco11011111 +1 q1 11 11,1
escapa. Vemos, no princípio do seculo XII, Cristina , rap111111111111 1 11 1,
pelo pai para fazer o serviço de trinchar na fes ta da g uil d11 ti, 111 111
tingdon, ou Juette de Huy, viúva, emprestar dinheiro a juro s :,..,11 11 111"
também que, já nesta altura, para trabalho igu al os salários ll 111 11111111
são inferiores aos salários masculinos, pelo m enos cm P11 ii ll < ,111111 11,1
de Nogent conta no p1incípio do século XII que oi lt:111 11 111111111 1,
participaram na inssurreição comunal de A mien s, a sSl'~'I II ,11 1tl11 ,
defesa das torres incendiárias da época! Mas ig no ra-si· q1111•11 1111111
do e ssencial, a s ligações novas que se puderam tec e r rn111 11 1111 1 ,.i,
masculina da comunidade ou entre essa s mulheres. N11tl,1 111d 11 111,,
p ara e ste s dois séculos das confrarias feminina s, ne m du-. 1h , 111 , "
p articulares, n em dos começos da solidari ed ade. Os n w v11111 11111 t i 1
P az e da Trégua de Deus no século XI, como a consl 111~,11, cl, 1111
pitais para as mulheres pobres no século X II, mos1n1111 '11 111 q111 1
a utoridades tomam con sciência da fragilidade das mulli1•11 ., 111, 11 1
que esperar pelo século X III para melhor se pe rccbc n •111 " ", 1, 1111
Podemos, contudo, evocar três a spectos do problem a u, 1111111, 111 11 111
à história das mulheres: a escravatura, a prostituição, o 111111 •o 111 111 1111 1
Os escravos são muito m enos numeroso s do q ue so lt 11 11111", ,
Romano e do que durante o primeiro milénio, m as cstflo 11111111 d 1 ,
desaparecido, especialme nte no Norte (Escandin áv ia, ll,1/1111 li 11
Sul (Itáli a , Espanha) da Europa. A difere nciação e n1 11• 111, , ,1
aqui muito sensível: as mulheres são sobretud o dcsti1111cl11~ 11 1•1" 11
tuição e ao serviço doméstico - que inclui muitas vcz<.·s 11 "' ' ' '' '' 1 1
aos prazeres do senhor. C onhecem-se e sse s re ba nhos cil' 1111111 11 ,,
gaulesas que o bispo de Upsala recomenda n ão sejam l'll UIII I li11 l.1 , I,
mais antes de as mandar para os harén s d a T urquia 11'. N111, , 11 ,t , d11
Mediterrâneo , o escravo é um elemento familiar el a po pu l:1~·1111 1111 , 111 1
1
durante toda a Idade M é dia: as fontes são ma is abu11d111111 11 I' 11 1 11
período posterior, m as s uficientes desde agora p a ra prov:11 11 , 11 d 1
dade da instituição . .
Ainda m ai s nova, sobretudo a esta e scala , é a pm Nl ll111 ~,111
teologia da cidade, criação de C aim, tra nsmitida pe la IHhll11, 1111111,1
negativa. É normal que ela tenha regressado ao cerne d11s p1 1 111 1q , 1
ções da Igreja com o crescime nto urbano. A c idade, ll1tl1 1 1111111,
males, representa o se xo e o dinhe iro; um, j á de si sus1wi10 , 111 1111111
comprar o outro, forçosamente ma u fora d o casame11l o. A1111l11 111p11
se nã o pode comparar a documentação cios séc ul os X I X I 1 11111 111 d 1
Baixa Idade Média. V erificou-se apesar de tu do q ue n11ii1 11 ~ , 1d 111 h
:l lll /\~ 11111llwrt·~ nas estratégias fam iliares e sociais
O tombo A de Santiago de
Compostela dedica um impo,tante
capítulo a personagens hispânicas
de forte significação política.
Na ilustração, a nobre esposa
cio C'id é tratada com singeleza e
poucos aditame ntos simbólicos, mas
scguru um rolo, símbolo de pode r.
01111a .li1111•11a, miniatura do tombo A
de S11111ia110 de Compostela,
século XII. Biblioteca da Catedral.
têm o seu lupanar. São conhecidos em Paris, em Angers como em
Toulouse: aqui, a regulamentação da prostituição era anterior a
1201 37 • Ignora-se na maior parte das vezes em que meios ela se
recruta. Numerosos factores devem intervir: psicológicos, económi-
cos, sociais. Assinalam-se numerosas prostitutas nesses bandos de
leigos fascinados pelos grandes pregadores errantes, por vezes heré-
ticos, que são uma das maiores originalidades do período. A igualdade
dos sexos, a participação das mulheres nos sacramentos, são então
reivindicadas. É possível que as esposas de padres, expulsas pelos
maridos a partir de 1139, tenham algumas vezes acabado por se
encontrar entre elas. Roberto de Arbrissel recolhe algumas na sua
fundação de Fontevraud. Em breve as autoridades locais fundarão
casas para as abrigar.
Não se pode ignorar as consequências do desenvolvimento do
anti-semitismo numa história das mulheres. O concílio de 1215, que
impõe o uso de roupas específicas, quer impedir que os cristãos se
unam, sem o saberem, a mulheres judias. O endurecimento da legis-
lação não faz senão oficializar as tendências. Por volta de 111 O, era
a uma velha judia que os carrascos de Cristina se tinham dirigido,
para a levar, por meios mágicos, a consentir. No final do século XII,
a hostilidade contra os judeus é sensível em todos os reinos, e os reis
exploram-na. Particularmente impressionante é a história contada
pelo monge cisterciense Cesário, ·que entra para o mosteiro de
Heisterbach mesmo no fim do século38 •
Um clérigo de Worms, jovem e pobre, apaixona-se pela sua
vizinha, uma rapariga judia muito bonita. Sedu-la e engravida-a. Ela
confessa-lho e tem medo que o pai a mate. Ele tranquiliza-a: «Se os
teus pais te interrogarem, responde-lhes que não sabes como isto
pôde acontecer, uma vez que és virgem e nunca conheceste homem ».
No silêncio da noite, esgueira-se até à janela dos pais, faz deslizar
um tubo pela abe1tura e fala: «Sede abençoados, a vossa filha
concebeu um filho que será o salvador do vosso povo!». O casal fica
louco de orgulho e a notícia espalha-se nas comunidades judias das
cidades vizinhas. Quando chega a altura do parto, muita gente
espera o nascimento miraculoso. Adivinha-se o que se seguiu. O 1
Messias é uma rapariga. Louco de raiva, um Judeu apodera-se da
recém-nascida e esmaga-a contra um muro.
O comentário pode ser breve. Tenha ou não a história um fundo
de verdade, ela está cheia de sentido. Para além das questões postas
pela coabitação rancorosa das duas religiões, ela é interessante para
o n~sso tema. Aqui a fornicação do rapaz não é apenas absolvida -
o que vai ao encontro da indulgência espontânea para com as aven-
turas masculinas-, ela é incensada. Este cristão toma-se um herói,
o instrumento da vingança contra o povo deicida. Mas que uma
mulher suporte esta mácula antes de a fazer repercutir sobre a sua
família e depois sobre todo o seu povo, não é indifcrl•t1k :,, 1111
século XII houvesse promoção da mulher, vê-se ond1• 1 111 1 11
perdendo a virgindade, ela é uma rapariga perdida, n·jl' tl 111l.1 1 111
uma onça de piedade na lama da desonra. Nesta paródia Slll 1111I' 1, l 1
Anunciação lê-se toda a ambiguidade do modelo mari n110 Ap1111
os cristãos mereceram ter uma Virgem-mãe que pôs no 11111111111 11111
salvador. Entre os Judeus, as profecias mentem, não há s1·11ni, htl 1
virgens que não dão à luz senão raparigas, e tudo o que cssn 11,, 111
-nascida merece é a morte.
Nesta recensão das mulheres segundo a sua posição sot 111 1• 11
nómica há que abordar o estrato mais delicado, o mais f'H vw 1'11111 1 11
mais carregado de mitos: as castelãs.
As mais conhecidas destas damas adquiriram uma at1r11 1h 11,11
Se se eliminarem os fantasmas, não se apanham senão so11li11 11 1
sobretudo a seu propósito que os historiadores se dividu111 , d, 1 li
forma é difícil medir exactamente o seu estatuto, o seu rup1•I, 11 11 .1
influência, as suas atribuições: o carácter vago da termi1111l11p1.1 " "
poder que eles utilizam mostra-o bem39• Os problem as rcd1111 111 , 1
dois. Poderá conhecer-se o que nós chamaríamos a suu v11 l. 1 d,
mulheres, os seus sentimentos - filiais, amorosos, mat1•11 1111 d,
amizade, religiosos? E terão elas um papel público, oficinl't I• 11 1
meio que se fabricam os modelos culturais. E nesse nw11 1, 11 , ..
essas mulheres consideradas pessoas? Notemos imedia1u111111t1 q11o
para a imensa maioria delas nada se sabe. O que é verdud1· p111 1 1
aristocratas da Europa como para as princesas do Oriente 111111111 111 11
nome, nos casos mais favoráveis, uma subscrição em bai x11 d1 11111
pergaminho - mas tomaram elas parte na sua elaboraçllo't S111 111,
portanto obrigados a voltar às poucas figuras de que fal6111u~ 111111
rostos muito contrastados.
O discurso masculino que elas alimentaram pode se;,· 11111 1· ,,1,.
em sentidos opostos: protótipo ou excepção? Assinalo1111 ,,. 111 11
exemplo que nenhuma rainha francesa destes dois sécul mi ti, 1 1111
qualquer escrito ou foi objecto de uma Vita. Evoquemos 11 0 111111 11
do nosso período a nobre estatura de uma impera.triz, mo rto 1•111 1>1J1J
Adelaide. Filha do rei da Borgonha, casa-se com o re i ck• ll nl111 ,
torna-se depois a segunda mulher de Otão Ida Germân ia, i111p1·1111 1111
em 962 40 . Como tantas princesas alemãs antes dela, rcspor11l1 1111
cânone ideal: muito caridosa, constrói igrejas, mosteiros 1.· 1 1111111 11
culta. O seu filho Otão II sucede ao pai; ela perde influênciu l' 11 t 11,1
-se para a Borgonha. Recebida de novo com afecto, vai govt•11 1111 1
Itália. O seu filho morre antes dela, em 983, e o herdeiro lo111 11p1 1111
três anos de idade . Adelaide volta à Alemanha para ass1.·n111 rn 1
regência. Quando O tão III atinge a idade legal para re inar, e l11 11•11 111
 A ordem feudal (séculos XI-XII) 313

t p,11.1 11rn mosteiro. Os especialistas d a Gennânia insistem sobre

, , p1•1 i 11t'idade desta porção oriental do antigo império d e Carlo s
f\l 1~tt111 Fiel ao modelo cios bispos cio século VIII, a imagem da
111111lw1 rosada é aí bem mais favo rável, mesmo depois da reform a
d 1 !)111·jn nos séculos XI-XII. Encontramos aqui, portanto, grandes
d 111111, 11 quem é dado um lugar efectivo ao lado cios homens. Repa-
" 1111111 rn111udo que elas não exercem o poder político senão em caso
d, 111•11•ss idacte e apenas enquanto dura o favor cio príncipe. No con-
11111111, 110 l!l1 1anto, elas são muito privilegiadas em três planos: pri-
1 uh,, olkia l e intemporal. A Igreja canonizou algumas rainhas pelo

11111p110 l' Xercício das suas funções.

11 ~111 personagem de mulher forte que governa «virilme nte»
1111 c11t1rn se lambém, e m alguns casos, nos escalões mais modestos.
1 , rn II Sl' por vezes Ermengarda, a viscondessa de Narbona, que foi
,1 111111111 de re udo durante cinquenta anos e deteve o poder efectivo
1111·~11, cios seus sucessivos maridos 41 . À morte do seu pai, em 1134,
, 11111111s1·guiu libertar-se da tutela perigosa do conde de Toulouse e
111lm 1111 os seus bens sob a protecção do rei d e Fran ça, q ue tinha a
, 111111g1•111 de estar longe. Seguimo-la nas suas decisões de chefe de
1 "tl11d11, decidindo a guerra, assinando os tratados, e nriquecendo as
d111di11s l' reun indo uma c011e brilhante. Como a precedente, esta
l11111w·111 lrunquili za-nos. Q ueremos ver nela a prova de que os han-
,//, ,,,,., rt.io bastam para entravar a vontade fem inina. Mas há que ser
, 111 1111:,,pl'l'lo. Claudie Amado afirma 42 que se Ermengarda governou
1111 pc11q111• e la he rdara o seu feudo - à falta de herdeiros masculinos
, porq ue t in ha qualidades pessoais, mas que isso não teria talvez
1d,1 ~11 l kicnle sem o poder e a ajuda da sua linhagem . Sem apoio,
1 11111111s l'l'rlo que e la tivesse podido segu rar as rédeas . Um exemplo
,, , ,,11111,rio pode ser fornecido por Maria de Montpellier.
<'l,1111 lil' Amado reconstituiu a v ida de Maria de Montpellier43• O
1 11 11111 , C:uilhc rme VIII, possuía este bom senhorio urbano. Tinha
1 1 11!111 1·11111 Eud óxia, filha do imperador bizantino . Q uando repudia
1 111111111111, 11 peq uena Maria te m sei s anos. G uilherme vo lta a casar,
11111111 e 11111 lnlls de Castela, que lhe dá oito fi lhos em tem po recorde,
1 11111 1111 q1111 is os rapazes tão esperados. O seu objectivo é transmitir
, 1111 11 1111 11 11 m fi lho e não a Mari a. D esde o princípio, esta e nfre nta
tl11I, 11list.11•11l os. A sua mãe, princesa distante, não lhe pode valer, e
l 11 , 1111 v11 11 pni nos seus plan os. Por isso Guilherme casa-a o mais
il, 111, "11 pt111sível, não para servir as suas ambições mas p ara aniquilar
, 11p111111111d11dcs da fi lha. Aos 11 anos, dá-a ao visconde de Marselha,
li"' 1111111 ,, pouco depo is. Vi úva, regressa a casa do p ai, em Mont-
11 1111 1 1111 lflll' recomeçar. Em 1197 - tem e ntão 16 anos - o pai
1111, 1 li 14, 111111·<10 IV, conde de ComminP-es, que acaba de repudiar
duas mulheres sucessivas. Maria era ainda muito nova para se A actividade económica feminina
destes séculos é atestada por
defender do pai: este tinha mandado especificar nos doi s contratos documentos comerciais particulares,
de casamento que ela re nunciava a h erdar dele. Tomav a assim todas mas o seu papel nas questões públicas
as precauções para que Maria não fosse nunca senhora de Montpellier. é «precário, adventício ou interino e
contingente ... N unca é indiferente
Bernardo concebe duas filhas com a sua n ova mulher, depois, quatro 1ue seja mulher. .. ». Como ilustram
anos após o casame nto, manda-a embora. Já n ão sente por ela, estas ralhas de pedra, a donzela
dedica-se à música e a dama
dizem o s textos, «afeição marital» . Mas Guilherme morre cm 1202. acompanha, enquanto é o homem
Quem vai herdar dele? Maria ou G uilherme, o filho mais velho? adulto quem recebe o símbolo do
Estamos no tempo do Papa Inocêncio III. Tod o o esforço da poder. Baixos-relevos românicos,
século XII. Carrión de los Condes
Igreja em matéria de casamento está a dar frutos. É exactamente a (Palência), igreja de Santiago.
época em que São Hugo vigi ava as uniões n a sua diocese. Mas, para
o P apa, Guilherme é um caso d e consciê ncia doloroso. Ele está
prestes a satisfazer o seu voto mais queiido: transmitir o seu senhorio
ao filho, já que em plena luta contra os heréticos cátaros, Guilherme
permaneceu exemplar , do l ado da ortodoxia, vassalo fiel do papado.
Por outro lado, G uilherme é bígamo, uma vez que Eud óxi a ainda é
viva. O Papa já se tinha recusado a legitimar a sua união com Inês.
Vai também r ecusar-se a legitimar-lhe o filho? Q uand o o pai de
Maria morre, não está resolvido o proble ma de saber se é preciso
condenar em bloco a vida privada do homem o u recompensar a
fidelidade do vassalo .
 11111 , mi,,is
J\ ,m te de Maria está em suspenso enquanto se prepara a luta
11111111111 contra o conde de Toulouse, que apoia os heréticos. Mas eis
q111 1111('1 v6m um novo parceiro, os burgueses de Montpellier. Estes
v II l(•11111r aproveitar este imbróglio sucessora! para conseguir uma
, 11 t11 dl• li berdades do seu senhor. Escolhem Maria, expulsam Inês
1 11 ~1111 progenitura e tornam-se parte activa nas negociações que vão
, 11111111:1.ir ao terceiro casamento da sua senhora com Pedro, rei de
\111~110. Cedo Maria dá à luz uma rapariga, e o drama recomeça.
, ~~ 1111 que ela nasce, Pedro casa a menina com o conde de Toulouse
1, ~11h ameaça, força Maria a dotá-la com a sua própria herança,
t\l1111l pd licr. «Crucificada», diz ela, faz registar um protesto solene
ah 111111l'iundo as pressões que suportou. Eis um extracto: «Ele (Pedro)
111111 queria ler uma terra, um senhorio, uma mulher ou qualquer
11111 111 rnisn de q ue não pudesse dispor à sua vontade». As relações
d11 l 'IISII I são tensas, Pedro quer repudiar a mulher. É preciso um
1111 ll'xto. Na meada destes casamentos, encontra-se sempre algum:
, 111 1206 apresenta queixa perante Inocêncio III acusando-a de adul-
lt 1111 cl'ectivamente Bernardo de Comminges não morreu! Quem
\ 1d 11judur a jovem mulher? É claro que a linhagem do pai, apesar de
111111111 poderosa, não move um dedo, assim como a mãe. É a cidade
q111• 11 npoia: a partir de 1206, ela revolta-se contra Pedro dé Aragão.
f\111~ l'is que uns amigos empreendem a reconciliação do casal: os
d111 ~ l'IICOntram-se, ela fica grávida e dá à luz um rapaz, Jaime, em
t 'OH, mns o processo de repúdio continua a con-er. Na realidade o
p11p111lo es tá muito ocupado: no m esmo ano lançou a cruzada contra
11 f11·H·sia, confiada a Simão de Monforte aos barões do Norte. Em
t 10 11, 111ussucre de Béziers. Montpellier, fiel à sua tradição, permanece
111111111, 111us Pedro deita várias achas para a fogueira. Casa o pequeno
l11111ll', que tem quatro anos, com a filha de Simão de Monfort e,
1111 ,llll'llltdo-o à mãe, envia-o aos cruzados como refém.
() m10 de 1213 começa bem para Maria. Em Janeiro, o Papa
,, ~olVl' por fim o problem a da sucessão. Só o casamento de Guilherme
111111 liud6xia é legítimo, os oito filhos de Inês são bastardos.
f\ l1111lp1•llicr vo lta para Maria. Em Abril, o Papa repele o pedido de
111111111, o f'ci to por Pedro. Tarde de mais: ela morre nesse mesmo
111/ ~. l'llllt trinta e dois anos de idade. O seu real esposo não se
1p111v1•it 11 di sso durante muito tempo. Juntou-se ao conde de Toulouse
, 11111111 Sln1t o de Monfort e foi morto na batalha de Muret. Que ia ser
d11 111 (!lll'IIO Jaime? Maria, inquieta, tinha tido tempo de fazer
la ~111111•111 0 l' de o confiar ao Papa. Inocêncio III fá-lo vir e envia-o
11,11 ,1 pll'IHllf' o l'Csto da sua infância num mosteiro de templários: anos
,11 11 111P1 J krda Aragão pelo pai e Montpellier pela mãe. Aqui se vê
11 41111 p1•s11 111 os sentimentos: o amor filial, conjugal, materno e
l' 11t 11111 A 111ulhcr pode herdar um património e bater -se. Raramente
1,111 111111 mmas iguais e, entre duas tribulações, traz filhos : que
A ordem feudal (séculos XI-XII) 315
parte lhes pode ela dar nesta arena? Na aristocracia de mais baixa
categoria será a posição das mulheres talvez mais pacífica? O que
sabemos de Inês de Saleby não nos tranquiliza.
Resta evidentemente, e como sempre, que a felicidade não tem
história. A vida de castelo nem sempre deve ter feito mentir a sua
reputação. A enorme maioria dos casamentos são arranjados; não se
deve excluir que a natureza venha graciosamente aquecer relações
fundadas no cálculo. Ignoramos tudo das fantasias medievais de
Cupido e das vertigens do tu-e-eu. A bem -aventurada Cristina de
Stommeln teve durante seis semanas a mesma visão 44 : um marido,
uma mulher que brincava temamente com o seu bebé e lhe dizia:
«Não há felicidade maior do que a que une um marido à sua mulher.
Não há felicidade maior do que a que um filho dá à sua mãe! ». Na
ocorrência, era o demónio que queria tentar a santa por esta evoca-
ção da felicidade familiar, mas esta ideia ela tinha-a com ce1teza ido
buscar a qualquer lado. Aliás, apenas uma santa era suficientemente
perspicaz para distinguir este trio diabólico da Sagrada Família. Não
nos precipitemos portanto em afirmar que o ódio, o medo, o aborre-
cimento ou a indiferença reinavam nos castelos. Se o amor não era
o dos romances, a dama podia ter compensações, ocupar-se utilmente
quando o marido estava em guerra, no torneio, ou na cruzada,
manter a sua casa, gerir os seus bens e distrair-se. Oferecer-se-ia ela
tantas férias extra-conjugais como Robert Fossier imagina? Podemos
duvidar. Em todo o caso é vão estabelecer uma média. Não esque-
çamos também, ao lado das damas, estas raparigas das q~ais nã? nos
apercebemos senão às escondidas, filhas bastardas, solteiras, cnadas
cujo número Georges Duby mostrou, estas mulheres «sós», que
estão já «num ângulo moita da história»45•
Quanto ao papel político que as mulher es puderam r epresentar,
parece quase sempre precário, adventício ou interino e contingente:
a mulher «pode» ser chamada aos negócios, ocupar o lugar de um
homem. Nunca é indiferente que seja mulher- em particular porque
não vai à guerra ou não é iniciada nas escolas das especialidades que
se desenvolvem no século XII: o direito e a administração. Por pre-
dilecçãó, a sua história tende sempre a reduzi-la a fazer filhos que
farão a História, uma vez que essa é a sua natureza e a sua vocação.
É impossível conhecer a proporção de mulheres que, num ou As mulheres
noutro momento da sua vida, se retiraram do mundo. As que mais e o amor de Deus
facilmente se distinguem estão no convento. Mas o monaquismo
feminino é ainda muito mal conhecido. Desde a origem, os esta-
belecimentos femininos são no conjunto menos numerosos e menos
bem dotados do que os seus homólogos masculinos e terão histórias
mais atribuladas. As freiras foram transferidas de um local e de uma
316 As m ulh eres na s estra tégias familiares e sociais
Desde o século X que Cluny foi um
lugar privilegiado para o monacato
masculino. Até meados do século XI
não houve fundações cluniacenses
femininas. Pormenor de um espaço
cluniacense, antes centro chave de
poder, hoje convertido em sala de
exposição. Borgonha (França), abadia
de Cluny.
direcção para outra. Muitas casas desapareceram no final da Idade
Média com o s seus arquivos. Uma outra razão explica que sobre elas
haja tão p ouca luz. A história monástica foi escrita, em grande m edida,
por eclesiásticos pouco à vontade para falarem d as mulheres. As
re ligio sas não são contudo as únicas, e nem m esmo talvez as mais
numerosas, a votarem -se à virg indade ou à continên cia. Encontramos
outras mulheres que levam uma vida piedosa à porta dos mosteiros,
como a m ãe de Guiberto de Nogent, o u eremitas que asseguram o
sucesso desses «loucos de Deus» do século XII, futuros fundado- •
res de ordens , por vezes femininas, como Roberto d e Arbrissel ou
Gilberto de Sempringham, já citados . Algumas destas mulheres
cafram na heresia: as «Perfeitas» cátaras são as mais céle bres. Existem
também mulheres com um estilo de vida muito particular, as reclusas.
Justament e no século XII, a Igreja també m se ocupa delas, do seu
estatuto e da sua direcção. Aelredo d e Ri evaulx, grande cisterciense
amigo de São Bernardo e d e São Gilberto, escreve um belo tratado
para a sua irmã recl usa. Hildegarda de Bingen recebeu a educação
religiosa de uma reclusa e Jue tte de H uy passou a maior parte da
vida em reclusão. Cristina aí se escondeu durante vários anos antes
de dirigir um moste iro feminino - mutação freque nl l'. <h 1 .11h, , h
vida das mulheres subtraídas ao casamento, ao mundo 1•111 1•1 1 d '"
portanto muito diversos - aos olhos da Igreja, dcmas i11d 11 d1 11 1 11
Eles colocam numerosos problemas a esta históri a. P11111111d, 1111 1
ideias partamos de um texto do tempo, uma vez muis.
Este manual d e direcção teve sucesso, poss uímos til' ll , 11111111 111,
e quatro manuscritos. Anónimo, escrito por volta de l 100 1111 11 r, '"
de Colónia, representa um nov o teste munho do f'usçí, 1111 d,1 , I'" ,
pela virgindade46. O seu conteúdo ordena-se em to rno dl' d 11 1'i 1, 11 11
a organização de uma comunidade de freiras e a sua vid11 ''"I'''1111 d
Faz alusão ao recrutamento. Muitas religiosas es1110 1111 11111 1, 11 t1
contra a sua vontade, aí colocadas muito jove ns pelos p,11 .. 1 • 11 1
mente que melhor seria estare m aí de sua própria von1 11d1 , 111 11 11 111
que se resignar. Q ue e las saibam que a vontade pllll' l 1111 111t , "111
promete tanto quanto o seu próprio voto e que ma is v11h ,,. 1 d 11
contra sua vontade do que ver-se condenado. O a ul o1 i11 v111 11 1, 11 11
C hartres: há que forçar as virgen s fugidas a rcg rcss11 1 1111 .11111 11
C ondena estes géneros de vida re ligiosa anárqui cos q111 11 1 ,.,,, 111
de 1139 v ai proibir. H á que escolher: o mundo o u o 111111 .. 11 11
claustro, a clausura estrita, ideal de vida das mulhl1 n ·s 11111 11111111
Também se faz alusão às relações no inter io r d a t·o11111111d .11t. 11
que abandonar todo o orgulho fundado na o ri g1·111 11111111 "'' 11 1
riqueza; respeitar as antigas e chamar-lhes Senhora, nn 11.11 ,p1, I 1
vos chamem Innã. A verdadeira qualidade é a do l'~Pll 11 11
U ma reflexão m ais alargada diz respeito à vida n•l11•1111111 N 11
que procurar uma ascese imoderada. E m razão do .., 11
mulheres são mais frágeis que os h ome ns. O se u pii11 1 qud , 111,I 1 1
deve ser o da conservação da virgindade: a queda dn vl 1r1 111 '"i'll
ria o seu casame nto com Cristo, con stituiria um sinnl d,• d, 11 I' 11 1
gravíssimo. Conompida para sempre ela se ri a urnu vv1 1 """ 1 I' 11 1
toda a Igreja. Contudo, a integridade do corpo nuo l ' 111 11 H 11 111, 11 1
que garantir também a pureza do coração. A vida virg i111tl 111111 11 1il1 1
de uma d ecisão única, ganha-se sem cessa r, exige 1111111 111"11111 ·~ " •
um esforço permanentes. Se se entra no mos tei rn n111 1 v,11 11 ,.. 1
p ara ne le escutar C risto, e e le torna-se e ntão o Junll111 d11, 111 11,, 1
A obra contém muito poucas indicações so bn.: o s r xv11 li 111 , ,,,
rituais; nada sobre a oração pessoal ne m sobre a n 111·111 1~1111 111 111111111
convite a participar nos sofrimentos do Stil vado, , 1111d11 11h11
n ecessidade de se conhecer a si próprio.
Ficamos tocado s pela timidez deste manuol ml11p1 11d11 ,,., 111111111
res. O essen cial é estar livre dos constra ng i nll.llll OMdo "' 1 1!111 1111 1
desabrochar ao servi ço do E sposo. O lugar dado 1) s 1111\l ll'I 111111 111o
espirituais dessa época é muito reduz ido : nl'lo lrn l'lll11 ~1111111111 111111
 A ordem feudal (séculos XI-XII) 319

arrebatamento místico ou ferida de amor, não há meditação profunda

da Escritura. No conjunto, uma piedade de bom quilate sem fervor
particular, que cultiva, como sempre se pediu às raparigas, o isola-
mento e a virgindade bem preservada. Verificou-se que, como para
o casamento, a vontade paterna decidia a sua sorte.
Não se deveria contudo induzir que todos os monges deste tempo
eram São Brunas e São Bernardos, nem que a oblação das crianças
tinha desaparecido. Hugo de Lincoln é colocado nos cónegos aos
oito anos; Tomás de Aquino tem sete anos quando os pais o conduzem
ao Monte-Cassino.
Durante os dois séculos aqui estudados, os mosteiros, e sem
dúvida ainda mais para as mulheres do que para os homens, não são
unicamente sedes da vocação religiosa. Representam instituições
sociais indispensáveis em particular ao acolhimento das filhas que o
pai não pode dotar de acordo com a sua condição, porque são dema-
siado numerosas, ou não pode casar por elas sofrerem de uma des-
graça física ou mental. Esses mosteiros desempenham várias funções:
estabelecimentos de educação, refúgios para órfãs, ou para viúvas
que neles se retiram, casas de desterro discreto para esposas repu-
diadas. A sua multiplicação é espectacular, sobretudo no século XII.
O número e a capacidade de acolhimento dos estabelecimentos
que tinham sobrevivido às perturbações de toda a ordem dos séculos
IX-X eram notoriamente insuficientes. Vemo-los surgir em toda a
parte, na Inglaten-a, depois da conquista, como em França. Mas
construir um mosteiro e dotá-lo é um processo complexo e dispen-
dioso que exige circunstâncias favoráveis e uma concertação das
vontades: poder político, nobres que, em troca, enviarão para aí as
suas filhas, eclesiásticos - papa, bispos, monges - todos se devem
unir para concederem ten-as, direitos, ptivilégios e bênçãos.
O seu número permanece contudo muito inadaptado às necessi-
dades. P1imeiro por razões económicas: em toda a parte, sobretudo
no século XII, a aristocracia, tão generosa nas gerações precedentes,
vela por não se enfraquecer demasiado. As consequências verificam-
-se mais ou menos em todo o lado: elitismo, em primeiro lugar, do
recrutamento: o dote é exigido quase sistematicamente, o que reforça
as tentações mundanas denunciadas pelo Espelho das virgens e
O culto à virgindade manifesta-se
explica o divórcio entre princípios e realidades. Os homens da Igreja de maneiras distintas. A entrada
quereriam bem que a clausura - que Cesário de Arles impunha já numa comunidade religiosa é a mais
vulgar na época que estudamos.
no século VI - fo sse respeitada, mas a porta dos conventos per- Noutras ocasiões, a opção pela
manece aberta, nomeadamente às famílias dos fundadores; os pais virgindade implica sacrificar a própria
entram, as freiras saem. Um segundo traço característico, em parte vida no martírio. Assim o ilustra esta
degolação de Santa Margarida. A sua
resultado do precedente, é a má vontade dos monges, e sobretudo alma, em forma de pomba, eleva-se.
dos mais puros, em assegurar a direcção das mulheres. O que torna Pintura românica sobre madeira do
frontal de altar de Santa Margarida de
tanto mais original a atenção, por vezes exclusiva, que lhes dão Sescorts, século XII. Vich, Museu
alguns destes homens de Deus da nova geração. Roberto de Arbrissel Diocesano.
no AM mullwn·~ nas estratégias fa miliares e sociais
A viriude da Prudencia será
l'Oll\ldcrada, durante muito tempo e
11111110 amiúde. um traço característico
dn mu lher ideal, e indispensável ao
pn l<"tto c umprimento dos deveres
lrn1i11111os para com a famíl ia e o lar.
A "1111 ll'prcscnrnção alegórica tem
111111111 111110 um espelho e na outra
11111 1111111111"º· Diante dela, um
l1v1111·1m1 11 história do mundo.
e 11111111 ( 1 111/1 1B6(7). Pádua, Capela
1h11 :,;, 111vr1•111.
funda Fontevraud, Gilberto de Sempringham uma ordem que agrupa
uma quinzena de mosteiros. Cada uma destas casas gilbertinas con-
grega quatro comunidades: beneditinas, os cónegos que as dirigem,
conversos dos dois sexos para os trabalhos pesados, homens e mu-
lheres recrutados nas classes baixas. Verifica-se nestes criadores
uma sensibilidade significativa ao problema feminino, às aspirações
e às recusas das mulheres. Esta atenção permanece excepcional.
À maior parte dos superiores do monaquismo ou do movimento
canónico renovados repugna encaITegar-se das comunidades femi-
ninas. A dissimetria entre a faculdade de acolhimento dos mosteiros
de homens e de mulheres é tanto mais vincada quanto as vocações
masculinas podem seguir também a carreira eclesiástica secular.
Houve que esperar um século e meio para que a ordem de Cluny
fundasse Marcigny para as mulheres, em 1055. O atraso e a tibieza
são visíveis, nos cónegos premonstratcnses como em Cistcr e na
Caituxa. A recusa experimentada por São Gilberto é eloquente. Em
1147 tinha comparecido no capítulo geral da ordem de Cister, pre-
sidida por Eugénio III, antigo cisterciense. Pedia a filiação das suas
fundações femininas na ordem. Esta estava notavelmente implantada
em Inglaterra: teria sido suficiente retirar alguns monges entre cen-
tenas para os instalar perto das monjas. O seu revés levou-o a
recorrer a cónegos. A Grande Càrtuxa é fundada em 1084; o primeiro
mosteiro feminino aceite na orde m é-o duas gerações depois, por
volta de 1140. A desigualdade vai acentuar-se ainda no século XIII
com o extraordinário sucesso das ordens mendicantes4 7. As razões
invocadas não surpreendem: as mulheres, muitas vezes rebeldes,
são um encargo e um perigo. Mesmo na Germânia, onde os mosteiros
da bela época otoniana do século X eram tão poderosos e tão fervo-
rosos, o retrocesso é sensível desde a segunda metade do século XI.
O monaquismo refonnado de Cluny ou Gorze tinha desenvolvido a
liturgia dos defuntos. Os fiéis estavam muito ligados às missas pela
salvação dos mortos, das quais os monges se tornaram especialistas.
As freiras não eram padres: as orações delas não valiam as deles. O
enquadramento espiritual das religiosas revela-se muitas vezes ins-
tável e medíocre. Não existe naturalmente uma ordem especifica- ,
mente feminina. A história das religiosas destes dois séculos deixa
a impressão de que elas são parentes pobres.
Será a cultura das freiras ao menos brilhante em relação à das
mulheres do século? Citam-se sempre os casos de Hildegarda de
Bingen ou de Herrada de Landsberg, a quem devemos o belo ma-
nuscrito do Hortus Deliciarum , mas se compararmos o nível geral
dos conventos femininos ao dos séculos VII-VIII, parece haver
degradação. Não é por este lado que se deve procurar as sementes da
promoção feminina. As grandes abadessas, Hildegarda ou Heloísa,
freira contra vontade e à cabeça do Paracleto, começam por admitir