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La trampa de Maya1: un análisis de la realidad material.

“Aquel que después de haber nacido con un cuerpo humano, obtiene el Conocimiento del que
hablan los Vedas; si como un necio no hace esfuerzo alguno por obtener la liberación, es como si
se suicidase. Ese hombre se labra su propia destrucción apegándose a este mundo irreal y a los
objetos transitorios.”

Este fragmento pertenece al Viveka Chudamani, libro de conocimiento védico escrito por el
Maestro Sankara. De él nos llama la atención especialmente el uso de la palabra liberación. Se nos
advierte de que uno tiene que realizar un esfuerzo para obtener dicha liberación. Si tenemos que
liberarnos de algo, es porque estamos previamente encadenados a ese algo, o, por lo menos, de
algun modo, privados de libertad en ese sentido. Luego se nos dice sobre ese hombre preso que
labra su propia destrucción apegándose a este mundo material, que tilda de irreal y de objetos
transitorios. Es esta una característica que define al mundo material, donde todo se presenta como
efímero y transitorio, es decir, sujeto al ciclo reiterado de nacimientos y muertes. Este hombre
condenado al fracaso es, por lo tanto, un hombre cuyos sentidos se han encadenado a los objetos
materiales, destinados a desaparecer tarde o temprano. Eso, -se nos advierte- es un suicidio. No
obstante, observamos que esa advertencia va dirigida a aquellos que, habiendo obtenido el
Conocimiento de los Vedas, no realizan esfuerzo alguno por salir del burdo estado existencial en el
que se encuentran. ¿Y los que no han obtenido conocimiento alguno, qué es de ellos? ¿De qué
tenemos que liberarnos exactamente? ¿Cuál es ese conocimiento existente en los Vedas? ¿De qué
tratan? Todas estas son algunas cuestiones que inevitablemente nos surgen al respecto y que
trataremos de responder, no quizá en toda su extensión en el presente escrito. Si bien, es nuestra
intención dejar al menos planteado el tema para posteriores reflexiones.

Aquel que ha indagado en los Vedas2 y los ha puesto en práctica, puede obtener conocimiento
trascendental, es decir, de todo aquello que está más allá de la percepción sensorial. Aquel que
comprende que la evidencia sensorial3 es Maya, esto es, una ilusión proveniente de nuestro
psiquismo, es un hombre liberado. Muy al contrario, el hombre presa de la ilusión que deviene del
apego a los sentidos corporales, se encuentra atado de pies y manos. Para liberarse de semejante
estado lamentable, la evidencia trascendental4 ha de sustituir a la sensorial. El mundo comienza de
esta manera a percibirse radicalmente distinto, dado que el apego material, que como una lente de
color distorsionaba y coloreaba lo real y verdadero, ha sido superado y sustituído por otros placeres
más sutiles, más elevados y de mejor calidad. ¿Es que acaso cambian las formas externas de la
realidad que observamos? Obviamente no. Lo que cambia es nuestro estado interno, por decirlo de
alguna manera. No obstante, ese contacto con lo trascendente conlleva, como no podría ser de otra
manera, una gran responsabilidad. Y es de esta responsabilidad de la que nos advierte el verso; uno
ya no puede hacer caso omiso a todo lo que se le viene encima. Una vez el velo de Maya es
ligeramente descorrido, uno no puede apartar la mirada y obviar lo que allí encuentra. Esas
personas, que no se esfuerzan por seguir descubriendo qué hay más allá, que no realizan un acto de
sacrificio o esfuerzo consciente -aún habiendo visto-, esa persona sin duda corre graves peligros. Y
éstos no podrán ser otros que los derivados de hundirse más y más en el eterno devenir de formas,
colores, sabores, sensaciones, etcétera, provenientes del milagro de esta naturaleza material. Esta
naturaleza nuestra, misteriosa y hechicera como ninguna otra, despliega su poderosa ilusión ante
todos nosotros, mientras permanecemos atónitos y embriagados ante semejante festín sensorial.

Indaguemos por tanto un poco en esta naturaleza material utilizando el conocimiento védico como
luz que nos ilumine, pues su contenido es Sanatana Dharma, o sea, Ley eterna. El texto al que nos
hemos referido posee el título en español de La Joya del Discernimiento, pues de él uno aprende a
discernir entre lo real y verdadero (el espíritu) y lo real pero de carácter ilusorio (la materia). El
agente que se esconde detrás de manifestar esa Gran Ilusión no es otro que nuestro propio
psiquismo condicionado, cuyo funcionamiento aún está lejos la ciencia moderna de poder aclarar.

si asumimos que eso no es así y que sólo habría pensamiento e imágenes provenientes de nuestro propio psiquismo.. Realidad que es ajena a nuestra observación y a la presencia o ausencia de los observadores.Son sin duda los Vedas una gran ayuda para aquellos investigadores desapasionados que realmente quieren llegar al fondo del asunto. Como la ciencia empírica es el descubrimiento y explicación del mundo perceptual como siendo verdadero y objetivamente existente.de que: I. • Asumimos que una bala perdida. La base y fundamento de la Filosofía Materialista es: “Todo es materia” y/o “Todo es dirigido y gobernado por las leyes físicas que se conocen por medio del Método Científico de cognición”. ir. • Asumimos que podemos hablar. Presentamos aquí una serie de reflexiones que pueden ayudar al lector a avanzar en su propio camino hacia el discernimiento. es necesario comprender que en ella se aceptan dos axiomas con base en la validación de la evidencia sensorial. objetivamente existente e independiente de la observación y los observadores. II. etc. Desde el punto de vista científico-ortodoxo-académico. descubrir. sufrir. o al menos del que dependemos para vivir. Hay una realidad verdadera exterior a nuestros sentidos y a nuestra mente (psiquismo). puede acabar con nuestra exitencia.. pensar. porque acaba con el funcionamiento normal del cuerpo que somos nosotros. un terremoto imprevisto. un coche con conductor borracho. sino que para entenderlo y poderlo explicar hay que admitir como base y fundamento que: ES LA CONSCIENCIA LA QUE MANIFIESTA EL MUNDO FENOMÉNICO. ¿Para qué existirá la ciencia empírica y los científicos empiristas? . Esperamos sirvan de ayuda y utilidad.. Así que: • Asumimos de esa manera y con esa suposición que la casa que hemos dejado por la mañana al ir a trabajar estará allí de igual modo cuando regresemos. • Asumimos que nacimos tal día y que el día en que nacieron nuestros padres es anterior al día de nuestro nacimiento.. Y que como no puede ser la consciencia participada de cada entidad viviente 6 convertida en observador individual la que lo haga. es esencial para organizar la supervivencia y el desarrollo de la ciencia mecanicista materialista. Ellos nos ofrecen la certeza -que no es más que una suposición que se admite al aceptar que la evidencia sensorial la valida como cierta. La suposición de que la realidad externa a los sentidos y a la mente. • Asumimos que el empleado estará acabando la tarea que al empezar la jornada de trabajo le encargamos. Como a esta Filosofía Materialista también se la llama la Filosofía de la Objetividad Pura. charlar. no sólo es imposible entender y explicarse el mundo fenoménico sin considerar la consciencia 5 del observador. gozar. tiene que ser la CONSCIENCIA TRASCENDENTAL UNIVERSAL la que participe en la realización de la manifestación cósmica perceptual e ilusoria. La filosofía materialista y sus aristas.

nunca podríamos probar la existencia de una realidad objetiva. etcétera. tendríamos que afirmar la ilusión producida que hace verla objetiva cuando es subjetiva. que yo haga pueda hacerlo otra persona con los mismos o parecidos resultados y conclusiones. Ni nunca esa realidad subjetiva existente. De ese modo. De esta manera. Pero más aún. en una mínima reflexión desapasionada. b) La ciencia 'psicológica' supone que la mente del psicólogo puede estudiar las mentes de los demás. es esencial. la comunicación y. Incluso si pareciera ser objetiva. Sin embargo. Y asume que los datos y resultados que recoge son objetivos porque pueden comunicarse y compararse a y por otras mentes. tenemos: a) La ciencia 'física' supone que la realidad que estudia es sin duda alguna objetiva y externa a las mentes que la observan. no pueden ser considerados objetivos. a pesar de que los fenómenos mentales que son necesariamente subjetivos. por un lado. que todas las conclusiones a las que llegamos después de las observaciones-percepciones de la llamada realidad externa. experimentos. pero no externos.¿Qué significa que la realidad es objetiva y no subjetiva o mental? Objetiva significa que las observaciones. incidir concientemente. no podría tener éxito. sino que una cualquiera de ellas que quisiera revelarse a sí misma a través de la observación que de ella tuviéramos. pensamientos o experiencias sensoriales. b) No podemos conocer cualquier tipo de realidad objetiva. Sucede así que la ciencia psicológica se hace una ciencia objetiva. no son sino observaciones-percepciones de nuestras propias experiencias sensoriales? ¡SON TOTALMENTE SUBJETIVAS! Luego hay que admitir que: a) Puesto que todas nuestras experiencias son necesariamente subjetivas. Así que. se harán objetivos. pues sólo tenemos los medios para conocer realidades subjetivas. con lo cual tendríamos que admitir que la realidad observada es no externa? Sucederá que al comunicarlo o compararlo con los demás. d) De ese modo. si hay consenso que los valide. mediciones. podría afectar. es curioso que Napoleón dicen que dijo que la historia no es más que una fábula consensuada. hay que admitir que: • Si no hay ninguna manera de verificar que nuestros sentimientos existen si no estamos observándolos. por otro. ¿No utilizamos todos los mismos pasos para resolver una ecuación o un problema matemático? ¿No respondemos todos igual ante un estímulo invasivo que nos pone en peligro de muerte? Por ello decimos que son hechos objetivos. estimular o ser registrada como huella de memoria a nuestras observaciones o conclusiones. ¿quién no acepta. c) Debido a ello es imposible no ya sólo conocer una posible existente realidad objetiva. y ambas confirmarán la veracidad de lo conocido. Una se lo dirá a la otra y la otra a la una. el consenso o el acuerdo (Realidad de consenso). y porque pueden consensuarse sin problema. ¿qué decir si consideramos el caso de quien observa sus propios sentimientos. No obstante. .

todo en base al encuadre de la conciencia psíquica y la evidencia sensorial. sino a lo más. por tanto. él pertenece a la energía antimaterial. lo que es más terrible. los fundamentos que basamentan y justifican nuestro actual modo de vivir. no es una suposición 'física'. Los fundamentos de la Ciencia Empírica no son 'físicos'.. mientras que la materia es la energía negativa. aunque la evidencia sólo sea consensuada y no comprobada). aunque el ser viviente tiene la tendencia a quedar ilusionado y atrapado por la energía material en aras del disfrute sensorial. la ciencia materialista puede ser tildada curiosamente de metafísica. Bhaktivedanta Swami Prabhupada nos habla de la condición material en los siguientes términos: “Según el Visnu Purana. por mucho que haya millones de seres que se empeñen en llamarla objetiva. • Es una mera suposicón. o nesciencia. una suposición 'metafísica'. Pero.” Y continúa diciendo: “[. sin base probatoria. 2. puesto que toma como objetiva una realidad que trasciende su impresión primera.. donde reinan la suposición. repetimos.. De esta manera. de conocer y de definir el mundo cósmico en el que decimos con certeza estar y con el cual nos vinculamos para conseguir la felicidad plena y permanente. que es proyectada por el propio psiquismo y que no tiene modo de ser verificada como real. sino 'metafísicos'. aunque de forma terca y sin base se siga diciendo que son físicos. Por consiguiente: 1.” . La realidad subjetiva externa NO ES una realidad objetivamente existente y ajena a la observación y al observador. la cual es directamente parte integral del todo espiritual. ¡SON SÓLO SUPOSICIONES! En definitiva: Nos manejamos en el vivir y en el explicar dentro del estadio de la moral. el 'como si' psicodramático y La Gran Ilusión. y se manifiesta en las actividades fruitivas del disfrute sensorial. Suponer que es objetiva y externa. • Si decir que existen en la mente inconsciente es no decir nada mientras no podamos verificarlo. afirmar que los sentimientos existen fuera de la observación que los 'crea'. Y. Es un AXIOMA (aquello que por lo evidente no necesita explicación. la ética y la religión. la energía material se denomina avidya.] el ser viviente es la energía positiva. 3. sin que se pueda demostrar.. 4. o energía espiritual. La materia no se desarrolla a menos que esté en contacto con la energía superior espiritual o antimaterial.

trascendentales o según el término que más se acerque a nuestra comprensión de lo trascendente. Si uno es sensato y honesto. los Maestros Espirituales de la India y de otras disciplinas nos han estado advirtiendo sobre la existencia del mundo espiritual. De hecho. Para probar su existencia y validez. divinas. Hare Krishna. Saber que no somos el cuerpo y emprender el viaje del recuerdo hacia la trascendencia. ya que los individuos que han constatado dicha realidad espiritual son grandísimas personalidades que han tenido evidencia directa y científica de ella. Para ello debemos desarrollar en nosotros la sensibilidad necesaria como para hacer contacto con las energías sutiles o superiores. A lo largo de la historia de la humanidad son numerosas las personas que han podido perfeccionarse lo suficiente como para acceder libremente y con plena conciencia despierta a los mundos espirituales y que han podido dar testimonio de ello. No es difícil darse cuenta. los cuales nos mantienen en este enredo material. como ya hemos indicado. es la única herramienta que posee el ser humano precisamente para salir del influjo de Maya. No se puede decir que la evidencia trascendental no exista o que ella misma sea también Maya. como en el Srimad Bhagavatam o en otros Puranas. dado su carácter ilusorio. Desde hace generaciones. La realidad proyectada por Maya tiene que ver con la materia. Existen medios para trascender la evidencia sensorial y desapegarse de los sentidos. Seguiremos indagando en estos temas tan importantes en posteriores escritos. posee cualidades radicalmente diferentes a las del espíritu. con el tiempo.La evidencia sensorial y la conciencia psíquica. Claramente descritos aparecen en la literatura védica estos mundos. siguiendo sus preceptos y poniéndose a sus órdenes para recibir una educación superior. a las cuales tenemos que añadirle atributos derivados de que también son consciencia. posiblemente. . de que al fin y al cabo estamos tratando con energías. la cual puede ser usada verdaderamente para explorar el Cosmos. el cual. sea el texto de conocimiento más elevado que tengamos en nuestro haber. mejor es no decir nada al respecto. no pueden ser usadas para percibir la consciencia divina trascendental. es el mensaje que descansa oculto detrás de cada mito referente al Héroe Solar y en la búsqueda de la inmortalidad. espirituales. Es importante dejar de ver estos temas como meras alucinaciones místicas y tratar de entenderlos con la mente abierta y desapasionadamente. Toda esta tecnología aperece perfectamente recogida en la Bhagavad Gita. Si no se hace un esfuerzo por experimentar esta realidad. Pocas son las personas que han sabido escucharles con humildad y entendimiento. pronto se dará cuenta del valor absoluto de los textos védicos y del gran uso que la ciencia moderna puede hacer de ellos. la persona debe al menos intentar descubrirla por sí misma mediante las recomendaciones y preceptos que aparecen en los textos védicos u otros textos autorizados que traten sobre el tema. que podemos llamar antimateriales. la cual. Estos medios se nos presentan como verdadera tecnología cósmica.

lengua. oídos. En ese sentido es Filosofía o Conocimiento Eterno. Los cinco sentidos de trabajo serían voz. con el cuerpo (los sentidos). Sama Veda y Atharva Veda. los objetos de los sentidos serían olor. 3 Se refiere a toda la información que nos es conocida a través de los órganos de los sentidos (ojos. ano y órgano genital. Es innaciente. La primera -sin 's'. el primer ser creado. Yajur Veda.se refiere a la conciencia participada o individual. son considerados por la literatura védica como el campo de las actividades de la entidad viviente (alma individual espiritual). Ella no ha llegado a ser. nariz. Las cuatro escrituras védicas son el Rg Veda. Condicionada por esta energía. La primera nos es inmediata. 5 Se hace necesario saber distinguir entre conciencia y consciencia. y olvidando por ello su condición trascendental. la ilusión'. el burdo y el sutil. En Occidente es más usado el término Alma. eterna permanente y primordial. con la mente y con la inteligencia material. Ambos estadios del Yo. Por encima de estos sentidos. sensación del tacto y sonido.20). ego. 4 Se refiere a todo aquello que puede ser captado por los sentidos sutiles (mente. donde adquiere una forma según la disposición de éste. más allá del ahankara o ego falso. piel) y que posteriormente es procesada por nuestro psiquismo. la segunda es Absoluta. es decir. sabor. El Mahabharata y el Vedanta Sutra. manos.1 Término proveniente del sánscrito que significa literalmente 'aquello que no es. Identificándose de este modo con la energía material. El observador puede tener acceso a ambas y puede interpretar la realidad haciendo uso de una u otra. La primera es relativa. En este caso. Este esquema de obtención de información no es totalmente conocido por la ciencia moderna occidental. Su origen se deriva al comienzo de los tiempos. el cual intentamos evitar debido al grado de confusión que conlleva. llamados burdos. La Bhagavag Gita define a l a entidad viviente de la siguiente manera: “Para la entidad viviente no existe el nacimiento ni la muerte en ningún momento. aquella que dispone cada individuo para poder presentar los síntomas de la vida. Bajo su influencia. púramente energético y espiritual. . el alma (jiva-atma) individual se cree ama de la creación y poseedora y beneficiaria suprema. forma. no llega a ser y no llegará a ser. No se la mata cuando se mata el cuerpo. la persona se lanza a la búsqueda de los placeres de este mundo y se encadena así cada vez más al ciclo de los reiterados nacimientos y muertes. ya que se dice que este conocimiento fue dado a Brahma. la segunda requiere del proceso de Autorrealización para ser captada debidamente. que sólo atiende a la constitución del Yo Inferior (gobernado por los sentidos burdos) y no conoce la realidad del Yo Superior (gobernado por los sentidos sutiles). la cual está dentro y a la que se puede llamar sentido interno.se refiere a la consciencia cósmica Parabrahman. Esta entidad viviente es una parte infinitesimal de la Suprema Verdad Absoluta en sus aspectos de Bhagavam-Brahman-Paramatma. 6 Nuestro verdadero Yo. se encuentra la mente. Consciencia -con 's'. es decir. 2 Los Vedas son los libros de conocimiento más antiguos que existen en este planeta.” (BG 2. Además de todos sus suplementos: Upanisads. inteligencia) y que se encuentra más allá de la evidencia sensorial. Puranas. piernas.