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Capitolo 1 La pratica dei Dieci Vayu .........................................

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A: Ricerca del Vayu esterno

B: La pratica del Vayu esterno

C: La sfida del Vayu interiore

D: La pratica del Vayu interiore

Questo libro è il risultato di una ricerca quindicennale alla scoperta di una

pratica yogica poco conosciuta ma vitale, come i dieci vayu (vī-yūz).

Perché sono stati dimenticati è un mistero, ma nella mia esperienza creano un legame vivente

tra il corpo fisico e quello energetico e forniscono importanti direttive che sono

vitali in qualsiasi pratica yoga seria.

La parola sanscrita "vayu" significa vento, spazio o aria. Vayu è anche il nome del Dio indù del vento.

Tuttavia, la manifestazione dei vayu nel corpo umano, la loro funzione e il modo in cui si relazionano alla
nostra pratica yoga sono domande che non si risolvono in una risposta semplice o singola.

Un modo di definire i vayus è pensarli come speciali sacche di spazio nel corpo, atmosfere interne che,
come l'atmosfera esterna che circonda il nostro pianeta, consentono alla vita e all'intelligenza di prosperare.
Ci sono dieci vayu, ognuno dei quali ha un

nome diverso e si trova in un posto diverso nel corpo.

I vayu sono menzionati negli Yoga Sutra di Patanjali e nei testi classici di Hatha Yoga, e poiché questi sono
manuali orientati alla pratica, è logico presumere che siano stati una parte organica della pratica yoga in
passato.

La mia curiosità riguardo al dieci vayus iniziò molti anni fa quando li incontrai in un testo di Hatha Yoga
chiamato Gheranda Samhita. Il testo sembrava incomprensibile e tuttavia ero incuriosito.

"I vayus sono dieci.

Vale a dire, prana, apana, samana, udana e vyana, naga (serpente), kurma (tartaruga),krikara (pepe),
devadatta (dato da Dio) e dhananjaya (vittorioso)."

Il testo prosegue dividendo questa lunga lista di nomi sanscriti in due gruppi di cinque.

Il prana si muove sempre nel cuore, l'apana nella sfera dell'ano, il samana nella zona dell'ombelico, udana
nella gola e il vyana pervade tutto il corpo.

Dopo i cinque vayus interiori, vengono spiegati i cinque vayus esterni, i Nagadi. Essi vengono descritti non
solo per la loro posizione ma anche con una funzione associata:

"Il serpente-Nagadi vayu appartiene al corpo esterno.

Ora ti dirò il posto di questi cinque vayus esterni

Il vayu 'serpente' svolge la funzione di eruttazione o vomito.

La "tartaruga" apre le palpebre.

Il "pepe" provoca starnuti.

Il "dono di Dio" sbadiglia,

e il "vittorioso" pervade tutto il corpo grossolano e non lo lascia nemmeno dopo la Morte."

Quindi vengono descritti gli effetti di queste funzioni:

"Il vayu 'serpente' dà origine alla coscienza. La "tartaruga" provoca la visione.

Il "pepe" produce fame e sete.

Il "dono di Dio" produce sbadigli e dal "vittorioso" viene prodotto il suono; questo non lascia mai il corpo."

2 Gheranda Samhita, trans. Rai Bahadur Srisa Chandra Vasu (India: Sri Satguru Pubblicazioni, 1981), V.60-65,
p. 46.

Non c'era alcuna spiegazione su come i dieci vayu si connettessero l'uno all'altro o in quale contesto
visualizzarli.

Eppure sentivo che questa lista apparentemente casuale rappresentava una pratica distinta e sottile. I vayu
mi sfuggivano ancora, tuttavia la mia esperienza complessiva nello yoga era che molte informazioni
incomprensibili e apparentemente bizzarre divenivano perfettamente chiare se viste nella prospettiva della
pratica. E poiché il Gheranda Samhita è orientato alla pratica, ho pensato che c'erano due spiegazioni
plausibili per la brevità dell'istruzione.

O la pratica al momento era così ben nota che l'autore non si era preoccupato di elaborarla oltre, o
desiderava che la pratica venisse mantenuta segreta e che la breve descrizione fosse intesa come un codice
per gli iniziati.

In ogni caso, rimasi incuriosita e tornai a meditare sui vayu con il passare degli anni, sentendo che una
mappa del tesoro si apriva davanti a me.

Dal momento che non c'era un solo libro di testo che sapessi che presentava una visione completa dei vayu,
ho iniziato a rileggere i testi classici di Hindu e Yoga, cercando di ottenere una comprensione più ampia dai
pezzi di "frasi vayu". Stupito di rendermi conto che i vayu apparivano costantemente nei primi testi
precedenti l'Hatha Yoga: nelle storie e nelle leggende, in connessione con importanti concetti nello yoga e in
relazione alle pratiche del pranayama.

La mia speranza era che mettendo insieme le conoscenze di epoche e tradizioni diverse in India, l'enigma
vayu avrebbe iniziato a districarsi. Ho letto e riletto i testi e contemporaneamente ho iniziato a incorporare i
vayu nella mia

pratica personale, usando le poche informazioni che il testo ha fornito come una mappa e il mio stesso
corpo come il terreno.

3 Sebbene i vayu siano discussi in Ayurveda, la comprensione ayurvedica della loro fisiologia è diversa e
merita una discussione separata. Il presente lavoro, quindi, si concentra esclusivamente sui vayu nel
contesto della tradizione yogico-pranayamica. Come riferimento generale, tuttavia, ho incluso una
descrizione di base dei vayui nell'ayurveda nell'Appendice 5.

Il seguente libro è una descrizione di questa ricerca. Molte volte nel corso degli anni sono diventata
frustrata e persino disperata. Altre volte pensavo di aver capito qualcosa, solo per vedere ancora una volta
la natura parziale dei miei esperimenti. Eppure lentamente, molto lentamente, cominciò a emergere una
comprensione e una pratica più complete. Ho iniziato a sperimentare il corpo che si sintonizzava attraverso
la pratica vayu verso un allineamento delicato ma preciso.

Era come se la colonna vertebrale scheletrica fosse rinforzata da una colonna verticale di aria.

Questo ha trasformato la postura, semplificato e approfondito le pratiche di respirazione del pranayama e
calmato la mente.

Oggi trovo difficile immaginare di praticare o insegnare yoga senza questa pratica vayu.

Il volume attuale comprende due sezioni distinte.

I capitoli della prima parte introducono il lettore alla pratica reale del vayus, delineandone la loro
integrazione in pranayama e asana, mentre la seconda parte presenta i vayu in un contesto letterario e
culturale.

Spero che i praticanti yoga integrino le dieci pratiche vayu vitali nella loro routine quotidiana di yoga.

Così facendo, credo che troveranno la loro pratica ispirata e trasformata.

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Prima parte: Pratiche di Vayu

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* La pratica dei Dieci Vayus

I cinque vayus rimanenti, il naga, ecc., svolgono le seguenti funzioni nel corpo: eruttazione o vomito
(4),apertura degli occhi, fame e sete, apertura della bocca o sbadiglio e, infine, singhiozzo.

- Shiva Samhita(5)

(4) Eruttazione o vomito - Udgara in sanscrito.

(5) Shiva Samhita, trans. Chandra Vasu e Rai Bahadur Srisa (India: Sri Satguru Publications, 1981), III.8, p. 24

* A: Ricerca del Vayus esterno

Sebbene nei testi precedenti siano menzionati solo i cinque vayu interiori, nello Shiva Samhita, un
successivo testo dell'Hatha Yoga, ho trovato un altro riferimento ai cinque vayu esterni.

Leggendo il Gheranda Samhita e lo Shiva Samhita ancora e ancora, un barlume di ciò che potevano
significare i vayu esterni cominciò a rivelarsi.

Mi venne in mente che aprire gli occhi, defecare, starnutire, sbadigliare, eruttare e singhiozzare erano tutte
espressioni dello stesso movimento: contrazione e dilatazione. Finalmente sono riuscita a seguire un filo che
collegava i vayu esterni e, in definitiva, tutti i vayu - un movimento di apertura e chiusura che si verificava in
diverse aree del corpo.

Comprendendo ciò, lentamente ho iniziato a riprodurre le loro funzioni nel mio corpo come parte della mia
pratica.

Per sperimentare queste funzioni in modo che potessi esaminare il loro effetto, dovevo indurre movimenti
che si verificano sia spontaneamente che regolarmente come fenomeni autonomi in un corpo normalmente
funzionante. Ho aperto gli occhi molte volte e ho cercato di tenerli aperti senza battere ciglio.

Cominciai ad essere consapevole del fatto che ciò che precede le contrazioni , come quelle che provocano
uno starnuto o il vomito, sono le espansioni.

In alcune delle funzioni, come l'apertura delle palpebre o lo sbadiglio, il movimento di allargamento è
immediatamente evidente; in altri, diventa ovvio con il tempo.

Quando starnutiamo, per esempio, siamo generalmente consapevoli del flusso drammatico verso l'esterno
dello starnuto, ma l'inizio dello starnuto è in realtà un allargamento delle narici. Inoltre, quando si vomita, di
solito siamo consapevoli del movimento di espulsione che si verifica, ma se osservate attentamente voi
stessi la prossima volta che vomitate, vedrete che prima di questa ondata verso l'esterno vi è un profondo
allargamento della gola.

Per un periodo di diversi anni ho praticato questi vayu, a volte ripetendo solo uno ancora e ancora, e
talvolta uno dopo l'altro, da tre a cinque volte ciascuno. Li ho praticati prima della meditazione, prima del
pranayama, prima del rilassamento, mentre guidavo, subito dopo essermi svegliata e appena prima di
dormire.

l'occhio si allarga e rilascia le lacrime. dicendo solo che pervade tutto il corpo. * B: La pratica dei Vayu esterni Ripeti ogni vayu 3-5 volte o ripeti solo un vayu fino a quindici volte. come. mentre il movimento risultante e complementare viene vissuto come una espulsione rilassata. L'ultimo vayu. Il mio ragionamento era che il singhiozzo sembrava troppo simile al vomito o al vomito del vayu del Naga per costituire un vayu separato. Come il processo del risveglio quando apriamo gli occhi e stiriamo i muscoli del viso. le narici o la bocca si allargarono. Nel kurma vayu.Ho continuato la mia pratica ripetuta e l'analisi di ciascuno dei vayu esterni e ho notato l'allargamento e l'espulsione in ciascuno di essi. il naso si allarga ed espelle il muco. con la pratica. dopo l'inalazione. quindi permettendo loro di chiudersi delicatamente. un movimento spontaneo e organico che incorpora tutto il corpo richiede di esprimersi. si sente un allargamento in tutto il corpo e si verifica un'inalazione spontanea. Ho assunto che questo movimento fosse il quinto vayu. ad esempio. Quando gli occhi. Si adattava al movimento di allargamento di tutti gli altri vayus esterni. dhananjaya(6) vayu è diverso. produce suono e non lascia il corpo. . Nel krikara vayu. ho trovato a volte che dopo il quarto vayu dello sbadiglio che lo precede. allargamento e inspirazione. Così. allargando gli occhi fino a quando non hanno battuto le palpebre o hanno cominciato a lacrimare. i vayu esterni vengono inizialmente identificato in un movimento di apertura. quest'ultimo vayu apre le corde vocali e le articolazioni. a volte accompagnato da scricchiolii nella parte posteriore o in altre articolazioni. seduto o in piedi. E in devadatta vayu. C'era una sorta di stiramento in tutto il corpo. c'è anche un'esalazione completa che espelle l'aria viziata. Spesso includeva un sospiro involontario. ma ho scelto di seguire la descrizione del testo Gheranda. il cibo. Nel naga vayu la gola si allarga e si gonfia per espellere l'aria o. Dhananjaya è descritto come un singhiozzo. nello sbadiglio. C'è stata un'altra scoperta importante. Il testo non offre alcun riferimento a un movimento specifico. quando si alza. simile al movimento al risveglio: le nostre mani che si allungano oltre la testa e i nostri palmi formano pugni che si girano verso la testa. lentamente. (6) Nel testo Shiva Samhita. Anche così. Il rilascio è il ritorno a uno stato neutro. Il vayu può essere praticato sdraiato. secondo il quale Dhananjaya pervade tutto il corpo.

. facendo un leggero suono ujjai. mentre produci il sussurro haaaa. Il kurma provoca visione. Crea uno sbadiglio ampio. (7) Ujjai è una tecnica di respirazione in cui viene prodotto un leggero suono durante la respirazione. " Inspira e guarda leggermente verso l'alto. Espira e chiudi delicatamente gli occhi. lentamente e gradualmente allargando gli occhi. Il naga vayu dà origine alla coscienza. quindi rilasciale espirando attraverso il naso. Kurma (Turtle) Vayu "Il kurma apre le palpebre. Devadatta (dato da Dio) Vayu "Il devadatta sbadiglia e produce sbadigli". metti delicatamente le dita medie su ciascuna narice come controforza per aiutarti a sentire il movimento di espansione e imparare ad allargare le narici. " Inspira e allarga le narici. Krikara (pepe o pernice) Vayu "Il krikara causa starnuti. Il krikara produce fame e sete." Inspirate mentre allargate la gola. permettendo alla lingua di giacere sul fondo del bocca e appiattisca.Naga (Snake) Vayu Naga (Serpente) Vayu "Il naga svolge la funzione di eruttazione o vomito. mentre tieni fuori la lingua con forza come se la spingessi verso l'esterno. Tieni gli occhi ben aperti finché non inizi a sbattere le palpebre o fino a quando non comincia la lacrimazione. Tienile aperte il più a lungo possibile in Kumbhaka (un arresto del respiro). Se non riesci ad allargare le narici in modo naturale.(7) Ruota la testa da un lato ed espira. compresi i suoni che arrivano mentre sbadigli. Ripeti dall'altra parte.

Si noti che questo movimento manuale corrisponde al sollevamento spontaneo di braccia e mani che esprime il trionfo atletico. questo non lascia mai il corpo. Abbiamo osservato che praticare il vayu esterno prima di ogni tipo di pratica dello yoga portava dei vantaggi. Quando li eseguivamo prima del pranayama. ampio e aperto. febbre o estrema agitazione o esaurimento. l'ipertensione e l'emicrania. Lascia che l'ultimo sbadiglio si verifichi in un punto intermedio tra questi due. Se desideri "scrocchiare" ruotando leggermente. . Nello sbadiglio. Di solito sarà più prominente su un lato del viso. estendendo i piedi se siete sdraiati. " Inspirate e portate le braccia sopra la testa e allungate tutto il corpo. Era anche interessante notare che le persone più attratte dal vayus esterno e che le sceglievano come parte della loro pratica quotidiana erano quelle che soffrivano di malattie con una forte componente psicosomatica come l'asma. fallo. anche se sembra innaturale. * Risultati benefici della pratica di Vayu esterno Mentre la pratica del mio vayu si chiariva.Lascia che il primo sbadiglio sia spontaneo. il viso è insolitamente privo di tensione. Dhananjaya (vittorioso. uno dei nomi di Arjuna) Vayu "Dhananjaya pervade tutto il corpo grossolano e non lo lascia nemmeno dopo la morte. la meditazione è stata riportata come più tranquilla e focalizzata. Siamo tutti d'accordo sul fatto che dopo la pratica vayu esterna. ho introdotto il vayu esterno nelle mie lezioni di yoga. anche le orecchie partecipano al movimento di apertura. Consenti a te stesso di sospirare. e siamo più svegli e rilassati. Quando abbiamo praticato il vayu prima della meditazione. potevamo rilasciare tensione e affaticamento nei momenti in cui è solitamente impossibile praticare. vincitore di un premio. non è solo la gola che si allarga. la pratica della respirazione era più sottile e più lenta. il vayus può aiutare ad avviare un rilassamento tanto necessario a cui non potremmo accedere altrimenti. piegando le mani verso il basso. Ho esplorato i risultati della pratica per un periodo di alcuni anni con tre gruppi di professionisti dello yoga. Abbiamo notato che attraverso il vayu. Questo sospiro pervade tutto il corpo. Lascia che il prossimo sbadiglio prenda l'altro lato. come quando il corpo soffre di influenza. Con dhananjaya viene prodotto il suono. In tali condizioni.

sono sbocciati. Nel pranayama. si concentra su luoghi specifici e mira a scoprire le loro qualità nascoste. pur rispettando l'importanza della postura. del respiro e della meditazione. la pratica del vayu. del ritmo e del kumbhaka (blocco del respiro) e dei bandha (8). in un modo che ricordano i vayu. ma piuttosto come residenti in specifiche aree del corpo (cuore. * C: La sfida del vayu interiore I vayu interni sono nettamente diversi dai vayu esterni. Quando ho potuto accedere a questa vitalità. nervi e ghiandole endocrine. c'è una pratica premeditativa conosciuta come dharana (concentrazione). qualcosa cominciò a rivelarsi in ciascuna delle posizioni vayu. Mentre mi applicavo al vayu interiore. essi sono profondamente diversi dai vayu nella pratica. la postura è importante. gola). per prima cosa mi soffermerò su prana vayu. ma ci sono anche altre considerazioni. Molta enfasi viene posta sul solo essere consapevoli del respiro e sul flusso continuo ed armonioso del respiro. * Prana Vayu . Nella meditazione. ombelico. Ho iniziato respirando in queste zone e poi espirando. In qualche modo ha collegato la pratica del respiro e della meditazione in un modo insolito. La connessione tra i bandha e il vayus sarà esplorata nel Capitolo 2 Sezione C. i luoghi specifici del corpo sono menzionati come punti focali preferiti per la pratica del dharana. Al contrario. Prima di introdurre tutti e cinque i vayu interiori. poiché occupa un posto speciale nel sistema vayu.Credo che la spiegazione di ciò sia che la pratica di vayus imita le funzioni organiche del corpo che ci rilassano e ci riempiono. ano. così come le cavità del corpo in cui respiriamo. Nei testi classici. nonostante la somiglianza tra questi punti focali e le posizioni vayu. (8) I bandha sono le contrazioni che in tre diverse aree del corpo esercitano una pressione su vasi sanguigni. controllando e influenzando così la circolazione nei principali organi e sistemi fisiologici del corpo. Concentrarsi su un posto specifico nel corpo mentre si respirava coscientemente era un esperimento importante di per sé. che consiste nel portare la mente in un luogo particolare e legarla lì. Non sono descritti principalmente dalla loro funzione. Fu in questo modo che la pratica vayu interiore prese una vita propria e cominciò a rivelare un insegnamento. secondo la scuola del Raja Yoga. in quanto sono usati solo come catalizzatori e supporti per approfondire l'onda di concentrazione su un unico punto (vritti) della mente per indurre stati samadhi in meditazione. Era come se esistesse una vitalità arrestata in ognuno di questi punti. Tuttavia.

eppure non riuscivo a spiegarne la ragione. rilassante e anche potenziatrice. comprendendo l'importanza dell'espirazione.W. Questa fossetta richiede un'ulteriore descrizione per essere capita. La formazione di questa fossetta era il risultato della messa a fuoco e dell'esalazione esclusivamente nella posizione del prana vayu. Mentre nella traduzione classica di S. Bodewitz che sosteneva la traduzione di "prana" come espirazione e "apana" come inalazione (10). Radhakrishnan "prana" è tradotto come inspirazione e "apana" come espirazione.1-2 . L'articolo è stato portato alla mia attenzione da una nota in calce nella traduzione di Olivella della Chandogya Upanishad. Vedi anche sotto. seguendo Bodewitz. Appendice 3. un antico testo del 700 a. Mi è sembrato che ci fosse qualcosa in più da scoprire. III. il lavoro più moderno e altamente qualificato di Olivelle traduce il contrario. questa scoperta ha rafforzato la mia convinzione sull'importanza dell'espirazione nella pratica vayu interiore. 24. 50 (1986): 326-348. accompagnato dalle sue opere passate che non hanno inizio. Il prana vive lì. ." Shiva Samhita (9) (9) Shiva Samhita. Ha le lettere da kha a tha. e non della contrazione dei muscoli o di qualsiasi altra azione volontaria. creando una fossetta reale che poteva essere vista. Sorprendentemente. Poiché il prana è considerato il vayu principale. non ero completamente soddisfatta. osservai accadere diverse cose. (10) H. sono tornata ai testi per dichiarazioni che avrebbero rafforzato questa ipotesi e sono incappata in un articolo accademico di H. le dodici bellissime lettere. e ho solamente inspirato ed espirato nell'area del torace. Bodewitz. "Prana. Per me è stato il più difficile da comprendere. alla fine dell'espirazione. il prana vayu è il vayu più importante. Tuttavia. Questa è stata la mia pratica iniziale. e respirare nel petto è diventato un'esperienza piacevole."Nel cuore c'è un brillante loto con dodici petali ornati di segni brillanti. Ad un certo punto. Quando mi concentrai sull'espirazione. Scegliendo una postura supina mi sono liberata da considerazioni di allineamento.C. All'inizio mi sono sdraiata per terra con le ginocchia piegate. Apana e altri Prana nella letteratura vedica" The Adyar Library Bulletin.W. la pelle si girò verso l'interno. p. Secondo Shiva Samhita e altri testi. anche se respirare nell'area del cuore e del torace è relativamente semplice. adornato con vari desideri. e unito con ahamkara(principio "Io"). sotto la cavità toracica nella zona del diaframma anteriore.

Si verificò un profondo equilibrio tra la parte anteriore e posteriore del torace. non è una formazione statica. con un movimento verso l'interno che continua per tutta l'espirazione e l'inspirazione. Potrebbe essere descritto come una fossetta viva.La pelle è vista piegarsi lungo una linea laterale. Concentrandosi su punti specifici ed espirando. * D: La pratica del Vayu interiore Ripeti ogni vayu 3-5 volte. le inspirazioni sono diverse: il petto si sente tridimensionale. diventando più compatto e vivo. quindi inspirando nell'area sopra di esso. Questo modo di praticare il prana vayu divenne la base per la mia comprensione e pratica del vayu interiore. e l'aria entrò uniformemente. e l'aria lo riempie da cima a fondo. poiché la colonna vertebrale scheletrica era rinforzata da una colonna verticale di aria. Respirando in questo modo. mi sono sempre più convinta che questa ha determinato uno spostamento qualitativo del respiro e dell'allineamento del busto. La mia pratica assunse il seguente schema: espirando in un certo punto del corpo. . Inoltre. più precisa e sottile diventava la pratica. 3-4 dita sopra l'ombelico. Come risultato di ciò. il petto si espandeva e si alzava in tutte le direzioni contemporaneamente. che era il limite inferiore dello specifico vayu interiore. Seguendo questa pratica per diversi anni. si verificò un allineamento spontaneo. Più a lungo eseguivo il vayu interiore. È come se questa fossetta evidenziasse una porta nascosta per accedere ad un altro modo di respirare. i vayu sono stati attivati in tutto il corpo. La cavità toracica risponde non solo con l'elasticità ma anche con un diverso tipo di tono.

l'area del cuore. Quando termina l'espirazione. si forma una fossetta in quel punto. una specie di gentile. dove è collocato prana vayu. . Concentrati sulla zona centrale del diaframma anteriore come si accede dalla parte anteriore del corpo. In un primo momento osserva il respiro nella zona del torace. Concentra la tua consapevolezza su questo punto in quanto diventa sempre più compatto.*Prana Vayu "La sede del prana è il cuore". concentrandosi sull'espirazione. mini bandita uddiyana. lungo la linea della costole fluttuanti più basse. Poi c'è un breve kumbhaka e un'inspirazione nell'area sopra.

Con l'espirazione." Inizia osservando le sensazioni nell'area dell'ano. *Samana Vayu . Dopo un breve kumbhaka. quindi ripetere di nuovo. inspirate nella regione addominale inferiore. contrai l'ano lentamente e gradualmente. consentendo a quest'area di rilasciare ed espandersi verso il basso e in avanti.*Apana Vayu "La sede dell'apana. l'ano. verso il pavimento pelvico e un po 'sopra di esso. Espirare e inalare.

una specie di delicato mini jalandhara bandha. durante l'espirazione. concentrati sull'espirazione. concentrandoti sull'area tre dita sotto l'ombelico. Dopo un breve kumbhaka." In un primo momento. Quindi. Concentrandosi sulla gola. Inizia osservando il respiro nell'area dell'ombelico. Dopo un breve kumbhaka. Allo stesso tempo. la gola. la regione attorno all'ombelico". Quindi inspira nell'area sopra. l'area del ventre. questo è come un mini mula bandha. osserva la mascella inferiore che si muove verso il basso in autonomia. dove si trova udana vayu. Alla fine dell'espirazione è come se una fossetta si fosse formata in mezzo alla gola. Quindi. Insieme ad apana vayu. sentirai la parte posteriore del collo che si allarga e si allunga. Alla fine dell'espirazione. *Udana Vayu "Il posto dell'udana. nota la mascella che ritorna nella sua posizione originale. osserva il respiro nell'area della gola. mentre tieni la bocca chiusa. . Sii consapevole di questo punto che diventa sempre più compatto con l'azione espiratoria."La sede del samana. e il mento si abbassa leggermente. l'area della testa. si forma una fossetta. concentrati sull'espirazione dalla parte anteriore del corpo alla schiena come nel prana vayu. inspirate nell'area sopra. dove si trova samana vayu.

e inspirare sopra di esso. inspira in tutto il corpo. Ripeti l'intera sequenza per 3 volte. inspira in tutto il corpo. Quindi." Espirate come se lo faceste dall'esterno del corpo. Dopo un breve kumbhaka. creando una fossetta. nella parte inferiore della gola. e inalare sopra di esso. che diventa una fossetta mentre il corpo espira. verso il centro del corpo. espirare come dall'esterno del corpo attraverso i pori della pelle verso l'interno. nella zona della testa. Espirare fino a questo punto e poi inspirare nell'area del torace. tre dita sotto l'ombelico. rilasciando la parte inferiore dell’addome. e l'energia e la leggerezza fossero percepite dappertutto. C'è il senso di qualcosa che attira sé stesso. è come se il corpo fosse riempito e illuminato dall'aria. permettendo alla mascella inferiore di allargarsi leggermente. verso il centro.*Vyana Vayu "Il vyana si muove su tutto il corpo. in successione. La prossima esalazione sarà per il posto dove samana vayu finisce e prana vayu inizia. nella zona della pancia. La prossima esalazione sarà per nel punto in cui apana vayu termina e comincia l'area di samana vayu. L'effetto schiarente risultante è come descritto sopra in vyana vayu. Quindi inspirare. Espirate lì. con l'inalazione. La prossima esalazione inizia dove finisce il prana vayu e inizia l'area di udana vayu. Inizia concentrandoti sulla zona dell'ano in apana vayu. attraverso i pori della pelle verso l'interno. * Sequenza del serpente Un altro modo di praticare il vayus interiore è iniziare con apana vayu ed eseguire ogni vayu una volta. espirando e gradualmente contraendo l'ano e il pavimento pelvico. Raggiungere la parte superiore del corpo. . ripetendo questa onda verticale tre volte. verso il centro del corpo. Dopo un breve kumbhaka. Espirate lì.

apriamo la strada per una messa a punto organica del corpo dall'interno. Poi ci viene detto: "Il prana vive lì.. e unito con ahamkara (principio I). possono diventare attivi da soli quando pratichiamo la meditazione seduta. per lo più sconosciuto con il nostro centro verticale. naga.dopo che li abbiamo attivati con la pratica. ma il prana vayu gioca un ruolo centrale nel loro effetto di trasformazione. ma non entrambi allo stesso tempo. apana. il nostro stato di calma concentrata avrà un impatto positivo. samana. L'intero corpo è pranicamente allineato lungo la verticale. È come se il vayu stesse cavalcando la linea verticale del corpo fisico e migliorandolo. udana. è meglio non essere troppo sotto controllo o troppo immobili mentre si pratica. Questa pratica è particolarmente raccomandata prima della meditazione. kurma. eppure ci sentiamo molto leggeri. qualunque cosa facciamo. Allineare questo centro del cuore sottile. Per questo motivo. ha certe direzioni e desideri. Capitolo 2 La Porta del Prana Vayu al Pranayama A: The Inner Body B: Incorporando Prana Vayu in Pranayama C: The Bandha Vayu Connection D: Pranayama Practices * La Porta del Prana Vayu al Pranayama Prana. adornato con vari desideri. La rivitalizzazione e messa a punto di tutti i vayu interiori è responsabile dell'esperienza di benessere. devadatta e dhananjaya . la vitalità nei nostri cuori.. su un lato del corpo o su entrambi i lati.. accompagnato dalle sue opere passate che non hanno inizio.Alla fine di questa pratica sperimentiamo un sottile riallineamento dell'intero tronco. vyana. karma e un "io"." Il prana. Consentendo a questi fenomeni di esprimersi. Lo Shiva Samhita ci dice che prana vayu dimora in un fiore di loto nel cuore. il risultato è oltre il mentale e il fisico. Siamo molto presenti nel corpo e nella mente. specialmente durante una lunga seduta o in pranayama o pratica di asana. una calma profonda e concentrata ci pervade.questi sono i dieci nomi principali descritti da me in questo shastra (trattato) . krikara. mentre ascoltando attentamente i nostri desideri attuali e le nostre riflessioni sul nostro passato è una pratica mentale e fisica. A questo punto. come se si unissero al vayu dominante. I vayu non sono solo una pratica . Il vayus esterno può anche esprimersi da solo. indicando la sua importanza. . La descrizione del loto è identica a molte descrizioni dei chakra. La pratica è quella di ravvivare questa qualità nel proprio cuore attraverso l'ascolto profondo e un modo preciso di espirare e inspirare. *Riflessioni dopo la pratica del Vayu interno Dopo aver ravvivato i punti vayu e aver inspirato negli spazi sopra di loro. a volte entrano in gioco udana o apana o vyana. Quando uno di loro diventa dominante dall'interno. O il prana vayu o il samana vayu è dominante.

essendo assolto da tutti i peccati. Eppure. p. *I chakra C'è ancora un'altra visione del corpo. Il punto udana si trova nell'area della gola e questo corrisponde al vishuddha o al chakra della gola. Il Visto include un organo interiore mentale. dio e dakini (una controparte femminile del rispettivo dio). acqua e terra. Il prossimo è il manomaya-kosha. è fondamentale avere una visione del modo in cui la tradizione yoga vede la diade corpo-mente. nonostante le loro differenze. I punti fisiologici di sovrapposizione tra chakra e vayu interiori sono degni di nota. ma le sue origini sono molto più antiche. I praticanti buddisti e yoga seri trascorrono anni a meditare su ciascun chakra. tatto. il sapore della pratica ei suoi risultati sono molto diversi. corrispondente al chakra anahata. Considera il corpo come composto da cinque a sette centri di energia (chakra) e una vasta rete di canali (nadi). 24. forma. Nella pratica classica dei chakra-tantrici. che è composto da parola e pensiero. aria. che comprende i vayu. questa è la struttura fisica del corpo. gusto e odore . nonostante la sovrapposizione nelle posizioni fisiche dei chakra e vayu. le pratiche sono molto diverse. il grande mahat (coscienza). Il corpo interno Mentre rivolgiamo la nostra attenzione alla pratica del vayu nel pranayama. Mentre c'è una sovrapposizione nel senso che entrambe le pratiche cercano di accedere a simili punti carichi di potenziale nel corpo. l'interno . sono basati sulle stesse strutture di base e sono composti degli stessi elementi essenziali. Questi due paradigmi. Dentro questo strato esterno è racchiuso il prana-maya-kosha.e gli elementi: etere. una delle sei teorie principali della realtà nell'induismo. il punto apana si trova nell'area dell'ano e del perineo e questo corrisponde al muladhara chakra e allo svadhisthina chakra. il samana vayu risiede nell'area attorno all'ombelico e questo corrisponde al manipura chakra. I due strati più interni sono vijnàna-maya-kosha e ananda-maya-kosha. descrive l'essere umano come fatto dal Veggente e dal Visto. Shiva Samhita¹¹ 11 Shiva Samhita. gli elementi sottili o tanmatra . raggiunge lo stato più alto. manas.gioia. 4-9. III. * A. il "principio I". Samkhya. * Samkhya: Il Veggente e il visibile Un'altra tradizione parallela. jnana e karma indriya.suono. sostengono che gli esseri umani. ahamkara e la mente. . Vari testi e tradizioni yoga offrono diverse spiegazioni strutturali per descrivere questa relazione. il prana vayu è connesso al cuore. un suono o un mantra molto specifici. questo è il livello mentale. da molti chiamata tantrica. innescando una certa realtà mente-corpo.Colui che in questo modo conosce il microcosmo del corpo. per ciascun centro sono prescritti una visualizzazione. Il corpo che si sviluppa da questo organo interno di intelligenza include i sensi di conoscenza e azione. e in effetti tutte le cose nell'universo. Lo strato esterno è chiamato anna-mayakosha ed è composto da anna (cibo). fuoco. * I cinque Koshas La Taittiriya Upanishad descrive l'essere umano come un composto di cinque kosha o guaine. l'esterno dei due recante intuizione e saggezza.

p. Ero cauta e ho continuato a praticare per un lungo periodo di tempo. Quando ho iniziato a insegnare i vayu mi sono astenuta dal menzionare questo fenomeno e ho aspettato di sentire dagli studenti la loro comprensione della pratica. Sembra che la colonna vertebrale fisica sia rinforzata da una colonna verticale di aria. questa pratica può essere vista come promotrice di una messa a punto precisa dell'allineamento attraverso il respiro. e poi inspiriamo nell'area sopra. Quando i cinque vayu interiori vengono praticati uno dopo l'altro si verifica un fenomeno sorprendente. visualizzazione o assunzione. * Le Nadi Le nadi sono stati tradotti come canali. Come i meridiani cinesi. . privo di qualsiasi mantra. Quando l'ho vissuto la prima volta ero entusiasta. ma anche variamente come "nervi". trans. La sua immediatezza e semplicità sono come calpestare la terra nuda a piedi nudi.6. È una pratica di base centrata su un preciso punto fisico in modo diretto. Dal punto di vista del corpo fisico. ma pensavo fosse un risultato bizzarro. creando una fossetta. 279. "vasi" o "arterie". "vene". il pranamaya kosha.¹² 12 The Early Upanishads. Chandogya Upanishad. non mediato. che corre lungo il suo fianco. Il resto. portano a un'importante scoperta yogica. non appariva. il corpo elusivo dell'energia menzionato così spesso in vari testi yogici. i nadis del cuore. L'idea di nadi appare per la prima volta nelle prime Upanishad: il Chandogya insegna: Centouno. 1998).* Il corpo interiore vissuto attraverso i Vayu interiori Nella pratica dei vayu interiori ci concentriamo su un punto del corpo ed espiriamo. Salendo da esso raggiunge l'immortale.6. Patrick Olivelle (Londra: Oxford University Press. Col passare degli anni divenne chiaro che la colonna d'aria sopra descritta si manifestava spontaneamente alla fine della pratica vayu interiore solo quando ero completamente concentrata. Con il tempo e la pratica mi sono convinta che la pratica dei vayu interiori rivela il nucleo della guaina pranica. Quando ero meno concentrata e la pratica era meccanica. chiedendomi se questa esperienza si sarebbe attualizzata abbastanza spesso o sparisse. La sua essenza è la scoperta e la valorizzazione di un particolare punto fisiologico nel corpo attraverso la concentrazione e il respiro. correttamente praticati. Uno di loro corre fino alla cima della testa. più vicina alla pancia. Ma potrebbe essere più di questo. nella loro ascesa. 8. Quando molti hanno riferito di aver sperimentato questa "struttura del faro" che ha verificato il mio incontro personale. si estende in tutte le direzioni. noto come prana o chi. ho saputo che i vayu interiori. le nadi sono i condotti del flusso di forza vitale.

e pingala. ci offrono un modo per comprendere e sperimentare sushumna. ci sono due interpretazioni riguardo la posizione di queste due nadi primarie nel corpo. che non è rivelato nella maggior parte di noi. suggerisce che l'idea di canalizzare l'essenza vitale in un canale centrale come condizione per trascendere il corpo e raggiungere l'immortalità precedette. Una descrizione dettagliata di questo modo di praticare appare nella sezione seguente sotto il titolo di nadi shodhana. da un testo molto antico. Una pratica pranayama importante che coinvolge direttamente le nadi è nadi shodhana. nel canale più sottile che risiedeva all'interno del sushumna. pingala e sushumna. più precisamente. cioè che ida è interamente a sinistra. Sebbene sia generalmente riconosciuto che l'ida termina alla narice sinistra e il pingala alla narice destra. un esercizio che aspira a purificare le nadi. la nadi centrale. Secondo vari trattati di yoga. o canali.Questa citazione. Discernere e comprendere i lati sinistro e destro del corpo è molto importante. e il sushumna che sostiene i chakra al centro. ma è anche essenziale prendere coscienza della linea centrale e animarla. Gli yogi credevano che se potevano incanalare l'energia nel sushumna o. i tre principali sono ida. . L'interpretazione tradizionale standard è che sono infilati come un doppio arco. o forse addirittura diede origine. alla visione del corpo sottile descritto nei trattati tantrici. Usare i lati sinistro e destro del prana vayu per ripulire ida e pingala in modo che il prana possa entrare nel canale centrale è una pratica che è compatibile con la prima interpretazione di sopra. Se il prana deve fluire attraverso la testa. il canale centrale. ha bisogno di essere scoperto e vitalizzato. ci sono 72. interamente destra. i chakra che si verificano nell'area tra gli incroci di ida e pingala. l'ida interamente a sinistra. attraversando il sushumna in vari punti. sarebbero stati liberati per sempre. I vayu interni.000 nadi. situati al centro di questo canale. Un'altra interpretazione piuttosto popolare è che l'ida e il pingala si alternano. il pingala interamente a destra. in modo che questa energia potesse salire nella testa.

Questo è uno dei motivi per cui sottolineo l'importanza della pratica del pranayama a lungo termine. durante uno dei miei lunghi soggiorni in India. Ho iniziato a praticare yoga regolarmente nel 1976. Mentre in passato mi ero sentito costretto a scegliere tra una pratica che era morbida e senza sforzo. la pratica è diventata molto più semplice e la tensione nella scapola e nella zona del torace si è completamente dissipata. Incorporare Prana Vayu nel Pranayama La mia conoscenza dei vasti benefici del pranayama deriva dall'esperienza personale. La guarigione era graduale. ho sperimentato i benefici di respirare lentamente e respirare a lungo. questo si rivelò relativamente facile da sperimentare sdraiato sulla schiena. e come il bacino doveva essere posizionato a terra in relazione al petto aperto. Espirando nel punto del prana vayu e integrandolo nella respirazione ujjai attiva tutti i bandha come un'unica unità. In effetti. c'erano ancora tracce di tensione corporea. l'incertezza divenne ancora più pronunciata. Mentre praticavo il pranayama. e mancava ancora qualcosa. Quando ho iniziato a integrare il vayus nel pranayama. dobbiamo prima capire il meccanismo di base della respirazione e come gli yogi hanno sperimentato varie tecniche di respirazione per influenzare gli stati della mente. guarisce i polmoni e ci insegna come respirare in un modo che è benefico per tutti gli organi. e che era potente ma faticosa. In posizione seduta. seguita da una profonda inspirazione con un lungo respiro. Il torace si solleva quindi verso il mento come se lo facesse da solo. senza perdere la postura iniziale. ma solo nel 1985. ma potente. Dal momento che il pranayama era una pratica importante per me. Credo che sia solo questione di tempo prima che la scienza produca prove concrete di ciò che ho vissuto nel mio stesso corpo: vale a dire che il pranayama rafforza il sistema immunitario. ma sembrava quasi impossibile seguire queste istruzioni mentre respirava profondamente. ma non senza incappare nelle classiche difficoltà che sorgono in questa pratica. tutte le incoerenze che mi avevano tormentato sono scomparse. Ci sono tre ragioni principali per questo. I bandha furono colpiti contemporaneamente. La pratica doveva essere senza sforzo e non c'era tensione. Oggi non ho bronchiti né allergie da dieci anni. senza intoppi e senza sforzo. Quando furono aggiunti i bandha. Come risultato della mia esperienza. in particolare il cuore e i polmoni. ideale per il pranayama. facendoli contrarre o rilassare. il centro respiratorio di inspirazione del respiro del cervello. creando una postura di seduta precisa. Non era raro vedermi con un fazzoletto in mano. credo che includere i vayu nel pranayama possa portare a una trasformazione in tutte le pratiche del pranayama. persistevo nel mio regime e superavo molte di queste difficoltà iniziali. * Pranayama Prima di esplorare l'impatto che la pratica del vayu ha sul pranayama. che stimola i muscoli intercostali attorno al torace. Dopo aver praticato per qualche tempo in questo modo. Non mancavano istruzioni dettagliate su come eseguire mula bandha e jalandhara bandha. Gli intercostali aumentano il volume del torace alzando il perimetro superiore del torace. inoltre. ho iniziato a praticare il pranayama su base giornaliera. Per la maggior parte della mia vita ho sofferto di un sistema respiratorio debole. tra cui la bronchite ricorrente da bambina e le allergie della mia adolescenza. ma in posizione verticale risultò molto più difficile. L'istruzione era di espirare lentamente e senza intoppi. ora mi sentivo sollevato da quella scelta. non era molto chiaro fino a che punto il petto doveva essere sollevato o aperto. Eppure. tonifica il diaframma e lo mantiene alto.* B. mentre il diaframma . La respirazione è un processo automatico controllato dal midollo.

c'è una breve pausa naturale prima che l'inalazione riprenda. nella primavera del 1985. sebbene queste fasi siano raramente menzionate. Ciò accade nelle regioni del pavimento pelvico. la pausa del respiro. come Hatha Yoga Pradipika e Siva Samhita. contrazioni che in tre diverse aree del corpo si applicano ai vasi sanguigni. La connessione Bandha-Vayu *Bandha nel pranayama Nei testi yogici classici. seguendo il significato letterale del sanscrito (prana significa respiro. Bandha significa legare o afferrare e controllare. Non è solo Swami Kuvalayananda che sottolinea l'importanza di queste pause. molto semplicemente. Non disse molto. Questa pressione viene ottenuta creando un vuoto alla fine dell'espirazione o dell'inalazione. il fondatore dell'Istituto Kaivalyadhama situato a Lonavla in India. uddiyana bandha e jalandhara bandha. Ci sono tre bandhas principali: mula bandha. ha premuto dolcemente verso l'interno verso la mia schiena. Gli yogi chiamarono questa pausa antara-kumbhaka (ritenzione interna). L'intera parte inferiore del corpo si sentiva compatta e solida in un buon modo. Ciascuno ha un'enfasi leggermente diversa. I bandha sono.contribuisce allo sforzo abbassando il perimetro inferiore del torace. ai nervi e alle ghiandole endocrine. Swami Kuvalayananda. i momenti in cui tratteniamo il respiro. Dal punto di vista di Swami Kuvalayananda. Dopo l'inalazione. premette verso l'alto. che crea un sollevamento e un blocco o una pressione appena sopra di esso. . *C. le diverse tecniche di pranayama vengono spesso chiamate kumbhaka. Un kumbhaka è una pentola d'argilla. il processo effettivo di inspirazione o espirazione viene arrestato. posizionando le dita dell'altra mano tre dita sotto l'ombelico. è il vero pranayama. catturare tutti in una sola parola. ho imparato la mula bandha dal signor Pattabhi Jois come preparazione per il pranayama. Durante i kumbhaka vuoti o pieni o le pause. Il vaso vuoto o pieno è l'immagine yogica del petto pranayama vuoto o pieno d'aria. il busto e il petto e l'intero meccanismo di respirazione sono contenuti e supportati dai bandha. del diaframma e della gola. esse comprendono una parte organica della respirazione naturale. che dà origine a una qualità leggermente diversa nella respirazione e nella pausa stessa. Riconoscere e allungare le pause tra l'inspirazione e l'espirazione è l'unico contributo degli esercizi di respirazione indiana. Ha portato tutti i polpastrelli di una mano insieme e li ha posizionati sotto l'ano rivolto verso l'alto. Quando ero a Mysore. Alle estremità opposte di inspirazione ed espirazione ci sono due fasi aggiuntive. senza espirare né inspirare. Successivamente. stringendo le dita. Nei classici manuali di Hatha Yoga. Alla fine dell'espirazione. Ognuno ci porta alla pausa attraverso un percorso diverso. Le diverse tecniche che si sono evolute per allungare queste pause alla fine si sono sviluppate nelle diverse pratiche del pranayama. il pavimento pelvico si sollevò e il ventre si spostò verso l'interno. controllando e influenzando così la circolazione nei principali organi e sistemi fisiologici del corpo. Questa contrazione e rilassamento attira l'aria nei polmoni e la espelle. e ayama significa "una pausa '). c'è un'altra pausa naturale prima che riprenda l'espirazione. Quindi. ma immediatamente sentii l'ano contrarsi. i bandha sono inevitabilmente menzionati in prossimità della discussione sulle pratiche del pranayama. In ciascuna di queste immagini. scrive che il pranayama dovrebbe essere tradotto come "pausa nel movimento del respiro". Nel pranayama questa pausa è chiamata bahya-kumbhaka (ritenzione esterna).

la fossetta del prana vayu che si definisce. Tieni la schiena dritta e le spalle rilassate. la respirazione e l'espansione) e l'adesione all’allineamento corretto. la connessione. Sedersi in mezzo loto. il radicamento. è necessario per lui ravvivare i bandha per tenere il corpo in modo tale che il prana non trabocchi e si disperda. è fatto salire con la forza. non ho mai sentito parlare di mula bandha o di qualsiasi altro bandha nel contesto di asana. Quando ciò accade. I bandha. Premendo bene il tallone contro l'ano. Pattabhi Jois e Dona Holleman. Lo stesso è vero nel pranayama: i bandha dovrebbero essere introdotti gradualmente e delicatamente. attivati dalla respirazione e dal movimento quando questi si perfezionano attraverso la pratica con i sette principi vitali (rilassarsi. Focalizza la tua mente sull'area del diaframma e osserva il tuo respiro naturale lì. Capivo che ciò implicava che la pratica dei bandha era sottile e che eseguendoli eccessivamente poteva avere effetti dannosi e creare incomprensioni nella pratica degli asana. possiamo sentire che qualcosa scorre.L'apana. In questa stimolazione controllata. intero loto o posizione a gambe incrociate. porterà a un'esecuzione precisa e rilassata di ciascuno. I bandha allineano la parte anteriore e posteriore del busto.Quando lo yogi fa fluire il prana nel suo corpo attraverso la pratica del pranayama. lo strato energetico del corpo. o provare un piacevole calore o una forte vitalità. La nostra digestione è migliore e abbiamo meno probabilità di ammalarci. tira in dentro l'aria con forza ancora e ancora fino a quando non sale . Tutti questi sono i benefici di una buona pratica integrata del bandha-pranayama. *Praticare i Bandha attraverso il Vayu *Mula (radice) Bandha Premendo il perineo con il tallone. l'intenzione. come descritto di seguito. il mula bandha è fatto. come spiegato nel capitolo precedente. nel punto prana vayu. . quindi. calmare la mente. Quando ho studiato con Iyengar. naturalmente inclinato verso il basso. Mentre espiri lentamente. I vayu sono il nucleo interiore sottile e il movimento iniziale di ciascuno dei tre bandha principali.²¹ Pratica: a. Il respiro lento e l'arresto del respiro stimolano il sistema nervoso. come i vayu. contrai l'ano tirando verso l'alto l'apana. la mente si calma e il prana che scorre attraverso le nadi attiva il prana- maya kosha. Sposta lentamente la tua attenzione focalizzata sull'espirazione. Questo mula bandha è descritto dagli yogi come attivato contraendo l'ano. Così i bandha permettono al prana di muoversi attraverso il corpo senza surriscaldare certe aree o sistemi o indurre irritazioni. non sono solo una questione di meccanica. Sono organici. b. creando una presa salda. L'inizio di ciascuno dei bandha in una posizione vayu precisa. osserva il torace diventare più compatto.

Questo Uddiyana è come un leone per l'elefante della morte. ma non dura. una volta o molte volte. e che simultaneamente l'ano si contrae. senza volere che sia corretto. Quindi. Uddiyana è sempre molto facile se imparato da un guru. Le ossa della seduta si radicano a terra. fermamente ma dolcemente. In ogni momento bisogna praticare lentamente. piuttosto. generando l'apana e il samana vayu insieme. Questo è mula bandha. Si sviluppa la capacità di discernere le diverse gradazioni della contrazione dell'ano e le diverse intensità e modalità del sollevamento del pavimento pelvico. La sensazione nella zona dell'ano e del basso ventre è ferma. A volte potresti voler contrarre più forte o più dolcemente. *Uddiyana Bandha Uddiyana è così chiamato dagli yogi perché con la sua pratica.c. e il pavimento pelvico viene leggermente sollevato. Quando pratichiamo mula bandha in questo modo. . concediti la libertà di giocare e scoprire da dentro. vola senza essere affaticato. dopo aver espirato nella parte anteriore del diaframma. senza avere troppe informazioni sullo sfintere anale o sul pavimento pelvico o sugli organi sessuali femminili e su come si contraggono fisiologicamente. lentamente o velocemente. È spiegato di seguito. la contrazione dell'ano non è un'azione meccanica esterna. senza sforzo. L'Uddiyana è così chiamato perché il grande uccello prana. l'ano si contrae e la pancia inferiore si muove. puoi osservare che l'ombelico scende verso il basso e si muove verso la spina dorsale. le contrazioni si approfondiscono e si definiscono dall'interno. sorge spontaneamente dall'espirazione nel punto del prana vayu. quando la mente viene portata nell'area degli ischi. il prana vola nel sushumna. La pancia sopra l'ombelico viene premuta verso la colonna vertebrale. Spesso. senza troppa interferenza cerebrale con questo processo interiore. Il movimento iniziale del mula bandha. Mentre continuiamo in questa pratica senza sforzarci troppo.Questi due movimenti sono l'apana e il samana vayu e insieme costituiscono mula bandha. doveva consentire agli sfinteri anali di contrarsi e alla pancia di muoversi verso l'interno. il calore piacevole si irradia dopo aver ripetuto questo movimento alcune volte. legato ad esso. Allo stesso tempo.

Il movimento iniziale dell'uddiyana era un'esalazione concentrata nel punto del prana vayu.37. sollevando e allargando le costole lombari e permettendo al torace di sollevarsi. p. Le due nadi dovrebbero essere fermate saldamente contraendo la gola. il perineo. nessuna goccia di nettare cade negli incendi gastrici e il vayu non viene disturbato. l'ombelico. Ricorda di iniziare sempre uddiyana bandha rilassando leggermente la schiena verso terra.73. * Jalandhara Bandha (Jala . Questo è Jalandhara bandha e distrugge la vecchiaia e la morte. perché legandolo saldamente. Questo è uddiyana bandha. l'intero addome viene risucchiato dolcemente. e la pancia è estremamente vuota. il palato. praticando questo per sei mesi si può senza dubbio conquistare la morte. l'Uddiyana è il migliore. il cranio e il brahmarandra. Solo allora dovresti permettere che la pancia venga risucchiata. La porzione sopra e sotto l'ombelico deve essere tirata all'indietro verso la spina dorsale. la gola. b. (22) (22) Hatha Yoga Pradipika. A volte è interessante rilasciare la pancia inferiore per un secondo immediatamente prima di eseguire l'inspirazione finta. Questo è il chakra medio e lega saldamente i sedici adharas. Invece di inspirare. Questo bandha distrugge i dolori che si manifestano nella gola. la fronte. dhara . Quando si assume il bandha Jalandhara e la gola contratta. intero loto o posizione a gambe incrociate. la liberazione arriva spontaneamente. il cuore. Quando l'uddiyana bandha viene praticato in questo modo. diventa di nuovo giovane. Di tutti i bandha.Il praticante di questo. A questo punto c'è un breve arresto del respiro. il centro delle sopracciglia. Porta la tua mente all'area del diaframma e osserva il tuo respiro naturale lì. e lentamente ed espirando continuamente nell'area del prana vayu fino a quando l'espirazione si ferma naturalmente. i genitali. senza eccessivo sforzo. Secondo il commento di Brahmanada su questo sutra. sopprimi la tendenza ad inspirare. arrotondando leggermente la parte bassa della schiena. si ottiene senza sforzo. con commento di Swami Shivananda (Benares: Motilal. fai una finta inspirazione. le ginocchia. i 16 adharas sono le dita dei piedi. premendo le mani sulle ginocchia. Tieni la schiena dritta e le spalle rilassate. Esercitati mentre sei seduto. d. Anche se a volte viene creato un uddiyana bandha molto profondo. o web. la fossetta del prana vayu che si crea all’interno. Prana vayu è la radice di uddiyana bandha. poiché non è stata forzata in modo meccanico. le cosce. Sentirai il ventre risucchiato come se fosse stato ingoiato verso l'alto. Focalizza lentamente la tua attenzione sull'espirazione nel punto di prana vayu. cioè l'apertura superiore degli shushumunadi nel cranio. non vi è alcuna sensazione spiacevole. il naso.133.una rete. p.per sostenere o tenere) Contrarre la gola e premere il mento con decisione contro il petto. se vecchio. e quindi lasciare che la pancia venga sollevata. le costole inferiori si allarghino e il petto si sollevi leggermente. quindi piegati in avanti. .(23) (23) Hatha Yoga Pradipika. Lascia che la testa si inclini leggermente verso il basso. osserva il torace diventare più compatto. c. III. Si chiama Jalandhara bandha perché stringe la rete (jala) dei nadi e ferma il corso discendente del nettare d’ambrosia (jala) che scorre dal foro nel palato. le caviglie. Siediti in mezzo loto. 1987). III. come parte del pranayama: a. 54-59. il collo. Mentre espiri lentamente.

Alla fine dell'inalazione. D. Inoltre. utile per capire il corpo sia in termini di postura che di movimento. osserva il torace diventare più compatto.Pratica: a. ma nessuna tensione nelle aree delle scapole o del collo. b. Sentirai una leggera contrazione alla gola. Quindi udana vayu è la radice di jalandhara bandha. ujjai e nadi shodhana. il torace sarà sollevato. troverai il mento abbassato e si fermerà sulla parte superiore del torace. come se si muovesse all'indietro e il mento si sposta leggermente verso il basso. Focalizza lentamente la tua attenzione sull'espirazione. Questo movimento iniziale della gola. loto o posizione a gambe incrociate. d. Inspirare e guardare la parte bassa della schiena e le costole laterali che si allargano e il torace inferiore e medio si riempie di aria e il torace si solleva. descriverò ognuna delle tre principali tecniche di respirazione: kapalabhati. Allo stesso tempo. creando un leggero arco nella parte posteriore del collo. Porta la tua mente all'area del diaframma e osserva il tuo respiro naturale lì. Pranayama Practices Per chiarire come la pratica vayu influenzi le tecniche del pranayama. e. Verso la fine dell'inalazione. Lascia che la testa si inclini leggermente verso il basso e l'ano si contragga contemporaneamente. Quando ti concentri sulla parte anteriore della gola e imiti delicatamente il movimento udana che si verifica spontaneamente durante la pratica udana vayu. Siediti in mezzo loto. le costole anteriori inferiori ruotano lentamente e leggermente verso l'alto e la testa e il mento di conseguenza sollevano un po 'indietro e su. *D. Una comprensione ben radicata dei bandha è molto importante per le pratiche del pranayama. ha un'applicazione molto più ampia. Mentre espiri lentamente nel punto del prana vayu. Pranayama Practices . enfatizzando la componente vayu nella pratica reale.Tieni la schiena dritta e le spalle rilassate. osserverai che anche il ventre inferiore si muove verso l'interno verso la colonna vertebrale. e la parte posteriore del collo si allargherà. la fossetta del prana vayu che si forma. c. è udana vayu.

Ripeti 10 volte. padmasana o qualsiasi posizione seduta comoda. e. ripetere quindici volte e poi espirare completamente. mezzo loto. insieme alla sua controparte simile. Chiaramente. a volte trasferendosi nell'area di samana vayu. Per i principianti. Espirare all'incirca un respiro al secondo. Espirare. l'espirazione è forte e vigorosa. consentire l'inspirazione spontanea e accelerare il ritmo dell'espirazione. è importante non espirare troppo vigorosamente in modo da non sovraattivare il diaframma. In entrambi i casi. assicurarsi di inalare di nuovo. tre dita sotto l'ombelico. l'attenzione può spostarsi.Per chiarire come la pratica vayu influenzi le tecniche del pranayama. è meglio concentrare l'espirazione nell'area di samana vayu. Per gli studenti più avanzati. che causa vertigini. In tutte le varianti di kapalabhati e bhastrika. li definiremo come segue: nel kapalabhati. d. Assicurarsi che dopo l'espirazione non si inali troppo vigorosamente o si verifichi il problema inverso dell'assunzione di troppo ossigeno. così come l'inalazione. * Kapalabhati leggero Pratica: a. rilassa il torace e lascia allargare la schiena. E così. Inspirare lentamente e trattenere il respiro per venti secondi. altrimenti potresti sentire la tensione nella tua schiena. c'è una certa confusione circa le differenze tra di loro. Forse i nomi non sono così importanti . è importante osservare i seguenti punti: 1. Intensificare la fine dell'espirazione. descriverò ognuna delle tre principali tecniche di respirazione: kapalabhati. in bhastrika. in modo da guardare verso il basso con un angolo di 45 gradi verso il suolo. 2. 4. e le inalazioni sono passive. al contrario. riprendere la respirazione normale per alcuni respiri e quindi riprendere il kapalabhati. Spesso non è chiaro dove esattamente esalare nell'area della pancia. ma piuttosto morbide. Sedersi in sukhasana (posa facile). altrimenti potresti avere mal di testa a causa della mancanza di ossigeno. bhastrika. b. ujjai e nadi shodhana. Mantieni la schiena neutra mentre espiri e inspiri. c. è una delle tecniche yogiche più conosciute. Alcune persone espirano naturalmente nella zona dell'ombelico. Quindi porta la mente nell'area di samana vayu e osserva l'espirazione e la fine dell'espirazione in questo punto. ma focalizzarsi sotto l'ombelico ci permette di sviluppare la resistenza nella respirazione del kapalabhati senza sforzare il diaframma. alcune nell'area del diaframma. Quando l'attenzione è focalizzata sul prana vayu. Nei testi tradizionali. a volte situandosi nell'area di prana vayu. le espirazioni nell'area del ventre sono attive. perché lo stesso nome è stato usato per descrivere tecniche leggermente diverse. osserva il respiro nell'area delle narici. Abbassare leggermente la testa e il mento. Dopo l'espirazione. l'intera area della pancia si muoverà.abbiamo solo bisogno di definire chiaramente le pratiche associate a ciascuna tecnica. . *Kapalabhati e Bhastrika Kapalabhati. Osserva le due ossa sedute che toccano il terreno. Dopo aver stabilizzato la postura. enfatizzando la componente vayu nella pratica reale. 3.

L'aria scende attraverso le narici lungo la parte anteriore del corpo e anche il petto si abbassa. questa si allunga da sola. Abbassare leggermente la testa e il mento. Sedetevi in sukhasana. In ujjai. non sensazioni di congelamento o di ebollizione.* Ujjai Pratica: a. Portare la mente al punto di prana vayu enfatizza la fine dell'espirazione e la intensifica. Una compattezza del torace e del diaframma anteriore in cui si trova la prana-fossetta si verifica alla fine dell'espirazione. si verifica l'arresto spontaneo del respiro (kumbhaka). l'energia calda del sole. eppure. c. Sono sensazioni piacevoli di calore freddo e calore caldo che proviamo. Il chandra è connesso all'idà nadi. lascia che la mente si fermi continuamente sul contatto delle ossa sedute con il terreno. Il nostro duplice scopo è quello di purificare e migliorare ogni lato e. ora è forzato verso l'alto come inalazione. Per espirare di nuovo. * Nadi Shodhana . In alcune tradizioni del pranayama. padmasana o qualsiasi posizione seduta comoda. Dopo aver stabilizzato la postura. di bilanciarli tra loro. Mentre l'aria riempie i polmoni. Quindi porta la mente nell'area di prana vayu e osserva le esalazioni in questo punto. b. prana e apana. lavoriamo con i lati sinistro e destro del corpo come due entità distinte. Ci sono probabilmente molti modi per capire le pratiche del nadi shodhana. concentrati sul prana vayu come prima. la sinistra e la destra rappresentano due distinte energie: chandra. al tempo stesso. I termini "freddo" e "caldo" possono essere fuorvianti. coloro che hanno goduto della sensazione fluente di uno streaming caldo e freddo nel corpo possono apprezzare l'idoneità dell'uso da parte degli yogi dei termini "freddo" e "caldo" per descrivere l'esperienza. Per inalare. osserva il respiro nell'area delle narici. la luna o energia fredda e surya. mezzo loto. il diaframma rimane alto. il prana è nella sua stessa essenza di calore. allarga le costole posteriori e solleva la cavità toracica. osservando contemporaneamente l'aria che penetra nelle costole inferiori della schiena e le allarga. che si trova anche come uno dei cinque vayu nella zona dell'ano e di solito ha un movimento verso il basso. Osserva gli ischi che toccano il terreno. e il surya al pingala nadi. l'area del prana vayu. Apana (inalazione). Energia. sii consapevole anche del tocco delle ossa sedute sul terreno. e. che risiede sul lato sinistro e destro del corpo. Mentre espiri. rilassa il torace e lascia espandere la schiena. Mantenendo l'attenzione sull'area del prana vayu alla fine dell'espirazione. Sorge dalle ossa sedute sulla schiena. sollevando il torace fino al mento. La mente è concentrata sul diaframma e sulle ossa della seduta come riflesso della direzione in avanti e in basso dell'espirazione. poi si uniscono alla fine dell'assunzione di respiro nell'area del torace. d. . In questo pranayama. insieme a un kumbhaka naturale. in modo da guardare a terra con un'angolazione di 45 gradi. Tuttavia. allarghiamo leggermente la gola per fare un suono molto leggero nella gola come sussurrando. Quando osserviamo l'espirazione. I due. le ossa sedute rimarranno pesanti e le costole anteriori inferiori arriveranno leggermente in avanti e in alto.Purificazione delle Nadis La pratica del nadi shodhana è una delle più importanti tecniche di pranayama.

avviene una messa a punto tra le due parti. Ciò potrebbe indicare che i due cervelli si stanno armonizzando e funzionano in modo uniforme. Sedetevi in sukhasana. in modo che non premano sul canale centrale e ostacolino il flusso del prana al suo interno. la narice destra è più aperta e respiriamo prevalentemente da quel lato. Spostare la mente sulla narice destra e sul prana vayu destro. le costole anteriori arriveranno leggermente in avanti e verso l'alto. c. ma solo a osservare. mezzo loto. In un primo momento. e possiamo osservare col tempo che le due narici assorbono l'aria in modo più uniforme durante i periodi più lunghi della giornata. rilassate il torace e lasciate allargare la schiena. Secondo la ricerca scientifica. Per la maggior parte delle persone. . con l'inalazione. Allo stesso tempo. Osservando il lato sinistro dell'area del prana vayu alla fine dell'espirazione. è importante non ambire a cambiare o bilanciare tra loro. La purificazione dei canali sinistro e destro può essere un mezzo per affinare le energie calde e fredde. Osservate le due ossa della seduta che toccano il terreno. Espirare di nuovo a sinistra e ripetere per cinque minuti. Può anche essere un modo per rendere le nadi ida e pingala più sottili. Fisiologicamente. piuttosto che alternare il loro dominio. Osservate l'aria che tocca le due narici e i due lati del corpo. in modo da guardare verso il terreno con un'angolazione di 45 gradi. possiamo sentire come l'intera parte sinistra del torace si compatta e poi. si potrebbe anche dire che hanno "personalità" differenti. Quando mettiamo le mani sulle costole anteriori o posteriori. Eppure è importante capire che le due parti sono radicalmente distinte. quando l'emisfero sinistro del cervello è dominante. Quindi porta la mente sul lato sinistro del prana vayu ed espira qui. e. Quando l'aria penetra principalmente nel polmone sinistro. si verifica l'arresto spontaneo del respiro (kumbhaka). crediamo che le due parti dovrebbero sentirsi ed essere uguali. sii consapevole del tocco dell'ischio sinistro sul terreno. c'è un cambiamento nella dominanza delle narici. i due lati del corpo si sentono diversi. portando il torace al mento.Cercherò di spiegarne due. padmasana o qualsiasi posizione seduta comoda. Praticando in questo modo. porta la mente all'ischio a sinistra e osserva l'aria che penetra nelle costole posteriori inferiori e le allarga. Ogni ora e mezza. L'atto di osservare in sé ha un effetto equilibratore. Per inalare. * Nadi Shodhana Sottile I Pratica: a. b. Abbassare leggermente la testa e il mento. il lato destro è collegato all'emisfero sinistro del cervello e il lato sinistro all'emisfero destro. Porta la mente alla narice sinistra e osserva l'intera parte sinistra del corpo respirare insieme alla narice sinistra. d. l'intera parte sinistra si espande. l’ischio sinistro rimarrà pesante. possiamo percepire distintamente come il polmone sinistro diventa compatto mentre il lato destro rimane in gran parte neutrale. Quando rileviamo le differenze osservando le due narici e le due parti del corpo. Ripetete per cinque minuti sul lato destro. approssimativamente. Praticando il nadi shodhana. mentre la parte anteriore sinistra.

V. L'intero lato destro del torace si comprimerà mentre la schiena rimarrà dritta e lunga. fai umbhaka come insegnato sopra ed espira di nuovo. Poi c'è una descrizione del 10 vayus Tutti questi vayus separati da surya-nadi. Non solo enfatizziamo ogni lato attraverso il dominio di una narice o dell'altra.²⁵ 25 Gheranda Samhita. e. portando il torace al mento. Osserva i due ischi che toccano il terreno. Osservando l'area del prana vayu alla fine dell'espirazione. le costole anteriori inferiori arriveranno leggermente in avanti e in alto. Lascialo di nuovo disegnare l'aria attraverso il surya. pp. 46-47. Allo stesso tempo. padmasana o qualsiasi seduta confortevole posizione. Continua alternando tra destra e sinistra. Man mano che l'aria entra prevalentemente nel polmone sinistro. Mentre l'aria riempie prevalentemente il polmone destro. lascia che lui (il praticante) si alzi dalla radice dell'ombelico. sii consapevole del tocco dell'ischio sinistro sul terreno. portando il torace al mento. si verifica l'arresto spontaneo del respiro (kumbhaka). possiamo praticare l'alternanza da una parte all'altra: a. L'enfatizzazione del prana vayu sui lati destro e sinistro mentre si respira in nadi shodhana aumenta l'effetto su ciascuno dei nadi. Lascia che il kumbhaka si mantenga a patto che il sudore non esploda dalla punta delle unghie e dalle radici dei capelli. Quindi porta la mente sul lato sinistro del prana vayu ed espira qui. la sinistra o la destra si espande o si svuota più pienamente che se chiudiamo o apriamo solo parzialmente la parte superiore della trachea premendo sulla narice. Quindi. * Surya Bhedana Gheranda ha detto: ti ho detto Sahita Kumbhaka. Così. . l’ischio sinistro rimarrà pesante e la sinistra. concentrandovi sul prana vayu e l’ischio destro del corpo. Porta la mente alla narice sinistra e osserva l'intero lato sinistro respirare. poi lascialo morire da ida nadi. Lascialo fare questo ancora e ancora. lentamente e con una forza ininterrotta e continua. Sedersi in sukhasana. porta la mente all'osso seduto giusto e osserva l'aria che penetra nelle costole posteriori inferiori e le allarga. ora ascolta Suryabeda. porta la mente all’ischio sinistro e osserva l'aria che penetra nelle costole posteriori inferiori e le allarga. in modo da guardare con un'angolazione di 45 gradi. d. Abbassare leggermente la testa e il mento. mezzo loto. Ispira con tutta la tua forza l'aria esterna attraverso il surya nadi: trattiene quest'aria con la più grande concentrazione eseguendo jalandhara. l’ischio destro rimarrà pesante e le costole anteriori inferiori di destra arriveranno leggermente in avanti e in alto. Per inalare. c. prestando particolare attenzione al prana vayu sinistro o destro in base al lato in cui stai respirando. rilassa il torace e lascia allargare la schiena. per inalare. ma aggiungiamo ad esso la parte inferiore del sistema respiratorio: il diaframma.* Nadi Shodhana Sottile II Pratica: dopo aver sperimentato separatamente ogni parte. Osserva l'aria che tocca le due narici e i due lati del corpo. insieme alla narice sinistra. b. Espirate nella narice destra e nella parte destra.

ho trovato interessante il fatto che l'insegnante ci dicesse di disegnare il vayus dalla radice dell'ombelico. che descrive una pratica chiamata mahabandha. tutti i fluidi nei nadi del corpo dello yogi sono spinti verso la testa 26 Shiva Samhita. È utile praticare una versione semplice di surya bhedana per un lungo periodo di tempo. i custodi del mondo dei cieli. * La pratica di Vayus in Asana: percorsi per l'allineamento pranico In verità. Quello è l'orecchio che è la luna. La sua apertura orientale è il prana. Pratica: a. questa apertura settentrionale è samana. l'insegnante insegna così: Contrai il perineo e disegna l'apana vayu verso l'alto e uniscilo con il samana vayu. Questa è la mente che è pioggia.. Ora. la sua apertura meridionale è il vyana. Shiva Samhita. c. piuttosto. martedì e sabato. Ora. Con il tempo. Sembra che il prana e l'apana siano portati a samana e poi da lì redatti.. la sua apertura occidentale è apana. . il mercoledì e il venerdì. p. e poi lascia che lo yogi saggio lo leghi in trinità nell'ombelico. può aiutare a chiarire la questione. in verità. trattenere il respiro e quindi espirare a sinistra è semplice e viene praticata regolarmente in molte tradizioni yoga. Ora. in verità. osserva i punti vayu mentre espiri e inspira in surya bhedana. Questi. La stesura del vayus . Questa è una parola che è fuoco. questa apertura superiore è udana. Quella è l'aria che è spazio. scoprirai come includere i vayu in questa pratica. apana vayu. Non praticare surya bhedana ogni giorno. sollevalo dalla radice dell'ombelico" . Con questo.è più oscuro e merita di essere menzionato. che sono i giorni di sole. Inizialmente. Chiudi la narice sinistra con l'anulare e il mignolo e inspira lentamente e profondamente attraverso la narice destra. 45. Un altro manuale yoga. questo cuore qui ha cinque aperture per gli dei. Dall'interno.."Tutto questo vayus . IV. Potremmo aver supposto che ci avrebbe detto di disegnare il vayus dal vayu più basso. sono i cinque Brahma (persone). 21. Trattenere il respiro finché si può comodamente e poi chiudere la narice destra ed espirare attraverso la narice sinistra. . b. Ora.La precedente descrizione di inspirare attraverso la narice destra.. praticarlo di domenica. Quello è l'occhio che è il sole. Chandra bhedana (respirando attraverso la sinistra ed espirando a destra) viene quindi praticata il lunedì. Nel contesto del mahabandha. piega il prana verso il basso.

Anteriore e posteriore: un malinteso di base Nello yoga. Tuttavia. Riflessioni sull'allineamento . sembra ovvio. Eppure è molto difficile ritrovare questa "saggezza" sul proprio. Al fine di sollevare il torace. pp. Radhakrishnan (India: HarperCollins. allungando così la parte anteriore del corpo. I vayu. Possono così aiutarci a posizionarci comodamente nello spazio. Chandogya Upanishad. è necessario prima rivedere le principali sfide dell'allineamento nella pratica degli asana. Pertanto. Ma la qualità dei nostri movimenti dipende anche dal modo in cui manteniamo noi stessi.su come incontriamo il mondo e aspiriamo a creare un'impressione di chi siamo. Qual è la relazione vera o equilibrata tra Oriente e Occidente. E raramente facciamo la domanda: "Cosa è desiderabile per la parte posteriore stessa?" Dall'osservare molte persone di culture diverse e bambini piccoli che non hanno ancora perso la naturale posa sana. la sua postura è in larga misura una risonanza inconscia di come ci presentiamo a chiunque possiamo incontrare. Se dico a una classe di bambini o adolescenti di "sedersi dritto". Come possiamo trovare un allineamento profondo nel nostro corpo e sostenerlo mentre ci si muove? * A. tra la parte anteriore e posteriore del nostro corpo? La parte posteriore. 388-390. o di una società nel suo complesso. 2000). l'est è la parte anteriore del corpo. anche se spesso non riusciamo a trovare tale pienezza e larghezza nel nostro corpo. Questa postura da campo di addestramento è ciò . nella tradizione yoga la parte posteriore è l'ovest (paschima). o di come si esprimerebbe idealmente nella nostra postura. di fatto stanno inarcando le loro schiene e tirando le scapole verso il basso e all’indietro. sono arrivata a credere che la vera forma della schiena sia piena. ampia e lunga. invochiamo i sette principi vitali. la parte anteriore del nostro corpo deve essere più rilassata di quanto la maggior parte di noi possa immaginare. dalla nostra posizione di base. prima di intraprendere una discussione dettagliata sui modi in cui i vayu diventano un punto centrale dell'allineamento. Per riscoprire questa forma. quella occidentale.Chandogya Upanishad²⁷ 27 Principali Upanishad. sia che si tratti di un'altra persona. I tentativi di trovare questa saggezza nella nostra schiena spesso ci fanno sentire arrotondati e curvati. trans. Quando spiego questo in classe e lo dimostro su corpi diversi. come implica il testo sopra. Quando vediamo un bambino di due anni. riconosciamo la saggezza di questo dorso pieno e largo. sollevano intuitivamente il petto. Ad esempio. si riferiscono anche alle cinque direzioni. Ma di solito siamo meno consapevoli se non del tutto inconsapevoli dell'effetto che questo cuscinetto ha sulla nostra schiena. A volte scegliamo un modo di presentarci per creare un'impressione particolare. S. è molto dipendente dal nostro portamento frontale . guidandoci verso l'allineamento dall'interno. non sono solo spazi all'interno del corpo e modi di sintonizzare questi spazi. perché ci rivolgiamo verso est per guardare il sole che sorge ogni mattina. Qual è l'allineamento corretto o vero del corpo che deve essere mantenuto mentre passiamo da una posa all'altra? Nella ricerca di muovere il corpo in modo intelligente. il modo iniziale in cui allineiamo il nostro corpo verso l'alto in una verticale determinerà in larga misura la forma della nostra verticale.

sia nel collo che nel petto o nel bacino. Non esprime necessariamente una personalità particolare. nel desiderio di essere buoni studenti. rilassa e allarga le costole inferiori della schiena. Il vero allineamento nella posizione di base in piedi (tadasana). C'è poca consapevolezza generale di questa tendenza e delle sue implicazioni. i praticanti pensano di raddrizzare la schiena. spesso ci sentiamo curvi e arrotondati. queste istruzioni sono comprese e applicate. da tendenze genetiche o legate al lavoro. molti disallineamenti derivano da una qualche forma di iperestensione del corpo anteriore. La posizione toracica rialzata Altri disallineamenti cronici possono derivare dall'imitare la postura dei propri genitori. Posizione pelvica-avanti (pancia eccessivamente rilasciata) Una posizione errata del bacino e una tendenza a oscillare in avanti. quando gli studenti tornano alla classe successiva. Queste posizioni sono spesso accompagnate dalla rotazione interna o esterna delle gambe. Posso dire a qualcuno centinaia di volte: "Stai inarcando la schiena.che consideriamo nella nostra cultura come un metro per un portamento dignitoso. Questi includono: B. o da abitudini posturali psicosomaticamente indotte. Nel tentativo di essere dritti e non rilassato. sono tornati alle loro posizioni abituali. scapole arrotondate." Potrei dire: "Rilassa il petto" o "Porta indietro il bacino". Portiamo la nostra postura abituale nella nostra pratica e si manifesta nei nostri asana. Possiamo chiamare questo disallineamento: A. quando la causa della nostra imprecisione è il nostro disallineamento di . D. rimane quindi inafferrabile. e in molte posizioni successive. Praticare gli asana con un corpo frontale cronicamente esteso estende i problemi in corso. La posizione “a testa alta” Il mento e la testa tirati in avanti o. Ad eccezione della posizione inclinata. momentaneamente. Anche se è possibile spiegare e dimostrare l'immacolato. E così. strappando il petto a spese della schiena. in alto. il rallentamento (slouching. ma anche nei nostri stessi corpi. l'associazione inconscia di un petto rilassato con nozioni di debolezza e sottomissione ritorna più e più volte a interrompere il vero allineamento. o a rilassare eccessivamente i muscoli dello stomaco. E. l’arrotondamento) è associato a debolezza e fallimento. anche per molti praticanti yoga seri e devoti. È radicato non solo nelle nostre menti coscienti. A che serve correggere un asana o un altro. ma questo è relativamente facile da correggere. è un disallineamento di base e pervasivo. Ma anche se. nella nostra concezione inconscia di "dritto". La posizione slouched La testa in giù. torace compresso. quasi riluttante a cambiare. mentre in realtà la stanno inarcando. Scoliosi La schiena curva da un lato all'altro della colonna vertebrale. piuttosto è un fenomeno culturale- sociale. Per molti. Allungare la linea del fronte. il solito campo di addestramento è molto testardo. neutro posizionamento della schiena in una classe. più raramente. Quando rilassiamo la parte superiore del torace e le spalle. C.

Nell'insegnare questo lavoro posturale con i vayu. Per quanto riguarda la posizione di inclinazione del bacino in avanti. insieme al radicamento. lavorare con i vayu e concentrarsi sulla parte anteriore del corpo li aiuta a trovare il loro centro e a rispettarlo.non dal pensare a come dovrebbe essere la schiena o il torace. tuttavia. Seduti in mezzo loto o sukhasana (posa facile). Solo quando questa struttura stabile può essere mantenuta in movimento. L'equilibrio viene sperimentato trovando il proprio centro nella parte anteriore e rimanendo lì. trascendendo così le sensazioni confuse che emanano dai due lati differenti. viene dall'espirazione nell'area del diaframma anteriore . Nella pratica udana vayu osservano il respiro nell'area della gola nella parte anteriore del corpo. Uso dei Vayu come strumento per correggere l'allineamento Nella mia esperienza. quando le costole anteriori si comprimono in prana vayu mentre espiriamo. mantenendo la bocca chiusa. Poi inalano e rilassano la mascella. subiscono cambiamenti nel posizionamento del collo e della gola. e scoprono che il collo e la testa ritornano nella loro posizione naturale. Per esempio. non possono mantenere la postura corretta. Attraverso i vayu. ogni asana può manifestare la sua unicità e la sua forma "propria" o "vera" (sva-rupa). riportando il bacino in allineamento e rendendo più compatto il basso ventre. molti studenti a lungo termine sperimentano l'aspetto correlato e tridimensionale del corpo molto chiaramente per la prima volta. si concentrano sull'espirazione. Ripetere questa pratica ancora e ancora ricrea la vera forma del petto. samana vayu. percepiti come fisicamente piacevoli e che possono essere facilmente ripetuti. si rivela una vera cura. quindi. Piuttosto. Praticarlo separatamente dagli asana dà loro un'esperienza totalmente diversa e la comprensione del loro petto. i vayu interiori trasformano radicalmente queste posizioni abituali e radicate. Per coloro che soffrono di scoliosi. Concentrandosi sulla gola.base? Tutta la nostra pratica si basa sul nostro allineamento posturale. espirano nel prana vayu e si rendono conto che il torace e la schiena non collassano necessariamente quando permettono alle costole anteriori inferiori di comprimersi. Lo stesso vale per coloro che soffrono abitualmente della posizione “a testa alta” (esagerato posizionamento in avanti o in alto del collo). Questa postura. * B. la parte superiore del torace si rilassa naturalmente e non può rimanere sollevata. le persone che hanno un petto “rialzato” dominante sono in grado di ammorbidirlo quando praticano e sperimentano il prana vayu. Le istruzioni che hanno ascoltato per anni diventano . Questo li libera dalla confusione che provano a causa dell'estrema asimmetria tra i lati sinistro e destro. Quindi non c'è resistenza e nessuna dimenticanza. permettendo alla gola di allargarsi e alla mascella inferiore di muoversi verso il basso. la parte bassa della schiena si allarga. creando una relazione più equilibrata tra fronte e retro. Questi studenti provano a ridefinire il loro collo allargandolo e allungandolo. sia nell'insegnamento che nella mia pratica. Abbiamo bisogno di trovare la sua vera forma in tadasana e imparare come spostarci da tadasana in tutti gli asana. il bacino si sposta in posizione senza sforzo. Quindi. Li libera anche dal futile desiderio di raggiungere una sorta di equità tra le due parti per trovare un equilibrio. quando inspiriamo. Facendo radicare i piedi nel terreno ed espirando nell'area appena sotto l'ombelico. ho visto abitudini posturali molto ostinate cambiare drasticamente in un periodo relativamente breve. Quando viene introdotta la pratica di udana vayu.

mentre pratichiamo. poiché migliora l'espansione e il radicamento. ridefinendo così il petto. La posizione slouched Se l'intero torace è afflosciato e la testa cade. . Anche se inizialmente ci sentiamo goffi e non proprio diritti. inalare e allargare gli occhi (kurma vayu) è utile. Quando il nostro viso è più rilassato. 1. che viene creata attraverso la pratica vayu. la tensione facciale si dissipa. 2. sostenendo la nostra colonna vertebrale. per un'esperienza dell'aspetto tridimensionale del nostro torso. udana vayu fornisce una cura. Pensando a prana vayu. prana vayu è la soluzione. "allineamento pranico". i legamenti e la fascia diventano lentamente più precisi nella loro azione e meno contratti. ma c'è un solo corpo. la colonna vertebrale scheletrica è rinforzata da una colonna verticale di aria. Possiamo chiamare questa esperienza di allineamento molto precisa e senza sforzo. costruita con mattoni d'aria. i molti muscoli che sono stati tirati o contratti mantenendo il corpo in una posizione non allineata possono trovare lentamente il rilascio. Inoltre. piuttosto. Piuttosto.improvvisamente accessibili e comprensibili. Con questa esperienza. il nostro corpo nel suo insieme è meno contratto. I muscoli. il vayu corretto può essere applicato come misura correttiva. si consiglia di radicarsi e collegarsi a samana vayu e alla sommità della testa. perché ricordiamo l'esperienza della nostra sottile spina dorsale della pratica vayu. In uno stato di allineamento pranico. che corre accanto a essa. comprendiamo il vero allineamento della schiena e possiamo ricercarlo. siamo sul nostro tappetino per praticare gli asana. non è più una sensazione negativa. Una volta sperimentato l'allineamento pranico. 4. come nel corpo di un bambino. Se la testa è disallineata in avanti o verso l'alto. più vicino alla pancia. La posizione delle pelvi spinte in avanti Se il bacino si muove in avanti. La posizione toracica rialzata Se il petto è sollevato. Quando gli studenti si esercitano in posizione eretta. posiziona immediatamente il corpo sopra le gambe in modo appropriato. espiriamo sino alla fossetta nella parte anteriore del nostro diaframma. lo studente e l'insegnante insieme possono individuare i modelli di allineamento di base. Qui. stiamo cercando la struttura del faro. Perché dovrebbe essere così? Credo che una ragione per il potente effetto dei vayu sia l’ammorbidimento e la risintonizzazione del tessuto molle che avviene simultaneamente al riposizionamento della struttura scheletrica. si formasse come risultato della pratica vayu interiore. insieme a samana vayu. il petto e l'intero busto dall'interno. Non deve essere più un insegnante o uno specchio ad attirare la nostra attenzione sul nostro disallineamento. Una volta che il modello è stato diagnosticato in modo chiaro. È come se una struttura del faro. Non stiamo cercando di allinearci meccanicamente. percepiamo la vera forma della schiena. il radicamento. Mentre ci bilanciamo sulla linea verticale. La parte anteriore e quella posteriore non sono più due.

samana. Mentre esploriamo in piedi. Osserva il ventre che si attorciglia e diventa compatto. Utilizzo del Vayus nei diversi gruppi di Asana Tutte le posizioni in piedi sono basate sulla posa iniziale in piedi. espira in samana vayu. l'area inguinale diventa morbida. Scoliosi Una delle principali difficoltà per le persone che hanno la scoliosi è la differenza tra il lato sinistro e quello destro. può essere paragonato ad una ciotola. prana e udana . se non c'è un disallineamento di base da correggere. poiché il sacro si allunga verso il basso con il coccige rivolto verso il basso come la terza gamba di uno sgabello. creando una piccola fossetta di circa tre dita sotto l'ombelico. in modo che la colonna vertebrale possa posizionarsi appena sopra di esso e sostenerlo anche verticalmente. Mentre "ripensando" la posizione dal punto di vista dei piedi e permettendo alla mente di soffermarsi sulla sensazione dei piedi che incontrano il terreno.5. dobbiamo prima essere ben informati sul piede stesso. Ma in trikonasana. sull'allineamento del busto e sull'impatto della gravità e sulle ripercussioni sul corpo in piedi. tadasana. Il bacino. * Posizioni in piedi In piedi con una gamba in avanti. È solo a questo punto che alziamo le mani e. Ma trovo che una delle sfide per le persone con scoliosi sia trovare il loro centro nella parte anteriore del corpo e procedere da esso. dobbiamo mettere a punto il nostro allineamento.sono importanti. come in virabhadrasana I. In queste pose. ci spostiamo nella posa. e il suo centro deve essere allineato verticalmente. Quando il bacino è allineato verticalmente. In questo senso. percepisci la connessione al sacro. il problema più importante è la posizione del bacino. samana vayu prana vayu . prima di entrare in una posa in piedi . iniziato dall'espirazione al punto di samana vayu e dalla dimora della mente dove i piedi si intersecano con il terreno. con l'espirazione. creando uno spazio in cui il peso del corpo può essere portato verso il basso dalla gravità. è più difficile mantenere la schiena neutra perché il bacino deve cambiare posizione. C. Tutto ciò avviene come se fosse di per sé. poiché la parte posteriore rimane completamente silenziosa. In virabhadrasana II questo è abbastanza semplice. trascurando la parte posteriore asimmetrica in cui una parte è ampia e l'altra è distorta. Ciò si traduce nel corretto allineamento del bacino in relazione alle gambe e immediatamente il busto scivola nell'allineamento verticale sopra di esso. contenente gli organi interni. il tallone anteriore in linea con il centro dell'arco del piede posteriore. lungo la linea delle ossa della gamba attraverso i piedi e nel terreno. Ci sono modi per affrontare l'asimmetria come allungare le aree arrotondate compatte. su come incontra il terreno. i tre vayus interiori .

Con la successiva espirazione. Pensando giù con i piedi e permettendo alla mente di soffermarsi sulla sensazione dei piedi che incontrano il suolo. quindi inalare e alzare le mani. con l'inalazione successiva. percepisci la connessione con il sacro ed espira in samana vayu. b. Senti il tocco del terreno sui piedi. Tenendo il piede sinistro indietro. creando una piccola fossetta di circa tre dita sotto l'ombelico. Espirare ancora una volta in samana vayu. concentrandosi su samana vayu. permettendo al piede posteriore di girare passivamente. Osserva contemporaneamente il ventre che si muove e diventa compatto. il coccige che punta dritto verso il basso. come la terza gamba di uno sgabello. poiché è incline a farlo. concentrati su prana vayu mentre radichi il piede destro e permetti al bacino di spostarsi verso il lato sinistro. lasciare che il piede anteriore sia al centro dell'arcata posteriore. Alla successiva espirazione. muovendosi né indietro né avanti. Permetti alle tue mani di scendere lentamente mentre lasci che lo stinco si faccia avanti sopra l'articolazione della caviglia destra. lasciare che il piede anteriore sia al centro dell'arcata posteriore. Ripeti dall'altra parte. espirate in samana vayu. Allo stesso tempo osserverai il ventre che si muove e diventa compatto. d. come la terza gamba di uno sgabello. e poi mentre ti muovi nella posa. Inspirate. Inspirate e portate le mani al petto. solleva le mani all’altezza delle spalle e guarda verso destra. Mentre le mani salgono sopra la testa. la parte superiore della schiena si inarca e gli occhi guardano verso la punta delle dita. e il sacro che si allunga verso il basso. Inspira e risollevati. Le spalle dovrebbero rimanere sopra il bacino. e il sacro si allunga verso il basso. L'enfasi iniziale è su samana vayu. Inspirate e poi espirate lasciando cadere le mani. percepisci la connessione con il sacro ed espira in samana vayu. * Posizioni da seduti e Piegamenti in avanti . mantenendo invariata la relazione tra la parte bassa della schiena e il bacino. Mentre il corpo si muove in avanti. portando il bacino in avanti. Rilascia le mani. creando una piccola fossetta di circa tre dita sotto l'ombelico. Tenendo il piede sinistro indietro. prana vayu samana vayu samana vayu samana vayu samana vayu * Virabhadrasana I Pratica: a. poi. silenziosi. c. il coccige che punta dritto verso il basso. c. torna alla posizione base e ripeti sull'altro lato. la parte superiore del corpo non si frammenta e la colonna vertebrale rimane lunga e diritta. appena sopra i piedi.* Trikonasana Pratica: a. samana vayu b. Pensando giù con i piedi e permettendo alla mente di soffermarsi sulla sensazione dei piedi che incontrano il suolo. Il bacino e il busto rimangono come un'unica unità. girare lentamente la pancia verso destra. non lasciare che la posizione del bacino cambi e punti in avanti. concentrati su prana vayu: l'intero busto rimane come una sola unità.

si vedrà che il dorso è allineato verticalmente e non inarcato o piegato. Senti i talloni toccare terra. portare il peso sulle mani. porta lentamente il corpo verso il basso. lunga e larga. affondando. Porta le mani dietro i piedi e inclinati verso le mani. se si esamina il lato del proprio corpo in uno specchio. lentamente facendo avanzare un piede alla volta fino a quando non ci si ritrova in dandasana. Sedendosi in questa posizione. Solleva un tallone alla volta e quindi posizionare il centro del tallone sul terreno. samana vayu samana vayu samana vayu Nei piegamenti in avanti. È importante a questo punto non tirare indietro le ossa della seduta e non cercare di raddrizzarsi. Assicurandoti che i piedi puntino all'indietro in modo uniforme. Virasana Pratica: a. Unisci le ginocchia. Inspirate ed espirate nel samana vayu. Espira dal prana vayu e dai talloni. Porta il corpo sopra le ginocchia e le mani al petto. Se provi a piegare la schiena o a gonfiarla. . come le quattro gambe di un tavolo. Se non si è sicuri del corretto posizionamento delle ossa della seduta. come in piedi. con i piedi divaricati. Senti le ossa e i talloni che stanno seduti più pesanti insieme. b. come se stessi sfiorando la parte posteriore dello stinco e della coscia con il respiro. ma. (Gli studenti molto rigidi potrebbero aver bisogno di una coperta o di un supporto). b. Dopo alcuni respiri. distendendo le gambe Molti studenti lo percepiscono come una postura afflosciata. Sollevare leggermente il bacino. lo troverai difficile e innaturale. b. è necessario realizzare la vera forma della colonna vertebrale nella posizione seduta.Proprio come tadasana è il punto di partenza per le posizioni erette. Sedetevi in dandasana e portate le mani al petto e inalate. in effetti. *Dandasana Pratica: a. i due talloni e i due ischi ora si sentiranno pesanti. Una posizione flaccida o gonfia influirà sulla piegatura in avanti e di solito provocherà mal di schiena. le mani raggiungeranno naturalmente i piedi. Inspirate lungo la schiena e sentite la pesantezza dei talloni e delle ossa sedute mentre espirate in prana vayu e permettete alla schiena e alle mani di venire più avanti. con l'espirazione. Quando ti siedi. possiamo usare virasana come posizione iniziale per comprendere la posizione corretta della schiena in posizione seduta. mantenendo la colonna vertebrale in posizione verticale. la schiena è piena. la comprensione iniziale di che cos'è la posizione eretta è di fondamentale importanza. Questa è la posizione iniziale della schiena in tutti i piegamenti in avanti. Per superare queste tendenze. Siedi in virasana come spiegato prima. permettendo al vostro peso di spostarsi in avanti verso i talloni e la schiena leggermente inclinata in avanti come un'unità silenziosa. sollevare leggermente il bacino da terra e poi abbassare lentamente la seduta. raggiungendo gli ischi con la fine dell'espirazione. *Pascimottanasana Pratica: a.

le ginocchia e i piedi che toccano il suolo. lasciandola diventare lunga. delle braccia e delle scapole negli equilibri sulle braccia. È quindi importante allargare le dita e posizionare prima le punte delle dita. questo farà raddrizzare la gamba. piena e larga. Questo è vero in tutti gli equilibri sulle braccia. Questa è l'alta posizione del paschimottanasana. inoltre li rafforza gradualmente attraverso la pratica nei numerosi equilibri sulle braccia. Più le mani affondano nel terreno. La relazione delle mani con il cingolo scapolare è parallela alla relazione tra i piedi e il bacino e l'osso sacro. maggiore è la facilità con cui la forza di rimbalzo può risalire attraverso le mani fino alle ossa della seduta. samana samanavayu prana pranavayu prana vayu vayu vayu * handstand Pratica: . Mentre le mani affondano. * Equilibri sulle braccia Proprio come in tadasana è il punto di partenza per le posizioni in piedi. è il polso che viene posizionato per primo e le dita per ultime. È molto importante continuare a radicare le mani in ogni momento e ad espirare in prana vayu. Proprio mentre ci sforziamo di connetterci all'osso sacro quando facciamo radicare i piedi mentre espiriamo verso samana vayu. Lascia che i gomiti si allarghino leggermente e senti l'inalazione che riempie la schiena e ti porta indietro e in alto. in modo che le scapole rimangano in espansione e aperte e le spalle non affondino verso il basso. i talloni e le ossa che siedono affondano nel terreno. la posa del cane che guarda in basso può essere la posa iniziale utilizzata per comprendere la posizione corretta delle mani. 5. lasciando che i talloni si spostino verso terra. Inspirate di nuovo nella schiena. 3. e questo comporta il rischio di tensioni. posizionando il polso per ultimo. abbassare gradualmente le dita e i palmi. Non solo esercitarsi in questo modo evita di sforzare i polsi. ci sarà sempre più peso sul polso. c. 2. senti la pesantezza dei talloni e delle ossa della seduta. come di loro spontanea volontà. il polso agisce come un sesto dito. Quando guardi le persone che posizionano le mani senza consapevolezza. 4. Sollevare le ginocchia. arrendendoci mentre pieghiamo i gomiti e lasciando che l'intero busto si abbassi e la fronte si appoggi sugli stinchi. la schiena è lunga e diritta e le mani sono leggermente spostate in avanti rispetto alle spalle. Per sciogliere la posizione o saltare a uttanasana o piegare le ginocchia per scendere. così quando ci radichiamo con le mani ci sforziamo di connetterci alle scapole e allargarle. Radicare le mani in questo modo e attualizzare il prana vayu creerà la vera forma del continuum tra le mani e le spalle. Quindi. espirando allo stesso tempo sino al prana vayu. i gomiti interni devono essere uno di fronte all'altro. Tenendo i due piedi con le mani e lasciando che i piedi premano sulle dita. Allarga leggermente i tuoi occhi in kurma vayu e senti come i tuoi piedi premono nelle tue mani. Il modo in cui posizioniamo le mani è fondamentale. d. In tal modo. le scapole si allargano e le ascelle si allungano. È con questo portamento vivo e dignitoso che ci muoviamo nella posa finale. affondano e rimbalzano. * Adho mukha shavasana Pratica: 1. Inginocchiarsi sul tappetino con le mani. Inclinare leggermente il bacino in avanti in modo che il peso si sposti sulle mani. Questa vera forma deve essere mantenuta in tutti gli equilibri sulle braccia. In questo modo. Inspira e vieni su. Il bacino è sopra le ginocchia. assumendo solo un sesto del peso.

Vieni giù e rilassati in uttanasana. collegate le scapole. non giriamo il corpo dall'articolazione della spalla. La mano sinistra diventerà leggera. * Vasishthasana Nel vasishthasana.di lato. Radicandoti con la mano sinistra e il piede sinistro. d. in modo che dopo. Pratica: a. b. samana vayusamana vayu prana vayuprana vayu prana vayu c. Sollevare una gamba in aria e spostare il bacino sopra le spalle sollevando il tallone del piede che è a terra. b. espira in samana vayu per aiutare il bacino a muoversi sopra le spalle e sollevarti. la distanza tra la mano e i piedi è più lunga rispetto alla posa del cane. . *Bakasana Pratica: a. Quindi. lentamente si gira dal ventre .il resto del corpo seguirà . b. Espirando in samana vayu e udana vayu in tutto il corpo. Rilassa il collo e abbassa la testa. il corpo può girare come una sola unità e finire esattamente nella posizione giusta. Dalla posa del cane radicati con la mano destra il piede sinistro. Torna alla posa del cane e ripeti dall'altra parte È particolarmente facile in questa posa perdere la connessione tra il torso e la testa. la mano deve avanzare di una mano con la spalla che la segue. per ultimo abbassa i polsi. quando facciamo la transizione dalla posa del cane al vasishthasana. allargatele e lasciate che le ascelle si allunghino e sollevino l'intero corpo più in alto. Dalla posa del cane. Per completare l'ascesa. Sollevare la mano e portarla in avanti e posizionarla a terra. Esegui il surya namaskar per raggiungere la posa del cane.a. posizionandola vicino alle ginocchia. espirare sia il prana che il samana vayu contribuiranno notevolmente a stabilizzare la posa. Una volta nella verticale. Mentre continuate a radicare le mani nel terreno. L'Udana vayu è importante per contrastare questa tendenza e può essere enfatizzata quando siamo già in posa. Apri le dita e posiziona prima le punte delle dita. salta per portare le ginocchia tra le mani in modo che le punte delle dita e le ginocchia siano allineate. c. d. È importante lasciare penzolare la testa mentre la si abbassa. Pertanto. abbassa gradualmente le dita e i palmi.

la parte posteriore non si piega tanto quanto la parte anteriore si sta estendendo. lasciando che i gomiti si aprano un po 'e permettendo al bacino di abbassarsi lentamente dalla sua posizione alta precedente. posizionati in un'ampia posizione tadasana. Nei dorsali posteriori. * Urdhva Dhanurasana Scendere verso urdhva dhanurasana dalla posizione eretta: Pratica: a. . Radica i piedi l'uno con l'altro. infatti. la parte bassa della schiena viene spesso sacrificata e sottoposta a sforzi eccessivi. Eseguendo samana vayu mentre ci si radica con i piedi a terra e si connette al sacro. A questo punto. eseguiamo il prana vayu mentre estendiamo le mani verso l'alto fino in fondo dalla pianta dei piedi. Per mantenere la parte superiore dell'arco disegnato. Girare leggermente la pancia verso sinistra e posizionare il ginocchio sinistro interno accanto alla spalla sinistra. aprendo la parte superiore della schiena e portando il lato anteriore in una linea simile ad un arco. f. Raddrizzare lentamente le gambe nella posizione del delfino. attivando le dita dei piedi. torna in verticale e lentamente scendi. spostando così il bacino sopra la testa. Allarga le dita dei piedi mentre allarghi le dita per creare due ancore per la distribuzione del peso. mantiene la parte bassa della schiena ampia e a riposo.c. All'inizio. d. Abbassare le gambe verso terra senza toccarle. Inoltre impedisce al bacino di oscillare in avanti. *Piegamenti all’indietro I backbends sono posizioni in cui allunghiamo intenzionalmente la parte anteriore del corpo. Porta la testa a terra. Espirando in samana vayu. I vayu qui possono giocare un ruolo essenziale sia nella protezione della parte bassa della schiena che nel mantenere la parte superiore dell'arco disegnata. abbassare le mani e sentire i piedi radicarsi nel terreno e collegarsi all'osso sacro. consentire alle gambe di salire in verticale in posizione II. premi la punta delle dita nel terreno e guarda avanti. consentire ai talloni di sollevarsi. Sposta leggermente il peso dalla testa alle mani. inspira e porta le mani al petto. Espirando con prana o samana vayu. nonostante i nostri sforzi per proteggerlo portando il bacino in avanti e infilando il coccige. come in posizione eretta. usando il tuo alluce e la palla dell'alluce. abbassa di più il bacino: la testa comincerà a salire nell'aria come da sola. Mentre nei piegamenti in avanti la parte posteriore del corpo è mantenuta piena e larga mentre ci curviamo in avanti. Radicare le mani e tenere le scapole in espansione in ogni momento. mantenendo le ginocchia vicine al corpo e tra loro. nei backbends ci concentriamo a mantenere la parte anteriore del corpo in questa struttura ad arco. Le ginocchia stanno leggermente premendo le spalle. Espirare in samana vayu. Piegare le ginocchia alla posa vajrasana. e. come in tadasana. Pensando giù con le dita dei piedi. Girare leggermente la pancia verso destra e posizionare il ginocchio interno destro accanto alla spalla destra. Le gambe rimangono lunghe e rinvigorite e le costole inferiori posteriori si allargano e si sollevano.

abbassare le mani e sentire i piedi radicarsi nel terreno e collegarsi all'osso sacro. una donna dall'aspetto dignitoso si avvicinò a me. Potrebbe non essere possibile risolvere l'ovvia domanda sul motivo per cui la cultura occidentale non fosse così affascinata e incuriosita dai singolari fenomeni del respiro come l'Oriente. f. Mentre ripetete questo movimento. Hanno anche osservato che in una narice l'aria scorreva più agevolmente che nell'altra. sollevate le mani dai fianchi. posizionare la schiena sul tappeto e rilassarsi. e. Mentre le tue mani si alzano. Ricorda di pensare “su” con le mani in modo che la parte posteriore delle costole si allarghi fino a quando le tue mani non raggiungono il suolo. Quindi. mentre ti radichi e ti connetti al sacro. "Ho ottant'anni e per molti anni sono stata responsabile dell'educazione fisica nelle scuole dell'infanzia. d. Inspirare e piegare le ginocchia e i gomiti. espira in prana vayu. Mentre le tue mani si alzano. Alla fine della lezione. Hanno osservato facilmente che alla fine dell'espirazione e dell'inalazione c'è una breve pausa.Piega leggermente la caviglia interna mentre pensi “giù” con il centro del tallone. puoi iniziare a spostarti indietro e in basso. il peso del corpo si sposta verso le dita dei piedi ei talloni diventano leggeri. Stare in una posizione ampia tadasana. pensate “giù” con i piedi e sollevate le mani. dopo aver osservato il respiro. Durante questo periodo assicurati di mantenere le tue esalazioni lente. Questo ti permette di sentire il movimento verso il basso e verso l'alto della posa prima di continuare ad inarcare la schiena. inspirare e portare le mani al petto. b. Era alta. c. migliorando così la connessione tra i piedi e l'osso sacro. Come esercizio di apertura. Erano tutti sbalorditi dal fatto che questi semplici fatti che sono chiari a chiunque. il peso del corpo si sposta verso le dita dei piedi ei talloni diventano leggeri. Inspirate. Ripeti cinque volte. l'arco di samana vayu si approfondisce e sperimenterete una linea che si estende da prana vayu a samana vayu. Com'è che non mi è mai stato insegnato ad essere consapevole del mio respiro? Come può essere che non siamo stati educati in questo campo mentre studiavo per una laurea in educazione fisica? " Il suo atteggiamento corrispondeva al feedback che ho ricevuto da altri membri del pubblico. . ho tenuto una conferenza introduttiva sul pranayama in una casa per anziani. aveva la schiena dritta ed era molto sveglia ed eccitata.Inspirate. non gli siano mai stati insegnati. Espirare in samana vayu. e alle mani e alla parte superiore della schiena di spostarsi indietro e verso il basso. pensate “giù” con i piedi e sollevate le mani. Quando sei sicuro della direzione verso l'alto e verso il basso della posa. Pensa “giù”con i talloni mentre le mani si estendono verso l'alto. tieni le ginocchia dritte il più a lungo possibile. e quindi ad apana vayu. ho incoraggiato il pubblico a guardare vari fenomeni del proprio respiro mentre stavo parlando. Pensa “giù” con i talloni mentre le mani si estendono verso l'alto. --------- Seconda Parte : Una cultura affascinata dal respiro ---------- Anteprima Molti anni fa. muovendo solo l'altra mano. Una variazione di questo sarebbe di mettere una mano sul sacro. sollevate le mani dai fianchi. permettendo agli stinchi e al bacino di spostarsi in avanti.

diventando il suo amico e servitore più devoto. la forza e la creatività illimitate al servizio di Dio. figlio del Dio del Vento. Lakshmana. e figlio di Vayu. ²⁹ che descrive la vita di Rama e sua moglie. ed è attribuito al saggio indù. l'anima o il sé individuale. Rama sta vagando per la foresta in cerca di sua moglie. racconterò la storia di . In loro. In alcuni testi. L'apice di questa estrema dedizione è il fantastico salto di Hanuman che lo porta fino all'Isola di Lanka. ognuno dei quali simboleggia un aspetto della psiche umana. Sita. Questa vitalità è parallela al ruolo di Hanuman nella storia. veloce. che credeva fosse emblematica dell'anima umana. Insieme a un altro fratello.Una linea di inchiesta più fruttuosa per i nostri scopi sarebbe quella di tracciare e riflettere su come è nato che la mente indiana fosse fin dall'inizio così affascinata dal respiro (prana) e iniziò presto a esplorare e scrivere su questo argomento. in altri. con una "S" maiuscola. Rappresenta l'aria e il vento nei loro molti aspetti e livelli. con i tre eroi. l'amato dio-scimmia dell'India. il respiro vitale che connette lo strato fisico e gli aspetti mentali e spirituali di noi stessi. e quindi un dio a tutti gli effetti. con una piccola "s". che è stata rapita dall'imperatore demone Ravana. Rama può essere inteso come simbolo dell'atman. 31 Questa visione allegorica è ispirata dalla comprensione del Mahatma Gandhi del Mahabharata. il vayus gioca un ruolo importante. Incontriamo Hanuman nell'antica Epica Ramayana. (Rama non è solo un guerriero e un re. la grande battaglia di Kurukshetra che simboleggiava la storia della battaglia del bene e del male nella psiche umana . Sita.pensante e agile . di concepire l'elemento vayu. dove combatte i nemici di Rama. Leggendo allegoricamente.) Rama è stato detronizzato da uno dei suoi fratelli e mandato in esilio che durerà per quattordici anni. Offre il coraggio. il Rig Veda. Conoscere il carattere di Hanuman e l'aura mitica è un altro modo di toccare.rinuncia ai propri bisogni e alle proprie comodità per servire un ideale più alto. I modi in cui i vayus sono descritti in questi testi faranno luce su alcune delle funzioni meno conosciute del vayus e ci permettono di vedere come sono stati integrati in tutte le parti della vita. Hanuman . Si pensa che sia stato compilato tra il 400 aC circa e il 200 aC. è una delle due grandi epopee sanscrite nell'antica India. l'altra grande epopea dell'antica India. 29 L'Epica Ramayana. rendendolo un devoto ideale. e successivamente in molti dei testi principali di ciascuna epoca successiva. non possiamo immaginare che Rama possa aver trovato Sita.fedele e umile. Vishnu il Conservatore e Shiva. Valmiki. il Creatore. il Sé. il Distruttore. sono di minore importanza. l'Epopea di Ramayana rivela un significato ben oltre il suo brivido come una storia di avventura. Il termine vayu appare nel primo testo indiano. presento un campionario di estratti riguardanti il vayus dai testi classici indù e yogici.¹¹ Hanuman. I seguenti capitoli sono dedicati a una descrizione della relazione amorosa dell'India con il respiro. una parte importante del canone indù. con il prana e con il vayu. può essere visto come simbolo di prana vayu.Una delle tre principali divinità dell'India: Brahma. Rama. *Hanuman – Il Dio Scimmia Bianca Il personaggio nella leggenda indiana che è più legato ai vayu è Hanuman. Nel seguito. 30 Vishnu . senza Hanuman. Hanuman il dio scimmia incontra il re Rama durante questo periodo. ma anche un'incarnazione di Vishnu. mentre Sita può essere una personificazione della jiva. Sita e Hanuman. Hanuman è nato da vayu. trova Sita e aiuta Rama a salvarla.

Quando Vayu. *Incontro con il Dio Rama La storia dell'incontro di Hanuman con Rama è la seguente: Rama. Le tolse dolcemente i vestiti e l'abbracciò tra le sue lunghe braccia. Stava camminando in cima a una montagna verde qui vicino. bandito nella foresta. *Hanuman . l'invulnerabilità. dicendo: "Il fuoco non ti brucerà mai." Tutti gli dei piansero con una sola voce. Indra ha detto. Da quel momento in poi. sua moglie Sita. (Fu da questo evento che il figlio scimmia di Anjana venne conosciuto come Hanuman). "La morte di maggio non ti sopraffà. Quindi Vayu tornò con Hanuman e gli esseri viventi poterono respirare di nuovo” Da bambino. Alla fine Hanuman crea un'alleanza tra suo zio Sugriva e Rama. Sugriva. Hanuman perse ogni conoscenza e memoria della sua immensa forza. espandersi e diventare piccoli. Sita. La ragazza delle scimmie più bella era Anjana . Dopo che Rama si presenta.Hanuman lentamente. il bambino scimmia fece un salto. il suo suono così perfetto. Gli esseri viventi si sentivano senza fiato e furono portati sull'orlo della morte.. andò a Kishkindhya e si guardò intorno. la vita di Hanuman si intreccia con quella di Rama. Hanuman rivela la propria identità e si inchina a lui. Il Ramayana racconta dei suoi inizi di buon auspicio: "Vayu. Sugriva è in esilio. Trovando questo insopportabile. "Nessuno ti eguaglierà mai in forza e velocità. Gli dei consolarono Vayu e si congratularono con il bambino scimmia. sta cercando con suo fratello. Sotto questo incantesimo. Il carattere di Hanuman. Rama lo abbraccia calorosamente. Quello stesso giorno è nato Hanuman. la devozione duratura a Dio e la prodezza. le scimmie si dividono in gruppi. Lakshmana. Hanuman. l'imperatore-scimmia Vali. che è stata rapita dall'imperatore demone Ravana. Indra usò il suo fulmine per colpire il mento del bambino (hanu) e così lo scagliò sulla terra. . benedicendolo con l'immortalità. mentre Sugriva e le sue scimmie aiutano Rama a sconfiggere Ravana e a riunirsi con Sita." Agni lo benedisse. la vita sulla terra si è arrestata in assenza di aria. come Krishna. non era solo una scimmia normale. i saggi gli hanno posto un lieve incantesimo. era malizioso e talvolta stuzzicava i saggi nelle foreste strappandogli i loro effetti personali e disturbandoli nelle loro preghiere e rituali. Il suo accento è così preciso e puro." Vayu lo benedisse con più velocità di quanto lui stesso avesse avuto. il vento inquieto. il Dio del Vento. lo ha portato in una condizione così pericolosa. Sugriva invia Hanuman in una missione di ricognizione per scoprire Rama. *Mettere radici per volare Nella ricerca della moglie di Rama. Vedendo questo tentativo. dove sono avvistati dallo zio di Hanuman. "nessuna arma di alcun tipo ti ferirà o colpirà il tuo corpo." Kal non era meno generoso. Rama aiuta poi Sugriva a riguadagnare il suo onore e lo rende re di Kishkindhya. Pensando che il sole splendente fosse un frutto rosso maturo abbastanza adatto al cibo. i suoi modi speciali di volare e muoversi. sono le vie del vayu. e fu in grado di utilizzare i suoi poteri solo quando gli altri glieli ricordarono. il suo amore per Rama e Sita. con molti dettagli. quando Vayu venne da lei. essendo fuggito insieme ai suoi seguaci e amici dal suo fratello maggiore. La ricerca li porta vicino al monte Rishyamukha. con il quale aveva avuto un serio malinteso.figlio di Vayu Prima che Hanuman diventasse amico di Rama e decidesse di aiutarlo a trovare Sita. Durante quell'incontro. Rama è profondamente impressionato dalla voce di Hanuman e dice a Lakshmana che solo un prete che ha padroneggiato i Veda potrebbe parlare in questo modo..

le rocce rotolavano. ma tocca leggermente la montagna con la mano per mostrare rispetto. Hanuman trascende l'incantesimo e. raggiungono la costa meridionale del mare. uguale a suo padre nel volo. 225. Hanuman si riduce alle dimensioni di un piccolo pollice. Hanuman dice che non può riposare. Quindi allarga la bocca grande come una grotta. non può essere visto. e nella sicurezza della sua nuova forma. è stato il più grande salto mai compiuto: la velocità del salto di Hanuman ha portato fiori e boccioli in aria dopo di lui e sono caduti come stelle nelle cime degli alberi tremolanti. e l'orso saggio. Quindi si espande nuovamente alla sua dimensione di salto e continua in Sri Lanka. “Hanuman si avvicinò alla sommità. Hanuman si allarga per tenerla a bada. i suoi piedi spremevano acqua dalla collina. sperando di consultarsi con lei sul suo prossimo passo.³⁵ " Espirò lentamente. il Vento è il migliore amico del fuoco. Mentre Hanuman si avvicina allo Sri Lanka. p. 222. preparandosi a inghiottirlo. Al suggerimento dell'orso. scorre in lei. " *Diventare grandi e piccoli Sulla via di Hanuman verso Lanka. Hanuman era in cima alla collina. come il grido della montagna stesso attraverso la voce di tutti i suoi animali. puntando verso Lanka.³⁴ " Quindi si arrampica su una delle colline e sente la ferma terra rossa sotto i suoi piedi. le tigri correvano e gli uccelli volavano via. si imbarca nella ricerca di Sita. ricordando la sua prodezza. trasformandosi questa volta in un gatto. tra cui Hanuman. Desiderosa di ripagare un debito con suo padre. Viene la sera. 34 Ibid. il demone femminile Sinhika lo vede. nel tentativo di afferrarlo. i fiumi rotolavano. Vayu. Poi Jambavantha l'orso dice a Hanuman: "Sei giovane e forte. La scimmia bianca era come una cometa. poi Vayu portò via Mainaka e la portò nell'oceano. le scimmie sono sconvolte. spingendo via il cielo dalla sua strada e facendo urtare le nuvole. dichiara drammaticamente: "Lo farò". Nuota in superficie e inizia a tirare la sua ombra. mentre continua il suo volo. Gli spiriti degli alberi fuggirono e nelle loro tane i gatti selvatici urlarono in un coro spaventoso. la montagna sotterranea. si rende di nuovo piccolo. i suoi piedi affondarono nel terreno mentre la sua pancia si condensa. Indra le punì e tagliò loro le ali. lo vede e si alza. Mentre salta. le ginocchia si piegarono. il vento frantuma le colline e si muove attraverso l'occhio del cielo. "O Rama. Mainaka. Vedendo il vasto oceano. brillanti venature spezzate d'oro scintillavano. p." Hanuman è il figlio di Vayu generoso. Jambavantha. cosa hai fatto per aiutarci?" ³³ 33 Ibid.Dice ad Hanuman che una volta tutte le montagne avevano le ali e volavano in giro. . poiché non possono saltare dall'altra parte dell'acqua. Mainaka gli offre un luogo di riposo. afferra il suo cuore e lo schiaccia. Lo Sri Lanka è bellissimo e Hanuman è colpito dalla sua ricchezza e bellezza. Lui la respinge. il suo corpo si espande e diventa una grande distesa che copre il cielo: "È stato grandioso. ma lei cerca di mangiarlo. ma solo le cose pesanti che muove sono visibili.Un quarto delle scimmie. Lasciando il suo corpo affondare sempre più profondamente. ma erano incuranti su dove e come sbarcavano. trattenendo il respiro. solleva incredibilmente le braccia e salta.

Le sue rassicurazioni sul fatto che Rama la stia cercando sollevano i suoi spiriti. ma è convinto dal fratello che non è etico uccidere un messaggero. l'arma speciale di Brahma. insistendo sul fatto che è Rama che deve salvarla. trova il castello di Ravana e vede Ravana e sua moglie. Mentre Hanuman permette ai demoni guerrieri di sfilarlo per le strade. Rama e il suo esercito raggiungono Lanka e intraprendono una guerra contro Ravana per liberare Sita. nel boschetto. Scoraggiato. Hanuman udì il vento selvaggio che correva: Quanto. trova Sita seduta in prigionia in uno stato di disperazione. usa il Brahmastra.. Il milione di foglie piatte degli alberi della montagna tremavano. Hanuman era nel boschetto di Ashoka di Ravana... Forza suprema Alla fine. lo sente e inizia a sussurrargli. Hanuman distrugge gradualmente i palazzi e gli anni '50 dello Sri Lanka e uccide molti demoni. Distruzione Dopo aver incontrato Sita. diventa ancora più disperato al pensiero che Ravana possa averla uccisa. È allora che suo padre. Quella fu la prima volta da quando Ravana era venuto a Lanka che il Vento aveva avuto il coraggio di soffiare forte.*Alla ricerca disperata di Sita Hanuman cerca avidamente Sita e non riesce a trovarla. Poi da lontano arrivarono i venti. è consapevole che questa è un'opportunità per incontrare il famoso sovrano dello Sri Lanka e per valutare la forza delle truppe di Ravana. e poi fa un balzo in India. "Dentro l'oceano. per consegnare a Rama un messaggio da Sita.. sulla riva un leggero vento turbinò verso Lanka. Vayu. Per sottometterlo.. Tuttavia. torna nel boschetto di Ashoka. . Incontra i rakshasa (demoni). Dà un ordine di bruciare la coda e poi rilasciarlo. in segno di rispetto per Brahma. Sebbene sia in grado di resistere all'arma. Hanuman rivela la sua identità a lei. frusciavano e cercavano di parlare e agitavano come le mani dei ballerini. Successivamente. Ravana vuole ucciderlo. soccombe all'assalto.. Indrajit. Hanuman.³⁷ " Lì. sempre più vicini. ma lei rifiuta la sua offerta. si assicura che Sita sia viva. ma ora era entrato selvaggio e libero sulle mura di Lanka con tutta la sua grande forza . per quanto tempo . non riesce a trovare Sita.? Vayu il Vento fece un respiro profondo e soffiò suo figlio proprio sopra il muro . Hanuman cresce sempre più grande e con la sua coda ardente brucia una grande parte della città. il figlio di Ravana. Si offre di riportarla a Rama.

è gravemente ferito in battaglia da Indrajit. il suo insegnamento che la devozione è la fonte di ogni forza. dicendo che il suo amore per Rama e Sita non potrebbe essere davvero così profondo e profondo. alcuni deridono Hanuman. Kalnaimi. Sentendo questo. . Hanuman risponde lacerandogli il petto. Rama probabilmente crollerà. in modo che i suoi alleati possano aiutarlo a trovare l'erba per far rivivere Lakshmana. a dissuadere Hanuman dal suo corso. Hanuman viene mandato a prendere il sanjivani. Ravana si rende conto che se Lakshmana muore. I presenti sono scioccati dal fatto che sta distruggendo il prezioso dono. Questo è forse il più grande dono di Hanuman per noi. e così manda suo zio. rivelando davanti al spettatori sbalorditi Rama e Sita letteralmente seduto nel suo cuore. Subito dopo averlo ricevuto. Dopo molte discussioni.Quando Lakshmana. Hanuman mostra di nuovo la sua forza sollevando l'intera montagna e portandola sul campo di battaglia di Lanka. dicendogli che gli è caro quanto il suo amato fratello. Quando non riesce a trovare l'erba specifica prima di notte. Sita esorta Hanuman a scegliere un regalo in cambio di tutta la sua lealtà e il suo aiuto. Hanuman lo smonta immediatamente e scruta su ogni pietra. Hanuman spiega che doveva guardare dentro le pietre per assicurarsi che Rama e Sita fossero in loro. il fratello di Rama. Nessun limite alla devozione In uno degli ultimi episodi del Ramayana. È proprio questa devozione che ha riportato Rama e Sita tra loro. chiede l'ornamento che le adornano il collo. perché se non lo fossero. Hanuman viene rapito da un coccodrillo e uccide lo zio-demone. Rama abbraccia Hanuman. Con sua grande fortuna. allora la collana sarebbe priva di significato per lui. una potente erba che ristabilisce la vita da una particolare montagna dell'Himalaya.