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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CIENCIAS SOCIALES DE AMERICA LATINA Y EL
CARIBE, DE LA RED DE CENTROS MIEMBROS DE CLACSO
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Como citar este documento

Lander, Edgardo. Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocéntrico. En libro: La
colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas.
Edgardo Lander (comp.) CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos
Aires, Argentina. Julio de 2000. p. 246.
Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/lander1.rtf

Ciencias sociales: saberes coloniales y eurocéntrico1

Edgardo Lander2

Universidad Central de Venezuela, Caracas.

En los debates políticos y en diversos campos de las ciencias sociales, han sido notorias las
dificultades para formular alternativas teóricas y políticas a la primacía total del mercado, cuya
defensa más coherente ha sido formulada por el neoliberalismo. Estas dificultades se deben,
en una importante medida, al hecho de que el neoliberalismo es debatido y confrontado como
una teoría económica, cuando en realidad debe ser comprendido como el discurso hegemónico
de un modelo civilizatorio, esto es, como una extraordinaria síntesis de los supuestos y valores
básicos de la sociedad liberal moderna en torno al ser humano, la riqueza, la naturaleza, la
historia, el progreso, el conocimiento y la buena vida. Las alternativas a las propuestas
neoliberales y al modelo de vida que representan, no pueden buscarse en otros modelos o
teorías en el campo de la economía ya que la economía misma como disciplina científica
asume, en lo fundamental, la cosmovisión liberal.

La expresión más potente de la eficacia del pensamiento científico moderno -especialmente en
sus expresiones tecnocráticas y neoliberales hoy hegemónicas- es lo que puede ser descrito
literalmente como la naturalización de las relaciones sociales, la noción de acuerdo a la cual las
características de la sociedad llamada moderna son la expresión de las tendencias
espontáneas, naturales del desarrollo histórico de la sociedad. La sociedad liberal industrial se
constituye -desde esta perspectiva- no sólo en el orden social deseable, sino en el único
posible. Esta es la concepción según la cual nos encontramos hoy en un punto de llegada,
sociedad sin ideologías, modelo civilizatorio único, globalizado, universal, que hace innecesaria
la política, en la medida en que ya no hay alternativas posibles a ese modo de vida.
Esta fuerza hegemónica del pensamiento neoliberal, su capacidad de presentar su propia
narrativa histórica como el conocimiento objetivo, científico y universal y a su visión de la
sociedad moderna como la forma más avanzada -pero igualmente normal- de la experiencia
humana, está sustentada en condiciones histórico culturales específicas. El neoliberalismo es
un excepcional extracto, purificado y por ello despojado de tensiones y contradicciones, de
tendencias y opciones civilizatorias que tienen una larga historia en la sociedad occidental.
Esto le da la capacidad de constituirse en el sentido común de la sociedad moderna. La
eficacia hegemónica actual de esta síntesis se sustenta en las tectónicas transformaciones en
las relaciones de poder que se han producido en el mundo en las últimas décadas. La
desaparición o derrota de las principales oposiciones políticas que ha enfrentado
históricamente la sociedad liberal (el socialismo real, y las organizaciones y luchas populares
anti-capitalistas en todas partes del mundo), así como la riqueza y el poderío militar sin rival de
las sociedades industriales del Norte, contribuyen a la imagen de la sociedad liberal de
mercado como la única opción posible, como el fin de la Historia. Sin embargo, la
naturalización de la sociedad liberal como la forma más avanzada y normal de existencia
humana no es una construcción reciente que pueda atribuirse al pensamiento neoliberal, ni a la
actual coyuntura geopolítica, sino que por el contrario tiene una larga historia en el
pensamiento social occidental de los últimos siglos.

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La búsqueda de alternativas a la conformación profundamente excluyente y desigual del
mundo moderno exige un esfuerzo de deconstrucción del carácter universal y natural de la
sociedad capitalista-liberal. Esto requiere el cuestionamiento de las pretensiones de objetividad
y neutralidad de los principales instrumentos de naturalización y legitimación de este orden
social: el conjunto de saberes que conocemos globalmente como ciencias sociales. Este
trabajo de deconstrucción es un esfuerzo extraordinariamente vigoroso y multifacético que se
ha venido produciendo en los últimos años en todas partes del mundo. Entre sus
contribuciones fundamentales se destacan: las múltiples vertientes de la crítica feminista3, el
cuestionamiento de la historia europea como Historia Universal4, el desentrañamiento de la
naturaleza del orientalismo5, la exigencia de "abrir las ciencias sociales"6; los aportes de los
estudios subalternos de la India7; la producción de intelectuales africanos como V.Y. Mudimbe,
Mahmood Mamdani, Tsenay Serequeberham y Oyenka Owomoyela8, y el amplio espectro de
la llamada perspectiva postcolonial que encuentra especial vigor en muchos departamentos de
estudios culturales de universidades norteamericanas y europeas. La búsqueda de
perspectivas del conocer no eurocéntrico tiene una larga y valiosa tradición en América Latina
(José Martí, José Carlos Mariátegui), y cuenta con valiosas contribuciones recientes, entre
éstas las de Enrique Dussel9, Arturo Escobar10, Michel-Rolph Trouillot11, Aníbal Quijano12,
Walter Mignolo13, Fernando Coronil14 y Carlos Lenkersdorf15.

Este texto se inscribe dentro de este esfuerzo, argumentando que es posible identificar dos
dimensiones constitutivas de los saberes modernos que contribuyen a explicar su eficacia
naturalizadora. Se trata de dos dimensiones que tienen orígenes históricos diferentes, y que
sólo adquieren su actual potencia naturalizadora por la vía de su estrecha imbricación. La
primera dimensión se refiere a las sucesivas separaciones o particiones del mundo de lo "real"
que se dan históricamente en la sociedad occidental y las formas como se va construyendo el
conocimiento sobre las bases de este proceso de sucesivas separaciones. La segunda
dimensión es la forma como se articulan los saberes modernos con la organización del poder,
especialmente las relaciones coloniales/imperiales de poder constitutivas del mundo moderno.
Estas dos dimensiones sirven de sustento sólido a una construcción discursiva naturalizadora
de las ciencias sociales o saberes sociales modernos.

I. Las múltiples separaciones de Occidente

Una primera separación de la tradición occidental es de origen religioso. Un sustrato
fundamental de las formas particulares del conocer y del hacer tecnológico de la sociedad
occidental la asocia Jan Berting a la separación judeo-cristiana entre Dios (lo sagrado), el
hombre (lo humano) y la naturaleza. De acuerdo a Berting, en esta tradición:
... Dios creó al mundo, de manera que el mundo mismo no es Dios, y no se considera sagrado.
Esto está asociado a la idea de que Dios creó al hombre en su propia imagen y lo elevó sobre
todas las otras criaturas en la tierra, dándole el derecho... a intervenir en el curso de los
acontecimientos en la tierra. A diferencia de la mayor parte de los otros sistemas religiosos, las
creencias judeo-cristianas no contienen inhibiciones al control de la naturaleza por el
hombre16.

Es sin embargo a partir de la Ilustración y con el desarrollo posterior de las ciencias modernas
cuando se sistematizan y se multiplican estas separaciones17. Un hito histórico significativo en
estos sucesivos procesos de separación lo constituye la ruptura ontológica entre cuerpo y
mente, entre la razón y el mundo, tal como ésta es formulada en la obra de Descartes18.
La ruptura ontológica entre la razón y el mundo quiere decir que el mundo ya no es un orden
significativo, está expresamente muerto. La comprensión del mundo ya no es un asunto de
estar en sintonía con el cosmos, como lo era para los pensadores griegos clásicos. ... El mundo
se convirtió en lo que es para los ciudadanos el mundo moderno, un mecanismo
desespiritualizado que puede ser captado por los conceptos y representaciones construidos por
la razón19.

Esta total separación entre mente y cuerpo dejó al mundo y al cuerpo vacío de significado y
subjetivizó radicalmente a la mente. Esta subjetivación de la mente, esta radical separación
entre mente y mundo, colocó a los seres humanos en una posición externa al cuerpo y al
mundo, con una postura instrumental hacia ellos20.
Se crea de esta manera, como señala Charles Taylor, una fisura ontológica, entre la razón y el

La conquista ibérica del continente americano es el momento fundante de los dos procesos que articuladamente conforman la historia posterior: la modernidad y la organización colonial del mundo24. Como señala Habermas: [Weber] caracterizó la modernidad cultural como la separación de la razón sustantiva expresada en la religión y la metafísica en tres esferas autónomas: ciencia. de la memoria25 y del imaginario26. estas sucesivas separaciones se articulan con aquéllas que sirven de fundamento al contraste esencial que se establece a partir de la conformación colonial del mundo entre occidental o europeo (concebido como lo moderno. Cada dominio de la cultura correspondía a profesiones culturales. de la moral-práctica y de la estético- expresiva. Este tratamiento profesional de la tradición cultural trae a primer plano las estructuras intrínsecas de cada una de las tres dimensiones de la cultura.simultáneamente el centro geográfico y la culminación del movimiento temporal. Aparecen las estructuras de la racionalidad cognitivo-instrumental. las teorías morales. por primera vez. en el liberalismo clásico y en el pensamiento constitucional. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. el resto de los pueblos y culturas del planeta. Europa es -o ha sido siempre.son en este sentido paradigmáticas.com/shopping mundo21. se erige una universalidad radicalmente excluyente. En esta narrativa.en una gran narrativa universal. En este período moderno temprano/colonial. del europeo y el indio. A su vez pudieron institucionalizarse el discurso científico. de justicia y moral o de gusto. Las obras de Locke y de Hegel -además de extraordinariamente influyentes. Esta construcción tiene como supuesto básico el carácter universal de la experiencia europea. derecho normativo. separación que no está presente en otras culturas22. y del individuo y sus derechos. una moral universal. y una creciente escisión que se da en la sociedad moderna entre la población en general y el mundo de los especialistas y los expertos. de los lenguajes.foxitsoftware. que enfocaban los problemas con perspectiva de especialistas. visit: www. presentes y pasados. y una ley y un arte autónomos y regulados por lógicas propias23. moralidad y arte. El proyecto de modernidad formulado por los filósofos del iluminismo en el siglo XVIII se basaba en el desarrollo de una ciencia objetiva. Estas tendencias se radicalizan con las separaciones que Weber conceptualizó como constitutivas de la modernidad cultural. se dan los primeros pasos en la "articulación de las diferencias culturales en jerarquías cronológicas"27 y de lo que Johannes Fabian llama la negación de la simultaneidad (negation of coevalness)28. la jurisprudencia y la producción y crítica de arte. Sólo sobre la base de estas separaciones -base de un conocimiento descorporeizado y descontextualizado. Al construirse la noción de la universalidad a partir de la experiencia particular (o parroquial) de la historia europea y realizar la lectura de la totalidad del tiempo y del espacio de la experiencia humana a partir de esa particularidad. autenticidad y belleza que pudieron entonces ser tratados como problemas de conocimiento. crece la distancia entre la cultura de los expertos y la de un público más amplio. lo avanzado) y los "Otros". que se diferenciaron porque las visiones del mundo unificadas de la religión y la metafísica se escindieron. Bartolomé Clavero realiza un significativo aporte a esta discusión en su análisis de las concepciones del universalismo. Con los cronistas españoles se da inicio a la "masiva formación discursiva" de construcción de Europa/Occidente y lo otro. objetivo) y universal. Se da inicio al largo proceso que culminará en los siglos XVIII y XIX en el cual. desde la posición privilegiada del lugar de enunciación asociado al poder imperial29. Desde el siglo XVIII. los problemas heredados de estas viejas visiones del mundo pudieron organizarse según aspectos específicos de validez: verdad.es concebible ese tipo muy particular de conocimiento que pretende ser des-subjetivado (esto es. Como resultado. En la autoconciencia europea de la modernidad. que parecen ser más proclives a estas lógicas particulares que el resto de los hombres. Es éste un universalismo no-universal en la medida en que niega . Con el inicio del colonialismo en América comienza no sólo la organización colonial del mundo sino -simultáneamente.la constitución colonial de los saberes. se organiza la totalidad del espacio y del tiempo -todas las culturas. pueblos y territorios del planeta. cada una de ellas sometida al control de especialistas.

No hay derecho legítimo fuera de esta composición31. a esta libertad civil fundamental que entonces así se concebía. vacant places of America’.com/shopping todo derecho diferente al liberal. este derecho privado. otros usos no valen. ni soberano ni república. Es el derecho subjetivo. su Wealth of Nations. para esta nueva mentalidad. Valen más como derecho para privar de derecho. Y el derecho de propiedad también puede serlo sobre las cosas en cuanto que resulte del ejercicio de la propia disposición del individuo no sólo sobre sí mismo.no se concibe solamente un derecho individual. Derecho. a disposición del primer colono que llegue y se establezca.foxitsoftware. El efecto es. los indígenas no reúnen las condiciones para tener derecho alguno. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. Estamos ante una manifestación realmente paradigmática de toda una cultura. derecho político alguno tampoco. también se admite colectivo. ocupándola y trabajándola. Tanto las comunidades tradicionales propias como todas las extrañas. lo más excluyente. aunque esté poblado. Con este alcance de privación jurídica de la población indígena. este continente de América. ‘Let him [the Man] plant in some in-land. Es un principio de disposición personal. El aborigen que no se atenga a esos conceptos. The Wealth of Nations de Adam Smith. sólo cabe como público el derecho no de cualquier comunidad. punto de partida de la concepción constitucional. con expulsión radical de cualquier otro. ni la ocupación efectiva sirve para generar derecho. no la universalización del derecho. Ahora resulta que no tiene sitio ninguno si no se muestra dispuesto a abandonar completamente sus costumbres y deshacer enteramente sus comunidades para conseguir integrarse al único mundo constitucionalmente concebible del derecho36. ‘neither sovereign nor commonwealth’.si no hay cultivo y cosecha.. Y no es desde luego una mera ocurrencia de un pensador aislado. no tiene ningún derecho33. que el propio ordenamiento particular35. a una forma de ocupación y explotación de la tierra que produzca ante todo derechos. por un estado que se juzga primitivo.. sino la entronización del propio universo jurídico. lo uno respecto a las propias y lo otro. visit: www. . que está sustentado en la propiedad privada individual30. El orden de la sociedad habrá de responder a la facultad del individuo. de una colectividad. su riqueza de las naciones no menos paradigmática. He aquí el punto de llegada del discurso propietario. Fue así necesario establecer un orden de derechos universales de todos los seres humanos. La propiedad para él es derecho ante todo del individuo sobre sí mismo. Ya no es sólo que el indígena se encuentre en una posición subordinada. quizás todavía la nuestra34. como paso precisamente para negar el derecho a la mayoría de ellos. contiene y difunde la conclusión: ‘The native tribes of North America’ no tienen por su particular ‘state of society’. al derecho de autonomía personal y propiedad privada. con vistas a su existencia y aseguramiento. como propiedad privada. podrá ser alegado por tierras americanas incluso a efectos judiciales no sólo John Locke. . un territorio que puede considerarse jurídicamente vacío porque no está poblado de individuos que respondan a los requerimientos de la propia concepción. lo es de un derecho colectivo por un derecho individual. quedan excluidas de un nivel paritario del ordenamiento jurídico o incluso del campo del derecho sin más. cuales aquellas indígenas sin soberano ni constitución. individual. Para la perspectiva constitucional. pero sólo aquél o solamente de aquélla que se corresponda y sirva al primero. y derechos antes que nada individuales32.. sino también Adam Smith. al derecho objetivo. Dicho de otro modo. que el hombre así colonice las tierras vacantes de América.. respecto a las ajenas que así no respondan a la forma estatal37. esa parte de la tierra. social. sino solamente de la institución política constituida conforme a dicho fundamento. de esta libertad radical. que debe así prestar constitución. concibe más concretamente ese derecho como derecho de propiedad. . sino sobre la naturaleza. La negación del derecho del colonizado comienza por la afirmación del derecho del colonizador. ni privado ni público. por una razón muy precisa. puede todavía considerarse vacante. Locke en el segundo Treatise of Government. a tal cultura. que constituye.

. Contra éste su absoluto derecho a ser portador del actual grado de desarrollo del espíritu del mundo. es su existencia geográfica y antropológica39. hasta que éstas adquirieron el carácter de las formas naturales de la vida social. es el dominante y en ella sólo puede hacer época una vez. Estas ".foxitsoftware.. . divididas por casualidad o por razones de comodidad. de la realidad natural inmediata. e incluso el canto de sus pájaros es desagradable47. no podían menos que desaparecer51. Dentro de esta metanarrativa histórica. La Historia se mueve de Oriente a Occidente. Este pueblo. Un pueblo no es aún un Estado. tuvo simultáneamente una dimensión colonial/imperial de conquista y/o sometimiento de otro continentes y territorios por parte de las potencias europeas. los agrícolas frente a ambos. a la situación de Estado constituye la realización formal de la idea en general en ese pueblo. partes del mundo no están. Pero de este espíritu universal no participan igualmente todos los pueblos. como substancia ética que es en sí (an sich). América siempre se ha mostrado y sigue mostrándose física y espiritualmente impotente50. Europa). como aquéllos cuya época ha pasado. entonces los momentos del desarrollo son existentes como principios naturales inmediatos. Los aborígenes americanos son una raza débil en proceso de desaparición48. y ellos. América ocupa un papel ambiguo. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. no es reconocido: su autonomía en cuanto carece de legalidad objetiva y de racionalidad firme para sí es sólo formal y no es soberanía41. y para esa época... II.). de una horda. como bárbaras. las naciones bárbaras (y sus pueblos) carecen de soberanía y de autonomía. visit: www. de la objetividad de tener en las leyes.com/shopping El universalismo de la filosofía de la historia de Hegel reproduce este mismo proceso sistemático de exclusiones. con la consciencia de un derecho desigual.ocurre que las naciones civilizadas consideren a otras que se les han quedado atrás en los movimientos substanciales del Estado (los pueblos pastores frente a los cazadores. etc. (Asia. en la historia universal. y el tránsito de una familia. y una encarnizada lucha civilizatoria interna al territorio europeo en la cual finalmente terminó por imponerse la hegemonía del proyecto liberal. siendo Europa el Occidente absoluto. y además del modo tal que a un pueblo corresponde uno de ellos. de un clan. lugar en el cual el espíritu alcanza su máxima expresión al unirse consigo mismo44. De este universalismo eurocéntrico excluyente. de una multitud. Al pueblo al que corresponde tal momento como principio natural. una existencia empírica para sí y para los otros universal y omniválida y. la llegada de la incomparable civilización europea. el hierro y el caballo"49. los espíritus de los otros pueblos están sin derecho. su fauna es endeble46. La narrativa de Hegel está construida sobre una tríada de continentes.. son como una pluralidad la una fuera de la otra. La naturalización de la sociedad liberal y el origen histórico de las ciencias sociales El proceso que culminó con la consolidación de las relaciones de producción capitalistas y modo de vida liberal. Africa. pero su juventud se manifiesta fundamentalmente en ser débil e inmaduro45. La historia es universal en cuanto realización del espíritu universal38. etc. Para las generaciones de campesinos y trabajadores que durante los siglos XVIII y XIX vivieron en carne propia las extraordinarias y traumáticas . le es encomendado la ejecución del mismo en el progreso de la autoconciencia del espíritu del mundo que se despliega. con la implicación potencial que esta caracterización puede tener como portador de futuro. Ya que la historia es la figura del espíritu en forma de acontecer. Incluso las civilizaciones de México y del Perú eran meramente naturales: al acercarse el espíritu. por tanto. sino que se trata de diferencias esenciales"43. y traten su autonomía como algo formal42.. en cuanto determinaciones pensadas. Por una lado es el continente joven. porque son naturales. A diferencia de los pueblos que son portadores históricos de la razón universal. no cuentan en la historia universal40. y éstos. Sus civilizaciones carecían "de los dos grandes instrumentos del progreso.. Sin esa forma carece. Mientras su vegetación es monstruosa. se derivan las mismas conclusiones que en Locke respecto a los derechos de los pueblos.

En diversas partes de Europa. en el nombre de la costumbre. sino del conjunto de la vida. Las costumbres defendidas son las de la propia gente. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. Como producto de este régimen de normalización se creó el hombre económico52. del trabajo y del tiempo dejan de aparecer como una modalidad civilizatoria en pugna con otra(s) que conservan su vigor. la cultura plebeya es rebelde. la presión para ‘reformar’ fue resistida obstinadamente y en el siglo dieciocho se abrió una distancia profunda. y los mercados ‘libres’ no regulados de granos) que gobernantes. de este conflicto cultural o civilizatorio. A partir de este momento. Estas son las condiciones históricas de la naturalización de la sociedad liberal de mercado. década tras década. y raza. tienen como sustrato las nuevas condiciones que se crean cuando el modelo liberal de organización de la propiedad.foxitsoftware. sermón o plataforma. o la apropiación de sus derechos de uso tradicionales. la ruptura con las formas anteriores de vida y de sustento -condición necesaria para la creación de la fuerza de trabajo "libre"-. Además de la expulsión de los campesinos y los siervos de la tierra y la creación de la clase proletaria. no apelan a ninguna ‘razón’ a través del folleto. Es éste el contexto histórico-cultural del imaginario que impregna el ambiente intelectual en el cual se da la constitución de las disciplinas de las ciencias sociales. La innovación es más evidente en la cima de la sociedad que debajo. eran especialmente robustos en el siglo dieciocho: de hecho algunas de las ‘costumbres’ eran de invención reciente y eran en realidad reclamos de nuevos ‘derechos’. Las ciencias sociales tienen como piso la derrota de esa resistencia.. En la realidad social el trabajo está volviéndose. una alienación profunda entre la cultura de patricios y plebeyos53. y con particular intensidad en el Reino Unido. es a menudo experimentado por los plebeyos en la forma de explotación. Thompson.com/shopping transformaciones: expulsión de la tierra y del acceso a los recursos naturales. este proceso fue todo menos natural.queda demostrada tanto por la conquista y sometimiento de los demás pueblos del mundo. las luchas sociales ya no tienen como eje al modelo civilizatorio liberal y la resistencia a su imposición. el avance de este modelo de organización no sólo del trabajo y del acceso a los recursos. los individuos y de las formas sociales. pero rebelde en la defensa de las costumbres. tan a menudo como no. y la imposición de la disciplina del trabajo fabril. noción que captura . sino que pasan a definirse al interior de la sociedad liberal57. comerciantes. más ‘libre’ de los tradicionales controles señoriales. Un régimen de disciplina y de normatización cabal fue necesario. y más distanciado de la dependencia clientelar directa del señorío54. basadas en recientes aserciones en la práctica55. ‘racionalización’) sino la innovación del proceso capitalista. fue ampliamente resistido tanto en las ciudades como en el campo. una vez que se ha logrado imponer en Europa la plena hegemonía de la organización liberal de la vida sobre las múltiples formas de resistencia con las cuales se enfrentó.. De ahí una paradoja característica del siglo: encontramos una cultura tradicional rebelde. La cultura conservadora de los plebeyos. Pero el contenido y sentido de esta cultura no pueden describirse tan fácilmente como conservadores. Esta es entonces una cultura conservadora en sus formas que apela a. la vergüenza y las intimidaciones. la economía moderna requería una profunda transformación de los cuerpos. resiste. o patronos buscan imponer. Por lo tanto. lúcido estudioso de la sensibilidad popular de ese período: Mi tesis es que la conciencia de la costumbre y los usos de la costumbre. imponen las sanciones del ridículo. La "superioridad evidente" de ese modelo de organización social -y de sus países. que formula el historiador inglés E. cultura. Son formas no-racionales. corporativos y paternales. y adquiere hegemonía como la única forma de vida posible56. como por la "superación" histórica de las formas anteriores de organización social. Detengámosnos en la caracterización de esa resistencia. esas racionalizaciones económicas e innovaciones (como el cerramiento de las tierras comunes. Esta es la cosmovisión que aporta los presupuestos fundantes a todo el edificio de los saberes sociales modernos.. . y algunas de ellas están. pero como esta innovación no es un proceso tecnológico/sociológico neutral y sin normas (‘modernización’. de hecho.P. Esta cosmovisión tiene como eje articulador central la idea de modernidad. parroquiales. y busca reforzar los usos tradicionales. historia.. la disciplina laboral. La gente no entró a la fábrica alegremente y por su propia voluntad. visit: www. o la ruptura violenta de modelos valorados de trabajo y ocio.

Existiendo una forma "natural" del ser de la sociedad y del ser humano. Los más optimistas las ven como requiriendo la acción civilizadora o modernizadora por parte de quienes son portadores de una cultura superior para salir de su primitivismo o atraso. se transforma mediante este dispositivo colonizador del saber en la forma "normal" del ser humano y de la sociedad. El conjunto de separaciones sobre el cual está sustentada la noción del carácter objetivo y universal del conocimiento científico. que piensa y organiza a la totalidad del tiempo y del espacio. primitivas. La sociedad liberal. se delimitan. sino igualmente en proposiciones normativas que definen el deber ser para todos los pueblos del planeta. sus departamentos universitarios: la sociología. Tal como lo caracterizan Immanuel Wallerstein y el equipo que trabajó con él en el Informe Gulbenkian58. sino en carentes.foxitsoftware. 3) la naturalización u ontologización de las múltiples separaciones propias de esa sociedad. Las otras formas de ser. Alemania. está el supuesto de la existencia de un metarrelato universal que lleva a todas las culturas y a los pueblos desde lo primitivo. Son ubicadas en un momento anterior del desarrollo histórico de la humanidad59. Este metarrelato de la modernidad es un dispositivo de conocimiento colonial e imperial en que se articula esa totalidad de pueblos. concebidos propiamente como regiones ontológicas de la realidad histórico-social. conceptos y perspectivas (economía. interesa destacar dos asuntos que resultan fundantes y esenciales. es por ello el modelo que define a la sociedad moderna. Aniquilación o civilización impuesta definen así los únicos destinos posibles para los otros60. tradicionales. Francia. A cada uno de estos ámbitos separados de la realidad histórico-social corresponde una disciplina de las ciencias sociales. clases. Esta es una construcción eurocéntrica. objetivas. a toda la humanidad. Para el estudio de éste se acotan. En primer lugar. las Italias y los Estados Unidos) en la segunda mitad del siglo pasado. En el cuerpo disciplinario básico de las ciencias sociales -al interior de las cuales continuamos hoy habitando. están destinados a desaparecer. los frenos e impactos perversos que se dan como producto de lo primitivo o lo tradicional en todas las otras sociedades. son trasformadas no sólo en diferentes. Estos saberes se convierten así en los patrones a partir de los cuales se pueden analizar y detectar las carencias. Pero es más que eso. mercado. y 4) la necesaria superioridad de los saberes que produce esa sociedad (‘ciencia’) sobre todo otro saber. una separación entre pasado y presente: la disciplina historia estudia el pasado. La antropología y los estudios clásicos se definen como los campos para el estudio de los otros. sociedad civil.com/shopping complejamente cuatro dimensiones básicas: 1) la visión universal de la historia asociada a la idea del progreso (a partir de la cual se construye la clasificación y jerarquización de todos los pueblos y continentes. con su objeto de estudios. etc. y experiencias históricas). lo tradicional. La sociedad industrial liberal es la expresión más avanzada de ese proceso histórico. premodernas. a lo moderno. y precisamente por el carácter universal de la experiencia histórica europea. colocando su especificidad histórico-cultural como patrón de referencia superior y universal. sus tradiciones intelectuales. en arcaicas. Aquéllos que no logren incorporarse a esa marcha inexorable de la historia. las otras formas del saber. los atrasos. Una forma de organización y de ser de la sociedad. 2) la "naturalización" tanto de las relaciones sociales como de la "naturaleza humana" de la sociedad liberal-capitalista. las ciencias sociales se constituyen como tales en un contexto espacial y temporal específico: en cinco países liberales industriales (Inglaterra. las otras expresiones culturales diferentes son vistas como esencial u ontológicamente inferiores e imposibilitadas por ello de llegar a "superarse" y llegar a ser modernas (debido principalmente a la inferioridad racial). la ciencia política y la economía. Estado. tiempo y espacio como parte de la organización colonial/imperial del mundo. señala el único futuro posible de todas las otras culturas o pueblos. sus métodos. ámbitos diferenciados correspondientes a lo social. En segundo lugar. está articulado a las separaciones que establecen los saberes sociales entre la sociedad moderna y el resto de las culturas.se establece en primer lugar. Las categorías. visit: www. a partir de su propia experiencia. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. lo cual dentro del imaginario del progreso enfatiza su inferioridad. las formas del conocimiento desarrolladas para la comprensión de esa sociedad se convierten en las únicas formas válidas.) se convierten así no sólo en categorías universales para el análisis de cualquier realidad. Con las ciencias sociales . De la constitución histórica de las disciplinas científicas que se produce en la academia occidental. universales del conocimiento. como norma universal. lo político y lo económico. las otras formas de organización de la sociedad. mientras se definen otras especialidades que corresponden al estudio del presente.

su objetivación y universalización.foxitsoftware. En este sentido es posible afirmar que. las ciencias sociales. no importa cuan criminal o imperialista podamos ser. lo que es signo de lo que es cosa. hagamos lo que hagamos. En los ojos de los occidentales. Nosotros. tal como ésta es. sean chinos. ya que nosotros también movilizamos a la Naturaleza. Hagan lo que hagan. (herramientas en este sentido de identificación de carencias y deficiencias que tienen que ser superadas). Se da. el del conocimiento científico. no estudiables. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice..com/shopping se da el proceso de cientifización de la sociedad liberal. regulado o funcional. Las sociedades occidentales modernas constituyen la imagen de futuro para el resto del mundo. contribuyendo de esta manera a ocultar. y sólo el Occidente no es una cultura. que para el conocimiento de esas sociedades a partir de sus especificidades histórico culturales.y otras que no lo tienen. aquélla que se da entre humanos y no-humanos. Así. sino a la Naturaleza. y por lo tanto. no es sólo una cultura. la carga del hombre blanco. amerindios. lo que viene de la Naturaleza. milagrosamente identificadas con la Naturaleza misma61. La partición interna entre humanos y no humanos define una segunda partición -una externa esta vez. el Occidente. visit: www. no importa si es adaptado. polaridades. por el populismo y unos Estados excesivamente intervencionistas. la Gran División Interna da cuenta de la Gran División Externa: nosotros somos los únicos que diferenciamos absolutamente entre Naturaleza y Cultura. su cultura arcaica o tradicional. Al naturalizar y universalizar las regiones ontológicas de la cosmovisión liberal que sirven de piso a sus acotamientos disciplinarios. las ciencias sociales han servido más para el establecimiento de contrastes con la experiencia histórico cultural universal (normal) de la experiencia europea. sus prejuicios mágico religiosos63. y la transformación de estas sociedades a imagen y semejanza de las sociedades liberales-industriales64. de la "superación" de los rasgos tradicionales y premodernos que han obstaculizado el progreso. mientras que a nuestros ojos todos los demás.a través de la cual los modernos se han puesto a sí mismos en un plano diferente de los premodernos62. o una representación simbólica de la naturaleza como lo hacen otras sociedades. Nosotros no movilizamos una imagen. civilización. ¿Por qué se ve el Occidente a sí mismo de esta manera? ¿Por qué debería ser Occidente y sólo Occidente no una cultura? Para comprender la Gran División entre nosotros y ellos. no estudiadas. El acceso a la ciencia. una diferenciación básica entre una sociedad que posee la verdad -el control de la naturaleza. azande o barouya. o por lo menos tal como ésta es conocida por las ciencias -que permanecen en el fondo. la primera es la exportación de la segunda. establece una diferencia radical entre las sociedades modernas occidentales y el resto del mundo. Afirmando el carácter universal de los saberes científicos eurocéntricos se ha abordado el estudio de todas las demás culturas y pueblos a partir de la experiencia moderna occidental. como señala Bruno Latour.de otras sociedades. desarrollo. negar. su naturalización. subordinar o extirpar toda experiencia o expresión cultural que no ha correspondido con este deber ser que fundamenta a las ciencias sociales. ellos siempre permanecen ciegos al interior de esta confusión. escapamos a la prisión de lo social y del lenguaje para lograr acceso a las cosas mismas a través de un portón de salida providencial. entre Ciencia y Sociedad. pueblos y sociedades. han contribuido a la búsqueda. En efecto. debemos regresar a la otra Gran División. en la medida en que han apelado a esta objetividad universal. o más recientemente. Este cuerpo o conjunto de polaridades entre la sociedad moderna occidental y las otras culturas. y la relación entre ciencia y verdad en todas las disciplinas. Ellos son prisioneros tanto de lo social como del lenguaje.. de lo que su cultura requiere. Existe una extraordinaria continuidad entre las diferentes formas en las cuales los saberes eurocéntricos han legitimado la misión civilizadora/normalizadora a partir de las deficiencias -desviaciones respecto al patrón normal de lo civilizado. el modo de vida al cual éste llegaría naturalmente si no fuese por los obstáculos representados por su composición racial inadecuada. las ciencias sociales han estado imposibilitadas de abordar procesos histórico- . modernización. jerarquizaciones y exclusiones establece supuestos y miradas específicas en el conocimiento de los otros. En América Latina. no pueden realmente separar lo que es conocimiento de lo que es sociedad. que no respetan la libertad espontánea del mercado. asumida por las élites latinoamericanas a lo largo de toda la historia de este continente. globalización) tienen todos como sustento la concepción de que hay un patrón civilizatorio que es simultáneamente superior y normal. en todo el mundo ex-colonial. Los diferentes discursos históricos (evangelización. Nosotros los occidentales no podemos ser una cultura más entre otras.

Todos se han manifestado en América Latina. Alternativas al pensamiento eurocéntrico-colonial en América Latina hoy En el pensamiento social latinoamericano. indeterminado. sino en la forma contradictoria y desigual en que estos componentes se han venido articulando67. Está tan profundamente arraigada esta noción de lo moderno. · La revisión de métodos. es posible hablar de la existencia de un "modo de ver el mundo. · La perspectiva de la dependencia y luego. · El carácter histórico. se les niega toda la posibilidad de lógicas culturales o cosmovisiones propias. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice.foxitsoftware. expansión. A pesar de rechazar expresamente la lectura de la experiencia latinoamericana de la modernidad "como eco diferido y deficiente de los países centrales"66 caracteriza al modernismo en los siguientes términos: Si el modernismo no es la expresión de la modernización socioeconómica. sino el modo en que las élites se hacen cargo de la intersección de diferentes temporalidades históricas y tratan de elaborar con ellas un proyecto global. para Montero. renovación y democratización. indefinido. que supone la movilización de la conciencia. La tensión ente minorías y mayorías y los modos alternativos de hacer-conocer. por ejemplo. Estas nociones de la experiencia occidental como lo moderno en un sentido universal. La multiplicidad de voces.com/shopping culturales diferentes a los postulados por dicha cosmovisión. Parece aquí asumirse que hay un tiempo histórico "normal" y universal que es el europeo. Así se comprueba. En contraste con este modelo o estándar de comparación. A partir de caracterizar las expresiones culturales "tradicionales" o "no-modernas". permanecen como presupuestos implícitos. las siguientes: · Una concepción de comunidad y de participación así como del saber popular.. La modernidad entendida como universal tiene como modelo "puro" a la experiencia europea. Podemos ver. . como en proceso de transición hacia la modernidad.. que este imaginario ha logrado acotar una alta proporción de las luchas sociales y de los debates político-intelectuales del continente. como formas de constitución y a la vez como producto de un episteme de relación.se ha producido una amplia gama de búsquedas de formas alternativas del conocer. y un sentido crítico que lleva a la desnaturalización de las formas canónicas de aprehender- construir-ser en el mundo. cuestionándose el carácter colonial/eurocéntrico de los saberes sociales sobre el continente. que acepta la fragmentación y las combinaciones múltiples entre tradición. la pluralidad epistémica. · La redefinición del rol de investigador social. Al colocarlas como expresión del pasado se niega la posibilidad de su contemporaneidad. y la idea misma de la modernidad como modelo civilizatorio universal. colocada al fin en el lugar de Nosotros"68. el patrón cultural occidental y su secuencia histórica como lo normal o universal. modernidad y posmodernidad. desde el continente y desde afuera de éste -y sin llegar a constituirse en un cuerpo coherente. y de la secuencia histórica europea como el patrón normal con el cual es necesario comparar otras experiencias. El problema no reside en que no nos hayamos modernizado. el régimen de separaciones que les sirven de fundamento. los aportes y las transformaciones provocados por ellos69. de interpretarlo y de actuar sobre él" que constituye propiamente un episteme con el cual "América Latina está ejerciendo su capacidad de ver y hacer desde una perspectiva Otra. a partir de las muchas voces en busca de formas alternativas de conocer que se han venido dando en América Latina en las últimas décadas. Las ideas centrales articuladoras de este paradigma son. los procesos de la modernidad en América Latina se dan en forma "contradictoria" y "desigual". visit: www. · La idea de liberación a través de la praxis. ¿cuáles son las temporalidades en América Latina y qué contradicciones genera su cruce? La perspectiva Pluralista. III. la forma como García Canclini aborda la caracterización de las culturas latinoamericanas como culturas híbridas65. es indispensable para considerar la coyuntura latinoamericana de fin de siglo. cómo se desenvolvieron en nuestro continente los cuatro rasgos o movimientos definitorios de la modernidad: emancipación. no acabado y relativo del conocimiento. aun en autores que expresamente se proponen la comprensión de la especificidad histórico-cultural de este continente. De acuerdo a Maritza Montero. como intersección de diferentes temporalidades históricas (¿temporalidades europeas?). de mundos de vida. la de la resistencia. el reconocimiento del Otro como Sí Mismo y por lo tanto la del sujeto-objeto de la investigación como actor social y constructor de conocimiento.

a partir de otros supuestos73. la esclavitud y el racismo. De acuerdo a Trouillot. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. tomada como dada. el colonialismo y la esclavitud80. haciendo particular énfasis en caracterizar cómo operan las relaciones de poder74 y los silencios en la construcción de la narrativa histórica75. Aunque dejó espacio para variaciones. aquello que pervierte todas las respuestas porque desafía los términos a partir de los cuales se formulan las preguntas. De acuerdo a Trouillot. la Revolución Haitiana fue impensable en su tiempo: retó el propio marco de referencia a partir del cual sus proponentes y opositores examinaban la raza. Tres aportes recientes: Trouillot.foxitsoftware. una organización implícita del mundo y de sus habitantes. IV. En un orden global caracterizado por la organización colonial del mundo. la Revolución Haitiana entró en la historia mundial con la particular característica de ser inconcebible aún mientras ocurría78. ninguna de estas variaciones incluyó la posibilidad de un levantamiento revolucionario en las plantaciones de esclavos. esas comprensiones anteriores han sido modeladas profundamente por convenciones y procedimientos occidentales76. esta concepción del mundo era ampliamente compartida por los blancos en Europa y las Américas. En el caso de la historiografía haitiana. cualquier alternativa todavía está en el dominio de lo impensable81. como en las reinterpretaciones de la realidad latinoamericana que ofrecen. La visión del mundo gana sobre los hechos: la hegemonía blanca es natural. formular estrategias para conquistar y afianzar dicha libertad. como en el caso de la mayoría de los países del Tercer Mundo. esta revolución tal como ocurrió. Lo impensable es aquello que no puede ser concebido dentro del rango de alternativas posibles. Aunque de ninguna forma monolítica. no había lugar a dudas en cuanto a la superioridad europea.com/shopping Las contribuciones principales a este episteme latinoamericano las ubica Montero en la teología de la liberación y la filosofía de la liberación70. y también por muchos dueños de plantación no-blancos. Arturo Escobar . la Revolución Haitiana fue silenciada por la historiografía occidental. era impensable77. el silenciamiento de la Revolución Haitiana es sólo un capítulo dentro de la narrativa de la dominación global sobre los pueblos no europeos82. Así. porque dados sus supuestos.no estaba basada tanto en la evidencia empírica como en una ontología. En Silencing the Past. Escobar y Coronil Tres libros recientes nos ilustran el vigor de una producción teórica cuya riqueza reside tanto en su perspectiva crítica del eurocentrismo colonial de los saberes sociales modernos. Orlando Fals Borda71 y Alejandro Moreno72. Michel-Rolph Trouillot Las implicaciones de la narrativa histórica universal que tiene a Europa como único sujeto significativo. Las narrativas históricas se basan en premisas o comprensiones anteriores que tienen a su vez como premisas la distribución del poder de registro (archival power). Power and the Production of History. así como en la obra de Paulo Freire. En este sentido. analiza el carácter colonial de la historiografía occidental mediante el estudio de las formas como ha sido narrada la revolución haitiana. son abordadas por Michel-Rolph Trouillot. y por lo tanto acontecimientos que la pusiesen en cuestión no eran concebibles79. De hecho la afirmación de que africanos esclavizados y sus descendientes no podían imaginar su libertad -y menos aún. y menos aún uno exitoso que condujese a crear un Estado independiente. visit: www.

de una variedad de programas que parecían ineludibles. The Making and Unmaking of the Third World.. institutos de investigaciones e instituciones de los Estados Unidos y Europa. dos terceras partes de la humanidad fueron transformadas en pobres . lo que realmente logró fue multiplicarlos hasta el infinito. sino como la fuente de dirección y de sentido del desarrollo87. por el desarrollo."91 De esta forma: El desarrollo obró creando anormalidades (los ‘pobres’. al final de la segunda guerra mundial. se dio el "descubrimiento" de la pobreza masiva existente en Asia. de los campesinos. con base empírica. la estrategia del desarrollo se convirtió en un poderoso instrumento para la normalización del mundo86.cuando en 1948 el Banco Mundial definió como pobres a aquellos países cuyo ingreso anual per cápita era menor a US$100 al año: ". produciéndose substanciales cambios en la forma como se conciben las relaciones entre los países ricos y los pobres.foxitsoftware. producido bajo condiciones de desigualdad de poder. este era el tipo de desarrollo que era activamente promovido. A partir de una definición estrictamente económica y cuantitativa. El Tercer Mundo ha llegado a ser lo que es. Materializándose en un conjunto de prácticas. Toda la vida. a cualquier costo social. . Por ello. La ciencia y la tecnología son concebidas no sólo como base del progreso material. del Tercer Mundo. fueron puestas en operación. se da la "invención" del desarrollo. opera la "colonización de la realidad por el discurso" del desarrollo84. no sólo era considerado no pertinente. Arturo Escobar se propone contribuir a la construcción de un marco de referencia para la crítica cultural de la economía como una estructura fundacional de la modernidad. la solución era claramente el desarrollo económico. construye al Tercer Mundo como forma de ejercer control sobre él83. Fue promovido un tipo de desarrollo que se correspondía con las ideas y expectativas del Occidente próspero. las formas de pensar. En el período de la post-guerra. Desde las nuevas instituciones del poder en los Estados Unidos y Europa. política.y por lo tanto en seres carentes y necesitados de intervención. desde las oficinas del Banco Internacional para la Reconstrucción y el Desarrollo y las Naciones Unidas. Este discurso. en gran medida.del desarrollo en la post-guerra. Este proceso de llegar a ser implicó seleccionar entre opciones críticas y altos costos. sin contaminación por el prejuicio o el error88. Los pobres se convirtieron en el blanco de prácticas más sofisticadas. los ‘desnutridos’. En las ciencias sociales del momento predomina una gran confianza en la posibilidad de un conocimiento cierto. Detrás de la preocupación humanitaria y la perspectiva positiva de la nueva estrategia.com/shopping En Encountering Development. las visiones de futuro quedaron marcadas indeleblemente por este ubicuo operador. y que en unos pocos años extendió su alcance a todos los aspectos de la sociedad93. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. si el problema era de insuficiente ingreso. ha tenido un profundo impacto sobre el Tercer Mundo: las relaciones sociales. desde las universidades. De acuerdo a Escobar. nuevas formas de poder y control. El conocimiento de los "otros". La habilidad de los pobres para definir y hacerse cargo de sus propias vidas fue erosionada en una forma más profunda que quizás nunca antes. agrícola. Africa y América Latina90. las ‘mujeres embarazadas’. instituciones y estructuras. desde estas desigualdades de poder. más sutiles y refinadas. y los pueblos del Tercer Mundo apenas comienzan ahora a comprender cabalmente su naturaleza92. comercial de estas sociedades pasa a estar subordinada a una nueva estrategia85.. A partir del establecimiento del patrón de desarrollo occidental como la norma. sino incluso como uno de los obstáculos a la tarea transformadora del desarrollo. y a partir de las categorías del pensamiento social europeo. visit: www. lo que los países occidentales consideraban que era el curso normal de la evolución y el progreso. La premisa organizadora era la creencia en el papel de la modernización como la única fuerza capaz de destruir las supersticiones y relaciones arcaicas. y desde las nuevas oficinas de planificación de las grandes capitales del mundo subdesarrollado. Buscando eliminar todos los problemas de la faz de la tierra. anormalidades que entonces procedía a tratar de reformar. Para ello analiza el discurso -y las institucionalidades nacionales e internacionales.. los ‘analfabetos’. los ‘sin tierra’). cultural. objetivo. sólo determinadas formas de conocimiento fueron consideradas como apropiadas para los programas del desarrollo: el conocimiento de los expertos entrenados en la tradición occidental89. el conocimiento "tradicional" de los pobres.. cultural o .al conceptualizar el progreso en esos términos.

Una antropología de la modernidad centrada en la economía nos lleva a narraciones del mercado. y la deconstrucción del desarrollo96. La economía occidental es generalmente pensada como un sistema de producción. Por el contrario. una entidad material.). de acuerdo a Escobar. sino igualmente al corazón mismo de la naturaleza y la vida. el parentesco y similares. ni siquiera principalmente. sino la reproducción del código. La industrialización y la urbanización eran vistas como inevitables y necesariamente progresivas rutas a la modernización94. la economía occidental debe ser vista como una institución compuesta por sistemas de producción. interesa destacar su análisis de algunas de las separaciones fundantes de los saberes sociales modernos que fueron caracterizadas en la primera parte de este texto. La economía no es sólo. Sin embargo. economía y producción son contingencias históricas. la religión. producción y el trabajo. Estos procesos. De acuerdo a Coronil ninguna generalización puede hacer justicia a la diversidad y complejidad del tratamiento de la naturaleza en la teoría social occidental. Sus historias pueden ser descritas. que están en las raíces de lo que podría llamarse la economía occidental. son tomadas como las formas normales y naturales de ver la vida... una producción cultural. asunto abordado a partir de la exploración de las implicaciones de la exclusión del espacio y de la naturaleza que se ha dado históricamente en la caracterización de la sociedad moderna. Los antropólogos han sido cómplice de la racionalización de la economía moderna al contribuir a la naturalización de los constructos de la economía. como los bloques primarios en la construcción de toda sociedad. Escobar apunta en dos direcciones complementarias: la resistencia local de grupos de base a las formas dominantes de intervención. En la búsqueda de alternativas a estas formas universalistas de sometimiento y control de todas las dimensiones de la cultura y la vida. debemos interrogarnos sobre los procesos simbólicos y sociales que hacen que estos dominios aparezcan como auto-evidentes y naturales99. sus genealogías marcadas. deben ser entendidos en el marco global de la progresiva expansión de estas formas modernas no sólo a todos los ámbitos geográficos del planeta.el capital debe abordar la cuestión de la domesticación de todas las relaciones sociales y simbólicas restantes en términos del código de la producción. para tomar prestada la expresión de Baudrillard. para demostrar cómo está compuesta por un conjunto de discursos y prácticas muy peculiares en la historia de las culturas. conducente a la comprensión de la modernidad occidental como un fenómeno cultural e histórico específico97. hoy esta conquista se ha extendido al corazón mismo de la naturaleza y la vida. Esto es.com/shopping político. la política. Sin embargo. Ya no son solamente el capital y el trabajo per se los que están en juego.foxitsoftware. Fernando Coronil Del libro de Fernando Coronil The Magical State. Una vez que la modernidad se ha consolidado y la economía se convierte en una realidad aparentemente ineluctable -para la mayoría un verdadero descriptor de la realidad. Deben ser vistos como formas culturales a través de las cuales los seres humanos son transformados en sujetos productivos. poder y significación. Si con la modernidad podemos hablar de la progresiva conquista semiótica de la vida social y cultural. La existencia de estos dominios como pre-sociales y universales debe ser rechazada. las nociones de mercado. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. Desde la perspectiva de la antropología de la modernidad. visit: www. en ‘el espejo de la producción’95. considera que: . Estas narrativas son raramente cuestionadas. Para esto último hace falta una antropología de la modernidad. ¿Cuál es el código cultural que ha sido inscrito en la estructura de la economía? ¿Qué vasto desarrollo civilizatorio resultó en la actual concepción y práctica de la economía? (. sin embargo. sus mecanismos de poder y verdad revelados. La realidad social se convierte. Esto pasa necesariamente por la desuniversalización de los ámbitos en los cuales se ha separado la sociedad moderna. una forma de producir sujetos humanos y órdenes sociales de un determinado tipo98. la economía occidental puede ser antropologizada. Los tres sistemas se unieron al final del siglo dieciocho y están inseparablemente ligados al desarrollo del capitalismo y la modernidad. Es ante todo. tarea que implica el esfuerzo de la desnaturalización y desuniversalización de la modernidad.

y a la naturaleza como el material pasivo con el cual los humanos hacen su mundo. del espacio. Desaparece así del campo de visibilidad la presencia del mundo periférico y sus recursos en la constitución del capitalismo. termina por formalizar una concepción de la creación de riqueza que ocurre al interior de la sociedad. Ni en las concepciones de la economía neoclásica. Como una relación social. a pesar de afirmar que la trinidad (trabajo/capital/tierra) "contiene en sí misma todos los misterios del proceso social de producción"103. la remuneración de los dueños de la tierra y de los recursos naturales es concebida como una transferencia de ingreso. el valor de cualquier recurso natural se determina de la misma manera que toda otra mercancía. los historiadores y los científicos sociales usualmente presentan al espacio o a la geografía como un escenario inerte en el cual tienen lugar los eventos históricos. dejando fuera a la naturaleza. y de los territorios. la aristocracia del campo". Es ésta la concepción que sirve de sustento al sistema de cuentas nacionales utilizado en todo el mundo102. como si surgieran de la nada100. esto es por su utilidad para los consumidores tal como ésta es medida en el mercado101. desaparece del campo de visión el colonialismo como dimensión constitutiva de estas experiencias históricas. La separación de la historia de la geografía y el dominio del tiempo sobre el espacio tiene el efecto de producir imágenes de sociedades cortadas de su ambiente material. la naturaleza es incorporada centralmente como parte del proceso de creación de riqueza.foxitsoftware. y la territorialidad como ámbito de lo político110. no a la creación de plusvalía104. de la sociedad europea. no como un pago por un capital natural. Marx. En términos de estas polaridades. el desarrollo histórico de la sociedad moderna y del capitalismo aparece como un proceso interno.los paradigmas dominantes tienden a reproducir los supuestos que atraviesan a la cultura moderna en los cuales la naturaleza es un supuesto más. hecho que tiene vastas consecuencias. Como la naturaleza no crea valor. la tierra incluye "los terratenientes. recursos y poblaciones del espacio no europeo. Están ausentes las relaciones de subordinación de territorios. Desde esta perspectiva. para Lefebvre. que posteriormente se expande hacia regiones "atrasadas".. la renta se refiere a la distribución. Desde un punto de vista macroeconómico. autogenerado. [El espacio] es tanto el producto de. Al diferenciarlas.com/shopping .. Interesan aquí dos aspectos del pensamiento de Lefebvre sobre el espacio. En esta construcción eurocéntrica. Para Coronil es fundamental el aporte de Henry Lefebvre105 en torno a la construcción social del espacio como base para "pensar el espacio en términos que integren su significado socialmente construido con sus propiedades formales y materiales"106. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. la separación de la naturaleza del proceso de creación de riqueza se expresa en la concepción subjetiva del valor. la política y la estrategia política"109. Coronil afirma que en la medida en que se deja afuera a la naturaleza en la caracterización teórica de la producción y del desarrollo del capitalismo y la sociedad moderna. se está igualmente dejando al espacio fuera de la mirada de la teoría. Al hacer abstracción de la naturaleza. "el Estado-nación confinado dentro de un territorio específico" y "en el sentido más absoluto. con lo cual se reafirma la idea de Europa como único sujeto histórico. El primero se refiere a la concepción del espacio como producto de las relaciones sociales y de la naturaleza (estos constituyen su "materia prima")107. como una relación capital/trabajo. el espacio es también una relación natural. de los recursos. centrada en el mercado. ni en las marxistas. La reintroducción del espacio -y por esa vía la dialéctica de los tres elementos de la trinidad de . una relación entre sociedad y naturaleza a través de la cual la sociedad mientras se produce a sí misma transforma y se apropia de la naturaleza108. la naturaleza está tan profundamente asociada con espacio y geografía que estas categorías con frecuencia se presentan como metáforas una de otra. En la teoría neoclásica. En segundo lugar. como la condición de posibilidad de las relaciones sociales. visit: www. Las visiones del progreso histórico posteriores a la Ilustración afirman la primacía del tiempo sobre el espacio y de la cultura sobre la naturaleza. Tenemos así identificadas las dos exclusiones esenciales implicadas por la ausencia del espacio: la naturaleza.

foxitsoftware. a la vez que son protagonistas de la historia. sino el deshacer las taxonomías imperiales que fetichizan a Europa como el portador exclusivo de la modernidad y borra la constitución transcultural de los centros imperiales y las periferias colonizadas. Para romper con este conjunto de escisiones. la división internacional del trabajo podría ser reconocida más adecuadamente como simultáneamente una división ..com/shopping Marx (trabajo. Al desmontarse la representación de la periferia como la encarnación del atraso bárbaro. y cuestionar la noción de acuerdo a la cual la modernidad es la creación de un Occidente auto-propulsado112. concibe el proceso productivo simultáneamente como de creación de sujetos y de mercancías.. menos aún elevar a la periferia mediante un mandato semántico. capital y tierra). en particular las que se han construido entre los factores materiales y factores culturales118. ni catalogar las múltiples formas de la modernidad. Como estos sujetos están constituidos históricamente. sino igualmente una división global de la naturaleza115. crea las condiciones para una crítica inherentemente desestabilizadora de la modernidad misma. cuyas formas específicas y efectos deben ser demostrados concretamente en cada instancia. unifica dentro de un mismo campo analítico los órdenes materiales y culturales dentro del cual los seres humanos se forman a sí mismos mientras hacen su mundo. El foco exclusivo en el trabajo oscurece a la visión el hecho ineludible de que el trabajo siempre está localizado en el espacio. más que como un proceso auto-generado en Europa. Una apreciación del papel de la naturaleza en la creación de riqueza ofrece una visión diferente del capitalismo. Lo que podría llamarse la división internacional de la naturaleza suministra la base material para la división internacional del trabajo: constituyen dos dimensiones de un proceso unitario. como la formación de los agentes sociales implicados en este proceso. sería difícil reducir su desarrollo a una dialéctica capital/trabajo que se origina en los centros avanzados y se expande a la periferia atrasada. la relación capital/trabajo puede ser vista dentro de un proceso más amplio de mercantilización.permite ver al capitalismo como proceso global. A la luz de esta visión más comprensiva del capitalismo. Una perspectiva holística en torno a la producción abarca tanto la producción de mercancías. la organización del trabajo no puede ser abstraída de sus bases materiales114. El recordar la naturaleza -reconociendo teóricamente su significado histórico. Una vez que se incorpora la naturaleza al análisis social. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. Por el contrario. Coronil propone una perspectiva holística de la producción que incluya dichos órdenes en un mismo campo analítico. que éste transforma a la naturaleza en localizaciones específicas.) implica también el reconocimiento de la periferia como el sitio de la modernidad subalterna.. y que por lo tanto su estructura global implica también una división global de la naturaleza116.. En consecuencia.) Esta visión unificadora busca comprender la constitución histórica de los sujetos en un mundo de relaciones sociales y significaciones hechas por humanos. y por lo tanto. Esta perspectiva coloca en el centro del análisis las relaciones entre la producción de valor social y la riqueza natural117. Junto con la tierra. a la estructura desigual de la producción internacional. a su vez se desmitifica la auto-representación europea como la portadora universal de la razón y el progreso histórico113. La crítica del locus de la modernidad desde sus márgenes. visit: www.nos permite reformular las historias dominantes del desarrollo histórico occidental. El propósito no es ni homogeneizar. esta perspectiva ve la actividad que hace a la historia como parte de la historia que los forma e informa su actividad119. La inclusión de la naturaleza (y de los agentes asociados con ésta) debería reemplazar a la relación capital/trabajo de la centralidad osificada que ha ocupado en la teoría marxista. Como la producción de materias primas en la periferia está generalmente organizada en torno a la explotación no sólo del trabajo sino de los recursos naturales. El proyecto de la parroquialización de la modernidad occidental (. y permite incorporar al campo de visión a las modernidades subalternas111. yo creo que el estudio del neocolonialismo requiere un desplazamiento de foco del desigual flujo del valor. la división internacional del trabajo tiene que ser entendida no sólo como una división social del trabajo. Al igual que Arturo Escobar. (.

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Immanuel Wallerstein. Tsenay Serequeberhan (editor). México. SEPHIS y Aruwiyiri. Silencing the Past. 7. 1996. aún si toda fecha que permite separar dos épocas es . 23. Tokyo. 3. Caracteriza lo que llama una lengua intersubjetiva en la cual no hay separación entre objeto y sujeto. LACSO. p. 137-138. un proyecto incompleto". Modernidad. Nature. en Nicolás Casullo (compilador). The Idea of Africa. Frédérique Apffel-Marglin.. Citizen and Subject. 17. y "Beyond Occidentalism: Toward Nonimperial Geohistorical Categories".. Michigan University Press. Power and the Production of History. Quito. 1991. y "Posoccidentalismo: las epistemologías fronterizas y el dilema de los estudios (latinoamericanos) de área". The Impact of Technology on Human Rights. 1993. Lima.. Diálogo filosófico Norte-Sur desde América Latina. Pueblo. 19. resulta difícil la compresión del carácter histórico cultural específico de estas formas del saber sin acudir a otras perspectivas culturales que nos permiten des-familiarizarnos y por lo tanto desnaturalizar la objetividad universal de estas formas de concebir la realidad. 13. Revista Iberoamericana. Buenos Aires. From Development to Dialogue. "Technological Impacts on Human Rights: Models of Development. 16. Princeton. Ann Arbor. Fundamentación de la ética y filosofía de la liberación. Editorial Trotta. Siglo XXI Editores. Op. visit: www. en Frédérique Apffel- Marglin y Stephen A. Esto abrió el camino para importantes logros económicos ya que las ideas mágicas imponen severas limitaciones a la racionalización de la vida económica. The Making and Unmaking of the Third World. Ranajit Guha (editor).. nº 1. Oxford. ya citado. United Nations University Press. Encountering Development. época y desarrollo: la sociología de América Latina. Etica de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión. Princeton. Princeton University Press. Nueva York. Clarendon Press. Enrique Dussel (compilador) Debate en torno a la ética del discurso de Apel. Jurgën Habermas. El debate modernidad posmodernidad. 1990. Indiana University Press.com/shopping 6. Amauta. Y. p. Sonntag (editores). "Raza. pp. Enrique Dussel y Raúl Fornet B. 1989. Historias. 14. University of Minnesota Press. 1994. Money and Modernity in Venezuela. 1996. 4. en C.el descubrimiento de América es lo que anuncia y funda nuestra identidad presente. Science and Technology and Human Rights". 1995. Minneapolis. Debates Post Coloniales: Una introducción a los estudios de la subalternidad. el cristianismo heredó del judaísmo su hostilidad al pensamiento mágico. Weeramantry (editor). Siglo XXI Editores y UAM Iztapalapa. En palabras de Tzvetan Todorov: ". Paragon House. 1996. V. "Modernidad. The Essential Readings. cit. 20. Bloomington e Indianapolis. Los hombres verdaderos. cit. 8." (idem). Un texto que resulta particularmente iluminador en este sentido es el de Carlos Lenkersdorf. 1997. p. Marglin. México. (Coordinador). 1998. Global Case Studies. 1996. Karl-Otto Apel. 15. 9. Con la llegada del ascetismo protestante esta desmitificación del mundo se completó. "etnia" y "nación" en Mariátegui: Cuestiones abiertas". Princeton University Press. Comisión Gulbenkian para la reestructuración de las ciencias sociales. Beacon Press. La Paz. 24. Siglo XXI Editores y UAM Iztapalapa. 1998. 51-87. Abrir las ciencias sociales. 11. cit. African Philosophy. 10. Op. " De acuerdo a Max Weber. 18. en Juan Carlos Mariátegui y Europa. "Introduction: Rationality and the World". y "La colonialidad del poder y la experiencia cultural latinoamericana". Chicago. Dada la naturalización tanto de las relaciones sociales como de los acotamientos de los saberes modernos. 21. Mudimbe.1995.vol. Madrid. Idem. México. p. 1995. 1994. Contemporary Africa and the Legacy of Colonialism. 18. 1992. México. Op. Lenkersdorf estudia la cosmovisión de los tojolabales a través de su lengua. Voces y testimonios tojolabales. The Darker Side of the Renaissance. como expresión de una forma de compresión del mundo que carece de las múltiple escisiones que han sido naturalizadas por la cultura occidental. 6. Decolonizing Knowledge. Literacy. A Subaltern Studies Reader 1986-1995. The Magical State. 1992. y Silvia Rivera Cusicanqui y Rossana Barragán (compiladoras). LXII. Nueva Sociedad. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. Enrique Dussel. 7. 1997. La otra cara del descubrimiento. Editorial El Conejo. 12. Boston.foxitsoftware. 1996. Territoriality and Colonization. 22. p. Caracas. incluida la fundante separación sujeto/objeto. 1998. identidad y utopía en América Latina. Puntosur Editores. 1996. Chicago University Press. Siglo XXI Editores. 11. Mahmood Mamdani. CENDES. en Roberto Briceño-León y Heinz R.G. Cultural Anthropology.

1976. cit. Citado por Antonello Gerbi. 48. Op. Madrid. 328. ". The Darker Side of the Renaissance. cit. 334. op. ver el texto de E. 35. 545 y 548. 44. cit. 38. p. 172 y 190-191. xi. Cultura y Lengua Constitucionales. UetniaU y UnaciónU en Mariátegui: cuestiones abiertas". cit. G. Arturo Escobar. cit. pp. Columbia University Press. cit. pp. México.W... 34.. Editorial Trota. pp. 23... op. pp. 9. en ella es el desarrollo necesario.. p. p.. p. S. Nueva York.W. Hegel. p. 39. México. Op. de la resistencia al maquinismo y a la disciplina laboral." Time and the Other. cit. 56.. p. 527 y 537. Op. La disputa del nuevo mundo. p. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften.F. Op.. cit. Walter Mignolo. cit. la explicitación y realización del espíritu universal. p. The New Press. Op. 1. How Anthropology Makes its Object. Nueva York..Walter Mignolo. pp. 334-335. Op.. 33. 49. 22-23. cit. cit. cit. vol I.. 37. 333. El problema del otro. 27. 9-10. "Por esto quiero decir una tendencia persistente y sistemática de ubicar los referentes de la antropología en un tiempo diferente al presente del productor del discurso antropológico. 51. p. 32. 537. p. 25-26. p. 36. 54. ella es razón en sí (an sich) y para sí y su ser para-sí en el espíritu es saber. p. 1997. Ediciones de la Biblioteca.A. ed. cit. 537. Cambridge. 53. 42. 29.F. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. 15. "Beyond Occidentalism. Ver: Aníbal Quijano.. 336. con él comienza nuestra genealogía -en la medida en que la palabra UcomienzoU tiene sentido".. Bartolomé Clavero. 538. La conquista de América. Citado por Antonello Gerbi. 535. por ejemplo. cit. Siglo XXI. Ver: Derecho indígena y cultura constitucional en América. 189-191. vol.W. Op. p.com/shopping arbitraria. op.. p.. 45.. 55.la historia universal no es el mero tribunal de su fuerza. p. 27. 1983. Op. 52. p. p. 542. 335-335. Hegel.. op. op. p. pp. cit. op. "Mientras el capitalismo (o el ‘mercado’) rehicieron la naturaleza humana y la necesidad humana. Customs in Common (Studies in Traditional Popular Culture). Para un análisis extraordinariamente rico de este proceso. visit: www. Cambridge University Press. cit. p.W. y Happy Constitution.. 40. 30. cit. 43. de los momentos de la razón y así de su autoconciencia y de su libertad. cit. necesidad abstracta e irracional de un destino ciego.. Citado por Fernando Coronil. Historia de una polémica. Op. únicamente desde el concepto de su libertad. 31. 1975. Derecho indígena y cultura constitucional en América. Op. Walter Mignolo. Universidad Central de Venezuela. 26. G. P. VI... Op. 47. 57. cit. Thompson. Werke. 1994. ya citado.442. no hay ninguna que convenga más para marcar el nacimiento de la era moderna que el año 1492." op. cit.F. 58. 46. Op. sino que. cit. Phiosophie der Geschite. 1993..31. op. "URazaU. cit.. 50.. Es el paso. Caracas. Op. a la lucha por el derecho a la sindicalización y por la limitación de la jornada de trabajo. Hegel." G. Hegel.F. 545. Filosofía del Derecho (Rasgos fundamentales de la filosofía del derecho o Compendio de derecho natural y ciencia del Estado). pp. pp.. Antonello Gerbi. G. Antonello Gerbi. la economía política y su antagonista revolucionario asumieron que este hombre económico era . México 1993 (1955). p. 1995 (1982).. pp. Lectures on the Philosophy of History. Op. es decir. Siglo XXI Editores. Fondo de Cultura Económica. 25. Lasson. 41. cit. p. Idem. cit.. 22. Todos somos descendientes de Colón. 28. en que Colón atraviesa el océano Atlántico. 21- 22. op. Op. 60.foxitsoftware. cit. op..

El estudio de estos obstáculos culturales. marzo-abril 1984. "Los silencios son inherentes en la historia porque cada evento singular entra a la historia careciendo de algunas de sus partes constitutivas.. 78. 77. y "Por la praxis. Encountering Development. 27. 60. 69. cit. p. El problema de como investigar la realidad para transformarla". cit. visit: www. 62. En Crítica y política en ciencias sociales. El aro y la trama. Simposio Mundial en Cartagena. las representaciones del .foxitsoftware.. "Paradigmas. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. Está simétricamente implicada igualmente la distorsión en la autocomprensión europea. Cambridge. Ellos reflejan el control diferencial de los medios de producción histórica desde el primer registro que transforma un evento en un dato. 330. 1993. 99-100. Op. cit. cit..op. Op. Bogotá.. Nuevo punto de partida de la filosofía latinoamericana. número 144. P. Algo siempre se omite mientras algo es registrado. 15. op. 79. 73..com/shopping para siempre. Néstor García Canclini. cit. Op. 82. cit.. cit. Una vereda colombiana.. 97. que asume distintas formas en diferentes contextos y períodos históricos. cit. son: Michel- Rolph Trouillot. Op.C.. 64. que el poder mismo trabaja conjuntamente con la historia. Universidad Nacional.. pp.. 71.. cit. 67. y que las preferencias políticas declaradas de los historiadores tienen poca influencia en la mayoría de las prácticas reales del poder". "El poder es constitutivo de la historia. específicas a su producción como tal. Nunca hay un cierre perfecto de ningún evento. .. op. 70. p. Estos tres textos. Silencing the Past. 1978. sociales e institucionales a la modernización constituyó el eje que orientó la amplísima producción de la sociología y la antropología de la modernización en las décadas de los 50 y los 60. 55. Néstor García Canclini. lo hace con ausencias innatas. 63.. p. Maritza Montero.. p. op. cit. 83. 1989. y J. Op. Buenos Aires. 69. cit. Op. Caracas. "Modernity and Revolution". México. 107.. p. en su rechazo a la dominación europea. Culturas híbridas. Punta de Lanza. Así aquello que se convierte en dato. Néstor García Canclini. Introducción a la filosofía de la liberación. Caracas. p. Arturo Escobar. p 28. op. Acción comunal. pp. al concebirse como centro. Centro de Investigaciones Populares. Cómo pensar las Ciencias Sociales dese América Latina". 80-81. Guadalupe. cit. el mismo mecanismo que hace posible cualquier registro histórico. op. ". 75.si muchos aspectos del colonialismo han sido superados. Bogotá.. cit. ha asumido la forma de un proceso de auto- colonización. cit. 82-83. Ver más abajo la discusión de Fernando Coronil sobre este crucial asunto. Op. Facultad de Ciencias Económicas y Sociales. 61. New Left Review.... p. Op. 58. 93. Nueva América. 72. 65. insistir en que lo que la historia es importa menos que cómo trabaja la historia. p. Dirección de Estudios de Postgrado. 49. Rastreando el poder a través de varios ‘momentos’ simplemente ayuda a enfatizar el carácter fundamentalmente procedimental de la producción histórica.. p. op. 81.. p. Perry Anderson.. citado por 67." Fernando Coronil. pero en su internalización de su misión civilizadora. 1990. 73. 73. Scannone. 59. Bogotá.. Los problemas del eurocentrismo no residen sólo en las distorsiones en la comprensión de los otros. En otros términos. 74. 66. We Have Never Been Modern. Ver: Johannes Fabián. 76. 80. como sujeto único de la historia de la modernidad... 1959. Enrique Dussel. conceptos y relaciones para una nueva era. El debate Teoría y Práctica. Editorial Grijalbo y Consejo Nacional de la Cultura y las Artes. p. Bruno Latour. 1995. "El ambivalente discurso latinoamericano. The Magical State. Thompson. op. The Magical State. Op. Harvard University Press. cit. pp. Seminario Las ciencias económicas y sociales: reflexiones de fin de siglo. Universidad Central de Venezuela. que han sido publicados en inglés en los Estados Unidos. también asegura que no todos los hechos históricos son creados iguales. 68. op. y Fernando Coronil. 20 de junio de 1998 (mimeo). cit." Op. Immanuel Wallerstein. cit. cit. 1988. cit. op. cit. " E.

y las formas de subjetividad gestadas por este discurso. cit. p.. 57. aquéllas a través de las cuales la gente llega a reconocerse a sí misma como desarrollada o subdesarrollada. 112. p. op. 59.. 15. 28. p. el dinero y la tierra como fuentes de valor. 26. Op.. 61. 88.. cit. cit.. 86.. op. cit. p... visit: www. 114.. 96.. cit. "La concepción estrictamente social de la creación de la explotación en Marx busca evitar la fetichización del capital.. cit. la destrucción/consumo/agotamiento de recursos. 41. 87. Fernando Coronil. Caracas. 89. me propongo hablar del desarrollo como una experiencia histórica singular. 61.. Citado por Fernando Coronil. cit. cit. 59. p. conceptos.. cit... cit. tal como se apuntó en la parte II de este texto. cit. Desarrollo y democracia. cit. cit. cit. p. p. 325. 105. 203. cit. Su "lado oscuro". 115. Pero termina por excluir la explotación de la naturaleza del análisis de la producción capitalista. 10. 28.. Rectorado de la Universidad Central de Venezuela y Editorial Nueva Sociedad. Op. teorías y similares. Henry Lefebvre.. cit. Op. 30. Op. op. De acuerdo con Lefebvre. p. la creación de un dominio de pensamiento y acción por la vía del análisis de las características e interrelaciones de los tres ejes que lo definen: las formas del conocimiento que se refieren a éste y a través de las cuales éste se constituye como tal y es elaborado en la forma de objetos. cit. Op. 47. p. p. Op. p. en Margarita López Maya (editora). "Imaginando el futuro: pensamiento crítico. 107. Op. p. p. Op. Op. Op. p. 102. 116. Op. 28. 97. 99. cit. p. 29. el sistema de poder que regula su práctica.. 29-30. 113. 110. 39. Edited with the trial version of Foxit Advanced PDF Editor To remove this notice. Arturo Escobar. 108. p.. Op. p. cit.. Op. cit.. 111. 1991. Op. 100. 103. cit. Oxford. 118. p. Citado por Fernando Coronil. pp. 36. 37." Op. y borra su papel en la formación de la riqueza. Op. Op. 32. 5. 24. cit. 101. Op. 109." Op. desarrollo y movimientos sociales". Op. Op. 222-223. Blackwell. cit. p. cit.com/shopping Tercer Mundo a través del desarrollo no son menos abarcantes y eficaces que sus contrapartes coloniales". Idem. p. p. p. 42. 85. p. 106. Encountering Development. p. The Production of Space. op... 91. cit. . cit. cit. 23. 74. p.. Op. Op. 95.. 57. 15.. 7. 11. Al dejar a la naturaleza fuera del cálculo económico de la producción de riqueza en las cuentas nacionales. Op. cit.. 1991. op. 142. cit. el modelo dual simplificado (capital/trabajo) no es capaz de dar cuenta de la creciente importancia de la naturaleza para la producción capitalista. cit. UNESCO. cit. Op.foxitsoftware. cit. se hace completamente invisible. cit. p. Op. p.. 120. Op. 111. Op. 92. 98. cit. p... 94. Sólo a partir de estas exclusiones es posible la concepción de "lo económico" como una región ontológica separada tanto de la naturaleza como de la política.... Op. p. 8.. 90. cit. 119. p. p.. "En síntesis. p. p. Op. 29. p. cit. Op. 93. p. pp. el proceso de creación-destrucción que siempre está implicado en la transformación productiva de la naturaleza queda reducido a una de sus dimensiones.. 21. 104... 117. Arturo Escobar.