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LACAN 1 PARCIAL 2016

CLASE Nº 1
El retorno a Freud. Aportes de la Escuela Francesa. Jacques Marie Emile Lacan. Contexto
histórico. Espacio de configuración psicoanalítico. Jacques Lacan como nuncio del retorno a
Freud. La cosa lacaniana.

1.- ¿Qué sujeto adviene a partir del surgimiento del discurso psicoanalítico como ruptura
epistemológica?
IMBRIANO, A. Enfoque epistemológico del espacio de configuración psicoanalítico Revista
Letra Analítica, www.kennedy.edu.ar

Recordemos la frase freudiana: "Donde era ello yo advendrá", "yo ha de ser”. La existencia se
da como condición. Al principio todo era ello, fue menester un nuevo acto psíquico, dice
Freud, la constitución del yo. En la medida en que el yo se constituye comienza a constituirse la
realidad. Podríamos decir, eso o ello que allí estaba, dónde está?, en "yo debe advenir".
El discurso psicoanalítico como ruptura epistemológica pues implica el cambio de condiciones
del sujeto de conocimiento cartesiano como sujeto de la certeza y la emergencia de un nuevo
sujeto de conocimiento: el sujeto de la duda. los desarrollos implícitos en la obra de Freud
superan el marco epistémico del cual parte, produciendo una ruptura. Por ello el psicoanálisis
es considerado por el mundo científico como discurso revolucionario y de ruptura, en tanto
que el espacio que dibuja se sitúa en otras coordenadas y en otros encajes, o hasta diríamos,
otra lógica diferente a las que estaban constituidas hasta ese momento. Esto provoco el
enfrentamiento con el mundo científico. El psicoanálisis nace como una cn, para formular
leyes que rijan el comportamiento humano. El sujeto del psicoanálisis es verdaderamente
alguien que sufre.

2.- Afirma la Dra. Imbriano: “Partimos de una consideración: la ciencia, por pertenecer a un
orden simbólico, por ser de lenguaje, puede ser analizada desde dos aspectos solidarios: el
semántico y el sintáctico.” Explique esta afirmación.
IMBRIANO, A. Enfoque epistemológico del espacio de configuración psicoanalítico Revista
Letra Analítica, www.kennedy.edu.ar

El aspecto semántico de una ciencia se refiere al conjunto de teorías, conceptos y métodos


propios de ese campo, al que denominamos "espacio de configuración", en nuestro caso, del
Psicoanálisis. El aspecto sintáctico se refiere a un modo de ordenamiento de los conceptos e
ideas en un determinado período histórico. Se trata de un terreno subyacente del saber a
partir del cual los distintos conocimientos se van constituyendo. Esta estructura sintáctica, que
se denomina "episteme", sirve de soporte para la organización de la ciencia, de tal modo que,
la aparición de un espacio científico, con determinados problemas, preguntas, contenidos y
modos de indagación, no es producto del azar, sino fruto de un conjunto de
sobredeterminaciones que escapan al propio campo específico de una ciencia en particular y
que sin embargo, es en su discurso donde se ponen en evidencia

3.- Fundamente qué posibilita la ruptura epistemológica entre un cuerpo epistémico y otro.
IMBRIANO, A. Enfoque epistemológico del espacio de configuración psicoanalítico, Revista
Letra Analítica, www.kennedy.edu.ar

Lo que permite que se produzca una ruptura epistémica en el campo de una ciencia es la
precipitación de un nuevo encaje que posibilita la aparición de una nueva forma de
pensamiento, que da lugar a nuevas coordenadas para acceder a la realidad por medio del
conocimiento científico

4.- Partiendo de esta idea: “Finalmente, si lo psíquico es del orden de la cultura, se marca
entonces una ruptura entre una concepción de lo psíquico que no puede superar su
dependencia de la observación y del positivismo y otra basada en la interpretación y la
construcción que se fundamenta en el concepto de estructura”, exponga los argumentos que
llevan a ella.
IMBRIANO, A. Enfoque epistemológico del espacio de configuración psicoanalítico, Revista
Letra Analítica, www.kennedy.edu.ar

La existencia de un horizonte de preocupación por lo irracional sobre lo cual la metodología


del cartesianismo no puede dar respuesta, y la dialéctica del conocimiento de Hegel,
configuran dos aspectos significativos para el surgimiento de una nueva episteme: la
contemporánea o estructural.
El modelo de las ciencias en la época de Freud estaba constituido por las ciencias naturales, en
especial, la biología, la física y la química. Tanto es así que cuando Freud intenta dar un
estatuto científico al Psicoanálisis dice pretender hacer de él una ciencia natural. Lo dice en el
“Proyecto de Psicología Científica o Proyecto de psicología para neurólogos” (1895), y también
casi cuarenta años después en el “Compendio del psicoanálisis” (1939). Al respecto, podemos
considerar que, por un lado, la referencia a las ciencias naturales hace a un punto de fortaleza,
pues la rigurosidad metodológica proviene de este modelo; por otro, construido ya el
psicoanálisis, puede convertirse en un punto de fragilidad de su discurso. Estas ciencias
naturales a las que aludimos se sostenían en un modo de conocimiento que tenía como patrón
a la percepción, en tanto que la percepción era garantía, a través de lo medible, de la exactitud
del conocimiento. Pero de pronto se descubren cosas que no son perceptibles, que nunca
serán perceptibles y que sin embargo existen. De este modo toda la metodología indagatoria
del positivismo y sus supuestos se resquebrajan y su edificio teórico cae por su propio peso.
Así se plantea en la ciencia una crítica al concepto de observación como criterio
epistemológico de conocimiento. Este movimiento va acompañado de otro, según el cual se
empieza a rescatar nuevamente la preocupación ontológica y a sostener, en el campo
gnoseológico, que la verdad es inaprehensible, que en la ciencia solo se realizan tentativas de
aproximación, pero que en manera alguna se captura la verdad. La ciencia es una construcción,
una fabricación mental del hombre que introduce en el continuo de lo real una cierta medida
de realidad. ¿Qué significa esto? Que el orden de la ciencia no es lo real, sino una forma
indicativa para hablar de ello. Es decir, que se torna imperativo distinguir a los fines
metodológicos entre dos términos conceptualmente diferentes: lo real y aquello que va a
hablar de lo real, a saber, la realidad. Lo importante es que para el estructuralismo las ciencias
del hombre tratan con símbolos cosa que ya son símbolos, a diferencia de las ciencias
naturales que tratan con símbolos de cosas que son objeto. Por lo tanto, al tratar con símbolos
cosa que ya son símbolos están sometidas a un orden, el de la función simbólica, es decir, son
efectos de sentido.

5.- Se pregunta la Dra. Imbriano: “¿Acaso no es parte esencial de la lección que Freud nos
legara el hecho de haber estatuido que toda conducta tiene un sentido?” Presente la
enseñanza que ella extrae de esto.
IMBRIANO, A. “La cosa lacaniana: el retorno a Freud” (2007) www.praxisfreudiana.com.ar
IMBRIANO, A. Enfoque epistemológico del espacio de configuración psicoanalítico, Revista
Letra Analítica, www.kennedy.edu.ar

Para el estructuralismo las ciencias del hombre tratan con símbolos cosa que ya son símbolos,
a diferencia de las ciencias naturales que tratan con símbolos de cosas que son objeto. Por lo
tanto, al tratar con símbolos cosa que ya son símbolos están sometidas a un orden, el de la
función simbólica, es decir, son efectos de sentido. Y esto es lo que le permite a Freud, aún
ignorando estas premisas, decir que toda conducta tiene un sentido, sentido que debe ser
buscado en un lugar diferente de donde éste se manifiesta, en tanto que allí se muestra como
sin sentido. Y, en tanto toda conducta tiene sentido y el universo del sentido debe ser hallado
en el inconsciente, el inconsciente se constituye bajo la modalidad de un lenguaje.

6.- Despliegue el análisis que realiza la Dra. Imbriano de la tesis lacaniana que afirma que el
inconsciente está estructurado como un lenguaje.
IMBRIANO, A. “La cosa lacaniana: el retorno a Freud” (2007) www.praxisfreudiana.com.ar

La tesis al respecto del inconsciente estructurado como un lenguaje, como tantas otras,
merece ser des-mistificada y aclarada bajo el rigor disciplinar. Así también el reordenamiento
de las categorías freudianas a la luz de los tres registros: lo real, lo simbólico y lo imaginario. La
importancia de este trabajo guarda vinculación con lo postulado por Lacan en su Seminario
sobre la Etica del Psicoanálisis: “Si siempre volvemos a Freud es porque él partió de una
intuición inicial, central, que es de orden ético. Creo esencial valorizarla para comprender
nuestra experiencia, para animarla, para no extraviarnos en ella, para no dejar que se
degrade”. Una de las finalidades es retornar a la obra de Freud para entender el concepto de
inconsciente en tanto justamente eso: un concepto. Es decir, una construcción necesaria para
explicar bajo cierta lógica un sistema de fenómenos de la experiencia. Entonces, también será
necesario explicitar al inconsciente como una experiencia a juzgar. Se destacará durante la
cursada el marco en el que se desenvuelven las ciencias del hombre, en tanto tratan con
símbolos cosa que ya son símbolos, a diferencia de las ciencias naturales que tratan con
símbolos de cosas que son objeto.

7.- ¿Cómo responde la Dra. Imbriano el siguiente interrogante: “Lo que el Psicoanálisis nos
enseña, ¿cómo enseñarlo?”
IMBRIANO, A. “La cosa lacaniana: el retorno a Freud” (2007) www.praxisfreudiana.com.ar

La transferencia es donde se constituye la clínica analítica y el psicoanalista. El trabajo del


analítico lo implica y su máxima implicancia será: explicitar su saber des-suponiéndolo, o sea,
desprendiéndolo del lugar que el tocó en la experiencia. Es obvio, por ende, que la Universidad
no forma analistas; éste se efectúa en un análisis, en la medida que allí se engendra el deseo
del analista. No hay transmisión verdadera si se reduce a quienes comparten una misma
experiencia
8.- ¿A qué se denomina “clínica del pathos”?
IMBRIANO, A. “La cosa lacaniana: el retorno a Freud” (2007) www.praxisfreudiana.com.ar

Como “pathemas” será entonces como tendrá sentido pensar la oposición significante y la
relación entre el sujeto en tanto castrado y su objeto en tanto que perdido

9.- ¿Qué reflexiones efectúa la Dra. Imbriano acerca del tratamiento psicoanalítico en
comparación con la enseñanza del psicoanálisis? Especifique en su explicación la significación
de la expresión “praxis psicoanalítica”.
IMBRIANO, A. “La cosa lacaniana: el retorno a Freud” (2007) www.praxisfreudiana.com.ar

El psicoanálisis, en su praxis, detecta al sujeto en una estructura que da cuenta de su estado de


hendija, de Spaltung. Esta hendija la detecta de manera en cierto modo cotidiana. La admite
en la base, puesto que ya el solo reconocimiento del inconsciente basta para motivarla, y
puesto que también lo sumerge, si puedo decirlo así, con su constante manifestación.
Cuando decimos "praxis" hablamos de una acción concertada por el hombre que le pone en
condiciones de tratar lo real por lo simbólico. Esta praxis delimita un campo: el campo de la
experiencia del psicoanálisis

10.- Desarrolle los conceptos pulsión, inconsciente, repetición y transferencia desde la


perspectiva de la función significante.
IMBRIANO, A. “La cosa lacaniana: el retorno a Freud” (2007) www.praxisfreudiana.com.ar

11.- Puntúe en el texto “La cosa lacaniana: el retorno a Freud” las diferentes afirmaciones
que realiza la Dra. Imbriano sobre el inconsciente y el sujeto del inconsciente y explique
brevemente.
IMBRIANO, A. “La cosa lacaniana: el retorno a Freud” (2007) www.praxisfreudiana.com.ar

12.- Presente cómo arriba la Dra. Imbriano a la conclusión de que el sujeto hablando
constituye su deseo.
IMBRIANO, A. “La cosa lacaniana: el retorno a Freud” (2007) www.praxisfreudiana.com.ar
CLASES Nº 2 Y 3
El registro imaginario. El estadio del espejo. Explicitación del título del escrito lacaniano.
Concepto de prematuración. Concepto de identificación homeomórfica y heteromórfica. El
estadio del espejo como revelador de: un mecanismo libidinal, una estructura ontológica, un
conocimiento paranoico. El estadio del espejo como manifestación de una matriz simbólica. El
estadio del espejo como un drama. El estadio del espejo como proceso de identificación.
Concepto de Imago. Tronco de identificaciones secundarias. Conceptos de: insuficiencia,
anticipación, imagen fragmentada y ortopédica, identidad enajenante. El fin del estadio del
espejo en relación al hombre como expediente cultural. El yo caracterizado por la función de
desconocimiento. El concepto de agresividad. El límite extático.

1.- Presente las particularidades que encierra el título del Escrito de Lacan El estadío del espejo
como formador de la función del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica.
ILARI BONFICO, A. “El Registro de lo Imaginario”.

2.- Dice Lacan al inicio de su artículo El estadío del espejo como formador de la función del yo
(je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica sobre la experiencia del
psicoanálisis: “(…) Experiencia de la que hay que decir que nos opone a toda filosofía derivada
directamente del cogito.” ¿Cómo piensa Lacan esta afirmación?
LACAN, J. (1949) “El Estadio del Espejo como formador de la función de yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica”, Escritos 1, Bs. As., Siglo Veintiuno.
ILARI BONFICO, A. El Registro de lo Imaginario.

3.- Muestre el estadio del espejo como revelador de: un mecanismo libidinal, una estructura
ontológica, un conocimiento paranoico.
LACAN, J. (1949) “El Estadio del Espejo como formador de la función de yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica”, Escritos 1, Bs. As., Siglo Veintiuno.
ILARI BONFICO, A. El Registro de lo Imaginario.

4.- Escribe Lacan: “Basta para ello comprender el estadio del espejo como una identificación
en el sentido pleno que el análisis da a éste término (…)”. Refiérase a esta afirmación.
LACAN, J. (1949) “El Estadio del Espejo como formador de la función de yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica”, Escritos 1, Bs. As., Siglo Veintiuno.
ILARI BONFICO, A. El Registro de lo Imaginario.
5.- Explique las razones que llevan a J. Lacan a ubicar la instancia del yo en una línea de ficción.
LACAN, J. (1949) “El Estadio del Espejo como formador de la función de yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica”, Escritos 1, Bs. As., Siglo Veintiuno.

6.- Defina las identificaciones homeomórfica y heteromórfica.


LACAN, J. (1949) “El Estadio del Espejo como formador de la función de yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica”, Escritos 1, Bs. As., Siglo Veintiuno.
ILARI BONFICO, A. El Registro de lo Imaginario.

7.- ¿Cuál es la función del Estadio del Espejo y cuáles sus consecuencias?
LACAN, J. (1949) “El Estadio del Espejo como formador de la función de yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica”, Escritos 1, Bs. As., Siglo Veintiuno.
ILARI BONFICO, A. El Registro de lo Imaginario.

8.- Hable del concepto de prematuración.


LACAN, J. (1949) “El Estadio del Espejo como formador de la función de yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica”, Escritos 1, Bs. As., Siglo Veintiuno.
ILARI BONFICO, A. El Registro de lo Imaginario.

9.- Exponga por qué el Estadio del Espejo “...es un drama cuyo empuje interno se precipita de
la insuficiencia a la anticipación...”. Refiérase a la forma ortopédica y al cuerpo fragmentado.
LACAN, J. (1949) “El Estadio del Espejo como formador de la función de yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica”, Escritos 1, Bs. As., Siglo Veintiuno.
ILARI BONFICO, A. El Registro de lo Imaginario.

10.- Explicite las diferentes formas en que Lacan asocia al Estadio del Espejo con el concepto
de Imago.
LACAN, J. (1949) “El Estadio del Espejo como formador de la función de yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica”, Escritos 1, Bs. As., Siglo Veintiuno.
KOZAK, A. “La imago como causa y sus efectos psíquicos”. Revista Letra Analítica.

11.- Ubique en el contexto del artículo “El Estadio del Espejo…” el concepto de agresividad.
LACAN, J. (1949) “El Estadio del Espejo como formador de la función de yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica”, Escritos 1, Bs. As., Siglo Veintiuno.
ILARI BONFICO, A. El Registro de lo Imaginario.
12.- ¿Qué define Lacan bajo la función de desconocimiento?
LACAN, J. (1949) “El Estadio del Espejo como formador de la función de yo (je) tal como se nos
revela en la experiencia psicoanalítica”, Escritos 1, Bs. As., Siglo Veintiuno.
ILARI BONFICO, A. El Registro de lo Imaginario.

13.- ¿Cuál es la función de la imago?


ILARI BONFICO, A. El Registro de lo Imaginario.
KOZAK, A. “La imago como causa y sus efectos psíquicos”. Revista Letra Analítica.

14.- ¿Cuáles características generales de lo imaginario presenta Ilari Bonfico en “El Registro de
lo Imaginario”?
ILARI BONFICO, A. “El Registro de lo Imaginario”.

15.- Caracterice el cuerpo del estadio del espejo.


ILARI BONFICO, A. “El Yo cuerpo”. La arquitectura del Yo. La construcción del concepto de Yo
en la obra de Freud (Cap. 5). Tesis de Maestría en Psicoanálisis. U. A. J. F. K.

CLASE Nº 4
La óptica: una referencia freudiana retomada por Lacan. Imágenes ópticas: reales y virtuales.
Esquema del ramillete invertido. Los dos espejos. El resorte simbólico. Las relaciones del
sujeto con su imagen en tanto Urbild del yo. La localidad psíquica. La ubicación del
sujeto como condición para la articulación simbólico-imaginario-real. Definición del registro
de lo imaginario. La relación del sujeto con lo real.

1°.- Comente la diferencia entre imágenes ópticas reales e imágenes ópticas virtuales.
LACAN, J. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 1: Los Escritos Técnicos de Freud (1981). Cap.
VII: “La tópica de lo imaginario”. Puntos 1 y 2. Cap. X: “Los dos narcisismos” Punto 2. Cap. XI,
“Ideal del yo – yo ideal”. Punto 2. pp. 119 -130, 190-194, y 212-216.
ILARI BONFICO, A. “Los esquemas ópticos.”

2°.- Indique el lugar y la importancia que le asigna Lacan a la posición del ojo en el Esquema del
ramillete invertido.
LACAN, J. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 1: Los Escritos Técnicos de Freud (1981). Cap.
VII: “La tópica de lo imaginario”. Puntos 1 y 2. Cap. X: “Los dos narcisismos” Punto 2. Cap. XI,
“Ideal del yo – yo ideal”. Punto 2. pp. 119 -130, 190-194, y 212-216.
ILARI BONFICO, A. “Los esquemas ópticos.”

3°.- Hable del Esquema del ramillete invertido describiendo cada uno de sus elementos.
LACAN, J. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 1: Los Escritos Técnicos de Freud (1981). Cap.
VII: “La tópica de lo imaginario”. Puntos 1 y 2. Cap. X: “Los dos narcisismos” Punto 2. Cap. XI,
“Ideal del yo – yo ideal”. Punto 2. pp. 119 -130, 190-194, y 212-216.
ILARI BONFICO, A. “Los esquemas ópticos.”

CLASES Nº 1 Y 2
1.- Introducción del gran Otro. Explicación del esquema Lambda. El yo como construcción
imaginaria. El otro semejante. El lugar de a. Ubicación del muro del lenguaje. Constitución de
los objetos. El lugar del Otro. Ubicación del eje simbólico e imaginario. El sujeto y el Otro.

2.- El sujeto y el Otro. A, m, a, S. El Otro radical. Lo reprimido tiende a repetirse. El ego es


siempre un alter-ego. Realización simbólica del sujeto. Oposición entre función consciente e
inconsciente. Relación de hiancia, de tensión alienante. El orden de la presencia y la ausencia.
La tensión entre lo simbólico y lo real. La intermediación de los sustratos imaginarios. El
soporte corporal del sujeto. Distinción ente la función imaginaria del viviente y la función
simbólica frente a lo real. Relaciones entre A y S. El yo no es idéntico al sujeto.

1°.- Presente el esquema Lambda. Despliegue cada uno de los lugares y ubique en él la palabra
plena y la palabra vacía.
LACAN, J. Seminario 2 El Yo en la Teoría de Freud y en la Técnica Psicoanalítica. Cáp. XIX:
“Introducción del gran Otro”. Punto 3. y Cap. XXIV: "A, m, a, S". Punto 3.
IMBRIANO, A. Las enseñanzas de las psicosis, pp. 39-42.

2°.- A partir del esquema Lamba, sitúe y caracterice al sujeto analítico; dé sus diferencias con el
lugar del yo y presente el fenómeno transferencial.
LACAN, J. Seminario 2: El Yo en la Teoría de Freud y en la Técnica Psicoanalítica. Cáp. XIX:
“Introducción del gran Otro”. Punto 3. y Cap. XXIV: "A, m, a, S". Punto 3.
IMBRIANO, A. Las enseñanzas de las psicosis, pp. 39-42.
3°.- Desde la gráfica del esquema Lamba, ubique y caracterice el lugar del gran Otro (A),
diferéncielo del lugar del otro semejante y presente como piensa J. Lacan en él al lugar del
analista.
LACAN, J. Seminario 2: El Yo en la Teoría de Freud y en la Técnica Psicoanalítica. Cáp. XIX:
“Introducción del gran Otro”. Punto 3. y Cap. XXIV: "A, m, a, S". Punto 3.
IMBRIANO, A. Las enseñanzas de las psicosis, pp. 39-42.

4°.- Caracterice el lugar del gran Otro (A) en el esquema Lamba diferenciando en la explicación
el eje imaginario del eje simbólico y presente la relación que este Otro tiene con el sujeto.
LACAN, J. Seminario 2: El Yo en la Teoría de Freud y en la Técnica Psicoanalítica. Cáp. XIX:
“Introducción del gran Otro”. Punto 3. y Cap. XXIV: "A, m, a, S". Punto 3.
IMBRIANO, A. Las enseñanzas de las psicosis, pp. 39-42.

5°.- Ubique en el esquema Lambda: a) el lugar del analista; b) el lugar que estaría ocupando el
analista para pasar a ser “la única resistencia verdadera en el análisis”. Desarrolle ambos
puntos.
LACAN, J. Seminario 2: El Yo en la Teoría de Freud y en la Técnica Psicoanalítica. Cáp. XIX:
“Introducción del gran Otro”. Punto 3. y Cap. XXIV: "A, m, a, S". Punto 3.
IMBRIANO, A. Las enseñanzas de las psicosis, pp. 39-42.

6°.- Explique la frase de M. E. Jozami “La consistencia del Yo es una ilusión.”


JOZAMI, M. E. “Sujeto y yo”. De pasiones y destinos. Letra Viva. Bs. As. 2009. p p . 59-64.

7°.- ¿Qué sitúa M. E. Jozami cuando afirma que el Yo piensa mientras que el Sujeto existe?
JOZAMI, M. E. “Sujeto y yo”. De pasiones y destinos. Letra Viva. Bs. As. 2009. p p . 59-64.

CLASE Nº 3
La báscula del deseo. Báscula entre el “je” y el tú. La referencia al otro como referencia
hablada. El “je” como experiencia de lenguaje. El “moi”. Ignorancia y verdad. El
desconocimiento no es ignorancia. La función de la imagen del cuerpo. La introyección en el
final del completo de Edipo. Fin del estadío del espejo. Fenómenos de transitivismo. Asunción
de la imagen del otro. El deseo del otro. Rivalidad. La agresividad más radical: el deseo de
desaparición del otro. Primera alienación del deseo. El objeto humano mediatizado por la vía
de la rivalidad. El deseo del hombre es el deseo del Otro. Agresividad y agresión. Fort–Da y la
emergencia del símbolo. El pacto de amor. Las fluctuaciones de la libido. El primer objeto
valorizado. El primer juego de báscula. Un objeto con función simbólica. Re-introyección de la
imagen y del deseo.

1º.- J. Lacan se pregunta: “¿Cómo aprende este hombre a decir yo (je)?” Exponga cómo
responde él a ello.
LACAN, J. Seminario I, Los escritos técnicos de Freud. Cáp. XIII: “La báscula del deseo”. Pto. 2.

2º.- Diferencia ignorancia de desconocimiento. Explique.


LACAN, J. Seminario I, Los escritos técnicos de Freud. Cáp. XIII: “La báscula del deseo”. Pto 2.

3º.- Compare a la cría de animal y a la cría de hombre en aquello que los orienta en el mundo.
LACAN, J. Seminario I, Los escritos técnicos de Freud. Cáp. XIII: “La báscula del deseo”. Pto 2.

4°.- ¿A qué se refiere J. Lacan cuando habla del “movimiento de báscula que se produce en
ciertos momentos del desarrollo psíquico”? Ejemplifique con los fenómenos de transitivismo y
con el ocaso del complejo de Edipo.
LACAN, J. Seminario I, Los escritos técnicos de Freud. Cáp. XIII: “La báscula del deseo”. Pto 2.

5º.- ¿Cuáles son las consecuencias para el humano de aprehenderse como forma vacía de
cuerpo a través de un movimiento de báscula, de intercambio con el otro?
LACAN, J. Seminario I, Los escritos técnicos de Freud. Cap. XIII: “La báscula del deseo”. Punto 2
y Cap. XIV: “Las fluctuaciones de la libido” Punto 1.

6º.- Dice J. Lacan: “El hombre sabe que es un cuerpo.” Exponga a qué se refiere y analice sus
efectos en la constitución subjetiva.
LACAN, J. Seminario I, Los escritos técnicos de Freud. Cap. XIII: “La báscula del deseo”. Punto 2
y Cap. XIV: “Las fluctuaciones de la libido” Punto 1.

7º.- ¿Cómo piensa Lacan la diferencia entre proyección e introyección o re-introyección de la


imagen y el deseo?
LACAN, J. Seminario I, Los escritos técnicos de Freud. Cap. XIII: “La báscula del deseo”. Punto 2
y Cap. XIV: “Las fluctuaciones de la libido” Punto 1.

CLASES Nº 4 Y 5
La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud. La experiencia psicoanalítica
recibe de la palabra su instrumento, su marco, su material. La experiencia psicoanalítica
descubre en el inconsciente la estructura del lenguaje. La letra como soporte material. La letra
en la creación: efectos del significante y la letra. Pre-existencia del lenguaje. Estructuras
elementales de la cultura. Concepción ternaria de la condición humana: naturaleza, sociedad y
cultura. Reversión del algoritmo de Ferdinand de Saussure. Formalización del algoritmo
lacaniano. Posición primordial del significante y del significado. La referencia de las
significaciones. La insuficiencia para cubrir el campo del significado. La barra. La preeminencia
del significante. Discriminación de ilustraciones erróneas. La posición del sujeto respecto del
Otro. Ejemplo: la disputa entre hermanos en la estación de tren. Propiedades del significante:
La estructura del significante es que sea articulado. Un significante es lo que representa a un
sujeto para otro significante. La doble condición de sus unidades: reducción a elementos
diferenciales y composición según leyes de un orden cerrado. Letra como estructura
esencialmente localizada del significante. Cadena significante. Correlación del significante al
significante. La no consistencia del significante. Competencia del significante. Insistencia del
sentido. Anticipación y retroacción del sentido. Deslizamiento del significado bajo el
significante. Bastas de acolchado. Horizontalidad y temporalidad del significante. Verticalidad y
puntuación del significante. La estructura de la cadena significante y el lugar del sujeto en la
búsqueda de lo verdadero. Transposición, condensación y desplazamiento. Metáfora y
metonimia: definición. La chispa creadora de la metáfora. Palabra plena y vacía.

1º.- ¿Cuál es el planteo teórico de las Gramáticas Generales, cuál la respuesta que a ellas da F.
de Saussure y qué comparación puede Ud. hacer entre ambas teorizaciones?
BIANCHI, M. Reflexiones en torno a la teoría de Saussure. Primera parte. “El nacimiento de la
lingüística estructural.” Revista Letra Analítica. UK. www.kennedy.edu.ar

2º.- ¿Qué conceptos sobresalientes hallamos en la obra de F. de Saussure? Enumere y de una


breve explicación de cada uno.
BIANCHI, M. Reflexiones en torno a la teoría de Saussure. Primera parte. “El nacimiento de la
lingüística estructural.” Revista Letra Analítica. UK. www.kennedy.edu.ar

3º.- Afirma Lacan: “(…) el lenguaje con su estructura preexiste a la entrada que hace en él cada
sujeto en un momento de su desarrollo mental.” Indique a qué hace referencia.
1. IMBRIANO, A. “Seminario de San Buenaventura”. Punto La instancia de la letra. Revista
Letra Analítica. UK. www.kennedy.edu.ar
LACAN, J. Escritos 1. “La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud”. Punto
I. “El sentido de la letra.” Pág. 476 y sigs.

4°.- Tomando como punto de partida la conceptuación del signo saussureano, dé la


formalización del algoritmo lacaniano. Despliegue. Use en su explicación la comparación entre
los ejemplos del signo “árbol” acompañado de la imagen de un árbol y el de la ilustración de
las puertas que indican “Damas” y “Caballeros”.
2. BIANCHI, M. Reflexiones en torno a la teoría de Saussure. Segunda Parte “La Lengua como
Sistema de Signos”. Revista Letra Analítica. UK. www.kennedy.edu.ar
3. IMBRIANO, A. “Seminario de San Buenaventura”. Punto La instancia de la letra. Revista
Letra Analítica. UK. www.kennedy.edu.ar
LACAN, J. Escritos 1. “La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud”. Punto
I. “El sentido de la letra.” Pág. 476 y sigs.

5°.- Presente el signo saussureano y a partir de él, indique las modificaciones que le aplica a
este Lacan, dando por resultado el algoritmo lacaniano.
4. BIANCHI, M. Reflexiones en torno a la teoría de Saussure. Segunda Parte “La Lengua como
Sistema de Signos”. Revista Letra Analítica. UK. www.kennedy.edu.ar
5. IMBRIANO, A. “Seminario de San Buenaventura”. Punto La instancia de la letra. Revista
Letra Analítica. UK. www.kennedy.edu.ar

6º.- Explique por qué J. Lacan afirma que es necesario desprenderse de la ilusión de que el
significante responde a la función de representar al significado, para pasar a pensar al
significante y al significado como órdenes distintos y separados inicialmente por una barrera
resistente a la significación. Ejemplifique.
6. BIANCHI, M. Reflexiones en torno a la teoría de Saussure. Segunda Parte “La Lengua como
Sistema de Signos”. Revista Letra Analítica. UK. www.kennedy.edu.ar
7. IMBRIANO, A. “Seminario de San Buenaventura”. Punto La instancia de la letra. Revista
Letra Analítica. UK. www.kennedy.edu.ar
LACAN, J. Escritos 1. “La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud”. Punto
I. “El sentido de la letra.” pp. 476-83.

7º.- Partiendo del ejemplo de Lacan de las puertas que indican DAMAS/CABALLEROS, exponga
la formalización del algoritmo, diferenciando primacía significante de precipitación del sentido.
8. IMBRIANO, A. “Seminario de San Buenaventura”. Punto La instancia de la letra. Revista
Letra Analítica. UK. www.kennedy.edu.ar
LACAN, J. Escritos 1. “La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud”. Punto
I. “El sentido de la letra.” Pág. 476 y sigs.

8°.- ¿Qué elucidación ofrece la Dra. Imbriano del ejemplo dado por Lacan de la disputa entre
dos hermanos en la estación de tren?
9. IMBRIANO, A. “Seminario de San Buenaventura”. Punto La instancia de la letra. Revista
Letra Analítica. UK. www.kennedy.edu.ar

9º.- ¿A qué denomina J. Lacan “punto de almohadillado” o “bastas de acolchado”? Compare


este planteo con la idea de signo de F. de Saussure.
LACAN, J. Escritos 1. “La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud”. Punto
I. “El sentido de la letra.” pp. 476-83.

10. 10°.- Siguiendo el texto de la Dra. Imbriano, enumere las propiedades del significante.
11. IMBRIANO, A. “Seminario de San Buenaventura”. Punto La instancia de la letra. Revista
Letra Analítica. UK. www.kennedy.edu.ar

11°.- ¿Cómo explica la Dra. Imbriano la afirmación lacaniana de que un significante es lo que
representa a un sujeto para otro significante?
12. IMBRIANO, A. “Seminario de San Buenaventura”. Punto La instancia de la letra. Revista
Letra Analítica. UK. www.kennedy.edu.ar

12º.- ¿Cómo define J. Lacan a la metonimia y a la metáfora en la primera parte de su escrito


“Instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud”?
LACAN, J. Escritos 1. “La instancia de la letra en el inconsciente o la razón desde Freud”. Punto
I. “El sentido de la letra.” pp. 485-89.

13º- Exponga las funciones significantes de la metonimia y de la metáfora. Dé cada una de sus
fórmulas y explique.
LACAN, J. Escritos 1. “La instancia de la letra en el inconsciente…”. Punto I. “El sentido de la
letra.” pp. 485-89. Punto 2: “La letra en el inconsciente” pp. 495-6.

14°.- Conceptúe cómo define Lacan la palabra plena y la palabra vacía.


LACAN, J. “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis”. Punto I.
Palabra vacía y palabra plena en la realización psicoanalítica del sujeto. Escritos 1, pp.
237-243.