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integralidad Revista Digital del CEMAA

CEMAA La columna del Director


Centro Evangélico de Misiología Andino-
Amazónica 2
Énfasis
Jr. El Carrizal 135 Urb. Santa Felicia
El Pacto de Lausana (1974): una contextualización
La Molina. Lima 12- Perú
vista desde 2010
www.cemaa.org Milton Guerrero

Tel. (511) 349-8939 5


Fax. (511) 348-3225 La maravilla de la etnicidad: aprendiendo a
aceptar a los demás.
feorlandocostas@cemaa.org
Tito Paredes
febe@cemaa.org
prodies@cemaa.org 14
Director: Tito Paredes Reflexionando sobre evangelización y cultura
desde el Pacto de Lausana
Irma Espinoza
integralidad
Revista Digital del CEMAA 19
integralidad@cemaa.org
Pastoral
Haciendo misión cuando la enfermedad ha ganado
Director Asociado: Abel García García la batalla
Abel García García
Consejo Editorial: Tito Paredes, Joy de
Paredes, Ulrike Sallandt, Liliana Cóndor, 22
Dorcas de García, Marcos Paredes. Filosofía
¿Fe que no requiere evidencia? Contra el
AÑO 2 EDICIÓN 8 evidencialismo de John Locke
Marcos Paredes Sadler
38
Misiología
O crescimento da igreja através dos séculos:
análise da história e dos aspectos positivos e
negativos
Érico Tadeu Xavier
45
| LA COLUMNA DEL DIRECTOR |
Luego de varios meses de ausencia y antes por Samuel Escobar y Rene Padilla. Solo
que concluya el 2010, tenemos el agrado de tuvieron seis minutos cada uno. La agenda
presentarles una edición más de la revista plenaria estaba controlada mayormente
digital Integralidad. El énfasis de esta por el norte. Tampoco se quiso hacer
edición es el movimiento de Lausana, su referencia al aprendizaje, arrepentimiento
último congreso (Lausana III) y más y conmemoración del apartheid estando
específicamente el Pacto de Lausana en Sudáfrica. La política del avestruz sobre
elaborado en 1974 con la participación de este tema fue evidente. El lindo y
hermanos del entonces llamado Tercer tremendo tema del congreso: “Todo el
Mundo, incluyendo al peruano Samuel evangelio para todo el mundo por toda la
Escobar. Un buen número de miembros de iglesia”, en realidad no tuvo un
la FTL estuvieron presentes en Ciudad del tratamiento conveniente; supongo que por
Cabo, sede del último congreso, llevado a la lucha de poder que a menudo se da: qué
cabo del 15 al 26 de octubre de 2010. debe o no debe incluirse en la agenda
plenaria.
Recientemente un amigo me pregunto por
tres cosas positivas y tres cosas negativas Damos gracias a los autores de los
del congreso de Lausana III. Desde mi distintos artículos: Milton Guerrero nos
perspectiva, como aspectos positivos provee el contexto histórico en que se dio
tenemos la posibilidad de sentirse parte de el Pacto de Lausana. No podemos divorciar
una “gran multitud, la cual nadie podía el ser cristianos de nuestros contextos; por
contar, de todas naciones y tribus y ello es importante la lectura de este
pueblos y lenguas que estaban delante del artículo como parte del análisis del Pacto.
trono y en la presencia del cordero Su servidor incluye una reflexión expuesta
clamaban a gran voz diciendo: La en Lausana III sobre etnicidad y misión de
salvación pertenece a nuestro Dios que la Iglesia. Irma Espinoza, misionera en la
esta sentado en el trono, y al Cordero...”, amazonía peruana, comenta desde el Pacto
el hacer nuevos amigos y encontrar viejos de Lausana sobre evangelio y cultura. Abel
hermanos que no habíamos visto en años, García nos brinda una reflexión acuciosa y
¡Qué bendición! De hecho, para los que personal sobre la misión y el sufrimiento
participaron de un evento de esta desde su propia experiencia. Marcos
magnitud por primera vez la experiencia es Paredes escribe sobre el evidencialismo
conmovedora y de mucho aprendizaje. filosófico occidental y la fe cristiana.
También fue positivo constatar que el Finalmente, el brasileño Erico Tadeu
centro de gravedad del cristianismo ahora Xavier trata el fascinante tema del
está en el mundo de los dos tercios, lo que crecimiento de la iglesia a través de las
nos obliga a reflexionar sobre tamaña historia. A todos los autores nuestra
responsabilidad, particularmente en el gratitud por sus significativos artículos.
área de la contextualización y fidelidad al
Evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Gracias por su interés en Integralidad.
Aprovecho esta oportunidad para
Dentro de lo negativo, por ejemplo, desearles una navidad y fiestas de fin de
tenemos que la presencia física de las año muy bendecidas, con fidelidad a
iglesias del sur no tenía su contraparte en nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
el contenido del programa de los plenarios.
Uno de los diálogos más significativos Rubén (Tito) Paredes
sobre el movimiento de Lausana fue hecho Director

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Centro Evangélico de Misiología Andino-Amazónica
(CEMAA)
Es un centro que promueve la misión integral de la Iglesia dentro del contexto de los países e iglesias
de la zona andina. CEMAA busca incentivar la reflexión, capacitación y acción para la misión integral
acompañando a la Iglesia dentro y desde su contexto socio-religioso y político. CEMAA surgió dentro
del fermento de reflexión de la Fraternidad Teológica Latinoamericana en la Consulta de Itaicí, Brasil
en 1977. En aquella oportunidad se formó una comisión de trabajo sobre la comunicación transcultural
del Evangelio. Esta comisión organizó la Consulta Bolivariana de Huampaní en noviembre de 1977,
donde surgió el Centro Misiológico Andino; éste llegó a formalizarse el 10 de Abril de 1981. Desde 1983
CEMAA está afiliado al Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP). En 1990 iniciamos lo que
podría denominarse la segunda fase de CEMAA con la implementación de nuevos programas:

CEMAA–FEOC: FACULTAD EVANGELICA “ORLANDO E. COSTAS”


El propósito de este programa es ofrecer entrenamiento a pastores y líderes cristianos (varones y
mujeres) de experiencia en el área de Misiología, ofreciendo el grado de Licenciatura a nivel pre-grado
y también estudios de post-grado. Para la Maestría tenemos convenio con la Universidad Evangélica
de Las Américas (UNELA) de Costa Rica. También tenemos vínculos con el Programa Doctoral
Latinoamericano (PRODOLA) para el Doctorado en Misiología.

PROMOCION DE LA MUJER “FEBE”


Se ha formado para brindar apoyo y estímulo a los esfuerzos de las mujeres líderes evangélicas en el
desafío de vivir y comunicar el Evangelio en nuestra sociedad. Asimismo, promueve la participación
de la mujer en el hogar, iglesia y comunidad, incentivando a los líderes a la oración y el estudio de la
Palabra de Dios, fortaleciendo la capacitación y edificación para un ministerio eficaz de la mujer.

COOPERACION EN LA MISION (COMI)


Este programa tiene como propósito apoyar a la Iglesia e instituciones afines en proyectos de misión;
en el pasado CEMAA ha colaborado con TAWA, el Seminario Evangélico de Lima, etc. Recientemente
CEMAA colabora con instituciones teológicas en la enseñanza de misiología, y con entidades como el
CONEP y PRODOLA.

DOCUMENTACIÓN, INVESTIGACIÓN Y ESTUDIOS SOCIO-RELIGIOSOS – PRODIES


Este programa está dividido en dos partes: El Área de Documentación, que tiene como objetivo
brindar información, tanto bibliográfica, hemorográfica y archivística a los alumnos del Programa de
la Facultad y a investigadores en general; y el Área de Investigación, que tiene como propósito
promover y realizar investigaciones interdisciplinarias sobre la realidad misiológica de la Iglesia.

Se busca que los programas funcionen integradamente y complementariamente dentro de la visión de


misión integral de CEMAA que podría sintetizarse bajo el lema del CLADE III “Todo el evangelio para
todos los pueblos en y desde América Latina”.

LOS ARTICULOS SON ESCRITOS DENTRO DEL MARCO DE PLENA LIBERTAD DE LA COMUNIDAD
DEL CEMAA Y NO NECESARIAMENTE EXPRESAN LA OPINIÓN OFICIAL DE LA INSTITUCION.
SE AUTORIZA LA IMPRESIÓN, DIFUSIÓN Y REENVÍO DE ESTA REVISTA DIGITAL.

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| NOTICIAS |

• Del 21 al 26 de Mayo tuvimos el placer de apoyar el desarrollo de la Consulta Continental de


la Fraternidad Teológica Latinoamericana “Ecos del Bicentenario: El Protestantismo y el
Nacimiento de las Nuevas Repúblicas Latinoamericanas”, la que se llevó a cabo en la casa-
retiro del CEMAA.

• Durante este año académico 2010 dictamos 8 módulos del primer año de Maestría en
Misiología. Agradecemos a nuestros profesores por su apoyo incondicional y a los candidatos
a Maestría por su arduo esfuerzo en las labores de estudio.

• Del 02 al 06 de Junio el Dr. Tito Paredes participó de Edimburgo 2010: Centenario de la


Conferencia Misionera Mundial de 1910. Un artículo sobre Holistic Misión del Dr. Paredes
fue considerado en la serie de publicaciones de esta conferencia.

• Del 16 al 24 de Octubre, el Dr. Tito Paredes, Liliana Cóndor y Marcos Paredes participaron
de Lausana III, que se llevó a cabo en Ciudad del Cabo – Sudáfrica. Tito participó como
ponente en uno de los múltiplex sobre Etnicidad e Identidad.

• La FTL Núcleo Perú realizó su ultima reunión del año 2010 el sábado 04 de Diciembre en la
sede del CEMAA. En esta ocasión se continuó con el diálogo sobre el Pacto de Lausana y
Lausana III. Los asistentes del CEMAA a dicho evento hicieron un informe y reflexión sobre
lo sucedido en Lausana III. También se conversó sobre la controvertida Ley de Libertad
Religiosa aprobada por el Congreso y recientemente promulgada por el presidente peruano
Alan García.

• El 17 de Diciembre de 2010 Roger Márquez Bardales, candidato a la Maestría en Misiología,


sustentó la tesis: “Impacto de las misiones de corto plazo (MCP) en las iglesias de las
comunidades shipibo-conibo del río Ucayali”, la cual aprobó por unanimidad y con honores.
Nuestro hermano Roger es pastor y misionero de origen shipibo-conibo (una de las etnias de
nuestra selva peruana). ¡Felicitaciones!

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| ÉNFASIS | Por Milton Guerrero Rodríguez

El Pacto de Lausana (1974): una


contextualización vista desde 2010

2. El mundo católico: el
1. Introducción Concilio Vaticano II
(1962-1965)
El Pacto de Lausana se inscribe en el
marco de las tendencias cristianas de La opción por los pobres fue una de las
pensar la fe y aplicarla a la realidad y conclusiones del Concilio Vaticano II. Los
también en las expresiones, entonces resultados del Concilio y la experiencia
contemporáneas, del cristianismo que pastoral en el Perú y en América Latina
recogía el espíritu de la descolonización y nutrieron la reflexión teológica del Padre
su preocupación y compromiso social Gustavo Gutiérrez dando a luz a la
asumiendo su opción por los pobres. “La Teología de la Liberación en 1971. En ella
evangelización y la acción social y política “recoge las inquietudes por dar cuenta de
son parte de nuestro deber cristiano”. la fe de Jesucristo en una sociedad
(Numeral 5 del Pacto de Lausana). marcada por la injusticia y la presencia
cada vez mayor de pobres. Son tiempos
Son las ideas sobre “la liberación de los en que la Iglesia se abre al mundo
hombres de toda clase de opresión… y la contemporáneo mediante el Concilio
acción social y política como parte de Vaticano II; Henry Pease señala también
nuestro deber cristiano” (numeral 5 del dos realidades en el origen de la teología
Pacto de Lausana) y la dignidad humana de la Liberación: la irrupción del pobre en
como imagen de Dios, las que ilustran esta la sociedad y en la Iglesia y la presencia
contextualización. Es decir, aquello que le de militantes cristianos comprometidos en
da dirección y contenido y que la lucha por erradicar esa realidad de
probablemente provienen del aporte del injusticia contraria a un Dios que se
protestantismo evangélico revela como Padre y que manifiesta su
latinoamericano a las direcciones del amor preferente, por tanto gratuito, por
protestantismo evangélico mundial. los pobres” (1).

No es casual entonces que el Libro


Recordemos también que entre 1964 y Teología de la Liberación esté dedicado a
1965 tuvo lugar el Concilio Vaticano II, que José María Arguedas (cuyos 100 años de
introdujo importantes cambios en la nacimiento celebraremos el 2011) y a
práctica de la fe cristiana católica y la Enrique Pereyra Netto, un joven sacerdote
liturgia, expresando además la negro brasileño a quien el padre Gutiérrez
identificación de la fe cristiana y la Iglesia visitó en 1968, poco antes de ser asesinado
con los pobres. por un comando de la dictadura.

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ríos de agua viva; el pan material y el pan
3. Expresiones enfáticas de vida; abrirle el hogar terrestre al
sobre la identificación y peregrino y ofrecerle el albergue en las
moradas eternas” (4).
opción de la iglesia con
Las reflexiones estaban influenciadas por
los pobres en la iglesia los desarrollos ―entonces
evangélica contemporáneos― sobre imperialismo, la
teoría de la dependencia y el desarrollo
Samuel Escobar escribió en 1974: “la económico, que habían logrado una gran
existencia de una situación de aceptación en los círculos
dependencia económica, cultural, política latinoamericanos.
y militar respecto de los Estados Unidos,
por ejemplo, condiciona las direcciones
que va tomando la obra misionera. Nos
resulta inexplicable que no se use la
terminología marxista de imperialismo, o
“El Pacto de Lausana se
que se la use críticamente, pero la inscribe en el marco de las
realidad de la dependencia y el juego de tendencias cristianas de
factores de poder que ella supone, así
como la presencia constante de este hecho
pensar la fe y aplicarla a la
como trasfondo de la vida de nuestras realidad y también en las
sociedades y de las comunidades expresiones, entonces
evangélicas, debe sacarse a la Luz del
análisis y la comprensión” (2).
contemporáneas, del
cristianismo que recogía
En la iglesia protestante parece que se el espíritu de la
puede establecer el comienzo formal de
una reflexión sistemática sobre iglesia y
descolonización y su
mundo a partir de 1962, cuando se crea la preocupación y
Comisión de Iglesia y Sociedad en América compromiso social
Latina (ISAL), auspiciada y sostenida por
el Consejo Mundial de Iglesias. ISAL editó
asumiendo su opción por
la revista Cristianismo y Sociedad y son los los pobres”
iniciadores del movimiento “cristianos por
el socialismo” (3). En 1969, en su tesis
para la Cátedra de Teología Sistemática de
la Free Church of Scotland College,
publicada luego con el título “Providencia
4. Expresiones de la
y Revolución”. Pedro Arana señalaba que teoría de la dependencia
“una de las luchas más importantes de
nuestros días es la que el hombre ha Para Helio Jaguaribe y Enzo Faletto,
emprendido por conquistar la justicia América Latina estaba caracterizada por el
social”. En el capítulo sobre “Providencia estancamiento (económico, político, social
y Humanización” y desarrollando Mateo y cultural de la región); la marginalidad de
25: 31-46 precisa que “el ver en nuestro la región y su desnacionalización (cultural,
prójimo necesitado a nuestro Señor, económica y política) (5). Ellos señalan
porque es creado a la imagen de Dios, tres alternativas básicas para la región:
tiene para el creyente el desafío de dependencia, revolución y autonomía.
ministrar a toda su necesidad: lo físico y
lo espiritual – el vaso de agua fría y los

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Para Theotonio dos Santos “la alineados impulsado por el Presidente Tito
dependencia es una situación en que un de Yugoslavia se había consolidado como
cierto grupo de países tienen su economía el conjunto de países que no tomaban
condicionada por el desarrollo y la afiliación entre Estados Unidos y la Unión
expansión de otra economía. La relación Soviética, que por entonces se disputaban
de interdependencia entre dos o más la hegemonía mundial. El imperialismo, el
economías y entre estas y el comercio colonialismo y la descolonización, la teoría
mundial, asume la forma de dependencia de la dependencia, la crisis económica, el
cuando algunos países (los dominantes) monetarismo de Milton Friedman y la
pueden expandirse y auto impulsarse, en pobreza eran los temas presentes más
tanto que otros (los dependientes) solo lo relevantes en el entorno de 1974. Los
pueden hacer como reflejo de esa temas más discutidos en América Latina
expansión, que puede actuar positiva o eran la guerra de Vietnam, el proceso de
negativamente sobre su desarrollo descolonización en África con la presencia
inmediato. De cualquier forma, la militar de Cuba, la propia revolución
situación básica de dependencia conduce cubana, la emergencia revolucionaria
a una situación global de los países internacional marxista, las expresiones del
dependientes que los sitúa en retraso y socialismo (por ejemplo en Chile), el
bajo la explotación de los países fascismo que es su continuación, el
dominantes” (6). populismo y la violencia en Argentina, y el
nacionalismo revolucionario del Perú.
Podemos señalar que la iglesia cristiana,
católica y evangélica, derivada de una
introspección de su fe y retomándola desde 5.1 La “Guerra Fría” y la
su realidad social y existencial, expresaban “distensión”
en diferentes foros y en el ejercicio práctico
de su fe que la situación de injusticia social Al enfrentamiento de los dos bloques, la
presente en Latinoamérica y África iba en Unión Soviética por el comunismo y
contra del testimonio cristiano y, por lo Estados Unidos por el capitalismo, se le
tanto, era una negación del Evangelio. Sin denominó “guerra fría”, ya que no hubo
embargo, en este terreno las posiciones no guerras directas entre ellos, sino que
eran unánimes frente a estas tendencias y existió una rivalidad en la política, la
expresiones, que muchas veces se economía y las relaciones internacionales
apoyaban en categorías marxistas, el uso con casi todos los países del orbe.
de categorías contemporáneas como
“revolución” y en nuevas elaboraciones
como la teoría de la dependencia. Jeffrey Hacia 1973, Leonid Ilich Brezhnev,
Klaiber señaló que “la utilización de Secretario General del Partido Comunista
ciertas categorías marxistas y términos de la Unión Soviética (PCUS), y Richard
como dependencia, dominación y afines, Nixon, entonces presidente de los Estados
lo cual hace discurrir la teoría por Unidos, habían progresado en la
caminos sumamente resbaladizos y distensión estableciendo acuerdos de
factibles de devenir en marxismo” (7). desarme nuclear y la reducción de
armamentos. Ello era el reconocimiento
de la posibilidad y conveniencia de la co-
existencia de distintos regímenes políticos
5. El mundo político de y sociales, pero era también resultado de la
1974 condena interna y errada presencia y
performance de los Estados Unidos en
La Guerra Fría había dado paso a la Vietnam, Camboya y Laos.
Distensión. El movimiento de los no

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sorprende a cinco sospechosos entrando
5.2 EE.UU. y Vietnam en el complejo Watergate con aparatos y
equipos de sonido con el fin de obtener
Después de la derrota de los franceses y información del archivo demócrata y
con el acuerdo de Ginebra (1954), Vietnam hurgar en las negociaciones del hermano
se partió en dos: Vietnam del Norte de Nixon, Donald, y el millonario Howard
(comunista) y Vietnam del Sur, apoyado Hughes. Watergate era el edificio donde el
por Estados Unidos. Partido Demócrata tenía su centro de
análisis y dirección política.
En 1965, el presidente Lindon Johnson
comprometió de manera creciente a
Estados Unidos en el conflicto de Vietnam. Los periodistas Bob Woodward y Carl
Las compras de material militar por parte Bernstein, del diario Washington Post,
del gobierno aumentaron. Otros tipos de acusaron a Nixon de tratar de evitar se
gastos públicos también crecían, conocieran las grabaciones que se hicieron
determinando una importante expansión en las oficinas del Presidente desde 1971.
fiscal que provoco déficit en las cuentas El 24 de julio de 1974 la Corte Suprema
fiscales e inflación. Ello provocó malestar acusó al Presidente de obstrucción a las
al interior de la sociedad estadounidense, investigaciones judiciales, abuso de poder
reflejado en protestas contra la y ultraje al Congreso, y utilización de la
participación del país en la guerra de CIA y el FBI con fines políticos. Los cargos
Vietnam. Muchos jóvenes universitarios en imputados fueron espionaje, crimen y
diversos países de Latinoamérica, abusos, fraude, sabotaje, auditorias de
participaron en los mítines de condena a la impuestos falsos, audio ilegal y un fondo
invasión de EEUU a Vietnam. Por en México para pagar a quienes realizaban
ejemplo, muchos jóvenes norteamericanos operaciones ilegales (9). Nixon debió
quemaron su documento de identidad renunciar.
militar, rechazando ir a dicha guerra. El
caso más emblemático fue Muhammad Ali, Su sucesor en la Presidencia, Gerard Ford,
en ese tiempo Cassius Marcellus Clay, públicamente y en TV, perdonó la
quien declinó públicamente ir a combatir a totalidad de los cargos a Nixon el 8 de
Vietnam por lo cual sufrió condena y cárcel setiembre de 1974. Nixon es el único
(8). presidente norteamericano que se ha visto
forzado a dimitir en la historia de los
A principios de 1973, luego de una serie de Estados Unidos ante la amenaza del
reuniones secretas en París entre Henry impeachment del Congreso.
Kissinger ―entonces consejero de Nixon―,
delegados norvietnamitas y representantes
de Vietnam del sur, se firmó el tratado de 5.4 Portugal: la revolución de
paz. Se calculan en dos millones los los claveles
muertos por la guerra de Vietnam. En este
entorno cronológico, Richard Nixon El 25 de abril de 1974 los militares dieron
realizó una histórica visita a Pekín un golpe de estado en Portugal contra
normalizando las relaciones de dictadura salazarista (Antonio de Olivera
Washington con la China Popular (1972). Salazar) quien gobernaba desde 1926. Ello
dio lugar al nuevo estado portugués que
permitió la independencia de algunas
5.3 Nixon y el caso Watergate colonias. Una característica de esta
revolución fue la marcha de las flores
El caso se inició en 1972, cuando la policía (claveles), flor de temporada que portaban

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los ciudadanos atrincherados en Lisboa.
En 1975 la mayoría de las colonias 6.2 Chile
africanas de Portugal—Guinea Bissau,
Cabo Verde, Sao Tomé y Mozambique— se En el año 1970 Salvador Allende ganó las
independizaron con la venia del gobierno elecciones, erigiéndose como Presidente de
progresista existente por entonces en la República. Era miembro del Partido
Lisboa. Socialista, al frente de la Unidad Popular.
Inició una serie de reformas en
contradicción con el sector empresarial y
5.4 Internacionalismo cubano los partidos conservadores. El régimen no
fue del agrado de Estados Unidos.
Un ejército cubano de 55,000 hombres Diversos autores señalan la injerencia de
participó en la guerra de liberación de Estados Unidos a través de Henry
Angola, Namibia y Sudáfrica. Cuba fue el Kissinger en el golpe militar contra
único país no africano que combatió por la Allende; sin embargo, fue el ejército
descolonización en África y también contra chileno quien dio directamente el golpe
el apartheid. militar. Es conocida la historia sobre el
suicidio de Allende antes de retirarse, ser
capturado o ser asesinado en La Moneda.
Se inicia entonces el período fascista de
Pinochet y la aplicación de las políticas
6. El elemento político en monetaristas en boga. Este gobierno
Latinoamérica en el militar duro hasta el año 1990 cuando
Pinochet entregó el poder a Patricio Alwin.
entorno de 1974
6.1 Cuba En palabras del Comité de Asuntos
Económicos de la Internacional Socialista
En 1959 Fidel Castro, llegó al poder en expresadas en el libro “El Reto Global”, “la
Cuba como un reformista demócrata democracia chilena prosperó durante más
derrocando a Batista. Pero, una vez de un siglo hasta 1973. Sólo sucumbió
instalado en el poder, se deslizó hacia el cuando personeros de la administración
comunismo. Se alió con la Unión Soviética norteamericana conspiraron con las
de donde recibió toda clase de ayuda hasta transnacionales estadounidenses para
la caída del socialismo real en 1989. derrocar al gobierno socialista de
Salvador Allende y allanarle el camino al
ejército y al FMI” (10). La dictadura
Cuba tuvo, desde la llegada de Fidel al impuso una implacable persecución a sus
poder, un importante rol en la vida política adversarios, siendo común las ejecuciones
de América Latina. La guerrillas de 1964 y desapariciones forzadas.
en el Perú tuvieron un significativo apoyo
de Cuba; también apoyaron el ascenso y el
régimen de Allende en Chile y a las 6.3 Argentina
guerrillas en Bolivia donde muere el “Che”
Guevara. Cuba mantuvo cordiales Los años setenta fueron años de
relaciones con la revolución nacionalista predominio de la escuela de Chicago en las
peruana dirigida por el General Juan economías en desarrollo asociadas a
Velazco hasta 1975, cuando ésta marcó regímenes militares fascistas como el de
distancia definiéndose no marxista. Pinochet en Chile y Rafael Videla en
Argentina (1976-1981).

integralidad 9
El 1º de Julio de 1974 muere Juan La fuerza armada al mando de José
Domingo Perón, quien había sido electo en Velasco Alvarado operó inmediatamente
1973. Asumió la presidencia Isabel Perón sobre dos problemas estructurales en ese
(María Estela Martínez), “Isabelita”. El momento para la sociedad peruana: la
entonces teniente general Videla fue reforma agraria y el petróleo. Ambos
nombrado Comandante en Jefe del ejército temas se habían convertido en iconos de
por la Presidenta. Videla encabezó el golpe transformación como condición para
de estado del 24 de marzo de 1976 que cualquier gobierno. La IPC fue
sustituyó a Isabelita por una junta militar, nacionalizada inmediatamente. La
dando inicio al autodenominado Proceso reforma agraria eliminó las grandes
de Reorganización Nacional. José Alfredo posesiones de tierra. En la mayor parte en
Martínez de Hoz condujo la economía la sierra convirtió las haciendas en
durante toda la presidencia de Videla. Sus cooperativas, poniéndola en manos de los
medidas económicas, basadas en la antiguos arrendatarios y trabajadores
apertura de los mercados y el asalariados de las fincas. Como señala
desmantelamiento de la legislación laboral John Sheahan (11), “el propósito era
vigente, contribuyeron a la quiebra de los destruir la base de poder de la elite
sindicatos y a una autoritaria relación con tradicional del Perú y a la vez favorecer
la sociedad. una sociedad más cooperativa. Estos
criterios socio-políticos primaron sobre
las cuestiones de producción y
La Triple A, organización paramilitar de productividad agrícola”.
extrema derecha, enfrentó a la ofensiva de
organizaciones violentistas revolucionarias
como los Montoneros y el Ejército El gobierno revolucionario se caracterizó
Revolucionario del Pueblo, sumergiendo al por aplicar una política de sustitución de
país en una ola de violencia. Por ejemplo, importaciones y una gran presencia del
el asesinato del dirigente de la Unión Estado en la actividad económica como
Cívica Radical y ex ministro del Interior propietario y administrador de las
del gobierno de Agustín Lanusse, Arturo empresas de petróleo, minas, cemento,
Mor Roig, tuvo como respuesta inmediata pesca (harina de pescado) y empresas
el crimen del diputado peronista Rodolfo comercializadoras como ENCI, EPSA y
Ortega Peña por orden y cuenta de la EPCHAP (12). También modificó la
Triple A. legislación industrial creando la
comunidad industrial y el sector de
propiedad social, inició la separación entre
6.4 Perú el estado y la iglesia quitando de la
currícula escolar obligatoria el curso de
religión. En el mismo sentido no permitió
El 3 de octubre de 1968 la fuerza armada
que los directores fueran extranjeros (13).
peruana dio un golpe de estado y depuso al
Para algunos investigadores, el gobierno
gobierno constitucional de Fernando
revolucionario fue la aplicación de la teoría
Belaúnde Terry. La incapacidad de llevar
de la dependencia. Para otros fue la
adelante una reforma agraria y una
aplicación de las ideas principales de
performance calificada como entreguista
APRA. Sin embargo, ellos se definieron
por toda la oposición y aún por los que no
por la autonomía conceptual de la
se reconocían como tales, frente a la
Revolución Peruana (14) (Carlos Delgado
Internacional Petroleum Company (IPC),
Olivera).
catalizaron este golpe militar de nuevo
cuño.

integralidad 10
7. El mundo económico 7.2 La crisis del petróleo de
1973 (16)
en 1974
En octubre de 1973 estalló una guerra
entre Israel y varios países árabes. En
El primer lustro de la década del setenta se protesta al apoyo de Estados Unidos y
caracterizó por profundos y nuevos Holanda a Israel, los países árabes,
problemas económicos mundiales que miembros de la Organización de Países
tienen origen en problemas políticos y Exportadores de Petróleo (OPEP),
bélicos. impusieron un embargo de petróleo a esos
países. Temerosos de un trastorno aún
mayor en el abastecimiento de petróleo, los
7.1 La caída del sistema de compradores empujaron hacia arriba el
Bretton Woods (15) precio de mercado del mismo, al acumular
existencias preventivas. Animados por la
El sistema de Bretton Woods “establecía evolución del mercado petrolífero, los
unos tipos de cambio fijos en relación con países de la OPEP empezaron a aumentar
el dólar y un precio invariable del oro en el precio a sus principales clientes ―las
dólares: 35 dólares la onza. Los países grandes compañías petrolíferas―. En
miembros mantenían sus reservas marzo de 1974 el precio del petróleo se
principalmente en forma de oro ó dólares, había cuadriplicado respecto a su precio
y tenían el derecho de vender sus dólares a anterior a la guerra pasando de 3 dólares el
la Reserva Federal de Estados Unidos a barril a 12 dólares por abril.
cambio de oro al precio oficial. El sistema
era, pues, de patrón de cambio-oro, en el El incremento del precio del petróleo
que el dólar era la principal moneda de aumentó los precios de la energía que
reserva. pagaban los consumidores y los costos de
funcionamiento de las empresas que la
usaban, y también se trasladó al precio de
El 15 de agosto de 1971 el Presidente los productos derivados del petróleo que
Richard Nixon anunció que a partir de no eran fuente de energía, como los
entonces, Estados Unidos no vendería oro plásticos. El consumo y la inversión se
de forma automática a los bancos centrales redujeron en todas partes y la economía
extranjeros. Esta decisión cortó los lazos mundial se vio impulsada hacia la recesión.
existentes entre el dólar y el oro. El origen Los saldos de la balanza en cuenta
de los problemas estuvo en el mercado de corriente de los países importadores de
oro en Londres. A finales de 1967 y petróleo empeoraron lo que contribuyó al
principios de 1968, los especuladores origen del futuro problema de la deuda
privados compraron oro anticipándose a externa.
los aumentos de sus precios en dólares.
Esto tenía su base principal en la brusca El shock originado por los precios del
expansión monetaria de 1967 en Estados petróleo no estuvo solo (las desgracias
Unidos y el crecimiento de su inflación, nunca vienen solas); otras perturbaciones
derivado a su vez del crecimiento de los se sumaron al petróleo: malas cosechas en
gastos por la guerra del Vietnam y la Estados Unidos y la Unión Soviética, la
expansión de los gastos presidenciales escasez de azúcar y cacao, y la misteriosa
para educación pública y desarrollo desaparición de las anchovetas peruanas
urbano (Programa de la Gran Sociedad de de su zona habitual de pesca (esto último
Richard Nixon). provocó el incremento de los precios del
maíz y la semilla de soja) (17).

integralidad 11
Desde entonces, los gobiernos pidieron
Desde entonces se produjeron elevadas prestado en el exterior con el fin de
tasas de desempleo e inflación. Este sufragar sus expansiones fiscales en
fenómeno, nuevo en la historia económica, valores nunca antes alcanzados; de esta
estancamiento de la producción y alta manera se reciclaban los petrodólares
inflación, se le denominó estanflación. originados en la brusca elevación del
(1974-1975). precio del petróleo y depositados en el
sistema financiero privado internacional.
Cierto es también que el sistema financiero
internacional flexibilizo las exigencias para
Tasa de inflación de los principales el otorgamiento de préstamos. “El
países industrializados 1973-1975 resultado de estas políticas fue una
explosión de la inflación y de la deuda
País 1973 1974 1975
externa, acompañada, en un inicio, de
recesión. A menudo, el desastre
Estados Unidos 6.2 11.1 9.1 económico resultante ayudó a las
dictaduras militares a izarse con el poder”
Gran Bretaña 9.2 16.0 24.2 (18).
Canadá 7.6 10.9 10.8

Francia 7.3 13.7 11.8

Alemania 6.9 7.0 6.0 9. Palabras finales


Italia 10.8 19.1 17.0
Las líneas expresadas dibujan aún de
Japón 11.7 24.5 11.8 manera incompleta el entorno que ilustró
el Pacto de Lausana. Sin embargo, no es la
Fuente: Organización para la Cooperación y el intención del autor establecer relaciones
Desarrollo Económico. Economic Outlock:
Historical Statistics, 1960-1986. Tomado de univocas entre circunstancias y acuerdos,
Krugman y Obstfeld (op cit). pero inevitablemente los cristianos no
actúan en una isla, siendo afectados por las
realidades y problemas de su tiempo y
entorno.
8. El origen de la crisis de
la deuda externa de los Referencias

ochenta en (1) Henry Pease García en: Gustavo Gutiérrez;


acordarse de los Pobres. Textos esenciales.
Latinoamérica Fondo editorial del Congreso del Perú 2003

(2) Fe Cristiana y Latinoamericana Hoy.


La crisis del petróleo a principios de los Samuel Escobar pág. 16 Ediciones Certeza Bs.
setenta (elevación de los precios iniciada As. Argentina. Citado por Pedro Arana en Un
en 1973), junto con el derrumbe del Diagnóstico Situacional de América latina. En
sistema de Bretton Woods, generó un América Latina. Entre la Desesperación y la
Esperanza. MISIUR 1991
período de resultados económicos
negativos en muchas economías (3) Tomas Gutiérrez lo menciona en la primera
latinoamericanas. Los gobiernos de países discusión de este artículo.
no productores de petróleo buscaron
mantener su gasto social y fiscal al tiempo (4) Pedro Arana: Providencia y Revolución.
que aumentaba su factura petrolera. Capítulo: Providencia y humanización pág. 64

integralidad 12
Pública para la comercialización de alimentos.
(5) La Teoría de la Dependencia: Helio EPCHAP: Empresa Pública Comercializadora
Jaguaribe; Fernando Henrique Cardoso, Enzo de Harina y Aceite de Pescado.
Faletto. Editorial Siglo XXI 1969.
(13) Margarita Guerra Martiniere. Historia
(6) Theotonio dos Santos. La Dependencia General del Perú-Tomo IX Editorial Brasa
político económica de América latina. Siglo 1992
XXI tercera edición 1971.
(14) Carlos Delgado. La revolución Peruana
(7) Margarita Guerra Martiniere: Historia del un nuevo camino. Ediciones del CENTRO.
Perú. Tomo IX Editorial Brasa 1994 Lima 1974

(8) En 1969 había tenido lugar El festival de (15) Tomado de: P. R. Krugman y M. Obstfeld.
música y arte de Woodstock; uno de los Economía Internacional. Pearson Addison
festivales de rock más famosos de la historia. Wesley 2001
Tuvo lugar en una granja de Bethel, Nueva
York, los días 15, 16 y 17 de agosto de 1969. (16) P. R. Krugman y M. Obstfeld. Op cit.
Woodstock se convirtió en el ícono de una
generación de estadounidenses contra la (17) Krugman y Obstfeld. op. Cit
guerra de Vietnam.
Para Paul Krugman y Obstfeld, la estanflación
(9) La película recientemente proyectada: fue resultado de dos factores:
Nixon Versus Frost, rememora todos los
hechos alrededor del caso Watergate y la a.- Incremento de los precios de los
retirada definitiva de Nixon de la vida Política. productores que hizo aumentar directamente
la inflación, mientras al mismo tiempo se
(10) Internacional Socialista. El Reto Global. deprimía la demanda y la oferta agregada.
Ediciones Centauro/86. Caracas, Venezuela b.- Expectativas de inflación futura, que
1986 hicieron aumentar los salarios y otros precios,
a pesar de la recesión y del crecimiento del
(11) John Sheahan: la economía peruana desde desempleo.
1950 IEP 1980.
(18) Krugman y Obstfeld. op. cit.
(12) ENCI. Empresa nacional de
Comercialización de Insumos. EPSA: Empresa

Sobre el autor
Milton Guerrero Rodríguez nació en Pisco (Ica– Perú). Es economista (Universidad Agraria "La
Molina"), y tiene estudios de postgrado en Planificación del Desarrollo y Economía Agrícola. Es
miembro de la Iglesia Presbiteriana y directivo de la Misión Integral Urbano Rural (MISIUR). Ha
ejercido diferentes cargos en el país: Presidente del Banco de la Nación, Viceministro de Comercio,
Viceministro de Agricultura, Presidente de Sociedad Paramonga y Presidente del Seguro de
Crédito a la Exportación. Es miembro de la Fraternidad Teológica Latinoamericana y autor de
varios artículos.

integralidad 13
| ÉNFASIS | Por Tito Paredes

La maravilla de la etnicidad: aprendiendo


a aceptar a los demás (*)
las congregaciones fueron traducciones de
1. La historia de los himnos europeos y norteamericanos.
quechuas en los Andes: Éstos habían sido inicialmente traducidos
al castellano y luego, en algunos casos, al
“Canten a Él un nuevo quechua. Aunque sus mensajes eran
hermosos en sus propios contextos, no
cántico” tocaban los corazones de los quechuas
quienes los habían aceptado y cantado
Durante los últimos 35 años la iglesia de cortésmente en sus iglesias.
Cristo entre los pueblos quechuas ―desde
el norte de Ecuador, cruzando por Perú y En uno de los festivales de música
bajando hacia el sur de Bolivia― ha cristiana quechua, donde se había
revalorado su patrimonio cultural, lengua generado una nueva himnología quechua,
y habilidades de liderazgo en la expresión y conversé con el director de uno de los
comunicación del Evangelio. Hoy existe principales grupos musicales. Antes de
un fuerte movimiento de afirmación de la convertirse en cristiano él había sido
identidad quechua y de las comunidades músico pero tuvo que “dejar de lado sus
indígenas que es expresada en la instrumentos porque eran considerados
revaloración de la lengua y cultura diabólicos”. Aunque él es cristiano por
incluyendo el arte, la música e muchos años, apenas recientemente
involucramiento socio-político. Por empezó a tocar sus instrumentos
ejemplo, Bolivia tiene un presidente musicales nativos nuevamente. Ahora el
indígena aymara por primera vez en su canta y toca canciones en la lengua y
historia: Evo Morales. melodías quechuas para la Gloria de Dios.
Su caso es uno entre muchos.
Hasta hace poco los cristianos quechuas
habían sido enseñados, de forma conciente Mientras reflexionamos sobre la
o inconciente, a rechazar algunos aspectos importancia de los festivales y la música
valiosos de su propia cultura. Entre ellos nativa en la vida social y religiosa de las
se encontraban su música nativa e comunidades quechuas, fácilmente nos
instrumentos musicales y hasta su propia damos cuenta que algo vital faltaba cuando
lengua. Al convertirse al cristianismo, el evangelio era presentado solamente de
talentosos músicos que antes tocaban en forma hablada y en una himnología
festivales “paganos” y otras celebraciones, extranjera. La música y la danza son
guardaron o vendieron sus “instrumentos vehículos naturales y partes vitales en la
del diablo”, abandonando su música. vida.
El piano, el acordeón y el órgano se ¡Con razón tan pocos quechuas aceptaron
convirtieron en “los únicos instrumentos la fe cristiana! Ellos percibieron la fe como
sagrados” y su propia música fue una intromisión extranjera que amenazaba
despreciada y rechazada. Salvo muy pocas destruir las dimensiones valiosas de su
excepciones, la única música permitida en cultura y sociedad. Pero cuando los

integralidad 14
quechuas mismos empezaron a predicar el escuchar las Buenas Nuevas en sus
evangelio con sus propias formas diferentes idiomas propios.
musicales, en su propio idioma y con
mensajes de la Escritura o de su propia 3. Dios en Pentecostés valoró y afirmó las
inspiración, muchos empezaron a escuchar lenguas madres de los pueblos sobre la
y aceptar el mensaje liberador del tierra para que éstas sean vehículos
Evangelio de Jesucristo. adecuados y dignos para comunicar y
expresar el Evangelio, la experiencia
El momento de Dios para los quechuas es cristiana y llevar su mensaje a todo el
ahora y Dios está utilizando a los creyentes mundo.
quechuas y a sus iglesias para traer a
muchos a Sus pies. La iglesia quechua no 4. Como hay una conexión cercana entre el
es solamente una iglesia misionera idioma y la cultura, Dios afirmó las
cantante pero está haciendo una culturas como vehículos lógicos y
contribución para entender el Evangelio de naturales de amor hacia las personas.
una manera más integral. Esto se debe en Por ejemplo, una vez una mujer
gran medida porque en su cosmovisión y quechua le pidió perdón a un misionero
cultura no separan lo físico de lo espiritual, norteamericano por no aceptar al Señor
ni lo individual de la comunidad, ni la cuando el predicó pero que sí lo hizo
prédica de las Buenas Nuevas del cuando alguien de su propia etnia, un
Evangelio de la responsabilidad social y quechuahablante, predicó.
solidaridad humana. La vida y la praxis
tocan la vida entera. Agradecemos a Dios 5. Las personas encuentran un significado
por la contribución de la cristiandad y un sentido de pertenencia en su
quechua e indígena a la visión y misión de lengua madre e identidad étnica. La
la Iglesia de Jesucristo en el mundo de globalización tiende a borrar o suavizar
hoy. la identidad; sin embargo, la respuesta a
la globalización ha sido un movimiento
fuerte de afirmación étnica. Uno de los
2. Dimensiones bíblico- grandes desafíos hoy en día es cómo
lidiar con esta tensión, con este choque
teológicas para la de cosmovisiones e identidades
culturales.
afirmación de
identidades étnicas 6. Se necesita afirmar la lengua, la
identidad étnica y la cultura de manera
(bosquejo) que el evangelio se sienta en casa. Al
mismo tiempo, debemos dejar que el
poder transformador de Dios realice su
1. El significado del Pentecostés y trabajo entre nosotros, nuestros pueblos
Apocalipsis es fundamental para la y nuestras culturas, redimiéndonos. El
afirmación lingüística y cultural: evangelio debe sentirse como en casa
Hechos 2:1-16; Apocalipsis 7: 9-12 para todas las comunidades étnicas
porque Dios valora a las personas en sus
2. Dios escoge a los marginados para contextos étnicos, lingüísticos y
realizar sus propósitos. En Pentecostés culturales.
escogió a los galileos, quienes
generalmente eran considerados pobres
y marginados, para ser instrumentos de 7. La etnicidad en la complejidad de las
Su Reino. Los no galileos en estructuras socio-étnicas nacionales,
Pentecostés estuvieron sorprendidos de regionales y globales es un desafío para

integralidad 15
la justicia y la unidad en la diversidad. identidad cultural étnica era bueno pero
Un ejemplo de esto es el conflicto entre mejor aun era el aceptar y afirmar las
el gobierno peruano y las comunidades identidades étnicas de los demás. Esta
amazónicas: El Estado argumentó que era una manera práctica de amar a Dios
la tierra de las comunidades amazónicas y al prójimo como uno mismo.
pertenece a todos los peruanos, por lo
que la inversión global y la inmersión
del mercado se justifica. Los grupos y
culturas étnicas amazónicas tienen
3. Con permiso para
diferentes cosmovisiones; se ven a sí danzar: las nuevas
mismos como parte de la naturaleza.
Las sociedades occidentales tienden a formas musicales y
ver el medio ambiente como algo que
debe ser explotado, no como algo
litúrgicas de las iglesias
sagrado y parte de nosotros. evangélicas y
neopentecostales en
8. La desunión en la iglesia y la sociedad es
una realidad; por ello, el desafío de
Latinoamérica
trabajar para la unión en la diversidad
con justicia. El movimiento quechua de
Los humanos somos seres sociales y
afirmación étnica también se convirtió
religiosos; somos condicionados por
en un movimiento de unidad entre las
nuestras culturas concretas y específicas,
diferentes denominaciones protestantes
sea peruana, africana, europea, etcétera.
que habían dividido a las comunidades
Los latinoamericanos hemos sido
quechuas. Esta afirmación y respeto
afectados por la influencia hispana-
por la identidad étnica cruzó hacia otros
portuguesa así como por expresiones
grupos. Por ejemplo, en Bolivia, en un
indígenas y afroamericanas. Todas estas
área donde tres diferentes grupos
expresiones culturales latinoamericanas le
étnicos viven lado a lado: quechuas,
dan un significado especial al fenómeno
aymaras y mestizos castellanohablantes,
religioso, asociada a la participación social,
hicieron esfuerzos para afirmar su
particularmente “fiestas”, cantos y danzas.
identidad étnica respetando la
Los latinoamericanos somos conocidos por
expresión cultural del cristianismo de
amar las fiestas, celebraciones y el baile.
cada uno, incluyendo su idioma,
Estos son aspectos de nuestra identidad
instrumentos musicales y melodías.
cultural.
Cada grupo se reunía los domingos
durante las dos primeras horas en sus
propios salones, en la iglesia, cada uno
Muchos latinoamericanos evangélicos
con su propia adoración y tiempo de
hemos sido condicionados por la cultura
predica (enseñanza en su propio idioma,
religiosa de misioneros anglosajones,
con sus propios instrumentos musicales
quienes compartieron el evangelio con
y melodías). Después de este tiempo, a
nosotros como parte del movimiento
las 11.00 AM, todos se reunían en el
misionero del siglo XIX. Muchos de estos
gran santuario y adoraban a Dios en sus
misioneros, quienes venían de un
diversos idiomas, música y usando el
trasfondo conservador, desecharon la
castellano, con un poco de traducciones
danza y ciertas formas musicales de sus
al quechua y al aymara, como el
propias experiencias culturales. Esta
principal medio de comunicación.
práctica y actitud fue transmitida e
Expresaban así su diversidad cultural y
impuesta sobre evangélicos
étnica en unidad. El afirmar su

integralidad 16
latinoamericanos, quienes una vez lo tanto, una himnología y una expresión
convertidos al protestantismo, no solo de adoración y alabanza, basada en la
renunciaron al alcohol, el tabaco y el cine música de nuestras culturas, que incluye la
sino también a su música, instrumentos danza, está siendo recuperada y
musicales y fiestas. El Cristo en contra de promovida.
la cultura era un paradigma dominante y,
como resultado, por muchos años esta Como resultado podemos ver hoy en día en
dimensión festiva fue reprimida de la las iglesias una gran diversidad de formas
identidad de los latinoamericanos dentro musicales y litúrgicas incluyendo la danza
del contexto evangélico. como una forma de alabar a Dios. Toda la
gama de formas e instrumentos musicales,
desde las aéreas urbanas a las rurales;
desde las tradiciones hispanas, indígenas y
afro-americanas, son utilizadas. Estas
“Muchos incluyen baladas lentas, merengues y
latinoamericanos salsas caribeñas, cumbias colombianas,
mariachis mexicanos, ritmos afro-
evangélicos hemos sido caribeños y huaynos de los Andes, entre
condicionados por la muchos otros. Aunque para algunos puede
cultura religiosa de resultar controversial, saludamos estos
acontecimientos ya que son expresiones de
misioneros anglosajones, la revaloración de las identidades
quienes compartieron el culturales latinoamericanas en su variedad
evangelio con nosotros de formas. Son una manera de decir que
no solamente está bien sino que es
como parte del maravilloso expresar la fe cristiana en las
movimiento misionero del lenguas y las culturas de nuestros pueblos.
siglo XIX… El Cristo en No solamente está bien sino que es
maravilloso ser quechua, matze (pueblo
contra de la cultura era un amazónico), latino castellanohablante,
paradigma dominante y, africano, asiático y cristiano con tal que
como resultado, por también adoptemos y valoremos a los
pueblos de la creación maravillosa y
muchos años esta diversa de Dios.
dimensión festiva fue
reprimida de la identidad
de los latinoamericanos 4. Resumen y conclusión
dentro del contexto
Antes de 1980, entre los indígenas
evangélico” quechuas de los Andes peruanos, el ser
cristiano significaba la necesidad de
convertirse en una persona mestiza de
habla castellana. Significaba negar su
Sin embargo, en los últimos 35 años identidad quechua, su lengua madre natal
cambios importantes han estado y rechazar su cultura indígena. Por
ocurriendo. Está el hecho que los ejemplo, a los quechuas se les enseñaba
cristianos de todos los países y naciones que sus instrumentos musicales, muchos
pueden adorar y alabar a Dios dentro de la de ellos desarrollados a lo largo de cientos
diversidad de su identidad y patrimonio y hasta miles de años, eran del diablo y que
cultural, incluyendo su propia música. Por sus melodías musicales estaban poseídas

integralidad 17
por demonios. Por lo tanto no podían si no nos amamos a nosotros mismos,
usarlas para cantar y alabar a Dios. Ellos estando en paz con Dios y con nosotros. El
debían usar los himnos ingleses traducidos estar en paz con nosotros mismos significa
al castellano y luego al quechua. Su aceptar nuestra etnicidad, lengua madre y
identidad quechua, lenguaje y cultura cultura como un regalo de Dios, no
fueron rechazadas y vistas como poseídos mostrarnos soberbios ante otros, ni
por el demonio y pertenecientes al diablo. prejuiciosos y etnocentristas; más bien,
aceptar y valorar a otros como creados a la
Por otro lado, desde los setentas y imagen y semejanza de Dios, incluyendo
ochentas, bajo el liderazgo de los mismos su idioma, etnicidad y cultura. El
quechuas, hubo un proceso de evangelio debe sentirse como en casa en
revaloración de los pueblos indígenas, sus cuanto a nuestra lengua, identidades
lenguas y sus culturas. De forma lenta culturales y étnicas y al mismo tiempo
pero segura los creyentes quechuas redimir, transformar y salvarnos en
empezaron un proceso de afirmación de su nuestras identidades culturales, étnicas y
etnia, lengua y cultura que se expresaba lengua. Así, veremos realizada la visión de
por medio de las fiestas quechua-andinas Juan en Apocalipsis 7:9 – 12.
donde se ha desarrollado una nueva
himnología, instrumentos musicales y Con amor y humildad les desafío a
melodías quechuas. Un proceso similar se ser parte de este movimiento global
llevó a cabo entre los otros grupos étnicos para afirmar la identidad étnica
latinoamericanos tales como los mestizos pero al mismo tiempo acoger y
castellanohablantes, los afroamericanos y valorar otras identidades y culturas
los portugués-hablantes. y así cumplir el mandamiento de
Jesús de amar a Dios con toda
Jesús nos desafía a vivir la esencia del nuestra fuerza, alma y mente y a
evangelio “amando a Dios con todas nuestros prójimos como a nosotros
nuestra fuerza, mente y alma y a nuestro mismos. ¡Que nuestro buen Dios
prójimo como a nosotros mismos”... no nos ayude!
podemos amar a Dios y a nuestro prójimo

(*) Multiplex sobre Etnicidad e Identidad, Lausana III, Sudáfrica 2010

Sobre el autor
Tito Paredes (PhD en Antropología, UCLA; M.Div, Fuller Theological Seminary) es Director de la
Facultad Evangélica Orlando Costas del CEMAA. También es profesor en PRODOLA (Programa
Doctoral Latinoamericano). Está casado con Joy y tiene tres hijos: Tania, Miguel y Marcos. Radica
en Lima (Perú).

integralidad 18
| ÉNFASIS | Por Irma Espinoza

Reflexionando sobre evangelización y


cultura desde el Pacto de Lausana
Evangelización y Cultura Es una pena que luego de 35 años de haber
sido evaluado y aceptado este Pacto,
El desarrollo de la estrategia para la todavía se ven los efectos del sufrimiento
evangelización mundial requiere de las sociedades indígenas por haber
imaginación en el uso de métodos. Con la
ayuda de Dios, el resultado será el recibido y en muchos casos todavía estar
surgimiento de iglesias enraizadas en recibiendo un evangelio que no toma en
Cristo y estrechamente vinculadas a su cuenta su cultura. Nadie tiene tiempo para
cultura. La cultura siempre debe ser empoderarlos, nadie está dispuesto a
probada y juzgada por las Escrituras. trabajar en aparcerías, todos están
Puesto el hombre es una criatura de Dios,
algunos de los elementos de su cultura son interesados en cumplir con sus “famosos
ricos en belleza y bondad. Pero debido a proyectos” y en cómo involucrarlos para
la caída, toda su cultura está mancillada que sus estadísticas y sus informes lleguen
por el pecado y algunos de sus aspectos bien a la institución, misión,
son demoníacos. El evangelio no denominación o iglesia quien los envió y
presupone la superioridad de una cultura
sobre otras, sino que evalúa a todas las para que sus supervisores estén contentos
culturas según sus propios criterios de sabiendo a cuantos convirtieron,
verdad y justicia, e insiste en principios bautizaron, y a cuantos les dieron alguna
morales absolutos en cada cultura. Las ayuda. Trabajan y hacen ministerio para y
misiones, con mucha frecuencia, ha entre los indígenas, pero no toman tiempo
exportado una cultura extraña junto con
el Evangelio, y las iglesias han estado más para escucharles, preguntarles y así
esclavizadas a la cultura que sometidas a conocerles. Esta situación es muy
las Escrituras. Los evangelistas de Cristo preocupante.
deben tratar, humildemente, de vaciarse
de todo, excepto de su autenticidad La presentación del Evangelio debería
personal, a fin de ser siervos de los demás,
y las iglesias deben tratar de transformar estar estrechamente relacionada con las
y enriquecer su cultura, todo para la necesidades de las personas. Necesidades
gloria de Dios. Mar. 7:8,9,13; Gén. que dentro de la diversidad de
4:21,22; 1 Cor. 9:19-23; Fil. 2:5-7; 2 Cor. pensamientos y culturas tienen sus
4:5 variaciones. Conocerlas desde la
PACTO DE LAUSANA particularidad y mejor si son captadas
desde sus bases es de vital importancia
Creo que todos estamos convencidos de la para contextualizar una enseñanza del
importancia de propagar y de poner en Evangelio que apunte a la solución o al
práctica este documento. En el caso de menos a una mejor direccionalidad de
estos párrafos, donde se enfatiza tener en satisfacción de esas necesidades. Si las
cuenta la cultura cuando se está respuestas son concebidas en el seno de
evangelizando para evitar agravios, una sociedad, éstas son internalizadas,
confusiones o dar una imagen entendidas y practicadas por cada uno de
distorsionada de Dios y su palabra, el texto los miembros del grupo porque van a
es muy sugestivo, pero lastimosamente partir de su comprensión del mundo y la
todavía se circunscribe a lo teórico. noción de la ubicación espacial que ellos
tienen de ese ser superior dentro de su
cosmovisión.

integralidad 19
El culto religioso ritual es una necesidad sacerdote incapaz de compadecerse de
para cada grupo humano; por lo tanto lo es nuestras debilidades, sino uno que ha sido
para cada ser humano. Cada sociedad tiene tentado en todo de la misma manera que
desarrollada una forma litúrgica que le nosotros, aunque sin pecado. Así que
nace del corazón. Por lo tanto, la liturgia acerquémonos confiadamente al trono de
debe ser expresada sintiendo el sabor del la gracia para recibir misericordia y
grupo y de su necesidad. hallar la gracia que nos ayude en el
momento que más la necesitamos”.
“El acercamiento está Lastimosamente al homogeneizar las
condicionado no a las culturas se han homogeneizado las
necesidades propias del necesidades, impidiendo con esto llegar de
una manera clara y real con el evangelio al
grupo sino a necesidades corazón de la gente. Por otro lado, en el
que han sido generadas proceso de globalización se debe
por agentes externos. El incorporar mucha más inclusión y
participación para que haya una
“calmante” también viene intercomunicación y dialogo comprensible.
desde afuera, formando Y, por supuesto, que haya una mayor
así una pseudo-vida de atención por el beneficio del bien común.
necesidades y El acercamiento está condicionado no a las
satisfactores que en necesidades propias del grupo sino a
muchos casos lleva el necesidades que han sido generadas por
agentes externos. El “calmante” también
nombre de cristianismo” viene desde afuera, formando así una
pseudo-vida de necesidades y satisfactores
que en muchos casos lleva el nombre de
Es triste para mí compartir que entre los
cristianismo. Vale la pena mencionar
grupos indígenas de la amazonía todavía se
algunos ejemplos:
cuenta con un Evangelio tergiversado,
sincrético, sin paz y muy lejos de su
- La traducción de la Biblia: Con
realidad vivencial.
enfoque y planificación de la institución,
sin un involucramiento ni participación
El Evangelio sigue siendo introducido con
de la comunidad. Sin aportes paralelos
fases metodológicas, con reglas para
que sirvan como puentes que unan y
iniciar el juego de quien es un “buen
fortalezcan la visión para que sea leída,
cristiano” para los evaluadores humanos
comprendida, utilizada y practicada en
de la moral y el prestigio económico nada
su medio ambiente.
más, o para aquellos que “pueden meterse
en los ojos de Dios” y desde ahí, no sé si
con su consentimiento o no, decir quien es - El sistema de educación bilingüe:
bueno y quien es malo, anulando el Las misiones, pensando en su propia
aprendizaje pragmático desde los errores, forma de reacción frente a un proyecto,
generando miedos, haciendo el evangelio pusieron todo el esfuerzo en los
inalcanzable. Creo que ese no es el sentido estudiantes que formaron la primera
de Hebreos 4:14-16: “Por lo tanto ya que promoción, dedicándoles tiempo,
en Jesús, el Hijo de Dios, tenemos un gran “invirtiendo” dinero y dándoles toda la
sumo sacerdote que ha atravesado los atención, con la esperanza que sean
cielos, aferrémonos a la fe que ellos los que se queden a preparar a las
profesamos. Porque no tenemos un sumo siguientes generaciones. Pero no
tomaron en cuenta que esa promoción,

integralidad 20
viniendo de una cultura oral, no tenía el paz, justicia y compasión, así como la
trasfondo analítico de una cultura de búsqueda de un sentido más profundo de
sistematización, de mercado, de la vida.
multiplicación, de compromiso, que el
sistema occidental tiene. Una alternativa en la que se está
trabajando es a través de la formación de
- Un instituto bíblico donde se redes de apoyo internacional e
prepara “pastores”: Lleno de reglas interdisciplinario. En 2007 se reunieron
occidentales, con una pedagogía de en Iquitos (Perú), líderes indígenas de
competencia y teórica, con graduaciones varios países amazónicos con el propósito
y cartones, con una liturgia de intercambiar experiencias comunes.
descontextualizada, con un modelo de Como resultado de este encuentro se
iglesia europea, horarios fijos y forma la Red Transamazónica con la visión
rutinarios, con reglas de lo que debe o de unir esfuerzos para buscar soluciones a
no debe hacer un cristiano. problemas coincidentes. Actualmente ya
se ha formado redes nacionales en
En el tan sonado caso Bagua, cuando la Ecuador, Bolivia, Brasil, Paraguay y Perú,
FAIENAP (Fraternidad de Asociaciones de y el próximo año se espera la formación de
Iglesias Evangélicas Nativas de la la Red en Colombia. Estas redes están
Amazonía Peruana) busco ayuda ahora representadas por un concilio
económica para hacer presencia entre sus compuesto por dos líderes indígenas, dos
hermanos awuajun, con el deseo de misioneros mestizos y dos misioneros
consolarles, acompañarles como su cultura extranjeros. Esta representación de las tres
lo requiere y la palabra de Dios también, olas, llamadas así por los diferentes
algunas instituciones les “aconsejaron” momentos de su actuar en misiones, se
sugiriéndoles que no es bueno que siendo reúne dos veces al año con el propósito de
cristianos opten una posición. Otros se reflexionar acerca de la problemática
escandalizaron cuando supieron que amazónica buscando espacios de
muchos de los dirigentes de los respuestas partiendo de las fortalezas
movimientos eran estudiantes de institutos propias. Nos encontramos en la etapa de
bíblicos o eran pastores de una iglesia, afianzar este proceso.
condenándolos por responder a su
cosmovisión que no separa su religiosidad Creemos que tender redes y trabajar en
de su compromiso social. Un hermano interconexión, con una buena
indígena reacciono a estas actitudes y dijo: comunicación y respeto, podría ser la llave
¿Cómo actuarían ellos en el caso que que Dios puede usar para mostrar su reino
pasara lo mismo con su comunidad, su a los pueblos indígenas tan olvidados y
barrio o sus casas? ¿El ser evangélicos les excluidos.
manda a ser tontos y cobardes? La
experiencia de interdependencia
(interconexión) revela el hambre y sed de

Sobre la autora.
Irma Espinoza es misionera entre las comunidades nativas de la amazonía peruana y de América
del Sur. Pertenece al equipo de investigación de Religiones Originarias y Cristianismo del Akrofi-
Christaller Institute of Theology, Mission and Culture de Ghana. Es parte de la Fraternidad
Teológica Latinoamericana. Estudió Teología en el Seminario Evangélico de Lima y una Maestría
en Misiología en la Facultad Evangélica Orlando E. Costas del CEMAA.

integralidad 21
| PASTORAL | Por Abel García García

Haciendo misión cando la enfermedad ha


ganado la batalla
madre mantenía todos sus contactos con
1. La situación real las damas y los matrimonios de la iglesia,
igual que mi padre con su grupo de
A inicios de noviembre del 2005 le oración.
detectaron a Gabriel, mi hermano menor,
leucemia linfoide aguda de células “T”. La reacción de los hermanos cristianos
Evidentemente, el móvil del presente ante el mal de Gabriel fue previsiblemente
artículo parte de allí. variopinta. Con la mejor intención
llegaron creyentes de muchas
La vida de la familia se movió desde la denominaciones y énfasis distintos. Con
gran casa de la avenida Los Eucaliptos, en los pentecostales, vi a mi hermano hablar
La Molina, al piso ocho del Hospital en lenguas. Con los carismáticos, tuve
Rebagliati (principal centro médico del oraciones efusivas llenas de lágrimas.
Seguro Social en Lima), pabellón de Compartí una misa católica que hicieron
hematología, con una rutina por la salud de mi hermano. Los
absolutamente novedosa: quimioterapias, seguidores de la guerra espiritual vieron
transfusiones de sangre, transfusiones de mi casa llena de espíritus malignos y
plaquetas, epidurales, nauseas, vómitos, lanzaron una oferta de expulsión (que,
toneladas de medicinas y casi una obviamente, rechacé por la ridiculez de
mudanza al hospital. Si ya antes la decir que en los cactus del jardín
situación de mi familia era compleja por “moraban” los demonios). Algún pastor
los serios problemas económicos que vivía, habló de la crisis de la familia y nos dijo
tras el cáncer todo colapsó, se hizo trizas. que allí estaba la causa de los problemas.
Alguno mencionó pecados ocultos (idea
Yo en ese tiempo ya estaba distanciado de que a veces me perturbaba). También mi
la iglesia ―no de la fe sino de la familia fue a una campaña de sanación en
institución―. A fines del 2004 renuncié a donde mi hermano caminó por todo el
todos los ministerios en los que estaba estrado cuando le era dificultoso hacerlo.
involucrado (Adolescentes, Comité de Pero las voces recurrentes repetían que
Misiones, Academia Bíblica) y decidí dejar Dios había decidido el mal de Gabriel. Que
los estudios en el Seminario Bíblico era “su voluntad”, debiendo “aceptarla
Alianza para cambiarlos por la maestría en con resignación” y que “seguramente
la Facultad Orlando Costas del CEMAA, entenderíamos en el futuro el sentido del
gracias a la cordial invitación de un amigo. sufrimiento”. Rápidamente llegaron las
No dejé de asistir los domingos, pero en primeras preguntas: ¿Dios tenía en sus
cierto momento se formó cierto ambiente planes hacer que mi hermano sufra
“hostil” por la actividad de un grupo terriblemente los dolores de la leucemia?
alternativo de reflexión en comunidad que ¿Sentir cómo devoraban su nervio óptico?
yo monitoreaba, reflejado en los ¿Quedar ciego? ¿Estaba en sus planes?
comentarios ácidos del pastor de jóvenes y ¿Esa tortura era para su gloria? Me parecía
algunos líderes. Mis hermanos ya estaban algo tremendamente incoherente, y peor
distanciados desde hacía tiempo pero mi con algunas afirmaciones poco bíblicas: un

integralidad 22
culto de “resurrección” en el velorio, Porque es mejor no involucrarnos. Es más
palabras poco afortunadas en el hospital, seguro.
aprovechamiento de la situación para
buscar el cambio de iglesia de mi familia, De inmediato recordaba a Jesús,
acusaciones de poca espiritualidad y falta absolutamente vinculado en su ministerio
de fe, insensibilidad. Todo eso vi en mis a los enfermos, sanándolos y, por ello,
hermanos cristianos de varias iglesias. ganándose problemas con el poder
¿Puede ser eso un buen ejemplo del religioso. Más allá del sábado o de la
trabajo con la familia de un enfermo impureza ceremonial, lo que quería era
terminal? ayudar a la gente con su dolor, redimirla.
¿Y qué paso con ese ejemplo? ¿Por qué los
La gente de mi propia iglesia local no cristianos de hoy, en un buen número,
escapa a este análisis. Sin embargo, ignoran el llamado del sufriente? ¿Por qué
algunas cosas llamaron más mi atención. no nos queremos involucrar,
Algunas personas me sorprendieron supeditarnos? Y si lo hacemos, ¿por qué es
gratamente con sus visitas permanentes, sólo por compromiso y no por convicción?
estando al tanto de todo, de las
necesidades de mi hermano y de las En resumen, observé tres cosas:
nuestras. Otras me sorprendieron a la
inversa, porque ni siquiera indagaban en - El poco tino en las palabras y estrategias
los cultos dominicales, y parecía que no les de consuelo.
importaba lo que sucedía. Yo comprendía - La teología determinista que decía que
que eso se dé con los nuevos miembros o el mal de Gabriel estaba determinado
los inmaduros, que aún no entienden a desde antes de la creación del mundo
plenitud el sentido de la vida cristiana, por Dios.
pero ¿los experimentados? ¿Los líderes? - El poco compromiso de muchos
¿O es que era trabajo delegado a los cristianos de mi propia iglesia local con
pastores? Tenían dificultades hasta para el sufrimiento de mi familia.
hacer algo tan sencillo como preguntar a la
salida del culto. Algunos jamás se me Este triplete fue fatal para nosotros.
acercaron. Causaron más heridas a las ya existentes.
Más dolor, más confusión. Y de allí surge
Pensando más, me di cuenta que yo mismo la pregunta obvia: ¿Hay alternativa? Digo
había tenido con frecuencia esa actitud, que sí. Ante lo primero la psicología puede
siendo insensible ante el sufrimiento de darnos una mano. Ante lo segundo
otros hermanos capturados por alguna planteo que la teología debe ser
enfermedad terrible. Sabía que estaban replanteada. Y ante lo tercero sugiero una
enfermos, pero nunca me acercaba variante del enfoque misiológico. Es, en
“porque era un matrimonio desconocido”, síntesis, el esqueleto del presente artículo.
o porque “no sabía qué decir” o porque “los
pastores se encargan”. En el fondo, me
daba cuenta que en realidad el visitar a los
enfermos era una confrontación con el
2. El lado psicológico: un
temor a la muerte, fundamental en el ser acercamiento
humano. Sabía que todos tenemos ese
destino, y tenerlo frente a frente es difícil. Comprendo la profunda dificultad que
También me aterraba la falta de significa el acercarse a los moribundos.
respuestas. Uno visita a un enfermo con la Sin embargo, es algo que pastoralmente
presión de decir algo pero nada sale, por debe hacerse, y no solo por parte del clero,
ello es mejor no ir. O no hacemos nada sino también de toda la comunidad (1). A
porque no nos incumbe. No nos interesa. veces, no se hace o se posterga hasta que la

integralidad 23
pérdida ya está dada, perdiendo valioso Parte de la insensibilidad aparece por el
tiempo. La mejora jamás será física, pero desconocimiento de las etapas que pasa un
es emocional. ¿Qué hacer? Estoy más que enfermo terminal y su familia. Elizabeth
convencido que la psicología puede Kübler Ross (4) escribió un libro en 1969
ayudarnos. llamado On Death and Dying (Sobre la
muerte y los moribundos) donde describe
Larry Crabb (2) ingresa en el mundo de las su experiencia como consejera de
necesidades personales. Dice que la enfermos terminales y detalla cinco fases
suprema necesidad básica es el sentido de por las que pasa el enfermo, su familia y
valor como persona y la aceptación de sus amigos:
uno mismo como persona integral y real.
Las dos fuentes que se requieren son 1- Negación y aislamiento: Es la
significación y seguridad. Todos reacción que se presenta cuando nos
necesitamos eso, incluyendo los enfermos indican que el mal es incurable y se da la
terminales y sus familias. Por ello, nuestro figura del desahucio. La negación es una
acercamiento debe envolver dos conceptos defensa inconsciente al principio, una
centrales: el primero, que sigue existiendo forma normal de enfrentarse a lo terrible
la necesidad de significancia y seguridad, a de lo inminente, a la muerte que está
pesar de la muerte inminente. El segundo, llegando. Como cristianos, debemos saber
que el Señor Jesucristo es completamente que esta es la primera etapa para estar
suficiente para satisfacer ambas preparados a enfrentarla. No sirve de
necesidades. El consejo centrado en lo mucho confrontar o decir que “hay que
bíblico es ayudar a las personas a entrar de aceptar eso”. Hay que escuchar, llorar con
lleno a una riqueza personal que les la persona y manifestarse como amigos
pertenece en Cristo. interesados.

Complementario al enfoque cristológico 2- Indignación o ira: Tras lo anterior


pueden ser añadidos algunos elementos suelen aparecer sentimientos de ira contra
adicionales de significación y seguridad. todo y todos. Contra el hospital, contra el
La película The Bucket List (3) (en español enfermo, los padres, el cónyuge; contra
“Antes de partir”) trata del multimillonario Dios, los médicos, la vida, el mundo, la
Edward Cole (Jack Nicholson) y el enfermedad. Esta parte es difícil porque la
mecánico Carther Chambers (Morgan rabia se irriga a todas partes pero nunca
Freeman) quienes son de mundos hay que tomar esa rabia como ofensa.
rematadamente diferentes. Casi a la vez le Como consejero, me pueden insultar o
detectan cáncer a los dos, compartiendo el atacar, pero nunca es personal, y debo
cuarto de hospital e iniciando una amistad recordar eso.
que los llevará a desear pasar el tiempo
que les queda cumpliendo unas metas que 3- Regateo o negociación: Cuando la
escribieron en un simple papel. Freeman familia ha exteriorizado su indignación,
conoció el mundo; Nicholson quiso besar a pasa a una fase de negociación y pacto. “Si
la mujer más linda del mundo y lo hace al vive hasta el fin de año” o “Si al menos
darle un beso en la mejilla a su nieta de, pudiera llegar al cumpleaños de nuestro
más o menos, cinco años, a la que veía por hijo”. No es un tiempo muerto o inútil. Ya
primera vez tras pedirle perdón a su hija. no hay cólera y hostilidad. Se le ruega a
Pienso que cosas de ese tipo pueden Dios, se ora mucho, se hacen pactos con él.
ayudar a contribuir con la significancia y la A veces, se le ponen condiciones a Dios.
seguridad de los enfermos terminales en Nuestro conocimiento bíblico puede ser
ciertos momentos. Terminar el libro. importante en esta etapa, pero siempre
Finiquitar los pendientes. con un enfoque de amor y profunda
comprensión. No basta la teología: tiene

integralidad 24
que aterrizar para llegar al corazón del abajo y todo puede ser extremadamente
enfermo y su familia. peligroso. En esta situación, a veces, la
toma de decisiones resulta difícil o es
4- Depresión: Algunos familiares caen necesario adquirir habilidades que ejerce
desde la fase anterior (o directamente el enfermo (arreglo de un enchufe, cocinar,
desde el enojo) en la depresión, con una pagar los impuestos). Nuestra ayuda
doble vertiente: como consecuencia de las puede ser muy importante.
pérdidas pasadas y como proyección hacia
las pérdidas futuras. A veces el enfermo se También puede narrarse repetitivamente
da cuenta que va a perderlo todo y a todas la enfermedad. La narración de un hecho
las personas que ama, entristeciéndose. trágico permite desdramatizarlo en parte.
No existen palabras tranquilizadoras, por El relato pormenorizado y redundante de
lo que suele ser mejor permitirle sentir su la enfermedad y el imaginarse la posible
aflicción, decir una oración, simplemente muerte puede ser catártico, ayudando a
tocarlo con cariño o sentarse a su lado en aclarar los pensamientos. Ayuda a
silencio. Esto es algo invaluable, asimilar la muerte próxima, haciéndolo
sumamente apreciado cuando el dolor tras parte de nosotros y así podemos soportarla
la pérdida va pasando. mejor.

5- Aceptación: Gradualmente se va Podemos hablar de retazos de vida pasada,


abriendo paso la esperanza, lo que abre las extrayendo recuerdos. Con ello, el doliente
puertas a aceptar la pérdida. Kübler Ross perfila lo que fue y lo que es, reflexiona,
cree que si a los enfermos terminales se les busca, rebusca y tiene la oportunidad de
da la oportunidad de expresar su rabia, ver que los vínculos estarán por siempre.
llorar y lamentarse, concluir sus asuntos El nacimiento, el día en que se conocieron
pendientes, hablar de sus temores, pasado o se casaron u otro evento especial nos
por esas fases, llegarán sin inconvenientes traen la magia permanente de la presencia
a este último nivel. No van a sentirse a través del recuerdo, y así contribuimos a
felices, pero tampoco deprimidos o crear un tesoro muy valioso,
molestos. El saberse amados por Dios y absolutamente invalorable.
estar expectantes de poder estar pronto,
junto a Él y libres de su propio sufrimiento Con asesoría profesional puede sugerirse
puede ser positivo. la utilización de psicofármacos porque a
veces son necesarios. Sólo debe tomarse
¿Existen otras cosas concretas que medicación para episodios causados por la
podemos hacer? (5) situación durante un tiempo limitado y
ocasional.
Algunos sugieren que nos anticipemos a
las fechas y situaciones, como los Recapitulando, puedo citar a Polischuk
aniversarios, cumpleaños, o navidades, ya (6), cuando habla de instigar la esperanza,
que llegarán nuevas reminiscencias de compartiendo ideas, hablando de Dios,
dolor que desalientan, por lo que conviene comentando de Su fidelidad, nunca
tenerlas en cuenta para adelantarse si dejando las cosas al azar, manteniendo un
están por venir, adivinando o imaginando contacto permanente con gentileza,
como se vivirán, o averiguar el impacto. disponibilidad y mucho respeto. Lo
Una salida en grupo o un regalo especial importante es mostrar al enfermo y la
pueden ser útiles. familia que ellos no están solos. La iglesia
como un todo tiene un importante papel
A veces la persona en trance tiene un en el soporte porque aquí es cuando de
auténtico bloqueo cognitivo mezclado con verdad puede manifestarse el espíritu
miedo, ya que su mundo se le ha venido comunitario que Jesús anhelaba cuando

integralidad 25
rogaba a Dios que “todos sean uno” (Jn. historia seguía por los carriles del destino y
17:20). Las oraciones y plegarias junto con nadie podía, por más que lo deseara,
manifestaciones concretas de interés, liberarse de ese yugo inevitable al que
como visitas y ayuda tangible, son básicos podríamos llamar, en jerga evangélica
para pasar mejor el trance. actual, “voluntad de Dios”. Por ello, se
decía que la vida humana estaba reducida
a una simple interacción entre el títere y el
titiritero que lo controlaba todo. El
3. El lado teológico: la fatalismo resultante (que puedo llamar en
teología a superar lenguaje eclesial moderno “sumisión a lo
que Dios quiere”) tuvo ciertas
Creo en Dios. No dudo de su existencia y consecuencias en el mundo filosófico de
afirmo que podemos conocerlo a través de los griegos, reflejadas en la pasividad o
sus revelaciones (7). Él es creador de todo inoperancia (estoicismo), la negación
lo existente (Gn. 1:1), el eterno Yo Soy (Ex. (cinismo), la permisividad (hedonismo) o
3:14), es amor (1 Jn. 4:8), está por encima el salto trascendental (platonismo). Sin
de los parámetros temporales (Sal. 90:2; salidas a lo inevitable, el ser humano nada
Gn. 21:3) y de los espaciales (1 Re. 8:27; podía hacer. Hasta el mismo Dios estaba
Hch. 17:24-28). Puede hacer cualquier “preso” de su propia naturaleza, porque
cosa consecuente con su naturaleza (Gn. nada es tan fuerte como para afectarlo; es
17:1, Ex. 6:3, Ap. 1:8), y sabe todo lo que inerte, porque lo perfecto jamás puede
pasó ―real o posible―, lo que pasa y cambiar. Dios es lo que es, sin más ni
pasará (Hch. 15:18; Sal. 139:16). Dios es menos. Es lo absoluto.
mucho más, en tal magnitud que es
absolutamente impenetrable para nuestra Pablo fue el primero en iniciar el dialogo
capacidad de comprensión. entre el pensamiento griego y el
cristianismo, diseñando la teología sobre la
Uno de los atributos de Dios es el de la cual se construiría la base de la fe. El
soberanía, que se entiende como la puesta crecimiento de la iglesia y su sincretismo
en práctica de su voluntad. Él es con la cultura de la época hizo que, poco a
independiente de sus criaturas y su poco, los cristianos contemplaran a Dios
creación en manera absoluta, (Is. 40:13-14; de la misma manera en que los griegos
Dan. 4:35, Ef. 1:11), es el ser principal de lo miraban a sus múltiples divinidades o
que es, con todo el poder, así que puede como los romanos consideraban a sus
actuar como quiere (Sal. 115:3). “Dios césares, sus autoridades o su régimen
tiene derecho a hacer su voluntad con lo político. Los concilios fueron validando
que le pertenece, a disponer de sus estas ideas, abandonando la originaria
criaturas como a él le place, sin necesidad cosmovisión judía que cobijó la génesis de
de consultarlas” (8). La libertad humana la enseñanza de Jesús y, lentamente, se
se entiende dentro del ámbito de la introdujo la concepción de que Dios
soberanía de Dios. En ella hizo la creación determinó todo lo que sucede en el mundo.
material e inmaterial, como a los ángeles (1 ¿Y lo que el hombre hace? Simplemente
Tim. 5:21; Col. 2:10; 2 Ped. 2:4) y al sirve para que madure, para que alcance su
hombre. Es el hombre el que tiene libre mayoría de edad y se acerca
albedrío, existiendo una armonía perfecta progresivamente a Dios. Nada de lo que
entre la soberanía de Dios y la haga, ni sus elecciones, ni su rebeliones, ni
responsabilidad de la criatura. sus guerras, ni sus descubrimientos, ni sus
catástrofes, ni su éxitos, ni lo más sublime
Históricamente han existido distintas o demoníaco cambiará lo que Dios planeó
opiniones sobre la soberanía de Dios, con desde antes de la creación del mundo. El
énfasis particulares. Para los griegos la extremo es el pensamiento agustiniano

integralidad 26
que niega el libre albedrío del hombre. control de Dios” y será “Él, mediante su
Espíritu, el que se hará cargo”, sin
La reforma no implicó cambios en estas importar el dolor que esto traería a la
convicciones griegas y medievales de la iglesia incluso por años. También suele
soberanía de Dios. Al contrario, incluso se mezclarse el conflicto cósmico con la
profundizaron. Calvino dijo (9) que Dios soberanía de Dios: hay un opositor a la
es el gobernador de todas las cosas, que voluntad de Dios, y es el Diablo. Él se
determinó en la eternidad todo lo que iba a opondrá a los designios divinos con todas
pasar, llevando a cabo lo que decretó sus fuerzas. Por ello, si Dios nos manda
mediante el uso de su poder. Todo sin predicar a toda criatura, y para eso
excepción está bajo la atribución de la hacemos una campaña evangelística, pero
providencia de Dios. Es un descarte a la al predicador le da una infección en la
posición epicúrea, que dice que el mundo garganta y pierde la voz la noche anterior,
está gobernado por la casualidad, y de la pues ¡es la oposición a los designios de
posición estoica, que afirma que más bien Dios! La vida cristiana se reduce a una
está gobernado por la suerte (10). Para él, lucha de espíritus en la que tenemos que
“la voluntad de Dios es la suprema y tomar parte. Todo es provocado por
primera causa de todas las cosas, porque fuerzas malignas, que nos derriban, nos
nada ocurre sino por su mandato o enferman, nos hacen daño. Algunos
permiso” (11). Dios en su providencia cristianos, lamentablemente, le dan más
gobierna todos los eventos, sin negar que importancia que a Dios (13).
las cosas creadas tengan sus propias
propiedades o leyes. Estas están La lógica calvinista puede ampliarse
supeditadas a lo que Dios les ha permitido, mucho más. Si tengo un accidente, es la
de acuerdo a Su voluntad. El mismo voluntad de Dios. Si me detectan cáncer,
Calvino dice que “Dios detuvo el sol (Josué es porque así lo quiso el Soberano del
10:13) para testificar que el sol no sale de Universo. Si mi bebé muere electrocutado,
mañana ni se esconde por un instinto es porque Dios tenía sus propósitos que
secreto de la naturaleza, sino que Él son insondables para mí ahora pero que
mismo gobierna su curso para renovar la “entenderé” en el futuro. Si a un amigo le
memoria de su favor paternal hacia detectan una enfermedad muy dolorosa
nosotros.” (12) pero de larga cura, pues será por un
pecado oculto, porque no quiere someterse
La idea calvinista de la soberanía de Dios a Dios, su iglesia o porque “algo habrá
sobrevivió los siglos de la convulsionada hecho para que Dios lo castigue así”. La
historia de la iglesia protestante y hoy está viejísima teología retributiva que se resiste
bastante arraigada en la cabeza de los a morir (14).
cristianos evangélicos peruanos. El
afirmar que Dios tiene todo bajo su Yo veo aquí un serio problema que afecta
supervisión puede parecer una afirmación nuestros intentos de hacer una consejería
de su poder y majestad, pero en realidad pastoral efectiva. Cuando me decían que
ha traído algunas consecuencias sutiles “Dios se llevó a mi hermano” me quedaba
bastante duras y de las que no se habla claro que la frasecita es una manera
demasiado. Por ejemplo, el hecho que elegante de decir “Dios mató a mi
asumamos el control total de Dios ha hermano”. Un eufemismo, nada más que
traído un cierto fatalismo y pasividad en eso. Suena fuerte, por supuesto, porque es
los creyentes de la iglesia, tal cual sucedió terrible pensar que Dios asesinó a un joven
con los griegos. Si un pastor empieza a de veintidós años. Por ello, de inmediato
hablar herejías desde el púlpito o mantiene vienen los analgésicos como aquel que dice
actitudes autoritarias y controladoras no se que “sus propósitos son insondables” o “no
hará nada porque “todo está bajo el entendemos los propósitos ahora, pero

integralidad 27
luego veremos cómo el bien llegará”. Sin Dios ha entregado al cuidado del hombre
embargo, si uno se pone a pensar bien, el dominio del mundo, desacralizando su
considerando todo el marco teológico obra para nuestra administración. ¿Por
implícito, el analgésico no resuelve el qué así? Por amor y nada más que por
problema. Estamos postergando el amor, asumiendo el riesgo real de que su
conflicto por la muerte de un ser querido. Creación quiera ir en pos de sus propios
Y en el futuro, las cosas pasan, el dolor se deseos. Lamentablemente, el hombre
hace menor, se hace tolerable (recordemos decidió en contra de Dios, y Él (Dios)
las fases de Kubler-Ross), pero esto no sufrió y sufre realmente por la senda que la
viene por nuestro actuar como cristianos. humanidad decidió andar. La historia de
Nada solucionamos porque bajo la lógica Oseas y su mujer adúltera (Os. 1-3), con su
eufemística Dios lo mató. enorme desdicha y la forma en que la
soporta, y la del hijo pródigo (Lc. 15:11-32),
Y eso no puede ser. Dios no puede tener donde el padre soporta en silencio el dolor
que ver con la leucemia de Gabriel, o con el de la actitud autosuficiente y egoísta del
suicidio de la gente, o con la desnutrición hijo, reflejan cómo es Dios con nuestra
infantil de los andes peruanos, o con los actitud rebelde. Dios realmente quiere que
campos de concentración nazis de la le amemos sin coerción, y ante nuestra
segunda guerra mundial, o con la sangre osadía espera y nos da oportunidad (15).
iraquí derramada desde la invasión
norteamericana, o con los aviones Es la libertad que tenemos, mucho mayor
lanzados contra las torres gemelas de de lo que los cristianos actuales quieren
Nueva York, o con la pobreza extrema. asumir, la que nos ayudará a comprender
el verdadero papel del Señor. Dios nos dio
No, no tiene nada que ver. espacio y nosotros hicimos lo que quisimos
ignorando las palabras divinas, pero Él
Pienso que se hace imperioso cambiar el nunca nos abandonó. Nos dio principios y
enfoque teológico de la libertad humana. verdades, nos llama a que nos acerquemos
Primero, debemos liberar a Dios de la a Él y nos convoca a que construyamos la
responsabilidad de todas las cosas que historia junto a él. Ese espacio nos dice
pasan en el mundo, asumiendo como seres que Dios no ha determinado todos los
humanos nuestra parte de culpa por lo que eventos negativos que suceden a diario en
sucede. Para esto, hay que entender que nuestro mundo (16). No todo lo que
nuestro libre albedrío es completamente sucede, positivo y negativo, es su voluntad.
real, para nada ficticio o aparente, siendo Él no ha previsto todo lo que sucederá,
uno de los regalos dado por Dios a los porque ha resuelto construir la historia
seres humanos más grande e importante con su creación máxima. Él renuncio a
(solo superado, a mi entender, por el parte de su omnipotencia (como en la
hecho de existir y la capacidad de kenosis cuando inició el proceso de
relacionarnos con Dios). Por supuesto que redención) cuando creó seres a su imagen
Dios es todopoderoso y puede hacer todo y semejanza y deja los eventos en
lo que desee, y claro que es el creador de construcción (aunque conozca lo que
todo y estamos bajo la sombra de su sucederá, que no implica que lo decida).
magnificencia, pero Él nos cedió la libertad
y un compromiso con su respeto de las Hay una probabilidad para todo. Puede
decisiones que nosotros tomáramos. determinarse la probabilidad de sufrir un
Nosotros podemos decidir, hacer, hasta el accidente automovilístico. Por ejemplo, si
punto que Dios permite que colaboremos diariamente 100 personas sufren un
con Él, caminando con el hombre en el accidente de ese tipo y la cantidad de gente
recorrido de la historia. que vive en la ciudad es de 100,000
personas, la probabilidad de que un día

integralidad 28
cualquiera yo sea la víctima es de regala el placer del recuerdo y nos brinda
100/100,000 = 0.001. O, visto de otra una sonrisa por la memoria del ido. ¡Ese
manera, estadísticamente hablando cada es Dios! No mata al hijo: cuando eso
1,000 días yo estaré involucrado en algún sucede llora con nosotros el drama de la
choque en cualquier lugar de la ciudad. De separación, inclusive, muchos años
la misma manera, cualquier evento después ―de ser necesario―. Por eso,
positivo o negativo puede ser medido con puedo decir que Dios sufrió y lloró
una probabilidad de ocurrencia. Que viaje conmigo y mi familia por la leucemia de
a la luna es 0%. Que tenga un segundo hijo Gabriel, desde el día que se la detectaron
puede ser un 90%. hasta el día que lo enterraron en Lurín. No
quiso que eso pasara. Puedo afirmar que
Entonces me puede tocar lo bueno y lo Dios padeció con cada suicidio, o con la
malo, y Dios no tiene que ver desnutrición infantil de los andes
necesariamente con ello porque tenemos peruanos, o con los campos de
libertad real. Puede tocarme un cáncer, concentración nazis de la segunda guerra
puedo ganar una lotería, puede romperse mundial, o con la sangre iraquí derramada
el fémur de mi pierna derecha, puedo desde la invasión norteamericana, o con
ganar el sorteo de visas de la embajada los aviones lanzados contra las torres
norteamericana, puedo sufrir por años de neoyorquinas, o con la pobreza extrema.
una enfermedad persistente que no logran Todo eso es causa de dolor para él. Como
detectar con precisión y me lleva por para nosotros.
momentos a un estado de desesperación,
puedo ascender rápidamente en el trabajo. Somos más libres de lo que imaginamos;
Repito que muchas cosas pueden suceder, Dios no ha diseñado un destino
pero como Dios en su soberanía nos colocó irremediable; no determinó las tragedias
en un entorno de libertad, necesariamente de la vida; camina a nuestro lado y nos
él no tiene que ver. Es más, me atrevería a permite construir la historia; soporta
decir (aunque, debo reconocer, no con nuestra alma ante las vicisitudes de la vida,
tanta seguridad) que normalmente no llorando y consolándolos. Es, en pocas
tiene que ver. palabras, la teología que debe reemplazar
al determinismo calvinista que es inútil
Entonces, ¿Qué hace Dios ante la ante la inminencia de la muerte y el
desgracia? ¿Me deja prisionero de la fría sufrimiento del enfermo terminal, y que
estadística? ¿Todo no son más que no da esperanza, trayendo una inútil e
funciones de densidad y modelos innecesaria confusión.
probabilísticos sumamente complejos? No,
porque como dije líneas arriba, Dios
decidió que construyéramos la historia con
él, y día a día anda con nosotros. Es feliz
4. El lado misiológico:
por nuestros éxitos, llora nuestros involucrándonos de
fracasos, nos alienta en la desesperanza, se
goza en nuestras celebraciones. Nos verdad
consuela ante la pérdida, no nos deja
nunca cuando el vacío de la ausencia nos Hace unos años, la Alianza Cristiana y
es abyectamente insoportable, seca Misionera del Perú realizó una gran
nuestras lágrimas, soporta nuestros conferencia denominada “Crece y
insultos con paciencia, nos cobija en su multiplícate”, animando a su liderazgo
regazo cuando necesitamos de consuelo, nacional a implicarse con la expansión
nos muestra el camino por dónde hay que numérica de la iglesia. Es su compromiso
seguir para poder seguir en la vida, no nos doble con dos grandes principios
deja solos, da sentido al sinsentido, nos teológicos, uno a nivel misiológico (el

integralidad 29
cumplimiento de la Gran Comisión a toda haragán, de día a día. Si a ellos les decían
costa) y el otro de tipo escatológico (la la palabra “discípulo”, todo lo anterior y
premisa pre-milenial y pre-tribulacionista mucho más venía de inmediato a sus
que deriva en una visión fatalista y cabezas.
degenerativa del mundo), que le dan
sentido a las motivaciones de la Teniendo en cuenta esto pregunto: ¿Qué
evangelización: hacerlo porque es un pensaban los originales receptores del
mandato ineludible del Señor Jesucristo y mensaje (los apóstoles) al recibir el
hacerlo porque el Apocalipsis está cerca, el mensaje de “ir yendo haciendo discípulos”,
mundo se destruye, se hunde y hay que considerando el entrenamiento que habían
rescatar a la mayoría de las personas de recibido? Creo yo que reflexionaban en el
este gran naufragio, a lo Moody. ejemplo recibido de Jesús aplicado
directamente a ellos mismos, que de
Este primer principio teológico basado en ninguna manera tenía a la inmediatez
la Gran Comisión se concentra en la como característica. Para ellos la labor de
palabra “Id” (Mt. 28:19). Las iglesias Jesús fue como una maratón, no una
suelen hacer el esfuerzo de ir al griego, de carrera de cien metros planos. Entendían
donde dice que el verbo se encuentra en que hacer discípulos es un trabajo largo,
forma de un participio pasivo deponente no una cosa de una campaña de una
de aoristo, lo que significa que la noche, una mano levantada, las palabras
traducción verdadera debe ser “yendo”. Es de un consejero, el llenado de una ficha, la
decir, "cuando estén yendo, hagan asistencia a un encuentro o la invitación a
discípulos", y se enfatiza fuertemente en una reunión. Lo comprendían por sus
ese proceso doble: yendo por nuestros propias vidas transformadas.
caminos-haciendo discípulos en ese
caminar (17). Si el “hacer discípulos” era algo largo y
trabajoso según la forma que Cristo
Quiero concentrarme en un punto estableció en su labor terrestre, para un
vinculado a la Gran Comisión. Sabemos claro entendimiento de la Gran Comisión
que Cristo se la encarga a los apóstoles en se necesita encontrar el hilo conductor del
un contexto en que los once habían pasado andar del Jesús en misión. Yo pienso que
tres años con Él. Pueblo tras pueblo, con es necesario comenzar por Lucas 4:16-30,
las masas, a solas, por los desiertos, por el una especie de génesis o bosquejo
mar de Galilea, por el Jordán, en el programático del ministerio del Señor. Sé
Templo jerosolimitano, en sinagogas que antes estuvo el bautismo, la tentación,
citadinas, en las norteñas tierras la charla nocturna con Nicodemo, la
extranjeras, en cenas pudientes, en primera limpieza del templo, las bodas de
meriendas multitudinarias. Ellos se sabían Caná, algunos milagros, pero ninguno de
discípulos del maestro, tanto que algunos estos eventos son un compendio, una base
lloraron amargamente su negación (Mt. inicial, un marco de referencia de todo Su
26:69-75; Mr. 14:66-72; Lc. 22:55-63; Jn. ministerio. El discurso en Nazaret sí lo es
18:15-18,25-27) o se colgaron de una (18).
cuerda por su traición (Mt. 27:3-10; cf.
Hch. 1:16-20). Tres años, día tras día, Nazaret (19) es la ciudad “donde se había
aprendieron del verdadero Rabí, del criado” (v. 16). Por lo tanto, Jesús es una
mismo Dios hecho hombre, de sus figura familiar para su auditorio ya que es
enseñanzas, de sus milagros, de su un miembro de la comunidad a la que
compasión, de su rabia al ver profanado el frecuentado todos los sábados por muchos
templo sagrado. Su discipulado era años. Con mucha probabilidad había
complejo, completo e integral. Era hecho antes el mismo acto de leer y
paciente, esforzado, vivencial, nada reflexionar que caracterizaba a la extensa

integralidad 30
liturgia compuesta de oraciones y lecturas
(en ella se leían algunos pasajes de la Ley y El esqueleto de la secuencia global puede
de los profetas. Luego, alguien ofrecía un ser como sigue:
comentario a la asamblea. Jesús hace esto
último según el texto lucano), y en esta - Jesús define su misión (Lc. 4:16-30)
ocasión Jesús cita a Tritoisaías, profeta - Jesús aplica su misión (la gran mayoría
enigmático que habla de temas diversos en de los evangelios)
sus diez capítulos aunque se puede centrar - Jesús delega la misión (Mt. 28:19)
su enseñanza en dos ejes. El primero es la
justicia (Is. 56:1), el segundo es Marcando distancia con la muerte en la
precisamente el pasaje citado por cruz, misión exclusiva del Señor por su
Jesucristo (Is. 61:1-3). Ambos textos condición única de redentor del mundo,
hablan de un consuelo por venir que traerá creo que el pasaje lucano estaba marcado
bendición y salvación de Dios a todo el en la idea apostólica de hacer discípulos,
pueblo, aunque condicionado a la práctica siendo imposible divorciar ambos eventos
de la justicia. “Dios quiere escuchar a su (22). Hacerlo de una manera distinta es
pueblo, salvarlo de la situación en que se un error que nos ha costado caro a través
encuentra. Pero el hombre debe de la historia de la iglesia cristiana y más
colaborar, cambiando de actitud y de en los siglos recientes, donde
conducta” (20). Con ese contexto en hermenéuticas fundamentalistas olvidaron
mente, el sexteto misiológico citado por la profunda relación de ambos textos.
Jesús cobra más relevancia:
Si este es el marco de referencia de los
- Dar buenas nuevas a los apóstoles a la hora de hacer discípulos, es
pobres/abatidos necesario analizar las aplicaciones
- Sanar/vendar a los quebrantados de prácticas en nuestra misiología. Sé que
corazón “hoy, aquí, en el Perú y en todo el mundo,
- Pregonar/publicar libertad a los el jubileo es una esperanza ya cumplida,
cautivos pero, como el mismo reino de Dios, es una
- Vista a los ciegos realidad que “ya pero todavía no”, donde
- Poner en libertad a los será más presente cuando los cristianos
oprimidos/presos sean más concientes y sensibles de su
- Predicar el año agradable del Señor/año papel en la misión de Dios y su proceso
de gracia, día de venganza reconciliatorio. Por ello este mensaje de
Jesús atento al pobre como opción
El anuncio, la sanidad y la liberación son preferente (pero no única), demanda de
expresiones de la misión de Jesús dentro nosotros compasión, un compartir
de un contexto temporal aplicado a un permanente, solidaridad, renuncia,
nuevo jubileo sin opresores-oprimidos- sacrificio, lucha por la justicia en todas
abatidos-invidentes-desesperados. Es una sus instancias pero, en especial, por la
trama nueva donde se anuncia una justicia económica” (23), entendiendo la
esperanza que nos sugiere colaborar con especial prioridad en el texto hacia los
esta acción de Dios manifiesta desde que desposeídos. Debo añadir, sin embargo,
“el reino de los cielos se ha acercado” (Mt. que no es lo único que se infiere del pasaje
4:17). Lo fantástico es que “todo se había bíblico. ¿Por qué digo esto? Porque, por
cumplido en ese momento” (Lc. 4:21), para ejemplo, se nos habla de los quebrantados
sorpresa general de los nazarenos, que de corazón, de los de corazón roto y
reaccionan de una manera ambigua, pulverizado. Un problema en la teología
aunque finalmente pretenden despeñarlo latinoamericana es que la opción por los
porque Sus palabras no estuvieron de pobres ha sido sacralizada casi a niveles
acuerdo con su particular esperanza (21). absolutos (aclaro que creo en ella) cuando

integralidad 31
en realidad no es una opción exclusiva. nunca restringió su forma de pensar.
Existe un nivel de la misión de Jesús
dedicada de una forma práctica al trato de Jesús no sacó cuentas de las ventajas o
la desesperanza, de la angustia, del desventajas que pudo traerle el atender o
sufrimiento humano, de la crisis no a algún enfermo. Siempre estuvo
psicológica, de las lágrimas permanentes. dispuesto para ayudar a su prójimo, pero
Por su trato con el sufrimiento resucitó a iba más allá, hacia el dolor fundamental
dos personas, sanó multitudes, dejó que que era la lejanía de Dios. Por eso, Jesús,
lavaran sus pies con un aceite caro. Es, al curar a los enfermos, quiere curar sobre
como dice Gabriela Ibarra en su excelente todo la herida profunda del pecado,
blog (24), un Cristo que se compromete en ansiando el bien integral, físico y espiritual
acción por los desesperados sin importar (Lc. 7:14), sin importar trabas humanas
si son ricos o pobres. Entre ellos, los que se colocan encima de la misericordia,
enfermos. como el sabath (Mc. 1:21; Lc. 13:14) o
temas raciales (la mujer siro-fenicia, el
4.1 Cristo y los enfermos centurión romano). Por ese deseo
privilegió su primer milagro (Jn. 2:1-12),
Los judíos creían que la enfermedad tenía alegrando la noche de celebración de una
que ver con lo sobrenatural, más boda y no alimentándose tras el ayuno de
específicamente con algún pecado cuarenta días (Mt. 4:1-11).
cometido por la persona enferma. Como
asunto espiritual, su cura se vinculaba a los Curando enfermos Jesús les demostró el
sacerdotes (las leyes sanitarias del Levítico amor de Dios hacia ellos porque Él no
eran un claro ejemplo) aunque Dios mismo quiere la enfermedad sino la salud para
era el sanador definitivo (Ex. 15:26). Podía todos nosotros. Con su comportamiento
ser tan extremo como en el caso de los ante los enfermos Jesús es reflejo de la
leprosos, que no podían ni acercarse a los bondad del Padre (Jn. 10:30) para con
caminos ya se creía que bastaba con todos sus hijos y el ejemplo máximo del
mirarlos para quedar impuros, por lo que trato que le debemos dar a los enfermos,
andaban con una campana en el cuello en especial a los de condición terminal.
para alertar a los caminantes a desviarse y Con sus obras nos está invitando a actuar,
evitar contaminar a otros. Jesús se reveló no limitándonos a la palabra de consuelo,
contra esta forma de pensar de su época, siempre necesaria pero en ocasiones
ya que encerraba dentro de sí una falsa insuficiente.
concepción de Dios. En otra ocasión, ante
un paralítico, los discípulos le preguntaron 4.2 Nosotros ante el dolor
que quién había pecado, él o sus padres, y
Jesús les respondió que ninguno de ellos, Cuando tenía 16 años me encontré con esa
que su enfermedad no era fruto de un frase deslumbrante de Camus que decía
castigo de Dios. Esto era algo extraño para que el quid de la filosofía o el tema básico a
sus contemporáneos. plantearse era el suicidio, si esta vida en la
que nos encontramos merece de verdad,
El registro bíblico dice muy poco de la valga la redundancia, ser vivida. Años
enseñanza de Jesús sobre la enfermedad, después, me la volví a encontrar en uno de
pero sí mucho sobre su actividad con los los últimos libros de Sábato (25) cuando él,
enfermos. Mostró una gran compasión siendo existencialista, se encontró con la
(Mt. 7:26) y, como judío, vinculó a la misma interrogante. Obviamente escogió
enfermedad como consecuencia del la vida, y más aún, al puro estilo
pecado. (Jn. 9:3; Lc. 7:21). Por ello, él veía camusiano: comprometiéndose por
a la cura física exterior como un símbolo completo por esta humanidad rota, partida
de la cura espiritual interior, aunque en demasiados pedazos. Vida larga la suya

integralidad 32
que no se extingue pasada la base nueve. y la más devastadora, sin tregua ni
capitulaciones. Nos hace morir, llorar,
Si nos enfocamos en lo miserable de la angustiarnos, temer de verdad. Lo peor
situación humana presa del temperamento del asunto es que no nos damos cuenta de
destructivo que se ha venido demostrando nada.
a través de la historia, huelgan motivos
para darles la razón a ambos. El Somos como judíos en la Alemania de
sinsentido del vivir para padecer, para inicios de los años cuarenta. No lo
llorar y entrar en desesperación cunde pedimos. Simplemente, como el comercial
inmisericorde haciendo dudar en algún televisivo decía, las cosas son como son, y
momento hasta al de más fuerte fe ―sino no están determinadas por Dios. Y en esa
pensemos en Juan el Bautista, cuando realidad, seamos cristianos, budistas,
desde su prisión en Macaero envió a sus ateos, agnósticos, musulmanes o lo que
discípulos a preguntarle a su pariente sea, seremos víctimas de las esquirlas.
Jesús si era él el que había de venir (Mt. Repito el raciocinio de páginas atrás:
11:2-19; Lc. 7:18-23) ―. Es que todos enfermarán los niños y jóvenes,
sufriremos finalmente. Todos nos vamos a moriremos en accidentes de tránsito, nos
morir años antes o años después, todos llenará el desamor y la ingratitud de la
nos vamos a enfermar de jóvenes o viejos, gente que nos ama, romperemos amistades
todos tenemos en distintos niveles y dañaremos a nuestras familias.
conflictos interpersonales, a todos nos sale
sangre y a todos nos duele el alma. Y si la Si esa es la triste realidad, ¿Qué más hace
vida se centra en eso, si no hay escapatoria Dios al respecto? ¿Hizo algo además de
y si nos convertiremos en gusanos una vez estar a nuestro lado para el consuelo?
que nos llegue la hora, pues escojo el
suicidio. Si las cosas son así pues algunos Dios regaló libertad y no ha determinado
tienen razón: la vida es basura. las cosas, pero esto no implica su no-
intervención. Ha hecho lo necesario. La
Pero allí no se circunscribe la realidad de cruz de Cristo fue la solución al dilema
las cosas. cósmico planeada desde el inicio. Cristo se
despojó de sí mismo, se hizo como
Todos los antecedentes se remontan al nosotros, se hizo siervo, se hizo pobre,
conflicto cósmico inicial que dio origen al nadó en este mar agitado y para resolver el
pecado. Sin importar la hamartiología que conflicto se sumergió en sus aguas,
tengamos, lo que la Biblia insinúa es que usándola como camino necesario, yendo al
este conflicto se inició en las esferas igual que nosotros directo al destino de la
espirituales y que, de alguna manera que muerte, como aquel siervo sufriente tan
para algunos es clarísima (los que asumen explícitamente descrito (Is. 53). Sabiendo
la realidad literal de los primeros capítulos que vivimos en la realidad innata del
del Génesis) y para otros no tanto (los que sufrimiento, Cristo la usa como elemento
asumimos la no literalidad de los primeros capital para nuestra redención mediante la
capítulos del primer libro de la Biblia), se cruz, con lo que el conflicto cósmico,
derivó con la misma gravedad inicial a la causal del sufrimiento humano, quedaba
realidad material y, por ello, dice Pablo resuelto. Así, además de redimirnos,
que toda la creación “gime” a la espera de culminó su proceso de identificación
la restauración definitiva (Rom. 8:21-22). completa con la raza humana. Luego de la
Desde el momento de esta irrupción — cruz, puede decirnos “consumado es” (Jn.
aunque no lo parezca— estamos 19:30), pero también “yo también sufrí, al
involucrados en una guerra invisible igual que tú, con tortura y laceraciones,
gravísima que hiere a todos sin cuartel y hasta la muerte más despiadada. Tu
sin excepción, la verdadera guerra mundial enfermedad la he vivido, y te comprendo

integralidad 33
perfectamente”. Por esa razón en todo todos. En ella, se nos enseña que ese
sufrimiento Él está allí porque realmente prójimo no es sólo mi hermano de sangre o
nos entiende. Esto no es demagogia ni mi amigo íntimo, sino el odiado vecino, el
eslogan de campaña electoral. Nos desconocido que reniega de Dios, el
acompaña en el dolor de la enfermedad familiar mundano, la persona que dañó mi
porque sabe cómo se siente; lo ha vivido. vida, el político espiritualmente
indiferente o el indígena de una tribu de
Se dice que de nuestros errores más las selvas de Borneo. Todos, no sólo mis
groseros Dios puede sacar eventos de hermanos en la fe, son mi prójimo. De
bendición para otros, aunque sería mejor esta manera, nos marcan una visión
que no fuera así. De lo más miserable Dios absolutamente universalista y no
puede escoger lo que necesita para cumplir restrictiva como la de sus compatriotas
sus planes. Del sufrimiento abyecto de judíos.
Cristo vino al final nuestra salvación
completa. ¿Qué se puede hacer entonces a El ejemplo de Jesús no es casual. El hecho
posteriori con el sufrimiento que nos toca que ponga una situación directamente
vivir? ¿Con la enfermedad que en poco vinculada al sufrimiento del otro, del
tiempo llevará a alguien a la muerte? prójimo, nos quiere decir algo. Además de
anticipar su obra redentora a la
El sufrimiento nos humaniza, porque humanidad completa y no sólo a los
muchas veces genera ese especial hebreos, nos dice que debemos amar a
sentimiento llamado solidaridad, todos sin exclusión exhortándonos con
vinculándonos y permitiendo la firmeza: “Ante el sufrimiento del otro,
hermandad. Sin embargo, a veces no nos cuando las circunstancias de la vida lo
queda claro el objeto de lo solidario, si dejen herido y medio muerto (Lc. 11:30)
debemos ser inclusivos y abarcar a todo el aunque ese otro puede no tener ningún
mundo, o exclusivos y limitarnos a nuestra vínculo contigo, aunque sea yo un
comunidad, nuestra familia o nuestra samaritano y el otro un judío, ante su
iglesia. Jesús medita y enseña sobre esto sufrimiento, comprométete”.
al responder la pregunta capital, la más
importante de esta vida: “¿Haciendo qué Comprometerse con el dolor ajeno como lo
cosa heredaré la vida eterna?” (Mt. 19:16, hizo el Señor al venir a la tierra para morir
Mr. 10:17; Lc. 10:25, 18:18). por nosotros. Qué tal reto, imposible de
realizar sin la ayuda del Espíritu Santo,
Jesús la responde con Levítico 19:18 como el resto de las exigencias del
(“Amarás al Señor tu Dios con todo tu cristiano. Yo quedo perplejo ante la
corazón, con toda tu alma, con todas tus enseñanza lucana y percibo al instante que
fuerzas y con toda tu mente, Y a tu he fallado en el pasado por mi indiferencia
prójimo como a ti mismo”). No parece ante la desgracia de los que me rodean,
haber mayores objeciones con la parte ante las lágrimas de mi país que se
correspondiente a Dios, pero el escriba que desangra y se corrompe, ante el llanto de
hizo la pregunta, judío y elitista, quiso ir aquel que se irá pronto y que sufre un
más allá y pidió una especificación, una dolor físico insoportable. Más fácil era
aclaración sobre el prójimo. Quizá taparme los ojos y dedicarme a las cosas
esperaba que el Maestro le dijera que eran que me interesan, pero Cristo no vino a
el judío, el compañero en la fe o el pueblo enseñarnos a seguir la ruta sencilla. Y ante
de Dios, algo así de delimitado, pero la esto, sólo me queda pedir perdón a los
respuesta rebasó todas las expectativas. amigos que no apoyé cuando sufrían. Pero
más que eso, a ese mundo que ignoré
Cristo contó la parábola del Buen porque pensaba que su degeneración era
Samaritano (Lc. 11:25-37), conocida por irreversible.

integralidad 34
permitiéndonos construir la historia, y una
Pero hay esperanza. “Haz tú lo mismo” diferencia del enfoque misiológico que
(Lc. 11:37). Mi esperanza es la metanoia, el resalte el compromiso pleno de la iglesia
cambio de actitud. Y aunque he perdido con el enfermo y su familia, pueden ser de
muchos años, jamás será tarde para Dios. ayuda para hacer el tiempo difícil más
Este es el llamado misiológico: tolerable, más fácil. Ese esfuerzo es
compromiso real con el enfermo y su invaluable para los que nos quedamos, y es
familia, haciendo lo que Jesús hacía (Mt. un testimonio poderosísimo, más que mil
4:24, 8:16, 10:8, 14:35; Mr. 1:32; Lc. 4:40, prédicas o cien cultos.
5:15, 7:21). Volviéndose impuro con la
mujer del flujo de sangre, tocando al Que Dios nos ayude en los lugares donde
leproso, sanando al gentil hijo de la nos permite servir, y nos brinde Su
sirofenicia por la inconmensurable fe o al sabiduría para ser agentes de consuelo
siervo del centurión sanado que recibió el ante el sufrimiento que nos rodea, siendo
“Ve, y como creíste, te sea hecho”, e un conducto por el que la fe, el amor y
inclusive con los extremos de las sobre todo la esperanza sean derramadas.
resurrecciones de la hija de Jairo, el hijo de
la viuda de Naín ―a la que le dijo un Amen.
sencillo “No llores”― y su amigo Lázaro.
Allí estaba Jesús, y allí debemos estar
nosotros, al lado del sufriente. Referencias

(1) Siguiendo el esquema de Larry Crabb,


es posible que la mejor compañía y aliento
5. Conclusiones venga de los consejeros de nivel tres, con
más experiencia en casos difíciles, aunque
El dolor de mi familia por la muerte de mi eso no implica que todos los creyentes
hermano ha pasado. Todos nos hemos participen en el proceso de
recuperado tras un proceso duro y tenso acompañamiento de los involucrados en la
que implicó serios conflictos. Ahora, las enfermedad terminal.
cosas son más o menos como antes. Yo, a
veces, me siento bastante triste, dolido, (2) Crabb, Larry: “El arte de aconsejar
casi a punto de llorar, pero gracias a Dios bíblicamente”. Miami: Editorial Unilit,
la vida vuelve a la normalidad al poco rato. 2001.
Una normalidad sin él.
(3) Warner Bros Pictures. Rob Reiner.
Tengo conocimientos teológicos y 2008.
misiológicos, y algunos años de
experiencia en ministerios eclesiales, pero (4) La rueda de la vida. En
todo eso queda en un segundo plano. Aquí, http://millenio.wordpress.com/2007/10/
simplemente soy alguien que vivió el 31/elisabeth-kubler-ross-la-rueda-de-la-
proceso de la pérdida y que, desde esa vida-3/
experiencia, analiza lo sucedido tratando
de contribuir con ideas para que nuestro (5)
papel como cristianos pueda ser útil y http://www.fisterra.com/Salud/1infoCons
relevante. Para mí, una estrategia e/duelo.asp
inteligente de consuelo con sustento en la
psicología, una variante teológica que (6) Polischuk, Pablo. El consejo
enseñe que Dios no ha diseñado un destino terapéutico. Barcelona: Editorial Clie,
irremediable ni determinó las tragedias de 1995. Pag. 364-365
la vida pero que camina a nuestro lado

integralidad 35
(7) La naturaleza (Sal. 19:1), la conciencia ¿Cuál es? Para mí, el primero de ellos. Por
(Rom. 2:15), las tablas de piedra (Ex. ello, puedo afirmar que Dios no ha
24:12), Cristo como palabra viviente (Jn. determinado el futuro y, en cambio, nos
1:14), la Biblia (Rom. 15:14), el corazón invita a construirlo con él. Él no desea que
(Heb. 8:10), los cristianos como epístolas las malas cosas pasen, pero estas
vivientes (2 Co. 3:2-3). Esta lista se simplemente suceden y, por una pura
encuentra en las ayudas bíblicas de la cuestión de probabilidad, pueden
Biblia Thompson. sucederme a mí.

(8) (17) Un brevísimo pero adecuado resumen


http://www.geocities.com/leo600603/pag está en
ina2/libros/soberaniadedios.html http://anyulled.blogspot.com/2007/02/la
-gran-comisin.html
(9)
http://sujetosalaroca.com/2007/12/02/ca (18) He escrito sobre este tema más en
lvinismo-juan-calvino-y-la-soberania-de- detalle en
dios/ http://teonomia.blogspot.com/2007/04/j
ess-definiendo-su-misin-el-
(10) Berkhof, L. Teología Sistemática. manifiesto.html
Grand Rapids: TELL, 1979. Pag. 194.
(19)
(11) Instituciones de la Religión Cristiana. http://www.autorescatolicos.org/fidelonor
I, XVI.8 o0044.htm

(12) Instituciones de la Religión Cristiana. (20) Sicre, José Luis. Profetismo en Israel.
I, XVI, 2. Estella: Editorial Verbo Divino, 2005. Pag.
248.
(13) Cf. Murphy, Ed. Manual de Guerra
Espiritual. Miami: Editorial Caribe, 1994. (21)
http://teonomia.blogspot.com/2007/04/j
(14) Cf. García García, Abel. “La ess-definiendo-su-misin-el-
hermenéutica de los amigos de Job”. En manifiesto.html
“Integralidad” Año 1 Edición 3. Revista
Digital del CEMAA, Mayo 2008. (22) Para ver una perspectiva mateana de
la Gran Comisión, pueden revisar
(15) No estoy negando el juicio de Dios. El http://teonomia.blogspot.com/2006/08/e
propio libro de Oseas, en el resto de sus l-crecimiento-neoplsico-o-la.html
capítulos, es bastante explícito al respecto.
(23)
(16) Imaginen que Dios dice: “Adán, te doy http://teonomia.blogspot.com/2007/04/j
mucho margen de libertad para que ess-definiendo-su-misin-el-
puedas decidir por ti mismo pero a la vez manifiesto.html
te doy el marco de las consecuencias” pero
al mismo tiempo Dios determina todos los (24)
eventos del futuro, predestinando todo. http://monjaguerrillera.blogspot.com/.
¿No es eso contradictorio? Por supuesto, Lamentablemente la autora lo sacó de la
ya que la libertad asignada a nosotros sería red meses atrás.
aparente. Nuestras decisiones no serían
realmente nuestras al estar previamente (25) Sabato, Ernesto. Antes del fin. Buenos
escritas. Ambos preceptos son Aires: Seix Barral, 1998.
contradictorios, por lo que uno es el válido.

integralidad 36
Bibliografía Murphy, Ed. Manual de Guerra Espiritual.
Miami: Editorial Caribe, 1994.
Barth, Karl. Carta a los Romanos. Madrid:
Biblioteca de autores cristianos, 2002. Oñoro, Fidel. En Nazaret: el programa
misionero de Jesús. En
Berkhof, L. Teología Sistemática. Grand http://www.autorescatolicos.org/fidelonoro00
Rapids: TELL, 1979 44.htm (10-05-2008)

Calvino, Juan. Institutos de la Religión Polischuk, Pablo. El consejo terapéutico.


Cristiana, volumen I. Barcelona: Editorial Clie, 1995.

Caravias, José Luis. Rivas, Anyul.


http://www.autorescatolicos.org/joseluiscarav http://anyulled.blogspot.com/2007/02/la-
iaslosenfermos.htm gran-comisin.html (30-12-2010)
(30-12-2010)
Rivero, P. Antonio.
Crabb, Larry. El arte de aconsejar http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?c
bíblicamente. Miami: Editorial Unilit, 2001. onsecutivo=114&capitulo=876 (30-12-2010)

García García, Abel. Sabato, Ernesto. Antes del fin. Buenos Aires:
http://teonomia.blogspot.com/ (30-12-2010) Seix Barral, 1998

García García, Abel. La hermenéutica de los Sicre, José Luis. Profetismo en Israel. Estella:
amigos de Job. En “Integralidad” Año 1 Editorial Verbo Divino, 2005.
Edición 3. Revista Digital del CEMAA, Mayo
2008 Simpson, A.B. El evangelio de la sanidad
divina. Barcelona: Editorial Clie, 1983.
Gondim, Ricardo.
http://gondimenespanol.blogspot.com/ http://estratega.typepad.com/estratega/2004
Traducción de Gabriel Ñanco (30-12-2010) /11/fases_del_duelo.html (11-05-2008)

Ibarra, Gabriela. http://www.fisterra.com/Salud/1infoConse/d


http://monjaguerrillera.blogspot.com/ (11-05- uelo.asp (30-12-2010)
2008)
http://www.geocities.com/leo600603/pagina
Kubler-Ross, Elizabeth. La rueda de la vida. En 2/libros/soberaniadedios.html (12-05-2008)
http://millenio.wordpress.com/2007/10/31/el
isabeth-kubler-ross-la-rueda-de-la-vida-3/ http://sujetosalaroca.com/2007/12/02/calvin
(11-05-2008) ismo-juan-calvino-y-la-soberania-de-dios/
(04-05-2008)

Sobre el autor
Abel García García estudió Ingeniería Económica (Universidad Nacional de Ingeniería, 2002) y
Misiología (Facultad Evangélica Orlando Costas-CEMAA, 2008). Labora como responsable de
Riesgos de Mercado en un banco y es profesor en una universidad local. Colabora con el CEMAA
enseñando en la Facultad Orlando Costas y dirigiendo la Revista Integralidad. Es miembro de la
Fraternidad Teológica Latinoamericana. Desde su blog Teonomía escribe sobre —esencial aunque
no exclusivamente— asuntos teológicos.

integralidad 37
| FILOSOFÍA | Por Marcos Paredes Sadler

¿Fe que no requiere evidencia? Contra el


evidencialismo de John Locke
En el siguiente ensayo abordaremos grosso Plantinga fue el precursor de este
modo la epistemología religiosa, movimiento que generó un “boom” en el
emocionante área de la filosofía de la campo de la filosofía de la religión y entre
religión que sorpresivamente ha rebrotado los filósofos cristianos. En consecuencia,
en la filosofía analítica en los últimos años. en el período de unos años la fe cristiana
Específicamente, trataremos la encontró un aliado en la filosofía,
justificación racional de la creencia en disciplina que anteriormente, y por
Dios. Es decir, cómo es que un cristiano muchos años, había sido dominada casi
obtiene la debida justificación racional completamente por ateos. A raíz de esto,
para su creencia en Dios. El enfoque será filósofos cristianos podrían enfrentarse de
muy distinto al enfoque tradicional, el cual igual a igual con los filósofos no cristianos
ha sido, por muchos siglos, uno basado en del más alto nivel.
la evidencia. Básicamente, este enfoque
dicta que para creer en Dios y ser Pero antes de abordar la crítica al
racionalmente responsable una persona evidencialismo de John Locke es menester
necesita adecuada evidencia. Este explicar brevemente la postura en la cual
enfoque, como explicaremos, fue esta corriente epistémica se basa: el
claramente articulado en la ilustración; fundacionalismo clásico. Esta postura
basado en René Descartes y John Locke, y filosófica puede ser conceptualizada como
ha sido el acercamiento dominante en el una teoría de racionalidad, una teoría de
dialogo entre la razón y la fe. A este conocimiento o una teoría de auténtica
modelo se le denomina en epistemología el ciencia (Plantinga & Wolterstorff, 1983, p.
“fundacionalismo clásico” y está 2). La variante que a nosotros nos interesa
estrechamente ligado al evidencialismo. El es la primera, aquella que es
objetivo de este ensayo será refutar la conceptualizada como una teoría de
teoría epistemológica del evidencialismo y racionalidad; es decir, la teoría que nos da
demostrar que una persona no es las pautas para creer algo de forma
necesariamente irracional e irresponsable aceptable, responsable: racionalmente.
si sostiene una creencia sin poseer la
debida evidencia. El fundacionalismo clásico nos dice que la
estructura de creencias que poseemos es la
En la segunda mitad del siglo XX brotó siguiente: tenemos ciertas creencias que
una nueva forma de ver este tema son “propiamente básicas”. Es decir, son
tomando un enfoque totalmente radical a creencias que se encuentran en la base de
la todopoderosa epistemología nuestra estructura de creencias. Estas
evidencialista. Alvin Plantinga, como el creencias no las inferimos de otras
principal precursor, comenzó a atacar esta creencias. No utilizamos ninguna forma
epistemología evidencialista tratando de de deducción o inducción para llegar a
demostrar que el fundacionalismo clásico ellas. Por ejemplo, si alguien afirma la
radical y el evidencialismo son posiciones proposición “existe un alto índice de
epistémicas erradas que se auto-invalidan pobreza en el mundo” lo hace basándose
por sus propias exigencias. Alvin en otras creencias. Se basaría en estudios

integralidad 38
estadísticos, trabajos empíricos de otras frente suyo. Entonces en el
personas, etc. Estas creencias a su vez se fundacionalismo clásico algunas
basarían en otras creencias, así proposiciones sobre nuestros estados
sucesivamente. Este es un ejemplo de una mentales son incorregibles (Plantinga &
creencia que no es propiamente básica. Wolterstorff, 1983, p. 3).
Por el contrario, las creencias Tradicionalmente el fundacionalismo
“propiamente básicas” no las creemos de clásico ha considerado estos dos tipos de
esta forma. La verdad de estas creencias creencias como inmediatas e incorregibles,
nos llega de forma inmediata. Ejemplos de esto es, verdaderas sin necesidad de
estos tipos de creencias son: 1 + 1 = 2. Esta proporcionar evidencia para creerlas como
verdad es evidente, simplemente al verla verdaderas. No obstante, existen variantes
sabemos que es cierta. Luego, algunas al fundacionalismo clásico y este tema es
verdades lógicas: ningún hombre está amplio y complicado; pero para efectos de
casado y es soltero al mismo tiempo este ensayo creemos que esta
(Plantinga & Wolterstorff, 1983, p. 55). caracterización es suficiente.
Además de estas verdades inmediatas
también existen otras creencias verdaderas Las creencias que acabamos de explicar
que son consideradas inmediatas y que en son la base de nuestra estructura de
la tradición se les ha llamado creencias conocimiento. Sobre estas creencias, que
incorregibles: las proposiciones que se son consideradas verdaderas, construimos
refieren a nuestros propios estados el resto de creencias que poseemos. Las
mentales. Proposiciones como “me duele proposiciones o creencias básicas que
la cabeza” son proposiciones verdaderas e tenemos sirven de base para deducir otras
“incorregibles” para uno mismo. Aquí es creencias que podemos tener. Estas
importante resaltar una diferenciación en creencias no son propiamente básicas de
las diferentes posturas del por sí, pero obtienen su validez de las
fundacionalismo. Tomás de Aquino proposiciones o creencias básicas que
consideraba que era suficiente que para poseemos. Por lo tanto, podemos decir
que una proposición fuera incorregible que la estructura de conocimiento que
sólo debía ser evidente a los sentidos. Por tenemos es una larga cadena de creencias,
siguiente, el aceptaría creencias como “veo cada creencia es deducida de otras
una casa al frente mío” como incorregible. creencias que poseemos que sirven como
Otros filósofos del fundamentalismo evidencia para dicha creencia. Esta cadena
clásico agregarían la noción de certeza a la de creencias encuentra en su base
necesidad de que la creencia fuera evidente creencias o proposiciones que son
a los sentidos. Entonces, para que una propiamente básicas o incorregibles.
creencia sea incorregible debe ser evidente
a los sentidos y certera. Volviendo al De esta forma se obtiene la teoría de la
ejemplo anterior, la proposición “veo una racionalidad del fundacionalismo clásico
casa al frente mío”, para ser incorregible, que ha dominado el pensamiento de
tendría que tener el elemento de certeza. occidente por siglos (Plantinga &
Si la persona que afirma esta proposición Wolterstorff, 1983, p. 48); este es el
sufre de alucinaciones y realmente no hay camino que debe seguir una creencia para
una casa al frente de él sufriría la falta de que sea considerada aceptable,
certeza y su creencia no sería incorregible. responsable y racional. Entonces, una
Pero una proposición como “parece que proposición o creencia como “Dios existe”
veo una casa al frente mío” no sufriría de sólo encontrará su justificación racional,
este problema y se libraría de esta dado que no es propiamente básica, en
consideración porque sería muy difícil cuanto obedezca esta estructura de
demostrar como falso que a esa persona en conocimiento, debiendo tener adecuada
realidad no le parece que ve una casa al evidencia y basarse en última instancia en

integralidad 39
proposiciones o creencias propiamente una forma en que el ser humano pudiera
básicas. Además, cualquier creencia que gobernar sus opiniones. Locke encontró la
no tenga adecuada evidencia será forma de superar estos problemas: el
considerada una creencia irracional. Ya método que propuso estaría guiado por la
que hemos proporcionado una breve razón. Después, este método sería llamado
explicación del fundacionalismo clásico, el “evidencialismo”.
podremos presentar la epistemología
evidencialista de John Locke que está Esto nos lleva a la epistemología de Locke.
estrechamente ligada a ella. Según Plantinga (2000, pp. 75-77), para
Locke habían diferentes tipos de
John Locke fue un filósofo muy influyente conocimiento. En primer lugar, existe un
de la Ilustración. Fue un escritor muy conocimiento de verdades auto-evidentes,
versátil que escribió sobre una amplia como 2 + 2 = 4. Esto es cierto y todas las
gama de temas. En su famoso Ensayo personas que poseen una capacidad
Sobre el Entendimiento Humano se enfoca mental en funcionamiento normal
en epistemología en general y en simplemente lo ven como cierto. Además,
epistemología religiosa en particular. Él, en este tipo de conocimiento no poseemos
juntamente con Descartes, creó las bases opinión ni tenemos capacidad de elección,
sobre cómo pensar acerca de la esta verdad es impuesta sobre nosotros por
racionalidad y la experiencia religiosa. Su nuestra mente. En segundo lugar, existen
tesis central sobre este tema, tal como proposiciones del contenido de nuestras
menciona Platinga, es: “el deber mentes, tales como “mi cabeza me duele”;
epistémico central es este: se debe creer en esta verdad es infalible. En tercer lugar,
una proposición solamente a tal grado que existe un conocimiento sobre cosas
sea probable con respecto a lo que es externas. Y en cuarto lugar, existe el
certero para uno” (Plantinga, 1998, conocimiento demostrativo. Estas son las
Evidencialism Characterized, para. 8). En proposiciones que se deducen o se
otras palabras, uno debe asentir a una suponen de los tres tipos de conocimiento
creencia si tiene suficiente evidencia que que acabamos de mencionar (Todo esto
respalde la creencia en cuestión. Este es basado en el fundacionalismo clásico). Es
un deber epistémico. Por el contrario, el importante resaltar que no tenemos
no cumplir con este deber lo hace a uno ningún control sobre nuestro
irresponsable e irracional. Más aun, uno consentimiento del conocimiento porque
no tiene ninguna justificación racional el conocimiento que acabo de mencionar
para tal creencia. viene inmediatamente a nosotros. Este
conocimiento no viene a nosotros por
En primer lugar veamos de manera más medio de una reflexión de otras creencias
profunda la epistemología de Locke. Para en las cuales tenemos que balancear
esto, cabe recordar que en los tiempos de evidencia para obtener algo probable o
Locke existía mucha confusión sobre qué certero. Pero no sólo eso, el conocimiento
creer y qué no creer. Había muchas es solamente una pequeña parte de
filosofías, religiones e ideologías nuestras creencias: la mayoría de nuestras
diferentes. Asimismo, existían el fideísmo creencias no son más que opiniones. Dicho
y el problema de saber si se debía creer en esto, la facultad que permitirá llevarnos de
la autoridad y la tradición. Locke vio esto la opinión al conocimiento, según el punto
e intentó, en el espíritu de la Ilustración, de vista de Locke, es la razón. ¿Pero qué es
encontrar alguna manera en la cual la razón? Es la habilidad de discernir
personas responsables podrían usar algún relaciones lógicas entre proposiciones,
tipo de principio o método que los ayudara deductivas y probabilísticas (Plantinga,
a decidir que creencias asentir y cuáles no. 2000, pp. 77-78).
Dada esta situación, era urgente encontrar

integralidad 40
Locke propone que debemos regular ¿Pero por qué creer eso? Quizás
nuestra opinión por medio de la razón. “Yo algunas creencias sean así. Las
opino solamente lo que es probable con hipótesis científicas – la teoría de la
respecto a lo que es certero para mi” relatividad especial o la teoría de la
(Plantinga, 2000, pag. 79). Como las evolución, por ejemplo – son tales que
personas tienen control sobre sus si las crees sin evidencia significa que
opiniones, tienen un deber epistémico de eres irresponsable. Estas teorías han
regular sus opiniones siguiendo esta regla. sido creadas para explicar ciertos
Por lo tanto, esto significa que si yo fenómenos, y obtienen su justificación
consiento la creencia “Dios existe”, debo por el éxito de su explicación.
tener buena evidencia para esta. Debo (Incluso, ¿realmente sería uno
tener buenos argumentos para tal irresponsable por creer tal
afirmación y que estos estén basados sobre proposición sin la debida evidencia, o
buenas premisas. Al contrario; si no tengo sería uno simplemente insensato o
esta evidencia proposicional, entonces soy irracional?) Pero otras creencias –
irracional al sostener esta creencia. No tales como creencias basadas en la
estaría justificado racionalmente y sería memoria o la creencia en otras
una persona irresponsable. Esto es lo que mentes– no son así; no son hipótesis y
se implica en este tipo de razonamiento. no son aceptadas debido a sus
No obstante, es importante mencionar que poderes explicativos. Ahora, ¿por qué
Locke sí creía en Dios y él creía que sí se asumir que la creencia teísta: la
podía tener suficiente evidencia para creer creencia en Dios, es en este aspecto
en Dios. Su aporte ha sido tremendo para más como una hipótesis científica
la filosofía de la religión y su postura que, digamos, una creencia basada en
evidencialista ha sido extremadamente la memoria? ¿Por qué pensar que la
influyente en la historia de la filosofía justificación de la creencia teísta
desde la Ilustración. Siguiendo esta depende de la relación evidencial de
tradición W.K Clifford sostuvo, en su la creencia teísta con otras cosas en
“Ethics of belief” (“Ética de la creencia”) las que uno cree (Evidentialism
que “es incorrecto siempre, en todo lugar, criticized, para. 3)?
y para cualquier persona, creer en
cualquier cosa sin la evidencia suficiente”
(Plantinga & Wolterstorff, 1983, p. 25). Plantinga sugiere que la creencia en Dios
no es como la creencia en un conjunto de
Después de resumir la epistemología de proposiciones de una teoría científica bien
Locke debemos preguntarnos: ¿Es esta organizada. Como ilustración, tomemos el
epistemología correcta? ¿Es verdadero que siguiente ejemplo: la creencia que el día de
para estar justificado racionalmente al hoy comí cereal en el desayuno.
sostener una creencia como “Dios existe” Claramente esta no es una hipótesis
uno debe tener adecuada evidencia? Alvin científica. Si tuviera que aplicar esa clase
Plantinga (1998), al escribir sobre este de pensamiento evidencialista, tendría que
tema, sostiene: tener evidencia. Si encontrara una
explicación más simple para esa creencia
que no incluya el hecho que recuerde
La suposición básica que subyace el haber comido cereal hoy día, hace unas
pensamiento tradicional sobre la horas; entonces tendría que deshacerme
justificación de la creencia teísta es de la idea que existen eventos pasados y
que tal creencia está justificada me haría irresponsable al mantener tal
solamente si hay un buen argumento punto de vista. Pero, esto claramente sería
para este producto de otras bastante extraño.
proposiciones en las que uno cree.

integralidad 41
Lo que Plantinga quiere decir es que la no conoce ningún argumento de este tipo y
creencia en Dios no tiene que ser vista que no sabe de alguien que haya propuesto
como una hipótesis científica y, por lo un argumento de esta forma. Es evidente
tanto, no se necesita evidencia para ser que el evidencialismo cae derrotado por
considerada racional. Sobre esto, Platinga sus propias exigencias dado que no puede
(1998) dice: encontrar una forma de mantener su
propio mandato dentro de lo que considera
Según Locke, es porque hay un deber racional.
de no asentir una proposición a no
ser que sea probable con relación a lo
que es certero para ti; pero,
¿realmente existe tal deber? Nadie ha
tenido éxito en probar que, digamos, “Lo que Plantinga quiere
la creencia en otras mentes o en la decir es que la creencia en
creencia que ha habido un pasado es
probable con respecto a lo que es
Dios no tiene que ser vista
certero para nosotros. Asumamos como una hipótesis
que no lo es: ¿Significaría que estás científica y, por lo tanto,
viviendo un pecado epistémico si
crees que hay otras mentes o un
no se necesita evidencia
pasado?” (Evidentialism criticized, para ser considerada
para. 4). racional”
Sin embargo, uno de los grandes
problemas de esta postura epistemológica,
la del fundacionalismo y evidenciaismo Este ensayo de ninguna forma pretende
clásico, es que se refuta a sí misma, ya que ser un estudio exhaustivo del tema
para que esta doctrina epistemológica esté propuesto, es más una breve introducción
justificada racionalmente tendría que ser con fines informativos al tema de la
una creencia propiamente básica o basada epistemología religiosa desde un punto de
en última instancia en una creencia de este vista fresco, desde la filosofía analítica,
tipo. Pero, es claro que no es una creencia producida hace pocas décadas y sobre el
básica pues no es inmediatamente cual el autor no ha visto casi nada escrito
evidente para una persona que la en lengua castellana. Creemos que este
formulación arriba descrita sea tema, que está dentro del campo más
incorregible o autoevidente. No es un amplio de la filosofía de la religión, es muy
proposición como 2 + 2 = 4 o una verdad importante dado que el desarrollo en este
lógica, tampoco es una verdad sobre campo desde la perspectiva de los filósofos
nuestros procesos mentales como “me cristianos angloamericanos ha sido
duele el pie”. Por lo tanto, tampoco es una espectacular. Yendo desde un dominio casi
creencia incorregible. Entonces, si no es absoluto por parte de los ateos en la
una creencia propiamente básica ni es una filosofía angloamericana hasta un renacer
creencia incorregible, para que esté de la filosofía cristiana que ha logrado
racionalmente justificada tendría que ganarse un lugar importante dentro del
tener buena evidencia que la soporte, mundo de la filosofía analítica.
además, ésta evidencia debería estar
basada en proposiciones o creencias A manera de conclusión podemos decir
propiamente básicas o incorregibles. El que la epistemología de Locke ha sido y es
problema es que es muy difícil desarrollar muy influyente en la epistemología
o incluso imaginar cómo sería un occidental. Su intento de proveer orden,
argumento como este. Plantinga dice que además de un método seguro y claro para

integralidad 42
ordenar nuestras creencias, terminó en el indígena no occidental de ser un hombre
desarrollo de la epistemología irracional por su creencia en Dios porque
evidencialista. Sin embargo, creemos que no posee la adecuada evidencia para esa
no todo en lo que creemos requiere de creencia. Tendría que aceptar que la
evidencia proposicional, como por ejemplo epistemología que ha gobernado el mundo
la creencia en el pasado o en otras mentes. occidental por tantos siglos tiene ciertas
Asimismo, la creencia en Dios no tiene que fallas y errores y que no puede, así de fácil,
ser entendida como una teoría científica denigrar al indígena como persona
que obtiene su justificación por su irracional.
capacidad explicativa. Por lo tanto, como
la creencia en Dios no obtiene su Pero este es el caso no sólo del indígena
justificación de esta manera, entonces no que vive en los rincones más aislados de la
es irracional creer en Dios si no tenemos sierra, también es cierto para el cristiano
buena evidencia para dicha creencia. Por urbano que se mueve en la gran metrópolis
último, también creemos que el y que ha sido asimilado en parte a la
evidencialismo se refuta a sí mismo y cae cultura occidental. Ese cristiano que fue a
preso de sus propias exigencias la universidad y que estudio algún tipo de
epistémicas. La pregunta que sigue es: ingeniería o que estudio alguna carrera de
¿Cómo se obtiene una justificación humanidades. Esto es porque en las
racional sobre la creencia en Dios si no es iglesias no enseñan a los feligreses a
por medio del evidencialismo de John construir su creencia en Dios, en Jesús y su
Locke? La respuesta que Plantinga obra de una forma que obedezca a una
presenta es la siguiente: la proposición seria de proposiciones que se basen en
“Dios existe” es una proposición última instancia en proposiciones
propiamente básica. Y para esto construye propiamente básicas. A lo más podrán
todo un argumente complejo para aprender un poco de apologética pero no a
demostrarlo. Pero ese argumento lo un nivel que les permita ordenar sus
dejaremos para otro ensayo. Por ahora es creencias y justificarlas como las requiere
importante saber que uno no tiene que, John Locke. Dado que la mayoría de los
necesariamente, tener evidencia para que cristianos, aun los que han sido educados,
su creencia en Dios sea racional. no pueden construir argumentos fuertes
que se basen en buena evidencia que en
Algunas implicancias para los países última instancia encuentren su validez en
latinoamericanos es que los cristianos no proposiciones propiamente básicas se
tenemos que sentirnos irracionales sigue que esta mayoría de cristianos son
inmediatamente por creer en Dios o en irracionales, irresponsables y personas de
Jesucristo como nuestro salvador sin menor grado.
poseer una serie de argumentos
sofisticados. Un indígena de la sierra del “¿Pero qué importa esto?” dirán algunos
Perú que no posee una cosmovisión del cristianos. “Yo vivo mi vida con Jesús y si
mundo como el mundo occidental, que no el mundo me dice que soy irracional es
sabe mucho de las ciencias naturales o problema de ellos, yo sigo mi vida
sociales, que no sabe quién es Locke ni tranquilo” Pero el cristiano que dice esto
entiende su teoría del conocimiento, que se olvida que no vive solo en el mundo con
vive su vida en su comunidad con su los de su propio credo, vive en un mundo
propia cosmovisión del mundo no tiene heterogéneo con diferentes personas y
por qué sentirse o ser visto como una culturas. Vive en una sociedad con un
persona irracional por su creencia en Dios. gobierno y con leyes. Las sociedades se
El hombre occidental, versado en las mueven y se construyen por medio de
ciencias, la lógica, la epistemología no ideas, muchas de estas promovidas en las
podría inmediatamente juzgar a este universidades y por hombres de ciencia y

integralidad 43
filosofía. El cristiano no debe olvidar que capítulo de Alvin Plantinga en (Plantinga &
su campo de misión no es sólo el de Wolterstorff, 1983)
convertir corazones, sino también mentes.
No es sólo convertirse en el corazón, en lo Bibliografía
privado y la seguridad de su casa. Es
Plantinga, A & Wolterstorff, N. (1983). Faith
convertirse también en la mente. La mente and Rationality. Notre Dame, Indiana:
convertida tiene que usar todos los University of Notre Dame Press.
recursos que su razón limitada le brinda
para construir una filosofía cristiana de la Plantinga, A. (1998). “Religion and
vida, del gobierno, de las leyes y de la Epistemology” in E. Craig (ed.), Routledge
sociedad toda. Esto es parte de la tarea de Encyclopedia of Philosophy (Volume 8),
todo cristiano, participar en la realización London: Routledge. Sacado en Abril 30,
del reino de Dios. 2009, de
http://www.rep.routledge.com/article/K08
0SECT2
Referencias
Plantinga, A. (2000). Warranted Christian
Belief. Oxford, England: Oxford University
(1) Sobre una discusión más elaborada del
Press.
fundacionalismo en general y el
fundacionalismo clásico en particular ver el

Sobre el autor
Marcos Paredes Sadler es peruano, bachiller en Filosofía del Westmont College en Santa Bárbara
(California-USA), y candidato a Maestría en Misiología de la Facultad Evangélica Orlando Costas
del CEMAA.

integralidad 44
| MISIOLOGÍA | Por Érico Tadeu Xavier

O crescimento da igreja através dos


séculos: análise da história e dos aspectos
positivos e negativos
ensinos de Jesus Cristo e dos apóstolos.
Resumo Na “Grande Comissão” Jesus foi muito
enfático: eles deveriam fazer discípulos de
Este artigo analisa brevemente o todas as nações (Mt 28:19), ir por todo o
crescimento da igreja cristã através dos mundo e pregar o evangelho a toda
séculos, incluindo os aspectos positivos e criatura (Mc 16:15), pregar
negativos. A primeira parte desta matéria arrependimento para remissão de pecados
apresenta o crescimento da igreja nos por todas as nações (Lc 24:47), ser suas
primeiros três séculos, no período da igreja testemunhas em Jerusalém, na Judéia e
imperial e no período moderno e Samaria e até aos confins da Terra (At 1:8).
contemporâneo. Na segunda parte, No livro de Atos e nas Epístolas, os
descreve-se o movimento de crescimento apóstolos e os discípulos são fiéis no
da igreja com seus aspectos positivos e cumprimento desse mandado (At 8:4; Rm
negativos. Na terceira parte, analisa-se os 15:19). E o livro do Apocalipse apresenta
aspectos negativos da ênfase numérica na grandiosas visões dos redimidos que
igreja adventista. Conclui-se a matéria, procedem de todas as tribos, povos,
enfatizando a necessidade de um línguas e nações (Ap 5:9; 7:9; 14:6). Este
crescimento quantitativo e qualitativo para artigo, portanto, procurará analisar o
um pleno cumprimento da “Grande crescimento da igreja cristã através dos
Comissão”. séculos, apresentando tanto os aspectos
positivos como os negativos.
Palavras-chave: crescimento da igreja
cristã; crescimento qualitativo e
quantitativo.
I. Os primeiros três
séculos
Introdução
Logo depois a morte de Jesus, formou-se
No Antigo Testamento encontram-se um pequeno grupo de pessoas composto
indicações da vocação da igreja para pelos apóstolos, por Maria, sua mãe e seus
crescer e tornar-se universal (Sl 67:2, irmãos, que se reuniam em um pequeno
117:1; Is 2:3, 42:6, 66:19; Am 9:12; Zc 2:11, salão, com vistas a cumprir o que se lê em
8:22). O livro dos Salmos de Davi é um Atos 1:8: “Mas recebereis poder, ao descer
dos maiores livros missionários do mundo sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas
e está repleto de referências de conotação testemunhas tanto em Jerusalém como em
universal. Salmos inteiros são mensagens toda a Judéia e Samaria, até os confins da
e desafios missionários (Sl 2, 33, 66, 72, Terra”.
98, 117 e 145). No entanto, essas
indicações tornaram-se mais claras nos Em curto espaço de tempo somavam 120

integralidad 45
pessoas (At 1:15). O testemunho desse a Mesopotâmia receberam influência
pequeno grupo já rendia bons frutos e os poderosa (Nichols, 1992, p. 34).
discípulos chegaram a três mil.
Rapidamente alcançaram o expressivo Nos três primeiros séculos, a igreja
número de cinco mil. Expressivo porque experimentou uma notável expansão
as condições eram precárias, os discípulos geográfica e numérica. Aproximadamente
sofriam perseguições, mas, independente “50% da população do império, que era
disso, “crescia a palavra de Deus, e em composta de 25 milhões de habitantes, era
Jerusalém, multiplicava-se o número dos cristã”, segundo Deiros (2005, p. 80).
discípulos; também muitíssimos
sacerdotes obedeciam à fé” (At 6:7). Em Esses três primeiros séculos são
Jerusalém, de acordo com Barro (2002), caracterizados pelas perseguições sofridas
mais três personagens foram importantes pela Igreja nas mãos do Império
para a disseminação da palavra de Deus: Romano(2). Essas perseguições não foram
Pedro, Estevão e Filipe e como resultado generalizadas nem contínuas, mas
dessas ações, é importante salientar que no causaram muitos danos à igreja em
primeiro século a igreja cristã/primitiva algumas regiões mais prósperas, como a
contava com mais de um milhão de Ásia Menor, Itália, Egito e sul da Gália (3).
cristãos, como salienta Barret (1982). A
pregação (1) foi muito importante para Todavia, a repressão não teve o efeito
essa fase inicial de crescimento da igreja esperado, pois quando cessava, o exemplo
em Jerusalém. dos mártires e outros que sofreram por sua
fé, inspirava os cristãos a um esforço
Nichols (1992, p. 24) relata que “pelo ano renovado pela difusão de sua fé. Daí as
100 d.C., havia igrejas em inúmeras célebres palavras do escritor Tertuliano
cidades da Ásia Menor e em muitos (cerca do ano 200): “o sangue dos mártires
lugares da Palestina, Síria, Macedônia e é semente”. Ele também fez a seguinte
Grécia, em Roma e Puteoli, na Itália, em afirmação dirigida aos pagãos:
Alexandria, e, provavelmente, na
Nós somos um grupo novo, mas já
Espanha”. Esse mesmo autor tece um penetramos em todas as áreas da vida
interessante comentário sobre a extensão imperial – nas cidades, ilhas, vilas,
da igreja após o primeiro século. Suas mercados, e até mesmo no campo, nas
palavras são: tribos, no palácio, no senado e no tribunal.
Somente lhes deixamos os templos (apologia
Entre o ano 100 d.C. e o reinado de 37)(4).
Constantino, o Cristianismo alcançou
maravilhoso progresso. Em 313, era a Assim, o cristianismo crescia
religião dominante na Ásia Menor, região espontaneamente por meio do testemunho
muito importante do mundo de então, como de cristãos anônimos que, no seu dia-a-
na Trácia e na longínqua Armênia. A Igreja
se constituíra numa influência civilizadora dia, compartilhavam informalmente a fé
muito poderosa na Antioquia, na Síria, nas com seus parentes, amigos, vizinhos,
costas da Grécia e Mesopotâmia, nas ilhas conhecidos e colegas de trabalho.
gregas, no norte do Egito, a província da
África, na Itália, no sul da Gália e na
Espanha. Era menos forte em outras partes
do império, inclusive a Britânia. Era fraca,
naturalmente, nas regiões mais remotas,
II. O Período da Igreja
como a Gália central e do norte. Em todas
essas regiões a Igreja alcançou povos das
Imperial
mais variadas línguas, que não faziam parte
da civilização greco-romana [...] O Novos fatos aconteceram a partir do início
cristianismo não tinha alcançado somente os do quarto século. Em primeiro lugar,
limites do império; mesmo o leste da Síria e houve o ingresso do primeiro imperador

integralidad 46
romano à fé cristã, Constantino. González primeiro lugar o desenvolvimento do que
(1997, p. 30) faz um interessante poderíamos chamar de uma “teologia
oficial”. Deslumbrados com o favor que
comentário sobre a conversão dos pagãos Constantino evidenciava em relação a eles,
nesse período. Ele diz: não faltaram cristãos que se empenhavam
em provar que Constantino era o eleito de
Quando algum pagão se convertia ele era Deus, e que sua obra era consumação da
submetido a um longo processo de disciplina história da igreja.
e ensino, para ter certeza de que o novo
convertido entendia e vivia sua nova fé, e
então ele era batizado. O novo convertido,
então, seguia seu bispo como guia e pastor, No fim do século 4, outro imperador,
para descobrir o significado de sua fé nas Teodósio, oficializou a Igreja Católica,
situações concretas da vida. tornando-a a única religião admitida no
império. Deiros (2005, p. 84) comenta o
O mesmo não ocorreu com o imperador fato:
Constantino (5), ainda segundo González,
que complementa:
Constantino chegou a ser o único imperador
do Império Romano a partir de 323, depois
O caso de Constantino foi bem diferente. de derrotar um de seus opositores, Licinio.
Mesmo depois da batalha da Ponte Mílvio, e No ano 325 fez uma exortação geral para que
durante toda a sua vida, Constantino nunca todo o povo do Império se tornasse cristão.
se submeteu em nenhum aspecto à Esta decisão influenciou grandemente a
autoridade pastoral da igreja. Ele contava Teodósio o Grande, que começou a reinar
com o conselho de cristãos, como o erudito em 378, e em 380 colocou o cristianismo
Lactâncio – tutor de seu filho Crispo – e o como religião oficial do Império Romano.
bispo Ósio de Córdoba – seu conselheiro
para assuntos eclesiásticos – mas
Constantino sempre se reservou o direito de Em 28 de fevereiro de 380, em
determinar ele mesmo suas atitudes Tessalônica, Teodósio promulgou um edito
religiosas, pois considerava-se “bispo dos
bispos”. Repetidamente, mesmo depois da que dizia: “Todos os povos devem aderir-se
sua conversão, Constantino participou de a fé transmitida aos romanos pelo apóstolo
rituais pagãos que eram proibidos aos Pedro e professada pelo pontífice Dámaso
cristãos comuns, e os bispos não levantaram e o bispo Pedro de Alexandria, quer dizer,
a voz em protestos e condenação, como reconhecer a Santa Trindade do Pai, do
teriam feito em qualquer outro caso
(González, p. 30). Filho e do Espírito Santo” (ibidem).

Esse fato fez com que grandes levas de


Porém, ressalte-se que o impacto da pagãos ingressassem na Igreja, nem
conversão de Constantino sobre a vida da sempre movidos pelas motivações mais
igreja foi grande e sobre ela González corretas: “Prevaleceu, assim, na Igreja,
(idem, p. 35) assim se referiu: grande massa de pagãos, imbuídos das
idéias pagãs a respeito da religião e da
moral, gente que de cristã tinha apenas o
Naturalmente a conseqüência mais imediata nome” (Nichols, 1992, p. 81).
e notável da conversão de Constantino foi o
fim das perseguições. Até então os cristãos O fato é que, no quarto e no quinto
tinham vivido em constante temor de uma séculos, o cristianismo tornou-se a religião
nova perseguição, mesmo em tempos de
relativa paz. Depois da conversão de majoritária na parte sul do Império
Constantino esse temor se dissipou. Os Romano. Com as migrações dos povos
poucos governantes pagãos que houve bárbaros para dentro dos limites do
depois dele não perseguiram os cristãos, império, esses foram progressivamente
somente tentaram restaurar o paganismo cristianizados, a começar dos visigodos. A
por outros meios. Tudo isso produziu em
primeira tribo teutônica a aceitar a fé

integralidad 47
católica, ou seja, trinitária foi à dos
francos, no fim do quinto século. “Em
III. O período moderno e
vários países, o Cristianismo foi imposto contemporâneo do
pela força, pelos respectivos governos, e, às
vezes, de modo bem cruel [...] em grande crescimento da igreja:
parte, o Cristianismo entrou pela força”
(idem, p. 70). O movimento missionário teve seu
desenvolvimento desestruturado por fatos
Além disso, o cristianismo sofreu um ocorridos no período compreendido entre
tremendo ataque dos muçulmanos, como os anos 500 e 1000, principalmente pela
descreve Nichols (1992, p. 89): queda do Império Romano. Após esse
período a igreja continuou seu ritmo de
crescimento, voltando a ter no movimento
Nos séculos 6 e 7, os conquistadores árabes missionário seu eixo propagador e ele se
haviam dominado a Síria, Palestina, parte da expandiu, fortalecendo-se pela pregação e
Ásia Menor, Mesopotâmia e Egito. O
império oriental sofreu, desse modo, uma ensino de evangelistas, pelo testemunho
perda irreparável. Nunca mais a Igreja do pessoal e por ações empreendidas pelos
Oriente chegou a ser tão forte quanto fora no primeiros cristãos.
passado. Apenas o resto da Ásia menor, a
península dos Bálcãs e a Grécia foram Durante a Idade Média, alguns fatos
mantidos pelo império, de modo que a igreja
ainda pôde se defender contra a maré do contribuíram fortemente para a expansão
Islamismo. do movimento missionário, As Cruzadas,
já citadas, iniciaram-se em 1096, estendo-
se até 1291, e seus reflexos foram sentidos
As Cruzadas, grandes campanhas militares até 1492, com a expulsão definitiva dos
promovidas pelos cristãos europeus com a mouros do sul da Europa, região
finalidade de recuperar os lugares tradicionalmente cristã. Ekström (2001, p.
sagrados do cristianismo que haviam caído 38) cita os principais efeitos das Cruzadas:
em mãos maometanas, fez muito mais mal
do que bem, deixando ressentimentos que - O fortalecimento da Intolerância diante
perduram até hoje. Alguns autores dos que pensavam diferente (o espírito
referem-se a elas como a mais trágica das Cruzadas) que fortemente marcou a
distorção das missões cristãs em toda a oposição aos “heréticos” na Europa,
história da Igreja durante a Idade Média;
- O surgimento de ordens monásticas
No entanto, “No ano 1200, apenas uma militares;
pequena parte da Europa estava fora da - Uma mudança na atitude em relação à
cristandade” (idem, p. 103). Com as guerra aceitável quando em defesa da fé
perdas sofridas no Oriente Médio e no cristã;
Norte da África, poderia parecer, à - Mudanças políticas e econômicas como
primeira vista, que o Cristianismo se resultado das conquistas e das novas
tornara uma religião exclusivamente relações dentro do mundo
européia. Porém, esse não foi o caso. mediterrâneo;
Desde um período muito remoto, a fé - Um crescente conflito entre as igrejas
cristã atingiu com maior ou menor ocidental e oriental devido ao não
intensidade vastas regiões da África ao sul respeito ao território de cada uma;
do Saara, com o Sudão e a Etiópia, bem - O “mau testemunho na história”, cujas
como importantes áreas do Oriente, como influencias são sentidas ainda hoje no
Índia, a Mongólia e a China. relacionamento entre cristãos e
muçulmanos.

integralidad 48
Outro movimento religioso que teve Foi, porém, no período compreendido
importância fundamental para a entre 1792 e 1914, denominado o Grande
disseminação do movimento missionário Século Missionário (8), que as Missões
foi a Reforma Protestante, iniciada por encontraram terreno fértil para seu
Martinho Lutero no século XVI, e que fortalecimento, principalmente no que diz
abalou os alicerces da Igreja de Roma, respeito aos protestantes (9).
alcançando regiões importantes e Contribuíram para esse fim, fatos
originando diversas ramificações históricos como a Revolução Francesa
protestantes. Ekström (2001) ressalta (1789), o Iluminismo, divulgação de
algumas críticas aos reformadores no que religiões como o Hinduísmo, o Budismo e
se refere à ausência de uma visão o Islamismo e a industrialização advinda
missionária, evidente na falta de interesse do reconhecimento de novas matérias-
de levar as descobertas da fé para outras primas oriundas dos países recém-
partes do mundo conhecido até então (6). descobertos (Ekström, 2001).

Um novo movimento, com caráter Nesse período, foram se estruturando


comercial e exploratório, contribuiu para a sociedades missionárias com o objetivo de
propagação e fortalecimento do atender as novas configurações do mundo,
movimento missionário no mundo: as que incluíam povos de diferentes etnias e
Grandes Navegações. credos e que as missões católicas, que não
se adequaram à nova realidade, não
conseguiram atender. Nasceram as
As grandes descobertas geográficas
ocorridas no fim do século XV e no começo denominadas Sociedades Missionárias,
do século XVI foram, principalmente, feitas que tanto reuniam igrejas como
por espanhóis, portugueses e italianos. Mais particulares e grupos, e se solidificaram,
tarde, ingleses, franceses, holandeses e adequando-se para atender as
dinamarqueses (e outros) iriam seguir os necessidades nascentes.
passos dos sul-europeus [...] Em todas essas
expedições, os comandantes militares e
exploradores levavam consigo A partir de 1914, em pleno início do Século
representantes da Igreja a fim de cristianizar XX, conhecido como o século de grandes
os povos que iam sendo descobertos e avanços científicos e sociais, as missões
subjugados (Ekström, 2001, p. 54). tiveram de adotar novos métodos.

Em decorrência desses fatos, uma fé nova O desenvolvimento da Missiologia e sua


e dinâmica da expansão do cristianismo confrontação com outras ciências, como a
ocorreu nos séculos 15 e 16. Inicialmente, Antropologia, fizeram com que novos rumos
quem tirou maior proveito dos surgissem e o empreendimento missionário
se preocupasse também com aspectos
descobrimentos que as Grandes culturais, sociais, educacionais, de saúde etc.
Navegações proporcionaram foi a Igreja Não que esta preocupação faltasse
Católica, que conquistou vastas regiões completamente na obra de missionários
para a sua fé nas Américas, na África e na anteriores [...] As próprias necessidades
Ásia. Neste último continente, tornaram- vividas pelo chamado Mundo dos Dois
Terços (Terceiro Mundo) forçaram a adoção
se lendários os nomes de Francisco Xavier de novos métodos e a mudança de
(Índia e Japão), Mateus Ricci (China) e prioridades. Da mesma forma, a dificuldade
Roberto de Nóbili (Índia). Todavia, essa de se entrar em algumas regiões do mundo,
expansão da fé cristã teve os seus criou novos tipos de estratégias e novas
percalços, porque os missionários vinham categorias de missionários (Ekström, 2001,
p. 76).
na esteira dos poderosos, dos
conquistadores (7).

integralidad 49
Foi essa a primeira vez na longa história da nova configuração em tempos mais
Igreja que o cristianismo se fez presente recentes, com a chegada das missões
em todas as regiões do mundo, ainda que protestantes, como assinalado.
algumas áreas remotas dessas regiões
tenham continuado sem a presença do
evangelho. Alguns nomes bem conhecidos
de missionários dessa época são David
IV. O Movimento de
Brainer, William Carey, Adoniran Judson, Crescimento da Igreja –
Hudson Taylor e John Paton. Novamente,
ao lado de esforços missionários cristãos MCI:
sérios e bem-intencionados, tanto católicos
e ortodoxos quanto protestantes, houve Outro movimento preocupado com o
aspectos menos recomendáveis, como a crescimento da igreja surgiu quando o ex-
associação entre as missões e o missionário na Índia, Donald McGavran,
colonialismo, a excessiva identificação publicou em 1955, o famoso livro Bridges
entre o cristianismo e a cultura ocidental, e of God (As Pontes de Deus). A partir de
a competição entre diferentes grupos então, o conhecido Movimento de
cristãos. Crescimento da Igreja – MCI tem se
destacado e provocado muitos debates ao
O movimento missionário no continente redor do mundo. As teses de McGravan
latino-americano, em seus primórdios, foi foram divulgadas por Peter Wagner, seu
eminentemente ligado a Igreja Católica discípulo, e tornaram-se conhecidas
Romana, que junto às expedições ao Novo mundialmente.
Mundo, enviava missionários, padres e
congregações, com o objetivo de “salvar as Destaca-se no MCI o “princípio de unidade
almas pecadoras”, que eram os habitantes homogêneo”(10), assim descrito por
indígenas. McGavran (2001, p. 237): “as pessoas
gostam de ser cristãs, sem ter que cruzar
As missões católicas foram caracterizadas, barreiras raciais, lingüísticas ou
segundo Ekström (2001, p. 92), por: socioeconômicas”. No contexto latino-
Imposição (a cristianização à força); americano, teólogos e missiólogos como
Superficialidade (não atingiu a alma do Orlando Costas, René Padilha e Samuel
povo) Sincretismo (aproveitou-se de Escobar, entre outros, têm criticado
elementos religiosos já existentes e não fez severamente o Movimento de Crescimento
clara distinção entre o cristianismo e o da Igreja da Escola de Fuller (11).
animismo).
Desmembramentos mais recentes da
O movimento missionário na América teoria de crescimento da igreja deitam
Latina é dividido em três fases distintas: raízes no chamado “avivamento coreano”.
(a) heróica (conversão e o batismo dos É dos nossos irmãos asiáticos que
indígenas sem um critério pré- herdamos a idéia de “grupos familiares” ou
estabelecido); (b) missionária (ensinos “igreja em células”. É evidente que, nos
mais sistemáticos sobre a doutrina e dias atuais, temos vários desdobramentos
prática cristãs); (c) paroquial (com o e podemos falar de “igrejas em células” de
estabelecimento de um sistema mais vários matizes. Ainda no caudal teórico do
sólido). crescimento das comunidades cristãs
encontramos Rede Ministerial, G-12,
Em decorrência, no continente latino- grupos familiares, grupos de comunhão,
americano ficou enraizada a religiosidade grupos de discipulado, igreja celular, igreja
imposta pela Igreja Católica Romana, que com propósitos, e assim por diante.
perdurou durante séculos, adotando uma

integralidad 50
É nosso intento fazer uma avaliação desse G-12 apresenta propostas neopentecostais
caudal de movimentos por entendermos e incorpora práticas suspeitas em seus
que, com pequenas diferenças, todos eles métodos. Essas práticas transitam desde
seguem certos paradigmas que formam a lições superficiais de psicologia, regressão
base teórica que legitima a ação dos grupos e cura interior até ocultismo e paganismo.
em prol do crescimento das comunidades O referido movimento não suporta ainda
cristãs. uma análise bíblica séria e criteriosa, no
que tange ao valor revelacional e
1. Aspectos Positivos do normativo das Escrituras Sagradas.

MCI: É importante refletir seriamente sobre


essas teorias de crescimento da igreja.
Existem aspectos positivos nesse Tomar como certo que é da natureza das
movimento que devem ser ressaltados: a comunidades cristãs o fator crescimento –
descentralização de estruturas na assim lê-se nas Escrituras. Também é
organização das comunidades locais; a certo que os modelos tradicionais,
valorização do trabalho do leigo, centralizadores, templocêntricos e
respeitando-se o dom do trabalho de cada pastorcêntricos, já não funcionam mais. A
um; o fato de as comunidades deixarem de Bíblia nos ensina a trabalhar com
ser templocêntricas e espalharem-se pelos pequenos grupos e reuniões familiares –
bairros e cidades, em grupos menores e esse argumento é irrefutável. Contudo,
familiares; a democratização de estruturas algumas questões importantes precisam
de poder, antes centralizadas na mão de ser respondidas: que tipo de crescimento
um pastor ou líder. queremos para as nossas comunidades? O
crescimento quantitativo apenas é
2. Aspectos Negativos do suficiente? O crescimento visa à glória de
quem? De Deus ou do Líder? O imenso
MCI: crescimento quantitativo que se apresenta
é acompanhado de compromisso com a fé
Por outro lado, podem-se assinalar e a doutrina? As pessoas são realmente
também vários aspectos negativos, que transformadas em seu caráter e em sua
carecem de mais atenção por parte da ética?
liderança da igreja. O pano de fundo ou
lastro cultural que dá sustentação a esses A Igreja Adventista do Sétimo Dia não está
movimentos é o american way of life livre dessas preocupações. A missiologia
(estilo de vida americano), travestido, em adventista dá forte ênfase ao crescimento
alguns casos, do korean way of life (estilo numérico e hoje o número de fiéis chega a
de vida coreano). Todos esses movimentos casa de 15 milhões no mundo, tendo o
orientam-se pela idéia de quantidade, e Brasil como o maior país adventista na
não qualidade – o estilo capitalista de atualidade com mais de um milhão e 300
acúmulo e crescimento passa a ser mil membros.
entendido com valor teológico. O que
importa é construir megaigrejas. Igreja
grande é sinônima de bênção e sucesso.
Há também a incorporação inescrupulosa V. A IASD e os Aspectos
de métodos utilizados na administração de
empresas e, entre eles, pode-se citar o
Positivos e Negativos da
planejamento estratégico. Ênfase Numérica:
As igrejas históricas, por exemplo, são Quais aspectos positivos e negativos
unânimes em reconhecer que o movimento podem trazer à Igreja Adventista do

integralidad 51
Sétimo Dia a ênfase numérica? diariamente, elevando o número mundial de
membros a 15.780.719. Hoje, há um
adventista para cada 425 pessoas no planeta.
Em 1980, a proporção era de 1 para 1.268”.
1. Aspectos Positivos: (13)

A Dimensão Numérica, como o próprio Sem dúvida, os números apresentados pela


nome diz, está ligada a número, à IASD são significativos. Presente em 203
quantidade. A igreja pode crescer países, conta com 15.780.719 (quinze
numericamente, o que não significa dizer milhões e setecentos e oitenta mil e
que esteja crescendo em qualidade. Toda setecentos e dezenove) membros, que
denominação religiosa quer crescer em professam sua fé em 62.716 (sessenta e
número de seguidores e esse fato pautou dois mil e setecentos e dezesseis) igrejas.
os objetivos de muitas delas. Crescer de
modo desordenado não é saudável. Todo Assim, é possível perceber a influência
rebanho precisa ser alimentado e quanto positiva que o MCI exerceu sobre a igreja
maior o rebanho, maior a responsabilidade adventista.
de seus pastores.

a. Crescimento Numérico e 2. Aspectos Negativos:


territorial:
Evidentemente que o MCI tem
Embora não tenha sido a preocupação influenciado negativamente também.
inicial da IASD crescer em número ela atua Alguns aspectos são:
hoje em 203 dos 249 países existentes no
mundo, reunindo um rebanho de mais de a. Trabalho Missionário
quinze milhões de fiéis que são Parcial:
congregados em mais de sessenta mil
igrejas. A preocupação com a quantidade pode
levar os obreiros à tendência de trabalhar
E sobre os resultados, Jere D. Patzer faz só com classes desfavorecidas econômica,
um exercício de projeção: cultural e socialmente, por ser mais fácil
alcançar o alvo, desprezando outras classes
Em 1870, havia um adventista para cada que também necessitam receber as boas
250.552 pessoas no mundo. Com base nas
atuais taxas de crescimento, as projeções novas de salvação. Diz Ellen G. White
sugerem que, pelo fim do ano 2030, haverá (1978, pp. 555-556): “Não se tem feito o
um adventista para cada 134 pessoas no esforço devido para atingir as classes altas.
mundo [...] quatro igrejas e meia são Ao passo que nos cumpre pregar o
organizadas por dia ao redor do mundo e evangelho aos pobres, devemos apresentá-
ocorre um batismo a cada 28,93 segundos
(12). lo também, em seu mais atrativo aspecto,
aos que são dotados de capacidade e
E, embasando o pensamento de Patzer, A talento”. Mas como realizar esse trabalho
Revista Adventist World assim noticiou o de “evangelização global” incluindo
crescimento numérico da igreja: minorias raciais e classes sociais de difícil
acesso, enquanto o critério de avaliar os
“Pelo quinto ano consecutivo, mais de um obreiros forem os números de batismo?
milhão de pessoas uniram-se à Igreja
Adventista do Sétimo Dia mundial, segundo
relatório estatístico da Igreja, neste ano. Os
líderes disseram que, no final do ano
b. Batismos sem Conversão:
eclesiástico, em 30 de junho de 2008, uma
média de 2.800 pessoas uniu-se à igreja, Quando a ênfase são os números de

integralidad 52
batismo, almas são agregadas à Igreja sem “O amor de Cristo nos constrange” (II Cor.
o devido preparo ou conversão, com 5:14). White (2004, p. 652-653) declarou:
conseqüências danosas. Notem essas “O Salvador não ordena aos discípulos que
divergências apontadas por White (idem, se ufanem para produzir frutos. Diz-lhes
p. 319): que permaneçam no Ele [...] Vivendo em
Cristo, aderindo a Ele por Ele sustentados,
A aquisição de membros que não foram e dEle tirando a nutrição, darei frutos
renovados no coração e reformados na vida é segundo a Sua semelhança”. Alguns, com
uma fonte de fraqueza para a Igreja [...]
muitos se unem a Igreja, sem primeiro se ares de incredulidade, pensam que tal
haverem unido a Cristo. Nisto satanás maneira de ver a obra levaria obreiros e
triunfa. Tais conversos são seus membros à perda do fervor missionário, à
instrumentos mais eficientes. Servem de inatividade e a uma vida puramente
laço para outras almas. contemplativa. De modo algum, pois “O
coração que mais plenamente descansa em
Por que ufanar-se com a preocupação dos Cristo será o mais zeloso e ativo no labor
números se não é isso que o Senhor nos por Ele” (White, 1972, p. 71).
pede? A missão da Igreja é anunciar o
evangelho a todas as gentes, por todos os
meios possíveis, e com o devido senso de
d. Alto índice de Apostasia:
urgência, mais os resultados, queiramos ou
não, pertencem a Deus. E Ele saberá
Talvez seja esse o motivo que levou White
cuidar da parte que Lhe pertence. Falando
(1969, p. 370) a fazer a seguinte
sobre a semeadura da Palavra, White
declaração: “Deus ficaria mais satisfeito
(1998, p. 65) assim se pronunciou: “Não
com seis pessoas inteiramente convertidas
sabemos durante toda a vida qual
à verdade, do que com sessenta fazendo
prosperará, se esta ou aquela. Isso não é
profissão de fé, mas não estando de fato
nossa alçada. Façamos nosso trabalho e
convertidas”. Creio que os registros de
deixemos os resultados com Deus”. Muda
avaliação de Deus não concordem
o nosso enfoque: em vez de nos alegrarmos
exatamente com os nossos. Os frutos
somente quando os batismos são
numéricos em pessoas agregadas podem
numerosos, alegrar-nos-emos até mesmo
aumentar, mas, talvez, não são frutos reais
quando “um pecador se arrepende”, a
em almas salvas e alimentadas.
exemplo do que acontece no Céu (Lc 15:7).
A conversão de alma deixará de ser um
número para ser um acontecimento
transcendental, muito acima de qualquer e. Desânimo e enfermedades:
valorização estatística.
É alto o número de pastores vitimados por
doenças nervosas. Devido à constante
expectativa de resultados imediatos,
c. Espírito de Competição:
muitos obreiros sucumbem ante esse clima
de contínua tensão. Para eles, o ministério
A preocupação com a quantidade tende a
vai perdendo o encanto, idealismo,
promover na obra de Deus o espírito de
tornando-se pesado fardo, e passam a
competição. E esse método não é de Deus,
almejar outro trabalho na obra, que lhes
mas do mundo. Qual a motivação divina
proporcione uma atmosfera mais natural
para o trabalho de ganhar almas? Seria o
de vida. Isso não é apenas uma suposição.
desejo de alcançar números? Certamente
É uma realidade que pode ser comprovada.
que não. Embora, às vezes, os números se
White (2004a, p. 31 e 32) escreveu:
apresentem grandes, como a Pedro no dia
“Fossem os algarismos indícios de êxito,
do Pentecostes, ou pequenos, como a Noé,
Satanás poderia reclamar a preeminência,
o único motivo genuíno do obreiro fiel é:
pois, neste mundo, os que o seguem

integralidad 53
constituem a grande maioria. A virtude, a foi exclusivamente numérico (At 1:15; 2:41;
inteligência e a piedade do povo que 4:4), acontecia o crescimento qualitativo
compõe a nossa Igreja, não seu número, (At 2:42-47). A igreja não pode esconder
deveriam ser causas de alegria e gratidão”. dos pecadores a necessidade de
arrependimento (Mt 16:24), do carregar
diário da cruz (Mt 10:38), da obrigação de
VI. Considerações Finais ser o sal da terra (Mt 5:13) e luz do mundo
(Mt 5:14-16).
O crescimento da Igreja pode ser encarado
por diferentes perspectivas. De um lado,
Referencias
os cristãos têm demonstrado ao longo dos
séculos a preocupação de expandir a sua fé
(1) Esses foram os primeiros passos para a
através do mundo, atendendo ao disseminação da palavra de Deus, por meio de
imperativo de Cristo. Esse crescimento testemunhos, com vistas ao fortalecimento da
teve aspectos apreciáveis, à medida que a igreja cristã. Isso não significa dizer que os
fé cristã veio enriquecer a vida de muitos discípulos chegaram a todos os cantos da terra.
povos, trazendo a indivíduos, famílias e
sociedades dignidade, esperança e (2) Ver relatos de perseguições e martírio em
maneiras mais construtivas de encarar a Eusébio de Cesaréia, História eclesiástica: os
vida. O crescimento da Igreja muitas vezes primeiros quatro séculos da igreja cristã. Rio
teve um efeito benéfico e civilizado, de Janeiro: CPAD, 1999 e também em Justo L.
trazendo consigo avanço cultural, González. Uma história ilustrada do
Cristianismo. Era dos Mártires (Vol. 1). São
educação, elevação do nível de vida e
Paulo: Vida Nova, 1998.
promoção humana em diversas áreas. Por
outro lado, como foi apontado, esse (3) Deiros (2005, p. 81) fala em torno de 10 mil
crescimento muitas vezes está associado a pessoas mortas em decorrência dessas
atitudes questionadas pela própria ética perseguições ressaltando que “isto em um
cristã, como a violência, a ganância, o império que contava com uns cinqüenta
espírito de superioridade e o desrespeito milhões de pessoas em seu apogeu”.
pela integridade humana.
(4) Recuperado em 19/12/2007 da página:
Uma questão problemática é ilustrada http://www.vatican.va/holy_father/john_paul
pelos movimentos de “crescimento da _ii/homilies/2001/documents/hf_jp-
ii_hom_20010311_beatification_sp.html.
Igreja”, que se preocupam em atrair Sanguis martyrum, semen christianorum! ¡La
grandes números de pessoas, muitas vezes sangre de los mártires es semilla de nuevos
sem importarem com os métodos usados, cristianos! (Tertuliano, Apol., 50,13: CCL
caindo na falácia dos resultados rápidos, 1,171).
do uso de técnicas de marketing religioso,
das estratégias pragmáticas, da rendição às (5) Sobre a conversão de Constantino, ver
expectativas de uma sociedade embriagada Gonzáles (1997, pp. 15-46) e em Curtis et al.,
com a prosperidade do sucesso. Os 100 acontecimentos mais importantes da
história do cristianismo (2003, pp. 35-38).
A preocupação da igreja deve estar voltada
não somente para a quantidade mas (6) Depois de uma hesitação inicial, motivada
por fatores conjunturais e teológicos, os
também para a qualidade de seus protestantes também se envolveram
membros. Não é acepção de pessoas. É gradativamente com missões estrangeiras,
evangelismo sério. Pessoas tendo se tornado tão ativos quanto os católicos.
verdadeiramente convertidas, e não
apenas números estatísticos. O (7) Caso particular foi o da América Latina, em
crescimento da igreja em Jerusalém não que o processo de conquista e colonização,

integralidad 54
abençoado pela Igreja, deixou um rastro de Bíblica do Brasil.
destruição entre populações nativas. Somente
se levantaram algumas poucas vozes de CURTIS, A.; Henneth. Lang; J. Stephen.
protesto, como foi o caso dos dominicanos Petersen, Randy (2003) Os 100
Antonio de Montesinos, Francisco de Vitória, acontecimentos mais importantes da
Antonio Valdivieso e especialmente Bartolomé história do cristianismo. São Paulo, SP:
de lãs Casas (1484-1566). Editora Vida.

(8) Expressão atribuída ao historiador Kenneth DEIROS, Pablo A. (2005). Historia del
Scott Latourette. cristianismo: los primeros 500 años.
Buenos Aires, Argentina: Ediciones del
(9) Relata Ekström (2001, p. 93) que a Centro.
primeira tentativa de uma missão protestante
na América Latina “foi feita pelos huguenotes EKSTRÖM, Bertil (2001). História da Missão.
franceses [...] em 1555. Os franceses foram, no A história do movimento missionário
entanto, expulsos em 1567 e nada sobrou de cristão. Londrina, PR: Descoberta.
seu empreendimento ‘missionário’”. Novas
tentativas ocorreram em 1624 e 1654, desta GONZÁLEZ, Justo L. (1997). Uma história
feita por holandeses, mas que também resultou ilustrada do cristianismo: a era dos
infrutífera. Há relatos de outras tentativas gigantes. São Paulo, SP: Edições Vida Nova.
entre 1698 e 1700, no Panamá, por reformados
escoceses. Porém, foi somente no início do GONZÁLEZ, Justo L. (1998). Uma história
século XIX que as primeiras igrejas ilustrada do cristianismo: a era dos
protestantes efetivamente chegaram ao mártires. São Paulo, SP: Edições Vida Nova.
continente, por força da vinda de imigrantes
alemães, ingleses, italianos e americanos, entre MCGAVRAN, Donald A. (2001).
outros. Compreendendo o crescimento da igreja.
São Paulo, SP: Editora Sepal.
(10) Ver Manual do Crescimento da Igreja, de
Juan Carlos Miranda. MONTEIRO, Rafael Luiz (2004). Discipulado:
caminho de renovação e crescimento para a
(11) Para mais detalhes, ver Missão Integral, de igreja. Engenheiro Coelho, SP, Brasil:
René Padilha. Unaspress.

(12) Jere D. Patzer, Rumo ao futuro: como NICHOLS, Robert Hastings. (1992). História
liderar a igreja no século 21 (Tatuí: Casa da igreja cristã. São Paulo, SP: Casa editora
Publicadora Brasileira, 2004), 27. presbiteriana.

(13) Paulsen, Jan (julho 2008) A igreja em PADILLA, C.René (2005). Missão integral.
ação. Adventist Word, pág. 7. Londrina, PR: Descoberta Editora.

PATZER, Jere D. (2004). Rumo ao futuro:


Bibliografia como liderar a igreja no século 21. Tatuí,
SP: Casa publicadora Brasileira.
BARRET, David (1982). World Christian
Encyclopedia (Vol. 4). New York: Oxford PAULSEN, Jan (julho 2008) A igreja em ação.
University Press. Adventist Word.

BARRO, Jorge Henrique (2002). De cidade em TERTULIANO. Sanguis martyrum, semen


cidade – elementos para uma teologia christianorum! ¡La sangre de los mártires es
bíblica de missão urbana em Lucas-Atos. semilla de nuevos cristianos! Recuperado
Londrina, PR, Brasil: Descoberta Editora. em 19/12/2007 da página
http://www.vatican.va/holy_father/john_p
BÍBLIA SAGRADA. (2 ed.) (1993). Revista e aul_ii/homilies/2001/documents/hf_jp-
Atualizada no Brasil. Barueri, SP: Sociedade ii_hom_20010311_beatification_sp.html.

integralidad 55
MIRANDA, Juan Carlos (1991). Manual de WHITE, Ellen G. (1998). Parábolas de Jesus.
crescimento da igreja. São Paulo, SP: Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira.
Edições Vida Nova.
WHITE, Ellen G. (2004). O desejado de todas
WHITE, Ellen G. (1969). Obreiros Evangélicos. as nações. Tatuí, SP: Casa Publicadora
Santo André, SP: Casa Publicadora. Brasileira.

WHITE, Ellen G. (1972). Caminho para Cristo. WHITE, Ellen G. (2004a). Testemunhos para
Tatuí, SP: Casa Publicadora Brasileira. a igreja. V. 5, Tatuí, SP: Casa Publicadora
Brasileira.
WHITE, Ellen G. (1978). Evangelismo. Santo
André: Casa Publicadora Brasileira.

Sobre el autor
Erico Tadeu Xavier es brasileño, candidato doctoral en Teología en PRODOLA, pastor y profesor
de teología en la Iglesia Adventista del Brasil.

www.cemaa.org
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