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US/ICOMOS
EVALUANDO LA AUTENTICIDAD REFLECCIONES BASADAS EN LA EXPERIENCIA DE LOS ESTADOS UNIDOS

Redactado por el Comité Científico de US/ICOMOS para el Simposio Interamericano sobre Autenticidad, en base a contribuciones de Ed Crocker, Nora Mitchell, Carol Shull y Michael Taylor

El alma de un pueblo es la imagen que aprecia de si mismo; la manera de verse en cuanto a su pasado; los atributos a que debe responder su conducta futura. Destruir esa imagen es destrruir los medios por los cuales la nación sabe lo que es y lo que tiene que hacer. -Archibald MacLeish, 1949

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I. Intención Cuando MacLeish, el gran intérprete de la vivencia en los Estados Unidos, escribió esas palabras, le preocupaba que estábamos perdiendo la perspectiva en lo que fue una época difícil de nuestra historia, y que nuestra imagen propia estaba perdiendo el agudo foco que habia tenido una vez. La imagen a que se refiere, ese pasado que invoca y esa conducta que anticipa son maneras de describir un sentido de lugar, y de ascribirle sentido a nuestras vidas, tanto la individual como la comunal. Estos elementos establecen la base para estudiar y definir la autenticidad en nuestra experiencia nacional y la manera de manejar la herencia tangible de nuestra historia. La intención de ste trabajo es esbozar mediante una revision lo que es unico en la experiencia de los Estados Unidos y lo que tenemos en común con otros paises del hemisferio, una metodología que nos permita reconocer lo que valoramos y como los conservacionistas debemos responder a ello. Discusión Trasfondo: Aunque compartimos grandes comunalidades con nuestros vecinos del hemisferio, las circunstancias han causado que haya una igual cantidad de diferencias. Compartimos un patron de asentamiento humano relativamente tardío en la historia del hombre y resultado de introducciones migratorias de grupos genéticos y linguísticos del Viejo Mundo dirigiéndose de norte a sur. Con el comienzo de la era del contacto europeo, los Estados Unidos comparte con sus vecino una historia de exploración, colonización, explotación y revolución. Sin embargo, nuestro carácter nacional ha sido determinado por una superposición de estratos culturales en un clima templado, establecido sobre una base diversa de culturas autóctonas y aumentada por ola tras ola de imigraciones procedentes de todos los rincones del mundo. Sin duda que otras naciones del hemisferio han visto fenomenos similares, pera cada uno es único dentro de sus curcunstancias históricas, su geografía física y su medio ambiente. Muy significativo en la población colonizadora de los Estados Unidos fue su extracción protestante norte-europea en búsqueda de escapar persecusiones religiosas, económicas y políticas. Fuero ellos los que asentaron las bases de la cultura dominante anglo-puritana. Acarreamos una auto-imagen caracterizada por un agresivo enfoque sobre la prosperidad económica, una exigencia por un clima político estable y una inclinacion hacia la religion conservadora. Todos estos aspectos han producido facetas en nuestra

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prodigiosa cultura material. Por ejemplo, se ven nítidamente ilustradas en las varias manzanas de Salt Lake City que circundan la Plaza del Templo (Temple Square), el capitolio estatal y los rascacielos comerciales donde se aloja el imperio económico de la Iglesia Mormona. La geografia, el clima, los patrones de asentamiento y la historia específica de los Estados Unidos han producido un conjunto único de ambientes construidos y paisajes culturales. Estas manifestaciones culturales son, por pura circunstancia, más jovenes que las de Europa, Asia y África y mas o menos a la par cronológica con las otras naciones del hemisferio. En derivación y apariencia difieren enormemente. Abarcan desde los campamentos de los primitivos cazadores y recolectores hasta el majestuoso Monumento a Lincoln; desde las humildes iglesias de tierra del suroeste hasta los arrogantes rascacielos de hormigón y acero del noreste; desde parques urbanos diseñados hasta los caseríos vernáculos. Incluye obras monumentales de arquitectura, paisajismo e ingeniería, las casas de los ex-presidentes y campos de batalla asociados a eventos específicos, asi como tambien conjuntos comerciales en las calles principales, zonas residenciales y paisajes rurales con granjas, campos de cultivo y edificaciones que ilustran la historia, el patrón de vida y las contribuciones de las comunidades vivas. Incluye sitios culturales tradicionales que son importantes para que ciertos grupos puedan mantener continuidad en su identidad, como los accidentes geográficos que las tribus indígenas asocian con sus creencias sobre sus orígenes, su historia cultural sobre la naturaleza del mundo, o si no, un barrio chino donde los imigrantes chinos y sus descendientes han desarrollado sus actividades comerciales, artísticas y culturales que les son importantes para mantener su identidad propia. Nuestro patrimonio incluye comunidades abandonadas de los indios Pueblo asi como algunas que han sobrevivido el paso de los siglos manteniendo clara su identidad. Y también abarca el pasado olvidado de la migración pleistocena y el envidiado consumismo de una sociedad obsesionada don la comida rápida, los carros rápidos y la alta moda. El encuentro de las culturas nativas y europeas en Norte América comenzó igual que la colonización en cualquier otra parte. Sin embargo, el resultado del encuentro en lo que son hoy los Estados Unidos fue diferente de las experiencias en otras partes. Asentándose en la costa oriental, los Puritanos se escaparon de Europa y se lanzaron sobre una trayectoria de transformación forzada. Mantuvieron su ética protestante y trajeron consigo sus familias enteras, mezclándose poco con la población indígena, pero si adaptándose y absorbiendo de ellos. En contraste, los espaoles, vniniendo desde el sur, traian los

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profundos valores católicos de Iberia y mantuvieron experiencias y metas completamente diferentes. Entraron por el suroeste en búsqueda de minerales preciosos, y al no materilizarse esos sueños de riquezas, se embarcaron en una misión evangelizadora de las poblaciones locales. A penas llegaron unos escasos grupos familiares a través de los siglos para asentarse en la región. Con diversos grados de éxito, implantaron sus valores y su arquitectura en su camino. Aunque muchos de sus valores se enraizaron, su reflejo fisico se hundió en las tradiciones indígenas, en eso que hoy consideramos el Southwest de los Estados Unidos. Las iglesias de piedras airosas y monumentales del Barroco llegaron solo hasta el norte de México. Mas arriba del Rio Grande, las iglesias se construyeron mas chaparras y pequeñas, de adobe y con una decidida influencia de la arquitectura de los indios Pueblo. Ni siquiera los franceses con su llegada tardía y con la ventaja verse el camino abierto por los españoles pudieron superar la expresión vernácula local. Los colonos anglos del este comenzaron su empuje hacia el Far West en lo que fue sin duda una experiencia decisiva en nuestra historia - la expansión hacia el Trans Mississippi. Mas que nada, fue la amplitud del espacio en que moverse mas que ningún otro factor lo que reafirmó nuestro sentido de individualismo, seguridad en nosotros mismos y el destino manifiesto. La época se caracterizó por las aventuras de los centinelas indígenas, los cazadores de pieles, los soldados de caballería, los mineros, los rancheros y los colonos. Tras ellos vino el ferrocarril, otra aventura en el expansionismo y una exigencia que transformó al paisaje una vez mas. Mientras tanto, se construía una capital en Washington, DC, se peleó una guerra de secesión, se liberó a los ciudadanos negros de siglos de esclavitud y decenas de miles de chinos se importaron como mano de obra barata. Y eso fue solo una parte de la mezcla. Hoy y Mañana Al encontrarnos en el umbral de un nuevo milenio, los Estados Unidos atraviesa cambios increiblemente rápidos, al igual que otros países del mundo. Esta aceleración en el cambio ha sido provocada por la comunicación (computadoras, internet, teléfono), el transporte (aviones, tgv's, automóviles) y los acuerdos internacionales sobre intercambios comerciales, para nombrar solo algunos factores. En el futuro volveremos la vista atrás para ver en esta época un hito en la historia de la cultura mundial, ya sea para bien o para mal, o quizás para ambos.

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En los Estados Unidos, los cambios demográficos estan ocurriendo rápidamente. Los habitantes urbanos del este y el Midwest se están mudando a los espacios abierto del Oeste nunca antes tocados, cambiando el paisasje cultural de manera abrupta y a veces alarmante. California, en una época la Utopía de América, está perdiendo población a causa de imbalances económicos y desastres naturales. La imigración ha cambiado de ser europea a ser latinoamericana, trayendo asi cambios en idioma, costumbres y la distribución urbana. Para bien o para mal, la realización de que los Estados Unidos le imparte al resto del mundo sus valores y productos culturales tiene que ser tomada en cuenta cuando hablamos de aquello que posee integridad y autenticidad. La "cosa mera" o "verdadera" que usa la Coca Cola como su lema, está por todas partes, querrámoslo o no. Siempre que busquemos singularidad o diferencias entre la autenticidad en los Esatdos Unidos y otros paises, tendremos que tomar en consideración estos rápidos cambios en la sociedad actual. Lo que fue auténtico ayer podrá ser diferente de lo que consideramos auténtico hoy y en los siglos por venir. Expansión en la definición del patrimonio El reconocimiento de los paisajes culturales, la arquitectura vernácula, los poblados históricos y los bienes etnográficos como parte importante del patrimonio ha adquirido auge en los EEEUU durante las últimas décadas al igual que en otros paises. (Conzen 1990. Lee 1992. von Droste et al. 1995) En respuesta, la definición de bienes culturales se ha ampliado para incluir una gran diversidad de bienes. El Registro Nacional de Sitios Históricos incuye una amplia variedad de tales bienes dentro de su listado de mas de 65,000 edificios, sitios, distritos, estructuras y objetos inmuebles de importancia en la historia, arquitectura, arqueología, ingeniería y cultura del pais. El preámbulo de la Ley nacional de Conservación enfatiza que los bienes históricos han de conservarse como partes vivas de nuestras comunidades para darle a nuestro pueblo un sentido de orientación. Sin embargo, el reconocimiento de esa diversidad de bienes ha suscitado preguntas sobre como determinar la autenticidad y que surgen primordialmente de la inclusión de una mayor gama de valores culturales y de la naturaleza dinámica del patrimonio que se ve asociado con la continuidad de uso cultural.

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La Definicion de Autenticidad La actual Guía Operaciona [de Patrimonio Mundial] define la autenticidad en términos de "diseño, material, manufactura y ubicación, mas en el caso de paisajes culturales, su carácter y sus partes distintivas" (UNESCO. 1994). En los EEUU, el vocablo integridad se utiliza en lugar de autenticidad, y se define como "la capacidad de un sitio de transmitir su significado" (US Department of the Interior. 1991). En los Estados Unidos, siete cualidades - diseño, materiales, manufactura, ubicación, situación, ambiente y asociación - definen la integridad. La evaluación estadounidense de la integridad, si se usan los criterios del Registro Nacional para la Evaluación, se basa en el significado de un bien: en como sus características distintivas se relacionan a ese siginificado y como el cambio a través del tiempo ha afectado esas características. Resulta importante apuntar que en nuestro pais las características de un sitio cultural pueden incluir rasgos físicos, procesos (tales como el uso de la tierra), asi como también los valores asociativos que mantengan algunos grupos culturales con el sitio. En última instancia, la integridad se juzga según el grado que se hayan mantenido las características necesarias para definir y representar el significado del bien. La integridad de la cualidades fisicas de ubicación, entorno, diseño, materiales y manufactura se juzgan en conjunto con las cualidades menos tangibles de ambiente y asociacion. El valor relativo de cada una de las cualidades de integridad o autenticidad se basa en el siginificado - el porqué, cuándo y dónde un sitio es importante. Las normas en los Estados Unidos asientan claramente que solo tras haber establecido firmemente el significado se puede proceder a determinar la integridad o autenticidad. La normativa para aplicar los criterios reconocen que todo sitio cambia en el tiempo y qye para mantener la autenticidad, el sito tiene que retener los rasgos fisicos esenciales que le permiten transmitir su identidad histórica que represente algun aspecto importante de la historia o de la cultura. Los rasgos físicos esenciales son aquellos que definen porque un sitio es importante (criterios aplicables y áreas de significado) y tambien cuando fue importante (época de significado). Al doucmentar de manera específica los criterios y las áreas y época de significado, se hace posible juzgar la integridad mediante la identificación de los elementos físicos y los valores asociativos que contribuyen a ese significado y qye han de permanecer intactos para que se comuniquen esos valores.

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La determinación sobre si un edificio o estructura es un buen ejemplo de una tipología, época o técnica de construcción cuya importancia yace en su arquitectura o su ingeniería o determinar la autenticidad de un sitio asociado a un evento específico es mucho mas fácil que poder juzgar la autenticidad de un paisaje rural o de un lugar con valores culturales tradicionales que ha ido cambiando a traves del tiempo hasta el dia de hoy. Para tales sitios, la época de significado se puede extender hasta el presente, de manera que los cambios recientes no alteran su autenticidad, siempre que la identidad esencial se haya mantenido. Como cualquier tipo de bien cultural, un distrito patrimonial rural o un bien cultural tradicional puede perder su autenticidad a través de cambios en el uso de la tierrra o la perdida gradual de sus edificios y otros rasgos. Los cambios en el medio ambiente o el entorno en un sitio cultural pueden llevar a aquellos que una vez lo valoraron a abandonar su uso tradicional o a que dejen de considerarlo como importante en la transmición de ciertas creencias o prácticas ceremoniales. (Parker y King 1990). Vínculos entre Valores y Autenticidad. Ese vínculo entre la base del siginifcado de un sitio y las características "portadoras del significado y que definen el carácter de un paisaje cultural" han sido mejor articuladas recientemente en el informe para Parks Canda sobre el Paisaje Cultural del Canal de Rideau (Institute for Heritage Education. 1994). Esta metodología vincula los valores del sitio con el análisis de autenticidad, creando un proceso de evaluación que responde al contexto cultural del sitio y que considera sus factores específicos. De manera importante, esta metodología puede tambien guiar el programa de conservación. Los siguientes ejemplos representan las tres categorías de paisajes culturales descritas en la Guia Operacional para la Convención sobre Patrimonio Mundial (UNESCO 1994). Estos ejemplos ilustran brevemente los vínculos entre la identificacion de los valores significativos y la evaluación de la autenticiad y serviran como ilustración de los principios expuestos en esta ponencia. Los paisajes diseñados incluyen una amplia gama de paisajes, tales como los jardines historicos, los parque públicos, las grandes propiedades residenciales (estates), los cementerios, las rutas paisajísticas, y los planos urbanos. Estos paisajes se asemejan a otros monumentos culturales y de hecho, los jardines culturales fueron reconocidos como monumentos en la Carta de Florencia de 1982. El significado [valor]

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de los paisajes diseñados, tal como en otros monumentos, está relacionado primordialmente con el valor artistico del diseño, así como su manufactura, materiales y entorno. Por lo tanto, la deteminacion de la autenticidad debe enfocarse sobre esas características que acarrean los valores del diseño. Al evaluar la integridad, el paisaje diseñado puede por lo general compararse con el paisaje en el momento de su implantacion [original]. El impacto de los cambios efectuados desde entonces se juzgan dentro del análisis de integridad. Si los cambios han sido tan grandes que el paisaje ya no puede transmitir el diseño histórico, la integridad se disminuye sustancialmente y el sitio deja de ser significativo. (Keller et al. 1987). Sin embargo, hay paisajes diseñados donde los cambios al diseño original tienen significado de por si. Por ejemplo, en el Cementerio de Mount Auburn en Massachusetts, la múltiples capas de diseños históricos presentes en el paisaje contribuyen al significado total del sitio (Berg. 1992; Linden-Ward. 1989). Por lo tanto, todo análisis debe considerar todos los estratos siginificativos de la historia al medirse la autenticidad. A veces los cambios son necesarios para perpetuar el uso histórico de un paisaje diseñado, como en el Parque Central de New York, donde las modificaciones al diseño histórico y sus elementos individuales han sido necesarias para responder a la evolucion de los patrones en el recreo urbano. (Rogers. 1987). En la Ruta paisajística del Blue Ridge que corre desde Tennessee hasta Carolina del Norte, los cambios al diseño historico han sido necesarios para cumplir con las normas modernas de seguridad. En tales casos, la evaluación de la autenticidad ha de considerar la retencion de los valores importantes del diseño asi como los valores mas intangibles de la continuidad del uso histórico. La determinación del impacto de cambios sobre el paisaje diseñado es un reto my especial para la categoría que Patrimonio Mundial denomina Paisaje Continuo (Cameron. 1993). Estos paisajes por definición expresan muchos estratos históricos y a menudo el uso tradicional de la tierra aun sigue moldeando el paisaje hoy en dia. El significado de estos paisajes por lo común se relaciona con la continuidad de sistemas culturales y los usos y creencias tradicionales que se asocian a ellos y por lo tanto, estas características son factores importantes al evaluar la autenticidad del sitio. En muchos paisajes continuos, las actividades tradicionales como la agricultura, la mineria y la pesca han creado los patrones de uso de la tierra que son característicos en el paisaje (McClelland et al. 1990; Mitchell y Page. 1990). Entretejidas con los sistemas socioeconómicos, estas actividades tradicionales pueden, junto con la continuidad del uso, ser las características mas importantes en el proceso de evaluación de la

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autenticidad. El Valle de Boxley, un asentamiento tradicional agricola en el Rio Nacional del Búfalo en Arkansas, es un sitio tal. Al evaluar su integridad, la pérdida o alteracion de sus elementos individuales fue mucho menos importante que la estructura y el carácter de la totalidad del paisaje y el papel que sigue jugando la agricultura en la vida comunitaria en este valle de siete millas de largo. En los Paisajes Asociativos que reflejan valores culturales tradicionales, el parametro mas importante para la autenticidad puede ser si el sitio ha mantenido o no su asociación con la cultura, o su rol en las practicas y creencias de la comunidad (Parker. 1993). En los Estados Unidos, por ejemplo, los sitios culturales tradicionales derivan su significado del "papel que el sitio juega en las creencias, costumbres y practicas que estén históricamente enraizadas en la comunidad" (Parker y King. 1990). Esos sitios, tales como los "lugares sagrados" de las tribus indígenas americanas, son a menudo importantes en sostener la identidad cultural de la comunidad. El Lago Azul, por ejemplo, además de ser la principal fuente de agua para Taos Pueblo, es tambien el "centro sagrado de la vida tribal" Gordon-McCutcheon. 1991). En ciertos casos, este tipo de paisaje puede mantener su significado a pesar de cambios sustanciales siempre que los valores asociativos queden intactos en los ojos del grupo cultural. (Parker y King. 1990) IV. Nuestra Posición Reconociendo que la experiencia cultural de los Estados Unidos es a su vez antigua (segun lo muestran sitios ocupados por mas de 100 siglos) y relativamente joven (habiendo celebrado el bicentenario de nuestra Independencia hace unos pocos años) y anotando que somos muchos pueblos, diversos en nuestro patrimonio, pero unidos en la predominancia de nuestras aspiraciones, proponemos que la autenticidad en la conservación del patrimonio cultural no se puede separar de los atributos vivos de nuestras culturas que están en un flujo constante entre decaer y renacer, y que nuestro enfoque debe caracterizarse por lo siguiente: nuestra singularidad es solo singularidad de circunstancias; esa singularidad se refleja en la superimposición de culturas, y en que las manifestaciones vivas de esas culturas tienen muchas formas e identidades. la protección de la cultura viva que rodea y usa un sitio patrimonial, sea estático o dinámico, es fundamentalmente mas importante que los sitios en si.
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las normas cautelosas [conservadoras] son preferibles en todo lo que se refiera a sitios arqueológicos y la arquitectura monumental. existe una amplia continuidad entre los bienes relativamente estáticos o eruditos (sean sitios arqueológicos, o estructuras de importancia inequívoca nacional o humana y monumentos que celebren personajes o acontecimientos) y los que son dinámicos o vivos (tales como los paisajes culturales, los distritos urbanos y rurales, los sitios patrimoniales tradicionales y la arquitectura vernácula que se transforma en el tiempo en función al uso y la evolución de la identidad cultural; y las comunidades que documentan un profundo pasado, pero cuyos habitantes exigen estar incluidos en la forma de vida moderna) todas las épocas de utilización pueden ser intrínsicamente importantes, incluyendo el presente y el futuro, ya que todas las culturas pasadas y presentes cambian, y el cambio en si es un reflejo de nuestra experiencia. Conclusión Con esta definición ampliada del patrimonio cultural, la diversidad de valores y la naturaleza dinámica de muchos sitios patrimoniales ponen a prueba la metodología establecida para determinar la autenticidad. El enfoque tradicional sobre autenticidad material es valido para los sitios culturales mas estaticos y con materiales duraderos, pero resulta insuficiente para el patrimonio cuyo significado se deriva de procesos dinámicos y valores culturales asociados por encima de sus rasgos fisicos. Por lo tanto, es importante que la prueba de autenticidad se ensanche para que abarque nuevos aspectos y una mayor gama de valores. El incorporar los aspectos de la autenticidad que se refieren a uso y funcion, a tradicion y técnicas y a espiritu y sentimiento permitira la consideracion de estas importantes caracteristicas en el proceso de evaluacion (Stovel. 1994; Larson. 1995) Esta prueba de autenticidad con una mayor gama de consideraciones respeta la diversidad del patrimonio cultural del mundo y todo su espectro de valores, asentando el camino para la conservacion de dichos valores.

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CITAS Berg, Shary Page. 1992. "Approaches to Landscape Preservation Treatment At Mount Auburn Cemetery." APT Bulletin, The Journal of Preservation Technology, vol. 24, no. 3-4: 52-58. Cameron, Christina. 1993. "The Challenges of Historic Corridors." Cultural Resources Management, Thematic Issue, vol. 16, no. 11: 5-7, 60.* Conzen, Michael P., ed. 1990. The Making of the American Landscape. Boston: Unwin Hyman. Firth, Ian J. W. 1992. "The Blue Ridge Parkway Historic Resources Study." Unpublished draft. Gordon-McCutchan, R.C. 1991. The Taos Indians and the Battle for Blue Lake. Santa Fe: Red Crane Books. Institute for Heritage Education, 1994. "Evaluating Cultural Landscapes." Unpublished draft of a study for Parks Canada of the Rideau Canal as a Cultural Landscape. Keller, J. Timothy, and Genevieve P. Keller. 1987. National Register Bulletin 18: How to Evaluate and Nominate Designed Historic Landscapes. Washington, D.C.: U.S. Department of the Interior, National Park Service, Interagency Resources Division.** Larsen, Knut Einar, ed. 1995. Nara Conference on Authenticity in relation to the World Heritage Convention, November 1-6, 1994, Nara, Japan. Trondheim, Norway: Tapir Publishers in cooperation with UNESCO World Heritage Centre, Japan Agency for Cultural Affairs, ICCROM, and ICOMOS. Lee, Antoinette, ed. 1992. Past Meets Future, Saving America's Historic Environments. Washingto, D.C.: The Preservation Press. McClelland, Linda Flint, J. Timothy Keller, Genevieve P. Keller and Robert Z. Melnick. 1990. National Register Bulletin 30: Guidelines for Evaluating and Documenting Rural Historic Landscapes. Washington, D.C.: U.S. Department of the Interior, National Park Service, Interagency Resources Division.** Mitchell, Nora J., and Robert R. Page. 1993. "Managing the Past for the Future: The Stewardship of America's Landscape Legacy." Historic Preservation Forum, vol. 7, no. 3: 46-61. Page, Robert R., ed. 1990. Cultural Resources Management, vol. 14, no. 6.* Parker, Patricia L., ed. 1993. "Traditional Cultural Properties." Cultural Resources Management, vol.16, Special Issue.* Parker, Patricia L., and Thomas F. King. 1990. National Register Bulletin 38: Guidelines for Evaluating and Documenting Traditional Cultural Properties. Washington, D.C.: U.S. Department of the Interior, National Park Service, Interagency Resources Division.**

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Rogers, Elizabeth Barlow. 1987. Rebuilding Central Park: A Management and Restoration Plan. Cambridge, MA: The MIT Press. Stovel, Herb. 1994. "Notes on Aspects of Authenticity, Reflections from the Bergen Meeting." in Conference on Authenticity in Relation to the World Heritage Convention, Preparatory Workshop, Bergen, Norway, 31 January-2 February. Knut Einar Larsen and Nils Marstein (eds.) Norway: Riksantikvaren, 121-125. Tishler, William H., ed. 1989. American Landscape Architecture: Designers and Places. Washington, D.C.: The Preservation Press. UNESCO. 1994. Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention. Paris. U.S. Department of the Interior. 1991. National Register Bulletin 15: How to Apply National Register Criteria for Evaluation. Washington, D.C.: U.S. Department of the Interior, National Park Service, Interagency Resources Division.** U.S. National Park Service. 1994. Management Guideline for Cultural Resources, NPS-28. Washington, D.C.: U.S. Department of the Interior, National Park Service. von Droste, Bernd, Harald Plachter, and Mechtild Rossler, eds. 1995. Cultural Landscapes of Universal Value. Jena, Stuttgart, New York: Gustav Fischer Verlag en cooperacion con la UNESCO. Webb, Melody. 1987. "Cultural Landscapes in the National Park Service." The Public Historian, vol. 9, no. 2: 77-89. * Los numeros pasados del Cultural Resources Management se pueden obtener escribiendo a: Editor, CRM (400), U.S. Department of the Interior, National Park Service, Cultural Resources Division, P.O. Box 37127, Washington, D.C. 20013-7127. **Copias de los Boletines del Registro Nacional citadas aqui, mas otros sobre una variedad de temas de bienes culturales se pueden obtener escribiendole a: The National Register of Historic Places, National Park Service, U.S. Department of the Interior, P.O. Box 37127, Washington, D.C. 20013-7127. Muchas estan disponibles para leer e imprimir en el World Wide Web en Internet (http://www.cr.nps.gov/nr/nrpubs.html)

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