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S c h m i t t, Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes.

und Descartes 159

Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes staatlichen Zustandes. Im Naturzustand kann Jeder Jeden toten;
Je der weiB, daB Je der Jeden toten kann; Je der ist jedes Andern
und Descartes. Peind und Kankurrent - das bekannte bellurn omnium contra
omnes. Im zivilen staatlichen Zustand sind alle Staatsbiirger ihres
Von physischen Daseins sicber; hi er herrscht Ruhe, Sicherheit und
Carl Schmitt. Ordnung. Das ist bekanutlich eine Definition der Polizei. Maderner
Staat und moderne Polizei sind zusammen entstanden, und die
Mit einer humanitas, die noch im antiken Sinne philosophisch wesentlichste Institution dieses Sicherheitsstaates ist die Polizei.
ist, hat Descartes alle bestehenden Ordnungen in :Religion und Erstaunlicherweise iibernimmt Hobbes fiir die Kennzeichnung
Tradition, in Kirche und Staat anerkannt und auf sich beruhen dieses durch die Polizei bewirkten Priedenszustandes die Pormel
lassen. Bei ihm findet man nichts von den mythischen und da- des Baco von Veruiam und spricht davon, daB jetzt der Mensch
monischen Bildern, an denen Hobbes so reich ist. Der Englander fiir den Menschen zum Gott, homo homini deus werde, nachdem
kannte den "Naturzustand" seiner Staatskonstruktion, namlich im Naturzustand homo homini lupus war. Der Schrecken des
den Biirgerkrieg, aus eigener Erfahrung; das Prankreich des Naturzustandes treibt die angsterfiillten Individuen zusammen,
Descartes dagegen war bereits ein "Staat". Piir den Staat ais die ihre Angst steigert sich aufs auBerste, ein Lichtfunke der ratio
poiitische Einheit verwendet Descartes das Bild eines von einem blitzt auf - und piotzlich steht vor uns der neue Gott.
Architekten errichteten Gebaudes. Das entspricht dem Kunst- W er ist dieser Gott, der den angstgequaiten Menschen f'rieden
werk der Renaissance und ist noch nicht die technisch-mechani- und Sicherheit bringt, die Wolfe in Staatsbiirger verwandelt und
sierte Vorstellung der rationalistisch-revolutionaren Staatstheorie, sich durch dieses Wunder ais Gott erweist, allerdings nur ais
fiir die der Staat ein Uhrwerk, eine Maschine, ein Automat oder "sterblicher Gott", ais deus mortalis, wie Hobbes ihn nennt?
Apparat ist, ein horoiogium, eine machina, ein automaton, wie Wenn irgendwo, so gilt hier der Ausspruch des Newton: deus est
Hobbes sagP). Der toierante Konservatismus des Descartes darf vox reiationis. Das Wort vom "sterblichen Gott" hat zu groBen
aber nicht darfiber hinwegtauschen, daB gerade durch diesen MiBverstandnissen und MiBdeutungen gefiihrt.
Philosophen alle menschiich en Dinge im Kern bereits revoiutionar Vor kurzem hat J. Vialatoux, der durch zahireiche wirtschafts-
verandert waren, weil er den menschlichen Korper ais Mechanis- und gesellschaftsphilosophische Schriften bekannte Professar an
mus begriffen hatte. Das war der Anfang der kommenden tech- der Institution des Chartreux in Lyon, eine Abhandlung fiber
nisch-industriellen Revoiution. Im Vergieich zur Mechanisierung Hobbes veroffentlicht, in der er ihn ais den Philosophen des heu-
des menschlichen Korpers ist die Mechanisierung des Staates tigen Tatalismus hinstellt und schlieBlich unterschiedslos zum
sekundarund weniger mitteibar. An sich ist es moglich, den Staat Kirchenvater des Boischewismus, Paschismtis, Nationaisozialismus
ais kiinstlichen Mechanismus aufzufassen, ohne den menschlichen und der Deutschen Christen erhebt 2). Vieies macht dem franzosi-
Korper in anaioger Weise zu mechanisieren. Doch kann die s ch en Katholiken seine Sache Ieicht; von der Seite des Hobbes
Mechanisierung des Staates auch ein vergroBerndes Spiegeibild her das beriihmte Bi1d des alles verschlingenden Leviathan,
der mechanistischen Auffassung · des menschlichen Korpers s ein, W endungen wie deus martalis und homo homini deus, dazu die
und dann wirkt sie urn so dentlicher und schreckhafter, wie das beriichtigte staatsabsoiutistische These, daB jede :Religion auBer
bei Hobbes der Pall ist. der jeweils vom Staat vorgeschriebenen oder erlaubten Aber..:
Ausgangspunkt der Staatskonstruktion des Hobbes ist die Angst giaube sei. Von der anderen Seite kommt die summarische ·Viei-
des Naturzustandes, Ziei und Endpunkt die Sicherheit des zivilen, deutigkeit des Schlagwortes "tota.l" hinzu, das unendlich viei Ver-
schiedenes bedeuten kann: mancberlei Arten einer weitgehenden
1
) Hobhes war ein Bewunderer H ar v e y s (vgl. :F. Tonnies, :Ein- Inanspruchnahme oder einer weitgehenden Vernichtung der indi-
fiihrung zu Julius Lips, Die Stellung des Thomas Hobbes zu den politi- viduellen Preiheit, aber auch manche, im Grunde nur reiativen
schen Parteien der groBen englischen Revoiution, Leipzig 1927 S. 4/5),
dessen Lehre vom Biutkreisiauf die mechanistisch-physikalischen Vor- 2
stellungen vom menschlichen Korper bestimmte (das Herz ais Pumpe, ) La Ci te de Hobbes; theorie de l'etat totaLitaire, essai sur la con-
der Biutkreislauf ais hydraulisches Problem usw.). ception naturaHste de La civilisation, Paris-Lyon 1935.

der den angstgequaiten Menschen f'rieden werk der Renaissance und ist noch nicht die technisch-mechani. Inanspruchnahme oder einer weitgehenden Vernichtung der indi- fiihrung zu Julius Lips.. Je der ist jedes Andern und Descartes. Bei ihm findet man nichts von den mythischen und da. Tonnies. viduellen Preiheit.das bekannte bellurn omnium contra omnes. in der er ihn ais den Philosophen des heu- des menschlichen Korpers ist die Mechanisierung des Staates tigen Tatalismus hinstellt und schlieBlich unterschiedslos zum sekundarund weniger mitteibar. ) La Ci te de Hobbes.). essai sur la con- der Biutkreislauf ais hydraulisches Problem usw. Nationaisozialismus ais kiinstlichen Mechanismus aufzufassen. daB jede :Religion auBer bei Hobbes der Pall ist. die noch im antiken Sinne philosophisch wesentlichste Institution dieses Sicherheitsstaates ist die Polizei. Peind und Kankurrent . die Wolfe in Staatsbiirger verwandelt und sierte Vorstellung der rationalistisch-revolutionaren Staatstheorie. des Baco von Veruiam und spricht davon. dessen Lehre vom Biutkreisiauf die mechanistisch-physikalischen Vor. der jeweils vom Staat vorgeschriebenen oder erlaubten Aber. Piir den Staat ais die ihre Angst steigert sich aufs auBerste. sich durch dieses Wunder ais Gott erweist. der Institution des Chartreux in Lyon. dazu die und dann wirkt sie urn so dentlicher und schreckhafter. 2 stellungen vom menschlichen Korper bestimmte (das Herz ais Pumpe. S c h m i t t. eine machina. der durch zahireiche wirtschafts- verandert waren. ist. und Sicherheit bringt. Je der weiB. W er ist dieser Gott. Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes. hi er herrscht Ruhe. :F. Philosophen alle menschiich en Dinge im Kern bereits revoiutionar Vor kurzem hat J. homo homini deus werde. wie das beriichtigte staatsabsoiutistische These. 4/5). eine Maschine. Paris-Lyon 1935. und Descartes 159 Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes staatlichen Zustandes. Paschismtis. Das war der Anfang der kommenden tech. Architekten errichteten Gebaudes. Das ist bekanutlich eine Definition der Polizei. Ziei und Endpunkt die Sicherheit des zivilen. Sicherheit und Carl Schmitt. Der Schrecken des den Biirgerkrieg. . An sich ist es moglich. daB jetzt der Mensch monischen Bildern. so gilt hier der Ausspruch des Newton: deus est Hobbes sagP). ohne den menschlichen und der Deutschen Christen erhebt 2). und gesellschaftsphilosophische Schriften bekannte Professar an mus begriffen hatte. Der toierante Konservatismus des Descartes darf vox reiationis. ception naturaHste de La civilisation. eine Abhandlung fiber nisch-industriellen Revoiution. aber auch manche. ein automaton. namlich im Naturzustand homo homini lupus war. das unendlich viei Ver- schiedenes bedeuten kann: mancberlei Arten einer weitgehenden 1 ) Hobhes war ein Bewunderer H ar v e y s (vgl. Von der anderen Seite kommt die summarische ·Viei- des Naturzustandes. im Grunde nur reiativen schen Parteien der groBen englischen Revoiution. Der Englander fiir den Menschen zum Gott. Das entspricht dem Kunst. wie Hobbes ihn nennt? Apparat ist.l" hinzu. ein horoiogium. Vialatoux. :Ein. Das Wort vom "sterblichen Gott" hat zu groBen aber nicht darfiber hinwegtauschen. Vieies macht dem franzosi- Korper in anaioger Weise zu mechanisieren. allerdings nur ais fiir die der Staat ein Uhrwerk. Die Stellung des Thomas Hobbes zu den politi. ein Lichtfunke der ratio poiitische Einheit verwendet Descartes das Bild eines von einem blitzt auf . daB Je der Jeden toten kann. der mechanistischen Auffassung · des menschlichen Korpers s ein. das Prankreich des Naturzustandes treibt die angsterfiillten Individuen zusammen. hat Descartes alle bestehenden Ordnungen in :Religion und Erstaunlicherweise iibernimmt Hobbes fiir die Kennzeichnung Tradition. Maderner Staat und moderne Polizei sind zusammen entstanden. den Staat Kirchenvater des Boischewismus. ein Automat oder "sterblicher Gott". deutigkeit des Schlagwortes "tota. Descartes dagegen war bereits ein "Staat". nachdem kannte den "Naturzustand" seiner Staatskonstruktion. ais deus mortalis. Leipzig 1927 S.: Ausgangspunkt der Staatskonstruktion des Hobbes ist die Angst giaube sei. wie Wenn irgendwo. W endungen wie deus martalis und homo homini deus. aus eigener Erfahrung. theorie de l'etat totaLitaire. Im Naturzustand kann Jeder Jeden toten. Im Vergieich zur Mechanisierung Hobbes veroffentlicht.und piotzlich steht vor uns der neue Gott. an denen Hobbes so reich ist. Doch kann die s ch en Katholiken seine Sache Ieicht. Ordnung. und die Mit einer humanitas. von der Seite des Hobbes Mechanisierung des Staates auch ein vergroBerndes Spiegeibild her das beriihmte Bi1d des alles verschlingenden Leviathan. daB gerade durch diesen MiBverstandnissen und MiBdeutungen gefiihrt. in Kirche und Staat anerkannt und auf sich beruhen dieses durch die Polizei bewirkten Priedenszustandes die Pormel lassen. weil er den menschlichen Korper ais Mechanis. Im zivilen staatlichen Zustand sind alle Staatsbiirger ihres Von physischen Daseins sicber.

und das scheint mir der Kern schen Systems zu erblicken. Tonnies 4 ) nachdriicklich betont hat. Es ist. Das Bild hatte geben konnen. ' ' Trotzdem verweigerte die Zensur der koniglichen Regie:nmg die Druck- 4 ) Thomas łiohibes. naturrechtlichen Werken ein iiberwiegend politischer Traktat isP). Jahrhundert den Index librorum prohibitorum gesetzt wurden. des romischen Papstes ais eines mit einer nur ais ein Teil der polizeilichen Sicherheit und Ordnung. Die ': erwirrung ist deshalb so gro B. F. halbironischer. W andlungen des iiber. literarischer Einfall. dafiir ist es wohl zu schauerlich und abschreckend. dessen Schriften bereits 1653 auf Descartes. Nur die ungeheuer- di~. Zentralisierungen. liche Schlagkraft dieses ·mythischen Bildes hat zu de m Irrtum prasentatwn zustande kommende souverane Person· zu erklaren. riesigen Gespenstes. die Ausmalung der geforderte staatliche Kontrolle aller wissenschaftlichen Ansichten Kieriker ais Lemuren.chen Ausgabe des Leviathan von 1668 vorgenommene Anpassung "groBen Menschen". das. in ihm die Zentralvorstellung des neuen staatstheoreti- A~Berdem iibertragt Hobbes . Totali. Capitant danken des "nulla poena sine lege". in der staatstheoretischen Gesamtkonstruktion des Vorstellungen seines "Gottes" verwendet. Aufl. wiederurn wirkt durch die politische Kraft. eine durch Re. denn es stellt den frieden. erlaubnis und konnte das 1668 . wie Von der individuellen Freiheit gilt eben auch: tam en usque re. das auf dem Grabe des aber ais wirkliche "Staatsreligion" gedacht ist. den Staat. vom Leviathan aber bedeutet bei Hobbes etwas ganz anderes. 257.it et de Socioio·gie J·uridique VI BUd vom Behemoth ist ais Bild der Greuel einer Revolution gemeint.Hobbes bin. 160 S c h m i t t. noch so prazisen Konstruk- lieferten verfassungsrechtlichen Begriffes der "Oewaltenteilung". Das Bild des Leviathan iiberwaltigt und iiberschattet durch dte mit Cromwells Sieg rechnet. . Capitant ist ais liberal-demokratischer Franzose selbst. 11 . den er zu einer von der souveran. daraus erkHirt s.I'Etat totalitaire" 3 ) auf den indivi. 255. Doch betont er mit Recht. Das gilt insbesondere von vielen ein- ausrottbar sind und die a uch F. O. zum Unterschied von den curret. das 3 ) Archives. die eine z u verandernde W elt ihnen nicht biindeten. wie den Ge- hat der ausgezekhnete franzosische Staatsrechtslehrer R. die im 17. Gegeniiber Vialatoux omnes" oder das "homo homini lupus". Anderes gewiesen und die starken freiheitlichen Vorbehalte herausgear. a. seine suggestive Kraft alle anderen. daB es einige Zeit spater ais dualistischen Charakter der Staatskonstruktion des . naher kelt drez verschiedene. S. zu den einsamen lndividuen. Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes 161 Anderungen der iiberkommenen Abgrenzungen des Spielraumes biirgerlicher Freiheit. die den konkreten beitet. weil Hobbes in Wirkiich. S. ein aktiver im "Heidenzeitalter des occidentaien Rationalismus" sich auf Mitstreiter des weltgeschichtlichen Kampfes. 6 ) Der "Behemoth" (ebenfalls aus -deni Buch Hiob) ist nur eine histo- risch-politische Schilderung der englischen Revolution 1640-1660. de Philosophi.nt ein~ juristische Vertragskonstruktion ·dazu. drucksvollen Schilderungen des Buches "Leviathan". Peind ansehaulich macht. daB die von Hobbes schen Kirche ais des Reiches der Finsternis. sind gefliigelte Worte geworden. R. wendung des beruhmten Bildes von dem monstrosen Fabelwesen Es malt .. Hier ist Hobbes. Capitant gibt zu. Zahlreiche Pragungen des Hobbes Aufhebungen friiherer Trennungen und Unterscheidungen. so gut durchdacht und vorbereitet. bringenden Gott dar. wie das"bellum omnium contra tat ais Ziel und Totalitat ais Mittel usw.geschrie:bene Buch erst nach dem Tode Hobbes' erscheinen. Daneben borener. Es ist auch kein politischer Freund-Mythus. den die englische nichts anderes ais auf sich selbst zuriickzogen und dabei die Art Nation damais gegen die spanische Weltmacht und ihre Ver- von Wissen fanden. einleuchtende Formel wie eine reife Frucht vom Baum fiel. tionen und Argumentationen. Hobbes ist in der Imperium Romanum sitzt (Kap. 3. Stuttgart 1925. Tonnies richtig hervorgehoben hat. die bei einem von Individuen geschlossenen Vertrag un. miteinander nicht in :Einklang zu bringende betrachtet. gegen Papstkirche und Jesuitenorden fiihrte.zum Unterschied von dem spateren "Behemoth" 6 ) - "Leviathan" Hobbes ais einen "mystischen Totalisten" erscheinen nicht einen Feind. 47 der lateinischen Ausgahe des Tat "profondement individualiste et rationaliste". Manches. Aber auch R. wie Leviathan). mit denen semer Staatsphilosophie zu sein . gefiihrt. verstandlich ein Oegner der "ideologie totalitaire qui fleurit de Zu diesen politischen Bildern gehort die Schilderung der romi- nos jours". 'Restauration der Monarchie) g. Im Vordergrund steht I1obbes nicht mehr ais ein aus gutem englischem Humor ge- auffallig das beriichtigte mythische Bild vom Leviathan.er vom Mensche n ais einem M echanismus mit einer Seele a uf den lateinis. Die Satze und Worte. daB die Ver.e de dro. 1936 s.und sicherheit- lassen kann. Der Staat ais Mechanismus bei łiobbes und Descartes S c h m i t t. 46. an die vedinderte politische Lage (namlich . :Er gehort. nicht Tiara gekronten.egenuber der englischen Aus·~abe von 1651.Leben und Lehre. 248. hat er begrifflich-systematisch in seinem Aufsatz "Hobbes et .die cartesianische Vorstellung 5 ) Tonnies a.ich auch ·die in d.die inzwischen eingetretene reprasentativen Person beseelten Maschine macht.

daraus erkHirt s. Das Bild hatte geben konnen. 160 S c h m i t t. Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes 161 Anderungen der iiberkommenen Abgrenzungen des Spielraumes biirgerlicher Freiheit. die eine z u verandernde W elt ihnen nicht biindeten.Hobbes bin.it et de Socioio·gie J·uridique VI BUd vom Behemoth ist ais Bild der Greuel einer Revolution gemeint. denn es stellt den frieden. wiederurn wirkt durch die politische Kraft.e de dro. W andlungen des iiber. Jahrhundert den Index librorum prohibitorum gesetzt wurden. daB die von Hobbes schen Kirche ais des Reiches der Finsternis. das auf dem Grabe des aber ais wirkliche "Staatsreligion" gedacht ist. so gut durchdacht und vorbereitet. Tonnies richtig hervorgehoben hat. :Er gehort. die im 17. noch so prazisen Konstruk- lieferten verfassungsrechtlichen Begriffes der "Oewaltenteilung". riesigen Gespenstes. verstandlich ein Oegner der "ideologie totalitaire qui fleurit de Zu diesen politischen Bildern gehort die Schilderung der romi- nos jours". einleuchtende Formel wie eine reife Frucht vom Baum fiel. nicht Tiara gekronten.er vom Mensche n ais einem M echanismus mit einer Seele a uf den lateinis. Hier ist Hobbes. die Ausmalung der geforderte staatliche Kontrolle aller wissenschaftlichen Ansichten Kieriker ais Lemuren.und sicherheit- lassen kann. weil Hobbes in Wirkiich.die cartesianische Vorstellung 5 ) Tonnies a. eine durch Re. Doch betont er mit Recht. naturrechtlichen Werken ein iiberwiegend politischer Traktat isP). daB es einige Zeit spater ais dualistischen Charakter der Staatskonstruktion des . seine suggestive Kraft alle anderen. liche Schlagkraft dieses ·mythischen Bildes hat zu de m Irrtum prasentatwn zustande kommende souverane Person· zu erklaren. ein aktiver im "Heidenzeitalter des occidentaien Rationalismus" sich auf Mitstreiter des weltgeschichtlichen Kampfes. Die ': erwirrung ist deshalb so gro B.I'Etat totalitaire" 3 ) auf den indivi. den die englische nichts anderes ais auf sich selbst zuriickzogen und dabei die Art Nation damais gegen die spanische Weltmacht und ihre Ver- von Wissen fanden. Zahlreiche Pragungen des Hobbes Aufhebungen friiherer Trennungen und Unterscheidungen. Nur die ungeheuer- di~. R. Das gilt insbesondere von vielen ein- ausrottbar sind und die a uch F. literarischer Einfall. Aufl. O.nt ein~ juristische Vertragskonstruktion ·dazu.zum Unterschied von dem spateren "Behemoth" 6 ) - "Leviathan" Hobbes ais einen "mystischen Totalisten" erscheinen nicht einen Feind. a..geschrie:bene Buch erst nach dem Tode Hobbes' erscheinen. Gegeniiber Vialatoux omnes" oder das "homo homini lupus". 47 der lateinischen Ausgahe des Tat "profondement individualiste et rationaliste". erlaubnis und konnte das 1668 . 11 . an die vedinderte politische Lage (namlich . Manches. 3. mit denen semer Staatsphilosophie zu sein . wendung des beruhmten Bildes von dem monstrosen Fabelwesen Es malt . den Staat. 255.ich auch ·die in d. Capitant ist ais liberal-demokratischer Franzose selbst. Daneben borener.egenuber der englischen Aus·~abe von 1651. halbironischer. in ihm die Zentralvorstellung des neuen staatstheoreti- A~Berdem iibertragt Hobbes . vom Leviathan aber bedeutet bei Hobbes etwas ganz anderes. . 1936 s. Zentralisierungen. Der Staat ais Mechanismus bei łiobbes und Descartes S c h m i t t.chen Ausgabe des Leviathan von 1668 vorgenommene Anpassung "groBen Menschen". Capitant danken des "nulla poena sine lege". Peind ansehaulich macht. gefiihrt. 46. S. Anderes gewiesen und die starken freiheitlichen Vorbehalte herausgear. Die Satze und Worte. ' ' Trotzdem verweigerte die Zensur der koniglichen Regie:nmg die Druck- 4 ) Thomas łiohibes. wie Leviathan). in der staatstheoretischen Gesamtkonstruktion des Vorstellungen seines "Gottes" verwendet. S. Im Vordergrund steht I1obbes nicht mehr ais ein aus gutem englischem Humor ge- auffallig das beriichtigte mythische Bild vom Leviathan. F. dafiir ist es wohl zu schauerlich und abschreckend. drucksvollen Schilderungen des Buches "Leviathan".und das scheint mir der Kern schen Systems zu erblicken. 'Restauration der Monarchie) g. 257. hat er begrifflich-systematisch in seinem Aufsatz "Hobbes et . die bei einem von Individuen geschlossenen Vertrag un. Es ist auch kein politischer Freund-Mythus. 248. Totali. die den konkreten beitet. das 3 ) Archives. Capitant gibt zu. 6 ) Der "Behemoth" (ebenfalls aus -deni Buch Hiob) ist nur eine histo- risch-politische Schilderung der englischen Revolution 1640-1660. bringenden Gott dar. Aber auch R. naher kelt drez verschiedene. sind gefliigelte Worte geworden. Hobbes ist in der Imperium Romanum sitzt (Kap. de Philosophi. den er zu einer von der souveran. zu den einsamen lndividuen. wie Von der individuellen Freiheit gilt eben auch: tam en usque re. Tonnies 4 ) nachdriicklich betont hat. wie das"bellum omnium contra tat ais Ziel und Totalitat ais Mittel usw.Leben und Lehre. zum Unterschied von den curret. Es ist. daB die Ver. Das Bild des Leviathan iiberwaltigt und iiberschattet durch dte mit Cromwells Sieg rechnet. miteinander nicht in :Einklang zu bringende betrachtet. gegen Papstkirche und Jesuitenorden fiihrte. dessen Schriften bereits 1653 auf Descartes. Stuttgart 1925. das.die inzwischen eingetretene reprasentativen Person beseelten Maschine macht. des romischen Papstes ais eines mit einer nur ais ein Teil der polizeilichen Sicherheit und Ordnung. tionen und Argumentationen. wie den Ge- hat der ausgezekhnete franzosische Staatsrechtslehrer R.

nur das Korrelat des wirklichen Schutzes ist. sondern auch den so ist zu beachten. einzelnen. der Aufsatz :Ist auch m den ·gesam.gt habe. Hobbes selbst verfa8te Schrift von 1662: Consideratio. und daB der Gehorsam sowie ihn sich dienstbar machen zu konnen. so hart auch jede Ge- wachrufen konnte. vel ut dignius loquar.to speake more reverently . physische Dasein des selbe Stelle: "at que haec est Generatio magni illius Leviathan. Revue d'histoire de I':Eglise de France rationszeit. Hier findet sich Leviathan or ratber . teidigen. Nach kabbalistischen Meinungen soli der horsamspflicht auf und gewinnt das Individuum seine naturliche Preiheit wieder 9 ). Breslau Hobbes. daB er sich nicht mit dem Leib begniigt. Jean Bodin ais Okkultist und sein~ Daemon~mania.162 S c h m i t t. 16 ~nd zur Korrektur der Angabe Guttmanns fiber die Abstam- 9 ) Es war daher fiir Hobibes nicht leicht. Sicherheit und mog- 8 ) Civil government II § 93: die Mens ch en wiirden es au s.Loyalty. l) vom Leviathan ais einem Darnon spricht. die von S. Solche Ansichten machen der Verzicht auf jedes Widerstandsrecht. .of that manche Ahnlichkeit mit den Grundvorstellungen des Hobbes: das Mortan God. Guttmann Jean Bodin in seinen Beziehungen zum Judentum. Das Gesellschaft sein. den dieser Gott ver- es erklarlich. noch an ein er naheren geschichtlichen Einwand gegen tlobbes erho ben 8) . 40 war ais mythisches Bild der Literatur dieser Zeit einer Moloch. Immortali debemus omnes. Er bedient sich des Bildes ohne Schauder und ohne Respekt. standischen oder kirchlichen Widerstandsrechts zu fiber- seiner Daemonomania (Iateinische Ausgabe von 1581. Die "Relation von Schutz und Gehorsam" ist Leviathan ein riesiges Tier sein. jeweils lebenden Individuums. 242 der englischen auf hinausliefe. Histo- rische Zeitschrift 105 (1910 S. Locke bat diesen bekannt. daruber. Das bare Staatsphilosophie. daB die armen menschiich en lndividuen sich aus. 1906 S. an einen alles m Anspru ch nehmenden Moloch oder einen alles zertretenden Golem den er garantiert." Diesem Ton entspricht auch die sachliche Bedeutung des Bildes. wenn ihr ganzer Gedankengang nur dar- zeigt schon das Kap. einen Vertrag mit ihm schlieBen und immer auch die totale Verantwortlichkeit fiir Schutz und Sicher- heit der Staatsbiirger entspricht. die glauben. l ff. Diese Bemerkung Lockes richtet sich unmittelbar gegen J. sowie die Besprechung des Buches von J. mit dem der jiidische Gott tlig- lich einige Stunden spielt.n the Re~ putation. B. heit eines berechenbar funktionierenden. in feudalen. ein Kenner des kabbalistischen Schrifttums 7). aber wird er geschlachtet und die seligen Bewohner dieses Reiches verteHen und verzehren sein Fieisch. das bei manchen des Staates eintretenden Zustand einer staat. die ihn a~Is gesinnungslos. Bodinus. daB er selbst dieses Bild weder begrifflich noch irgendwie mythisch oder damonisch ernst genommen hat. alle diejenigen merken sollen. Mit ihr sind alle einseitigen Totalitatsvorstellungen unvereinbar. Es ware doch eine sonder- tlobbes wuBte etwas von Damonen und Damonologie. wird. Bei tlobbes aber ist von solehen Dingen nicht berfihmteste Beispiel dieser Art ist das von Condorcet in seiner Esquisse d'un tableau . Das alles ist sehr Die Einfiihrung des "Leviathan" bat bei tlobbes nich t einmal die interessant und konnte das mythische Urbild mancber kommu.. hintersinnige Bedeutung." In der lateinischen Ausgabe von 1668lautet die. Angst vor 7) Bezold. sich wahrend der Restau- mung des Bodinus: Emil e Pasque. gegen die Vorwiirfe der Reaktionare zu ver- XIX 1933 p. wie Bodinus hinzufiigt. eine Nebentiir zu dem Traumland aus'!" nistischen Lehren vom Staat und von dem nach der Abschaffung schweifender Portschrittshoffnungen zu offnen. Wenn man hier von Totalitat sprechen will. 45 und die Bemerkung p. daB der Totalitat dieser Art staatlicher Macht Seelen nachstellt. Ausgabe des Leviathan von 1651. obwohl dessen Name nicht genannt ist. zentralistischen Staates dessen Macht niemand widerstehen kann und iiber den gemeldet entgegenzusetzen. 6 und III Kap. aber er trifft nicht zu. Es fehlt leider. Der Leviathan des Buches der tatalen Angst des Naturzustandes in die ebenso totale Angst Hiob Kap. daB die bloBe Nennung des Namens "Leviathan" d~e langen kann.isten-Zeitung 1936 Unterwerfung unter Cromwell gere·chtferti. lassen aber keinen Zweifel dar. ferner die Schrift des Rabbiners zu werden. durch den Staat die Anarchie des z. nach 1660.en ·gefressen melten Schriften Bezolds abgedruckt). 457-62. Der Staat ais Mechanismus hei Hobbes und Descartes S c h m i t t. der die El Pensiamento Politico de Bodino. vgl. Leben interessiert nur ais das diesseitige. bei Beginn des tausendjahrigen Reiches der Angelpunkt der Staatskonstruktion des tlobbes. von einem Low. Deutsche Jur. . Buch II winden und dem mitteialterlichen Piuralismus die rationale Ein- Kap. sub Deo. Katzen und Fuchsen fiir Sicherheit halten. Fiir Untersuchung seiner Verwendung. 87) heiBt es an (1794) entworfene Gemaide eines durch Vernunft und Erziehung der entscheidenden Stelle: "this is the generation of that great herbeigefiihrten Paradieses der Menschheit.lSl/82.oder Goiemherrschaft fliichteten. Conde.und klassenlosen Rationalisten die andere Seite ihres Rationalismus ansmacht. Martalis Dei cui Pacem et Protectionem fiber. Der Staat als Mechanismus bei Hobbes und Descartes 163 Hobbes den Leviathan einfiihrt.historique des progres de l'esprit humain die Rede. In der englischen Ausgabe von 1651 (p.ns upo.Manners and Religion ofThomas Ho!bbes of Malmesbury. tlort der Schutz auf. aber wir wissen doch. was sich. daB Hobbes kommt es darauf an.en Opportunisten hinstellten. fiir Erinnerung an furchtbare asiatische Mythen.

von einem Low. Das bare Staatsphilosophie. teidigen. vgl. einen Vertrag mit ihm schlieBen und immer auch die totale Verantwortlichkeit fiir Schutz und Sicher- heit der Staatsbiirger entspricht. Deutsche Jur. sub Deo. In der englischen Ausgabe von 1651 (p. Katzen und Fuchsen fiir Sicherheit halten. nach 1660. 40 war ais mythisches Bild der Literatur dieser Zeit einer Moloch. daB die armen menschiich en lndividuen sich aus. Bodinus." In der lateinischen Ausgabe von 1668lautet die. was sich. ein Kenner des kabbalistischen Schrifttums 7). Der Staat als Mechanismus bei Hobbes und Descartes 163 Hobbes den Leviathan einfiihrt. aber wird er geschlachtet und die seligen Bewohner dieses Reiches verteHen und verzehren sein Fieisch. Diese Bemerkung Lockes richtet sich unmittelbar gegen J. Locke bat diesen bekannt.oder Goiemherrschaft fliichteten. Leben interessiert nur ais das diesseitige. einzelnen. Er bedient sich des Bildes ohne Schauder und ohne Respekt. gegen die Vorwiirfe der Reaktionare zu ver- XIX 1933 p. sich wahrend der Restau- mung des Bodinus: Emil e Pasque. Histo- rische Zeitschrift 105 (1910 S. Bei tlobbes aber ist von solehen Dingen nicht berfihmteste Beispiel dieser Art ist das von Condorcet in seiner Esquisse d'un tableau . 6 und III Kap. und daB der Gehorsam sowie ihn sich dienstbar machen zu konnen. 1906 S. .to speake more reverently . aber er trifft nicht zu. Jean Bodin ais Okkultist und sein~ Daemon~mania. daB er sich nicht mit dem Leib begniigt. Buch II winden und dem mitteialterlichen Piuralismus die rationale Ein- Kap. Mit ihr sind alle einseitigen Totalitatsvorstellungen unvereinbar. Sicherheit und mog- 8 ) Civil government II § 93: die Mens ch en wiirden es au s. fiir Erinnerung an furchtbare asiatische Mythen. alle diejenigen merken sollen. die von S. noch an ein er naheren geschichtlichen Einwand gegen tlobbes erho ben 8) ." Diesem Ton entspricht auch die sachliche Bedeutung des Bildes. Ausgabe des Leviathan von 1651.en Opportunisten hinstellten. Das Gesellschaft sein. heit eines berechenbar funktionierenden. Nach kabbalistischen Meinungen soli der horsamspflicht auf und gewinnt das Individuum seine naturliche Preiheit wieder 9 ).gt habe. l) vom Leviathan ais einem Darnon spricht. mit dem der jiidische Gott tlig- lich einige Stunden spielt. daB die bloBe Nennung des Namens "Leviathan" d~e langen kann. standischen oder kirchlichen Widerstandsrechts zu fiber- seiner Daemonomania (Iateinische Ausgabe von 1581.Loyalty. wie Bodinus hinzufiigt. Guttmann Jean Bodin in seinen Beziehungen zum Judentum.lSl/82.n the Re~ putation.und klassenlosen Rationalisten die andere Seite ihres Rationalismus ansmacht.of that manche Ahnlichkeit mit den Grundvorstellungen des Hobbes: das Mortan God. tlort der Schutz auf. der die El Pensiamento Politico de Bodino. sowie die Besprechung des Buches von J. 457-62. an einen alles m Anspru ch nehmenden Moloch oder einen alles zertretenden Golem den er garantiert. der Aufsatz :Ist auch m den ·gesam. nur das Korrelat des wirklichen Schutzes ist. zentralistischen Staates dessen Macht niemand widerstehen kann und iiber den gemeldet entgegenzusetzen. daB Hobbes kommt es darauf an. 87) heiBt es an (1794) entworfene Gemaide eines durch Vernunft und Erziehung der entscheidenden Stelle: "this is the generation of that great herbeigefiihrten Paradieses der Menschheit. hintersinnige Bedeutung. Angst vor 7) Bezold. daruber. Das alles ist sehr Die Einfiihrung des "Leviathan" bat bei tlobbes nich t einmal die interessant und konnte das mythische Urbild mancber kommu. Breslau Hobbes. Es fehlt leider. physische Dasein des selbe Stelle: "at que haec est Generatio magni illius Leviathan. Hobbes selbst verfa8te Schrift von 1662: Consideratio. B. durch den Staat die Anarchie des z. Der Leviathan des Buches der tatalen Angst des Naturzustandes in die ebenso totale Angst Hiob Kap. Immortali debemus omnes. obwohl dessen Name nicht genannt ist. das bei manchen des Staates eintretenden Zustand einer staat. eine Nebentiir zu dem Traumland aus'!" nistischen Lehren vom Staat und von dem nach der Abschaffung schweifender Portschrittshoffnungen zu offnen. wird. Der Staat ais Mechanismus hei Hobbes und Descartes S c h m i t t. Solche Ansichten machen der Verzicht auf jedes Widerstandsrecht. vel ut dignius loquar. l ff. daB er selbst dieses Bild weder begrifflich noch irgendwie mythisch oder damonisch ernst genommen hat. Martalis Dei cui Pacem et Protectionem fiber. die ihn a~Is gesinnungslos. Conde. so hart auch jede Ge- wachrufen konnte.. den dieser Gott ver- es erklarlich. . sondern auch den so ist zu beachten. die glauben. wenn ihr ganzer Gedankengang nur dar- zeigt schon das Kap. aber wir wissen doch. Wenn man hier von Totalitat sprechen will. ferner die Schrift des Rabbiners zu werden.Manners and Religion ofThomas Ho!bbes of Malmesbury. 242 der englischen auf hinausliefe. Revue d'histoire de I':Eglise de France rationszeit. Fiir Untersuchung seiner Verwendung. 16 ~nd zur Korrektur der Angabe Guttmanns fiber die Abstam- 9 ) Es war daher fiir Hobibes nicht leicht. daB der Totalitat dieser Art staatlicher Macht Seelen nachstellt. bei Beginn des tausendjahrigen Reiches der Angelpunkt der Staatskonstruktion des tlobbes. Die "Relation von Schutz und Gehorsam" ist Leviathan ein riesiges Tier sein.isten-Zeitung 1936 Unterwerfung unter Cromwell gere·chtferti. Hier findet sich Leviathan or ratber . jeweils lebenden Individuums.162 S c h m i t t. in feudalen. 45 und die Bemerkung p.en ·gefressen melten Schriften Bezolds abgedruckt). lassen aber keinen Zweifel dar.ns upo.historique des progres de l'esprit humain die Rede. Es ware doch eine sonder- tlobbes wuBte etwas von Damonen und Damonologie.

Auch die Seele der rechtlichen :Erklarung des Staates aus einem von Individuen wird dadurch zum bloBen Bestandteil einer kiinstlich von Men. deren eigentlich revolutionaren Charakter August . 11 ) Frect. 176. Trotz aller :EinwirkuRgsmoglichkeiten durch Zwang und gebundener Ausdruck der barocken R. und etwas anderes ist. einstellt 11). mit Leib und Seele.164 S c h m i t t. industriellen Revolution bahnbrechende Wirkung seiner Staats- N1mes 1906 (These de Montpe11ier) p. :Er ist ein von Menschen verfertigtes Werk.Angst zu. aber nur in einem juristischen. sens zustandekommt.. daB der Staat bereits fiber dieses Konsenses zustande.eprasentationsidee des 17. geschlossenen Vertrage. macht er sich Jahrhunderts. Denn auch dieses personalistische :Element wird in den Mechani- Aber auch die Vertragskonstruktion. Philosophie economiqu-e. Sie ist nur ein zeitgeschichtlich fernt. Staat ist. aber sie beschwort diesen neuen Gott rationalistischen Doktrin wird das Zwangs. wirken konnte. . Der Vertrag wird ganz in. Daher sieht teiligten :Einzelwillen bewirken konnte. W eder die vordergriindige Drapierung mit dem phantastischen Bonn 1931. seelung durch eine souveran-reprasentative Person vermogen yismus von d' Alemberthis Comte vgl. der urn ihr Leben zitternden Individuen ruft allerdings eine artig. nicht eines "Totalismus". sellschaftsvertrag. wird der MechanisierungsprozeB durch diesen Persona- hch auch das staatstheoretische Denken Friedrichs des GroBen. schen gemachten Maschine. Maschine geworden ist. ais ein individualistischer Vertrag be- tesimal-Problem und glaubt. Seit łangem ist die Unentschieden. schlieBlich zu einer Art diesseitiger Unsterb. Aber bei Condorcet zeigt sich. ~rzieh~ng. noch die zeitgeschichtlich gebundene Be- naturwissenschaftliche Philosophie des 18. Gerade diese Staat bei Hobbes nicht ais Ganzes Person.ll. atomisierte :Einzelne finden sich in ihrer. ein homo artificialis und ais zu einer Totalit~i. :Es kommt zwar zu einem Konsens Aller mit durch eine immer weitere allmahliche Hinausschiebung des Todes Allen. an dem der groBe Leviathan geschlachtet tative Person kann daher auch die vollige Mechanisierung der werden kann. riesenhafter Mechanismus zur Sicherung des diesseitigen physi:- sammen. Tages iiberfliissig macht. des Absolutismus. kommt nicht durch. Condorcet. bei dem Stoff und Kiinstler. In diesem Stadium der neue Macht auf den Plan.m i t t. Maschine und gang des Hobbes am juristisch entscheidenden Punkt.und :Erziehungswerk mehr. 'friedr. Der Staat ist eine souveran-reprasentative Person juristisch erklart. daB man in unendlichen Zeitraumen. vom Staate her. halt :Ergebnis. ein sind aufgelOst. alle Bindungen und Gemeinschaften nicht ein "groBer Mensch". sondern die souveran- pessimistische Haltung bestimmt seinen Rationalismus und beein. Hobbes ist von solehen Vorstellungen weit ent. 32. lismus nicht nur nicht aufgehalten. nament. Die angehaufte Angst Condorcet den Menschen nicht mehr ais radikal bose und wolfs. schen Daseins der von ihm beherrschten und beschiitzten Mensche n. die sich in dem sonst so sicheren Gedanken. Essai sur I'histoire des doctrines du eontrat social. daB der Staat sich selber eines ihrer Summe transzendent. a. S. O. fiihrt nicht ja ais Ganzes. Jahrhunderts und den Positi.. daB der Staat durch Hobbes zur groBen AuBerung Diltheys. bis das Licht des Verstandes aufleuchtet und ein Kon. mit deren Hilfe Hobbes sierungsprozeB hineingezogen und geht darin unter. J'ahrhundert. Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes 165 lichste VerHingerung dieser Art physischen Daseins ist das wich.ich der GroBe und das 18.. offentliche Sicherheit und Ordnung gesorgt hatte. Was weiter entsteht. At~er. 'Ober die Einwirkung des Hobbes auf die mathematisch. Jahrhunderts. sondern ais gut und erziehbar an. die bei Tonnies a. 10 ) Gisbert Beyerhaus. namlich Menschen. Die souveran-reprasentative Person ein Jahrhundert lang sein geschichtliches Werk getan und fur ist unverhaltnismaBig mehr ais die summierte Kraft aller be. Da der uber d1e menschliche Natur keine groBen Illusionen.t des Staates. ais daB sie ihn schafft. Bild des Leviathan. so zeigt sich. sondern nur aniaBlich konne. das ist aber kein eigentlicher Staats. solcher Maschine. die auch zu seiner Theorie gehoren. heit bemerkt worden. philosophie. sondern eine "groBe Maschine".sondern nur ein Ge- an Aitersschwache. 294 zitierte etwas daran zu andern. Insofern ist der neue Gott gegen- des Staates ais eine zeitlich bedingte Angelegenheit betrachtet iiber allen einzelnen Vertragspartnern und auch gegeniiber und kann darnit gerechnet werden. materia und artifex. Das :Endergebnis ist infolgedessen dividualistisch aufgefaBt. namlich bei l'Jlaschinenbauer dasselbe sind. das mehr von Hobbes ais von Locke bestimmt ist 10). Staatsvorstellung nicht aufhalten. Sieht man diese Konstruktion von ihrern tigste und hochste Ziel. Mit andern W orten: man sieht be rei ts nicht in einem metaphysischen Sinne. Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes S c h. sondern sogar erst vollendet. reprasentative Person nur die Seele des "groBen Menschen" f~uBt aufs starkste die Aufklarung des 18.. der groBe Mathematiker. Die souveran-reprasen- den Tag dammern. daB dieses :Ergebnis mehr das Problem der Unsterblichkeit fiir ein mathematisches Infini. Darin liegt die im Sinne der technisch- 1933 p. die souveran-reprasen- lichkeit und :Ewigkeit des individuellen irdischen Daseins gelangen tative Person. ferner Joseph Vialatoux.

Seit łangem ist die Unentschieden. offentliche Sicherheit und Ordnung gesorgt hatte. das mehr von Hobbes ais von Locke bestimmt ist 10). Daher sieht teiligten :Einzelwillen bewirken konnte. Denn auch dieses personalistische :Element wird in den Mechani- Aber auch die Vertragskonstruktion. O. Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes S c h. schen Daseins der von ihm beherrschten und beschiitzten Mensche n. a. Trotz aller :EinwirkuRgsmoglichkeiten durch Zwang und gebundener Ausdruck der barocken R. daB der Staat sich selber eines ihrer Summe transzendent. namlich bei l'Jlaschinenbauer dasselbe sind. Maschine und gang des Hobbes am juristisch entscheidenden Punkt. daB dieses :Ergebnis mehr das Problem der Unsterblichkeit fiir ein mathematisches Infini.eprasentationsidee des 17. Gerade diese Staat bei Hobbes nicht ais Ganzes Person. Staat ist. daB man in unendlichen Zeitraumen. Die angehaufte Angst Condorcet den Menschen nicht mehr ais radikal bose und wolfs.Angst zu. Bild des Leviathan. W eder die vordergriindige Drapierung mit dem phantastischen Bonn 1931.sondern nur ein Ge- an Aitersschwache. Da der uber d1e menschliche Natur keine groBen Illusionen. atomisierte :Einzelne finden sich in ihrer. halt :Ergebnis. sens zustandekommt. Jahrhunderts und den Positi. der urn ihr Leben zitternden Individuen ruft allerdings eine artig. nicht eines "Totalismus". ais daB sie ihn schafft. wird der MechanisierungsprozeB durch diesen Persona- hch auch das staatstheoretische Denken Friedrichs des GroBen. 176. so zeigt sich.ich der GroBe und das 18. 10 ) Gisbert Beyerhaus. der groBe Mathematiker. schlieBlich zu einer Art diesseitiger Unsterb. Auch die Seele der rechtlichen :Erklarung des Staates aus einem von Individuen wird dadurch zum bloBen Bestandteil einer kiinstlich von Men. 32.. des Absolutismus. mit Leib und Seele. die sich in dem sonst so sicheren Gedanken. solcher Maschine. bis das Licht des Verstandes aufleuchtet und ein Kon. aber sie beschwort diesen neuen Gott rationalistischen Doktrin wird das Zwangs. und etwas anderes ist.. an dem der groBe Leviathan geschlachtet tative Person kann daher auch die vollige Mechanisierung der werden kann. Jahrhunderts. kommt nicht durch. Was weiter entsteht. Tages iiberfliissig macht. ~rzieh~ng. At~er. Insofern ist der neue Gott gegen- des Staates ais eine zeitlich bedingte Angelegenheit betrachtet iiber allen einzelnen Vertragspartnern und auch gegeniiber und kann darnit gerechnet werden. aber nur in einem juristischen.ll. einstellt 11). Die souveran-reprasen- den Tag dammern. S. 'Ober die Einwirkung des Hobbes auf die mathematisch. ein sind aufgelOst. sondern eine "groBe Maschine". bei dem Stoff und Kiinstler. reprasentative Person nur die Seele des "groBen Menschen" f~uBt aufs starkste die Aufklarung des 18. seelung durch eine souveran-reprasentative Person vermogen yismus von d' Alemberthis Comte vgl. Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes 165 lichste VerHingerung dieser Art physischen Daseins ist das wich. Aber bei Condorcet zeigt sich. Das :Endergebnis ist infolgedessen dividualistisch aufgefaBt. :Es kommt zwar zu einem Konsens Aller mit durch eine immer weitere allmahliche Hinausschiebung des Todes Allen. Sie ist nur ein zeitgeschichtlich fernt.t des Staates. sondern nur aniaBlich konne.164 S c h m i t t. das ist aber kein eigentlicher Staats. Maschine geworden ist. Mit andern W orten: man sieht be rei ts nicht in einem metaphysischen Sinne. Der Staat ist eine souveran-reprasentative Person juristisch erklart. philosophie. fiihrt nicht ja ais Ganzes. geschlossenen Vertrage. Staatsvorstellung nicht aufhalten. deren eigentlich revolutionaren Charakter August . die souveran-reprasen- lichkeit und :Ewigkeit des individuellen irdischen Daseins gelangen tative Person.m i t t. sondern sogar erst vollendet. nament. ein homo artificialis und ais zu einer Totalit~i. namlich Menschen. riesenhafter Mechanismus zur Sicherung des diesseitigen physi:- sammen. Condorcet. mit deren Hilfe Hobbes sierungsprozeB hineingezogen und geht darin unter. macht er sich Jahrhunderts. materia und artifex. schen gemachten Maschine.. Die souveran-reprasentative Person ein Jahrhundert lang sein geschichtliches Werk getan und fur ist unverhaltnismaBig mehr ais die summierte Kraft aller be. sondern die souveran- pessimistische Haltung bestimmt seinen Rationalismus und beein. wirken konnte. ais ein individualistischer Vertrag be- tesimal-Problem und glaubt. die auch zu seiner Theorie gehoren. 11 ) Frect. J'ahrhundert.. vom Staate her. In diesem Stadium der neue Macht auf den Plan. . sellschaftsvertrag. :Er ist ein von Menschen verfertigtes Werk. alle Bindungen und Gemeinschaften nicht ein "groBer Mensch". Philosophie economiqu-e. 294 zitierte etwas daran zu andern. ferner Joseph Vialatoux. die bei Tonnies a. noch die zeitgeschichtlich gebundene Be- naturwissenschaftliche Philosophie des 18. Der Vertrag wird ganz in. Sieht man diese Konstruktion von ihrern tigste und hochste Ziel. industriellen Revolution bahnbrechende Wirkung seiner Staats- N1mes 1906 (These de Montpe11ier) p. heit bemerkt worden. Hobbes ist von solehen Vorstellungen weit ent.und :Erziehungswerk mehr. daB der Staat bereits fiber dieses Konsenses zustande. sondern ais gut und erziehbar an. Essai sur I'histoire des doctrines du eontrat social. 'friedr. lismus nicht nur nicht aufgehalten. daB der Staat durch Hobbes zur groBen AuBerung Diltheys. Darin liegt die im Sinne der technisch- 1933 p.

geisti'gen.c h m i t t. die Hegel dem weltgeschichtlich fiihrenden Volke zu- weitere.ges. die beseitigt werden miissen. kann hi er offen bleiben. der Sicherheit eine von E. Ober ·die Grundlagen der Staatsphilosophie Hegels (in a uch fUr die anthropologische Deutung des Menschen iiber Descartes der Sammlung Volk und Hochschule im Umbruch. er ist bereits selbst ein typisches. nur Storungen. Emge. Das scheint mir richtiger ais der Versuch von Einrichtungen. Bildes vom Menschen vollendet. A. Die · erste S. Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes S . Man kann sie. aber sie fiihrte. nach der treffenden Formulierung zum homme-machine werden. Sie wurde klarsten erkannt hat. alle Totalitatsvorst·ellungen auf eine averroistische Widerstandsrecht. Der Staat. Legaliłat der philosophische Beziehung zugrunde liegen. ist in der sich nun auch die Seele des groBen Menschen in einen Maschinen- Tat ein Menschenwerk und von allen friiheren Arten der poli. Durch die Mechanisierung 18 ) :E. Daher ist der "irdische naturwissenschaftlichen Denkens von selbst und bedarf keines neuen metaphysischen Entschlusses. Die Ubertragung dieser Vor. B.hen Totalitatsvorstellungen spezifisch zugeordnete Mit der Vorstellung des Staates ais eines solehen Mechanis. des "groBen Menschen". daher lasse ich a uch Moglichkeiten der Beherrschung dieser Maschine. von den "chtonischen Machten abgespaltenen" Charakter des Heg·elschen Volksbegriffes hervor. Fiir C. insbesondere das feudale oder das standische E.Nach der Drucklegung meines . nach der die und Freiheit. ais den ersten modernen Riickiibertragung moglich und konnte auch der kleine Mensch Mechanismus groBen Stils oder. schreibt. s ogar proto. wie gezeigt. Averroisten wird. Sorel die solc. einer Totalitat in dem spezifischen Sinne der "endlichen zum Elektromotor. ·glaube aber doch nicht. Unendlichkeit" und einer typischen Verbindung von Immanenz ergibt sich mit der weiteren. Welzel hebt den uni- auf einer Maschine gedacht wurde. 23. Voegelin. ebensowenig wie Arłstoteles durch die Vorstellung sophie. Oldenburg 1937." Recht wird Schlagwort herabsinken sollen. daB und sich auf dem europaischen Kontinent durchsetzte. z. kann die reine Diesseitigkeit des individuellen pysischen Daseins typisches Werk dieser neuen Zeit. ten verwandelte. Emge. .frQGJ:TtOg. Nachdem auf solche Weise der groBe Mensch tischen :Einheit unterschieden. muB der Totalitat eine spezifische positives Gesetz. in der "endlichen Unendlichkeit" der Philosophie ·diese Art Legalitat sind alle mittelalterlichen Rechtsbegriffe und Hegels erblicken. Mit ihm ist Staatsvorstellung hat die Mechanisierung des anthropologischen nicht nur eine wesentliche geistesgeschichtliche oder soziolo. hat Hobbes aber 14 ) H.das folgencle technisch-industrielle leit. Ebensowenig alter geschaffen. Peterson geauBerte Ansicht beiseite. Gesetzlichkeit wird Legalitat. Ein Rechtsphilosoph Wlandert durch die alte Philo. in dem der menschliche Korper ais Maschine und der gemeinen Geistes sind. Welche anderen philosophischen Systeme den Begriff von Tota- zugleich neue Berechenbarkeiten ein. der im 17. mit positivistische Funktionsmodus der staatlichen Maschinerie. des p. Wien 1936 S.a"QOS aV. Erst die Mechanisierung der von Hugo Fischer. gische Voraussetzung fur . eines "gottlichen Rund in sich selbst". Berlin 1936 S. Aber diese Vergesetzlichung fiihrt auch. Das alles ist bei bedeutet. versalistisch-. 100) zitiert den Satz Hegels aus rder Philosophie der WeJt. Wenn Wort und Begriff Recht und Gesetz und alle Begriffe des offentlichen Lebens. Jedenfalls ist die "irdische mus ist der entscheidende metaphysische Schritt getan. Entwicklung der Technik und des und Transzendenz besonders fahig 14). philosophische Gedankenwelt wiirde. Voe. Durch ihn andern sich daher zu einer sinnvollen Totalitat gelangen. dern ais Mythen gemeint sind. 72. son- des "Rechtsstaates" im Sinne des durch Gesetze berechenbar ge. infolgedessen auch neue litat ermoglichen. Totalisierung also Mythisierung machten staatlichen Funktionierens durchsetzt. Ein Mechanismus ist keiner Totalitat fahig. ais die "machina machinarum". 119 der Juibilaurnsausgabe). Welzel. wurde eine dukt des technischen Zeitalters ansehen. mit Leib und Seele zur Maschine geworden war. Alles Gottlichkeit". Jahrhundert entstand durch łiobbes vollzogen. A. Man kann ihn ais das erste Pro.1-66 S c h m i t t. hinaus einen folgenreich en weiteren Schritt g etan. Der Staat als Mechanismus bei Hobbes und Descartes 167 Comte mit seiner groBen geschichtlichen Intuition zuerst und arh stellung auf den "groBen Menschen" Staat lag nahe. daB Hegel dadurch zu einem ) C. Substanzidentitat von Glied und Ganzem zuriickzufiihren 13 ). "Das der Totalitat pragnant bleiben und nicht zu einem irrefiihrenden Positive wird zum letzten Geltungsgrund fiir uns 12). dazu. wonach die Prinzipien der Volksgeister in einer notwendigen Stufenfolge selbst nur Momente des :Einen all- Augenblick. zum chemischen oder biologischen ProzeB. "der rdurch sie in der Geschichte sich zu einer aus Leib und Seele bestehende Mens ch im Ganzen ais ein Intellekt sich erfassenden Totalitiit erhebt und abschlieBt". die Entwicklung vom Uhrwerk zur Dampfmaschine. wie jede Technisierung.chichte metaphysische Entscheidung fiel allerdings bei Descartes in dem (S.gelin. Der autoriUire Staat. so daB sich schlieBlich ein neuer spezifischer Begriff "totalen" Begriffe der Neuzeit iiberhaupt nicht ais Begriffe. wodurch die Philosophie von Schelling oder Georges Hobbes schon erkennbar vorhanden. Ich wiH dem nicht 12 widersprechen.

wodurch die Philosophie von Schelling oder Georges Hobbes schon erkennbar vorhanden. ist in der sich nun auch die Seele des groBen Menschen in einen Maschinen- Tat ein Menschenwerk und von allen friiheren Arten der poli. Wien 1936 S. nur Storungen. Bildes vom Menschen vollendet. Die · erste S. Substanzidentitat von Glied und Ganzem zuriickzufiihren 13 ). Sie wurde klarsten erkannt hat. aber sie fiihrte. Das scheint mir richtiger ais der Versuch von Einrichtungen. gische Voraussetzung fur . Welzel. wie gezeigt. "Das der Totalitat pragnant bleiben und nicht zu einem irrefiihrenden Positive wird zum letzten Geltungsgrund fiir uns 12). Gesetzlichkeit wird Legalitat.gelin. die Entwicklung vom Uhrwerk zur Dampfmaschine. A.Nach der Drucklegung meines ." Recht wird Schlagwort herabsinken sollen. Berlin 1936 S. Der Staat. 119 der Juibilaurnsausgabe).frQGJ:TtOg. 100) zitiert den Satz Hegels aus rder Philosophie der WeJt. Alles Gottlichkeit".geisti'gen. infolgedessen auch neue litat ermoglichen.1-66 S c h m i t t. die Hegel dem weltgeschichtlich fiihrenden Volke zu- weitere. eines "gottlichen Rund in sich selbst". Ich wiH dem nicht 12 widersprechen. nach der die und Freiheit.chichte metaphysische Entscheidung fiel allerdings bei Descartes in dem (S. A. des p. dern ais Mythen gemeint sind. Mit ihm ist Staatsvorstellung hat die Mechanisierung des anthropologischen nicht nur eine wesentliche geistesgeschichtliche oder soziolo. Ein Rechtsphilosoph Wlandert durch die alte Philo. kann die reine Diesseitigkeit des individuellen pysischen Daseins typisches Werk dieser neuen Zeit. wie jede Technisierung. wonach die Prinzipien der Volksgeister in einer notwendigen Stufenfolge selbst nur Momente des :Einen all- Augenblick. 23.c h m i t t. Fiir C.ges. Jedenfalls ist die "irdische mus ist der entscheidende metaphysische Schritt getan. z. Der Staat als Mechanismus bei Hobbes und Descartes 167 Comte mit seiner groBen geschichtlichen Intuition zuerst und arh stellung auf den "groBen Menschen" Staat lag nahe. dazu. ais die "machina machinarum". von den "chtonischen Machten abgespaltenen" Charakter des Heg·elschen Volksbegriffes hervor. Durch die Mechanisierung 18 ) :E. ebensowenig wie Arłstoteles durch die Vorstellung sophie. hinaus einen folgenreich en weiteren Schritt g etan. Man kann ihn ais das erste Pro. der Sicherheit eine von E. Erst die Mechanisierung der von Hugo Fischer.das folgencle technisch-industrielle leit. Emge. mit positivistische Funktionsmodus der staatlichen Maschinerie. philosophische Gedankenwelt wiirde. Emge. ais den ersten modernen Riickiibertragung moglich und konnte auch der kleine Mensch Mechanismus groBen Stils oder. Legaliłat der philosophische Beziehung zugrunde liegen. Der autoriUire Staat. mit Leib und Seele zur Maschine geworden war. er ist bereits selbst ein typisches. Das alles ist bei bedeutet. Welzel hebt den uni- auf einer Maschine gedacht wurde. hat Hobbes aber 14 ) H. "der rdurch sie in der Geschichte sich zu einer aus Leib und Seele bestehende Mens ch im Ganzen ais ein Intellekt sich erfassenden Totalitiit erhebt und abschlieBt". daB Hegel dadurch zu einem ) C. Der Staat ais Mechanismus bei Hobbes und Descartes S . zum chemischen oder biologischen ProzeB. Ein Mechanismus ist keiner Totalitat fahig. Oldenburg 1937. B. Die Ubertragung dieser Vor. in dem der menschliche Korper ais Maschine und der gemeinen Geistes sind. Sorel die solc. s ogar proto. Entwicklung der Technik und des und Transzendenz besonders fahig 14). die beseitigt werden miissen. ·glaube aber doch nicht. muB der Totalitat eine spezifische positives Gesetz. Averroisten wird. so daB sich schlieBlich ein neuer spezifischer Begriff "totalen" Begriffe der Neuzeit iiberhaupt nicht ais Begriffe. Ebensowenig alter geschaffen. Wenn Wort und Begriff Recht und Gesetz und alle Begriffe des offentlichen Lebens. insbesondere das feudale oder das standische E. der im 17.a"QOS aV. Daher ist der "irdische naturwissenschaftlichen Denkens von selbst und bedarf keines neuen metaphysischen Entschlusses. Voe. ten verwandelte. des "groBen Menschen". 72. kann hi er offen bleiben. Totalisierung also Mythisierung machten staatlichen Funktionierens durchsetzt. einer Totalitat in dem spezifischen Sinne der "endlichen zum Elektromotor. daB und sich auf dem europaischen Kontinent durchsetzte.hen Totalitatsvorstellungen spezifisch zugeordnete Mit der Vorstellung des Staates ais eines solehen Mechanis. Jahrhundert entstand durch łiobbes vollzogen. son- des "Rechtsstaates" im Sinne des durch Gesetze berechenbar ge. wurde eine dukt des technischen Zeitalters ansehen. nach der treffenden Formulierung zum homme-machine werden. Man kann sie. Welche anderen philosophischen Systeme den Begriff von Tota- zugleich neue Berechenbarkeiten ein. schreibt. Ober ·die Grundlagen der Staatsphilosophie Hegels (in a uch fUr die anthropologische Deutung des Menschen iiber Descartes der Sammlung Volk und Hochschule im Umbruch. versalistisch-. alle Totalitatsvorst·ellungen auf eine averroistische Widerstandsrecht. daher lasse ich a uch Moglichkeiten der Beherrschung dieser Maschine. in der "endlichen Unendlichkeit" der Philosophie ·diese Art Legalitat sind alle mittelalterlichen Rechtsbegriffe und Hegels erblicken. Durch ihn andern sich daher zu einer sinnvollen Totalitat gelangen. . Nachdem auf solche Weise der groBe Mensch tischen :Einheit unterschieden. Peterson geauBerte Ansicht beiseite. Unendlichkeit" und einer typischen Verbindung von Immanenz ergibt sich mit der weiteren. Voegelin. Aber diese Vergesetzlichung fiihrt auch.

halt :t) Obiges stellt in konzentrierter form den Inhalt von Vorlesungen in einem noch nicht veroffentlichten. Europaische R. 28. der Typus der Wirbełtiere. neuere AuBerungen zu dem klare sich auf4). l. feind sehen will und eben dadurch zu nur bei ganz vorziiglichen Naturen finde 6 ). Es geht urn die "Natur der Sache". G o e t h e s "U rp h an o m e n". "ein Urphanomen in Problem der "Totalitat" bekannt geworden: N o r b e r t Gur k e nimmt in der Zeitschrift "VOlkeJ. sondern hochstens eine Anweisung zu ihm. Der metaphysische Orundbestand 1) wandtschaft. Dabei erfasse der Geist das :Einfache. daB sie ein es Tages durch Erste Ideenfiber seine Struktur. Das Schwierige sei aber. der tischen ausgeht. febr. hierbei łlobbes fiir mythisch-romantisch~ w~ie er auch die ganze Wissenschafts. dem Krieg. 2 ) Goethe S.und Ab- nahme der Anziehungskraft der Erde ais Ursache des Witie- rungswechsels.. 3 ) Zu Eckermann 16. Spekulation hat ihre eigene Idee. ·. und nicht Repriisentation. aber auch die Entstehung der Farben aus Heli und Dunkel. .A. gleichfalls behandelt. ) 21. und das Dunki e Aufsatzes sind mir noch zwei weitere. Z.r Erscheinungen ist nicht gleich dem Sinn. aus denen bloB zu entnehmen ware. dem Sinn. Oedanken ist das alleinige Ziel.Emge. "Urphanomene" sind Goethe: die rhythmische Zu.168 S c h m i t t. Er hat mit dem "sterblichen Gott" der Staatsphilosophie des łlobbes keinerlei geistige Ver. durch den "Totalitat" der ) BriefL an 5 ) 20. den tausendfach bedingten und verhiillten Erscheinungen immer griff des totalen Krieges Stellung. Philosophen- vorstellung des 17. Leiten kann dabei nur das. 31. Es fordere einen produktiven Geist. das Verwickelte entwirre sich. die Augen vieles zu iibersehen vermoge und sei eine seltene Gabe. Von C. Jena) veroffentlicht worden. daher auch keineil. wieder zu erkennen" 5 ). 4 des groBen Neutralisierungsprozesses erklart. :Es bedarf nach Goethe "der hochsten Kraft des theoretischen Geistes".iga htelt. numen prae- sens. der den deutschen Lesern durch seinen Aufsatz . wobei er von einem Begriff des Poli. bekannt . Dez. Biirgerkrieg oder Rebellion zerbrochen wird. W i II i a m G u e y d a n d e R. deren . Simme1 2 ) findet die Bedeutung von Goethes Begriff in dem Gesetz. Septernber 1936. 6 Gegenbegriff gegen "Universalitat" wird. die sich verschJieBt.-19. gesontdert auf dem Intern. der vor dem politischen Ernstfall.Der demaskierte Staat". Aber ein Gesetz fii."Sterblichkeit" darin besteht. Das Problem des Aktuellen. ist s. Das Gerechte eigener. das Schone. die Entwicklung der Pflanzenorgane aus der Blattform. Jahrhunderts fiir einen Mythos und den heutigen kongreB in Prag vorgetragen und · im Verlag dieser Zeitschrift (sowie ProzeB der Totalisierung nur ais ein dialektisch notwendiges Stadium [als Dialog] bei Prommann. welche Verfasser von 1924 ab an der Universitat Jena und an der gemachten Aufsatz gerade die Vorstellung des "Mechanismus" bei Herder-Hochschule in R. 56. denselben 1830. Dez. dtas System keine Schuhlade von Pachern. Dessen "deus mortalis" ist vielmehr eine Maschine. was uns erscheint.geworden ist. Ferner wiirde gerade das Absolute durch Einbeziehung in die Erschei- nung relativiert.ibund und VOlkerrecht" Juli 1937 zu dem Be. mir freundlicherweise zuganglich dar. dem Absoluten der Daseinsformen innerhalb der Ebene der Er- scheinungen. zu diesen Urphanomenen durchzudringen und so "der einzelnen Erscheinung Herr zu werden" 3 ). Der Staat ais Mechanismus hei Hobbes und Descartes Gott" der Philosophie Hegels auch priisenter Gott. 31. eine Angelegenheit einer Totalitat gelangen m och te.evue. o u s s e l.