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¿ Q ué imagen de Dios

revela el Documento de
Aparecida y qué estilo de
vida cristiana propone?1
José María Siciliani Bar raza 2
Barraza

Vivimos una hora crucial para la Universidad porque estamos Es en ese horizonte hermenéutico de actualización donde
estrenando Proyecto Educativo Institucional. Sin esa 'palabra' hay que situar al Documento de la V Conferencia del Episco-
común no habría comunidad académica lasallista (González, pado Latinoamericano y del Caribe. Por eso he querido mirar
1985). El PEUL nos propone el pensamiento de la Iglesia como algunos de sus pasajes desde ese ángulo, porque me parece
un referente central: una propuesta de sentido que lejos de que es una manera de ir al meollo, a lo que más nos interesa
considerar al Evangelio como incompatible con nuestro que- como lasallistas: ¿qué imagen de Dios revela el texto y, como
hacer investigativo y académico, lo concibe como una luz consecuencia, qué estilo de vida cristiana nos propone? Es
capaz de orientarlo y de darle un norte. de ese núcleo que tendríamos que sacar las orientaciones
para una vida académica universitaria que se inspira en San Juan
El corazón del evangelio lo constituye el rostro de Dios Bautista De La Salle.
que Jesús hace ver a sus discípulos con sus acciones y con sus
palabras. No es una ética, no es un código de normas lo que
propone Jesús (Aparecida no 2). Es una experiencia de en-
cuentro con Dios que trae como consecuencia una forma de
vivir nueva. Y es tal esa novedad, que los discípulos quedan
perplejos ante ciertos comportamientos de Jesús. Pensemos,
por ejemplo, lo que pudo pasar por la mente de sus seguido-
res cuando Jesús se arroga el derecho de cuestionar lo más
sagrado del Judaísmo, la Torá, y dice a sus discípulos: "habéis
oído que se dijo… pero yo os digo".
1
Inter vención durante el PPanel
anel PPar
ar ticipativo para la iniciación
Toda la tarea de la Iglesia no es otra cosa sino una permanen-
a una lectura crítica del "Documento Conclusivo de la V
te profundización de esa novedad radical en torno al verdade- Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y el
ro rostro de Dios, que aportó Jesús. Novedad radical que la Caribe. Documento de Aparecida", organizado por el De-
par tamento de FFor
or mación Lasallista y el Centro de Investiga-
Iglesia tiene que mostrar con toda pertinencia a cada época ciones Lasallistas. Miércoles 5 de septiembre de 2007.
(Aparecida no 11). 2
Profesor del Depar tamento de FFor or mación Lasallista, de la
Facultad de Educación y de la División de Formación Avan-
zada, Universidad de La Salle. Bogotá. Colombia.

el cristiano. porque "se es creyente no por tradición sino por conocimiento real no se verifica tanto por las ideas sino por decisión personal" (Alaiz. la Propuesta que subyace en Aparecida define. el estilo de vida del mismo Je- sucristo: su amor y obediencia filial al Padre. El estilo de vida que se des- central de la Idea de Dios propuesta por Jesús. Y este "practi- car" a Dios es precisamente lo que convierte a Jesús en el verdadero discurso sobre Dios. tres partes: 1. de mimetismo ambiental SUSTANTIV ANTIVO: PRÁCTICA estéril. un rito. aprendemos y practicamos las "coherencia". Y se siente cristiano el que cree 3. Es una "fe masificada. pero a la gente postmoderna le fascina lo cosa sino "un conjunto de verdades disecadas que se apren- "experiencial". 1985: 15-16). No pide normas. La gente no está interesada católicos. como una noción abstracta. la cuenta de que Dios no es una idea. vivir animado por el Espíritu de Jesús y el esclavizado por el como un concepto.DIOS ES UNA VIDA MÁS QUE UN convicciones. Jesús hacía otra cosa: sino un vida y ser cristiano es devenir como Jesús. apuntan a algo apasiona nuestra cotidianidad. que se creen y pocos los que creen? (Alaiz. el oprimido y el opresor. 71 . 4 El Documento de Aparecida habla de "Seguimiento de Jesu- cristo" y de "configurarse con el Maestro": "En el segui- ma de estilo de vida cristiana que podríamos sintetizar como miento de Jesucristo. pide sentido. De esta noción de Dios como vida se desprende una for. de "religiosidad ambiental" que de DE COHERENCIA resultado de una convicción. su Dios como vida. de herencia cultural. Dios no está al final de un silogismo sino que se le haya en la medida en que se le practica. Notemos descaradamente a los ídolos de este mundo. no misionada". El "asunto espíritu mundano… ¿No habría que decir que son muchos los de Dios" es un asunto vital. no es vida. 6).5 "practicaba" a Dios e "invocaba" a Dios. obtenida después de una bús- queda esforzada y paciente. frente a una concepción contemplativo-teórica de Dios. es la de una misión: misionar la fe de los católicos y de los pueblos latinoamericanos para que pasen de un infantilismo Me permito citar esta frase de un teólogo que puede ilumi. La vida de nuestros pueblos hoy. quizás algunos de nosotros mismos. Hoy contemplamos a hacia donde creo que apunta esta imagen de Dios. 1985: 22-23). que no nos aventuran en un proyecto existencial que puede llevarnos a un irracionalismo vitalista). Jesucristo tal como nos lo transmiten los Evangelios para conocer lo que Él hizo y para discernir lo que nosotros to recordar una frase de Sartre: "El ateo es un hombre de debemos hacer en las actuales circunstancias" (n° 139). San Juan la prende de aquí es puro "folklore". la gente no quiere saber nada de las instituciones (y por lo tanto. la verdad de Dios se hace. la imagen de Dios. UN VERB VERBOO MÁS QUE UN muchos católicos en América Latina tiene más de fenómeno SUSTANTIV O: ENTONCES UNA PRÁCTIC A sociológico. su compasión entrañable ante el dolor humano. la vida que se desprende de allí) no es otra religiosas. puro comportamiento mi- plantea en estos términos: "Quien diga que cree en Él tiene que mético. en el Evangelio y el que prácticamente se ríe de él. voy a proceder mostrando por vía negativa. el que sufre y el que hace sufrir. La vida de Jesucristo en los discípulos misioneros. Dicen que una de las características del postmodernismo En otras palabras. La práctica de ¿Qué imagen de Dios revela el Documento de Aparecida y qué estilo CONCEPTO CONCEPTO. amor servicial hasta el don de su vida. Creo dieron en el catecismo" (Alaiz. todos se sienten miembros de la Iglesia. como a niveles sociales ("Se acerca el Reino de Dios"). "lo vital". puro rito cultural. 1985: 25) pero que no son que los obispos. Y "la andar como Él anduvo" (1 Jn 2. el que reconoce De entrada la cuestión de Dios aparece como un asunto de vida cristiana propone? a Jesús como verdadero Señor de su vida y el que adora de vida: vida de Jesucristo para nuestros pueblos. Hay una ruptura radical aquí fe es una decisión seria sobre la totalidad de la vida" (Alaiz. La verdad de Dios no se Por el contrario. "Tu Padre sabe lo que necesitas…").. Me permi. sin caer en ese gusto postmodernista (que vida. y la fe que muchos es la "búsqueda de experiencia". su fidelidad a la misión encomendada. que ha pasado a ser 2. de costumbres". tanto a niveles personales ("Dios per- dona tus pecados". de "fe prestada". bienaventuranzas del Reino. El Documento de Aparecida tiene una división significativa en es una religiosidad. un concepto. ciaba charlas ni ponencias sobre Dios. tenemos en Él en dogmas. el que intenta aquí un giro fundamental. su cercanía a los pobres y Para indicar hacia qué estilo de vida apunta esta imagen de a los pequeños. 1985: 28). una especie de arca de Noé. "En una religiosidad sociológica todos se sienten cristianos. La vida de Jesucristo para nuestros pueblos. ¿Cómo? En definitiva dando vida al hombre. religioso a una decisión de vida que haga de los creyentes nar más esta primera aproximación a la imagen de Dios que cristianos adultos. Dios no aparece como una idea. Pero eso no podrá hacerse si no se cae en nos presenta el Documento de Aparecida: "Jesús no pronun. en "Palabra de Dios" (González. Su 1985: 27). pura superficialidad. una vida.

se rompe- esperanza para la vida futura. al Dios que aniquila nuestra carne en vez razón y cultura especialmente en los ambientes universitarios de resucitarla. esa hombres (GS 1). 1985: 123). Expresémosla en forma negativa diciendo que hombres. los obispos co- mienzan hablando de la realidad latinoamericana como algo que interpela a los discípulos de Jesús (n° 33). no es por la Conferencia de Aparecida? En contraste con esa visión a Dios en verdad a quien ama sino a una creación de su fanta- sía" (Alaiz. en fin… es un no al Dios plícito de la promoción humana integral como una forma de que condena la materia. Para terminar quiero recordar la confesión de un prisione- ra consiste en que. al Dios que crea desertores de ría automáticamente el diálogo con lo humano. juzgar y actuar (Aparecida n° 19). Por el contrario. se caería fácil- al Dios incapaz de hacer nuevas todas las cosas. ya que "la única forma en que Dios puede aparecer ante los ham- Es un no a un Dios que como lo describe Juan Arias (1972: brientos es en figura de pan" (González. el Documento invita a un diálogo entre fe. 21. no encuentre en realidad al Dios vivo. significatividad pasa claramente por "la barriga o las tripas". al Dios de los que creen que aman a Dios porque no tierra nueva (Ap. que está directamente relacionada con nuestro contex- tras fiestas humanas. 72 . porque por ser tan espiritual. se cortaría la las tareas del mundo e indiferente a la historia de sus hermanos. Si Dios está en la historia. buscaba a mi alma. que está demasia. no a un Dios "incapaz de comprender que los niños deben mancharse y Señalo otra práctica que se desprende de esa imagen de son olvidadizos". económicas. realidad que la fe invita a transfor- la historia ante los problemas angustiosos de la humanidad que mar hasta hacer de ella el Reino de Dios: un cielo nuevo y una sufre. que la Conferencia Episcopal vuelve a reiterar como una a la visión de un Dios que no se deja tutear. sino Dios. se encuentra en él un reconocimiento ex- hombre con todas sus consecuencias. hay una prácti- desprende de la fe en ese Dios? Digámoslo abiertamente y sin ca que trasluce en el documento y que ha sido una constante rodeos: es un no rotundo a los espiritualismos de todo corte en el pensamiento de la Iglesia: el compromiso con los po- que quieren alojar a Dios fuera de la historia. al Dios que para hacernos felices nos ofrece una felicidad divorciada de nues.1) (Aparecida n° 27). no a un Dios que no acepta una silla en nues. tra naturaleza humana. Es un no reiterado bres. al Dios mudo e insensible en comprensión de la realidad. comunicación entre las ciencias humanas y la fe. no cabe un lugar para Él en ble (significativo dice el documento. vida. 265 . en la do lejano de los problemas concretos del hombre y del mun. busqué a mi hermano. DIOS EN LLA A HISTORIA Y NO FUER A DE ELL FUERA ELLAA: ENTONCES UNA PRÁCTIC PRÁCTICAA TR ANSFORMADOR TRANSFORMADOR ANSFORMADORA A DE L A REALID AD REALIDAD En segundo lugar vale la pena resaltar que el Documento vuel- va a confirmar el método de la teología latinoamericana: ver. Y hablan de las situaciones socio-culturales. el fondo de esta postura… late un platonismo barato que Definitivamente un Dios de la vida y un Dios de la historia con- juzga indigna de Dios esta creación y se niega a que Dios se ducen a una vivencia de la fe "socialmente responsable".97). hacer misión o de anunciar el evangelio (n° 399-405). y él desaparecía. 1985: 43). ¿Qué imagen de Dios encontramos allí y qué práctica se desfigurada de Dios que acabamos de señalar. "opción preferencial" (n° 391). pero no del amor… Por eso el riesgo de esa postu. manche las manos en ella. encontrarla.36) que dice: "En un modelo económico no neoliberal sino solidario (n° 406 a). al Dios que mente en un fideísmo que desprecia el esfuerzo racional de nunca ha llorado por los hombres. y encontré las tres cosas" (Alaiz. Dios. como diría Gandhi. ro de los campos de concentración siberianos: "Buscaba a mi diéndose de lo real. al Dios que condena la materia. aman a nadie. y no era posible a su propio sueño o una sutil proyección de sí mismo". Y en muchos casos. pregona la globalización de la solidaridad y de la justicia internacional y Vuelvo a citar a González Faus ( 1985: 35 . es "incapaz de redimir la miseria". En realidad "solo el que ama cree de ver- ¿Qué prácticas acarrea una tal visión de Dios propuesta dad". al Dios morfina para la reforma de la tierra y sólo si el Dios cristiano no se revelara en nuestra historia. al Dios que no se ha hecho verdaderamente católicos (n° 342). Su imagen de Dios solo sabe de la distancia. en los "gozos y en las angustias" de los de hoy. al Dios a quien interesan las almas y no los to académico. Porque "el que ama a Dios olvidando a los demás. ecológicas y de la multi-culturalidad latinoamericana fuerte- mente marcada por la presencia de los pueblos indígenas y las poblaciones afro-descendientes (n° 43 . hay que hacer que ese Dios sea asimilable y comprensi- do. En efecto. al buscar a Dios fuera del mundo o eva.271). n° 100d) para el hombre las vicisitudes humanas. socio-políticas. 1985: 123).

Creer solo se puede en Dios. Madrid: Paulinas. Santander: Sal Terrae. en medio de la situación cultural que nos afecta. o que Alaiz. reduce al prójimo a un instrumento de esa perfec- ción individual. A. que sólo BIBLIOGRAFÍA ¿Qué imagen de Dios revela el Documento de Aparecida y qué estilo hace de la fe una práctica de santificación personal. El Dios en quien no creo. secularizada y hostil a la Iglesia. Creo que el Documento alienta esta puede creer. En Dios sólo se nos enseña el evangelio. eclesiales" como un medio privilegiado de vivir la fe (n° 307): Ellas son lugares de experiencia cristiana y evangelización que. que redu- ce el evangelio a un camino de perfección individual. perfección. que hace del cristianismo una virtud privada sin repercusiones comunitarias y sociales. Salamanca: Sígueme. un Dios así no es el que González. que obsesiona por la autorrealización. la auto Arias. de vida cristiana propone? 73 . Un Dios que no lleve al encuentro con los demás. J. 1972. 1985. 1985. J. se hacen todavía mucho más necesarias". Ensayo sobre las imágenes de Dios en el última perspectiva al reconocer las "pequeñas comunidades mundo actual. Cristianos adultos. aún más.