You are on page 1of 34

TOKOH – TOKOH

SEPULUH (10) ILMUAN ISLAM YANG PALING BERJASA DALAM ILMU PENGETAHUAN
DAN TEHNOLOGI DUNIA
Oleh: Kodiran Salim
Peneliti Independen Lintas Kitab Suci

Di awal era pertumbuhan Islam, Dunia Pengetahuan mengalami zaman keemasan
dengan bermunculannya ilmuwan – ilmuwan muslim yang sampai sekarang
penemuannya masih digunakan dan menjadi rujukan sebagai dasar dari
perkembangan pengetahuan modern, tapi mungkin karena kurangnya publisitas dan
banyaknya peristiwa sejarah yang menjadikan nama – nama mereka kurang dikenal
bahkan di kalangan para umat muslim itu sendiri.

CATATAN KODIRAN SALIM
Pasca Perang Salib sampai sekarang ilmuan Islam tidak berkembang lagi atau boleh
dikatakan lumpuh, mengapa ?

Ini akibat dari diberlakukan IMPERIALIS AGAMA oleh Orientalis (Yahudi dan
Missionaris)

Umat Islam termakan fatwa (pada masa Pasca Perang Salib) bahwa ilmu mantiq
(logika) itu haram. Ini mungkin dicptakan oleh Orientalis (Yahudi dan Mussionaris)
yang telah berhasil merebut buku-buku ilmu pengetahuan dan diterjemahkan di
Eropa dan dikembangkan. Tujuannya adalah agar umat Islam tidak mempergunakan
akal pikirannya lagi dalam beragama Islam. Tetapi umat Islam diarahkan kepada
pemikiran yang dogmatis (taqlid).

Sehinggga sampai sekarang banyak umat Islam yang takut mengemukakan
pendapat. Para penulis Islam hanya bisa mengutip pendapat ulama-ulama terdahulu,
tanpa berani mengamukakan pendapatnya sendiri. Padahal zaman sudah berubah.

Sumber ilmu pengetahuan adalah al-Qur’an. Sebelum ada al-Qur’an ilmu
pengetahuan hanya bersifat terbatas. Tetapi banyak orang yang takut mempelajari
Al-Qur’an dengan akal untuk menggali ilmu
pengetahuan.

Ironisnya fatwa-fatwa yang melarang mempelajari al-Qur’an justru dari para ulama,
kyai dan uztad zaman sekarang yang nota bene mereka belajar secara khusus ilmu-
ilmu agama diberbagai lembaga pendidikan agama.

Berikut 10 ilmuwan muslim yang sangat berjasa bagi dunia pengetahuan /
1. IBNU RUSHD (AVERROES)

Abu Walid Muhammad bin Rusyd lahir di Kordoba (Spanyol) pada tahun 520 Hijriah
(1128 Masehi). Ayah dan kakek Ibnu Rusyd adalah hakim-hakim terkenal pada
masanya. Ibnu Rusyd kecil sendiri adalah seorang anak yang mempunyai banyak
minat dan talenta. Dia mendalami banyak ilmu, seperti kedokteran, hukum,
matematika, dan filsafat. Ibnu Rusyd mendalami filsafat dari Abu Ja’far Harun dan
Ibnu Baja.

Ibnu Rusyd adalah seorang jenius yang berasal dari Andalusia dengan pengetahuan
ensiklopedik. Masa hidupnya sebagian besar diberikan untuk mengabdi sebagai
“Kadi” (hakim) dan fisikawan. Di dunia barat, Ibnu Rusyd dikenal sebagai Averroes
dan komentator terbesar atas filsafat Aristoteles yang mempengaruhi filsafat Kristen
di abad pertengahan, termasuk pemikir semacam St. Thomas Aquinas. Banyak orang
mendatangi Ibnu Rusyd untuk mengkonsultasikan masalah kedokteran dan masalah
hukum.Pemikiran Ibnu Rusyd

Karya-karya Ibnu Rusyd meliputi bidang filsafat, kedokteran dan fikih dalam bentuk
karangan, ulasan, essai dan resume. Hampir semua karya-karya Ibnu Rusyd
diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan Ibrani (Yahudi) sehingga kemungkinan
besar karya-karya aslinya sudah tidak ada.

Filsafat Ibnu Rusyd ada dua, yaitu filsafat Ibnu Rusyd seperti yang dipahami oleh
orang Eropa pada abad pertengahan; dan filsafat Ibnu Rusyd tentang akidah dan
sikap keberagamaannya.

Karya :
·Bidayat Al-Mujtahid (kitab ilmu fiqih)
·Kulliyaat fi At-Tib (buku kedokteran)
·Fasl Al-Maqal fi Ma Bain Al-Hikmat Wa Asy-Syari’at (filsafat dalam Islam dan menolak
segala paham yang bertentangan dengan filsafat)

2. IBNU SINA / Avicenna

Ibnu Sina (980-1037) dikenal juga sebagai Avicenna di Dunia Barat adalah seorang
filsuf, ilmuwan, dan juga dokter kelahiran Persia (sekarang sudah menjadi bagian
Uzbekistan). Beliau juga seorang penulis yang produktif dimana sebagian besar
karyanya adalah tentang filosofi dan pengobatan. Bagi banyak orang, beliau adalah
“Bapak Pengobatan Modern” dan masih banyak lagi sebutan baginya yang
kebanyakan bersangkutan dengan karya-karyanya di bidang kedokteran. Karyanya
yang sangat terkenal adalah Qanun fi Thib yang merupakan rujukan di bidang
kedokteran selama berabad-abad.

Karya Ibnu Sina, fisikawan terbesar Persia abad pertengahan , memainkan peranan
penting pada Pembangunan kembali Eropa.

Dia adalah pengarang dari 450 buku pada beberapa pokok bahasan besar. Banyak
diantaranya memusatkan pada filosofi dan kedokteran. Dia dianggap oleh banyak
orang sebagai “bapak kedokteran modern.” George Sarton menyebut Ibnu Sina
“ilmuwan paling terkenal dari Islam dan salah satu yang paling terkenal pada semua
bidang, tempat, dan waktu.” pekerjaannya yang paling terkenal adalah The Book of
Healing dan The Canon of Medicine, dikenal juga sebagai sebagai Qanun (judul
lengkap: Al-Qanun fi At Tibb).

Kehidupannya dikenal lewat sumber – sumber berkuasa. Suatu autobiografi
membahas tiga puluh tahun pertama kehidupannya, dan sisanya didokumentasikan
oleh muridnya al-Juzajani, yang juga sekretarisnya dan temannya.

Ibnu Sina lahir pada tahun 370 (H) / 980 (M) di rumah ibunya Afshana, sebuah kota
kecil sekarang wilayah Uzbekistan (bagian dari Persia). Ayahnya, seorang sarjana
terhormat Ismaili, berasal dari Balkh Khorasan, dan pada saat kelahiran putranya dia
adalah gubernur suatu daerah di salah satu pemukiman Nuh ibn Mansur, sekarang
wilayah Afghanistan (dan juga Persia). Dia menginginkan putranya dididik dengan
baik di Bukhara.

Meskipun secara tradisional dipengaruhi oleh cabang Islam Ismaili, pemikiran Ibnu
Sina independen dengan memiliki kepintaran dan ingatan luar biasa, yang
mengizinkannya menyusul para gurunya pada usia 14 tahun.

Ibn Sina dididik dibawah tanggung jawab seorang guru, dan kepandaiannya segera
membuatnya menjadi kekaguman diantara para tetangganya; dia menampilkan
suatu pengecualian sikap intellectual dan seorang anak yang luar biasa

menstimulasi perasaannya dengan kadangkala segelas susu kambing. mengambil air wudhu. sampai kata – katanya tertulis dalam ingatannya. Dia mempelajari kedokteran pada usia 16. obat-obatan. sarjana. Meskipun bermasalah besar pada masalah – masalah metafisika dan pada beberapa tulisan Aristoteles. Empat puluh kali. penulis ensiklopedia. yang dibelinya di suatu bookstall seharga tiga dirham. Sehingga. dan memberikan sedekah atas orang miskin. dan dia merawat banyak pasien tanpa meminta bayaran. lalu pergi ke masjid. pada beberapa penyelidikan yang membingungkan. dikatakan.kepandaiannya / Child prodigy yang telah menghafal Al-Quran pada usia 5 tahun dan juga seorang ahli puisi Persia. tetapi artinya tak dikenal. pengembara. dan meskipun dalam mimpinya masalah akan mengikutinya dan memberikan solusinya. ahli farmasi dan guru. dia akan meninggalkan buku – bukunya. menggunakan obat – obat yang sesuai. yang mempercepat untuk berterima kasih kepada Allah SWT. menemukan metode – metode baru dari perawatan. dia juga mempelajari filosofi. dari uraian singkat oleh Farabi.” Kemasyuran sang fisikawan muda menyebar dengan cepat. sehingga saya cepat memperoleh kemajuan. sampai suatu hari mereka menemukan pencerahan. dan dia memulai untuk belajar yang lain dari seorang sarjana yang memperoleh suatu mata pencaharian dari merawat orang sakit dan mengajar anak muda. filsuf. untuk satu setengah tahun berikutnya. Yang sangat mengagumkan adalah kesenangannya pada penemuan. dan terus sholat sampai hidayah menyelesaikan kesulitan – kesulitannya. astronom. 3. yang dibuat dengan bantuan yang dia harapkan hanya misteri. saya menjadi dokter yang sangat baik dan mulai merawat para pasien. sejarawan. Anak muda ini memperoleh predikat sebagai seorang fisikawan pada usia 18 tahun dan menemukan bahwa “Kedokteran tidaklah ilmu yang sulit ataupun menjengkelkan. dia membaca Metaphysics dari Aristoteles. Dari seorang pedagan sayur dia mempelajari aritmatika. dimana dia menghadapi banyak rintangan. tetapi melalui pelayanan pada orang sakit.Abu Raihan Al-Biruni dilahirkan di Khawarazm di Asia Tengah yang pada masa itu terletak dalam . AL-BIRUNI Merupakan matematikawan Persia. dan tidak hanya belajar teori kedokteran. fisikawan. filsafat. melalui perhitungannya sendiri. yang banyak menyumbang kepada bidang matematika. seperti matematika dan metafisika. Pada larut malam dia akan melanjutkan kegiatan belajarnya.

“Kartografi”. Al-Khawarizmi . termasuk kajian proyeksi peta.Sebahagian karyanya ialah:· Ketika berusia 17 tahun. dan bahasa Berber. Dia belajar matematika dan pengkajian bintang dari Abu Nashr Mansur. falsafah dan agama mereka dan menulis buku mengenainya.kekaisaran Persia. dan pakar etik Ibnu Miskawaih. Dia juga mengetahui bahasa Yunani. bahasa Suriah. dia menulis beberapa hasil kerja ringkas.339. yang termasuk metodologi untuk membuat proyeksi belahan bumi pada bidang datar.Abu Raihan Al-Biruni merupakan teman filsuf dan ahli obat-obatan Abu Ali Al-Hussain Ibn Abdallah Ibn Sina/Ibnu Sina. di universitas dan pusat sains yang didirikan oleh putera Abu Al Abbas Ma’mun Khawarazmshah. sejarawan. mempelajari bahasa. Abu Raihan Al-Biruni juga mengembara ke India dengan Mahmud dari Ghazni dan menemani beliau dalam ketenteraannya di sana. Sumbangannya kepada matematika termasuk: * aritmatika teoritis and praktis * penjumlahan seri * analisis kombinatorial * kaidah angka 3 * bilangan irasional * teori perbandingan * definisi aljabar * metode pemecahan penjumlahan aljabar * geometri * teorema Archimedes * sudut segitiga 4. Dia menulis bukunya dalam bahasa Persia (bahasa ibunya) dan bahasa Arab. dia meneliti garis lintang bagi Kath. · Ketika berusia 22. · Ketika berusia 27. filsuf. Khwarazm. dia telah menulis buku berjudul “Kronologi” yang merujuk kepada hasil kerja lain yang dihasilkan oleh beliau (sekarang tiada lagi) termasuk sebuah buku tentang astrolab. dengan menggunakan altitude maksima matahari. 4 buku tentang pengkajian bintang.6 kilometer (hasil ini diulang di Barat pada abad ke 16) Hasil karya Al-Biruni melebihi 120 buah buku. sebuah buku tentang sistem desimal. dan 2 buku tentang sejarah. · Beliau membuat penelitian radius Bumi kepada 6.

Tahun 780-850M adalah zaman kegemilangan al-Khawarizmi. Dalam pendidikan telah dibuktikan bahawa al-Khawarizmi adalah seorang tokoh Islam yang berpengetahuan luas. Beliau bekerja dalam sebuah observatory yaitu tempat belajar matematika dan astronomi. sejarah Islam dan kimia. al-Goritmi. Babylian dalam bentuk dugaan yang telah dibuktikan kebenarannya oleh al-Khawarizmi. aritmatika. ilmu hitung. geometri. al-Ahawizmi. Beliau juga merupakan seorang penulis Ensiklopedia dalam berbagai disiplin. al- Khawarizmi telah wafat antara tahun 220 dan 230M. Usbekistan pada tahun 194H/780M dan meninggal tahun 266H/850M di Baghdad. Al- Khawarizmi dikenal di Barat sebagai al-Khawarizmi. al- Karismi.Nama Asli dari al-Khawarizmi ialah Muhammad Ibn Musa al-khawarizmi. 3. Al-Khawarizmi adalah seorang tokoh yang pertama kali memperkenalkan aljabar dan hisab. Al-Khawarizmi sebagai guru aljabar di Eropa Beliau telah menciptakan pemakaian Secans dan Tangen dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi. al-Gorismi dan beberapa cara ejaan lagi. Al-Khawarizmi juga dipercaya untuk memimpin perpustakaan khalifah. Dalam usia muda beliau bekerja di bawah pemerintahan Khalifah al-Ma’mun. Pengetahuan dan keahliannya bukan hanya dalam bidang syariat tapi di dalam bidang falsafah. Al-Jabr wa’l Muqabalah : beliau telah mencipta pemakaian secans dan tangens dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi. Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah : Beliau telah mengajukan contoh-contoh persoalan matematika dan mengemukakan 800 buah masalah yang sebagian besar merupakan persoalan yang dikemukakan oleh Neo. al-Cowarizmi. musik. Sistem Nomor : Beliau telah memperkenalkan konsep sifat dan ia penting dalam . 2. Sumber lain menegaskan beliau hidup di Khawarism. logika. Beliau dilahirkan di Bukhara. Banyak lagi ilmu pengetahuan yang beliau pelajari dalam bidang matematika dan menghasilkan konsep-konsep matematika yang begitu populer yang masih digunakan sampai sekarang. PERANAN DAN SUMBANGAN AL-KHAWARIZMI Sumbangsihnya dalam bentuk hasil karya diantaranya ialah : 1. Selain itu beliau dikenali sebagai Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Yusoff. Beliau pernah memperkenalkan angka-angka India dan cara-cara perhitungan India pada dunia Islam. bekerja di Bayt al-Hikmah di Baghdad. Ada yang mengatakan al- Khawarizmi hidup sekitar awal pertengahan abad ke-9M.

Astronomi dapat diartikan sebagai ilmu falaq [pengetahuan tentang bintang-bintang yang melibatkan kajian tentang kedudukan. Bidang astronomi juga membuat al-Khawarizmi terkenal. aritmatika dan lain-lain. Dari segi ilmu.” Dalam hal ini Al-Khawarizmi. geometri adalah ilmu yang mengkaji hal yang berhubungan dengan magnitud dan sifat-sifat ruang. segi empat dan lingkaran dalam geometri. Wiedmann berkata…. Seterusnya sarjana Islam telah menyempurnakan kaidah pendidikan sains ini terutama pada abad ke9M. Beberapa cabang ilmu dalam Matematika yang diperkenalkan oleh al-Khawarizmi seperti: geometri. aljabar. Karyanya yang satu ini memuat Cos. Ini dapat dibuktikan bahawa G.” al-Khawarizmi mempunyai kepribadian yang teguh dan seorang yang mengabdikan hidupnya untuk dunia sains”. Banyak lagi konsep dalam matematika yang telah diperkenalkan al-khawarizmi . Pribadi al-Khawarizmi Kepribadian al-Khawarizmi telah diakui oleh orang Islam maupun dunia Barat. Karya Al-Khawarizmi telah diterjemahkan oleh Gerhard of Gremano dan Robert of Chaster ke dalam bahasa Eropa pada abad ke-12. dan pemikiran serta tafsiran yang berkaitan dengan bintang].Sarton mengatakan bahwa“pencapaian-pencapaian yang tertinggi telah diperoleh oleh orang-orang Timur…. Geometri merupakan cabang kedua dalam matematika. 5. Kemudian Thales Miletus memperkenalkan geometri Mesir kepada Yunani sebagai satu sains dalam kurun abad ke 6 SM. Tokoh lain. sebelum munculnya karya yang berjudul ‘Hisab al-Jibra wa al Muqabalah yang ditulis oleh al-Khawarizmi pada tahun 820M. teorema segitiga sama kaki dan perhitungan luas segitiga. Geometri ini dipelajari sejak zaman firaun [2000SM]. Algebra/aljabar merupakan nadi matematika. pergerakan. Isi kandungan yang diperbincangkan dalam cabang kedua ini ialah asal-usul geometri dan rujukan utamanya ialah Kitab al-Ustugusat[The Elements] hasil karya Euklid : geometri dari segi bahasa berasal daripada perkataan yunani iaitu ‘geo’ yang berarti bumi dan ‘metri’ berarti pengukuran.sistem Nomor pada zaman sekarang. Jabir Ibnu Hayyan / Ibnu Geber . Sebelum ini tak ada istilah aljabar. Sin dan Tan dalam penyelesaian persamaan trigonometri .

Ia juga pernah berguru pada Barmaki Vizier pada masa kekhalifahan Abbasiyah pimpinan Harun Al Rasyid. Philip K Hitti. praktis hampir semua ‘technique’ kimia modern. Setelah 200 tahun kewafatannya.” tulis sejarawan Barat. Ia menyempurnakan proses dasar sublimasi. sempat beberapa kali ia mengadakan penelitian soal kimia. Jabir dijuluki sebagai Bapak Kimia Modern. bangsa Arab memberikan sumbangannya yang terbesar di bidang kimia. astronomi. Teori Jabir Pada perkembangan berikutnya. Ditemukannya kimia oleh Jabir ini membuktikan. Khalid Ibnu Yazid Ibnu Muawiyah. dan oksidasi-reduksi. penyulingan. menggunakan bahan berasal dari logam. Jakfar Sadiq. Berbekal pengalaman dan pengetahuannya itu. dalam History of The Arabs. ketika penggalian tanah dilakukan untuk pembuatan jalan.Lahir di kota peradaban Islam klasik. Dalam penelitiannya itu. pencairan. ia banyak mendapatkan pengalaman dan pengetahuan baru di sekitar kimia. dan hewani. laboratoriumnya yang telah punah. Dari Damaskus ia kembali ke kota kelahirannya. Di dalamnya didapati peralatan kimianya yang hingga kini masih mempesona. amalgamasi. tapi sekaligus juga menguasai ilmu-ilmu umum. meninggal sebagai ‘syuhada’ demi penyebaran ajaran Syi’ah. Kuffah. pemurnian. pembuatan kapur. Antara lain dengan penjelasan : “Saya pertamakali mengetahuinya dengan melalui tangan dan otak saya dan saya menelitinya hingga sebenar mungkin dan saya mencari kesalahan yang mungkin masih terpendam “. kristalisasi. Jabir Ibnu Hayyan membuat instrumen pemotong. pencelupan. penyelidikan secara serius baru ia lakukan setelah umurnya menginjak dewasa. dan matematika. Jabir mempunyai kebiasaan yang cukup konstruktif mengakhiri uraiannya pada setiap eksperimen. bahwa ulama di masa lalu tidak melulu lihai dalam ilmu-ilmu agama. Semua ini telah ia siapkan tekniknya. Jabir mendasari eksperimennya secara kuantitatif dan instrumen yang dibuatnya sendiri. dan imam terkenal. tumbuhan. ia pernah bekerja di laboratorium dekat Bawwabah di Damaskus. Sementara di Barat ia dikenal dengan nama Ibnu Geber. dan sebatang emas yang cukup berat. Ia membedakan antara penyulingan langsung yang memakai bejana basah . peleburan dan pengkristalan. Pada masamasa inilah. Jabir kecil menerima pendidikannya dari raja bani Umayyah. ilmuwan Muslim ini lebih dikenal dengan nama Ibnu Hayyan. Kuffah (Irak). Berkat penemuannya ini pula. sematan (fixation). penguapan. Ayahnya. Namun. seorang penjual obat. “Sesudah ilmu kedokteran. ditemukan. Dalam karirnya.

asam sitrat dan asam tartar. Proses demikian. Terobosan Jabir lainnya dalam bidang kimia adalah preparasi asam sendawa. Khusus menyangkut fungsi dua ilmu dasar kimia. Jabir menjelaskan. sehingga mirip dengan proses pembuatan emas. dan penghabluran. papar Jabir. Setelah itu.” tulis Robert Briffault. hidroklorik. yang tadinya sangat dirahasiakan. destilasi. kimia. mengkombinasikan logam dengan berbagai campuran dan mewarnainya. bahkan disebutkan. Puaskah Jabir? Tidak! Ia terus mengembangkan keilmuannya sampai batas tak tertentu. Dalam hal teori keseimbangan misalnya. Sangat spekulatif. mengapa Jabir diberi kehormatan sebagai ‘Bapak Ilmu Kimia Modern’ oleh sejawatnya di seluruh dunia. suatu keinginan memperbaiki ketidakjelasan spekulasi Yunani. Dialah yang pertama mengklaim bahwa air hanya dapat dimurnikan melalui proses penyulingan. yakni kalsinasi dan reduksi. Berkat dirinya. Dalam tulisan Max Mayerhaff. bahwa untuk mengembangkan kedua dasar ilmu itu. pertama yang harus dilakukan adalah mendata kembali dengan metoda-metoda yang lebih sempurna. bangsa Arab tidak mengalami kesulitan dalam menyusun hipotesa yang wajar. yakni metoda penguapan.dan tak langsung yang memakai bejana kering. memodifikasi dan mengoreksi teori Aristoteles mengenai dasar logam. Akurat dalam pengamatan gejala. Namun demikian. Dalam setiap karyanya. dan tekun mengumpulkan fakta. dan oleh para pendeta disamarkan ke dalam formula mistik biasa. “Dalam mempelajari kimia dan ilmu fisika lainnya. penglarutan. Inilah sebabnya. proses pertama penguraian logam yang dilakukan oleh para metalurg dan ahli permata Mesir. di tangan Jabir bin Hayyan menjadi terbuka dan disebarluaskan melalui penyelidikan. Menurut Briffault. Jabir memperkenalkan eksperimen objektif. sublimasi. Jabir tetap saja seorang yang tawadlu’ dan berkepribadian mengagumkan. jika ingin mencari akar pengembangan ilmu kimia di daratan Eropa. di mana Jabir berusaha mengkaji keseimbangan kimiawi yang ada di dalam suatu interaksi zat-zat berdasarkan sistem numerologi (studi mengenai arti . dan diorganisasikan dengan bersemangat. Jabir melaluinya dengan terlebih dahulu melakukan riset dan eksperimen. Metode inilah yang mengantarkannya menjadi ilmuwan besar Islam yang mewarnai renaissance dunia Barat. maka carilah langsung ke karyakarya Jabir Ibnu Hayyan. diakui para ilmuwan modern sebagai terobosan baru dalam prinsip dan praktik alkemi dari masa sebelumnya. dan menjadi monopoli perguruan tinggi. Penekanan Jabir di bidang eksperimen sistematis ini dikenal tak ada duanya di dunia. yang tetap tidak berubah sejak awal abad ke 18 M.

” Ide-ide eksperimen Jabir itu sekarang lebih dikenal/dipakai sebagai dasar untuk mengklasifikasikan unsur-unsur kimia. timah. Metal. Hasilnya adalah suatu kombinasi kimiawi antara unsur yang terdapat dalam keadaan keterkaitan permanen tanpa perubahan karakteristik dari masing-masing unsur. nonmetal dan penguraian zat kimia. Seluruh karya Jabir Ibnu Hayyan lebih dari 500 studi kimia. amonia khlorida. Pelbagai jenis asam diproduksi pada kurun waktu eksperimen kimia yang merupakan bahan material berharga untuk beberapa proses industrial. potasium nitrat dan asam sulferik. perak. utamanya pada bahan metal. tetapi adalah salah menganggap bahwa produk ini sama sekali baru dan merkuri serta sulfur berubah keseluruhannya secara lengkap. arsenik dan amonium klorida. tetapi hanya beberapa yang sampai pada zaman Renaissance. maka akan tampak bahwa tiap elemen (unsur) mempertahankan karakteristik teoretisnya. yakni yang mempengaruhi penguapan pada proses pemanasan. Di antaranya adalah hasil penyulingan tawas. yakni Kitab Al-Kimya dan Kitab Al Sab’een. sedemikian rupa sehingga tidak mungkin membedakannya secara seksama. Jelas dengan ditemukannya proses pembuatan asam anorganik oleh Jabir telah memberikan arti penting dalam sejarah kimia. Jika dihendaki memisahkan bagianbagian terkecil dari dua kategori itu oleh instrumen khusus. Korpus studi kimia Jabir mencakup penguraian metode dan peralatan dari pelbagai pengoperasian kimiawi dan fisikawi yang diketahui pada zamannya. tembaga. Sistem ini niscaya memiliki arti esoterik. yang dapat dikonversi menjadi semacam bubuk. dan Bahan campuran. karena kemudian telah menjadi pendahulu penulisan jalannya reaksi kimia. keduanya mempertahankan karakteristik alaminya. Yang benar adalah bahwa. dan segala yang terjadi adalah sebagian dari kedua bahan itu berinteraksi dan bercampur. Dalam bidang ini. seperti pada emas. ia merumuskan tiga tipe berbeda dari zat kimia berdasarkan unsur-unsurnya: Air (spirits). besi. Penguraian beberapa asam terdapat di dalam salah satu manuskripnya berjudul Sandaqal-Hikmah (Rongga Dada Kearifan) . Sampai abad pertengahan risalah-risalah Jabir di bidang ilmu kimia –termasuk kitabnya yang masyhur.klenik dari sesuatu dan pengaruhnya atas hidup manusia) yang diterapkannya dalam kaitan dengan alfabet 28 huruf Arab untuk memperkirakan proporsi alamiah dari produk sebagai hasil dari reaktan yang bereaksi. Di antara bukunya yang terkenal adalah Al Hikmah Al Falsafiyah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin berjudul SummaPerfecdonis. seperti pada bahan camphor. Suatu pernyataan dari buku ini mengenai reaksi kimia adalah: “Air raksa (merkuri) dan belerang (sulfur) bersatu membentuk satu produk tunggal. telah .

diterjemahkan ke dalam bahasa Latin. dengan judul The Book of the Composition of Alchemy. Sementara buku kedua Kitab Al Sab’een. programmable automation. ia begitu detail memaparkan instruksi untuk mendesain. tepatnya antara Sungai tigris dan Efrat. Richard-lah yang pertama kali menyebut Jabir dengan sebutan Geber. Al Zilaq al Sharqi. Ia dipanggil Al-Jazari karena lahir di Al-Jazira. Kalimat di atas merupakan komentar Donald Hill. Berbeda dengan pengarang sebelumnya.” tulis George Sarton. Dan telah pula memberi pengaruh pada evolusi ilmu kimia modern. “Di dalamnya kita menemukan pandangan yang sangat mendalam mengenai metode riset kimia. Dalam bukunya. Nama lengkapnya adalah Badi Al-Zaman Abullezz Ibn Alrazz Al- Jazari. Dia tinggal di Diyar Bakir. ”Tak mungkin mengabaikan hasil karya Al-Jazari yang begitu penting. Al Jazari merupakan seorang tokoh besar di bidang mekanik dan industri. Berikutnya di tahun 1678. Kitab al Tajmi. Dengan prestasinya itu. dan membuat sebuah mesin” (Donald Hill). dan banyak lagi. diantaranya combustion engine.Al-Jazarimerupakan ahli teknik yang luar biasa pada masanya. sebuah wilayah yang terletak di antara . dan Book of Balance (ketiga buku terakhir diterjemahkan oleh Berthelot). Ibnu Ismail Al Jazari Ilmuwan Muslim Penemu Konsep Robotika Modern: Al Jazari mengembangkan prinsip hidrolik untuk menggerakkan mesin yang kemudian hari dikenal sebagai mesin robot. Robert Chester pada 1444. suction pump. dan memuji Jabir sebagai seorang pangeran Arab dan filsuf. dunia ilmu pengetahuan modern pantas ‘berterima kasih’ padanya. Ibnu Ismail Ibnu Al- Razzaz al-Jazari mendapat julukan sebagai Bapak Modern Engineering berkat temuan-temuannya yang banyak mempengaruhi rancangan mesin-mesin modern saat ini. Lahir dai Al Jazira. selama abad kedua belas. crankshaft. diterjemahkan oleh Gerard Cremona. yang terletak diantara sisi utara Irak dan timur laut Syiria. Book of The Kingdom. ilmuwan Inggris lainnya. 6. Book of Eastern Mercury. mengalihbahasakan karya Jabir yang lain dengan judul Summa of Perfection. Buku ini kemudian menjadi sangat populer di Eropa selama beberapa abad lamanya. merakit. Terjemahan Kitab Al Kimya bahkan telah diterbitkan oleh ilmuwan Inggris. Al-Jazari. seorang ahli teknik asal Inggris yang tertarik dengan sejarah teknologi. atas buku karya ahli teknik Muslim yang ternama. Kitab al Rahmah. Richard Russel. Karya lainnya yang telah diterbitkan adalah. Turki.

sebagai bentuk penghargaan atas karya besarnya. banyak orang yang berdecak kagum dengan hasil karya Al-Jazari. begitu pentingnya karya Al-Jazari tersebut. lengkap dengan rincian gambar-gambarnya dalam buku. Science Museum merekonstruksi kerja gemilang Al-Jazari. Karyanya juga dianggap sebagai sebuah manuskrip terkenal di dunia. merakit. Bahkan ia pun menggambarkan metode rekonstruksi peralatan yang ia temukan. Ketertarikan Donald Hill terhadap karya Al-Jazari membuatnya terdorong untuk menerjemahkan karya Al-Jazari pada 1974. Sebab ahli teknik lainnya lebih banyak mengetahui teori saja atau mereka menyembunyikan pengetahuannya dari orang lain. Dan merupakan kontribusi yang sangat berharga dalam sejarah teknik. Bukunya ini berisi tentang teori dan praktik mekanik. Pada 1206 ia merampungkan sebuah karya dalam bentuk buku yang berkaitan dengan dunia teknik.Tigris dan Efrat. Isinya diilustrasikan . Kini replika jam gajah tersebut disusun kembali oleh London Science Museum. Seperti ayahnya ia mengabdi pada raja-raja Urtuq atau Artuqid di Diyar Bakir dari 1174 sampai 1200 sebagai ahli teknik. Prinsip humanoid automation inilah yang mengilhami pengembangan robot masa sekarang. kata dia. memproduksi dan menyusun berbagai mesin sebagaimana yang disusun oleh Al-Jazari. Irak. al-Jazari membuat jam gajah yang bekerja dengan tenaga air dan berat benda untuk menggerakkan secara otomatis sistem mekanis. dalam buku Al-Jazari. Pasalnya. Donald Routledge dalam bukunya Studies in Medieval Islamic Technology. yang dianggap sebagai teks penting untuk mempelajari sejarah teknologi. Keunggulan buku tersebut mengundang decak kagum dari ahli teknik asal Inggris. yaitu jam air.Beliau mendokumentasikan lebih dari 50 karya temuannya. terdapat instruksi untuk merancang. Tulisan Al-Jazari juga dianggap unik karena memberikan gambaran yang begitu detail dan jelas. karena dengan piawainya Al-Jazari membeberkan secara detail hal yang terkait dengan mekanika. atau enam abad dan enam puluh delapan tahun setelah pengarangnya menyelesaikan karyanya. “al-Jami Bain al-Ilm Wal ‘Aml al-Nafi Fi Sinat ‘at al-Hiyal” (The Book of Knowledge of Ingenious Mechanical Devices). yang dalam interval tertentu akan memberikan suara simbal dan burung berkicau. Donald berkomentar bahwa dalam sejarah. dan membuat mesin. Pasalnya. tidak satupun dari suatu kebudayaan yang dapat menandingi lengkapnya instruksi untuk merancang. Donald Hill (1974). mengatakan bahwa hingga zaman modern ini. Di tahun yang sama juga 1206. Karyanya ini sangat berbeda dengan karya ilmuwan lainnya. Pada acara World of Islam Festival yang diselenggarakan di Inggris pada 1976.

Sementara Saqiya merupakan mesin bertenaga hewan. Dua mesin pertamanya merupakan modifikasi terhadap Shaduf. Hasil kerjanya ini kerap menarik perhatian bahkan dari dunia Barat. ilmuwan dan ahli teknik Muslim ini telah membawa masyarakat Islam pada abad ke-12 pada kejayaan. Tenaga binatang yang digunakan adalah keledai maupun unta dan Saqiya terkenal pada zaman Roma. kala itu. Ia mengabdi di istana Artuqid. Shaduf maupun Saqiya. irigasi dan kepentingan industri merupakan hal vital di negara-negara Muslim. Dan hal itu dianggap sebagai pencapaian yang luar biasa. Para ilmuwan Muslim melakukan eksplorasi peralatan tersebut untuk mendapatkan hasil yang lebih memuaskan. menjadi salah satu karya yang inspiratif. memikul tanggung jawab untuk merancang lima mesin pada abad ketiga belas. kala itu di bawah naungan Sultan Nasir al-Din Mahmoud. Al-Jazari memberikan kontribusi yang pentng bagi dunia ilmu pengetahuan dan masyarakat. Al-Jazari merintis jalan ke sana dengan menguraikan mesin yang mampu menghasilkan air dalam jumlah lebih banyak dibandingkan dengan mesin yang pernah ada sebelumnya. pasokan air untuk minum. Masyarakat zaman dulu memang telah memanfaatkan sejumlah peralatan untuk mendapatkan air. Satu mesin yang sejenis dengan Saqiya diletakkan di Sungai Yazid di Damaskus dan diperkirakan mampu memasok kebutuhan air di rumah sakit yang berada di dekat sungai tersebut. keperluan rumah tangga. Terutama bagi sarjana teknik dari belahan negari Barat. Shaduf dikenal pada masa kuno. Mesin keempat adalah mesin yang menggunakan balok dan tenaga binatang. Al-Jazari. mesin ketiganya adalah pengembangan dari Saqiya di mana tenaga air menggantikan tenaga binatang. yang sering menjadi masalah adalah terkait dengan alat yang efektif untuk memompa air dari sumber airnya. Jika menilik sejarah. baik di Mesir maupun Assyria. Alat ini terdiri dari balok panjang yang ditopang di antara dua pilar dengan balok kayu horizontal. Ia hidup dan bekerja di Mesopotamia selama 25 tahun.dengan miniatur yang menakjubkan. Yaitu. engkol mesin merupakan peralatan mekanis yang penting setelah roda. Mesin itu diketahui merupakan mesin pertama kalinya yang menggunakan engkol sebagai bagian dari sebuah mesin. Pada masa sebelumnya . Dengan karya gemilangnya. Pasalnya. Ia menghasilkan gerakan berputar yang terus menerus. Balok digerakkan secara naik turun oleh sebuah mekanisme yang melibatkan gigi gerigi dan sebuah engkol. Di Eropa hal ini baru terjadi pada abad 15. Namun demikian. Mesin pemompa air yang dipaparkan dalam bukunya. Mekanisme sentralnya terdiri dari dua gigi.

silinder piston tersebut terhubung dengan pipa penyedot. . Tetapi. Gerakan roda air yang ada dalam mesin itu menggerakan piston yang saling berhubungan. maupun ilmuan yang berasal dari Andalusia. Menurut catatan sejarah keluarga ayah Al Zahrawi aslinya dari Madinah yang pindah ke Andalusia. Pompa ini merupakan contoh awal dari double-acting principle. Pada 1206 engkol mesin yang terhubung dengan sistem rod sepenuhnya dikembangkan pada mesin pemompa air yang dibuat Al-jazari. Kemudian. Dan pipa penyedot selanjutnya menyedot air dari sumber air dan membagikannya ke sistem pasokan air. 7.memang telah ditemukan engkol mesin. Al Zahrawi selain termasyhur sebagai dokter yang hebat juga termasyhur karena sebagai seorang Muslim yang taat. Ini dilakukan tiga abad sebelum Francesco di Giorgio Martini melakukannya. namun digerakkan dengan tangan. Bertrand Gille menyatakan bahwa sistem tersebut sebelumnya tak diketahui dan sangat terbatas penggunaannya. Dalam buku Historigrafi Islam Kontemporer. Penemuan engkol mesin sejenis itu oleh sejarawan teknologi dianggap sebagai peralatan mekanik yang paling penting bagi orang-orang Eropa yang hidup pada awal abad kelima belas. Sedangkan mesin kelima. dia sangat berjasa dalam mewariskan ilmu kedokteran yang penting bagi era modern ini. Dia merupakan penemu asli dari teknik pengobatan patah tulang dengan menggunakan gips sebagaimana yang dilakukan pada era modern ini. Ayah Al Zahrawi merupakan seorang penguasa kedelapan dari Bani Umayyah di Andalusia yang bernama Abbas. Kota Al Zahra sendiri dibangun pada tahun 936 Masehi oleh Khalifah Abd Al rahman Al Nasir III yang berkuasa antara tahun 912 hingga 961 Masehi. Abu Al Zahrawi / ALBUCASIS Sang Penemu Gips Era Islam: Abu Al Zahrawi merupakan seorang dokter. adalah mesin pompa yang digerakkan oleh air yang merupakan peralatan yang memperlihatkan kemajuan lebih radikal. Taqi al- Din kemudian menjabarkannya kembali mesin kelima dalam bukunya pada abad keenam belas. Sebagai seorang dokter era kekalifahan. Al Zahrawi lahir pada tahun 936 di kota Al Zahra yaitu sebuah kota yang terletak di dekat Kordoba di Andalusia yang sekarang dikenal dengan negara modern Spanyol di Eropa. ahli bedah. engkol yang terhubung dengan sistem rod di sebuah mesin yang berputar ceritanya lain.

Sedangkan untuk kasus masalah tulang yang lebih gawat. Selain itu dia juga meningkatkan perkembangan ekonomi dengan memperluas jalan dan pembangunan pasar. Selain membuka praktek pribadi. Tulang yang patah tersebut digips atau dibalut semacam semen. Khalifah Al Hakam II sendiri berkuasa dari tahun 961 sampai tahun 976. Sebelum dokter memutar tulang sendi sang pasian. dokter harus melekatkan gips pada bagian tubuh yang tulangnya tadi sudah dikembalikan. Al Zahrawi juga bekerja sebagai dokter pribadi Khalifah Al Hakam II yang memerintah Kordoba di Andalusia yang merupakan putra dari Kalifah Abdurrahman III (An-Nasir).seorang penulis dari perpustakaan Viliyuddin Istanbul Turki menyatakan Al Zahrawi hidup bagaikan seorang sufi. Sedangkan tulang yang geser bisa kembali ke tempatnya semula. Kemudian lengan harus diputar ke segala arah setelah lengan yang koyak dibalut dengan balutan kain panjang atau pembalut yang lebih besar. Kebanyakan dia melakukan pengobatan kepada para pasiennya secara cuma-cuma. dokter tersebut harus mengoleskan salep berminyak ke tangannya. seperti patah maka harus digips. Salah satu sumbangan pemikiran Al Zahrawi yang begitu besar bagi kemajuan perkembangan ilmu kedokteran modern adalah penggunaan gips bagi penderita patah tulang maupun geser tulang agar tulang yang patah bisa tersambung kembali. Kedua asisten tersebut bertugas memegangi pasien dari tarikan. dia menuliskan. Setelah itu dokter menggerakan tulang sendi pasien dan mendorong tulang tersebut hingga tulang tersebut kembali ke tempatnya semula. Gips tersebut mengandung obat penahan darah dan memiliki kemampuan . Al Zahrawi menganjurkan seorang dokter meminta bantuan dari dua orang asisten. Kehebatan Al Zahrawi sebagai seorang dokter tak dapat diragukan lagi. Dia melakukan perjanjian damai dengan kerajaan Kristen di Iberia utara dan menggunakan kondisi yang stabil untuk mengembangkan agrikultur melalui pembangunan irigasi. Setelah tulang lengan yang bergeser tersebut kembali ke tempat semula. Untuk menarik tulang lengan yang bergeser. Dia sering kali tidak meminta bayaran kepada para pasiennya. jika terdapat tulang yang bergeser maka tulang tersebut harus ditarik supaya kembali tempatnya semula. Sebab dia menganggap melakukan pengobatan kepada para pasiennya merupakan bagian dari amal atau sedekah. Dia merupakan orang yang begitu pemurah serta baik budi pekertinya. Hal ini juga harus dilakukan oleh para asisten yang ikut membantunya dalam proses penarikan. Dalam sebuah risalahnya.

Jika tulang yang bergeser itu sudah benar-benar kembali dalam posisi semula dengan baik dan sudah tidak terasa begitu sakit lagi maka buka semua balutan termasuk gips yang membalut tangan pasien. Kitab tersebut berisi penyiapan aneka obat-obatan yang diperlukan untuk penyembuhan setelah dilakukannya proses operasi. Bahkan hingga lima abad setelah dia meninggal. Dalam penyiapan obat-obatan itu. maka gantungan lengan ke leher dilepaskan. Dengan demikian kitab karya Al Zahrawi semakin termasyhur di seluruh Eropa. Salah satu karya fenomenal Al Zahrawi merupakan Kitab Al-Tasrif. Al Zahrawi menjadi pakar kedokteran yang termasyhur pada zamannya. lengan pasien digantungkan ke leher selama beberapa hari. Tetapi jika tulang yang bergeser tersebut belum sepenuhnya pulih atau kembali ke tempat semula secara tepat. dia mengenalkan tehnik sublimasi. . Salah satu risalah buku tersebut juga diterjemahkan dalam bahasa Ibrani dan Latin oleh Simone di Genova dan Abraham Indaeus pada abad ke-13. Salinan Kitab Al Tasrif juga juga diterbitkan di Venice pada tahun 1471 dengan judul Liber Servitoris. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya karya Al Zahrawi tersebut bagi dunia. maka lengan terasa sakit karena masih lemah kondisinya. Terjemahan Kitab Al Tasrif pernah diterbitkan pada tahun 1519 dengan judul Liber Theoricae nec non Practicae Alsaharavii. Kitab Al Tasrif sendiri begitu populer dan telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa oleh para penulis. Kitabnya yang mengandung sejumlah diagram dan ilustrasi alat bedah yang digunakan Al Zahrawi ini menjadi buku wajib mahasiswa kedokteran di berbagai kampus-kampus. Sesudah kondisi lengan semakin kuat dan membaik.menyerap. maka perban maupun gips yang membalut lengan pasien harus dibuka. dengan menggunakan perban yang diikatkan ke lengan. Prinsip-prinsip ilmu pengetahuan kedokterannya masuk dalam kurikulum jurusan kedokteran di seluruh Eropa. Kemudian gips tersebut diolesi dengan putih telur dan dibalut dengan perban secara ketat. Lalu lengan pasien dibalut lagi dengan gips dan perban yang baru setelah itu dibiarkan selama beberapa hari hingga lengan pasien benar-benar sembuh total. Setelah itu. Risalah lain dalam Kitab Al Tasrif juga diterjemahkan dalam bahasa Latin oleh Gerardo van Cremona di Toledo pada abad ke-12 dengan judul Liber Alsaharavi di Cirurgia. Sebab jika lengan tidak digantungkan. bukunya tetap menjadi buku wajib bagi para dokter di berbagai belahan dunia.

Ibnu Haitham membuktikan dirinya begitu bergairah mencari dan mendalami ilmu pengetahuan pada usia mudanya. Beberapa buah buku mengenai cahaya yang ditulisnya telah diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris. Maqalah fi Istikhraj Simat al’Qiblah yang mengupas tentang arah kiblat. Ibnu Haitham juga turut melakukan percobaan terhadap kaca yang dibakar dan dari situ tercetuslah teori lensa pembesar. pengobatan. ilmu falak. Teori itu telah digunakan oleh para saintis di Itali untuk menghasilkan kaca pembesar pertama di dunia.8. matematika. mulailah perantauannya untuk belajar ilmu pengetahuan. Kecintaannya kepada ilmu pengetahuan membawanya berhijrah ke Mesir. Maqalah fima Tad’u llaih mengenai penggunaan . Dunia Barat mengenalnya dengan nama Alhazen. Sejak itu. geometri. ia menyalin buku-buku tentang matematika dan ilmu falak. dan filsafat. Kota pertama yang dituju adalah Ahwaz kemudian Baghdad. Kitab Tahlil ai’masa’il al ‘Adadiyah tentang aljabar. Banyak buku yang dihasilkannya dan masih menjadi rujukan hingga saat ini. Kitab al-Tahlil wa al’Tarkib mengenai ilmu geometri. Tulisannya mengenai mata telah menjadi salah satu rujukan penting dalam bidang penelitian sains di Barat. Ibnu Haitham/AL HAZEN Ilmuwan Optik dari Basrah: Nama lengkapnya Abu Al Muhammad al-Hassan ibnu al-Haitham. Tetapi segera keluar karena tidak suka dengan kehidupan birokrat. Belajar yang dilakukan secara otodidak membuatnya mahir dalam bidang ilmu pengetahuan. Untuk membiayai hidupnya. Ia lahir di Basrah tahun 965 M. Yang lebih menakjubkan ialah Ibnu Haitham telah menemukan prinsip isi padu udara sebelum seorang ilmuwan bernama Tricella mengetahui hal tersebut 500 tahun kemudian. Di antara buku-bukunya itu adalah Al’Jami’ fi Usul al’Hisab yang mengandung teori-teori ilmu matemetika dan matematika penganalisaan. salah satunya adalah Light dan On Twilight Phenomena. Di kota kelahirannya itu ia sempat menjadi pegawai pemerintahan. Kajiannya banyak membahas mengenai senja dan lingkaran cahaya di sekitar bulan dan matahari serta bayang-bayang dan gerhana. Kajiannya mengenai pengobatan mata menjadi dasar pengobatan mata modern.

Al-Jahiz pun dikenal sebagai ahli biologi terbesar yang pernah lahir di dunia Islam.” Al- Jahiz lah ahli biologi Muslim yang pertama kali mengembangkan sebuah teori evolusi . Al-Jahiz sebagai ahli biologi pertama yang mengungkapkan teori berjuang untuk tetap hidup (struggle for existence). filsafat Arab. Ilmuwan yang amat tersohor di kota Basra. Tak cuma itu. Sejarah peradaban Islam mencatat. Meski menjadi orang terkenal di zamannya. Irak itu berhasil menuliskan kitab Ritab Al-Haywan (Buku tentang Binatang). Beliau dilahirkan dan dibesarkan di keluarga miskin. Para ahli biologi Muslim sampai meneliti berbagai hal tentang anorganik serta mineral. dan psikologi binatang. Untuk dapat bertahan hidup. Di sekolah. Al-Jahiz sudah mampu menjelaskan metode memperoleh ammonia dari . pada abad ke-9 M. makhluk hidup harus berjuang. Jhon William Draper. Asal muasal beragamnya warna kulit manusia terjadi akibat hasil dari lingkungan tempat mereka tinggal. Ahli zoologi terkemuka dari Basra. serta Al-Qur’an dan hadist. Menurutnya. Irak pada 781 M. Abu Uthman Amr ibn Bahr al-Kinani al- Fuqaimi al-Basri. teori evolusi. Berkat teori-teori yang begitu cemerlang. Irak ini merupakan ilmuwan Muslim pertama yang mencetuskan teori evolusi. Al-Jahiz juga merupakan penganut awal determinisme lingkungan. Dalam kitab itu dia menulis tentang kuman. nama aslinya. papar dia. Beliau bersekolah hingga usia 25 tahun. Pengaruhnya begitu luas di kalangan ahli zoologi Muslim dan Barat. Al-Jahiz mempelajari banyak hal. Al-Jahiz Al-Jahiz lahir di Basra. lingkungan dapat menentukan karakteristik fisik penghuni sebuah komunitas tertentu. sejarah Arab dan Persia sebelum Islam.geometri dalam urusan hukum syarak. Ilmuwan dari abad ke-9 M itu mengungkapkan dampak lingkungan terhadap kemungkinan seekor binatang untuk tetap bertahan hidup. seperti yang pernah dialaminya semasa hidup. 9. Al-Jahiz pun tercatat sebagai ahli biologi pertama yang mencatat perubahan hidup burung melalui migrasi. namun Ibnu Haitham tetap hidup dalam kesederhanaan. ia tidak putus sekolah dan rajin berdiskusi di masjid tentang sains. adaptasi. dan Risalah fi Sina’at al-Syi’r mengenai teknik penulisan puisi. seperti puisi Arab. ahli biologi Barat yang sezaman dengan Charles Darwin pernah berujar. Ia dikenal sebagai orang yang miskin materi tapi kaya ilmu pengetahuan. Meskipun harus berjuang membantu perekonomian keluarga yang morat-marit dengan menjual ikan. ”Teori evolusi yang dikembangkan umat Islam lebih jauh dari yang seharusnya kita lakukan.

Ar-Razi sejak muda telah mempelajari filsafat. Pada abad ke-11. Saat masih kecil. Ar-Razi juga diketahui sebagai ilmuwan serbabisa dan dianggap sebagai salah satu ilmuwan terbesar dalam Islam. Sosok dan pemikiran Al-Jahiz pun begitu berpengaruh terhadap ilmuwan Persia. ar-Razi tertarik untuk menjadi penyanyi atau musisi tapi dia kemudian lebih tertarik pada bidang alkemi. ia dipercaya untuk memimpin sebuah rumah sakit di Rayy. Pada umurnya yang ke-30. Al-Damiri. Khatib al-Baghdadi menuduh Al-Jahiz memplagiat sebagian pekerjaannya dari Kitab al-Hayawan of Aristotle. Selanjutnya ia juga memimpin Rumah Sakit Muqtadari di Baghdad. Al-Qazwini. Ibnu Sina menyelesaikan hampir seluruh karyanya. Kitab Moufakharat al Jawari wal Ghilman (The book of dithyramb of concubines and ephebes). dan Risalat mufakharat al-sudan ‘ala al-bidan (Superiority Of The Blacks To The Whites). matematika dan kesastraan. Suatu ketika. dan ilmuwan Mesir. Biografi Ar-Razi lahir pada tanggal 28 Agustus 865 Hijirah dan meninggal pada tanggal 9 Oktober 925 Hijriah. ketika ia berusia 93 tahun. Ia lahir di Rayy./865 dan wafat pada tahun 313 H/925. Di kota ini juga. ia terus menulis hingga menulis dua ratus buku semasa hidupnya. Kota tersebut terletak di lembah selatan jajaran Dataran Tinggi Alborz yang berada di dekat Teheran. Sekembalinya ke Teheran. Karirnya sebagai penulis ia awali dengan menulis artikel. beliau juga menulis kitab al-Bukhala (Book of Misers or Avarice & the Avaricious). Ketika itu Al-Jahiz masih di Basra. Ar-Razi / RAZHES Abu Bakar Muhammad bin Zakaria ar-Razi (Persia: ‫ )أبوبكر الرازي‬atau dikenali sebagai Rhazes di dunia barat merupakan salah seorang pakar sains Iran yang hidup antara tahun 864 – 930. Dalam bidang kedokteran. Iran. pada tahun 816 M ia pindah ke Baghdad. kimia. Selain al-Hayawan. Kitab al-Bayan wa al-Tabyin (The Book of eloquence and demonstration). Sejak itu. Nama Razi-nya berasal dari nama kota Rayy. Al-Jahiz meninggal setelah lima puluh tahun menetap di Baghdad pada tahun 869. ia berguru kepada Hunayn bin Ishaq di Baghdad.kotoran binatang melalui penyulingan. 10. ar-Razi memutuskan untuk berhenti menekuni bidang alkemi dikarenakan berbagai . Teheran pada tahun 251 H.

dan dari sinilah ar-Razi mulai mempelajari ilmu kedokteran. penguasa Samania. ar-Razi diberikan gelar Syaikh karena dia memiliki banyak murid. dimana kemudian hal ini akan mengakibatkan keluarnya uap. ar-Razi dikenal sebagai dokter yang baik dan tidak membebani biaya pada pasiennya saat berobat kepadanya. ar-Razi memutuskan untuk kembali ke kota kelahirannya di Rayy. Kemudian dia mencari dokter yang bisa menyembuhkan matanya. Dalam buku Ibnu Nadim yang berjudul Fihrist.eksperimen yang menyebabkan matanya menjadi cacat. Penyakit ini dapat terjadi tidak hanya pada masa kanak- kanak. Kontribusi Bidang Kedokteran= Cacar dan campak Sebagai seorang dokter utama di rumah sakit di Baghdad. ar-Razi merupakan orang pertama yang membuat penjelasan seputar penyakit cacar: “Cacar terjadi ketika darah ‘mendidih’ dan terinfeksi. Selain itu. Cara terbaik untuk menghindari penyakit ini adalah mencegah kontak dengan penyakit ini. ar-Razi pindah ke Baghdad pada masa kekuasaan al-Muktafi dan menjadi kepala sebuah rumah sakit di Baghdad. Kemudian darah muda (yang kelihatan seperti ekstrak basah di kulit) berubah menjadi darah yang makin banyak dan warnanya seperti anggur yang matang. tapi juga masa dewasa. dimana dia mengumpulkan murid- muridnya. Dia belajar ilmu kedokteran dari Ali ibnu Sahal at-Tabari. Dahulu. Pada tahap ini. al-Mu’tashim. seorang dokter dan filsuf yang lahir di Merv. Razi kembali ke kampung halamannya dan terkenal sebagai seorang dokter disana. Setelah kematian Khalifan al-Muktafi pada tahun 907 Masehi. karena kemungkinan wabah cacar bisa menjadi epidemi. gurunya merupakan seorang Yahudi yang kemudian berpindah agama menjadi Islam setelah mengambil sumpah untuk menjadi pegawai kerajaan dibawah kekuasaan khalifah Abbasiyah. Ar-Razi juga menulis at-Tibb al-Mansur yang khusus dipersembahkan untuk Mansur ibnu Ishaq. Kemudian dia menjadi kepala Rumah Sakit di Rayy pada masa kekuasaan Mansur ibnu Ishaq.” . Beberapa tahun kemudian. cacar diperlihatkan dalam bentuk gelembung pada wine.

Penyakit menjadi semakin parah ketika semua gejala tersebut bergabung dan gatal terasa di semua bagian tubuh. Farmasi Pada bidang farmasi. Ar-razi juga mengembangkan obat-obatan yang berasal dari merkuri.” Alergi dan demam Razi diketahui sebagai seorang ilmuwan yang menemukan penyakit “alergi asma”. Pada salah satu tulisannya. Berikut ini adalah penjelasan lanjutan ar-Razi: “Kemunculan cacar ditandai oleh demam yang berkelanjutan.Diagnosa ini kemudian dipuji oleh Ensiklopedia Britanika (1911) yang menulis: “Pernyataan pertama yang paling akurat dan tepercaya tentang adanya wabah ditemukan pada karya dokter Persia pada abad ke-9 yaitu Rhazes. Salah satunya adalah ketika dia mengritik dokter jalanan palsu dan tukang obat yang berkeliling di kota dan desa untuk menjual ramuan. dia menjelaskan timbulnya penyakit rhintis setelah mencium bunga mawar pada musim panas. Razi juga merupakan ilmuwan pertama yang menjelaskan demam sebagai mekanisme tubuh untuk melindungi diri. Bintik-bintik di muka mulai bermunculan dan terjadi perubahan warna merah pada muka dan kantung mata. dan ilmuwan pertama yang menulis tentang alergi dan imunologi. spatula dan mortar. Cara penjelasan yang tidak dogmatis dan kepatuhan pada prinsip Hippokrates dalam pengamatan klinis memperlihatkan cara berpikir ar-Razi dalam buku ini. Etika kedokteran Ar-Razi juga mengemukakan pendapatnya dalam bidang etika kedokteran. dimana dia menjelaskan gejalanya secara jelas. Salah satu gejala lainnya adalah perasaan berat pada seluruh tubuh dan sakit pada tenggorokan. gatal pada hidung dan mimpi yang buruk ketika tidur. ar-Razi juga berkontribusi membuat peralatan seperti tabung. patologi penyakit yang dijelaskan dengan perumpamaan fermentasi anggur dan cara mencegah wabah tersebut. Buku ini kemudian diterjemahkan belasan kali ke dalam Latin dan bahasa Eropa lainnya. Pada saat yang sama dia juga . rasa sakit pada punggung.” Buku ar-Razi yaitu Al-Judari wal-Hasbah (Cacar dan Campak) adalah buku pertama yang membahas tentang cacar dan campak sebagai dua wabah yang berbeda.

857 M Ibnu Masawaih (Yuhanna) 14. Ibrahim bin Habib 7. Ar-Razi kemudian menyatakan bahwa seorang dokter tidak bisa disalahkan karena tidak bisa menyembuhkan penyakit kanker dan kusta yang sangat berat. 838 M Ali Bin Rabban At Tabari 12. ar-Razi menyarankan para dokter untuk tetap belajar dan terus mencari informasi baru. ar-Razi menyatakan bahwa dia merasa kasihan pada dokter yang bekerja di kerajaan. Tapi untuk meningkatkan mutu seorang dokter. Abu Hanifah Ahmad bin Dawud 10. 815 M Al Dinawari. Buku-buku Ar-Razi pada bidang kedokteran Berikut ini adalah karya ar-Razi pada bidang kedokteran yang dituliskan dalam buku: * Hidup yang Luhur (Arab: ‫)الحاوي‬. 796 M Al Farazi. Ar-Razi juga mengatakan bahwa tujuan menjadi dokter adalah untuk berbuat baik. 787 M Al Balkhi. 852 M Abu Abdullah Al Battani (Al Bategni) 13. 721 M Jabir Ibnu Hayyan (Geber ) 3. 808 M Hunain Bin Ishaq 9. bahkan sekalipun kepada musuh dan juga bermanfaat untuk masyarakat sekitar. Dia juga membuat perbedaan antara penyakit yang bisa disembuhkan dan yang tidak bisa disembuhkan. 780 M Al Khawarizm (Algorizm) 5. 701 M Khalid bin Yazid 2. * Petunjuk kedokteran untuk masyarakat umum (Arab:‫)من ل يحضره الطبيب‬ * Keraguan pada Galen * Penyakit pada anak Daftar Beberapa Ilmuwan Muslim 1.menyatakan bahwa dokter tidak mungkin mengetahui jawaban atas segala penyakit dan tidak mungkin bisa menyembuhkan semua penyakit. Sebagai tambahan. 858 M Al Battani . Ja’far Bin Muahammas (Albumasar) 6. 836 M Thabit bin Qurrah (Thebit) 11. karena biasanya anggota kerajaan suka tidak mematuhi perintah sang dokter. yang secara manusiawi sangatlah tidak mungkin. 800 M Al Kindi Ibnu Ishaq (Alkindus) 8. 740 M Al Asmai 4.

1128 M Ibnu Rushid (Averus) 46. 1077 M Abu Al Qasim. A Nirizi 23. 1029 M Al Zarqali (Arzachel) 36. Al Tifashi (Attifashi) . 965 M Ibnu Haitham (Alhazen) 30.15. 1060 M. 980 M Ibnu Sina (Avicenna) 33. 860 M Al Farghani (Al Farganus) 16. Al Karji 35. 1162 M Abdul Latif Muwafaq. Al Baghdadi 49. Ibnu Abi Sadia 39. 870 M Al Farabi 18. 1097 M Diauddin. 1173 M Rasyid Al Din Al Suri 51. 912 M Muhammad Bin Amyal. 900 M Abu Hamid . 960 M Abu Bakar. 1135 M Musa. 908 M Thabit Bin Qurrah 21. 932 M Ahmad Ath Thabari 25. Ibnu Rumiyyah (Annabati) 50. 903 M Al Sufi (Azophi) 20. Ibnu Al Baitar (Bitar) 42. 1090 M Ibnu Zuhr (Avenzur) 40. 950 M Abu Al Qasim. Al Tuhrai’ 45. 923 M Al Fadl bin Ahmad.Al Ustrulabi 19. 936 M Abu Al Qasim. Al Majatti 28. 1100 M Ibnu Tufail Al Qaysi 44. 1165 M Abul Abbas. Ibnu Bajah 41. At Tamimi 22. 1184 M Shihabud Din. Ibnu Wahshiyh 29. Al Khazin 48. 976 M Ibnu Abil Ashath 32. 983 M Ikhwan As Safa (Assafa) 34. Al Zahrawi (Albuzasis) 26. 1044 M Omar. 1095 M Muhammad Bin Yahya. Ibnu Maymun (Maimonides) 47. 973 M Abu Raihan. Al Biruni 31. 1019 M Al Hasib. Al Khayyam 37. 1120 M Husain bin Ali. 1155 M Abdur Rahman . Ali Bin Ridwan Abu Hasan Ali 38. Ibnu Miskawayh 24. 930 M Ahmad Abuali. 940 M Muhammad Al Buzjani 27. 1099 M Al Idrisi (Dresses) 43. 884 M Al Razi (Razes) 17.

Sebagai contoh.Sejarah Ringkas Ilmu Mantiq Written by Syed Ali Tawfik al-Attas. Beliau dilahirkan pada 486 SM. Prinsip ini digunakan bagi membuktikan kesatuan alam. yang kemudiannya menulisnya secara tersusun dan formal. Keupayaan berfikir ini mempunyai berbagai bentuk bergantung kepada tahap-tahap pertumbuhan yang berlainan. Semua ini mungkin disebabkan oleh hakikat bahawa karya Mantiq beliau telah di terjemah berkali-kali. Semua itu hanya berlaku melalui pentaakulan dan penghujahan. Zeno adalah failasuf aliran pemikiran Aela. Sarton menyatakan dalam History of Philosophy bahawa Zeno menyiapkan kerja-kerja Parmenides dari segi ruang-lingkup. Beliau hidup selepas Parmenides. Pemikiran seseorang dibentuk oleh persekitarannya dan ini dapat dilihat pada rupa bentuk dan kaedah yang tertentu. Kalau kita melihat kepada sejarah sains dan falsafah. al-Hujayri percaya bahawa Mantiq dan falsafah yang dikembangkan oleh Aristotle secara berhati-hati melalui kaedah penyusunan dan pengkategorian.. . Beliau mengatakan : "Ada kemungkinan bahawa kita juga mewarisi ilmu dari sumber-sumber lain dari Greek. pada hakikatnya telah diwarisi oleh orang-orang Parsi. Dalam ulasannya terhadap Mantiq Timur. falsafah. Bolehlah dikatakan bahawa kemunculan Mantiq semulajadi. Mungkin disebabkan oleh pendekatannya yang tersusun dan teratur beliau mampu memandu orang-orang yang datang kemudian. Orang-orang Greek menamakannya Logic. mendahului Mantiq Aristotle. kita mengalu-alukan ilmu ini kerana ia diperolehi melalui kaedah-kaedah ilmiah. kita dapati para failasuf Greek menekankan prinsip-prinsip Mantiq sebelum kedatangan Aristotle lagi. yakni bermula dengan kelahirannya. dan menggunakan prinsip-prinsip Mantiq sebelum kedatangan Aristotle lagi.. Posted in Utusan Malaysia Setiap manusia telah diberikan keupayaan berfikir yang berkembang sejajar dengan pertumbuhan jasmani dan akali. kaedah dan pembuktian. melalui kefahaman (inference) yang menghasilkan kesimpulan-kesimpulan yang benar dan sahih. dan pemikiran secara umumnya adalah bersekali dengan kewujudan manusia." Secara jujur Kaum Muslimin telah bekerja keras mendalami Mantiq Aristotle dan menguasainya dengan cemerlang berbanding bidang-bidang lain. Ibn Sina mendapati bahawa ada kemungkinan besar Mantiq berasal dari Timur. Aristotle menamakannya pengasas Mantiq dan hujah dialektikal. dua kurun sebelum Aristotle. Mantiq. Dengan kesungguhan seseorang berupaya membina pemikirannya menjadi matang dan bernas sehingga mengatasi pemikiran terdahulu. dan menggunakan prinsip-prinsip Mantiq dalam penyelesaian masalah.. Tetapi ada kemungkinan bahawa orang-orang Timur menamakannya dengan nama lain. Beliau meyakini dan mengajar bahawa mustahil dua hakikat yang saling bercanggah disatukan. Merujuk kepada karya-karya sejarahwan. yang ditakrifkan sebagai peraturan-peraturan berfikir yang betul. Beliau dianggap orang yang banyak berbicara tentang Mantiq. Beliau mengesahkan bahawa sekiranya seseorang mengambilkira perubahan dan sifat berubah alam ini sebagai suatu hakikat dia pasti akan menemui kesimpulan yang Mantiqi. menjadi panduan kepada manusia dalam soal berfikir dan gerak daya yang berkaitan dengannya.

atau prinsip- prinsip 'arud dengan syair. walaupun pada hakikatnya beliau hanyalah menulis suatu ringkasan dalam pembicaraannya tentang Organon karya Aristotle. Setengah ilmuan dan pemikir lain seperti Fakhr al-Din al-Razi. dan tidak menjelaskannya dengan sempurna. Golongan Mutakallimun tidak menggunakan Mantiq Aristotle hinggalah ke kurun ke-5 hijrah disebabkan oleh kepercayaan yang tinggi terhadap kemampuan dan keyakinan yang tinggi terhadap kemampuan dan keyakinan yang diberikan oleh Mantiq mereka sendiri pada ketika itu. Abu Bishr Matta b. Abu al-Barakat al-Baghdadi. Semua bukti-bukti ini disandarkan kepada undang-undang percanggahan. Aristotle adalah orang pertama memperkenalkan logic sebagai kaedah ilmiah yang tersendiri dan seterusnya menulis tentangnya pada kurun ke empat sebelum Masihi. Bihminyar dan al- Lawkari. Ramai ilmuwan ulung telah menyumbang kepada bidang Mantiq. dan dia telah menyampaikannya dengan tepat. jika digunakan dengan betul. dan meletakkan akal di bawah prinsip-prinsip Mantiq. Sesetengahnya. dan bagi memperolehi kesimpulan-kesimpulan yang sahih. Para failasuf Muslim pada umumnya menghabiskan banyak masa dan usaha bagi menjelaskan masalah-masalah berkaitan Mantiq. al-Farabi. Ibn Sina dan Nasiruddin al- Tusi. Walaupun Ibn Sina tidak menghuraikan sepenuhnya Mantiq Aristotle dalam bukunya al- Shifa'. al-Ghazali. Dia percaya. antaranya al-Kindi. Mereka bergantung kepada mantiq bagi membuktikan hujah-hujah mereka.Segala bukti yang dikemukakan oleh Zeno digunakan bagi menyokong teori kesatuan alam dan bagi menolak kemungkinan pergerakan dan perubahan. Dengan berbuat demikian mereka mengesahkan Protagoras. al-Qutb al-Razi dan Sadr al-Din al-Shirazi turut memberikan sumbangan besar terhadap bidang ini. Minat mereka ini akhirnya membawa mereka mengajar nahu dan sintaks. Golongan sufasta'iyyah pula berusaha mengkaji khitabah dan jadal. Yahya Ibn Adi al-Nasrani. Beliau menekankan aspek-aspek amali Mantiq. . Yunus. dia telah melakukannya dalam buku-buku yang lain. sofist yang pertama sebagai pengasas ilmu nahu. Dalam kurun-kurun berikutnya kedua-dua bidang ini menjadi bidang keutamaan Kaum Muslimin. Ibn Sina. Dengan sebab itu dia dikenali sebagai pengasas Mantiq dan guru pertama. seseorang akan dipandu oleh akal ke jalan yang benar dan terpelihara dari kesilapan. Abu Nasr al-Farabi telah menulis suatu kajian yang luas dan lengkap tentang Mantiq. Beliau mempunyai pengaruh besar ke atas para pelajarnya terutama dalam soal kepelbagaian dan bentuk-bentuk katakerja. Pada kurun yang pertama hijrah Kaum Muslimin dikenali dengan suatu kaedah mantiq yang tersendiri. dengan menggalakkan Mantiq seseorang boleh memperbaiki kaedah yang digunakan. Dia juga percaya bahawa kaitan Mantiq dan akan seumpama kaitan nahu dan bahasa. Pada masa sama dia adalah guru pertama Mantiq amali (practical logic). khususnya teologi. al-Qarani. tanpa perlu merujuk kepada Mantiq Aristotle. Mantiq Kaum Muslimin dapat dilihat dengan jelas dalam bidanga teologi dan prinsip-prinsip perundangan Islam. seperti al-Farabi. Bidang ilmu yang membicarakan dasar-dasar perundangan adalah hasil mantiq para fuqaha. Mereka mengenalpasti dan menyelesaikan permasalahan agama dengan pertolongan dua bidang ilmu ini. adalah contoh-conth yang cemerlang dalam soal ini. Ini sebelum Mantiq Aristotle berkembang luas.

sains. Sebaliknya kecenderungan semulajadi manusia menyebabkannya mustahil ditukar ganti. Ibn Sina menulis buku berkenaan bagi memujuk Sultan Dinasti Kakwayh. Beliau percaya bahawa ilmu mantiq mampu menghalang akal fikiran daripada terjerumus ke dalam kesilapan dan kekeliruan. Risalah ini tidak diketahui umum sebagai karyanya. yang dianggap salah satu karya teragung dalam bidang falsafah. Beliau berhujah bahawa kefahaman terhadap sesuatu faham itu boleh dicapai melalui takrif. Ibn Sina membahagikan silogisme kepada dua : konjunktif dan ekseptif. Ibn Sina telah berjaya menjelaskan Mantiq Aristotle. Dalam pendahuluan bukunya beliau ada menyebut tentang Mantiq Timur. Pada kurun-kurun ke-5 dan ke-6 Hijrah. Di dalam kitab al-Shifa'. Walau bagaimanapun terdapat satu salinan karya ini. di Istanbul. menggabungkan kedua-duanya dengan pendekatan kaedah berdasarkan falsafah Neo-Platonik. dan menghabiskan masa yang banyak dalam usaha memahaminya. Karya yang dipersembahkan oleh al-Farabi dalam bidang syair mempunyai dua aspek.Al-Farabi berhujah bahawa penggunaan khitabah dan jadal. Nasruddin al-Tusi juga dianggap ilmuan besar ilmu mantiq. dan manakala hukum pula diketahui melalui qiyas (analogi). Nasruddin al-Tusi menyatakan bahawa mantiq itu adalah merupakan suatu ilmu dan suatu alat. matematik dan astrologi. Ia juga seperti suatu alat disebabkan sifatnya seumpama kunci kepada tanggapan dan kefahaman terhadap ilmu-ilmu yang lain. meringkas dan mengkajinya. fizik dan metafizik. Isi kandungan dan unsur-unsur mantiq adalah berkenaan dengan perkara-perkara yang mengkaji prinsip-prinsip yang sahih dalam gerak daya berfikir. yang kedua menyentuh kemampuannya mengasaskan lima seni. berdasarkan kepada takrif yang diberikan oleh Ibn Sina berbeza daripada takrif Aristotle. ataupun kejuruteraan dan arithmetik. Qiyas. Beliau mengajarkan falsafah gaya baru yang cenderung ke arah aliran Aristotle dan Mashsha'i. yakni lima bentuk hujjah. Antara karya-karya terpenting sumbangan Ibn Sina ialah Kitab al-Najat yang kemudiannya diterjemah ke bahasa Parsi dengan judul Danishnamah Ala'i. . Al-Tusi membahagikan semua ilmu kepada faham (konsep) dan hukum. Yang pertama menyentuh keupayaan beliau memahami secara menyeluruh dan tepat Mantiq Aristotle yang sudah tersebar ke dunia Arab. lebih daripada keahlian beliau dalam perundangan Islam. Beliau menyempurnakan takrifan itu dengan menggunakan gaya bahasanya yang tersendiri. Tujuannya sama dengan sains yang menyelidiki makna-makna dan sifat. falsafah. tidak berupaya menggantikan peranan mantiq kerana mantiq bukanlah ibarat suatu perhiasan yang tidak bermakna. Persoalan- persoalan yang dibincangkan itu juga boleh dijumpai di dalam kitab al-Najat dan juga al-Isharat yang juga merupakan karangan beliau. dengan menggunakannya seseorang akan memperolehi ilmu. Beliau percaya bahawa takrif dan qiyas adalah merupakan alat-alat. dan mendakwa ia selaras dengan Mantiq aliran Mashsha'i. Ibn Sina telah menulis suatu bab khusus tentang mantiq. tiologi. Tajuk bab itu ialah al-Burhandan ia telah diterbitkan secara berasingan di Kaherah pada tahun 1954 oleh Abdul Rahman Badawi. dan mempersembahkannya kepada baginda sebagai hadiah. Secara ringkasnya ia merupakan suatu risalah tentang mantiq. Sumbangan lain beliau tentang mantiq boleh dilihat dalam al-Nukat wa al-Fawa'id.

Beliau dengan keras mengkritik mantiq Aristotle dan mempertahankan kritikannya itu dalam karya-karya beliau. falsafah Iluminasi dan ajaran-ajaran Islam. al-Qawl al-Sharih dan istilah-istilah lain. Seperti al-Hadd. khitabah. Ibn Khaldun membicarakan tentang mantiq dalam beberapa bab bukunya al-Muqaddimah. Ada permulaan bukunya Ibn Taimiyyah membicarakan tentang istilah ilmu mantiq. Ilmu mantik pertama kali diajarkan oleh Socrates. sedangkan di dunia Islam banyak digunakan oleh para ahli teologi (ahli ilmu kalam). yang dibahagikan kepada pembuktian. matematik. beliau merujuk kepada suatu buku yang bertajuk al-Ara' wa al-Diyanah yang ditulis oleh al-Hassan bin Musa al-Nawbakhti yang mendedahkan dan menjelaskan kesilapan-kesilapan Aristotle dan falsafahnya. Beliau mentakrifkan intipati ilmu logik secara tepat dan kemudiannya menjelaskan asas-asasnya dan perbezaan-perbezaan yang berkenaan. Dalam bukunya. syair dan safsatah. Kemunculan Sadr al-Din al-Shirazi pada kurun ke-10 dan ke-11 menandakan kemuncak pencapaian akliah dalam tamadun Islam. Di negeri asalnya (Yunani). lalu dilanjutkan oleh Plato. kemudian dilengkapi oleh Aristoteles yang menyusunnya dengan pembahasan yang lebih sistematik. Tatkala kelihatan tanda-tanda kejumudan dan keruntuhan. logik lebih banyak digunakan oleh para ahli falsafah. SALAH satu ilmu klasik Yunani yang diadaptasi oleh ulama serta ilmuwan Muslim pada awal abad ke-2 Hijrah adalah ilmu mantik atau ilmu logik. Abdul Rahman bin Muhammad Khaldun al-Maghribi. bahkan memiliki bentuk dan karakter tersendiri yang berbeza daripada logik Aristotle.Taqiyyuddin Abu al-Abbas Ahmad bin Abdul Halim. bahkan boleh dianggap menjadi bahagian yang tidak terpisah daripada dua disiplin ilmu teori tersebut. ilmu mantik mengalami perkembangan di tangan ulama Muslim. jadal. Beliau juga membicarakan tentang silogisme. dilahirkan di Harran pada tahun 661 Hijrah. Di hujung perbahasan tentang silogisme beliau memberikan penjelasan yang begitu cemerlang tentang qiyas dan induksi. beliau membahagikan ilmu kepada dua : ilmu teori yang terdiri daripada mantiq. . Beliau melihat persoalan ini dari sudut sejarah dan menjelaskan bagaimana ia muncul dan disebarkan ke seluruh dunia Islam. Ilmu mantik sangat berkaitan dengan falsafah dan teologi. al-Raddu ala al-Matiqiyyin. Beliau amat kritikal terhadap mantiq Aristotle dan merupakan seorang tokoh ilmu kemasyarakatan dalam dunia Islam. dan ilmu amali yang mengandungi akhlak pentadbiran (ekonomi) dan politik bernegara. Dalam muqaddimah bukunya al-Asfar. Selepas Ibn Taymiyyah seorang lagi ilmuan muslim yang terkenal telah muncul. khususnya pada awal abad keenam ketika disiplin falsafah mulai mengalami kemunduran. Seperti halnya ilmu-ilmu klasik lain. falsafah Mashsha'i. juga dikenali sebagai Ibn Taymiyyah. fizik dan metafizik . atau lebih dikenali sebagai Ibn Khaldun. zaman ini membuka jalan kepada kaedah baru dalam ilmu-ilmu akal yang menggabungkan falsafah Greek.

tasawur dan tasdiq merupakan pintu gerbang untuk tema-tema mantik lainnya. Dalam bahasa Arab 'ucapan' dan "pemikiran" adalah dua kata yang tidak dapat dipisahkan. Dalam dunia Islam. seperti 'hari ini hujan' atau 'manusia adalah haiwan berfikir'. Ibnu Sina dan Ibnu Rushd.Mantik bererti 'ucapan'. Ulama tradisional menolak keras penggunaan ilmu mantik.my/utusan/Bicara_Agama/20130326/ba_02/Perdebatan-ilmu- mantik#ixzz33slgoYMu © Utusan Melayu (M) Bhd Sejarah Ilmu Mantiq . meja dan kerusi. antara lain dengan menggunakan hadis-hadis lemah (daif) yang melarang penggunaan ilmu mantik atau mengulasnya dalam sebuah buku. Manusia sering digambarkan sebagai makhluk yang berbicara.utusan. Seseorang yang mempelajari mantik akan memilih kata-kata yang sesuai dengan pemikiran yang hendak mereka kemukakan dan menyusun kalimah yang benar serta baik agar mudah difahami oleh orang lain. Secara lebih spesifik. Jadi. Hampir semua ahli falsafah Muslim. fizik serta metafizik. tujuan mempelajari ilmu mantik adalah membahas hal ehwal suatu persoalan dengan syarat-syarat argumentasi. Ilmu mantik yang berkembang di dunia Islam berbeza daripada ilmu logik yang diajarkan di universiti-universiti moden. Mereka menganggap para ahli teologi yang menggunakan ilmu mantik dalam mengemukakan argumentasinya dapat menganggu keimanan umat Islam. maka manusia akan memperoleh apa yang telah dianggap benar. Kerana itu. sesuai dengan maksud yang dikehendaki. seperti buku. iaitu tasawur (konsep) dan tasdiq (pembenaran). Para ulama Arab menterjemahkan kata ini daripada istilah 'logik' yang bererti 'pemikiran'. para ulama tradisional menentang penggunaan ilmu mantik dengan pelbagai cara. Konsep adalah pemahaman tentang objek- objek sederhana. Berfikir secara kritis dan teliti merupakan tujuan mempelajari mantik. Bahkan Ibnu Sina menulis beberapa buku yang menerangkan mantik secara terperinci. dan jika syarat-syarat itu dapat dipenuhi. ertinya manusia adalah makhluk yang berfikir. ilmu mantik mencakupi pembahasan struktur kalimat atau logik matematik formal. menyertakan mantik dalam setiap pembahasan falsafah mereka. Beliau mengarang sebuah buku yang berjudul Asy-Syifa yang banyak membahas dan membicarakan ilmu mantik. Ilmu pengetahuan dalam mantik terbahagi kepada dua.com. khususnya al-Farabi.  Artikel Penuh: http://www. pembenaran adalah pemahaman terhadap beberapa konsep yang mengandungi nilai benar atau salah. Dalam pada itu. Ucapan adalah rangkaian ungkapan yang lahir daripada pemikiran. Salah satu tema utama yang dijumpai dalam seluruh buku mantik adalah pembahasan tentang jenis ilmu pengetahuan.

A. Sedangkan mantiq secara etimologis atau bahasa berasal dari dua bahasa. sapi dan sebagainya.[2] Ilmu diantara fungsinya adalah untuk menyusuri sesuatu hal apakah itu sebuah kenyataan atau tidak. Karena mantik merupakan alat untuk menuju ilmu yang benar atau karena ilmu yang benar perlu adanya pengarahan mantik. ilmu mantik dikatakan ilmu segala yang benar atau sering disebut bapak dari segala ilmu. maka dengan sendirinya akal akan memunculkan suatu gambaran. Pengertian Ilmu Mantik Ilmu berasal dari bahasa arab yang merupakan terjemahan dari kata logika.[1] Ilmu mantik juga merupakan suatu lafadz yang mempunyai pengertian ganda. Dan sebaliknya jika salah maka dikatakan batil walaupun demikian tetap dalam kategori ilmu. Dengan menyebut atau mendengar lafadz tersebut. Dalil yang dipelajari untuk mengetahui sesuatu hal apakah itu sebuah kenyataan atau tidak itulah yang disebut mantik. Jika benar dengan kenyataan maka dikatakan sidik atau benar. tetapi juga bersifat normatif. logika bukanlah suatu ilmu empirik. pertama. Oleh karena itu. Sebuah ilmu yang membahas tentang alat dan formula berfikir sehingga seseorang yang menggunakannya akan selamat dari berfikir yang salah. jika fakta-fakta yang digunakan dalam cara berfikir itu sebelumnya sudah dikatakan benar logika memperhatikan kebenaran suatu cara berfikir tetapi kurang memperhatikan kondisi psikologis yang mungkin menjadi sebab dari cara berfikir itu. Rumusan ilmu mantiq menurut Al-Quasini: ‫صىدليىقَياىت ىملن َحليهث أَنَها هتَو ى‬ ‫صهل‬ ‫صووىر َياىت َو اللنت ل‬ َ ‫ىعللنم هيلبَحهث ىفليىه َعىن اللَملعلهلوَماىت اللنت‬ ‫صهل ىالى َذاىلَك‬ ‫صىدليقق اَلوَيَتَوَقهف َعلَليَها اللنتَو ه‬‫صووىريي اَلوَت ل‬ َ ‫ىالى َملجهلوقل َت‬ . 2. Dengan begitulah dapat diketahui ilmu tadi benar atau tidak.[3] Rumusan Ilmu mantiq menurut Syekh Abu Abdullah Muhammad Ahmad Muhammad ‘Ulaisyi:[4] َ‫صهم همَوا َعاهتهه ىبتـَتلوىفليىق الى َتععا لَى الذذ لهَن ىمَن آللَخَطاىء فىى‬ ‫للَملنىطهق ههَو َقا هنلونن َتلع ى‬ ‫ىفلكىرىه‬ “Ilmu mantiq adalah tatanan berfikir yang dapat memelihara otak dari kesalahan berfikir dengan pertolongan Allah Swt”. yang berarti gambaran yang ada di akal tentang sesuatu seperti kerbau. yaitu bahasa arab nataqa yang berarti berkata atau berucap dan bahasa latin logos yang berarti perkataan atau sabda. Jadi. Pengertian mantiq menurut istilah ialah: 1. Lafadz yang ada pada gambaran di akal inilah yang disebut tasawur. Ilmu mantik adalah ilmu tentang kaidah-kaidah yang dapat membimbing manusia kearah berfikir secara benar yang menghasilkan kesimpulan yang benar sehingga ia terhindar dari berfikir secara keliru yang menghasilkan kesimpulan salah. Kedua. Alat atau dasar yang gunanya untuk menjaga dari kesalahan berpikir. Menurut istilah maka diartikan suatu cabang ilmu filsafat yang menentukan penghargaan atau penelitian tetntang suatu cara berfikir atau cara mengemukakan alasan-alasan. berarti apa yang diketahui (yakni dipercaya dengan pasti dan sesuai dengan kenyataan yang muncul dari satu alasan suatu argumentasi yang disebut dalil).

[5] Jika demikian. Rumusan ilmu mantiq menurut Syekh Aj-Jurjani: “Suatu alat yang mengatur kerja otak dalam berfikir agar tehindar dari kesalahan. adapun kegunaan dan tujuan ilmu mantiq menurut muhammad nur al- ibrahimi: 1. Dari ketiga definisi tersebut yang penuturannya bersifat fungsional dan operasional dapatlah disimpulkan bahwa ilmu mantiq merupakan ilmu yang membahas suatu tata aturan berfikir benar berkenaan dengan objek pikir. imam alghozali menegaskan: “Sesungguhnya orang yang tidak memiliki pengetahuan tentang mantiq. tujuan dan kegunaan ilmu mantiq adalah sebagai berikut: “Mantiq dapat memelihara pikiran dari kesalahan berfikir. memperdalam pemahaman. untuk memperoleh kebenaran. “Ilmu yang membahas objek-objek pengetahuan tashawur dan tashdiq untuk mencapai interaksi dari keduanya. Manfaat Ilmu Mantiq Seperti dengan mempelajari ilmu-ilmu yang lain ilmu mantiq tidak terlepas dari kegunaan dan tujuan. Adapun menurut imam al-ahdhari. atau sesuatu pemahaman yang dapat mendeskripsikan tashawur dan tashdiq”. Semantara itu adapun pengertian berfikir sebagai suatu kerja otak adalah sebagai berikut: Menyusun berbagai persoalan objek tahu (muqoddimah Shugrodan muqoddimah qubro) untuk memperoleh suatu kesimpulan (natijah) Gerakan jiwa dalam memahami objek pikir. Bisa dikatakan ilmu mantiq adalah satu disiplin ilmu untuk mengenai cara mengotak-ngatik otak untuk memahami objek pikir agar menemukan kebenaran yang logis. Ilmu mantiq yang menuntun mereka untuk sampai pada kesimpulan yang benar. karena yang . dan menyingkap selimut kebodohan”. Setelah memperhatikan tujuan dan kegunaan ilmu mantiq di atas. Membuat seseorang mampu membedakan proses dengan urut fikir yang benar dan oleh karenanya maka akan menimbulkan kesimpulan berfikir yang benar (hak) dari yang salah (bathil) secara sendirinya. Membuat seseorang menjadi mampu menempatkan persoalan dan menunaikan tugas pada situasi dan kondisi yang tepat 3. B. maka ilmuny tidak dapat dipercaya” Kegunaan yang sangat Nampak pada ilmu mantiq ini ialah untuk dapat berfikir dengan benar hingga sampainya seseorang pada kesimpulan yang benar tanpa mempertimbangkan kondisi dan situasi yang kemungkinan dapat mempengaruhi seseorang. kesimpulannya ialah setiap orang harus mempelajari ilmu mantiq agar seseorang dalam mengambil kesimpulan tak lagi salah. Karena bisa saja seseorang melakukan kesimpulan yang benar tanpa melalui ilmu mantiq. selain merupakan ilmu kecermatan praktis”. Itu mungkin saja kebetulan. Membuat daya fikir akal tidak saja menjadi lebih tajam tetapi juga menjadikan lebih berkembang dengan melalui latihan-latihan berfikir dan menganalisis serta mengungkapkan sesuatu pemasalahan secara runtun atau ilmiah 2. kita semakin menyadari betapa pentingnya mempelajari dan menkaji ilmu mantiq dalam kegiatan akademik (ilmiah) mengenai hal itu.

Kaedah-kaedah inilah yang kemudian mewujud dalam suatu disiplin ilmu logika atau mantiq. C. Negeri Yunani. ada beragam pendapat tentang siapa peletak pertama ilmu logika ini. Kelompok ini dengan ketangkasan debat yang mereka miliki menghujat dan malah merusak sistem sosial. Tercatat sebagai perintis pertamanya adalah sofisme.) berusaha mengalahkan mereka secara ilmiah dengan pernyataan-pernyataan logis yang brilian. Perkembangan ilmu mantiq tidak terlepas dari sejarah perjalanan filsafat di yunani dan transformasinya kedalam pemikiran muslim dalam kegiatan ilmiah sejarah perkembangan ilmu mantiq di latar belakangi dengan ilmu mantiq dan perintis- perintisnya. Namun. Yunani adalah negeri asal ilmu mantiq atau logika karena banyak penduduknya yang mendapat karunia otak cerdas. benar salah baik buruk sesuatu di ukur dengan timbangan akal mereka. dan memang dialah yang pertama akali membentangkan cara berfikir yang teratur dalam suatu sistem. maka akan tampak suatu benang merah bahwa sebelum Aristoteles memang ada logika. dan akhlak dengan pendekatan akal. Tercatat sebagai pencetus pertamanya ilmu mantiq adalah Aristoteles dan para sejarah peneliti pemikiran manusia menjuluki Aristoteles sebagai produk dasar ilmu mantiq. Sejarah Ilmu Mantiq Kegiatan berfikir muncul berbarengan dengan adanya manusia pertama. Karena memperhatikan kenyataan kelompok sofisme tersebut maka muncullah Socrates dan muridnya Plato serta Aristoteles. Sepintas. Aristoteles (384 –322 SM. Kelompok ini mencoba mengangkat persoalan kemasyarakatan. tetapi membuat penyesatan-penyesatan pemikiran nilai dan moral. Akan tetapi jika ditelisik lebih mendalam. lahirnya kelompok Safshathah. para penulis ilmu mantiq mengatakan bahwa secara konsepsional dan sistematis kegiatan berfikir yang kemudian melahirkan tatacara berfikir yang dituangkan dalam suatu disiplin ilmu yang disebut mantiq. agama dan moral dengan cara mengungkap pernyataan-pernyataan yang kelihatannya benar. Manusia diberi potensi berfikir untuk memikirkan dirinya dan segala sesuatu yang berada di luar dirinya. Sayangnya kajian mereka sering mengarah pada kesesatan dalam berfikir. Pada abad ke 5 sebelum masehi di yunani mantiq (logika) oleh ahli-ahli filsafat yunani kuno dijadikan sebagai ilmu. agama. Kecerdasan penduduk Yunani itulah barangkali yang telah menyebabkan antara lain. Pernyataan itu ia peroleh melalui diskusi dengan . Adapun karya tulis Aristoteles di bidang logika diantaranya adalah Ornagon Oa Laterpretation dan Prior Arsiliteis. terutama Athena diakui menjadi sumber berbagai ilmu. akan tetapi ilmu logika sebagai ilmu yang sistematis dan tersusun resmi baru muncul sejak Aristoteles. mengenai berfikir sistematis (dalam pengertian secara mantiq). Karya tulis Aristoteles sebagai peletak dasar bangunan ilmu mantik. Mereka mulai merintis tata aturan berfikir benar dalam suatu bentuk kaedah-kaedah berfikir. Oleh sebab itulah ilu mantiq disebut sebagai jembatan dari segala ilmu. karena sebelumnya belum ada norma berfikir yang baku yang dapat menuntun mereka kearah berfikir yang benar dan menjunjung tinggi martabat kemanusiaan. dapat menghasilkan kesimpulan atau hasil akhir yang benar adalah ilmu mantiq. Maka tak heran jika ia dijuluki sebagai “Muallim Awwal” (Guru pertama).

Banyak karya- karya ilmiah Yunani dan lain-lainnya diterjemahkan kedalam bahasa Arab. Eropa hampir seribu tahun dalam masa abad gelap mulai abad ke 13 sampai abah ke 14. Buku logika Ibn Sina diterjemahkan dalam bahasa latin oleh mereka di penghujung abad ke 12. Taqiyun Ibn Taimiyah. Muhammad Subhan. Al-Tibrizi. seperti Muhyiddin Al-Nawawi. Al-Asmawi. Logika karya Aristoteles di terjemahkan juga dengan nama ‘Ilm Al-Mantiq.[6] Dalam perkembangan selanjutnya mantiq Aristoteles di transfer ke dunia islam melalui kegiatan penerjemahan kedalam bahasa Arab pada Zaman Daulah Abbasiyah (tahun 153-656 H/750-1258 M). Diantara ulama dan cendikiawan muslim yang terkenal mendalami menerjemah dan mengarang di bidang ilmu mantik adalah Abdullah Ibn Al- Muqaffa’. Berbagai ilmu yang tadinya disalin dan diterjemahkan para ilmuan-ilmuan Muslim kedalam bahasa Arab diterjemahkan kembali oleh mereka dalam bahasa latin dan berlanjut ke bahasa-bahasa Eropa. Abu Nashr Al-Farabi. Kemudian menyusulah zaman kemunduran di bidang ilmu mantik karena dianggap terlalu memuja akal. muhibullah Al-Bisri. Ibn Shalah. sehingga ada satu masa dalam sejarah islam yang dijuluki dengan nama abad terjemahan. ilhad dan kufur. Diantara mereka juga menulis buku ilmu mantik dan mengembangkannya dalam berbagai segi mengislamisasikannya melalui contoh-contoh yang dimunculkan oleh mereka. Abu Abdillah Al-khawarizmi. Yaqub Ibn Ishaq Al-Kindi. Al-Hindi dan masih banyak yang lainnya. Diantara ulama-ulama besar islam. Meraka menggali lagi pelajaran logika tetapi mereka tidak dapat mempelajari pelajaran logika dengan sepenuhnya karena masih ada pengucilan gereja yang ketat. Abdurahman Al-Akhdari. tetapi mempunyai bagian yang terbatas saat menggunkannya sebagai penunjang bagi ilmu tauhid saja diantara mereka adalah Sayid Syarif Ali Al-Jurjani. Setelah itu ilmu . Muhammad Al-Duwani. Pada Zaman kebangkitan Eropa dari abad gelap Al-Farabi malah dijuluki dengan guru kedua logika. Mereka juga menggunakan ilmu mantik untuk mempertajam dan mempercepat daya pikir dan aplikasi kesimpulan yang benar dan mereka juga menggunakan ilmu mantik untuk membantu mengokohkan hujjah-hujjah agamawi termasuk wujud Tuhan dan kebaharuan alam semesta. Tokoh-tokoh ilmuwan lainnya yang sangat terkenal di bidang ilmu logika adalah Abu Ali Al-Haitsam. Ilmu mantik dipelajari oleh umat islam sehingga banyak dari mereka yang menjadi seorang pakar mantik. Al-Sarmanqandi yang tidak terkenal hanya belahan timur tetapi juga belahan barat. Ibn Rusyd Al-Kuthubi dan masih banyak yang lainnya. Abu Hamid Al-Ghazali. Terjemahan yang lebih lengkap adalah dari karya logika Ibn Rusyd di awal abad ke 14. Ibn Bajah. Tejemahannya disebarkan di Paris (Perancis) dan Oxford (Inggris). Ibn Sina. Saduddin Al-Taftajani malah mengharamkan mempelajari ilmu mantik dengan tuduhan akan menjadi zindiq. Namun demikian kegairahan ilmu di Eropa pada masa abad tersebut setelah melalui perjuangan berat memisahkan gereja dari negara sangat tinggi.murid-muridnya. Di bidang logika mereka juga menggelari jabatan atau julukan kepada Al-Farabi sebagai guru kedua dan Ibn Sina sebagai guru ketiga. Pengaruh mereka ini telah menyebabkan banyak ulama yang tidak memperkenankan ilmu mantik diajarkan dilembaga- lembaga pendidikan yang diasuh mereka. Namun demikian banyak orang ulama besar masih mempertahankan ilmu mantik sebagai suatu ilmu yang harus dipelajari. Upaya penerjemahannya dilakukan oleh Abdullah bin Mughafah (sekretaris Abu Jafar al-Mansur dan Muhammad bin Abdullah bin Muhafah. Karya Aristoteles itu sangat dikagumi pada masanya dan masa sesudahnya sehingga logika dipelajari di setiap perguruan. Ahmad Al-Malawi.

mantiq yunani terdiri dari tiga corak berikut:[7] 1. Adanya sikap terbuka untuk mempelajari ilmu pengetahuan peninggalan karya pemikir yunani sebagai bagian dari objek kajian ilmiah. Namun demikian di awal kebangkitan islam (pada penghujung abad ke 19 yang ditandai dengan gerakan pembaharuan. dan yang lainnya. sehinnga kegiatan dan perkembangan alam fikiran dunia Islam mengalami kemacetan dan kebekuan. Amerika dan negara-negara lainnya berkembang dengan subur. seperti Imam an- Nawawi (1233-1277 M). Dalam perkembangan ilmu pengetahuan selanjutnya. Gerakan pembaharuan ini di pelopori oleh Jamaluddin . Sejalan dengan itu. yaitu pengembangan metode aristo mabtu ) 2. dalam dunia islam menjadi mundur di bidang ilmu pengetahuan. Islam mengajarkan prinsip persamaan drajat antara pemeluk islam bangsa arab dan non arab. Sementara dunia Barat sedang gembira menyambut zaman Kebangunan (Renaissance) di Eropa (abad 13-14 M). Ibnu Taimiyah (1263-1328 M) dan Sa’adduddin at-Taftazani (1322-1389 M). 2. Mantik murni yunani 2. Mantik hasil karya Stoicieus (Rawakiyun) atau mantiq aliran Stoicisme (Rawakiyah) yang di kembangkan oleh ahli ilmu kalam dan ahli ushul fiqh 3.[8] Pengaruh fatwa tersebut sangat kuat di kalangan umat Islam. 3. Sebagian ulama kemudian mengharamkan mempelajari ilmu logika. Imanuel Kant. Setelah di transfer ke dunia islam. Ibnu Shilah (1181-1243 M). Mantik islami Ilmu Mantiq Aristoteles dapat diterima dan berkembang di dunia pemikiran islam disebabkan oleh beberapa faktor berikut : 1. Dalam masa filsuf-filsuf muslim Alpharabi merupakan maha guru kedua dalam ilmu pengetahuan karena masa Alpharabi ilmu mantiq di pelajari lebih rinci dan di praktikan termasuk dalam pentasdiqan qodhiah. ilmu mantik yang di singkirkan oleh islam mulai dipelajari dan dikembangkan kembali. logika mulai hidup kembali di Eropa. Pada masa kemunduran ilmu pengetahuan di dunia Islam. Mantik yunani yang bercampur dengan pemikiran islam 3. Mantik hasil karya ahli tasawuf yang disebut dengan mantik Isyaraqi (Manthiq Isyraqi) Dalam kategori lain ilmu mantiq mempunyai corak yang dikelompokan menjadi tiga kelompok antara lain sebagai berikut: 1. Pada era modern muncul pemikir Jamaludin al-Afghani. Muhammad Abduh. berbeda dengan agama non islam yang kerap kali memandang rendah masyarakat jajahannya. dan pemikir lainnya yang mengembangkan ilmu mantiq melalui karya-karya tulisnya. timbullah berbagai kritikan terhadap Ilmu Mantiq/ Logika karena dianggap logika sebagai penyebab lahirnya paham-paham zindiq (atheis) karena terlalu memuja akal fikiran di dalam mencari kebenaran. ilmu mantiq banyak menyumbangkan baik dalam pembahasan maupun percobaan-percobaan yang dilakukan oleh para ahli belakangan seperti Discartes. Mantik hasil karya kelonpok Peripateticieus (Masya’ayun) atau mantiq aliran Peripatetisme (Massaiah. Adanya prinsip kebebasan berfikir bagi setiap individu muslim.

K.A. (Jakarta: Darul Ulum Press). Form Berpikir Logis. 2002. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya Bandung). [5] H.com/2008/12/logika-pengertian-sejarah-dan.11. [6] Bahaudin Amyasi. Form Berpikir Logis. Logika. 2010. Al-Afghani. Syukriadi Sambas. 4. Meskipun pakar-pakar mantik banyak di Indonesia ternyata buku-buku mantik atau logika yang mereka susun dalam bahasa indonesia masih digolongkan sedikit. 06:57. http://bahauddin-amyasi. ) TT. tgl. Logika.. Mantik kaidah berfikir islami. Mendapat pengharuh besar dan meluas keseluruh dunia islam. Ilmu ini kemudian mendapatkan perhatian berkat semangat positif dari gerakan pembaharuan. [9] Jamaluddin Kafie. [8] Jamaluddin Kafie. Ilmu Mantik Teknik Dasar Berfikir Logik. Hlm 1. ) TT. Basiq Djalil. termasuk Indonesia.( TT: Darul Ulum). Dr. H. H. . (Surabaya : Karya Anda. Ilmu Mantik Teknik Dasar Berpikir Logika. [4] Syekh Abi Abdullah Muhammad Ahmad Muhammad ‘Ulaisyi. Muhammad Abduh. (Jakarta: Prenada Media Group). 1996.html diunduh pkul.html diunduh pkl. 7 sept 2013 [3] Drs. S. tgl. (Surabaya : Karya Anda. Hlm. Hal. 7 sept 2013 [7] Drs. Baihaqi A. Pada tahun 1954 Ilmu Mantiq telah dipelajari secara lebih luas dan dimasukkan ke dalam kurikulum perguruan tinggi.. [2] http://awatifbaqis. Hal. Hlm 1. Rasyid Ridho dan lain-lain.blogspot. 6:53.10. M. 1996. Sementara itu mereka juga mengakui besarnya yang signifikan dan peranan ilmu mantik atau logika bagi pengembangan ilmu pada umumnya dan peningkatan daya pikir untuk memperoleh kesimpulan yang benar dan logis. Baihaqi A. Ilmu Mantik sampai ke Indonesia bersama ilmu-ilmu agama lainnya yang dibawa oleh pelajar-pelajar muslim yang belajar di Timur Tengah. Di Indonesia. A. Logika (ilmu mantiq).blogspot. Idhah Ibda’ Hikmah al-Hakim.[9] [1] Prof.K. ilmu mantik pada mulanya dipelajari secara terbatas di perguruan- perguruan agama dan pesantren. H. Ilmu logika baru dipelajari lebih luas setelah diperkenalkannya buku Madilog karangan Tan Malaka yang terbit tahun 1951.com/2012/04/pengertian-dan-ruang-lingkup-ilmu.H. hlm. 51.