Ensiklopedi Faidah
dan pemelihara) sedangkan selain-Nya adalah
Meniti Jejak Generasi Terbaik
@ diterbitkan oleh : www.al-mubarok.com
Fanspage : Kajian Islam al-Mubarok
Bab. 1.
Aqidah Islam
- Ilmu Tentang Allah
- Sekilas Tentang Syirik Akbar
- Beribadah dengan Ikhlas
- Ngalap Berkah kepada Batu dan Pohon
- Mencintai Orang Musyrik
- Pengkafiran Bukan Masalah Ringan!
- Meluruskan Kesalahpahaman dalam Hal Tauhid
- Hakikat Millah Ibrahim
- Bantahan bagi Penentang Tauhid
- Bahaya Dosa Syirik
- Mengenal Hakikat Iman
- Tauhid Rububiyah Saja Tidak Cukup!
- Makna Kalimat Syahadat
- Hakikat Amal Salih
- Islam dan Tauhid
- Merealisasikan Kalimat Tauhid
- Bantahan Bagi Pemuja Kubur
- Sebab-Sebab Terjadinya Syirik
- Keyakinan Yang Benar dalam Hal Tauhid Rububiyah
- Salah Satu Bentuk Syirik Yang Samar
- Penistaan Agama Yang Diremehkan
- Pengertian Tawakal
- Kesesatan Pemahaman Murji’ah
- Setiap Ibadah adalah Doa
- Penetapan Sifat Rahmat bagi Allah
- Mengenal Allah
….…………….………………………..# Aqidah Islam
Ilmu Tentang Allah
Ilmu tentang Allah mencakup ilmu tentang
nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Keyakinan
bahwasanya Allah itu ada. Bahwa Dia ada di atas
Arsy. Dia memiliki nama-nama yang maha indah
dan sifat-sifat yang paling mulia sebagaimana
yang disebutkan oleh diri-Nya sendiri maupun
yang disebutkan oleh Rasul-Nya shallallahu 'alaihi
wa sallam.
1
Ilmu bahwasanya Allah adalah Rabb (penguasa
yang dikuasai dan diatur oleh-Nya. Bahwa Allah
adalah pencipta sedangkan selain-Nya adalah
makhluk ciptaan-Nya. Bahwa Allah adalah
penguasa sedangkan selain-Nya adalah dikuasai
oleh-Nya. Bahwa Allah adalah yang maha
mengatur sedangkan selain-Nya adalah yang
diatur.
Termasuk juga di dalamnya adalah ilmu
bahwasanya Allah adalah yang berhak untuk
disembah. Tidak ada yang berhak menerima
ibadah kecuali Dia. Ibadah itu meliputi perintah
dan larangan. Perintah dikerjakan sedangkan
larangan ditinggalkan. Demikian pula ibadah itu
mencakup segala hal yang dicintai oleh Allah dan
diridhai-Nya berupa ucapan dan perbuatan yang
batin dan yang lahir. Hanya Allah yang berhak
mendapatkan ibadah apa pun bentuknya.
Sholat, zakat, puasa, haji, doa, sembelihan, nadzar,
isti'adzah, istighotsah, tawakal, khauf/takut,
raja'/harapan, ini semua tidak boleh ditujukan
kecuali kepada Allah semata. Ibadah itu adalah
hak Allah sehingga tidak boleh memalingkannya
kepada selain-Nya siapa pun juga; apakah itu
malaikat yang dekat dengan Allah ataupun nabi
yang diutus oleh-Nya. Tidak boleh menujukan
ibadah kepada Jibril ataupun malaikat lainnya.
Dan tidak boleh pula menujukan ibadah kepada
Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam
ataupun nabi-nabi yang lainnya. Apabila mereka
berdua saja tidak boleh mendapatkan peribadatan
maka selain mereka tentu saja lebih tidak boleh.
Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam memang
memiliki hak untuk kita taati, kita cintai, dan kita
agungkan. Akan tetapi ibadah sama sekali bukan
menjadi hak beliau untuk menerimanya.
Sesungguhnya ibadah itu adalah hak Allah saja,
tiada sekutu bagi-Nya.
Referensi : Syarh al-Ushul ats-Tsalatsah karya
Syaikh Abdul Aziz ar-Rajihi, hlm. 12-13
***

….……….…………………………….# Aqidah Islam
Sekilas Tentang Syirik Akbar
Syirik adalah memalingkan salah satu bentuk
ibadah kepada selain Allah. Misalnya adalah
dengan menyembelih untuk selain Allah,
bernadzar untuk selain Allah, berdoa kepada
selain Allah, beristighotsah (meminta keselamatan)
dari selain Allah.
Hal itu sebagaimana yang dikerjakan oleh
sebagian pemuja kubur pada masa kini di sisi
kubur yang dikeramatkan. Dimana mereka
memohon agar dipenuhi kebutuhan-kebutuhan
mereka kepada orang-orang yang sudah mati.
Mereka memohon supaya bisa dilepaskan dari
segala kesempitan dan kesusahan. Tawaf
mengelilingi kuburan dan menyembelih berbagai
bentuk sembelihan untuk dipersembahkan untuk
mereka. Termasuk syirik juga adalah bernadzar
kepada mereka.
Perbuatan semacam itu termasuk syirik akbar.
Karena ia merupakan suatu bentuk pemalingan
ibadah kepada selain Allah. Padahal Allah
melarang menujukan ibadah kepada selain-Nya.
Sebagaimana firman-Nya (yang artinya), “Dan
janganlah mempersekutukan dalam beribadah
kepada Rabbnya dengan sesuatu apapun.”
(al-Kahfi : 110)
Allah juga berfirman (yang artinya), “Sembahlah
Allah dan janganlah kalian mempersekutukan
dengan-Nya sesuatu apapun.” (an-Nisaa' : 36).
Allah juga menegaskan (yang artinya), “Dan
tidaklah mereka diperintahkan melainkan supaya
beribadah kepada Allah dengan memurnikan
untuk-Nya agama/amalan dengan hanif...”
(al-Bayyinah : 5)
Ayat-ayat yang menjelaskan hal ini banyak. Syirik
akbar semacam ini menyebabkan pelakunya
keluar dari Islam dan pelakunya akan berada kekal
di dalam neraka Jahannam apabila dia mati dalam
keadaan tidak bertaubat darinya. Sebagaimana
telah ditegaskan dalam ayat (yang artinya),
“Sesungguhnya barangsiapa mempersekutukan
2
Allah maka benar-benar Allah haramkan atasnya
surga dan tempat tinggalnya adalah neraka.”
(al-Ma'idah : 72)
Dosa syirik akbar ini tidak diampuni oleh Allah.
Sebagaimana Allah tegaskan dalam ayat (yang
artinya), “Sesungguhnya Allah tidak akan
mengampuni dosa syirik kepada-Nya, dan masih
mengampuni dosa-dosa di bawahnya bagi siapa
yang dikehendaki-Nya.” (an-Nisaa' : 116)
Referensi : Majmu' Fatawa Fadhilati Syaikh Shalih
ibn Fauzan al-Fauzan, 1/15-16
***
….…………………………..…………..# Aqidah Islam
Beribadah dengan Ikhlas
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah
mereka diperintahkan melainkan supaya
beribadah kepada Allah dengan mengikhlaskan
agama untuk-Nya dengan hanif, dan supaya
mereka mendirikan sholat, dan menunaikan zakat.
Itulah agama yang lurus.” (al-Bayyinah : 5)
Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Banyak diantara
ulama semacam az-Zuhri dan asy-Syafi'i yang
berdalil dengan ayat yang mulia ini untuk
menunjukkan bahwasanya amal termasuk di
dalam iman.” (lihat Tafsir al-Qur'an al-'Azhim,
8/457)
Ibnu 'Abbas radhiyallahu'anhuma berkata,
“Tidaklah mereka diperintahkan di dalam Taurat
dan Injil kecuali supaya memurnikan ibadah
kepada Allah dengan penuh ketauhidan.”
(disebutkan oleh Imam al-Baghawi rahimahullah
dalam tafsirnya Ma'alim at-Tanzil, hlm. 1426)
asy-Syaukani rahimahullah berkata, “Ayat ini
merupakan salah satu dalil yang menunjukkan
wajibnya niat dalam amal-amal ibadah, karena
sesungguhnya ikhlas adalah termasuk amalan hati.”
(lihat Fat-hul Qadir oleh asy-Syaukani, hlm. 1644)
Ibnul Jauzi rahimahullah menafsirkan
'memurnikan agama untuk-Nya' dengan makna,
“Yaitu dalam keadaan bertauhid, sehingga mereka
tidak beribadah kepada selain-Nya.” (lihat Zaadul
Masiir fi 'Ilmi at-Tafsiir oleh Ibnul Jauzi, hlm. 1576)
Di bagian awal risalah al-'Ubudiyah, Ibnu Taimiyah
rahimahullah menjelaskan makna ibadah. Bahwa
ibadah adalah sebuah nama yang mencakup
segala hal yang dicintai dan diridhai oleh Allah
baik berupa ucapan maupun perbuatan, yang lahir
maupun batin (lihat keterangan Syaikh Shalih bin
Abdul Aziz alu Syaikh hafizhahullah di Syarh
Tsalatsah al-Ushul, hlm. 67)
Syaikh Utsaimin rahimahullah menjelaskan, bahwa
dari ayat ini kita bisa memetik pelajaran
bahwasanya hakikat tauhid itu adalah keikhlasan
kepada Allah tanpa ada sedikit pun kecondongan
kepada syirik. Oleh sebab itu barangsiapa yang
tidak ikhlas kepada Allah bukanlah orang yang
bertauhid. Begitu pula barangsiapa menjadikan
ibadahnya dia tujukan kepada selain Allah maka
dia juga bukan orang yang bertauhid (lihat Syarh
Tsalatsah al-Ushul, hlm. 76-77)
Syaikh as-Sa'di rahimahullah menjelaskan bahwa
diantara keutamaan ikhlas itu adalah bahwasanya
orang yang ikhlas kepada Allah dalam iman dan
tauhidnya niscaya akan terasa ringan baginya
berbagai bentuk ketaatan disebabkan dia
senantiasa mengharapkan pahala dan keridhaan
dari Rabbnya. Dan dengan ikhlas itu pula akan
membuatnya ringan meninggalkan maksiat yang
diinginkan oleh hawa nafsunya disebabkan dia
selalu merasa takut akan kemurkaan dan hukuman
dari Allah (lihat Syarh Mudzakkirah at-Tauhid oleh
Syaikh Raslan, hlm. 235)
Ibadah itu sendiri merupakan perpaduan antara
kecintaan dan ketundukan. Apabila ia ditujukan
kepada Allah semata maka jadilah ia ibadah yang
tegak di atas tauhid, sedangkan apabila ia
ditujukan kepada selain-Nya maka ia menjadi
ibadah yang tegak di atas syirik. Ibadah kepada
Allah yang sesuai dengan syari'at disebut ibadah
yang syar'iyah, sedangkan ibadah yang
menyelisihi tuntunan syari'at disebut sebagai
ibadah yang bid'ah (lihat Syarh Risalah Miftah
3
Daris Salam oleh Syaikh Shalih bin Abdillah
al-'Ushaimi hafizhahullah, hlm. 9)
Hakikat ikhlas ialah menghendaki Allah dalam
ketaatan. Adapun ash-shidq/kejujuran ialah
menghendaki Allah dalam ibadah disertai dengan
hadirnya hati untuk-Nya. Setiap orang yang
shadiq pasti ikhlas, tetapi tidak setiap orang yang
ikhlas itu shadiq (lihat ad-Durrah as-Salafiyah
Syarh al-Arba'in an-Nawawiyah, hlm. 29)
Tauhid kepada Allah ditegakkan di atas ikhlas dan
shidq. Ikhlas adalah mengesakan Dzat yang
dikehendaki dan disembah; yaitu dengan tidak
mengangkat sekutu atau sesembahan lain
bersama-Nya, sehingga dia hanya beribadah
kepada Allah semata. Adapun shidq artinya
mengesakan keinginan dan kehendak yaitu
dengan menyatukan tekad dan keinginan untuk
menunaikan ibadah secara sempurna dan tidak
menyibukkan hatinya dengan hal-hal selainnya.
Sehingga bisa disimpulkan bahwa ikhlas
bermakna mengesakan Dzat yang dikehendaki,
sedangkan shidq adalah menunggalkan keinginan
(lihat keterangan Syaikh Abdurrazzaq al-Badr
hafizhahullah dalam ash-Shidqu ma'a Allah, hlm.
13)
Barangsiapa yang tidak ikhlas dalam mewujudkan
makna kalimat laa ilaha illallah maka dia adalah
orang musyrik -karena ia telah beribadah kepada
selain-Nya-. Dan barangsiapa yang tidak
shidq/jujur dalam mengucapkan kalimat laa ilaha
illallah maka dia adalah orang munafik. Allah
berfirman (yang artinya), “Apabila datang
kepadamu orang-orang munafik, mereka berkata
'Kami bersaksi bahwasanya kamu adalah
benar-benar utusan Allah'. Allah benar-benar
mengetahui bahwa kamu sungguh rasul-Nya, dan
Allah bersaksi bahwa sesungguhnya orang-orang
munafik itu benar-benar pendusta.”
(al-Munafiqun : 1) (lihat ash-Shidqu ma'a Allah,
hlm. 16)
Ikhlas dalam beramal merupakan pilar dan
pondasi setiap amal salih. Inilah landasan
tegaknya kesahihan amal dan sebab diterimanya
amal di sisi Allah, sebagaimana halnya mutaba'ah
(mengikuti tuntunan) merupakan pilar kedua
untuk terwujudnya amal salih yang diterima di sisi
Allah. Kedua pilar ini ditunjukkan oleh firman Allah
(yang artinya), “Barangsiapa yang mengharapkan
perjumpaan dengan Rabbnya, hendaklah dia
melakukan amal salih dan tidak mempersekutukan
dalam beribadah kepada Rabbnya dengan sesuatu
apapun.” (al-Kahfi : 110) (lihat keterangan Syaikh
Ibrahim ar-Ruhaili hafizhahullah dalam Tajrid
al-Ittiba', hlm. 49)
Ikhlas adalah syarat diterimanya amalan. Dalam
sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Nasa'i
dan dinyatakan hasan oleh al-Albani, Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Sesungguhnya Allah tidak akan menerima kecuali
amal yang ikhlas dan dengan amal itu dia
mengharapkan wajah Allah.” (lihat Jami' al-'Ulum
wa al-Hikam, hlm. 21)
Demikian sedikit catatan yang bisa kami
kumpulkan -dengan taufik dari Allah semata-
semoga bisa memberikan tambahan faidah ilmu
bagi kita semuanya. Dan segala puji hanya bagi
Allah Rabb seru sekalian alam.
***
….………………………………..……# Aqidah Islam
Ngalap Berkah Kepada Batu
dan Pohon
Ngalap berkah -dalam bahasa arab disebut
tabarruk- kepada batu, pohon, kuburan, atau
tempat dan benda yang dianggap keramat adalah
perbuatan yang merusak tauhid.
Orang yang melakukan perbuatan semacam ini
telah terjerumus dalam salah satu diantara dua
kemungkinan; syirik akbar -yang mengeluarkan
dari Islam- atau syirik ashghar -yang tidak sampai
mengeluarkan dari agama, tetapi dosanya lebih
besar daripada dosa-dosa besar-.
Perbuatan ini tergolong syirik akbar apabila
pelakunya mencari berkah darinya dengan
keyakinan bahwasanya perkara-perkara itu -batu,
4
pohon, kuburan, dsb- menjadi perantara baginya
di sisi Allah. Apabila dia meyakini bahwa hal itu
merupakan sarana untuk mendekatkan diri
kepada Allah, maka ini termasuk tindakan
mengangkat sekutu/sesembahan tandingan bagi
Allah. Oleh sebab itu perbuatan semacam ini
dihukumi syirik akbar. Hal semacam inilah yang
dilakukan kaum musyrikin jahiliyah terhadap batu,
pohon, dan kuburan yang mereka puja-puja.
Namun, apabila pelakunya melakukan hal itu
-misalnya dengan menaburkan tanah ke anggota
tubuhnya, atau mengusap benda tersebut-
dengan keyakinan bahwa benda-benda itu
merupakan sebab datangnya berkah tanpa ada
keyakinan bahwa ia menjadi perantara atau lebih
mendekatkan dirinya kepada Allah; maka yang
semacam ini termasuk syirik ashghar.
Hal ini serupa dengan keadaan orang yang
mengenakan tamimah/jimat, gelang, atau kalung
untuk menolak bala atau menyembuhkan
penyakit yang dihukumi sebagai syirik ashghar.
Disebabkan hal itu pada dasarnya bukan termasuk
bentuk peribadatan kepada selain Allah. Sehingga
ia dimasukkan dalam kategori syirik ashgar
dikarenakan keyakinannya bahwa sesuatu yang
tidak Allah izinkan sebagai sebab -secara syari'at-
bisa menjadi sebab -menurut pandangannya
sendiri-.
Adapun apabila dia mengusap-usap benda yang
dianggap keramat itu dengan keyakinan bahwa ia
menjadi perantara untuk mendekatkan diri kepada
Allah, maka hal ini berubah status hukumnya
menjadi syirik akbar yang mengeluarkan
pelakunya dari agama Islam.
Sumber : Penjelasan Syaikh Shalih alu Syaikh
hafizhahullah dalam at-Tam-hid, hlm. 128-129
***
….…….……………………………….# Aqidah Islam berkata kepada ayahnya dan kaumnya;
Sesungguhnya aku berlepas diri dari kalian dan
Mencintai Orang Musyrik dari apa-apa yang kalian sembah selain dari Dzat
yang telah menciptakanku...” (az-Zukhruf : 26-27)

Oleh sebab itu para ulama mengharamkan apa

Allah berfirman (yang artinya), “Tidak akan kamu
yang disebut dengan tawalli yaitu mencintai syirik
temui orang yang beriman kepada Allah dan hari
dan orang musyrik atau membantu kaum kafir
akhir justru mencintai dan berkasih sayang dengan
dalam menindas kaum muslimin. Perbuatan
orang-orang yang memusuhi Allah dan Rasul-Nya,
semacam ini termasuk kufur akbar yang
walaupun mereka itu adalah bapak-bapak mereka,
mengeluarkan pelakunya dari Islam. Demikian
anak-anak mereka, saudara-saudara mereka, atau
pula apabila seorang muslim membantu kaum
sanak famili mereka...” (al-Mujadilah : 22)
kafir untuk mengalahkan kaum muslimin karena
dia ingin kekafiran dan syirik menang meskipun
Ayat yang mulia ini menunjukkan sebuah kaidah
dia sendiri tidak menyukai syirik, hal ini termasuk
dasar di dalam beragama, yaitu cinta dan benci
kemurtadan (lihat Syarh Tsalatsah al-Ushul oleh
karena Allah. Seorang muslim harus mencintai
Syaikh Shalih alu Syaikh, hlm. 40-41)
apa-apa yang Allah cintai dan membenci apa-apa
yang Allah benci. Termasuk perkara yang dibenci
Termasuk perkara yang diharamkan juga adalah
Allah adalah segala bentuk kemusyrikan dan
mencintai dan loyal kepada orang kafir atau
kekafiran. Termasuk yang dibenci Allah adalah
musyrik dengan alasan duniawi atau karena
orang yang melakukan syirik dan kekafiran.
hubungan kekerabatan dsb. Perbuatan semacam
ini disebut dengan istilah muwaalah (setia) kepada
Allah berfirman (yang artinya), “Wahai
orang kafir. Hal ini termasuk maksiat tetapi bukan
orang-orang yang beriman, janganlah kalian
kekafiran. Namun apabila kecintaan ini disertai
menjadikan bapak-bapak kalian dan
pembelaan dan bantuan kepada mereka -dengan
saudara-saudara kalian menjadi wali/penolong
niat supaya kekafiran menang- ia berubah
dan pemimpin apabila mereka lebih mencintai
menjadi tawalli; yaitu loyalitas kepada musuh
kekafiran di atas keimanan. Barangsiapa diantara
Allah yang termasuk dalam kekafiran dan
kalian yang memberikan loyalitas kepada mereka,
pelakunya menjadi murtad. Allah berfirman (yang
itulah orang-orang yang zalim.” (at-Taubah : 23)
artinya), “Wahai orang-orang yang beriman
janganlah kalian menjadikan musuh-Ku dan
Kalimat 'laa ilaha illallah' mengandung pondasi
musuh kalian sebagai wali/pemimpin dan
dalam beragama yaitu mencintai tauhid dan
penolong...” (al-Mumtahanah : 1) (lihat keterangan
membenci kemusyrikan. Ungkapan 'laa ilaha'
Syaikh Shalih alu Syaikh hafizhahullah dalam
mengandung penolakan kepada segala bentuk
Syarh Tsalatsah al-Ushul, hlm. 41)
peribadatan kepada selain Allah; alias berisi
pengingkaran kepada kekafiran dan syirik dengan
Demikian sedikit catatan faidah dan peringatan,
segala bentuknya. Inilah yang disebut dengan
semoga bermanfaat bagi kaum muslimin. Karena
kufur kepada thaghut, sebagaimana disebutkan
sesungguhnya peringatan itu akan memberikan
dalam al-Qur'an di surat al-Baqarah. Adapun di
faidah bagi orang-orang beriman.
dalam ungkapan 'illallah' berisi penetapan bahwa
ibadah hanya diberikan kepada Allah, dan inilah
***
hakikat iman kepada Allah.

Cinta dan benci karena Allah inilah yang diajarkan

oleh para nabi 'alaihimus salam kepada umatnya.
Seperti yang ditegaskan oleh Nabi Ibrahim 'alaihis
salam ketika berdakwah kepada kaumnya. Allah
berfirman (yang artinya), “Ingatlah ketika Ibrahim

5
….……………………………….….# Aqidah Islam Berikut ini ada beberapa catatan penting seputar
takfir yang semestinya diperhatikan:
Pengkafiran Bukan Masalah Ringan!
Pertama; Pedoman dan tempat rujukan dalam hal
takfir ini adalah Allah dan rasul-Nya shallallahu
'alaihi wa sallam (yaitu al-Kitab dan as-Sunnah)
Dari Ibnu Umar radhiyallahu'anhuma, Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Apabila
Kedua; Orang yang terbukti keislamannya dengan
seseorang mengkafirkan saudaranya maka
meyakinkan maka keislamannya itu tidak lenyap
sungguh tuduhannya itu akan kembali terarah
darinya kecuali dengan bukti yang meyakinkan
kepada salah seorang di antara mereka berdua.”
pula
Dalam sebagian riwayat disebutkan, “Apabila
sebagaimana apa yang dia katakan -maka dia
Ketiga; Tidak setiap ucapan atau perbuatan -yang
tidak bersalah- akan tetapi apabila tidak
disebut oleh dalil sebagai bentuk kekafiran-
sebagaimana yang dia tuduh maka tuduhan itu
menjadi kekafiran besar yang mengeluarkan dari
justru kembali kepadanya.” (HR. Bukhari dan
agama. Sebab kekafiran itu ada dua macam: kufur
Muslim, lihat Syarh Muslim [2/126-127] dan
asghar dan kufur akbar. Maka menerapkan hukum
Shahih Bukhari, hlm. 1254)
terhadap ucapan atau perbuatan tersebut hanya
bisa dilakukan dengan mengikuti metode ulama
Maksud dari 'tuduhan itu justru kembali
Ahlus Sunnah dan aturan-aturan yang telah
kepadanya' adalah sebagaimana yang diterangkan
mereka terangkan
oleh al-'Aini rahimahullah, yaitu, “Apa yang
diucapkannya justru terarah kepada dirinya sendiri,
Keempat; Tidak boleh menjatuhkan hukum takfir
karena orang yang dikafirkannya benar imannya
kepada seorang muslim pun kecuali orang yang
(tidak kafir).” Sehingga maknanya adalah kalau
ditunjukkan dengan jelas dan gamblang
tuduhannya itu tidak terbukti kebenarannya maka
mengenai kekafirannya oleh dalil al-Kitab dan
sesungguhnya dia telah mengkafirkan dirinya
as-Sunnah, sehingga dalam hal ini tidak cukup
sendiri (lihat 'Umdat al-Qari [22/245])
berlandaskan kepada syubhat/perkara yang masih
samar ataupun sekedar zhann/dugaan
Syaikh Dr. Nashir bin Abdul Karim al-'Aql berkata,
“Takfir/penjatuhan vonis kafir adalah perkara yang
Kelima; Terkadang disebutkan di dalam al-Kitab
diatur dalam hukum syari'at acuannya adalah
ataupun as-Sunnah sesuatu yang dipahami bahwa
al-Kitab dan as-Sunnah. Maka tidak boleh
ucapan, perbuatan, atau keyakinan tertentu
mengkafirkan seorang muslim karena ucapan atau
sebagai kekafiran. Maka tidak boleh semata-mata
perbuatannya selama dalil syari'at tidak
berdasarkan hal itu kemudian dengan serta merta
menunjukkan atas kekafirannya. Dengan
menjatuhkan vonis kafir kepada seseorang kecuali
disebutkannya istilah hukum kafir -secara umum-
apabila telah ditegakkan hujjah kepadanya: yaitu
atas suatu ucapan atau perbuatan itu tidak secara
dengan terpenuhinya syarat-syarat -dalam
otomatis menunjukkan jatuhnya vonis kafir
keadaan dia mengetahui, sengaja, dan atas dasar
tersebut -secara khusus- kepada orang tertentu
pilihannya sendiri- dan juga dengan hilangnya
-yaitu pelakunya- kecuali apabila syarat-syarat
penghalang-penghalang -untuk dikafirkan- yaitu
-pengkafiran- itu sudah terpenuhi dan
perkara-perkara yang menjadi lawan dari
penghalang-penghalangnya tersingkirkan. Takfir
syarat-syarat tersebut (artinya; dia tidak jahil,
merupakan hukum yang sangat berbahaya
dalam keadaan sadar, dan tidak terpaksa) (lihat
resikonya, oleh sebab itu wajib meneliti
lebih lengkap dalam Mujmal Masa'il al-Iman
segalanya/tatsabbut dan berhati-hati di dalam
al-'Ilmiyah fi Ushul al-'Aqidah as-Salafiyah, hlm.
menjatuhkan vonis kafir ini kepada seorang
17-18). Allahul musta'aan...
muslim.” (Mujmal Ushul Ahlis Sunnah wal Jama'ah
fil 'Aqidah, hlm. 19)

6
….………….…………………………# Aqidah Islam mereka (yang artinya), “Sembahlah Allah saja,
tidak ada bagi kalian sesembahan selain-Nya.”
Meluruskan Kesalahpahaman (al-A'raaf : 65) mereka berkata (yang artinya),
“Apakah kamu datang kepada kami agar kami
dalam Hal Tauhid
hanya beribadah kepada Allah saja.” (al-A'raaf : 70).
Orang-orang musyrik Quraisy pun mengatakan
(yang artinya), “Apakah dia -Muhammad- hendak
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah berkata,
menjadikan sesembahan yang banyak ini menjadi
“Bukanlah makna tauhid sebagaimana apa yang
satu sesembahan saja. Sesungguhnya hal ini
dikatakan oleh orang-orang jahil/bodoh dan
benar-benar suatu hal yang sangat mengherankan.”
orang-orang sesat yang mengatakan bahwa
(Shaad : 5) (lihat Qurratu 'Uyunil Muwahhidin, hlm.
tauhid adalah dengan anda mengakui bahwa
4)
Allah lah sang pencipta dan pemberi rizki, yang
menghidupkan dan mematikan, dan yang
Tauhid inilah jenis tauhid yang paling agung.
mengatur segala urusan. Ini tidak cukup.
Tauhid yang paling penting. Tauhid ini pun telah
Orang-orang musyrik dahulu telah mengakui
mencakup jenis-jenis tauhid yang lainnya -yaitu
perkara-perkara ini namun hal itu belum bisa
tauhid rububiyah dan asma' wa shifat, pent-.
memasukkan mereka ke dalam Islam...” (lihat
Tauhid inilah yang menjadi tujuan penciptaan jin
at-Tauhid, Ya 'Ibadallah, hlm. 22)
dan manusia serta misi dakwah para rasul. Tauhid
inilah yang menjadi muatan pokok kitab-kitab
Allah berfirman (yang artinya), “Tidaklah Kami
yang diturunkan Allah. Di atas perkara tauhid
mengutus sebelum kamu -Muhammad- seorang
inilah ditegakkan hisab kelak di akhirat.
rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya,
Disebabkan persoalan tauhid inilah orang akan
bahwa tiada sesembahan -yang benar- selain Aku,
masuk surga atau neraka. Dan dalam hal tauhid
maka sembahlah Aku saja.” (al-Anbiyaa' : 25)
inilah akan terjadi persengketaan antara para rasul
dengan umat-umatnya kelak di hari kiamat (lihat
Hal ini menunjukkan kepada kita bahwa dakwah
It-hafu Dzawil 'Uqul ar-Rasyidah, hlm. 54)
para rasul ialah mengajak kepada tauhid dan
meninggalkan syirik. Setiap rasul berkata kepada
Mentauhidkan Allah dalam hal rububiyah
kaumnya (yang artinya), “Wahai kaumku,
maksudnya adalah meyakini bahwa Allah itu esa
sembahlah Allah (semata), tiada bagi kalian
dalam hal perbuatan-perbuatan-Nya seperti
sesembahan selain-Nya.” (Huud : 50). Inilah
mencipta, memberikan rizki, menghidupkan,
kalimat yang diucapkan oleh Nuh, Hud, Shalih,
mematikan, dan mengatur segala urusan di alam
Syu'aib, Ibrahim, Musa, 'Isa, Muhammad, dan
semesta ini. Tidak ada sekutu bagi Allah dalam
segenap rasul 'alaihimush sholatu was salam (lihat
perkara-perkara ini (lihat Kutub wa Rasa'il Abdil
al-Irsyad ila Shahih al-I'tiqad, hlm. 19)
Muhsin, 3/28)

Tauhid yang menjadi tujuan penciptaan dan

Mentauhidkan Allah dalam hal uluhiyah
hikmah diutusnya para rasul itu adalah tauhid
maksudnya adalah mengesakan Allah dengan
uluhiyah atau disebut juga tauhid al-qashd wa
perbuatan-perbuatan hamba seperti dalam
ath-thalab -mengesakan Allah dalam hal
berdoa, merasa takut, berharap, tawakal, isti'anah,
keinginan dan tuntutan, yaitu mengesakan Allah
isti'adzah, istighotsah, menyembelih, bernazar,
dalam beribadah; beribadah kepada Allah semata
dsb. Oleh sebab itu ibadah-ibadah itu tidak boleh
dan meninggalkan sesembahan selain-Nya-
dipalingkan kepada selain-Nya siapa pun ia;
adapun tauhid rububiyah dan tauhid asma' wa
apakah dia malaikat ataupun nabi terlebih-lebih
shifat -disebut juga tauhid al-'ilmi wal i'tiqad-
lagi selain mereka (lihat Kutub wa Rasa'il Abdil
maka kebanyakan umat manusia telah
Muhsin, 3/28)
mengakuinya. Dalam hal tauhid uluhiyah -atau
tauhid ibadah- kebanyakan mereka
menentangnya. Ketika rasul berkata kepada

7
Mentauhidkan Allah dalam hal asma' wa shifat
maksudnya adalah menetapkan segala nama dan
sifat Allah yang telah ditetapkan oleh Allah sendiri
atau oleh rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam
sesuai dengan kesempurnaan dan kemuliaan-Nya
tanpa melakukan takyif/membagaimanakan dan
tanpa tamtsil/menyerupakan, tanpa
tahrif/menyelewengkan, tanpa
ta'wil/menyimpangkan, dan tanpa ta'thil/menolak
serta menyucikan Allah dari segala hal yang tidak
layak bagi-Nya (lihat Kutub wa Rasa'il Abdil
Muhsin, 3/28)
Pembagian tauhid ini bisa diketahui dari hasil
penelitian dan pengkajian secara komprehensif
terhadap dalil-dalil al-Kitab dan as-Sunnah (lihat
Kutub wa Rasa'il Abdil Muhsin, 3/28).
Pembagian tauhid menjadi tiga semacam ini
adalah perkara yang menjadi ketetapan dalam
madzhab Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Maka
barangsiapa menambahkan menjadi empat atau
lima macam itu merupakan tambahan dari dirinya
sendiri. Karena para ulama membagi tauhid
menjadi tiga berdasarkan kesimpulan dari al-Kitab
dan as-Sunnah (lihat keterangan Syaikh Shalih
al-Fauzan hafizhahullah dalam at-Ta'liqat
al-Mukhtasharah 'alal 'Aqidah ath-Thahawiyah,
hlm. 28)
Semua ayat yang membicarakan tentang
perbuatan-perbuatan Allah maka itu adalah
tercakup dalam tauhid rububiyah. Dan semua ayat
yang membicarakan tentang ibadah, perintah
untuk beribadah dan ajakan kepadanya maka itu
mengandung tauhid uluhiyah. Dan semua ayat
yang membicarakan tentang nama-nama dan
sifat-sifat-Nya maka itu mengandung tauhid
asma' wa shifat (lihat at-Ta'liqat al-Mukhtasharah
'alal 'Aqidah ath-Thahawiyah, hlm. 29)
Kaitan antara ketiga macam tauhid ini adalah;
bahwa tauhid rububiyah dan tauhid asma' wa
shifat mengkonsekuensikan tauhid uluhiyah.
Adapun tauhid uluhiyah mengandung keduanya.
Artinya barangsiapa yang mengakui keesaan Allah
dalam hal uluhiyah maka secara otomatis dia pun
mengakui keesaan Allah dalam hal rububiyah dan
asma' wa shifat. Orang yang meyakini bahwa Allah
8
lah sesembahan yang benar -sehingga dia pun
menujukan ibadah hanya kepada-Nya- maka dia
tentu tidak akan mengingkari bahwa Allah lah
Dzat yang menciptakan dan memberikan rizki,
yang menghidupkan dan mematikan, dan
bahwasanya Allah memiliki nama-nama yang
terindah dan sifat-sifat yang mulia (lihat Kutub wa
Rasa'il Abdil Muhsin, 3/30)
Adapun orang yang mengakui tauhid rububiyah
dan tauhid asma' wa shifat maka wajib baginya
untuk mentauhidkan Allah dalam hal ibadah
(tauhid uluhiyah). Orang-orang kafir yang
didakwahi oleh Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam telah mengakui tauhid rububiyah akan
tetapi pengakuan ini belum bisa memasukkan ke
dalam Islam. Bahkan Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam memerangi mereka supaya mereka
beribadah kepada Allah semata dan
meninggalkan sesembahan selain-Nya. Oleh
sebab itu di dalam al-Qur'an seringkali disebutkan
penetapan tauhid rububiyah sebagaimana yang
telah diakui oleh orang-orang kafir dalam rangka
mewajibkan mereka untuk mentauhidkan Allah
dalam hal ibadah (lihat Kutub wa Rasa'il Abdil
Muhsin, 3/30-31)
Diantara ketiga macam tauhid di atas, maka yang
paling dituntut adalah tauhid uluhiyah. Sebab
itulah perkara yang menjadi muatan pokok
dakwah para rasul dan sebab utama
diturunkannya kitab-kitab dan karena itu pula
ditegakkan jihad fi sabilillah supaya hanya Allah
yang disembah dan segala sesembahan
selain-Nya ditinggalkan (lihat keterangan Syaikh
Shalih al-Fauzan hafizhahullah dalam at-Ta'liqat
al-Mukhtasharah 'alal 'Aqidah ath-Thahawiyah,
hlm. 29)
Seandainya tauhid rububiyah itu sudah cukup
niscaya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak
perlu memerangi orang-orang kafir di masa itu.
Bahkan itu juga berarti tidak ada kebutuhan untuk
diutusnya para rasul. Maka ini menunjukkan
bahwa sesungguhnya yang paling dituntut dan
paling pokok adalah tauhid uluhiyah. Adapun
tauhid rububiyah maka itu adalah dalil atau
landasan untuknya (lihat at-Ta'liqat
al-Mukhtasharah 'alal 'Aqidah ath-Thahawiyah,
hlm. 30).
Allah berfirman (yang artinya), “Mereka berkata
'Apakah dia -Muhammad- hendak menjadikan
sesembahan yang banyak ini menjadi satu
sesembahan saja, sesungguhnya ini adalah suatu
hal yang sangat mengherankan'.” (Shaad : 5)
Allah juga berfirman (yang artinya),
“Sesungguhnya mereka itu ketika dikatakan
kepada mereka laa ilaha illallah maka mereka
menyombongkan diri. Dan mereka mengatakan,
'Apakah kami harus meninggalkan
sesembahan-sesembahan kami karena seorang
penyair gila'.” (ash-Shaffat : 35-36)
Hal ini menunjukkan bahwa mereka -kaum
musyrikin di masa itu- tidak menghendaki tauhid
uluhiyah. Akan tetapi mereka menginginkan
bahwa sesembahan itu banyak/berbilang
sehingga setiap orang bisa menyembah apa pun
yang dia kehendaki. Oleh sebab itu perkara
semacam ini harus diketahui, karena
sesungguhnya semua penyeru aliran sesat yang
lama maupun yang baru senantiasa memfokuskan
dalam hal tauhid rububiyah. Sehingga apabila
seorang hamba sudah meyakini bahwa Allah
sebagai pencipta dan pemberi rizki menurut
mereka inilah seorang muslim. Dengan
pemahaman itulah mereka menulis aqidah mereka.
Semua aqidah yang ditulis oleh kaum
Mutakallimin/filsafat tidak keluar dari
perealisasian tauhid rububiyah dan dalil atasnya.
Padahal keyakinan semacam ini tidaklah cukup,
sebab harus disertai dengan tauhid uluhiyah (lihat
at-Ta'liqat al-Mukhtasharah 'alal 'Aqidah
ath-Thahawiyah, hlm. 31)
Tauhid uluhiyah -disebut juga tauhid dalam hal
keinginan dan tuntutan- adalah mengesakan Allah
dalam segala bentuk ibadah. Memurnikan
ibadah-ibadah itu untuk Allah semata secara lahir
dan batin (lihat It-hafu Dzawil 'Uqul ar-Rasyidah,
hlm. 53)
Tauhid uluhiyah ini juga disebut dengan istilah
tauhid fi'li (tauhid dalam hal perbuatan)
disebabkan ia mencakup perbuatan hati dan
9
anggota badan. Maka, tauhid uluhiyah itu adalah
mengesakan Allah dalam hal
perbuatan-perbuatan hamba (lihat It-hafu Dzawil
'Uqul ar-Rasyidah, hlm. 54)
Syaikh Abdul Muhsin al-Abbad hafizhahullah
berkata, “Tauhid uluhiyah adalah mengesakan
Allah dengan perbuatan-perbuatan hamba,
seperti dalam hal doa, istighotsah/memohon
keselamatan, isti'adzah/meminta perlindungan,
menyembelih, bernadzar, dan lain sebagainya. Itu
semuanya wajib ditujukan oleh hamba kepada
Allah semata dan tidak mempersekutukan-Nya
dalam hal itu/ibadah dengan sesuatu apapun.”
(lihat Qathfu al-Jana ad-Dani, hlm. 56)
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah
menerangkan, bahwa uluhiyah maknanya adalah
beribadah kepada Allah dengan mencintai-Nya,
takut dan berharap kepada-Nya, menaati
perintah-Nya dan meninggalkan larangan-Nya.
Oleh sebab itu tauhid uluhiyah artinya
mengesakan Allah dengan perbuatan-perbuatan
hamba yang telah disyari'atkan oleh-Nya bagi
mereka (lihat at-Ta'liqat al-Mukhtasharah 'alal
'Aqidah ath-Thahawiyah, hlm. 28-29)
Tauhid uluhiyah inilah yang ditolak dan diingkari
oleh kaum musyrikin di kala itu. Sebagaimana
yang dikisahkan oleh Allah dalam firman-Nya
(yang artinya), “Dan mereka pun terheran-heran
ketika datang seorang pemberi peringatan dari
kalangan mereka. Orang-orang kafir itu
mengatakan, 'Ini adalah seorang penyihir lagi
pendusta. Apakah dia -Muhammad- hendak
menjadikan ilah-ilah (sesembahan-sesembahan)
ini hanya tersisa menjadi satu sesembahan saja.
Sungguh ini adalah perkara yang sangat
mengherankan.'.” (Shaad : 4-5) (lihat keterangan
Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah yang
disebutkan dalam ar-Riyadh an-Nadiyah, hlm. 19)
Demikian sedikit catatan yang bisa kami sajikan
semoga bermanfaat.
***
….……………………………….……..# Aqidah Islam
Abu Qilabah rahimahullah berkata, “Orang yang
Hakikat Millah Ibrahim hanif adalah yang beriman kepada seluruh rasul
dari yang pertama hingga yang terakhir.” (lihat
Tafsir al-Qur'an al-'Azhim, 1/448 oleh Ibnu Katsir
rahimahullah)
Allah berfirman (yang artinya), “Bukanlah Ibrahim
itu seorang Yahudi atau Nasrani, akan tetapi dia
Allah berfirman (yang artinya), “Sesungguhnya
adalah seorang yang hanif lagi muslim.” (Ali
Ibrahim adalah seorang umat/teladan yang
'Imran : 67)
senantiasa patuh kepada Allah lagi hanif dan dia
bukanlah termasuk golongan orang-orang musyrik.
Syaikh Shalih alu Syaikh hafizhahullah berkata,
Dia selalu mensyukuri nikmat-nikmat-Nya. Allah
“Allah 'azza wa jalla menjadikan Ibrahim sebagai
memilihnya dan menunjukinya kepada jalan yang
seorang yang hanif dalam artian orang yang
lurus.” (an-Nahl : 120-121)
berpaling dari jalan syirik menuju tauhid yang
murni. Adapun al-Hanifiyah adalah millah/ajaran
Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Jalan yang lurus
yang berpaling dari segala kebatilan menuju
itu adalah beribadah kepada Allah semata yang
kebenaran dan menjauh dari semua bentuk
tiada sekutu bagi-Nya di atas syari'at yang
kebatilan serta condong menuju kebenaran. Itulah
diridhai.” (lihat Tafsir al-Qur'an al-'Azhim, 4/611)
millah bapak kita Ibrahim 'alaihis salam.” (lihat
Syarh al-Qawa'id al-Arba' tahqiq 'Adil Rifa'i, hlm.
Syaikh Shalih alu Syaikh hafizhahullah berkata,
13-14)
“Hakikat millah Ibrahim itu adalah mewujudkan
makna laa ilaha illallah, sebagaimana yang
Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan hafizhahullah
difirmankan Allah 'azza wa jalla dalam surat
berkata, “Seorang yang hanif itu adalah orang
az-Zukhruf (yang artinya), “Dan ingatlah ketika
yang menghadapkan dirinya kepada Allah dan
Ibrahim berkata kepada bapaknya dan kaumnya;
berpaling dari selain-Nya. Inilah orang yang hanif.
Sesungguhnya aku berlepas diri dari segala yang
Yaitu orang yang menghadapkan dirinya kepada
kalian sembah, kecuali Dzat yang telah
Allah dengan hati, amal, dan niat serta
menciptakanku, maka sesungguhnya Dia akan
kehendak-kehendaknya semuanya untuk Allah.
memberikan petunjuk kepadaku. Dan Ibrahim
Dan dia berpaling dari -pujaan/sesembahan-
menjadikannya sebagai kalimat yang tetap di
selain-Nya.” (lihat Silsilah Syarh Rasa'il, hlm. 328)
dalam keturunannya, mudah-mudahan mereka
kembali kepadanya.” (az-Zukhruf : 26-28).” (lihat
Allah berfirman (yang artinya), “Mereka
Syarh al-Qawa'id al-Arba', hlm. 14)
mengatakan 'Jadilah kalian pengikut Yahudi atau
Nasrani niscaya kalian mendapatkan petunjuk'.
Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Kalimat ini yaitu
Katakanlah, 'Bahkan millah Ibrahim yang hanif
beribadah kepada Allah ta'ala semata yang tiada
itulah -yang harus diikuti- dan dia bukan termasuk
sekutu bagi-Nya dan mencampakkan segala
golongan orang-orang musyrik.” (al-Baqarah : 135)
berhala yang disembah selain-Nya, itulah kalimat
laa ilaha illallah yang dijadikan oleh Ibrahim
Allah berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah
sebagai ketetapan bagi anak keturunannya supaya
mereka diperintahkan kecuali supaya beribadah
dengan sebab itu orang-orang yang diberi
kepada Allah dengan mengikhlaskan agama/amal
petunjuk oleh Allah dari keturunan Ibrahim 'alaihis
untuk-Nya secara hanif.” (al-Bayyinah : 5)
salam tunduk mengikutinya...” (lihat Tafsir
al-Qur'an al-'Azhim, 7/225)
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah berkata,
“Hunafa' adalah bentuk jamak dari kata hanif,
Syaikh 'Ubaid al-Jabiri hafizhahullah berkata,
yaitu orang yang ikhlas mengabdi kepada Allah
“Sesungguhnya agama Allah yang dipilih-Nya
'azza wa jalla.” (lihat Silsilah Syarh Rasa'il, hlm.
bagi hamba-hamba-Nya, agama yang menjadi
329)

10
misi diutusnya para rasul, dan agama yang
menjadi muatan kitab-kitab yang diturunkan-Nya
ialah al-Hanifiyah. Itulah agama Ibrahim al-Khalil
'alaihis salam. Sebagaimana itu menjadi agama
para nabi sebelumnya dan para rasul sesudahnya
hingga penutup mereka semua yaitu Muhammad,
semoga salawat dan salam tercurah kepada
mereka semuanya.” (lihat al-Bayan al-Murashsha'
Syarh al-Qawa'id al-Arba', hlm. 14)
Syaikh Abdul Aziz ar-Rajihi hafizhahullah berkata,
“al-Hanifiyah itu adalah tauhid. Yaitu kamu
beribadah kepada Allah dengan mengikhlaskan
agama/amal untuk-Nya. Ini merupakan
kandungan makna dari laa ilaha illallah. Karena
sesungguhnya maknanya adalah tidak ada yang
berhak disembah selain Allah.” (lihat Syarh
al-Qawa'id al-Arba', hlm. 11)
Qatadah rahimahullah berkata, “al-Hanifiyah itu
adalah syahadat laa ilaha illallah.” (lihat Tafsir
al-Qur'an al-'Azhim, 1/448 oleh Ibnu Katsir
rahimahullah)
Allah berfirman (yang artinya), “Kemudian Kami
wahyukan kepadamu; Hendaklah kamu mengikuti
millah Ibrahim secara hanif.” (an-Nahl : 123)
Allah berfirman (yang artinya), “Katakanlah;
Sesungguhnya sesungguhnya aku telah diberikan
petunjuk oleh Rabbku menuju jalan yang lurus,
agama yang tegak yaitu millah Ibrahim yang hanif
dan dia bukanlah termasuk golongan orang
musyrik.” (al-An'am : 161)
Syaikh Shalih bin Abdul Aziz alu Syaikh
hafizhahullah berkata, “Maka millah Ibrahim
'alaihis salam itu adalah tauhid.” (lihat Syarh
al-Qawa'id al-Arba', hlm. 15)
Syaikh Sa'ad bin Nashir asy-Syatsri hafizhahullah
berkata, “Millah Ibrahim itu adalah syari'at dan
keyakinan yang dijalani oleh bapaknya para nabi
yaitu Ibrahim 'alaihis salam, dan Ibrahim adalah
salah satu nabi yang paling utama dan termasuk
jajaran rasul yang digelari sebagai ulul 'azmi...”
(lihat Syarh Mutun al-'Aqidah, hlm. 224)
11
Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan hafizhahullah
berkata, “Ibrahim 'alaihis salam mengajak manusia
untuk beribadah kepada Allah 'azza wa jalla
sebagaimana para nabi yang lain. Semua nabi
mengajak manusia untuk beribadah kepada Allah
dan meninggalkan ibadah kepada selain-Nya...”
(lihat Silsilah Syarh Rasa'il, hlm. 330)
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Para nabi itu adalah saudara-saudara sebapak
sedangkan ibu mereka berbeda-beda. Dan agama
mereka itu adalah sama.” (HR. Bukhari dan Muslim
dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu)
Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Agama -para
nabi- itu sama, yaitu beribadah kepada Allah
semata yang tiada sekutu bagi-Nya, meskipun
syari'atnya berbeda-beda yang digambarkan ia
seperti kedudukan para ibu...” (lihat Tafsir
al-Qur'an al-'Azhim, 3/383)
***
….……………………………………….# Aqidah Islam
Bantahan bagi Penentang Tauhid
Allah ta'ala berfirman (yang artinya),
“Hampir-hampir saja langit pecah karenanya, bumi
akan terbelah, dan gunung-gunung pun akan
runtuh ketika mereka mendakwakan bahwa
ar-Rahman/Allah memiliki anak. Dan tidaklah
pantas bagi ar-Rahman untuk memiliki anak.
Tidaklah segala sesuatu yang ada di langit dan di
bumi melainkan pasti akan datang kepada
ar-Rahman sebagai hamba.” (Maryam : 90-93)
Ayat-ayat di atas merupakan celaan dan kutukan
kepada orang-orang yang membangkang dan
menentang tauhid dari kalangan Nasrani, Yahudi,
dan juga kaum musyrikin. Hal itu disebabkan
mereka meyakini bahwa Allah memiliki anak.
Kaum Nasrani meyakini bahwa Isa putra Allah.
Kaum Yahudi meyakini bahwa Uzair adalah anak
Allah. Dan orang-orang musyrikin meyakini bahwa
para malaikat adalah anak perempuan Allah. Maha
Tinggi Allah dari ucapan mereka itu (lihat Taisir
al-Karim ar-Rahman oleh Syaikh as-Sa'di, hlm.
501)
Langit yang begitu besar dan kuat hampir-hampir
menjadi pecah karena ucapan mereka itu. Bumi
hampir-hampir terbelah dan meledak, demikian
pula gunung-gunung akan menjadi hancur-lebur.
Hal itu semua disebabkan keyakinan yang nista itu.
Sesungguhnya tidak pantas Allah memiliki anak.
Karena apabila Allah memiliki anak maka hal itu
menunjukkan kekurangan dan kebutuhan Allah
kepadanya. Padahal Allah Maha Kaya lagi Maha
Terpuji. Selain itu, anak adalah serupa atau sejenis
dengan orang tuanya, sedangkan Allah tidak ada
sesuatu apapun yang serupa dengan-Nya. Segala
makhluk entah itu malaikat, manusia, ataupun jin
adalah dikuasai dan diatur oleh Allah. Mereka
sama sekali tidak memiliki andil dalam mengatur
atau menguasai alam semesta ini. Apabila
sedemikian besar kekuasaan dan keagungan-Nya,
lalu bagaimana mungkin dikatakan bahwa Allah
memiliki anak?! (lihat Taisir al-Karim ar-Rahman,
hlm. 501)
Allah ta'ala pun berfirman (yang artinya),
“Katakanlah -wahai Muhammad-; 'Jika ar-Rahman
memang memiliki anak maka akulah yang
pertama kali akan menyembahnya. Maha Suci
Rabb yang menguasai langit dan bumi, Rabb yang
memiliki Arsy dari apa-apa yang mereka sifatkan.”
(az-Zukhruf : 81-82)
Maksud ayat tersebut adalah bantahan bagi
orang-orang yang menyatakan bahwa Allah
memiliki anak. Sebab seandainya Allah
benar-benar memiliki anak niscaya manusia paling
utama dan rasul yang paling mulia yaitu Nabi
Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam tentu
akan menjadi orang yang pertama-tama
beribadah kepadanya -sebab anak adalah bagian
dari orang tuanya- dan beliau tentulah akan
menetapkan bahwa Allah memiliki anak. Akan
tetapi pada kenyataannya beliau tidaklah
menyembah orang-orang yang dianggap sebagai
anak Allah oleh kaum musyrikin, dan beliau juga
tidak membenarkan keyakinan bahwa Allah
memiliki anak. Dari sinilah bisa disimpulkan bahwa
keyakinan mereka bahwa Allah memiliki anak
adalah suatu keyakinan yang batil dan
12
menyimpang (lihat Taisir al-Karim ar-Rahman,
hlm. 770)
Oleh sebab itu Allah berfirman di dalam surat
al-Kahfi menyatakan kedustaan perkataan mereka
yang mendakwakan bahwa Allah memiliki anak.
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Dan untuk
memberikan peringatan kepada orang-orang yang
mengatakan bahwa Allah mengangkat anak.
Tidaklah mereka memiliki sedikit pun ilmu
tentangnya, demikian juga tidak bapak-bapak
mereka. Betapa besar ucapan yang keluar dari
mulut-mulut mereka. Tidaklah yang mereka
ucapkan itu kecuali dusta belaka.” (al-Kahfi : 4-5)
Sesungguhnya mereka yang mengatakan bahwa
Allah memiliki anak tidaklah meyakini dengan
sebenarnya akan hal itu. Mereka itu hanyalah
mengucapkan sesuatu yang tidak tertanam di
dalam hatinya. Sebab tidak ada seorang pun yang
berakal sehat akan mengatakan bahwa Allah
memiliki anak. Bagaimana mungkin Allah
mempunyai anak, sementara orang yang mereka
sebut sebagai anak Tuhan itu adalah manusia
seperti kita. Dia makan, minum dan mengenakan
pakaian sebagaimana layaknya kita. Dia juga
merasakan lapar, haus, panas dan dingin seperti
manusia. Lantas bagaimana mungkin orang
semacam itu dianggap sebagai anak Allah? Hal ini
tentu tidak mungkin. Oleh sebab itu Allah
mengatakan (yang artinya), “Tidaklah yang mereka
katakan itu melainkan dusta belaka.” (lihat Tafsir
Suratil Kahfi oleh Syaikh al-'Utsaimin, hlm. 14-15)
Ibnu Katsir rahimahullah menukil penjelasan Ibnu
Ishaq bahwa yang dimaksud oleh ayat tersebut
sebagai 'orang-orang yang mengatakan bahwa
Allah mengangkat anak' adalah kaum musyrikin
Arab di masa itu. Mereka mengatakan, “Kami
menyembah para malaikat, sebab mereka itu
adalah anak-anak perempuan Allah.” (lihat Tafsir
al-Qur'an al-'Azhim, 5/135-136)
Ibnul Jauzi rahimahullah menjelaskan di dalam
tafsirnya, bahwa yang dimaksud sebagai
'orang-orang yang mengatakan bahwa Allah
mengangkat anak' itu mencakup Yahudi, Nasrani,
dan kaum musyrikin. Yahudi mengatakan bahwa
Uzair anak Allah. Nasrani mengatakan bahwa Isa
al-Masih adalah anak Allah. Dan kaum musyrikin
mengatakan bahwa para malaikat adalah
anak-anak perempuan Allah (lihat Zaadul Masiir,
hlm. 837)
Nabi 'Isa 'alaihis salam yang dianggap oleh kaum
Nasrani sebagai anak Tuhan pun telah
membantah keyakinan mereka itu semenjak
pertama kali beliau berbicara di hadapan kaumnya
yaitu ketika beliau masih bayi. Beliau berkata
(yang artinya), “Sesungguhnya aku ini adalah
hamba Allah. Allah memberikan kepadaku kitab
suci dan menjadikan aku sebagai nabi. Dan Allah
menjadikan aku diberkahi dimana pun aku
berada...” (Maryam : 30-31)
Di dalam perkataan itu beliau berbicara kepada
mereka untuk menegaskan bahwa beliau adalah
hamba Allah dan bahwasanya beliau sama sekali
tidak memiliki sifat-sifat yang membuatnya layak
untuk dijadikan sebagai sesembahan/tuhan
ataupun anak tuhan. Maha Tinggi Allah dari
ucapan kaum Nasrani yang jelas-jelas telah
menentang perkataan 'Isa 'alaihis salam
sementara mereka mengaku sebagai pengikut
ajarannya (lihat Taisir al-Karim ar-Rahman, hlm.
492)
Di dalam surat al-Ma'idah Allah telah
menceritakan dialog bersama Nabi 'Isa 'alaihis
salam pada hari kiamat nanti yang menunjukkan
bahwa beliau berlepas diri dari apa yang dilakukan
oleh kaum Nasrani berupa penyembahan dan
penisbatan beliau sebagai anak Tuhan.
Allah berfirman (yang artinya), “Dan ingatlah
ketika Allah berkata; Wahai Isa putra Maryam,
apakah kamu berkata kepada manusia, 'Jadikanlah
aku dan ibuku sebagai dua sesembahan selain
Allah' dia pun berkata, 'Maha Suci Engkau.
Tidaklah pantas bagiku mengatakan apa-apa yang
tidak menjadi hakku. Jika aku mengucapkannya
tentu Engkau sudah mengetahuinya. Engkau
mengetahui apa-apa yang ada pada diriku
sementara aku tidak mengetahui apa-apa yang
ada pada diri-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha
Mengetahui perkara-perkara gaib.” (al-Ma'idah :
116)
13
Ayat ini merupakan celaan dan bantahan bagi
kaum Nasrani yang meyakini bahwa Allah adalah
satu diantara tiga sesembahan (trinitas). Di dalam
ayat ini Allah ingin menunjukkan kepada mereka
bahwa Nabi 'Isa 'alaihis salam sendiri telah
berlepas diri dari keyakinan mereka itu. Beliau pun
berkata (yang artinya), “Tidaklah Aku katakan
kepada mereka kecuali sebagaimana apa yang
telah Engkau perintahkan kepadaku, yaitu
'Sembahlah Allah Rabbku dan juga Rabb kalian'.”
(al-Ma'idah : 117). Hal ini menunjukkan bahwa
beliau tidak memerintahkan kecuali supaya
mereka beribadah kepada Allah semata sekaligus
mengandung larangan menjadikan beliau dan
ibunya sebagai sesembahan tandingan bagi Allah.
Sebagaimana beliau juga menyatakan bahwa
Allah adalah Rabbnya dan Rabb bagi kaumnya
(lihat Taisir al-Karim ar-Rahman, hlm. 249)
Syaikh Ubaid al-Jabiri hafizhahullah berkata,
“Semua dalil yang berisikan celaan bagi ahli kitab
maka dalil itu pun tertuju kepada kita apabila kita
juga meniti jalan sebagaimana jalan yang mereka
tempuh. Orang-orang yang melakukan
peribadatan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam diantara umat ini dan berdoa kepada
beliau sebagai sekutu bagi Allah atau memohon
kepadanya untuk dibebaskan dari berbagai
kesempitan, atau mereka yang
meminta-minta/berdoa kepada ahli bait beliau
atau orang salih lainnya maka perbuatan ini mirip
sekali dengan perbuatan kaum ahli kitab kepada
nabi-nabi mereka.” (lihat al-Bayan al-Murashsha',
hlm. 43-44)
Hal itu sebagaimana yang terjadi pada kaum
Rafidhah/Syi'ah yang berlebih-lebihan terhadap
ahlul bait/keluarga Nabi terlebih-lebih lagi kepada
'Ali bin Abi Thalib radhiyallahu'anhu dan kedua
putranya yaitu Hasan dan Husain, sampai mereka
pun beribadah kepadanya sehingga menjadi
sekutu bagi Allah dalam hal ibadah. Adapun Ahlus
Sunnah maka mereka bersikap pertengahan.
Mereka mencintai ahlul bait tetapi tidak
mengangkatnya sampai pada tingkatan melebihi
kedudukan yang telah diberikan oleh Allah
kepadanya. Sebab al-Qur'an, as-Sunnah, dan ijma'
telah menetapkan tidak bolehnya bersikap
ghuluw/melampaui batas. Sesungguhnya ibadah
adalah hak Allah semata, sehingga siapa pun
selain Allah sama sekali tidak berhak menerima
ibadah, setinggi apa pun kedudukan mereka itu
(lihat al-Bayan al-Murashsha', hal. 44)
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Tidaklah
pantas bagi seorang manusia yang diberikan Allah
kepadanya al-Kitab, hukum dan kenabian lantas
berkata kepada manusia: Jadilah kalian sebagai
pemuja diriku sebagai tandingan untuk Allah. Akan
tetapi jadilah kalian rabbani dengan sebab apa
yang kalian ajarkan berupa al-Kitab dan apa yang
kalian pelajari. Dan tidaklah dia memerintahkan
kalian untuk menjadikan malaikat dan nabi-nabi
sebagai sesembahan. Apakah dia hendak
memerintahkan kalian kafir setelah kalian
memeluk Islam?” (Ali 'Imran: 79-80)
Ibnu Juraij dan sekelompok ulama tafsir yang lain
menjelaskan, bahwa maksud dari ayat ini adalah,
“Muhammad -shallallahu 'alaihi wa sallam-
tidaklah memerintahkan kalian untuk menjadikan
malaikat dan para nabi sebagai sesembahan,
sebagaimana halnya yang dilakukan oleh kaum
Quraisy dan Shabi'in yang berkeyakinan bahwa
malaikat adalah putri-putri Allah. Tidak juga
sebagaimana kaum Yahudi dan Nasrani yang
berkeyakinan tentang 'Isa al-Masih dan 'Uzair
seperti apa yang mereka ucapkan [bahwa mereka
adalah anak Allah, pent].” (lihat Ma'alim at-Tanzil,
hal. 220 oleh Imam al-Baghawi)
Disebutkan dalam riwayat, bahwasanya suatu
ketika orang-orang Yahudi datang kepada Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam. Kemudian mereka
berkata, “Apakah kamu wahai Muhammad ingin
untuk kami jadikan sebagai rabb/sesembahan?”
Maka Allah pun menurunkan ayat di atas sebagai
tanggapan untuk mereka (lihat al-Jami' li Ahkam
al-Qur'an [5/187] oleh Imam al-Qurthubi)
Ibnu Katsir rahimahullah menerangkan, “Lalu Allah
berfirman (yang artinya), “Dan dia tidaklah
memerintahkan kalian untuk menjadikan malaikat
dan para nabi sebagai sesembahan” yaitu dia tidak
memerintahkan kalian beribadah kepada siapapun
selain Allah, baik kepada nabi yang diutus ataupun
malaikat yang dekat -dengan Allah-. “Apakah dia
akan memerintahkan kalian kepada kekafiran
14
setelah kalian memeluk Islam?”. Artinya dia [rasul]
tidak melakukan hal itu. Karena barangsiapa yang
mengajak kepada peribadatan kepada selain Allah
maka dia telah mengajak kepada kekafiran.
Padahal para nabi hanyalah memerintahkan
kepada keimanan; yaitu beribadah kepada Allah
semata yang tidak ada sekutu bagi-Nya.” Hal itu
sebagaimana firman Allah ta'ala (yang artinya),
“Dan tidaklah Kami mengutus sebelum engkau
seorang rasul pun kecuali Kami wahyukan
kepadanya bahwa tidak ada sesembahan -yang
benar- selain Aku, maka sembahlah Aku [saja].”
(al-Anbiya': 25) dst.” (lihat Tafsir al-Qur'an
al-'Azhim [2/67])
Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan, “Setiap
kitab suci yang diturunkan kepada setiap nabi
yang diutus semuanya menyuarakan bahwa tidak
ada ilah [yang benar] selain Allah, tetapi kalian
-wahai orang-orang musyrik- tidak mau
mengetahui kebenaran dan justru berpaling
darinya...” “Setiap nabi yang diutus oleh Allah
mengajak beribadah kepada Allah semata dan
tidak mempersekutukan-Nya dengan sesuatu
apapun. Bahkan fitrah telah mempersaksikan
kebenaran hal itu. Adapun orang-orang musyrik
sama sekali tidak memiliki hujjah atas
perbuatannya. Hujjah mereka tertolak di sisi Rabb
mereka. Mereka layak mendapatkan murka Allah
dan siksa yang amat keras dari-Nya.” (lihat Tafsir
al-Qur'an al-'Azhim [5/337-338] cet. Dar Thaibah)
***
….……………………………………….# Aqidah Islam
Bahaya Dosa Syirik
adz-Dzahabi rahimahullah berkata, “Barangsiapa
yang mempersekutukan Allah lalu meninggal
dalam keadaan musyrik maka dia termasuk
penghuni neraka secara pasti. Sebagaimana
barangsiapa yang beriman kepada Allah (baca:
bertauhid) dan meninggal dalam keadaan
beriman (baca: tidak melakukan pembatal
keislaman) maka dia termasuk penghuni surga,
walaupun dia harus disiksa -terlebih dulu- di
dalam neraka.” (lihat al-Kaba'ir cet. Dar al-'Aqidah, (lihat Abraz al-Fawa'id min al-Arba' al-Qawa'id,
hlm. 11) hlm. 11)

Dari Anas bin Malik radhiyallahu'anhu, Rasulullah ***

shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Allah
berkata kepada penghuni neraka yang paling
ringan siksaannya, 'Seandainya kamu memiliki ….……….…………………………….# Aqidah Islam
kekayaan seluruh isi bumi ini apakah kamu mau
menebus siksa dengannya?'. Dia menjawab, 'Iya.' Mengenal Hakikat Iman
Allah berfirman, 'Sungguh Aku telah meminta
kepadamu sesuatu yang lebih ringan daripada hal
itu tatkala kamu masih berada di tulang sulbi
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
Adam yaitu agar kamu tidak mempersekutukan-Ku,
“Iman terdiri dari tujuh puluh lebih cabang. Yang
akan tetapi kamu tidak mau patuh (enggan) dan
paling tinggi adalah ucapan laa ilaha illallah dan
justru berbuat syirik.'.” (HR. Bukhari dan Muslim)
yang paling rendah adalah menyingkirkan
gangguan dari jalan. Dan rasa malu adalah
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Dan Kami
termasuk cabang iman.” (HR. Bukhari dan Muslim)
tampakkan apa yang dahulu telah mereka
amalkan lalu Kami jadikan ia bagaikan debu yang
Pokok-pokok keimanan adalah amalan-amalan
beterbangan.” (al-Furqan: 23)
hati, karena tidaklah bermanfaat amalan lahiriah
tanpa dilandasi keyakinan dan keikhlasan dari
Ibnul Jauzi rahimahullah menafsirkan, “Apa yang
dalam hati. Oleh sebab itu Rasulullah shallallahu
dahulu telah mereka amalkan” yaitu berupa
'alaihi wa sallam ketika ditanya oleh malaikat Jibril
amal-amal kebaikan. Adapun mengenai makna
yang datang dalam bentuk manusia lalu
“Kami jadikan ia bagaikan debu yang beterbangan”
menanyakan tentang iman, beliau menjawab
maka beliau menjelaskan, “Karena sesungguhnya
bahwa iman itu adalah, “Kamu beriman kepada
amalan tidak akan diterima jika dibarengi dengan
Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya,
kesyirikan.” (lihat Zaadul Masir, hlm. 1014)
rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan kamu beriman
kepada takdir yang baik dan yang buruk.” (HR.
Syaikh Zaid bin Hadi al-Madkhali rahimahullah
Muslim)
berkata, “Setiap amal yang dipersembahkan oleh
orang tanpa dibarengi tauhid atau pelakunya
Para ulama salaf menegaskan bahwa iman itu
terjerumus dalam syirik maka hal itu tidak ada
mencakup ucapan dan amalan. Ucapan hati dan
harganya dan tidak memiliki nilai sama sekali
ucapan lisan serta amalan hati dan amal anggota
untuk selamanya. Karena ibadah tidaklah disebut
badan. Iman bertambah dengan amal salih dan
sebagai ibadah [yang benar] tanpa tauhid. Apabila
ketaatan serta berkurang akibat maksiat dan
tidak disertai tauhid, maka bagaimanapun seorang
kedurhakaan. Allah berfirman (yang artinya),
berusaha keras dalam melakukan sesuatu yang
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu
tampilannya adalah ibadah seperti bersedekah,
hanyalah orang-orang yang apabila disebutkan
memberikan pinjaman, dermawan, suka
nama Allah takutlah hati mereka, apabila
membantu, berbuat baik kepada orang dan lain
dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya
sebagainya, padahal dia telah kehilangan tauhid
bertambahlah imannya, dan kepada Rabbnya
dalam dirinya, maka orang semacam ini termasuk
mereka bertawakal.” (al-Anfal : 2)
dalam kandungan firman Allah 'azza wa jalla
(yang artinya), “Kami tampakkan kepada mereka
Iman itu sendiri adalah amal dengan makna yang
segala sesuatu yang telah mereka amalkan -di
luas. Oleh sebab itu ketika ditanya oleh sebagian
dunia- kemudian Kami jadikan amal-amal itu
sahabatnya mengenai amal apakah yang paling
laksana debu yang beterbangan.” (al-Furqan: 23).”
utama, Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
bersabda, “Iman kepada Allah dan rasul-Nya.” (HR.

15
Bukhari). Sebagaimana amal anggota badan beramal dengan anggota badan. Barangsiapa
adalah bagian dari iman secara syar'i. Oleh sebab mencukupkan diri dengan ucapan lisan dan
itu di dalam al-Qur'an Allah menyebut sholat pembenaran hati tanpa melakukan amalan maka
dengan iman. Allah berfirman (yang artinya), “Dan dia bukanlah pemilik keimanan yang benar (lihat
Allah sama sekali tidak akan menyia-nyiakan iman keterangan Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah
kalian.” (al-Baqarah : 143). Para ulama tafsir dalam at-Ta'liqat al-Mukhtasharah 'ala al-'Aqidah
menjelaskan bahwa yang dimaksud 'iman' dalam ath-Thahawiyah, hlm. 145)
ayat ini adalah sholat yang dilakukan oleh kaum
muslimin sebelum perpindahan kiblat. Maksudnya ***
Allah tidak akan menyia-nyiakan amal sholat
mereka.
….…….….………………….……………# Aqidah Islam
Sebagaimana diterangkan oleh para ulama bahwa
istilah iman dan islam apabila bertemu memiliki Tauhid Rububiyah Saja Tidak Cukup!
makna sendiri-sendiri. Iman mencakup amalan
batin sementara islam mencakup amalan lahir.
Namun apabila islam dan iman terpisah -tidak
Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, “Bukanlah
disebutkan dalam satu konteks pembahasan-
yang dimaksud dengan tauhid itu sekedar tauhid
maka islam sudah mencakup iman, begitu pula
rububiyah yaitu keyakinan bahwa Allah semata
iman telah mencakup islam. Misalnya, Allah
yang menciptakan alam sebagaimana yang
berfirman (yang artinya), “Sesungguhnya agama di
disangka oleh sebagian orang dari kalangan ahli
sisi Allah hanya Islam.” (Ali 'Imran : 19). Istilah
kalam dan tasawuf. Bahkan, mereka menyangka
islam di sini sudah mencakup amalan batin
apabila mereka telah menetapkan kebenaran hal
maupun amalan lahir. Artinya orang yang diterima
ini dengan dalil maka mereka merasa telah
keislamannya adalah orang yang beriman secara
mengukuhkan hakikat tauhid. Mereka
lahir dan batin, bukan kafir dan bukan munafik.
beranggapan apabila telah menyaksikan dan
mencapai tingkatan ini artinya mereka berhasil
Dengan demikian ayat yang sering kita dengar
menggapai puncak tauhid. Padahal sesungguhnya
ketika khutbah Jum'at (yang artinya), “Dan
apabila ada seseorang yang mengakui sifat-sifat
janganlah kalian mati kecuali dalam keadaan
yang menjadi keagungan Allah ta'ala,
muslim.” (Ali 'Imran : 102) mengandung perintah
menyucikan-Nya dari segala sesuatu yang
untuk beriman secara lahir dan batin. Karena
mencemari kedudukan-Nya, dan meyakini Allah
syarat untuk masuk surga adalah beriman secara
satu-satunya pencipta segala sesuatu, tidaklah dia
lahir dan batin. Oleh sebab itu al-Baghawi
menjadi seorang muwahid sampai dia
rahimahullah dalam tafsirnya menjelaskan, bahwa
mengucapkan syahadat laa ilaha illallah; tiada
maksud dari ayat ini adalah 'janganlah kalian
sesembahan yang benar kecuali Allah semata,
meninggal kecuali dalam keadaan beriman' (lihat
mengakui Allah semata yang berhak diibadahi,
tafsir al-Baghawi yang berjudul Ma'alim at-Tanzil,
menjalankan ibadah kepada Allah dan tidak
hlm. 229)
mempersekutukan-Nya.” (lihat Fath al-Majid, hlm.
15-16)
Iman juga tidak cukup hanya dengan amalan hati.
Hasan al-Bashri rahimahullah mengatakan,
Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan hafizhahullah
“Bukanlah iman itu dengan berangan-angan atau
menjelaskan, “Sebagaimana pula wajib diketahui
menghias-hias penampilan. Akan tetapi hakikat
bahwa pengakuan terhadap tauhid rububiyah saja
iman itu adalah apa-apa yang bersemayam di
tidaklah mencukupi dan tidak bermanfaat kecuali
dalam hati dan dibuktikan dengan amalan.” Oleh
apabila disertai pengakuan terhadap tauhid
sebab itu orang yang benar-benar beriman adalah
uluhiyah (mengesakan Allah dalam beribadah)
yang mengucapkan keimanan dengan lisan
dan benar-benar merealisasikannya dengan
(bersyahadat), menyakininya di dalam hati, dan

16
ucapan, amalan, dan keyakinan...” (lihat Syarh
Kasyf asy-Syubuhat, hlm. 24-25).
Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah memaparkan,
“Mengapa para nabi tidak berkonsentrasi pada
penetapan tauhid rububiyah dan dakwah
kepadanya? Sebab tauhid rububiyah adalah
sesuatu yang telah mereka akui. Mereka tidaklah
mengingkarinya, dan tidak ada seorang pun yang
berani mengingkari tauhid rububiyah selamanya,
kecuali karena kesombongan semata. Karena pada
hakikatnya tidak ada seorang pun yang meyakini
-selamanya- bahwa alam semesta menciptakan
dirinya sendiri. Bahkan, kaum Majusi Tsanuwiyah
sekalipun; yang berkeyakinan bahwa alam
semesta ini memiliki dua pencipta. Meskipun
demikian, mereka tetap meyakini bahwa salah
satu diantara keduanya lebih sempurna. Mereka
meyakini bahwa tuhan cahaya menciptakan
kebaikan, sedangkan tuhan kegelapan
menciptakan keburukan. Sementara mereka
mengatakan bahwa tuhan cahaya adalah tuhan
yang baik dan bermanfaat. Adapun tuhan
kegelapan adalah tuhan yang buruk...” “...Intinya,
tidak akan anda temukan selamanya seorang pun
yang berkata bahwa alam semesta ini diciptakan
tanpa adanya Sang pencipta, kecuali orang yang
sombong. Sedangkan orang yang sombong
semacam ini adalah termasuk golongan orang
musyrik. Adapun masalah [tauhid] uluhiyah, maka
itulah permasalahan yang menjadi sumber
pertikaian dan pertentangan antara para rasul
dengan umat mereka.” (lihat Syarh al-Qawa'id
al-Hisan, hlm. 21)
Ternyata Orang Musyrik Lebih Paham
Salah satu diantara keadaan umat akhir zaman
yang sangat memprihatinkan adalah
ketidakmengertian banyak orang yang mengaku
muslim tentang makna kalimat tauhid. Banyak
diantara mereka yang menyangka bahwa tauhid
itu adalah dengan meyakini Allah itu satu dan
tidak terbagi. Atau tauhid itu adalah meyakini
Allah sebagai satu-satunya pencipta.
Bagi mereka, orang yang sudah meyakini
perkara-perkara ini telah mewujudkan maksud
dari kalimat laa ilaha illallah. Karena makna kalimat
17
ini -menurut mereka- adalah tidak ada pencipta
selain Allah, tidak ada pemberi rizki selain Allah,
dsb. Padahal keyakinan semacam ini yang oleh
para ulama biasa disebut dengan tauhid
rububiyah adalah perkara yang telah diimani oleh
kaum musyrikin di masa silam.
Allah berfirman (yang artinya), “Katakanlah;
Siapakah yang memberikan rizki kepada kalian
dari langit dan dari bumi, atau siapakah yang
berkuasa menciptakan pendengaran dan
penglihatan, dan siapakah yang mengeluarkan
yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang
mati dari yang hidup, dan siapakah yang mengatur
segala urusan. Niscaya mereka menjawab 'Allah'.
Maka katakanlah 'lalu mengapa kalian tidak
bertakwa.” (Yunus : 31)
Ayat tersebut menunjukkan dengan jelas kepada
kita bahwa semata-mata mengakui Allah sebagai
pemberi rizki, yang menghidupkan dan
mematikan serta mengatur segala urusan
belumlah cukup untuk menjadikan pelakunya
sebagai muslim. Mereka -kaum musyrikin- telah
memahami dengan baik bahwa makna laa ilaha
illallah adalah tidak ada yang boleh disembah
selain Allah.
Oleh sebab itu ketika diserukan kepada mereka
kalimat laa ilaha illallah, mereka pun menjawab
-sebagaimana Allah kisahkan dalam al-Qur'an-
(yang artinya), “Apakah dia -Muhammad- hendak
menjadikan sesembahan-sesembahan yang
banyak itu hanya menjadi satu sesembahan saja.
Sesungguhnya ini adalah perkara yang sangat
mengherankan.” (Shaad : 5)
Hal ini sangat berbeda dengan keadaan
orang-orang di masa kini. Mereka yang notabene
mengaku muslim dan telah mengucapkan kalimat
syahadat tetapi di saat yang sama mereka justru
tidak memahami maksud dari kalimat tauhid yang
mulia ini. Karena itu tidaklah mengherankan
apabila ada sebagian diantara mereka yang justru
mempersembahkan ibadahnya, sembelihan dan
nazarnya untuk selain Allah. Hal itu tidak lain
disebabkan karena ketidakpahaman mereka
terhadap kandungan kalimat tauhid ini.
Orang-orang musyrik di masa silam paham
maksud kalimat ini sehingga mereka dengan terus
terang dan tegas menolaknya demi
mempertahankan tradisi kemusyrikan yang
diwariskan oleh nenek moyang mereka. Adapun
orang-orang yang melakukan syirik di masa kini
-yang secara lahiriah mengaku muslim-
mengucapkan syahadat itu dalam keadaan tidak
paham makna dan konsekuensinya. Sehingga
mereka pun beribadah kepada kuburan, pohon
keramat, batu-batu, wali, jin, dan lain sebagainya.
Padahal setiap hari mereka mengucapkan laa ilaha
illallah di dalam zikirnya yang bisa jadi mencapai
puluhan bahkan ratusan atau ribuan kali.
***
….……….………………….……………# Aqidah Islam
Makna Kalimat Syahadat
Syahadat laa ilaha illallah maknanya adalah
seorang hamba mengakui dengan lisan dan
hatinya bahwa tidak ada ma'bud [sesembahan]
yang benar kecuali Allah 'azza wa jalla. Karena ilah
bermakna ma'luh [sesembahan], sedangkan kata
ta'alluh bermakna ta'abbud [beribadah]. Di dalam
kalimat ini terkandung penafian dan penetapan.
Penafian terdapat pada ungkapan laa ilaha,
sedangkan penetapan terdapat pada ungkapan
illallah. Sehingga makna kalimat ini adalah
pengakuan dengan lisan -setelah keimanan di
dalam hati- bahwa tidak ada sesembahan yang
benar selain Allah; dan konsekuensinya adalah
memurnikan ibadah kepada Allah semata dan
menolak segala bentuk ibadah kepada selain-Nya
(lihat Fatawa Arkan al-Islam hlm. 47 oleh Syaikh
Ibnu 'Utsaimin rahimahullah)
Dari sini, kita bisa menyimpulkan bahwa kalimat
tauhid ini mengandung makna tauhid uluhiyah
atau tauhid ibadah. Yang dimaksud tauhid ibadah
adalah mengesakan Allah dengan segala bentuk
perbuatan hamba yang bernilai ibadah -secara
lahir maupun batin- seperti halnya sholat, puasa,
zakat, haji, menyembelih kurban, nadzar, cinta,
takut, harap, tawakal, roghbah, rohbah, doa, dan
18
lain sebagainya yang telah disyari'atkan Allah
untuk beribadah kepada-Nya. Dengan kata lain,
tauhid ibadah adalah menujukan segala bentuk
ibadah kepada Allah semata; sehingga
barangsiapa yang menujukan ibadah kepada
selain Allah maka dia termasuk golongan orang
kafir dan musyrik (lihat Ibnu Rajab al-Hanbali wa
Atsaruhu fi Taudhih 'Aqidati as-Salaf [1/297] oleh
Dr. Abdullah al-Ghafili)
Kalimat laa ilaha illallah mengandung konsekuensi
tidak mengangkat ilah/sesembahan selain Allah.
Sementara ilah adalah Dzat yang ditaati dan tidak
didurhakai, yang dilandasi dengan perasaan takut
dan pengagungan kepada-Nya. Dzat yang
menjadi tumpuan rasa cinta dan takut, tawakal,
permohonan, dan doa. Dan ini semuanya tidak
pantas dipersembahkan kecuali kepada Allah
'azza wa jalla. Barangsiapa yang
mempersekutukan makhluk dengan Allah dalam
masalah-masalah ini -yang ia merupakan
kekhususan ilahiyah- maka hal itu merusak
keikhlasan dan kemurnian tauhidnya. Dan di
dalam dirinya terdapat bentuk penghambaan
kepada makhluk sesuai dengan kadar
ketergantungan hati kepada selain-Nya. Dan ini
semuanya termasuk cabang kemusyrikan (lihat
Kitab at-Tauhid; Risalah Kalimat al-Ikhlas wa
Tahqiq Ma'naha, hlm. 49-50)
Dengan demikian, seorang yang telah
mengucapkan laa ilaha illallah wajib mengingkari
segala sesembahan selain-Nya. Oleh karenanya,
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Barangsiapa mengucapkan laa ilaha illallah dan
mengingkari segala yang disembah selain Allah,
maka terjaga harta dan darahnya. Adapun
hisabnya adalah urusan Allah 'azza wa jalla.” (HR.
Muslim dari Thariq bin Asy-yam
radhiyallahu'anhu)
Adapun orang yang mengucapkan laa ilaha illallah
akan tetapi tidak mengingkari sesembahan selain
Allah atau justru berdoa kepada para wali dan
orang-orang salih [yang sudah mati] maka orang
semacam itu tidak bermanfaat baginya ucapan laa
ilaha illallah. Karena hadits Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam itu saling menafsirkan satu sama lain.
Tidak boleh hanya mengambil sebagian hadits
dan meninggalkan sebagian yang lain (lihat Syarh
Tafsir Kalimat at-Tauhid, hlm. 12)
Syarat-Syarat Kalimat Tauhid
Kalimat tauhid tidak bisa diterima tanpa terpenuhi
syarat-syaratnya. Oleh sebab itu ketika Wahb bin
Munabbih -salah seorang ulama tabi'in-
rahimahullah ditanya, “Bukankah laa ilaha illallah
adalah kunci surga?” maka beliau menjawab,
“Benar. Akan tetapi tidaklah suatu kunci melainkan
memiliki gerigi-gerigi. Apabila kamu datang
dengan kunci yang memiliki gerigi-gerigi itu maka
surga akan dibukakan untukmu. Apabila tidak
maka tidak akan dibukakan surga untukmu.” (lihat
al-Jami' lil Buhuts wa Rasa'il oleh Syaikh
Abdurrazzaq, hlm. 558)
Dengan penelitian dan pengkajian para ulama
maka disimpulkan ada tujuh syarat pokok dari
kalimat tauhid ini, yaitu : ilmu, yakin, ikhlas, jujur,
cinta, menerima, dan tunduk patuh. Ketujuh syarat
ini merupakan kesimpulan dari berbagai dalil
al-Kitab dan as-Sunnah.
Berikut ini secara ringkas penjelasan beserta
dalilnya, kami ambil dari keterangan Syaikh
Abdurrazzaq al-Badr.
Syarat Pertama : Ilmu.
Yang dimaksud dengan ilmu di sini adalah
mengetahui makna dari kalimat tauhid, berupa
penafian dan penetapan. Yaitu menafikan atau
menolak segala ibadah kepada selain Allah, dan
menetapkan bahwa hanya Allah yang berhak
untuk disembah. Oleh sebab itu kita selalu
membaca dalam al-Fatihah 'iyyaka na'budu' yang
maknanya adalah 'hanya kepada-Mu kami
beribadah'. Artinya kita tidak beribadah kepada
selain-Nya.
Dalilnya adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam, “Barangsiapa meninggal dalam keadaan
mengetahui/berilmu bahwasanya tiada ilah -yang
benar- selain Allah maka dia masuk surga.” (HR.
Muslim). Hadits ini menunjukkan bahwa
dipersyaratkan harus mengetahui makna laa ilaha
illallah untuk bisa masuk ke dalam surga.
19
Syarat Kedua : Yakin.
Maksudnya adalah orang yang mengucapkan
kalimat tauhid ini berada dalam keadaan yakin
mengenai apa yang dia persaksikan. Tidak
menyimpan keraguan. Dalil syarat ini adalah sabda
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, “Aku bersaksi
bahwa tidak ada ilah yang benar selain Allah dan
bahwa aku -Muhammad- adalah utusan Allah.
Tidaklah seorang hamba bertemu dengan Allah
dengan membawa kedua persaksian ini tanpa
menyimpan keraguan padanya melainkan dia
pasti masuk surga.” (HR. Muslim)
Syarat Ketiga : Ikhlas.
Yang dimaksud dengan ikhlas di sini adalah
memurnikan ibadah dan amal untuk Allah semata,
sehingga bersih dari syirik dan riya'. Dalilnya
adalah sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam,
“Orang yang paling berbahagia dengan syafa'at
dariku nanti pada hari kiamat adalah orang yang
mengucapkan laa ilaha illallah dengan ikhlas dari
hatinya.” (HR. Bukhari)
Syarat Keempat : Jujur.
Jujur atau shidq yang dimaksud di sini adalah
seorang hamba mengucapkan kalimat syahadat
ini dengan jujur dari dalam hatinya, tidak dengan
kedustaan. Dalilnya adalah sabda Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam, “Tidaklah ada seorang pun yang
bersaksi bahwa tidak ada ilah yang benar selain
Allah dan Muhammad adalah utusan Allah dengan
jujur dari dalam hatinya melainkan Allah
haramkan atasnya neraka.” (HR. Bukhari dan
Muslim)
Syarat Kelima : Cinta.
Cinta atau mahabbah yang dimaksud di sini
adalah mencintai Allah dan rasul-Nya serta kaum
mukminin dan membenci siapa saja yang
menyimpang dari kalimat laa ilaha illallah.
Diantara dalil yang menunjukkan hal ini adalah
sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, “Simpul
keimanan yang paling kuat adalah cinta karena
Allah dan benci karena Allah.” (HR. Ahmad,
dinyatakan hasan oleh al-Albani dalam ….…………..………………………….# Aqidah Islam
ash-Shahihah)
Hakikat Amal Salih
Syarat Keenam : Menerima.

Menerima atau qabul yang dimaksud adalah

Semua bentuk ibadah baik lahir maupun batin
menerima kandungan kalimat tauhid ini dengan
harus memenuhi dua syarat yaitu ikhlas dan
lisan dan hatinya. Tidak sebagaimana orang-orang
mutaba'ah/sesuai dengan tuntunan Nabi
musyrik yang menolak kandungan kalimat tauhid
shallallahu 'alaihi wa sallam. Sehingga setiap
ini. Hal ini seperti yang dikisahkan Allah dalam
amalan yang tidak ikhlas untuk mencari wajah
firman-Nya (yang artinya), “Sesungguhnya mereka
Allah maka itu adalah batil. Demikian pula setiap
itu apabila dikatakan kepada mereka laa ilaha
amalan yang tidak sesuai dengan ajaran Rasul
illallah maka mereka pun menyombongkan diri.
shallallahu 'alaihi wa sallam maka tertolak.
Dan mereka mengatakan 'apakah kami harus
Amalan yang memenuhi kedua syarat inilah yang
meninggalkan sesembahan-sesembahan kami
diterima di sisi Allah (lihat ad-Durrah al-Fakhirah
gara-gara mengikuti ucapan seorang penyair
fit Ta'liq 'ala Manzhumah as-Sair ila Allah wad
gila?'.” (ash-Shaffat : 35-36)
Daril Akhirah karya Syaikh as-Sa'di, hlm. 15)

Syarat Ketujuh : Tunduk Patuh.

Kedua syarat ini telah tercakup di dalam ayat
(yang artinya), “Benar, barangsiapa yang
Tunduk patuh atau inqiyad maksudnya adalah
memasrahkan wajahnya kepada Allah dalam
orang yang mengucapkan kalimat laa ilaha illallah
keadaan dia berbuat ihsan/kebaikan, maka
harus tunduk kepada aturan dan syari'at Allah.
baginya pahala di sisi Rabbnya, dan mereka tidak
Istilah tunduk patuh ini dalam Al-Qur'an disebut
akan takut ataupun bersedih.” (al-Baqarah : 112).
dengan bahasa 'memasrahkan wajah kepada
Kalimat 'memasrahkan wajahnya kepada Allah'
Allah'. Sebagaimana dalam ayat (yang artinya),
artinya niat dan keinginannya semata-mata untuk
“Barangsiapa yang memasrahkan wajahnya
Allah; yaitu dia mengikhlaskan ibadahnya untuk
kepada Allah dan dia berbuat ihsan/kebaikan,
Allah. Adapun 'dia berbuat ihsan' maksudnya
maka sungguh dia telah berpegang teguh dengan
adalah mengikuti tuntunan Rasul shallallahu
buhul tali yang sangat kuat/al-'urwatul wutsqa.”
'alaihi wa sallam serta menjauhi bid'ah (lihat
(Luqman : 22)
at-Ta'liq al-Mukhtashar 'ala al-Qashidah
an-Nuniyah karya Syaikh Shalih al-Fauzan,
Inilah syarat-syarat dari kalimat laa ilaha illallah.
2/824-825)
Yang dituntut bukanlah semata-mata mengetahui
dan menghafalkannya. Karena bisa jadi seorang
Dengan demikian hakikat amal salih itu adalah
muslim yang awam dan tidak menghafal ketujuh
yang ikhlas dan sesuai dengan tuntunan Nabi
syarat ini akan tetapi dia telah memenuhi dan
shallallahu 'alaihi wa sallam. Tidaklah disebut
merealisasikannya. Sebaliknya, bisa jadi ada orang
sebagai amal salih yang sebenarnya kecuali
yang hafal ketujuh syarat ini namun justru
apabila memenuhi kedua syarat ini. Dikarenakan
terjerumus dalam hal-hal yang merusak dan
begitu pentingnya ikhlas dalam beribadah maka
membatalkannya. Oleh sebab itu yang dimaksud
Allah menegaskan hal itu secara khusus dalam
adalah hendaknya mengilmui dan
firman-Nya (yang artinya), “Hendaklah dia
mengamalkannya, bukan sekedar mengenal atau
melakukan amal salih dan tidak mempersekutukan
menghafalnya [Disarikan dari penjelasan Syaikh
dalam beribadah kepada Rabbnya dengan sesuatu
Abdurrazzaq al-Badr hafizhahullah 'al-Jami' lil
apapun.” (al-Kahfi : 110). Dan ketika jelas bagi kita
Buhuts wa Rasa'il' halaman 558-562]
bahwa Allah adalah satu-satunya Rabb, pencipta,
penguasa dan pengatur alam semesta ini maka
***
tidak layak Allah dipersekutukan dalam hal ibadah

20
dengan siapa pun juga (lihat Tafsir Surah al-Kahfi agama kalian.” Apa-apa yang pada hari itu bukan
karya Syaikh al-Utsaimin, hlm. 153) termasuk ajaran agama, maka hari ini hal itu
bukan termasuk agama.” (lihat al-I'tisham,
Ibnu Katsir rahimahullah menerangkan bahwa [1/64-65])
amal salih ialah amalan yang sesuai dengan
syari'at Allah, sedangkan tidak mempersekutukan Ibnul Qayyim rahimahullah menjelaskan, ada dua
Allah maksudnya adalah amalan yang diniatkan buah pertanyaan yang semestinya diajukan
untuk mencari wajah Allah (ikhlas), inilah dua kepada diri kita sebelum mengerjakan suatu
rukun amal yang akan diterima di sisi-Nya (lihat amalan. Yaitu: Untuk siapa? dan Bagaimana?
Tafsir al-Qur'an al-'Azhim [5/154] cet. Pertanyaan pertama adalah pertanyaan tentang
al-Maktabah at-Taufiqiyah) keikhlasan. Pertanyaan kedua adalah pertanyaan
tentang kesetiaan terhadap tuntunan Rasul
Fudhail bin Iyadh rahimahullah berkata, shallallahu 'alaihi wa sallam. Sebab amal tidak
“Sesungguhnya amalan jika ikhlas namun tidak akan diterima jika tidak memenuhi kedua-duanya
benar maka tidak akan diterima. Demikian pula (lihat Ighatsat al-Lahfan, hlm. 113)
apabila amalan itu benar tapi tidak ikhlas juga
tidak diterima sampai ia ikhlas dan benar. Ikhlas ***
itu jika diperuntukkan bagi Allah, sedangkan benar
jika berada di atas Sunnah/tuntunan.” (lihat Jami' ….……………………..………….………# Aqidah Islam
al-'Ulum wa al-Hikam, hlm. 19 cet. Dar al-Hadits)
Islam dan Tauhid
Dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu, Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Allah
tabaraka wa ta'ala berfirman, 'Aku adalah Dzat
an-Nawawi rahimahullah mencantumkan hadits
yang paling tidak membutuhkan sekutu.
dalam al-Arba'in an-Nawawiyah -hadits ke-3- dari
Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang
Ibnu 'Umar radhiyallahu'anhuma, beliau berkata :
di dalamnya dia mempersekutukan selain-Ku
Aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
bersama diri-Ku maka Kutinggalkan dia bersama
bersabda, “Islam dibangun di atas lima perkara;
kesyirikannya.” (HR. Muslim)
syahadat laa ilaha illallah wa anna Muhammadar
rasulullah, mendirikan sholat, menunaikan zakat,
Dari Ummul Mukminin Ummu Abdillah 'Aisyah
haji ke Baitullah, dan puasa Ramadhan.” (HR.
radhiyallahu'anha beliau berkata: Rasulullah
Bukhari dan Muslim)
shallallahu 'alaihi wa 'ala alihi wa sallam bersabda,
“Barangsiapa yang mengada-adakan suatu
Dalam sebuah riwayat dalam Shahih Muslim,
perkara di dalam urusan [agama] kami ini yang
hadits ini disebutkan dengan redaksi, “Islam
bukan berasal darinya, maka ia pasti tertolak.” (HR.
dibangun di atas lima perkara; mentauhidkan
Bukhari dan Muslim). Di dalam riwayat Muslim,
Allah, mendirikan sholat, menunaikan zakat, puasa
“Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang
Ramadhan, dan haji.” Maka ada seseorang yang
tidak ada tuntunannya dari kami, maka ia pasti
berkata, “Haji dan puasa Ramadhan?”. Ibnu Umar
tertolak.”
berkata, “Bukan demikian. “Puasa Ramadhan dan
haji.” Demikian yang aku dengar dari Rasulullah
Ibnul Majisyun berkata: Aku pernah mendengar
shallallahu 'alaihi wa sallam.” (lihat al-Jami' baina
Malik berkata, “Barangsiapa yang
ash-Shahihain, 1/32)
mengada-adakan di dalam Islam suatu bid'ah
yang dia anggap baik (baca: bid'ah hasanah),
Dalam riwayat Muslim pula, hadits ini disebutkan
maka sesungguhnya dia telah menuduh
dengan redaksi, “Islam dibangun di atas lima
Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam
perkara; beribadah kepada Allah dan mengingkari
mengkhianati risalah. Sebab Allah berfirman (yang
segala sesembahan selain-Nya, mendirikan sholat,
artinya), “Pada hari ini telah Aku sempurnakan
menunaikan zakat, berhaji ke Baitullah, dan puasa

21
Ramadhan.” (lihat al-Jami' baina ash-Shahihain, Hadits ini juga menunjukkan kepada kita bahwa
1/32) makna laa ilaha illallah adalah mengingkari segala
sesembahan selain Allah baik berupa berhala,
Dari ketiga redaksi hadits di atas terdapat faidah kuburan, atau yang lainnya (lihat al-Mulakhkhash
berharga yang bisa kita petik bersama. fi Syarh Kitab at-Tauhid oleh Syaikh al-Fauzan, hlm.
69)
Hadits yang agung ini menunjukkan kepada kita
bahwa hakikat tauhid kepada Allah adalah dengan ***
beribadah kepada-Nya dan mengingkari segala
sesembahan selain-Nya, dan inilah kandungan
makna dari syahadat laa ilaha illallah. Karena ..….………………………………………..# Aqidah Islam
makna dari laa ilaha illallah adalah tiada
sesembahan yang haq selain Allah. Oleh sebab itu Merealisasikan Kalimat Tauhid
kaum musyrikin Quraisy pada masa itu menolak
untuk mengucapkan kalimat tauhid, karena
mereka memahami maksudnya.
Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah memaparkan
bahwa merealisasikan laa ilaha illallah (baca:
Allah ta'ala berfirman (yang artinya),
tauhid) adalah sesuatu yang sangat sulit. Oleh
“Sesungguhnya mereka itu apabila dikatakan
sebab itu sebagian salaf berkata, “Setiap maksiat
kepada mereka 'laa ilaha illallah' maka mereka
merupakan bentuk lain dari kesyirikan”. Sebagian
justru menyombongkan diri. Dan mereka
salaf juga mengatakan, ”Tidaklah aku berjuang
mengatakan, 'Apakah kami harus meninggalkan
menundukkan jiwaku untuk menggapai sesuatu
sesembahan-sesembahan kami hanya karena
yang lebih berat daripada ikhlas”. Tidak ada yang
seorang penyair gila'.” (ash-Shaffat : 35-36)
bisa memahami hal ini selain seorang mukmin.
Adapun selain mukmin, tidak akan berjuang
Dalam hadits dari Ibnu 'Abbas
menundukkan jiwanya demi menggapai
radhiyallahu'anhuma, beliau mengisahkan bahwa
keikhlasan. Pernah ditanyakan kepada Ibnu Abbas,
ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
“Orang-orang Yahudi mengatakan: Kami tidak
mengutus Mu'adz bin Jabal ke Yaman, beliau
pernah diserang waswas dalam sholat”. Beliau
berpesan, “..Jadikanlah yang pertama kali kamu
menjawab, ”Apa yang perlu dilakukan oleh setan
serukan kepada mereka adalah syahadat laa ilaha
terhadap hati yang sudah hancur?”. Setan tidak
illallah.” dalam riwayat lain -dalam Sahih Bukhari-
perlu repot-repot meruntuhkan hati yang sudah
disebutkan dengan redaksi, “Supaya mereka
hancur. Akan tetapi ia akan berjuang untuk
mentauhidkan Allah.” (HR. Bukhari dan Muslim)
meruntuhkan hati yang makmur. Oleh sebab itu,
tatkala ada yang mengadu kepada Nabi
Hadits ini menunjukkan kepada kita bahwa makna
shallallahu 'alaihi wa sallam bahwa terkadang
laa ilaha illallah adalah mentauhidkan Allah dalam
seseorang mendapati di dalam hatinya sesuatu
beribadah. Hadits ini -dan juga hadits Ibnu 'Umar
yang besar dan tidak sanggup diucapkan. Beliau
di atas- menunjukkan kepada kita bahwasanya
berkata, ”Benarkah kalian merasakan hal itu?”.
tauhid adalah kewajiban yang paling wajib.
Mereka menjawab, “Benar”. Beliau berkata, ”Itulah
kejelasan iman.” (HR. Muslim). Artinya itu adalah
Dalam hadits riwayat Muslim, Rasulullah
bukti keimanan kalian. Karena hal itu tidak bisa
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
dirasakan kecuali oleh hati yang lurus dan bersih
“Barangsiapa mengucapkan laa ilaha illallah dan
(lihat al-Qaul al-Mufid 'ala Kitab at-Tauhid [1/38])
mengingkari segala sesembahan selain Allah maka
terjaga harta dan darahnya, sedangkan hisabnya
Syaikh as-Sa'di rahimahullah berkata,
diserahkan kepada Allah 'azza wa jalla.”
“Sesungguhnya merealisasikan tauhid adalah
dengan membersihkan dan memurnikannya dari
kotoran syirik besar maupun kecil serta kebid'ahan

22
yang berupa ucapan dan keyakinan maupun yang
berupa perbuatan, dan juga mensucikan diri dari
kemaksiatan. Hal itu akan tercapai dengan
menyempurnakan keikhlasan kepada Allah dalam
ucapan, perbuatan, dan keinginan, lalu
membersihkan diri dari syirik akbar -yang
menghilangkan pokok tauhid- dan membersihkan
diri dari syirik kecil yang mencabut
kesempurnaannya serta menyelamatkan diri dari
bid'ah-bid'ah.” (lihat al-Qaul as-Sadid fi Maqashid
at-Tauhid, hlm. 20)
Syaikh Abdurrahman bin Hasan rahimahullah
menjelaskan, “Yang dimaksud merealisasikan
tauhid adalah dengan membersihkan dan
memurnikannya dari kotoran-kotoran syirik,
bid'ah, dan terus menerus dalam perbuatan dosa.
Barangsiapa yang melakukannya maka berarti dia
telah merealisasikan tauhidnya...” (lihat Qurrat
'Uyun al-Muwahhidin, hlm. 23).
Syaikh Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin
rahimahullah menjelaskan bahwa tauhid tidak
akan terealisasi pada diri seseorang kecuali
dengan tiga perkara:
Pertama, ilmu; karena kamu tidak mungkin
mewujudkan sesuatu sebelum
mengetahui/memahaminya. Allah ta'ala berfirman
(yang artinya), “Ketahuilah, bahwa tiada
sesembahan yang benar selain Allah.”
(Muhammad: 19).
Kedua, i'tiqad/keyakinan, apabila kamu telah
mengetahui namun tidak meyakini dan justru
menyombongkan diri/angkuh maka itu artinya
kamu belum merealisasikan tauhid. Allah ta'ala
berfirman mengenai orang-orang kafir (yang
artinya), “Apakah dia -Muhammad- hendak
menjadikan sesembahan-sesembahan -yang
banyak- itu menjadi satu sesembahan saja,
sungguh ini merupakan perkara yang sangat
mengherankan.” (Shaad: 5). Mereka -orang kafir-
tidak meyakini keesaan Allah dalam hal
peribadahan -meskipun mereka memahami
seruan Nabi tersebut, pent-.
Ketiga, inqiyad/ketundukan, apabila kamu telah
mengetahui dan meyakini namun tidak tunduk
23
maka itu artinya kamu belum mewujudkan tauhid.
Allah ta'ala berfirman (yang artinya),
“Sesungguhnya mereka itu dahulu apabila
dikatakan kepada mereka bahwa tiada
sesembahan yang benar selain Allah maka mereka
pun menyombongkan diri/bersikap angkuh dan
mengatakan; apakah kami harus meninggalkan
sesembahan-sesembahan kami hanya gara-gara
seorang penyair gila?” (ash-Shaffat: 35-36) (lihat
al-Qaul al-Mufid 'ala Kitab at-Tauhid [1/55])
***
….………………………….…………….# Aqidah Islam
Bantahan Bagi Pemuja Kubur
Salah satu bentuk kesyirikan adalah meminta
(baca: berdoa) bebagai kebutuhan kepada orang
yang sudah mati dan beristighotsah kepadanya.
Ini adalah sumber bertebarnya syirik di dunia.
Padahal, orang yang sudah mati sudah terputus
amalnya dan tidak menguasai bagi dirinya sendiri
kemanfaatan maupun bahaya apalagi untuk orang
yang beristighotsah atau meminta syafa'at
kepadanya (lihat ad-Durr an-Nadhidh 'ala Abwab
at-Tauhid, hlm. 121)
Orang-orang musyrik masa silam berdoa kepada
para malaikat agar memberikan syafa'at bagi
mereka di sisi Allah. Syaikh Sulaiman bin 'Abdullah
rahimahullah mengatakan, “Apabila mengangkat
para malaikat sebagai pemberi syafa'at tandingan
selain Allah adalah kesyirikan, maka
bagaimanakah lagi dengan perbuatan orang yang
menjadikan orang-orang yang sudah mati
-sebagai pemberi syafa'at- sebagaimana yang
dilakukan oleh para pemuja kubur?!” (lihat Taisir
al-'Aziz al-Hamid [1/517])
Syafa'at adalah milik Allah, bukan milik para
malaikat, nabi atau wali. Allah ta'ala berfirman
(yang artinya), “Katakanlah: Milik Allah semua
syafa'at itu.” (az-Zumar: 44). Oleh sebab itu tidak
boleh meminta syafa'at kecuali kepada Allah.
Tidak ada yang bisa memberikan syafa'at kecuali
dengan izin Allah, karena syafa'at adalah milik-Nya.
Bahkan, berdoa kepada para wali (baca:
sesembahan selain Allah) demi mendapatkan
syafa'at dan mendekatkan diri kepada Allah itulah
sebab mengapa Allah mengkafirkan orang-orang
musyrik zaman dahulu (lihat penjelasan Syaikh
Shalih bin Fauzan al-Fauzan hafizhahullah dalam
Syarh Kitab Kasyfu asy-Syubuhat, hlm. 79-80)
Syafa'at hanya diberikan kepada orang yang
bertauhid. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam
hadits dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu, dia
berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
bersabda, “Setiap Nabi memiliki sebuah doa yang
mustajab, maka semua Nabi bersegera
mengajukan doa/permintaannya itu. Adapun aku
menunda doaku itu sebagai syafa'at bagi umatku
kelak di hari kiamat. Doa -syafa'at- itu -dengan
kehendak Allah- akan diperoleh setiap orang yang
meninggal di antara umatku dan tidak
mempersekutukan Allah dengan sesuatu apapun.”
(HR. Muslim)
Dalam riwayat Ahmad disebutkan, Abu Hurairah
radhiyallahu'anhu berkata, “Aku adalah orang
yang paling mengetahui tentang syafa'at
Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam pada
hari kiamat.” Orang-orang pun berpaling kepada
beliau. Mereka berkata, “Beritahukanlah kepada
kami, semoga Allah merahmatimu.” Abu Hurairah
berkata: Yaitu beliau berdoa, “Ya Allah, ampunilah
setiap muslim yang beriman kepada-Mu dan tidak
mempersekutukan-Mu dengan sesuatu apapun.”
(HR. Ahmad, sanadnya dinilai hasan, lihat al-Ba'ts
karya Ibnu Abi Dawud, hlm. 49)
Ini menunjukkan, alasan bahwa para malaikat, nabi
atau wali bisa memberikan syafa'at di sisi Allah
tidaklah bisa dijadikan sebagai hujjah/dalil untuk
membolehkan berdoa [meminta syafa'at] kepada
mereka karena dua sebab:
Pertama. Syafa'at bukan milik mereka, tetapi milik
Allah semata (baca: az-Zumar 44). Sehingga
memintanya kepada selain Allah adalah jelas
sebuah kekeliruan.
Kedua. Berdoa kepada selain Allah adalah syirik,
karena doa adalah ibadah dan memalingkan
ibadah kepada selain Allah adalah kemusyrikan
24
(baca: al-Jin 19). Sehingga dengan berdoa kepada
selain Allah -untuk meminta syafa'at- justru
membuat mereka terhalang dari syafa'at. Sebab
syafa'at tidak akan diberikan kepada orang
musyrik.
Allah ta'ala berfirman (yang artinya),
“Sesungguhnya masjid-masjid itu adalah milik
Allah maka janganlah kalian berdoa kepada
siapapun bersama -doa kalian kepada- Allah.”
(al-Jin: 18). Syaikh Shalih as-Suhaimi hafizhahullah
menjelaskan, “Artinya janganlah kalian beribadah
kepada siapapun selain kepada-Nya.” (lihat Syarh
Tsalatsat al-Ushul, hal. 15, lihat juga keterangan
serupa oleh Syaikh al-Utsaimin dalam Syarh
Tsalatsat al-Ushul, hlm. 35)
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Barangsiapa
yang berdoa kepada sesembahan lain disamping
doanya kepada Allah yang itu jelas tidak ada
keterangan/pembenar atasnya, maka
sesungguhnya hisabnya ada di sisi Rabbnya.
Sesungguhnya orang-orang kafir itu tidak akan
beruntung.” (al-Mukminun: 117). Yang dimaksud
dengan doa dalam ayat ini adalah ibadah (lihat
Tafsir al-Qur'an al-'Azhim [5/367] cet.
al-Maktabah at-Taufiqiyah)
Orang-orang musyrik masa silam tidaklah
berkeyakinan bahwa patung-patung atau berhala
yang mereka sembah adalah yang menciptakan
diri mereka atau pencipta langit dan bumi. Mereka
juga tidak berkeyakinan bahwa patung-patung itu
yang menurunkan hujan dari langit. Lalu mengapa
mereka menyembah patung-patung itu? Maka
mereka menjawab, “Agar mereka bisa
mendekatkan diri kami kepada Allah dan menjadi
pemberi syafa'at untuk kami di sisi Allah.”
Demikian sebagaimana diterangkan oleh Qatadah
rahimahullah (lihat al-Jami' li Ahkam al-Qur'an
oleh al-Qurthubi [18/247])
Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan, bahwa
orang-orang musyrik kala itu membuat
patung-patung mereka sebagai simbol dari
malaikat yang mereka harapkan bisa memberikan
syafa'at untuk mereka di sisi Allah demi memenuhi
keinginan mereka semacam agar bisa
mendapatkan kemenangan, melancarkan rizkinya,
atau untuk mencapai berbagai keinginan dunia
selainnya. Adapun mengenai hari pembalasan
(kiamat) maka mereka tidak mempercayainya
(lihat Tafsir al-Qur'an al-'Azhim [7/61-62] cet.
at-Taufiqiyah)
***
….…………………….…………………# Aqidah Islam
Sebab-Sebab Terjadinya Syirik
Salah satu diantara sebab munculnya syirik adalah
berlebih-lebihan terhadap orang salih.
Sebagaimana firman Allah (yang artinya), “Wahai
ahli kitab, janganlah kalian bersikap
berlebih-lebihan dalam agama kalian, dan
janganlah kalian berkata atas nama Allah kecuali
berdasar kebenaran.” (an-Nisaa' : 171)
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Janganlah kalian berlebih-lebihan dalam
memujiku sebagaimana Nasrani berlebihan dalam
memuji Isa putra Maryam. Sesungguhnya aku ini
hanyalah hamba, maka katakanlah 'hamba Allah
dan rasul-Nya'.” (HR. Bukhari)
Selain itu, syirik juga bisa terjadi karena taklid
kepada nenek-moyang. Sebagaimana yang
dikisahkan oleh Allah. Allah berirman (yang
artinya), “Bahkan mereka berkata, 'Sesungguhnya
kami telah mendapati nenek-moyang kami berada
di atas suatu ajaran, dan kami selalu berada di atas
jejak-jejak mereka dalam mencari petunjuk'.”
(az-Zukhruf : 22)
Syirik juga terjadi disebabkan kebodohan
terhadap tauhid dan ajaran rasul. Oleh sebab itu
semakin jauh kaum muslimin dari ilmu maka
semakin besar kemungkinan syirik merasuk dan
merusak dalam hidup dan kehidupan mereka.
Karena itulah wajib atas segenap kaum muslimin
untuk belajar tentang tauhid dan iman yang akan
menjaga mereka dari syirik dan kekafiran.
Salah satu sebab merebaknya syirik juga adalah
tersebarnya hadits-hadits palsu. Misalnya adalah
25
hadits yang berbunyi, “Apabila kalian telah
mengalami kesusahan dalam urusan-urusan kalian
maka hendaklah kalian kembali/memohon
pertolongan kepada para penghuni kubur.” Syaikh
al-Albani rahimahullah menyatakan bahwa ini
adalah hadits palsu.
Referensi : al-Mukhtashar al-Hatsits fi Bayani
Ushuli Manhajis Salaf Ashabil Hadits, hlm. 185
***
….….…………….……………………….# Aqidah Islam
Keyakinan Yang Benar dalam Hal
Tauhid Rububiyah
oleh :
Syaikh Dr. Abdussalam bin Barjas rahimahullah
Ahlus Sunnah wal Jama'ah meyakini bahwasanya
Allah ta'ala semata yang maha esa dalam hal
penciptaan, kekuasaan, dan pengaturan [alam
semesta]. Allah ta'ala berfirman (yang artinya),
“Sesungguhnya Rabb kalian adalah Allah yang
telah menciptakan langit dan bumi dalam enam
masa kemudian Dia menetap tinggi di atas Arsy,
Dia menutupkan malam kepada siang dan malam
itu mengikutinya dengan cepat. Dan matahari
serta bulan dan bintang-bintang ditundukkan
dengan perintah-Nya. Ketahuilah, bahwa hanya
milik-Nya penciptaan dan perintah. Maha berkah
Allah Rabb seru sekalian alam.” (al-A'raaf : 54)
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Milik Allah
semata kerajaan langit dan bumi, Dia menciptakan
apa pun yang Dia kehendaki.” (asy-Syura : 49)
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Milik-Nya
semata kerajaan langit dan bumi, Dia
menghidupkan dan mematikan, dan Dia atas
segala sesuatu maha mampu.” (al-Hadid : 2)
Kaum Musyrikin Tidak Menolak Tauhid
Rububiyah
Tauhid semacam ini dinamakan dengan tauhid
rububiyah. Hal itu -tauhid rububiyah- adalah
perkara yang telah terpatri dalam jiwa manusia.
Tidak ada seorang pun manusia yang
mengingkarinya. Apakah dia seorang muslim
ataupun kafir. Sebagaimana yang Allah ta'ala
ceritakan mengenai keadaan orang-orang kafir
(yang artinya), “Sungguh jika kamu tanyakan
kepada mereka; Siapakah yang menciptakan langit
dan bumi serta menundukkan matahari dan bulan,
niscaya mereka akan menjawab 'Allah'.” (Luqman :
25)
Allah ta'ala juga berfirman mengenai mereka
(yang artinya), “Dan tidaklah beriman kebanyakan
mereka itu kepada Allah kecuali dalam keadaan
musyrik.” (Yusuf : 106). Mujahid rahimahullah
mengatakan : Iman mereka itu adalah perkataan
mereka bahwa Allah pencipta kami, yang
memberikan rezeki kepada kami dan mematikan
kami. Ini adalah keimanan, dan pada saat yang
sama mereka juga berbuat syirik dengan beribadah
kepada selain-Nya.
Mereka Meyakini bahwa Sesembahan Mereka
Tidak Mencipta
Kaum musyrikin itu tidaklah meyakini bahwa
sesembahan-sesembahan mereka bersekutu
dengan Allah dalam hal penciptaan. Bahkan
mereka dahulu meyakini bahwa itu semua milik
Allah semata. Dan mereka pun meyakini bahwa
sesembahan-sesembahan mereka menjadi
perantara untuk beribadah kepada Allah. Dan
mereka pun menjadikannya sebagai para pemberi
syafa'at di sisi Allah ta'ala belaka. Sebagaimana
dikisahkan oleh Allah ta'ala (yang artinya),
“Ketahuilah, hanya milik Allah agama yang murni.
Dan orang-orang yang menjadikan selain-Nya
sebagai penolong/sesembahan itu mengatakan
'Tidaklah kami beribadah kepada mereka
melainkan supaya mereka mendekatkan diri kami
kepada Allah sedekat-dekatnya.'.” (az-Zumar : 3)
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Katakanlah;
Bagaimanakah pendapat kalian mengenai
sekutu-sekutu kalian yang kalian seru selain Allah.
Perlihatkan kepada-Ku apa yang mereka ciptakan
di bumi ini, ataukah mereka memiliki sekutu di
26
langit, ataukah Kami berikan kepada mereka suatu
kitab sehingga mereka berada di atas bukti yang
jelas darinya. Bahkan tidaklah orang-orang zalim
itu menjanjikan satu sama salin melainkan tipuan
belaka.” (Fathir : 40)
Allah ta'ala berfirman mengenai kaum musyrikin
Quraisy (yang artinya), “Sesungguhnya mereka itu
apabila dikatakan kepada mereka 'laa ilaha
illallah' maka mereka pun menyombongkan diri.
Mereka berkata 'Apakah kamu harus
meninggalkan sesembahan-sesembahan kalian
hanya demi mengikuti seorang penyair gila?'.”
(ash-Shaffat : 36)
Allah ta'ala berfirman menceritakan ucapan
mereka (yang artinya), “Apakah dia -Muhammad-
hendak menjadikan sesembahan-sesembahan
yang banyak ini menjadi satu sesembahan saja.
Sesungguhnya ini adalah perkara yang sangat
mengherankan.” (Shaad : 5)
Faidah Penetapan Tauhid Rububiyah
Sesungguhnya Allah ta'ala menetapkan tauhid
-tauhid rububiyah- ini hanya dalam rangka
mengokohkan dan mempertegasnya dan dalam
rangka berdalil dengannya untuk menetapkan
kewajiban tauhid uluhiyah (mengesakan Allah
dalam hal ibadah, pent). Karena konsekuensi dari
tauhid rububiyah ini adalah tidak boleh disembah
kecuali Allah. Allah ta'ala berfirman (yang artinya),
“Wahai manusia, sembahlah Rabb kalian Yang
telah menciptakan kalian dan orang-orang
sebelum kalian, mudah-mudahan kalian bertakwa.”
(al-Baqarah : 21)
Allah berfirman (yang artinya), “Itulah Allah Rabb
kalian, milik-Nya semata kerajaan. Tidak ada
sesembahan yang benar kecuali Dia, maka
kemanakah kalian hendak dipalingkan.”
(az-Zumar : 6)
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Hendaklah
mereka menyembah Rabb/pemilik rumah ini
(Ka'bah) Yang telah memberikan makanan mereka
dari kelaparan dan memberikan rasa aman dari
cekaman ketakutan.” (Quraisy : 3-4)
Allah ta'ala menyebutkan bahwa hanya Dia yang
menciptakan mereka dan pemberi rezeki kepada
mereka. Dan hal ini adalah perkara yang tidak
mereka ragukan. Allah jadikan hal ini sebagai
hujjah/argumen untuk menundukkan mereka
dalam hal wajibnya memurnikan ibadah
kepada-Nya semata yang tiada sekutu bagi-Nya.
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Katakanlah;
Segala puji bagi Allah dan keselamatan semoga
terlimpah kepada hamba-hamba-Nya yang pilihan.
Apakah Allah yang lebih baik ataukah apa-apa
yang mereka persekutukan. Atau siapakah yang
menciptakan langit dan bumi dan menurunkan
kepada kalian air dari langit maka Kami pun
menumbuhkan dengannya kebun-kebun yang
indah; tidak mungkin kalian bisa menumbuhkan
pohon-pohonnya. Apakah ada sesembahan lain
bersama dengan Allah. Bahkan mereka itu adalah
kaum yang mempersekutukan. Atau siapakah yang
menjadikan bumi itu tetap dan menjadikan di
sela-selanya ada sungai-sungai dan menjadikan
baginya pasak-pasak (gunung) dan menjadikan
antara kedua lautan itu pembatas. Apakah ada
sesembahan lain bersama Allah. Bahkan
kebanyakan mereka itu tidak mengetahui. Atau
siapakah yang menjawab doa orang yang terjepit
ketia dia berdoa kepada-Nya dan siapa pula yang
bisa menyingkap keburukan/bahaya dan
menjadikan kalian sebagai khalifah/generasi yang
silih berganti di muka bumi. Apakah ada
sesembahan lain bersama Allah. Betapa sedikitnya
kalian ini mengambil pelajaran. Atau siapakah
yang memberikan petunjuk kepada kalian dalam
kegelapan daratan dan lautan dan siapakah yang
mengirim angin sebagai kabar gembira sebelum
datangnya rahmat-Nya. Adakah sesembahan lain
bersama Allah. Maha tinggi Allah dari apa-apa
yang mereka persekutukan.” (an-Naml : 59-63)
Maka di dalam ayat-ayat ini Allah ta'ala
mengingkari kaum musyrikin yang telah mengakui
bahwasanya Allah ta'ala semata sebagai pencipta
langit dan bumi dan bahwa Allah semata yang
memberikan manfaat dan mudhorot, bahwasanya
pengakuan mereka ini tidak bermanfaat bagi
mereka, karena mereka telah mengangkat
sesembahan lain bersama Allah. Mereka berdoa
kepadanya sebagaimana mereka berdoa kepada
27
Allah. Dan hal ini benar-benar kontradiksi yang
sangat nyata dan menyelisihi syari'at dan akal
sehat. Karena sesungguhnya barangsiapa yang
memiliki keesaan dalam pegaturan perkara ini
semuanya, baik berupa mencipta, memberi rezeki,
menghidupkan, mematikan, menjadi hak baginya
untuk diesakan dalam segala bentuk ketaatan.
Karena itulah Allah mengingkari mereka dengan
ucapan-Nya (yang artinya), “Apakah masih ada
sesembahan lain bersama Allah.” Allah tidak
mengatakan, “Apakah ada pencipta lain bersama
Allah” karena mereka tidak menolak dalam
masalah ini.
Kebatilan Syirik dalam Hal Rububiyah
Allah ta'ala pun telah menjelaskan kebatilan syirik
dalam hal rububiyah, dan bahwasanya apabila
memang seperti itu keadaannya -ada
pencipta/pengatur selain Allah, pent- pastilah
akan hancur langit dan bumi ini. Hal ini pun bisa
dipahami dengan mudah secara logika yang
sederhana. Allah ta'ala berfirman (yang artinya),
“Allah sama sekali tidak mengangkat anak, dan
tidak ada bersama-Nya sesembahan (yang lain).
Kalau lah ada niscaya setiap sesembahan akan
pergi membawa apa yang diciptakannya dan
sebagian mereka akan mengalahkan sebagian
yang lain. Maha suci Allah dari apa-apa yang
mereka sifatkan.” (al-Mu'minun : 91)
Allah berfirman (yang artinya), “Seandainya pada
keduanya [langit dan bumi] ada
sesembahan-sesembahan yang lain (pencipta dan
pengatur alam, pent) selain Allah niscaya
keduanya akan menjadi rusak/hancur.”
(al-Anbiyaa' : 22)
# Sumber : al-Mu'taqad ash-Shahih, hal. 11-16
***
…..….….………………………………..# Aqidah Islam Maryam pun mereka perlakukan demikian.
Padahal, mereka tidaklah diperintahkan kecuali
Salah Satu Bentuk Syirik Yang Samar untuk beribadah kepada sesembahan yang satu
saja. Tidak ada sesembahan yang benar selain Dia.
Maha suci Dia dari apa yang mereka persekutukan.”
(at-Taubah: 31)
Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah berkata,
“Aku heran dengan orang-orang yang
Dari 'Adi bin Hatim radhiyallahu'anhu, dia berkata:
mengetahui sanad/riwayat hadits dan
Dahulu aku datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi
kesahihannya. Mereka lebih suka condong kepada
wa sallam sementara di leherku masih terdapat
pendapat Sufyan -yaitu Sufyan ats-Tsauri, wafat
salib dari emas. Maka beliau bersabda, “Wahai
161 H-. Padahal Allah ta'ala berfirman (yang
'Adi! Buanglah berhala ini.” Dan aku mendengar
artinya), “Hendaklah merasa takut orang-orang
beliau membaca ayat dalam surat al-Bara'ah (yang
yang menyimpang dari perintah/ajarannya karena
artinya), “Mereka telah menjadikan pendeta dan
mereka itu akan tertimpa fitnah.” (an-Nuur: 63).
rahib-rahib mereka sebagai rabb selain Allah.”
Tahukah kamu apa itu fitnah? Fitnah itu adalah
(at-Taubah: 31). Beliau bersabda, “Mereka
syirik. Karena bisa jadi ketika dia menolak
memang tidak beribadah kepada pendeta dan
sebagian sabda beliau kemudian muncul dalam
rahib-rahib itu. Akan tetapi apabila pendeta dan
hatinya suatu penyimpangan sehingga
rahib menghalalkan sesuatu lalu mereka pun
membuatnya celaka.” (lihat al-Mulakhash fi Syarh
menghalalkannya. Demikian juga apabila mereka
Kitab at-Tauhid, hlm. 297)
mengharamkan sesuatu, mereka pun ikut
mengharamkannya.” (HR. Tirmidzi dihasankan
Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan hafizhahullah
oleh Syaikh al-Albani, lihat juga Tafsir al-Qur'an
menjelaskan, bahwa perkataan Imam Ahmad ini
al-'Azhim [4/93])
beserta dalil yang beliau bawakan mengandung
pelajaran berupa peringatan keras/tahdzir dari
Ahli kitab disebut 'menjadikan pendeta dan rahib
sikap ikut-ikutan atau taklid kepada ulama tanpa
sebagai rabb' karena mereka mengangkat
landasan dalil. Di dalamnya juga terkandung
pendeta dan rahib sebagai pembuat syari'at untuk
peringatan keras bagi orang-orang yang
mereka yang menetapkan halal dan haram,
meninggalkan beramal dengan al-Kitab dan
sehingga pengikutnya pun menghalalkan apa
as-Sunnah. Beliau menegaskan, “Dan
yang diharamkan Allah dan mengharamkan apa
sesungguhnya hal itu termasuk bentuk syirik
yang dihalalkan-Nya. Oleh sebab itu ahli kitab
dalam hal ketaatan.” (lihat al-Mulakhash, hlm. 298)
dinilai telah menjadikan pendeta dan rahib
seolah-olah sebagai Rabb/Sang Maha Pengatur.
Hal ini memberikan faidah hukum yaitu
Padahal, penetapan syari'at merupakan bagian
diharamkannya taklid bagi orang yang telah
dari kekhususan rububiyah yang hanya dimiliki
mengetahui dalil dan tata cara mengambil
oleh Allah ta'ala (lihat catatan kaki Fath al-Majid,
kesimpulan darinya/istidlal. Selain itu, ia juga
hlm. 96).
menunjukkan bolehnya taklid bagi orang yang
tidak mengetahui dalil, yaitu dengan dia
Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin
mengikuti ulama yang terpercaya ilmu dan
rahimahullah menjelaskan, “Maksud dari
agamanya (lihat al-Mulakhash, hlm. 298)
'menjadikan rabb selain Allah' adalah menjadikan
mereka sebagai sekutu bagi Allah 'azza wa jalla
Oleh sebab itu ahli kitab yang menaati pendeta
dalam hal pembuatan syari'at; sebab mereka
dan rahib-rahib mereka dalam melanggar
berani menghalalkan apa yang diharamkan Allah
hukum-hukum Allah disebut dalam al-Qur'an
sehingga para pengikut itu pun menghalalkannya.
dengan istilah 'mengangkat rabb selain Allah'.
Mereka pun berani mengharamkan apa yang
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Mereka telah
dihalalkan Allah, sehingga membuat para
menjadikan pendeta dan rahib-rahib mereka
sebagai rabb selain Allah, dan al-Masih putra

28
pengikutnya juga ikut mengharamkannya.” (lihat
al-Qaul al-Mufid [2/66])
Oleh sebab itu ketaatan kepada ulama atau
penguasa yang melampaui batas bisa mengubah
mereka menjadi sesembahan tandingan bagi Allah.
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab
rahimahullah membuat bab di dalam Kitab Tauhid
dengan judul “Barangsiapa menaati ulama dan
umara' dalam mengharamkan apa yang
dihalalkan Allah atau menghalalkan apa yang
diharamkan-Nya pada hakikatnya dia telah
mengangkat mereka pada kedudukan rabb.” (lihat
al-Qaul al-Mufid [2/63])
***
….….….………………………………..# Aqidah Islam
Penistaan Agama Yang Diremehkan
Pendustaan dan penistaan kepada agama Islam
dan pembawa ajarannya adalah kenyataan yang
telah dihadapi oleh para nabi dan rasul. Allah
berfirman (yang artinya), “Demikianlah, tidaklah
datang kepada orang-orang sebelum mereka
seorang rasul pun melainkan mereka berkata
-tentangnya- bahwa dia/rasul itu adalah tukang
sihir atau orang gila.” (adz-Dzariyat : 52)
Menistakan dan memperolok ayat-ayat Allah
adalah sifat orang kafir. Sehingga para ulama telah
menegaskan salah satu bentuk kekafiran yang
mengeluarkan seorang muslim dari agamanya
adalah perbuatan memperolok ayat-ayat Allah
dan ajaran Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam.
Allah berfirman (yang artinya), “Katakanlah;
Apakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya, dan
rasul-Nya kalian berolok-olok. Janganlah kalian
mencari-cari alasan, sungguh kalian telah kafir
setelah beriman...” (at-Taubah : 65-66).
Para ulama menjelaskan bahwa ayat tersebut
menjadi dalil hukum bagi orang yang mencela
Allah atau rasul-Nya atau kitab-Nya atau suatu
bagian dari al-Qur'an atau suatu ajaran dari Nabi
29
shallallahu 'alaihi wa sallam; bahwasanya dia
menjadi murtad alias keluar dari Islam meskipun
dia melakukan hal itu dalam rangka bercanda
(lihat Syarh Nawaqidh al-Islam, hlm. 26 oleh
Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan hafizhahullah)
Termasuk bentuk penistaan kepada agama adalah
menjelek-jelekkan para sahabat Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam. Imam al-Khatib al-Baghdadi
rahimahullah meriwayatkan dalam kitabnya
al-Kifayah bahwa Imam Abu Zur'ah ar-Razi
rahimahullah mengatakan, “Apabila kamu melihat
seseorang yang menjelek-jelekkan salah seorang
diantara sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam, ketahuilah bahwa sesungguhnya dia itu
adalah zindiq. Karena sesungguhnya agama ini
benar dan al-Qur'an juga benar, dan
sesungguhnya itu semua diriwayatkan kepada kita
oleh para sahabat.” (lihat dalam ash-Shidqu ma'a
Allah, hlm. 44)
Oleh sebab itu diriwayatkan dari Imam Ahmad bin
Hanbal rahimahullah, bahwa beliau mengatakan,
“Barangsiapa mencela dua orang syaikh; yaitu Abu
Bakar dan Umar maka dia menjadi kafir.”
Demikian pula hukumnya orang yang mencela
seluruh sahabat. Begitu pula orang yang
mengkafirkan seluruh sahabat karena
sesungguhnya dia telah mendustakan Allah, dan
orang yang mendustakan Allah itu kafir (lihat
keterangan Syaikh Abdul Aziz ar-Rajihi
hafizhahullah dalam Syarh Ushul as-Sunnah lil
Imam Ahmad, hlm. 211)
Imam adz-Dzahabi rahimahullah berkata,
“Barangsiapa yang mencela mereka -para sahabat
nabi- atau mencaci mereka sungguh dia telah
keluar dari agama dan melenceng dari
millah/ajaran kaum muslimin. Karena celaan itu
tidaklah muncul kecuali karena keyakinan akan
keburukan-keburukan mereka dan kedengkian
yang tersimpan dalam dirinya dan merupakan
tindakan mengingkari sanjungan untuk mereka
yang disebutkan oleh Allah ta'ala di dalam
Kitab-Nya dan juga mengingkari pujian,
keutamaan dan kemuliaan serta kecintaan untuk
mereka yang telah disebutkan oleh Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam...” (lihat al-Kaba'ir,
hlm. 266)

Oleh sebab itu salah satu bagian dari
pokok-pokok aqidah Islam adalah mencintai para
sahabat Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam,
sebagaimana telah ditegaskan oleh Imam Abu
Ja'far ath-Thahawi rahimahullah dalam kitab
aqidahnya yaitu Aqidah ath-Thahawiyah.
Diceritakan oleh Imam Malik rahimahullah bahwa
dahulu para salaf mengajarkan kepada anak-anak
kecil mereka kecintaan kepada Abu Bakar dan
Umar sebagaimana mereka mengajarkan sebuah
surat di dalam al-Qur'an (lihat Huquq
ash-Shahabah, hlm. 15 oleh Syaikh Shalih Sindi)
Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah berkata,
“Termasuk Sunnah [pokok agama] adalah
menyebut-nyebut kebaikan seluruh Sahabat
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, menahan
diri dari perselisihan yang timbul diantara mereka.
Barangsiapa mencela para Sahabat Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam atau salah seorang
dari mereka, maka dia adalah tukang bid'ah
pengikut paham Rafidhah/Syi'ah. Mencintai
mereka adalah Sunnah [pokok agama].
Mendoakan kebaikan untuk mereka adalah ibadah.
Meneladani mereka adalah sarana -beragama-
dan mengambil atsar/riwayat mereka adalah
keutamaan.” (lihat Qathful Jana ad-Daani, hlm.
162 karya Syaikh Abdul Muhsin al-’Abbad)
Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata,
“Mereka -Ahlus Sunnah- mencintai para Sahabat
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Mereka juga
mengutamakan para sahabat di atas segenap
manusia. Karena kecintaan kepada mereka
[sahabat] itu pada hakikatnya adalah bagian dari
kecintaan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam. Sementara kecintaan kepada Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam adalah bagian dari
kecintaan kepada Allah...” (lihat Syarh al-'Aqidah
al-Wasithiyah, Jilid 2 hlm. 247-248)
Anas bin Malik radhiyallahu'anhu menceritakan,
suatu ketika seorang Arab Badui berkata kepada
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, “Kapan
hari kiamat terjadi?”. Rasulullah shallallahu 'alaihi
wa sallam bertanya kepadanya, “Apa yang kamu
persiapkan untuk menghadapinya?”. Dia
menjawab, “Kecintaan kepada Allah dan
30
Rasul-Nya.” Nabi bersabda, “Kamu akan bersama
orang yang kamu cintai.” Anas berkata, “Tidaklah
kami bergembira setelah masuk Islam dengan
kegembiraan yang lebih besar selain tatkala
mendengar sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam, “Kamu akan bersama dengan orang yang
kamu cintai.” Maka aku mencintai Allah, Rasul-Nya,
Abu Bakar, dan Umar. Aku berharap bersama
mereka -di akherat- meskipun aku tidak bisa
beramal seperti mereka.” (HR. Bukhari dan
Muslim)
Dari Abu Sa'id al-Khudri radhiyallahu'anhu,
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Janganlah kalian mencela para Sahabatku!
Seandainya salah seorang diantara kalian ada
yang berinfak dengan emas sebesar gunung Uhud,
niscaya hal itu tidak akan bisa menandingi kualitas
infak mereka yang hanya satu mud/genggaman
dua telapak tangan, bahkan setengahnya pun
tidak.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Dari Anas radhiyallahu'anhu, dari Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Tanda
keimanan adalah mencintai kaum Anshar dan
tanda kemunafikan adalah membenci kaum
Anshar.” (HR. Bukhari)
Imam Abu Ja'far ath-Thahawi rahimahullah
berkata, “Kami [Ahlus Sunnah] mencintai
sahabat-sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam. Namun, kami tidak melampaui batas
dalam mencintai salah seorang di antara mereka.
Kami juga tidak berlepas diri/membenci terhadap
seorang pun di antara mereka. Kami membenci
orang yang membenci mereka, dan juga
orang-orang yang menjelek-jelekkan mereka.
Kami tidak menceritakan keberadaan mereka
kecuali dengan kebaikan. Mencintai mereka
adalah ajaran agama, bagian dari keimanan, dan
bentuk ihsan. Adapun membenci mereka adalah
kekafiran, sikap munafik dan melampaui
batas/ekstrim.” (lihat Syarh al-'Aqidah
ath-Thahawiyah, hlm. 467 oleh Ibnu Abil 'Izz
al-Hanafi)
***
….….…………………..……………….# Aqidah Islam
Pengertian Tawakal
Pada hakekatnya, tawakal adalah murni amalan
hati. Oleh sebab itu wajib mengesakan Allah
dengan amalan tersebut dan memalingkannya
kepada selain adalah syirik (lihat at-Tam-hid li
Syarh Kitab at-Tauhid, hlm. 375).
Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin
rahimahullah berkata, “Bertawakal kepada sesuatu
artinya adalah bersandar kepadanya. Adapun
bertawakal kepada Allah maksudnya adalah
menyandarkan diri kepada Allah ta'ala dalam
rangka mencukupi dan memenuhi keinginannya,
baik di saat mencari kemanfaatan ataupun
menolak kemudharatan. Ia merupakan bagian
kesempurnaan iman dan tanda keberadaannya.”
(lihat Syarh Tsalatsah al-Ushul, hlm. 38)
Apabila dirinci tawakal mencakup tiga unsur:
Pertama; Keyakinan bahwasanya segala urusan
ada di tangan Allah, segala yang dikehendaki Allah
pasti terjadi dan apa pun yang tidak
dikehendaki-Nya maka tidak akan terjadi. Hanya
Allah yang menguasai manfaat dan madharat,
yang kuasa untuk memberi atau menghalangi.
Kedua; Menyandarkan hati kepada Allah dan
menaruh kepercayaan penuh kepada-Nya
Ketiga; Melakukan sebab-sebab yang
diperbolehkan menurut syari'at dalam rangka
mencapai tujuannya (lihat Hushul al-Ma'mul bi
Syarh Tsalatsah al-Ushul, hlm. 83-84, al-Qaul
as-Sadid, hlm. 101-102, at-Tam-hid li Syarh Kitab
at-Tauhid, hlm. 374-375)
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah berkata,
“Tawakal kepada Allah adalah kewajiban yang
harus dimurnikan untuk Allah semata. Ia
merupakan jenis ibadah yang paling komprehensif,
maqam/kedudukan tauhid yang tertinggi,
teragung, dan termulia. Karena dari tawakal itulah
tumbuh berbagai amal salih. Sebab apabila
seorang hamba bersandar kepada Allah semata
dalam semua urusan agama maupun dunianya,
tidak kepada selain-Nya, niscaya keikhlasan dan
31
interaksinya dengan Allah menjadi benar.” (lihat
al-Irsyad ila Shahih al-I'tiqad, hlm. 91)
Syaikh as-Sa'di rahimahullah berkata, “Tawakal
kepada Allah adalah salah satu kewajiban tauhid
dan iman yang terbesar. Sesuai dengan kekuatan
tawakal maka sekuat itulah keimanan seorang
hamba dan bertambah sempurna tauhidnya.
Setiap hamba sangat membutuhkan tawakal
kepada Allah dan memohon pertolongan
kepada-Nya dalam segala yang ingin dia lakukan
atau tinggalkan, dalam urusan agama maupun
urusan dunia.” (lihat al-Qaul as-Sadid, hlm. 101)
***
….………………………………..………..# Aqidah Islam
Kesesatan Pemahaman Murji'ah
Para ulama menjelaskan bahwa Murji'ah memiliki
empat pendapat dalam hal iman:
Pertama, mereka mengatakan bahwa iman adalah
ma'rifah/pengakuan di dalam hati. Apabila
seorang sudah mengakui Rabbnya maka dia
sudah dikatakan beriman. Ini adalah pandangan
kaum Jahmiyah. Konsekuensi pendapat mereka ini
adalah bahwasanya Iblis juga beriman.
Iblis mengatakan, “Wahai Rabbku, karena Engkau
telah memutuskan aku sesat.” (al-Hijr: 39). Bahkan
kalau demikian, maka Fir'aun dan semua orang
kafir juga beriman. Karena mereka semuanya
mengakui Allah sebagai Rabb mereka. Sehingga
artinya, tidak ada seorang pun yang kafir di atas
muka bumi ini. Ini adalah pendapat yang paling
keji.
Kedua, mereka mengatakan bahwa iman adalah
tashdiq/pembenaran di dalam hati. Mereka
memandang bahwa pengakuan semata belum
cukup, tapi harus disertai dengan pembenaran. Ini
merupakan pendapat kaum Asya'irah, dan ini
adalah pendapat yang salah. Orang-orang kafir
pun pada dasarnya telah membenarkan dengan
hati mereka. Allah ta'ala berfirman tentang Fir'aun
dan para pengikutnya, “Dan mereka ….….…………………………………..# Aqidah Islam
menentangnya, padahal mereka telah meyakininya
di dalam hatinya, itu dikarenakan sikap aniaya dan Setiap Ibadah adalah Doa
ingin menyombongkan diri.” (an-Naml: 14).

Banyak orang kafir yang membenarkan kenabian

Para ulama menjelaskan bahwa doa terbagi
Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, akan
menjadi dua; ada yang disebut sebagai 'doa
tetapi mereka tidak mau mengikutinya karena
ibadah' dan ada yang disebut dengan doa
sombong dan fanatisme terhadap ajaran nenek
mas'alah.
moyang mereka. Seperti halnya apa yang
menimpa kepada Abu Thalib, paman Rasulullah
Pada hakikatnya setiap ibadah adalah doa. Oleh
shallallahu 'alaihi wa sallam.
sebab itu seringkali disebutkan di dalam al-Qur'an
dan as-Sunnah penggunaan kata doa untuk
Ketiga, mereka mengatakan bahwa iman adalah
mewakili segala macam bentuk ibadah.
pembenaran dengan hati dan diucapkan dengan
Diantaranya firman Allah (yang artinya),
lisan. Mereka inilah yang dikenal dengan kaum
“Katakanlah; Tidak akan peduli kepada kalian
Murji'ah Fuqoha. Diantara panganut paham ini
Rabbku kalau lah bukan karena doa kalian.”
adalah kalangan Hanafiyah (pengikut Imam Abu
(al-Furqan : 77). Yang dimaksud 'doa' di sini
Hanifah). Mereka mengatakan bahwa iman adalah
adalah ibadah.
pembenaran hati dan pengucapan lisan. Mereka
tidak memasukkan amal dalam hakikat iman.
Allah berfirman (yang artinya), “Sesungguhnya
masjid-masjid itu adalah milik Allah, maka
Keempat, mereka yang mengatakan bahwa iman
janganlah kalian berdoa bersama dengan Allah
adalah ucapan dengan lisan. Ini merupakan
siapa pun juga.” (al-Jin : 19). Yang dimaksud dari
pendapat kaum Karramiyah. Konsekuensi dari
ucapan 'janganlah kalian berdoa' adalah
pendapat ini adalah kaum munafik juga termasuk
'janganlah kalian beribadah...'
orang beriman, sebab mereka juga mengucapkan
dua kalimat syahadat.
Allah berfirman (yang artinya), “Barangsiapa
berdoa bersama dengan Allah suatu sesembahan
Inilah keempat pendapat kaum Murji'ah. Semua
yang lain yang jelas-jelas tidak ada bukti baginya
pendapat ini adalah keliru dan menyesatkan.
untuk itu maka sesungguhnya hisabnya adalah di
Adapun pendapat yang benar adalah apa yang
sisi Rabbnya. Sesungguhnya orang-orang kafir itu
dianut oleh Ahlus Sunnah wal Jama'ah
tidaklah beruntung.” (al-Mu'minun : 117)
bahwasanya iman itu mencakup ucapan dengan
lisan, keyakinan dengan hati, dan amalan dengan
Allah juga berfirman (yang artinya), “Dan Rabb
anggota badan. Iman bertambah dengan sebab
kalian mengatakan; Berdoalah kepada-Ku niscaya
ketaatan, dan berkurang dengan sebab
Aku kabulkan permintaan kalian. Sesungguhnya
kemaksiatan
orang-orang yang menyombongkan diri dari
beribadah kepada-Ku pasti akan masuk neraka
Referensi : Syarh Lum'at al-I'tiqad karya Syaikh
Jahannam dalam keadaan hina.” (Ghafir : 60)
Shalih al-Fauzan hafizhahullah, hlm. 178-181
Oleh sebab itu setiap bentuk ibadah yang
***
dilakukan oleh seorang muslim dalam rangka
mendekatkan diri kepada Allah disebut sebagai
doa. Termasuk di dalamnya yang berbentuk
sembelihan dan nadzar serta segala amalan yang
dilakukan untuk mendekatkan diri kepada Allah,
maka itu semua adalah doa. Karena setiap bentuk
ibadah yang dilakukan pastilah mengandung

32
harapan dan permintaan agar ibadah itu diterima ….…..….…………………………………# Aqidah Islam
dan diberi pahala.
Penetapan Sifat Rahmat bagi Allah
Adapun doa mas'alah ialah memohon kepada
Allah untuk mendatangkan kebaikan atau
menyingkirkan keburukan dan bahaya. Doa
Di dalam ayat ar-Rahmanir Rahim terkandung
mas'alah ini merupakan salah satu bentuk ibadah
penetapan salah satu sifat Allah, yaitu sifat
yang paling khusus. Tidak boleh menujukan doa
rahmat/kasih sayang. Rahmat Allah itu maha luas,
kepada selain Allah sebagaimana tidak boleh
baik rahmat yang meliputi semua makhluk
menujukan ibadah kepada selain-Nya.
maupun rahmat yang hanya diberikan kepada
Sesungguhnya doa adalah intisari dari ibadah.
hamba-hamba-Nya yang bertakwa (lihat Taisir
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
al-Karim ar-Rahman, dalam al-Majmu'ah
“Doa itulah ibadah.” (HR. Abu Dawud, Tirmidzi dan
al-Kamilah [1/33])
Ibnu Majah). Hadits ini disahihkan oleh para ulama
ahli hadits diantaranya at-Tirmidzi, al-Hakim,
Nama ar-Rahman bermakna Allah pemilik rahmat
adz-Dzahabi, an-Nawawi, Ibnu Hajar, as-Sakhawi,
yang maha luas mencakup seluruh makhluk di
dan al-Albani.
dunia dan bagi kaum beriman di akherat. Adapun
nama ar-Rahim bermakna Allah pemilik rahmat
Imam Ibnul 'Arabi al-Maliki rahimahullah (wafat
bagi kaum beriman kelak pada hari kiamat (lihat
543 H) mengatakan, “Doa secara bahasa dan
Tafsir Surah al-Fatihah, hlm. 15)
hakikat maknanya adalah tuntutan.” Muhammad
bin 'Ali asy-Syaukani rahimahullah (wafat 1250 H)
Syaikh Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin al-Badr
mengatakan, “Makna doa secara hakikat dan
hafizhahullah berkata, “ar-Rahman artinya Dzat
syari'at adalah tuntutan/permintaan.”
yang melekat pada dirinya sifat kasih sayang
(rahmat), sedangkan ar-Rahim artinya Allah
Adapun istilah 'ibadah' maka ia mencakup segala
menyayangi hamba-hamba-Nya.” (lihat Fiqh
sesuatu yang dicintai dan diridhai Allah berupa
al-Asma' al-Husna, hlm. 99-100)
ucapan dan perbuatan. Salah satu bentuk ibadah
itu adalah doa mas'alah/permohonan. Dengan
Dari Abdullah bin 'Amr radhiyallahu'anhu, Nabi
demikian bisa kita simpulkan bahwa istilah 'doa
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
ibadah' itu sama saja dengan 'ibadah'.
“Orang-orang yang penyayang maka akan
disayang oleh ar-Rahman. Sayangilah para
Referensi :
penduduk bumi niscaya Dzat yang berada di atas
- Transkrip ceramah Syaikh Shalih bin Sa'ad
langit akan menyayangi kalian.” (HR. Abu Dawud
as-Suhaimi hafizhahullah yang berjudul ad-Du'aa'
dan Tirmidzi, disahihkan al-Albani. Lihat Shahih
(hlm. 3) yang disusun oleh Abu Sulaiman al-Amriki
Sunan Abi Dawud no. 4941)
hafizhahullah.
- ad-Du'aa' wa Manzilatuhu minal 'Aqidah
Hal ini menunjukkan bahwa kita wajib mengimani
al-Islamiyah (1/27, 58, 66) karya Abu Abdirrahman
nama-nama Allah. Salah satu nama Allah itu
Jailan al-'Arusi hafizhahullah. Penerbit : Maktabah
adalah ar-Rahman. Di dalam nama ini terkandung
ar-Rusyd, Riyadh. Cet I, 1417 H.
sifat rahmat/kasih sayang yang sempurna.
Sampai-sampai disebutkan oleh Nabi shallallahu
***
'alaihi wa sallam bahwa Allah 'jauh lebih
penyayang kepada hamba-Nya daripada kasih
sayang seorang ibu kepada bayinya' (HR. Bukhari
dan Muslim). Selain itu di dalam nama ar-Rahman
juga terkandung sifat rahmat Allah yang maha
luas. Sebagaimana firman-Nya (yang artinya),
“Dan rahmat-Ku maha luas mencakup segala

33
sesuatu.” (al-A'raaf : 156). Allah juga mengisahkan
doa para malaikat bagi kaum beriman (yang
artinya), “Wahai Rabb kami, maha luas rahmat dan
ilmu-Mu yang meliputi segala sesuatu.” (Ghafir : 7)
(lihat al-Qawa'id al-Mutsla, hlm. 10)
Inilah salah satu manhaj/metode yang ditempuh
oleh Ahlus Sunnah wal Jama'ah dalam mengimani
nama-nama dan sifat-sifat Allah. Mereka
mengimani nama-nama dan sifat-sifat Allah
sebagaimana adanya, tanpa menolak (ta'thil) dan
tanpa menyerupakan (tamtsil). Allah berfirman
(yang artinya), “Tidak ada sesuatu pun yang serupa
dengan-Nya, dan Dia maha mendengar lagi maha
melihat.” (asy-Syura : 11). Sehingga di dalam nama
ar-Rahman terkandung sifat rahmat/kasih sayang.
Kita wajib menetapkan bahwa sifat itu ada pada
diri Allah. Tidak boleh kita selewengkan makna
rahmat menjadi irodatul in'am/kehendak untuk
mencurahkan nikmat atau kehendak memberikan
kebaikan (lihat Tafsir Surah al-Fatihah, hlm. 15
oleh Abdullah bin Ibrahim al-Qar'awi)
Nama ar-Rahman menunjukkan kasih sayang
Allah yang maha luas mencakup seluruh makhluk,
baik orang yang beriman maupun orang kafir.
Rahmat Allah bagi kaum beriman adalah dalam
bentuk pemberian taufik kepada mereka untuk
mengikuti kebenaran, meniti jalan yang lurus, dan
lain sebagainya. Adapun rahmat untuk mereka di
akhirat adalah Allah masukkan mereka ke dalam
surga yang penuh dengan kenikmatan dan Allah
selamatkan mereka dari neraka. Rahmat Allah bagi
orang kafir di dunia adalah dengan diberikannya
kesehatan, makanan, minuman, dsb. Adapun di
akhirat rahmat itu berupa keadilan dalam hal
hisab dan balasan untuk mereka (lihat al-Lubab fi
Tafsiril Isti'adzah wal Basmalah wa Fatihatil Kitab,
hlm. 99)
Sifat Dzatiyah dan Sifat Fi'liyah
Hal ini mengisyaratkan bahwa rahmat Allah itu
sangatlah luas meliputi siapa saja. Sebagaimana
telah ditunjukkan oleh firman Allah (yang artinya),
“Dan rahmat-Ku maha luas meliputi segala
sesuatu.” (al-A'raaf : 156). Karena pada dasarnya
Allah adalah pemilik sifat kasih sayang; inilah yang
disebut oleh para ulama dengan sifat dzatiyah.
34
Maknanya sifat kasih sayang Allah itu selalu
melekat pada diri-Nya. Sebagaimana firman Allah
(yang artinya), “Dan Rabbmu Yang Maha
Pengampun Sang Pemilik Kasih Sayang.” (al-Kahfi :
58).
Dan di sisi lain, Allah memiliki kehendak untuk
memberikan kasih sayang-Nya itu kepada siapa
yang dikehendaki-Nya; dan inilah yang disebut
para ulama dengan istilah sifat fi'liyah. Artinya
akan ada sebagian hamba yang Allah jatuhkan
azab dan ada pula yang diberikan rahmat-Nya.
Sebagaimana firman Allah (yang artinya), “Allah
menyiksa siapa saja yang dikehendaki-Nya dan
memberikan rahmat kepada siapa saja yang Dia
kehendaki.” (al-'Ankabut : 21). (lihat al-Lubab fi
Tafsir al-Isti'adzah wal Basmalah wa Fatihatil Kitab,
hlm. 94-96)
Abdullah bin Mubarak rahimahullah berkata,
“ar-Rahman yaitu apabila dimintai pasti memberi.
Adapun ar-Rahim adalah jika tidak dimintai maka
dia marah.” (lihat Tafsir al-Qur'an al-'Azhim
[1/27]).
Dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu, Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Barangsiapa yang tidak memohon kepada Allah
maka Allah pasti murka kepadanya.” (HR. Tirmidzi
dalam Kitab ad-Da'awat [3373] dinyatakan hasan
oleh al-Albani)
Hal ini menunjukkan bahwasanya rahmat Allah itu
pun mencakup orang-orang kafir. Diantara bentuk
rahmat Allah kepada mereka adalah dengan
menunda hukuman/adzab untuk mereka -agar
mereka punya kesempatan untuk bertaubat- dan
Allah pun tetap memberi rezeki dan kesehatan
kepada mereka -agar mereka mau tunduk
bersyukur dan mentauhidkan-Nya- meskipun di
saat yang sama mereka justru berbuat syirik dan
kekafiran kepada-Nya (lihat keterangan Syaikh
Abdul Aziz ar-Rajihi hafizhahullah dalam Syarh
al-'Aqidah al-Wasithiyah, hlm. 57)
Oleh sebab itu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam menyebut turunnya air hujan adalah
disebabkan sifat rahmat dan kasih sayang Allah.
Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan
Muslim dari Zaid bin Khalid al-Juhani
radhiyallahu'anhu bahwa Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam menceritakan ketika turun hujan maka
hamba-hamba Allah yang beriman mengatakan,
“Kami diberikan hujan dengan keutamaan dari
Allah dan rahmat dari-Nya.”
Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan hafizhahullah
berkata, “Turunnya air hujan merupakan salah
satu pengaruh dan dampak dari sifat rahmat Allah
sebagaimana difirmankan Allah ta'ala (yang
artinya), “Maka perhatikanlah kepada bekas-bekas
rahmat Allah, bagaimana Allah menghidupkan
bumi setelah kematiannya.”.” (lihat I'anatul
Mustafid, 2/41)
Konsekuensi Rahmat Allah
Sebagaimana kita ketahui bersama, salah satu
nama Allah adalah ar-Rahman yang bermakna
pemilik rahmat yang sangat luas (lihat Tafsir Juz
'Amma oleh Syaikh Muhammad bin Shalih
al-Utsaimin rahimahullah, hlm. 15)
Ibnul Qayim rahimahullah menjelaskan bahwa di
dalam nama ar-Rahman terkandung sifat-sifat
Allah yang sangat mulia yaitu berbuat
ihsan/kebaikan, dermawan, dan melakukan
kebajikan (lihat dalam adh-Dhau' al-Munir 'ala
at-Tafsir, 1/27)
Bahkan, apabila kita mencermati kandungan
faidah dari nama ar-Rahman ini -yaitu besarnya
rahmat Allah kepada manusia- niscaya kita akan
memahami bahwasanya konsekuensi paling
utama kasih sayang Allah itu adalah tidak
menelantarkan hamba, dan itu terbukti dengan
diutusnya para rasul dan diturunkannya
kitab-kitab. Perhatian Allah terhadap hal itu jauh
lebih besar daripada perhatian-Nya kepada
manusia dalam bentuk menurunkan hujan dan
menumbuhkan tanam-tanaman. Karena sifat kasih
sayang Allah yang 'memberikan lahan' hidupnya
hati dan ruh tentu lebih agung daripada
manifestasi kasih sayang Allah yang menjadi
sebab hidupnya badan jasmani manusia (lihat
dalam adh-Dhau' al-Munir 'ala at-Tafsir, 1/38-39)
35
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Tidaklah
Kami mengutusmu melainkan sebagai rahmat bagi
seluruh alam.” (al-Anbiya': 107). Inilah nikmat Allah
yang terbesar kepada hamba-hamba-Nya. Yaitu
diutusnya para rasul dan diturunkannya
kitab-kitab untuk membimbing mereka ke jalan
yang lurus, untuk mengeluarkan mereka dari
berlapis-lapis kegelapan menuju cahaya serta
untuk menegakkan hujjah kepada mereka (lihat
Qathfu al-Jana ad-Dani Syarh Muqoddimah
Risalah Ibnu Abi Zaid al-Qoiruwani, hlm. 108)
Sifat rahmat Allah juga melahirkan ampunan dan
harapan. Allah ta'ala berfirman (yang artinya),
“Katakanlah kepada hamba-hamba-Ku yang
melampaui batas kepada dirinya; Janganlah kalian
berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya
Allah mengampuni segala macam dosa.
Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.” (az-Zumar: 53)
Dari Abu Musa radhiyallahu'anhu dari Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda,
“Sesungguhnya Allah 'azza wa jalla senantiasa
membentangkan tangan-Nya di waktu malam
untuk menerima taubat pelaku dosa di waktu siang
dan membentangkan tangan-Nya di waktu siang
untuk menerima taubat pelaku dosa di waktu
malam, sampai matahari terbit dari tempat
tenggelamnya.” (HR. Muslim dalam Kitab
at-Taubah [2759]).
Dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu, Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Barangsiapa yang bertaubat sebelum terbitnya
matahari dari arah tenggelamnya niscaya Allah
masih menerima taubatnya.” (HR. Muslim dalam
Kitab adz-Dzikr wa ad-Du'a' wa at-Taubah wa
al-Istighfar [2703])
***
…..….……………………………………# Aqidah Islam
Mengenal Allah
Mengenal Allah artinya mengenali Allah dengan
hati yang memunculkan sikap menerima dan
tunduk terhadap apa yang disyari'atkan Allah.
Kemudian ia juga berhukum dengan syari'at-Nya
sebagaimana yang dibawa oleh nabi Muhammad
shallallahu 'alaihi wa sallam. Seorang hamba akan
mengenal Rabbnya melalui ayat syar'iyah maupun
ayat kauniyah.
Ayat syar'iyah ada di dalam al-Qur'an dan
as-Sunnah, sedangkan ayat kauniyah ada pada
alam semesta dan segenap makhluk ciptaan Allah.
Sesungguhnya setiap kali seorang insan
memperhatikan ayat-ayat itu semakin
bertambahlah ilmunya tentang pencipta dan
sesembahannya. Allah berfirman (yang artinya),
“Dan di bumi itu terdapat ayat-ayat bagi
orang-orang yang yakin. Bahkan pada diri kalian
sendiri juga ada. Apakah kalian tidak melihat.”
(adz-Dzariyat : 20-21) (lihat Syarh al-Ushul
ats-Tsalatsah oleh al-Utsaimin, hlm. 19)
Di dalam ma'rifatullah tercakup keimanan kepada
Allah dalam hal rububiyah, uluhiyah, dan asma' wa
shifat-Nya. Allah berfirman (yang artinya), “Segala
puji bagi Allah Rabb seru sekalian alam.”
(al-Fatihah : 1). Allah juga berfirman (yang artinya),
“Wahai manusia, sembahlah Rabb kalian Yang
telah menciptakan kalian dan orang-orang
sebelum kalian...” (al-Baqarah : 21).
Allah juga berfirman (yang artinya), “Maka
janganlah kalian menjadikan bagi Allah
sekutu-sekutu sementara kalian mengetahui.”
(al-Baqarah : 22). Allah berfirman (yang artinya),
“Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya,
dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.”
(asy-Syura : 11) (lihat Syarh Tsalatsatil Ushul oleh
as-Suhaimi, hal. 3-4)
***
36
Bab 2.
Faidah Ilmu
- Faidah Belajar Nahwu
- Lisan Kebenaran
- Pentingnya Belajar Tafsir, Hadits dan Fikih
- Wa Bihi Nasta’iinu
- Keutamaan al-Qur’an
- Empat Surat Yang Diawali Pujian
- Pentingnya Ilmu dalam Beragama
- Memahami Makna Sunnah
- Ilmu Ada Pada Atsar
- Hakikat Ilmu Yang Bermanfaat
- Semangat Menimba Ilmu
- Keistimewaan Kitab Tauhid
- Rasa Takut Ulama kepada Allah
- Nikmat Bagi Negeri Ini
- Sepenggal Faidah dan Setetes Hikmah
- Sekilas Keutamaan dan Faidah Surat al-Fatihah
- Gambaran Seputar Kitab Ushul Tsalatsah
- Hakikat dan Buah Ilmu
- Kebutuhan Pokok Yang Terlupakan
…...….……………………………..…….# Faidah Ilmu
Faidah Belajar Nahwu
Bismillah.
Kaum muslimin yang dirahmati Allah, tidaklah
tersembunyi bagi kita begitu besar keutamaan
menimba ilmu agama. Dan diantara ilmu yang
penting dipahami oleh setiap penimba ilmu
adalah ilmu kaidah bahasa arab, terkhusus lagi
ilmu nahwu.
Ilmu nahwu adalah ilmu yang mempelajari
kaidah-kaidah yang mengatur keadaan akhir kata
dalam bahasa arab, perubahannya, dan
kedudukan kata di dalam setiap kalimat.
Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, “Ilmu
nahwu ilmu yang mulia. Ilmu yang menjadi
perantara; dengan ilmu ini akan mengantarkan
kepada dua hal penting. Pertama; untuk
memahami Kitabullah dan Sunnah rasul-Nya
shallallahu ‘alaihi wa sallam, karena banyak hal
yang bisa dipahami dari keduanya atau banyak hal
di dalamnya yang hanya bisa dipahami dengan
mengetahui nahwu. Kedua; untuk meluruskan
lisan/bahasa sebagaimana ucapan bahasa arab
yang semestinya, yang bahasa arab ini merupakan
bahasa dari Kalam Allah ‘azza wa jalla -al-Qur’an-
atau bahasa yang dengan itu kalam Allah ‘azza wa
jalla diturunkan. Oleh sebab itulah memahami
nahwu adalah perkara yang sangat penting.” (lihat
Syarh al-Ajurrumiyah, hlm. 5)
Syaikh Abdullah al-Fauzan hafizhahullah
mengatakan, “Seorang yang hendak berijtihad
maka dia harus mengetahui ilmu yang menjadi
syarat wajib untuk bisa memahami ucapan yaitu
ilmu bahasa -arab- dan ilmu nahwu. Adapun
bahasa -arab- karena sesungguhnya al-Qur’an
dan as-Sunnah menggunakan bahasa arab,
sehingga tidak bisa dipahami dalil-dalilnya -secara
langsung- oleh orang yang tidak paham/bodoh
tentang bahasa -arab-. Adapun nahwu, maka
sesungguhnya makna-makna itu berbeda-beda
sesuai dengan perbedaan i’rob/perubahan akhir
kata. Oleh sebab itu sudah seharusnya untuk
mengetahui ilmu nahwu dan i’rob.” (lihat Syarh
al-Waraqat, hlm. 256-257)
Bukan itu saja, seorang yang hendak berijtihad
juga harus memahami ilmu ushul fiqih. Syaikh
Ibnu Utsaimin rahimahullah mengatakan,
“[diantara syarat ijtihad] yang kelima adalah
mengetahui bahasa -arab- dan ushul fiqih yang
berkaitan dengan penunjukan lafal seperti
misalnya lafal yang umum dan khusus, muthlaq
dan muqayyad, mujmal dan mubayyan, dsb. Agar
ia bisa menetapkan hukum sesuai dengan
konsekuensi dari penunjukan-penunjukan
tersebut.” (lihat Syarh Ushul min ‘Ilmi al-Ushul, hlm.
516)
Banyak hal di dalam ilmu al-Qur’an, ilmu ushul
fiqih, ilmu tafsir, ilmu tauhid, ilmu hadits dan yang
lainnya yang hanya akan bisa dipahami dengan
gamblang dan jelas apabila seorang telah
memahami kaidah bahasa arab dan ilmu nahwu
pada khususnya.
Lebih luas lagi, para ulama menjelaskan bahwa
salah satu sebab terjadinya penyimpangan dan
bid’ah dalam agama ini adalah ‘bodoh mengenai
37
sumber-sumber hukum dan sarana-sarana untuk
memahaminya’ dan termasuk dalam sarana untuk
memahami sumber hukum -yaitu al-Qur’an dan
as-Sunnah- adalah ilmu tentang bahasa arab dan
uslub/gaya bahasanya (lihat dalam Ilmu Ushul
Bida’ oleh Syaikh Ali al-Halabi, hlm. 44-45)
Sebagaimana diketahui, bahwa al-Qur’an dan
as-Sunnah berbahasa arab. Hal ini menunjukkan
bahwa memahami maksud Allah dan rasul-Nya
shallallahu ‘alaihi wa sallam sangat bergantung
pada pemahaman tentang bahasa arab dan
ilmu-ilmu yang ada di dalamnya. Oleh sebab itu
menjadi kewajiban setiap muslim mempelajari
bahasa arab yang bisa menegakkan urusan
agamanya, sehingga dia bisa bersyahadat dan
membaca Kitab Allah dengan baik (lihat Ma’alim
Ushul Fiqh ‘inda Ahlis Sunnah wal Jama’ah, hlm.
378)
Setelah membaca ini semuanya, kiranya tidak
salah apabila kita perlu kembali menggalakkan
gerakan untuk memahamkan ilmu bahasa arab ini
kepada segenap kaum muslimin, di desa ataupun
di kota, dari jenjang SD sampai perguruan tinggi.
Bukanlah suatu hal yang berlebihan, sebab inilah
bahasa kitab suci kita, bahasa syari’at kita, bahasa
nabi kita shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang
dengan bahasa inilah kita berdoa, berdzikir dan
mengucapkan bacaan-bacaan sholat kita....
Ketika kursus bahasa Inggris sedemikian diminati,
kursus bahasa ini dan itu sedemikian laris, maka
sudah semestinya pelajaran bahasa arab lebih
digalakkan di masjid-masjid kaum muslimin.
Sebuah tempat yang sangat mulia bagi majelis
ilmu agama... Sebuah tempat yang paling Allah
cintai di atas muka bumi ini. Sehingga ilmu syar’i
akan tumbuh berkembang menghiasi hati para
pemuda harapan negeri....
Umar bin Khaththab radhiyallahu’anhu pernah
berpesan, “Pelajarilah bahasa arab, karena
sesungguhnya ia adalah bagian dari agama
kalian.”
Siapakah yang peduli dengan agamanya?
Siapakah yang hendak menjaga kemuliaan
agamanya? Siapakah yang ingin mencapai
kejayaan dengan Kitabullah dan Sunnah Nabi-Nya betapa besar perhatian para sahabat atau salafus
shallallahu ‘alaihi wa sallam....? shalih terhadap hadits-hadits Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam. Oleh sebab itulah mereka yang
Kepada Allah semata kita memohon taufik dan meniti jalan para sahabat juga dikenal dengan
pertolongan. istilah ash-habul hadits atau ahlul atsar. Imam
ash-Shabuni rahimahullah menulis sebuah kitab
*** aqidah dengan judul Aqidah Salaf Ash-habul
Hadits. Syaikh Abdul Malik Ramadhani
hafizhahullah menulis sebuah kitab manhaj
….…………….……………………………..# Faidah Ilmu dengan judul Sittu Duror min Ushuli Ahlil Atsar
(enam pilar utama ahlus sunnah wal jama'ah).
Lisan Kebenaran
Hadits di atas menunjukkan kepada kita bahwa
apa-apa yang disampaikan oleh Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hal agama ini
Imam Abu Dawud meriwayatkan dari Abdullah bin
semuanya adalah bersumber dari wahyu sehingga
Amr radhiyallahu'anhu bahwa beliau berkata :
tidak akan mungkin melenceng dari kebenaran.
Dahulu aku menulis apa saja yang kudengar dari
Oleh sebab itulah umat Islam wajib membenarkan
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam karena aku
sabda-sabdanya dan tunduk kepada perintah dan
ingin menghafalkannya. Orang-orang Quraisy pun
larangannya. Karena ketaatan kepada beliau
melarangku, mereka berkata, “Apakah kamu
merupakan ketaatan kepada Allah. Allah berfirman
menulis semua yang kamu dengar sementara
(yang artinya), “Barangsiapa menaati rasul itu
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah
sesungguhnya dia telah taat kepada Allah.”
manusia dimana beliau berbicara dalam keadaan
(an-Nisaa' : 80). Para ulama pun telah sepakat
murka dan ridha?!” Maka aku pun menahan diri
bahwa apabila suatu hadits terbukti sahih maka
dari mencatatnya. Kemudian aku ceritakan hal itu
itulah madzhab/pegangan mereka.
kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
lalu beliau pun mengisyaratkan dengan jarinya ke
Imam Syafi'i rahimahullah berkata, “Kaum
mulutnya sembari berkata, “Tulislah! Demi Tuhan
muslimin telah sepakat bahwa barangsiapa telah
yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidak keluar
jelas baginya suatu sunnah/hadits dari Rasulullah
dari sini selain kebenaran.” Hadits ini dinyatakan
shallallahu 'alaihi wa sallam maka tidak halal
sahih oleh al-Albani (lihat Sahih Sunan Abi Dawud,
baginya meninggalkannya karena mengikuti
2/408)
pendapat siapa pun.”
Hadits yang agung ini memberikan faidah kepada
Hadits ini juga memberikan faidah bolehnya
kita pentingnya mencatat ilmu dan pelajaran.
bersumpah untuk menegaskan sesuatu yang
Karena dengan mencatat akan lebih menguatkan
penting dan butuh penegasan, walaupun tidak
ingatan dan menjaga dari kerancuan pemahaman
diminta bersumpah oleh orang lain. Ketika
akan suatu materi. Oleh sebab itu Sahabat
bersumpah hendaknya dengan menyebut nama
Abdullah bin Amr mencatat apa saja yang beliau
atau sifat Allah karena bersumpah dengan selain
dengar dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
nama/sifat Allah termasuk bentuk syirik dan
dalam rangka menghafalkannya. Bahkan,
kekafiran.
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pun
memerintahkannya untuk terus mencatat.
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Barangsiapa bersumpah dengan selain nama
Hadits ini juga mengandung pelajaran
Allah maka sungguh dia telah berbuat kekafiran
bahwasanya hadits-hadits Nabi shallallahu 'alaihi
atau kesyirikan.” (HR. Ahmad, Tirmidzi, dan
wa sallam telah dicatat oleh sebagian para
al-Hakim). Yang dimaksud di sini adalah termasuk
sahabat di samping juga dihafalkan oleh para
syirik ashghar, dan ia bisa berubah menjadi syirik
sahabat yang lain. Dari sini kita bisa mengetahui

38
akbar apabila pengagungannya telah mencapai
derajat ibadah kepada sesuatu selain Allah yang
disebut olehnya ketika bersumpah (lihat Kitab
at-Tauhid karya Syaikh Shalih bin Fauzan
al-Fauzan hafizhahullah, hlm. 70)
Demikian sedikit catatan faidah yang bisa kami
sajikan pada kesempatan ini dengan taufik dari
Allah semata. Semoga bermanfaat bagi siapa saja
yang membacanya.
***
….…………………..……………………..# Faidah Ilmu
Pentingnya Belajar Tafsir, Hadits
dan Fikih
Sesungguhnya ilmu yang terpuji di dalam al-Kitab
dan as-Sunnah yang mana akan dipuji ilmu
tersebut dan juga bagi pemiliknya adalah ilmu
syari'at. Ilmu yang dibawa oleh Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam.
Setiap pujian yang disebutkan di dalam al-Kitab
dan as-Sunnah terhadap ilmu dan para
pengembannya maka yang dimaksud adalah ilmu
syari'at. Yaitu ilmu al-Kitab dan as-Sunnah serta
fikih/pemahaman terhadap agama ini (lihat
keterangan Syaikh Abdul Muhsin al-'Abbad
hafizhahullah dalam Kutub wa Rasa'il, 5/9)
menempuh suatu jalan dalam rangka mencari ilmu
maka Allah akan mudahkan baginya jalan menuju
surga.” (HR. Muslim dari Abu Hurairah
radhiyallahu'anhu).
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam juga
bersabda, “Para ulama adalah pewaris para nabi.
Dan sesungguhnya para nabi tidaklah mewariskan
dinar ataupun dirham. Mereka mewariskan ilmu...”
(HR. Abu Dawud, Tirmidzi, Ibnu Majah, hadits
hasan dari Abud Darda' radhiyallahu'anhu).
Dalam hadits riwayat Muslim dari Abu Hurairah
radhiyallahu'anhu juga disebutkan bahwasanya
apabila seorang insan meninggal maka akan
terputus amalnya kecuali tiga hal dan salah
satunya adalah 'ilmu yang bermanfaat' (lihat Kutub
wa Rasa'il, 5/9)
Pokok-pokok ilmu agama ini berporos pada tiga
bidang ilmu; yaitu tafsir, hadits, dan fikih.
Sebagaimana dinyatakan oleh al-Hafizh Ibnu Hajar
rahimahullah dalam kitabnya Fat-hul Bari ketika
menjelaskan 'bab keutamaan ilmu' yang ada di
dalam Kitab al-'Ilmi dari Sahih Bukhari. Adapun
ilmu tafsir karena di dalamnya terkandung
penjelasan terhadap makna-makna kalam Allah
dan mencakup hasil dari proses tadabbur
terhadap ayat-ayatnya. Allah berfirman (yang
artinya), “Sebuah kitab yang Kami turunkan
kepadamu kitab yang diberkahi, supaya mereka
merenungkan ayat-ayatnya dan supaya
orang-orang yang memiliki akal pikiran memetik
pelajaran.” (Shaad : 29).

Diantara dalil al-Qur'an yang menunjukkan

Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari dari
keutamaan ilmu agama ini adalah firman Allah
'Utsman bin 'Affan radhiyallahu'anhu, Rasulullah
(yang artinya), “Katakanlah; Apakah sama antara
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
orang-orang yang berilmu dengan orang-orang
“Sebaik-baik kalian adalah orang yang
yang tidak berilmu.” (az-Zumar : 9). Firman Allah
mempelajari al-Qur'an dan mengajarkannya.”
(yang artinya), “Dan katakanlah -wahai,
(lihat Kutub wa Rasa'il, 5/10-11)
Muhammad-, 'Wahai Rabbku, tambahkanlah
kepadaku ilmu.” (Thaha : 114). Allah juga
Adapun hadits atau as-Sunnah maka ia pun
berfirman (yang artinya), “Sesungguhnya yang
termasuk wahyu dari Allah yang Allah wahyukan
paling merasa takut kepada Allah diantara
kepada Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam.
hamba-hamba-Nya adalah para ulama.” (Fathir :
Allah berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah dia
28) (lihat Kutub wa Rasa'il, 5/9)
-Muhammad- berbicara dari hawa nafsunya.
Tidaklah yang dia ucapkan melainkan wahyu yang
Dalil dari hadits diantaranya adalah sabda Nabi
diwahyukan kepadanya.” (an-Najm : 3-4).
shallallahu 'alaihi wa sallam, “Barangsiapa

39

Mengamalkan as-Sunnah atau hadits adalah wajib
sebagaimana halnya beramal dengan al-Qur'an.
Allah berfirman (yang artinya), “Apa pun yang
dibawa oleh Rasul kepada kalian maka ambillah
dan apa pun yang dia larang maka tinggalkanlah.”
(al-Hasyr : 7). Allah juga berfirman (yang artinya),
“Apabila kalian berselisih tentang suatu perkara
hendaklah kalian kembalikan kepada Allah dan
Rasul...” (an-Nisaa' : 59). Allah juga berfirman
(yang artinya), “Hendaklah merasa takut
orang-orang yang menyelisihi dari perintah/ajaran
rasul itu bahwa mereka akan tertimpa fitnah atau
azab yang sangat pedih.” (an-Nuur : 63) (lihat
Kutub wa Rasa'il, 5/12-13)
Adapun fikih maka ia merupakan hasil dari
pengambilan hukum terhadap dalil al-Kitab dan
as-Sunnah. Ilmu fikih -dalam makna yang luas- ini
pun telah dikaji secara mendalam oleh para ahli
tafsir dan para penulis syarah/penjabaran hadits.
Diantara dalil yang menunjukkan keutamaan ilmu
fikih -dalam makna yang luas- adalah sabda Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam, “Barangsiapa yang
Allah kehendaki kebaikan padanya maka Allah
berikan kepadanya fikih dalam hal agama.” (HR.
Bukhari dan Muslim dari Mu'awiyah
radhiyallahu'anhu) (lihat Kutub wa Rasa'il, 5/14)
Perlu digarisbawahi di sini bahwa sesungguhnya
yang dimaksud dengan istilah fikih -dalam bahasa
ulama salaf- adalah pemahaman terhadap al-Kitab
dan as-Sunnah serta pengambilan
kesimpulan-kesimpulan hukum dari keduanya.
Diantara contoh fikih atau pemahaman terhadap
ayat al-Qur'an adalah apa yang dipahami oleh
Umar bin Khaththab dan Ibnu 'Abbas
radhiyallahu'anhuma mengenai tafsir dari surat
an-Nashr. Bahwa maksud dari turunnya surat ini
adalah berita tentang telah dekatnya ajal
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Hadits
tentang kisah Ibnu 'Abbas ini diriwayatkan oleh
Imam Bukhari.
Dan diantara kitab tafsir yang sangat perhatian
dalam menarik kesimpulan-kesimpulan hukum
dan hikmah dari ayat-ayat al-Qur'an adalah kitab
40
al-Jami' li Ahkamil Qur'an karya Imam al-Qurthubi
rahimahullah (wafat 671 H). Meskipun demikian
perlu dicatat bahwasanya beliau memiliki sedikit
kerancuan dalam masalah penafsiran ayat-ayat
tentang sifat-sifat Allah (lihat Kutub wa Rasa'il,
5/16-18)
Oleh sebab itu para ulama memilah ilmu fikih
menjadi dua kelompok besar. Ada fikih yang
berkaitan dengan masalah-masalah akidah, dan
ada fikih yang berkaitan dengan perkara-perkara
ibadah dan muamalah. Fikih yang pertama disebut
dengan istilah fikih akbar, sedangkan fikih yang
kedua adalah istilah fikih yang sudah biasa dikenal
di tengah masyarakat.
Dalam hal fikih yang kedua inilah muncul istilah
madzhab fikih seperti adanya madzhab yang
empat. Yang dimaksud empat imam madzhab itu
adalah : Abu Hanifah (wafat 150 H), Malik bin Anas
(wafat 179 H), Muhammad bin Idris asy-Syafi'i
(wafat 204 H), dan Ahmad bin Hanbal (wafat 241 H)
semoga Allah merahmati mereka semuanya (lihat
Kutub wa Rasa'il, 5/21-22)
Ada ulama lain di masa imam yang empat itu yang
juga masyhur dengan ilmu fikih dan fatwa.
Walaupun madzhab mereka tidak setenar
keempat madzhab tersebut. Diantara mereka itu
adalah : al-Auz'ai seorang fakih dan ahli hadits dari
Syam (wafat 157 H), Sufyan ats-Tsauri seorang
fakih dan ahli hadits dari Kufah (wafat 161 H),
al-Laits bin Sa'ad seorang fakih dan ahli hadits dari
Mesir (wafat 175 H), dan Ishaq bin Rahawaih
(wafat 238 H) salah satu ulama hadits yang
digelari sebagai Amirul Mu'minin fil Hadits (lihat
Kutub wa Rasa'il, 5/23-24)
Diantara nasihat yang sangat penting untuk
diperhatikan adalah hendaknya penimba ilmu
memadukan antara belajar hadits dengan fikih.
Seorang yang mendalami fikih maka dia harus
menelaah hadits, sebagaimana orang yang
mendalami hadits juga harus mengerti masalah
fikih. Nasihat mengenai pentingnya memadukan
antara hadits dengan fikih ini telah disampaikan
oleh Imam Abu Sulaiman al-Khaththabi
rahimahullah (wafat 388 H) dalam kitabnya
Ma'alim as-Sunan. Beliau menggambarkan hadits
seperti pondasi sedangkan fikih seperti
bangunannya. Keduanya adalah saling
membutuhkan, tidak bisa dipisahkan (lihat Kutub
wa Rasa'il, 5/32-33)
Dari apa-apa yang sudah dipaparkan di atas
jelaslah bagi kita mengenai pentingnya
mempelajari ilmu tafsir, hadits, dan fikih. Perlu
diingat pula bahwasanya istilah fikih dalam bahasa
ulama salaf mencakup fikih akbar -yaitu yang
berkaitan dengan masalah aqidah dan tauhid-
maupun fikih yang sudah biasa kita kenal -yaitu
yang membahas ibadah dan muamalah-.
Dengan demikian hal ini sama sekali tidak
bertentangan dengan urgensi belajar tauhid dan
aqidah. Sebab tauhid dan aqidah adalah materi
dakwah yang paling pokok dan kewajiban yang
paling wajib. Maka, bisa disimpulkan pula
bahwasanya membahas tafsir ayat-ayat tentang
tauhid dan hadits-hadits tentang tauhid serta
pokok-pokok agama termasuk perkara yang
paling utama dan paling penting. Wallahu a'lam.
***
….…………………..…………………..# Faidah Ilmu
Wa Bihi Nasta'iinu
Bismillah.
Setiap hari di dalam sholat, kita selalu membaca
ayat yang artinya, “Hanya kepada-Mu kami
beribadah, dan hanya kepada-Mu kami meminta
pertolongan.” Dua buah kalimat yang sangat
berharga bagi seorang muslim.
Pada kalimat pertama tersimpan pelajaran tauhid
dan akidah yang sangat mulia. Dimana seorang
muslim tidak akan mempersembahkan ibadah
dalam bentuk apa pun selain kepada Dzat yang
telah menciptakan dirinya dan memberikan
nikmat tak terhingga kepadanya.
Sebab ibadah adalah hak Allah semata; tidak ada
yang berhak mendapatkan ibadah kecuali Dia.
Oleh sebab itulah Allah memerintahkan ibadah
41
dan menyertainya dengan larangan dari
perbuatan syirik kepada-Nya. Allah berfirman
(yang artinya), “Sembahlah Allah, dan janganlah
kalian mempersekutukan dengan-Nya sesuatu
apapun juga.” (an-Nisaa' : 36)
Pada kalimat kedua tersimpan mutiara iman dan
pelajaran hati yang tidak terkira; bahwa setiap
hamba tidak boleh bersandar dan bergantung
kecuali kepada Rabb yang telah menciptakan
jagad raya dengan segala isinya.
Dia lah Allah tempat kita memohon dan
mengharapkan segala kebaikan dan berlindung
dari segala keburukan. Hanya Allah tempat kita
meminta bantuan dan pertolongan dari segala
kesulitan dan marabahaya yang mengancam kita.
Tanpa bersandar kepada Allah dan memohon
pertolongan-Nya maka kita tidak bisa melakukan
apa-apa.
Itulah yang tercermin dalam kalimat dzikir -yang
disebut sebagai salah satu perbendaharaan surga-
yaitu kalimat laa haula wa laa quwwata illa billah;
tiada perubahan dan kekuatan selain dengan
bantuan Allah. Inilah maksud dari kalimat yang
berbunyi 'wa iyyaaka nasta'iin' yang artinya,
“Hanya kepada-Mu kami meminta pertolongan.”
Inilah kedudukan dan posisi seorang hamba di
hadapan Rabbnya. Sesuatu yang seringkali kita
lupa atau melalaikannya.
Karena itulah kita dapati sebagian ulama
menyebutkan di awal kitabnya setelah bacaan
basmalah, mereka juga menyebutkan kalimat 'wa
bihi nasta'iinu' yang artinya, “Dan kepada Allah
semata, kami memohon pertolongan.”
Sebagaimana yang ditulis oleh Syaikh Muhammad
bin Abdul Wahhab rahimahullah di awal kitabnya
al-Kaba'ir (lihat Kitab al-Kaba'ir dengan tahqiq
Syaikh Prof. Dr. Basim bin Faishal al-Jawabirah
hafizhahullah, hlm. 25)
Demikian pula dalam sebagian naskah Kitab
Tauhid karya Syaikh Muhammad bin Abdul
Wahhab rahimahullah dimana pada awalnya
beliau mengatakan setelah basmalah, “Dan
kepada-Nya semata kami memohon pertolongan
dan kepada-Nya pula kami bertawakal.” (lihat
matan Kitab at-Tauhid dengan tahqiq Abu Malik
ar-Riyasyi hafizhahullah, hlm. 9)
Demikian pula yang dilakukan oleh Syaikh Hamad
bin 'Atiq rahimahullah (wafat 1301 H) dalam
kitabnya Ibthal at-Tandid bi Ikhtishar Syarh Kitab
at-Tauhid. Dimana setelah menyebutkan
basmalah, beliau mengatakan, 'wa bihi nasta'iinu'
yang artinya, “Dan kepada-Nya semata kami
memohon pertolongan.” (lihat Ibthal at-Tandid,
hlm. 13)
Hal ini semestinya membangkitkan kesadaran kita
bahwasanya setiap insan selalu butuh kepada
bantuan dan pertolongan Allah kapan pun dan di
mana pun. Dia tidak bisa terlepas dari bantuan
dan pertolongan Allah sekecil apapun masalah
yang dia hadapi.
Masalah dakwah yang dihadapi para ulama tentu
bukan perkara ringan, karena mereka harus
melihat kenyataan umat yang penuh dengan
problematika dari berbagai sisi. Tentu tidak ada
yang bisa dijadikan sandaran selain Allah yang
telah menciptakan jin dan manusia dalam rangka
tunduk beribadah kepada-Nya.
***
….……………………..…………………# Faidah Ilmu
Keutamaan al-Qur'an
al-Qur'an adalah kitab yang penuh dengan
keberkahan. Allah berfirman (yang artinya),
“Sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu
yang ia penuh dengan berkah, supaya mereka
merenungkan ayat-ayatnya dan orang-orang yang
memiliki akal pikiran mau mengambil pelajaran.”
(Shaad : 29).
Allah memudahkan al-Qur'an ini bagi siapa saja
yang mau mengambil pelajaran darinya. Allah
berfirman (yang artinya), “Dan sungguh Kami telah
memudahkan al-Qur'an ini untuk diingat dan
dipelajari, adakah orang yang mau mengambil
pelajaran.” (al-Qamar : 17) (lihat Kaifa Nafhamul
42
Qur'an oleh Syaikh Muhammad bin Jamil Zainu
rahimahullah, hal. 3)
al-Qur'an adalah al-Furqan/pemisah antara
kebenaran dan kebatilan. Allah berfirman (yang
artinya), “Maha berkah Allah yang telah
menurunkan al-Furqan kepada seorang
hamba-Nya supaya dia menjadi pemberi
peringatan bagi seluruh alam/manusia.”
(al-Furqan : 1).
Kitab yang tidak bisa ditandingi oleh siapa pun
dari kalangan jin dan manusia. Allah berfirman
(yang artinya), “Katakanlah; Seandainya segenap
jin dan manusia bersatu-padu untuk
mendatangkan sesuatu yang serupa dengan
al-Qur'an ini niscaya mereka tidak akan mampu
mendatangkan sesuatu yang serupa dengannya
walaupun sebagian mereka menolong sebagian
yang lain.” (al-Israa' : 88).
Bahkan membuat sebuah surat yang serupa
dengan yang ada di dalam al-Qur'an pun manusia
tidak akan mampu. Allah berfirman (yang artinya),
“Dan jika kalian meragukan apa yang telah Kami
turunkan kepada hamba Kami datangkanlah
sebuah surat yang serupa dengannya dan serulah
para penolong kalian selain Allah jika kalian
benar-benar jujur. Apabila kalian tidak mampu dan
kalian tidak akan bisa melakukan hal itu takutlah
akan neraka yang bahan bakarnya adalah
manusia dan batu-batu yang telah disiapkan bagi
orang-orang kafir.” (al-Baqarah : 23-24) (lihat Kitab
Fadha'il al-Qur'an oleh Ibnu Katsir rahimahullah,
hal. 42-43)
***
….………………………………………..# Faidah Ilmu
Empat Surat Yang Diawali Pujian
Syaikh Ubaid al-Jabiri hafizhahullah menyebutkan
dalam kitabnya It-haful 'Uquul bi Syarhi Tsalatsah
al-Ushul mengenai empat buah surat -selain
al-Fatihah- yang diawali dengan pujian kepada
Allah, yaitu surat al-An'am, al-Kahfi, Saba' dan ….……………………………………….# Faidah Ilmu
Fathir.
Pentingnya Ilmu dalam Beragama
Pertama; Allah berfirman (yang artinya), “Segala
puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan
bumi serta menjadikan kegelapan-kegelapan dan
Imam Ahmad rahimahullah berkata, “Manusia
cahaya, kemudian orang-orang kafir itu terhadap
jauh lebih banyak membutuhkan ilmu daripada
Rabb mereka justru mempersekutukan.” (al-An'am :
kebutuhan mereka kepada makanan dan
1). Di dalam ayat ini Allah dipuji dengan latar
minuman. Karena makanan dan minuman
belakang bahwa Dia lah yang menciptakan langit
dibutuhkan -untuk dikonsumsi- dalam sehari
dan bumi serta menjadikan kegelapan dan cahaya.
sekali atau dua kali saja. Adapun ilmu maka ia
dibutuhkan -untuk dipahami, pent- sebanyak
Kedua; Allah berfirman (yang artinya), “Segala puji
hembusan nafas.” (lihat Miftah Daris Sa'adah,
bagi Allah yang telah menurunkan kepada
1/248-249)
hamba-Nya sebuah Kitab dan Allah tidak
menjadikan padanya kebengkokan.” (al-Kahfi : 1).
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “... Kebutuhan
Di dalam ayat ini Allah memuji diri-Nya
kepada ilmu di atas kebutuhan kepada makanan,
disebabkan Kitab yang diturunkan oleh-Nya
bahkan di atas kebutuhan kepada nafas. Keadaan
kepada rasul-Nya dan Allah jadikan kitab itu
paling buruk yang dialami orang yang tidak bisa
pemberi petunjuk yang tidak mengandung
bernafas adalah kehilangan kehidupan jasadnya.
penyimpangan.
Adapun lenyapnya ilmu menyebabkan hilangnya
kehidupan hati dan ruh. Oleh sebab itu setiap
Ketiga; Allah berfirman (yang artinya), “Segala puji
hamba tidak bisa terlepas darinya sekejap mata
bagi Allah yang memiliki segala sesuatu yang ada
sekalipun...” (lihat al-'Ilmu, Syarafuhu wa Fadhluhu,
di langit dan di bumi, dan bagi-Nya segala pujian
hlm. 96)
di akhirat, dan Dia Maha Bijaksana lagi Maha
Mengetahui/Teliti.” (Saba' : 1). Di dalamnya Allah
Sebagian salaf berkata, “Barangsiapa yang
menyebutkan sebab atau latar belakang pujian ini
beribadah kepada Allah tanpa ilmu maka dia akan
adalah dikarenakan segala sesuatu di langit dan di
lebih banyak merusak daripada memperbaiki.”
bumi adalah milik-Nya.
(lihat al-'Ilmu, Fadhluhu wa Syarafuhu, hlm. 93)

Keempat; Allah berfirman (yang artinya), “Segala

Syaikh Abdurrazzaq al-Badr hafizhahullah
puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan
mengatakan, “Dengan ilmu itulah akan dikenali
bumi, yang telah menjadikan para malaikat
tauhid dan iman, dengan ilmu pula akan
sebagai utusan.” (Fathir : 1). Di dalamnya Allah
dimengerti pokok-pokok keimanan dan
memuji diri-Nya disebabkan penciptaan langit dan
syari'at-syari'at Islam, dengan ilmu juga akan
bumi serta diangkatnya para malaikat sebagai
diketahui akhlak-akhlak yang luhur dan
utusan.
adab-adab yang sempurna, dan dengan ilmu itu
pula manusia terbedakan satu dengan yang
Sumber : It-haful 'Uqul bi Syarhi Tsalatsah
lainnya...” (lihat Syarh al-Manzhumah al-Mimiyah,
al-Ushul, hal. 51
hlm. 42)

***
Surga tidak akan bisa dimasuki dan diraih kecuali
dengan bekal iman dan ketaatan kepada Allah.
Allah berfirman (yang artinya), “Masuklah kalian ke
dalam surga dengan apa-apa yang telah kalian
amalkan.” (an-Nahl : 32). Dan tidak ada jalan
untuk mengenali iman dan amal salih kecuali
dengan ilmu yang bermanfaat (lihat keterangan

43
Syaikh Abdurrazzaq al-Badr hafizhahullah dalam
kitab beliau Syarh al-Manzhumah al-Mimiyah, hlm.
65)
Syaikh Ibrahim ar-Ruhaili hafizhahullah
menjelaskan bahwa ilmu adalah pondasi dalam
hal ibadah. Karena sesungguhnya tidak ada
ibadah dan tidak ada amal yang benar kecuali
dengan dasar ilmu. Ilmu lebih didahulukan
sebelum segala sesuatu. Karena ibadah tidak akan
menjadi benar dan diterima kecuali apabila sesuai
dengan tuntunan. Dan tidak ada jalan untuk
mengenali tuntunan kecuali dengan ilmu. Yaitu
ilmu yang benar. Dan apabila istilah ilmu
disebutkan secara mutlak -tanpa batasan atau
embel-embel tertentu, pent- di dalam kalam Allah
dan kalam Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam
demikian juga dalam ucapan para ulama maka
sesungguhnya yang dimaksud ialah ilmu syari'at.
Oleh sebab itu para ulama mengatakan bahwa
semua dalil yang berisi keutamaan ilmu maka
yang dimaksudkan adalah ilmu syari'at. Seperti
dalam hadits, “Barangsiapa menempuh suatu jalan
dalam rangka mencari ilmu...” Maka ilmu yang
dimaksud di sini adalah ilmu syari'at (lihat
Transkrip Syarh al-Ushul ats-Tsalatsah oleh beliau,
hlm. 6)
***
….………………………………………..# Faidah Ilmu
Memahami Makna Sunnah
Syaikh Muhammad bin Husain al-Jizani
menerangkan, bahwa secara bahasa 'sunnah'
bermakna jalan atau perjalanan, baik yang terpuji
maupun yang tercela.
Beliau juga menjelaskan, bahwa makna 'sunnah'
menurut para ulama ahli ushul adalah segala
sesuatu yang muncul atau datang dari Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam selain al-Qur'an.
Dengan demikian istilah 'sunnah' di sini mencakup
perkataan, perbuatan, persetujuan/taqrir, tulisan
atau surat-surat beliau, isyarat darinya, keinginan
44
dan tekadnya, dan juga sikap beliau shallallahu
'alaihi wa sallam dalam meninggalkan sesuatu.
Apabila ada istilah 'hikmah' yang bersanding
dengan al-Qur'an disebutkan secara berbarengan
maka makna dari hikmah di sini adalah as-sunnah
yaitu sunnah/hadits Rasulullah shallallahu 'alaihi
wa sallam. Hal ini sebagaimana telah diterangkan
oleh Imam asy-Syafi'i rahimahullah. Keterangan
ini bisa dibaca dalam kitab Ma'alim Ushul Fiqh
'inda Ahlis Sunnah wal Jama'ah karya Syaikh
Muhammad bin Husain al-Jizani hafizhahullah
(lihat pada kitab tersebut, hlm. 118)
Adapun istilah 'sunnah' yang biasa digunakan oleh
para ahli fikih dengan makna sesuatu yang
dianjurkan (mandub/mustahab/nafilah/tathawwu')
adalah suatu hal yang dituntut untuk dikerjakan
akan tetapi tidak bersifat harus/bukan wajib.
Sesuatu yang mandub atau sunnah di sini boleh
ditinggalkan tetapi tidak boleh meyakini bahwa
hal itu tidak dianjurkan. Maksudnya, meskipun kita
tidak melakukannya maka kita tetap harus
meyakini bahwa hal itu sesuatu yang dianjurkan
dalam agama (lihat Ma'alim Ushul Fiqh 'inda Ahlis
Sunnah wal Jama'ah, hlm. 306)
Dengan demikian istilah mandub atau sunnah
menurut para ulama ahli ushul juga bisa bermakna
segala hal yang diperintahkan oleh penetap
syari'at tetapi tidak bersifat harus dilakukan.
Sesuatu yang mandub ini diperintahkan menurut
jumhur ahli ushul. Sebagaimana ditunjukkan oleh
firman Allah (yang artinya), “Sesungguhnya Allah
memerintahkan keadilan dan berbuat ihsan.”
(an-Nahl : 90). Berbuat adil adalah wajib
sedangkan berbuat ihsan -dengan memaafkan
dan tidak membalas, pent- adalah sesuatu yang
dianjurkan. Kedua hal ini -yaitu berbuat adil dan
ihsan- adalah diperintahkan. Hal ini menunjukkan
bahwa sesuatu yang mandub/sunnah pun
diperintahkan (lihat Taqrib al-Ushul 'ala Latha'if
al-Ushul min 'Ilmi al-Ushul, hlm. 38 dan 39)
Apabila dicermati maka penggunaan istilah
'sunnah' ini memiliki maksud yang berbeda-beda
tergantung konteks pembicaraannya. Terkadang
'sunnah' itu yang dimaksud adalah ucapan,
perbuatan, dan persetujuan dari Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam. Terkadang 'sunnah' juga
bermakna sesuatu yang menjadi lawan dari bi'dah.
Dan terkadang 'sunnah' bermakna
mandub/dianjurkan. Sunnah dalam pengertian
yang terakhir inilah yang sering disebut ulama
fikih dengan mustahab atau nafilah (lihat Syarh
al-Ushul min 'Ilmi al-Ushul oleh Syaikh Sa'ad bin
Nashir asy-Syatsri hafizhahullah, hlm. 57)
Adapun istilah 'sunnah' dengan makna hadits
-sebagaimana biasa disebutkan oleh para ulama
hadits- adalah segala yang bersumber dari Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam berupa ucapan,
perbuatan, taqrir/persetujuan, dan apa-apa yang
beliau telah bertekad untuk mengerjakannya.
Inilah makna dari istilah hadits atau sunnah
menurut para ulama hadits demikian juga
menurut ulama ahli ushul. Dengan demikian istilah
'sunnah' menurut ulama ahli ushul juga bisa
bermakna hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
(lihat keterangan Syaikh Abdul Karim al-Khudhair
hafizhahullah dalam kitabnya al-Hadits adh-Dha'if
wa Hukmul Ihtijaj Bihi, hlm. 16)
Dari keterangan-keterangan di atas dapat kita
simpulkan, bahwa penggunaan istilah sunnah oleh
para ulama ushul fiqih bisa mencakup dua
pemaknaan. Pertama; apabila yang dimaksud
adalah sesuatu yang diperintahkan tetapi tidak
harus dikerjakan, maka sunnah di sini adalah nama
lain dari mustahab atau mandub atau nafilah.
Kedua; adapun apabila yang dimaksud adalah
sesuatu yang bersumber dari Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam selain al-Qur'an -misalnya
mereka mengatakan 'kita harus kembali kepada
al-Qur'an dan sunnah'- maka sunnah di sini adalah
nama lain dari hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam. Adapun istilah sunnah yang biasa
digunakan para ulama akidah adalah
ajaran/tuntunan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
yang kebalikannya adalah bid’ah.
Perintah Mengikuti Sunnah
Di dalam hadits Irbadh bin Sariyah, Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Hendaklah
kalian berpegang dengan Sunnahku...” (HR. Abu
Dawud dan Tirmidzi, Tirmidzi berkata : hadits ini
hasan sahih). Yang dimaksud dengan istilah
45
'sunnah' di sini adalah jalan yang ditempuh oleh
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Artinya
janganlah kalian mengada-adakan di dalam
agama ini sesuatu yang bukan termasuk bagian
dari ajarannya dan jangan keluar dari syari'at
beliau shallallahu 'alaihi wa sallam (lihat Syarh
al-Arba'in oleh al-Utsaimin, hlm. 302)
Dengan demikian istilah 'sunnah' di sini bermakna
umum mencakup keyakinan, amalan, dan ucapan.
Inilah sunnah dengan makna yang lengkap. Oleh
sebab itu para ulama salaf tidak memakai istilah
sunnah kecuali dengan maksud yang mencakup
ini semua/seluruh ajaran agama. Kemudian para
ulama belakangan setelah mereka sering
menggunakan istilah 'sunnah' dengan makna
yang lebih khusus yaitu yang berkaitan dengan
urusan akidah atau keyakinan. Hal ini bisa
dipahami karena masalah akidah merupakan
pondasi agama sehingga orang yang
menyimpang dalam perkara ini berada dalam
bahaya yang sangat besar (lihat Jami' al-'Ulum wal
Hikam, hlm. 333)
Istilah 'sunnah' inilah yang sering kita dengar
dalam penyebutan ahlus sunnah wal jama'ah.
Sebab sunnah di sini maknanya adalah jalan Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam dan para sahabatnya
sebelum munculnya berbagai bentuk bid'ah dan
pendapat-pendapat yang menyimpang. Adapun
istilah jama'ah di sini maksudnya adalah
orang-orang yang berkumpul di atas kebenaran
yaitu para sahabat dan tabi'in; para pendahulu
yang salih dari umat ini (lihat Syarh al-Wasithiyah
oleh Syaikh Muhammad Khalil Harras, hlm. 61
tahqiq Alawi Abdul Qadir as-Saqqaf)
***
….…………………………………………..# Faidah Ilmu
Ilmu Ada Pada Atsar
Imam al-Auza'i rahimahullah berkata, “Ilmu yang
sebenarnya adalah apa yang datang dari para
sahabat Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
Ilmu apapun yang tidak berada di atas jalan itu
maka pada hakikatnya itu bukanlah ilmu.” (lihat Imam Abu Hanifah rahimahullah berkata,
Da'a'im Minhaj an-Nubuwwah, hlm. 390-391). “Hendaknya kamu tetap berpegang dengan atsar
dan jalan kaum salaf, dan jauhilah olehmu segala
al-Maimuni rahimahullah berkata: Ahmad bin ajaran yang diada-adakan, karena itu adalah
Hanbal pernah berpesan kepadaku, “Wahai Abul bid'ah.” (lihat Fashlu al-Maqal fi Wujub Ittiba'
Hasan! Berhati-hatilah kamu, jangan sampai as-Salaf al-Kiram, hlm. 46).
engkau berbicara dalam suatu masalah yang
engkau tidak memiliki imam dalam hal itu.” (lihat ***
Manaqib al-Imam Ahmad oleh Ibnul Jauzi
rahimahullah, hlm. 245)
….………………………………………..# Faidah Ilmu
Syaikh Muhammad Sa'id Raslan hafizhahullah
berkata, “Suatu cacat yang banyak terdapat pada Hakikat Ilmu Yang Bermanfaat
putra-putra umat ini adalah ketika mereka tidak
mengikuti prinsip yang telah dijamin
keterjagaannya. Padahal, prinsip itu merupakan
Hasan al-Bashri berkata, “Ahli ilmu itu adalah yang
jalan kenabian. Keterjagaan sesungguhnya hanya
amalnya sesuai dengan ilmunya. Barangsiapa
ada pada wahyu, bukan pemikiran. Keterjagaan itu
amalnya menyelisihi ilmunya maka itulah
hanya ada pada ajaran yang dibawa oleh
periwayat kabar berita dimana dia mendengar
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.” (lihat
sesuatu lalu dia pun mengatakannya.” (lihat
Da'a'im Minhaj an-Nubuwwah, hlm. 376).
Shahih Jami' Bayanil 'Ilmi wa Fadhlihi, hlm. 248)

Beliau juga menegaskan, “Sesungguhnya hakikat

Ada seorang perempuan berkata kepada
jalan kenabian adalah mengikuti atsar/riwayat
asy-Sya'bi, “Wahai orang yang 'alim/berilmu,
para pendahulu. Barangsiapa yang menyelisihi
berikanlah fatwa kepadaku.” Maka beliau pun
jalan ini maka dia tidak berjalan di atas manhaj
menjawab, “Sesungguhnya orang yang 'alim
nubuwwah.” (lihat Da'a'im Minhaj an-Nubuwwah,
adalah yang takut kepada Allah 'azza wa jalla.”
hlm. 377)
(lihat Shahih Jami' Bayanil 'Ilmi wa Fadhlihi, hlm.
166)
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Barangsiapa
yang menaati rasul maka sesungguhnya dia telah
ar-Rabi' bin Anas mengatakan, “Barangsiapa yang
taat kepada Allah.” (an-Nisaa': 80). Allah ta'ala
tidak takut kepada Allah ta'ala maka
berfirman (yang artinya), “Hendaklah merasa takut
sesungguhnya dia bukanlah seorang yang
orang-orang yang menyelisihi perintah rasul itu,
'alim/berilmu.” Mujahid juga mengatakan,
karena mereka akan tertimpa fitnah atau siksaan
“Sesungguhnya orang yang benar-benar 'alim
yang sangat pedih.” (an-Nuur: 63)
ialah yang senantiasa merasa takut kepada Allah
'azza wa jalla.” (lihat Shahih Jami' Bayanil 'Ilmi wa
Dari Ubaidullah bin Abi Rafi', dari ayahnya, dari
Fadhlihi, hlm. 166)
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau bersabda,
“Jangan sampai aku jumpai ada diantara kalian
Masruq berkata, “Cukuplah menjadi tanda
seseorang yang bersandar di atas pembaringannya
keilmuan seorang tatkala dia merasa takut kepada
sementara telah datang kepadanya perintah
Allah. Dan cukuplah menjadi tanda kebodohan
diantara perintah yang aku berikan atau larangan
seorang apabila dia merasa ujub dengan amalnya.”
yang aku sampaikan lantas dia justru berkata,
(lihat Min A'lam as-Salaf [1/23])
“Kami tidak tahu. Apa yang kami temukan dalam
Kitabullah maka itulah yang kami ikuti!”.” (HR.
Imam al-Barbahari berkata, “Ketahuilah -semoga
Abu Dawud, disahihkan al-Albani)
Allah merahmatimu- sesungguhnya ilmu bukanlah
dengan memperbanyak riwayat dan kitab.
Sesungguhnya orang berilmu adalah yang

46
mengikuti ilmu dan Sunnah, meskipun ilmu dan
kitabnya sedikit. Dan barangsiapa yang
menyelisihi al-Kitab dan as-Sunnah, maka dia
adalah penganut bid'ah, meskipun ilmu/wawasan
dan bukunya banyak.” (lihat Da'a'im Minhaj
Nubuwwah, hlm. 163)
al-Hasan al-Bashri berkata, “Ilmu itu ada dua
macam. Ilmu yang tertancap di dalam hati dan
ilmu yang sekedar berhenti di lisan. Ilmu yang
tertancap di hati itulah ilmu yang bermanfaat,
sedangkan ilmu yang hanya berhenti di lisan itu
merupakan hujjah/bukti bagi Allah untuk
menghukum hamba-hamba-Nya.” (lihat al-Iman,
takhrij al-Albani, hlm. 22)
Sufyan ats-Tsauri berkata: Dahulu ibuku berpesan
kepadaku, “Wahai anakku, janganlah kamu
menuntut ilmu kecuali jika kamu berniat
mengamalkannya. Kalau tidak, maka ia akan
menjadi bencana bagimu di hari kiamat.” (lihat
Ta'thir al-Anfas, hlm. 579)
Malik bin Dinar berkata, “Barangsiapa menimba
ilmu untuk beramal maka Allah akan berikan taufik
kepadanya. Dan barangsiapa menimba ilmu bukan
untuk beramal maka semakin banyak ilmu akan
justru membuatnya semakin bertambah congkak.”
(lihat Ta'thir al-Anfas, hlm. 575-576)
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah berkata,
“Orang yang diberikan kenikmatan adalah orang
yang mengambil ilmu dan amal. Adapun orang
yang dimurkai adalah orang-orang yang
mengambil ilmu dan meninggalkan amal. Dan
orang-orang yang sesat adalah orang-orang yang
mengambil amal namun meninggalkan ilmu.”
(lihat Syarh Ba'dhu Fawa'id Surah al-Fatihah, hlm.
25)
Oleh sebab itu setiap hari di dalam sholat kita
memohon kepada Allah agar diberikan hidayah
menuju jalan yang lurus; yaitu jalan orang yang
diberikan nikmat dimana mereka itu adalah orang
yang berilmu dan mengamalkan ilmunya. Orang
yang berilmu tapi tidak mengamalkannya maka
dia termasuk golongan yang dimurkai. Adapun
orang yang beramal tanpa ilmu maka dia
termasuk golongan orang yang sesat. Hal ini
47
menunjukkan bahwasanya untuk bisa beramal dan
beribadah dengan benar dibutuhkan ilmu,
sehingga dengan cara itulah seorang insan akan
bisa berjalan di atas jalan yang lurus/shirothol
mustaqim (lihat Minhatul Malik al-Jalil, 1/227)
Oleh sebab itu kita dapati para sahabat Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam adalah orang-orang
yang bersemangat untuk menimba ilmu sekaligus
mengamalkannya. Tidaklah mereka melewati
sekitar sepuluh ayat melainkan mereka berusaha
memahami maknanya dan mengamalkannya.
Mereka berkata, “Maka kami mempelajari ilmu
dan amal secara bersama-sama.” (lihat al-'Ilmu,
Wasa-iluhu wa Tsimaaruhu oleh Syaikh Sulaiman
ar-Ruhaili, hlm. 19)
Amal itu mencakup iman kepada Allah,
menunaikan ketaatan kepada-Nya dengan
melaksanakan perintah-perintah-Nya dan
menjauhi larangan-larangan-Nya. Tercakup dalam
amal ini berbagai bentuk ibadah khusus yang
bersifat pribadi maupun ibadah-ibadah yang
memberikan faidah luas kepada orang lain. Ibadah
khusus misalnya sholat, puasa, haji. Adapun
ibadah yang meluas faidahnya antara lain amar
ma'ruf nahi mungkar, jihad di jalan Allah, dsb.
Amal inilah yang menjadi buah dari ilmu.
Barangsiapa beramal tanpa ilmu menyerupai
kaum Nasrani dan barangsiapa berilmu tetapi
tidak beramal dengannya menyerupai kaum
Yahudi (lihat Syarh Tsalatsah al-Ushul oleh Syaikh
Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin rahimahullah,
hlm. 22)
Hal ini menunjukkan bahwasanya target menuntut
ilmu bukanlah untuk mendapatkan berbagai
pengetahuan dan wawasan di dalam pikiran. Akan
tetapi sesungguhnya yang menjadi maksud ilmu
syar'i itu adalah demi mewujudkan iman dan amal
salih. Oleh sebab itu ilmu yang tidak disertai
dengan amal salih malah menjadi bencana bagi
pemiliknya dan hujjah/bukti yang akan
menjatuhkan dirinya kelak di hadapan Allah
-na'udzu billah- (lihat Syarh al-Ushul ats-Tsalatsah
oleh Syaikh Abdurrahman bin Nashir al-Barrak
hafizhahullah, hlm. 7)
Amal salih merupakan buah dari ilmu dan sesungguhnya itu adalah kehidupan ala binatang;
keimanan. Orang yang diberikan karunia oleh karena tidak ada bedanya dalam hal ini antara
Allah berupa ilmu dan keimanan niscaya akan manusia dengan hewan. Adapun kehidupan hakiki
melakukan amal-amal salih. Bahkan orang-orang adalah kehidupan yang diisi dengan ketaatan
yang beruntung itu juga berusaha untuk kepada ar-Rahman dan kesetiaan kepada ajaran
memberikan nasihat satu sama lain. Mereka Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam (lihat Tajdid
mengingatkan satu sama lain. Yaitu mereka 'saling al-Iman karya Syaikh Abdurrazzaq al-Badr
menasihati dalam kebenaran'; yang dimaksud hafizhahullah, hlm. 3-4)
kebenaran di sini mencakup ilmu, iman, dan amal
salih. Mereka juga saling menasihati untuk sabar. ***
Saling menasihati dalam kebenaran dan dalam
kesabaran pada hakikatnya adalah bagian dari
amal salih. Dan amal salih merupakan bagian dari ….…………………………..……………..# Faidah Ilmu
iman. Dengan demikian intisari sebab
keberuntungan itu adalah ada pada keimanan Semangat Menimba Ilmu
(lihat Syarh al-Ushul ats-Tsalatsah oleh al-Barrak,
hlm. 9)
Disebutkan dalam Manaqib al-Imam Ahmad,
Oleh sebab itulah Allah berfirman (yang artinya),
Abdullah bin Muhammad al-Baghawi pernah
“Allah akan memberikan keteguhan kepada
mendengar Imam Ahmad bin Hanbal
orang-orang yang beriman dengan ucapan yang
rahimahullah berkata, “Saya akan terus menimba
kokoh dalam kehidupan dunia dan di akhirat.”
ilmu sampai saya masuk kubur.” (lihat Aina Nahnu
(Ibrahim : 27). Yang dimaksud orang beriman itu
min Haa'ulaa'i, 4/129)
adalah yang di dalam hatinya terisi keimanan yang
sempurna -tidak rusak- sehingga melahirkan
Disebutkan dalam kitab Tadzkiratul Huffazh,
amal-amal anggota badan. Allah berikan kepada
bahwa Ali bin al-Hasan bin Syaqiq rahimahullah
mereka keteguhan di saat diterpa syubhat dengan
menceritakan : Pada suatu malam yang dingin aku
karunia berupa ilmu dan keyakinan. Dan Allah
berjalan bersama dengan Ibnul Mubarak untuk
berikan kepada mereka keteguhan di saat diterpa
keluar dari masjid. Maka dia pun ber-mudzakarah
fitnah syahwat dengan kehendak dan tekad yang
(saling mengingat pelajaran) dalam hal hadits
kuat sehingga lebih mengedepankan kehendak
bersamaku dan aku pun bermudzakarah
Allah di atas hawa nafsunya. Demikian pula ketika
bersamanya di depan pintu. Maka dia pun terus
maut menjemput Allah berikan kepadanya
mengajakku bermudzakarah sampai datanglah
keteguhan di atas agama Islam, mendapatkan
mu'adzin untuk mengumandangkan adzan subuh
husnul khotimah, dan bisa menjawab pertanyaan
(lihat Aina Nahnu min Haa'ulaa'i, 4/135)
kubur dengan benar (lihat keterangan Syaikh
as-Sa'di rahimahullah dalam Taisir al-Karim
Disebutkan dalam kitab Tadzkiratul Huffazh,
ar-Rahman, hlm. 425-426)
bahwa an-Nashr bin Syumail rahimahullah pernah
mengatakan, “Tidak akan bisa seorang merasakan
Apabila demikian keadaannya, maka iman adalah
lezatnya ilmu sampai dia merasakan lapar dan
sesuatu yang paling mahal dan paling berharga di
melupakan rasa laparnya itu.” (lihat Aina Nahnu
alam nyata dan perbendaharaan paling bernilai di
min Haa'ulaa'i, 4/136)
dunia ini. Barangsiapa kehilangan iman
sesungguhnya dia kehilangan kehidupan yang
Di dalam Thabaqat al-Hanabilah dikisahkan bahwa
hakiki. Karena sesungguhnya tidak ada kehidupan
suatu ketika Ahmad bin Hanbal rahimahullah
yang hakiki bagi seorang insan tanpa keimanan.
mengimami sholat bersama Abdur Razzaq maka
Adapun semata-mata berjalan dengan kaki,
Abdur Razzaq pun bertanya kepadanya tentang
mengambil dengan tangan, berbicara dengan
penyebab beliau lupa di dalam sholatnya tadi.
lisan tanpa dibarengi keimanan kepada Allah
Imam Ahmad menjawab, “Saya belum mencicipi

48
makanan semenjak tiga hari lamanya.” Kisah ini
terjadi pada saat perjalanan Imam Ahmad ke
negeri Yaman dalam rangka menimba ilmu (lihat
Aina Nahnu min Haa'ulaa'i, 4/138)
Khalaf bin Hisyam al-Azdi rahimahullah
mengatakan, “Pernah saya mengalami kesulitan
memahami sebuah bab dalam ilmu nahwu
sehingga saya tidak bisa memahaminya. Maka
saya pun menghabiskan uang sebanyak tiga puluh
ribu dirham sampai pada akhirnya saya bisa
memahaminya dan matang dalam mengilmui hal
itu.” (lihat Aina Nahnu min Haa'ulaa'i, 4/144)
***
….…………………………………………..# Faidah Ilmu
Keistimewaan Kitab Tauhid
Berikut ini beberapa petikan faidah seputar
kedudukan dan keistimewaan Kitab Tauhid karya
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab
rahimahullah. Kami sarikan dari keterangan Syaikh
Abdul Muhsin al-'Abbad hafizhahullah.
Semoga bermanfaat.
[1] Kitab Tauhid merupakan kitab aqidah yang
paling penting dan paling luas diantara
karya-karya Syaikh Muhammad bin Abdul
Wahhab rahimahullah. Di dalam kitab ini terdapat
enam puluh enam bab setelah mukadimah (lihat
Kutub wa Rasa'il Abdil Muhsin, 5/44)
[2] Di dalam kitab ini beliau menempuh jalan
sebagaimana metode Imam Bukhari rahimahullah
di dalam menulis kitab Shahih Bukhari; dimana
beliau mencantumkan ayat-ayat, hadits-hadits,
dan juga atsar/riwayat dari para pendahulu umat
ini dari kalangan para sahabat dan para ulama
yang mengikuti mereka (lihat Kutub wa Rasa'il
Abdil Muhsin, 5/45)
[3] Bab-bab yang ada di dalam kitab ini berisi
penetapan tauhid -yaitu mengesakan Allah dalam
beribadah- serta berisi peringatan akan hal-hal
49
yang merusaknya; baik yang merusak pokok
tauhid berupa syirik akbar ataupun hal-hal yang
merusak kesempurnaannya yaitu syirik ashghar
dan bid'ah-bid'ah (lihat Kutub wa Rasa'il Abdil
Muhsin, 5/46)
***
….……………….………………………..# Faidah Ilmu
Rasa Takut Ulama Kepada Allah
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah pernah
ditanya :
Apakah makna dari firman Allah ta'ala (yang
artinya), “Sesungguhnya yang merasa takut kepada
Allah diantara para hamba-Nya hanyalah para
ulama. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi
Maha Pengampun.” (Fathir : 28).
Apakah hal ini bermakna selain ulama tidak
memiliki rasa takut kepada Allah? Dan ulama yang
seperti apakah yang dimaksud oleh ayat ini?
Beliau menjawab :
Allah subhanahu wa ta'ala berfirman setelah
menyebutkan ayat-ayat kauniyah-Nya yang
berupa makhluk-makhluk beserta berbagai
macam bentuk dan sifatnya (yang artinya),
“Sesungguhnya yang merasa takut kepada Allah
diantara hamba-hamba-Nya hanyalah para
ulama.”
Yang dimaksud ulama di sini ialah orang-orang
yang memiliki ilmu syar'i. Yaitu ilmu yang
diwariskan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
Yang dengan ilmunya itu mereka mengenali Allah
subhanahu wa ta'ala melalui ayat-ayat-Nya,
qudrah/kekuasaan, dan nikmat-nikmat-Nya
kepada segenap hamba-Nya.
Maka orang yang berilmu tentang Allah ialah yang
merasa takut kepada-Nya dengan sebenar-benar
rasa takut. Dan ayat ini termasuk kategori
ayat-ayat yang berisi pujian dan sanjungan bagi
para ulama. Karena mereka itulah orang-orang
yang takut kepada Allah subhanahu wa ta'ala ….…………………………………………..# Faidah Ilmu
dengan sebenar-benar rasa takut. Yaitu apabila
mereka mengamalkan ilmunya dan menunaikan Nikmat Bagi Negeri Ini
hak Allah atas mereka. Hal itu berbeda dengan
keadaan para ulama sesat, karena mereka tidak
seperti itu. Yaitu ulama dari kalangan Yahudi dan
Bismillah.
ulama-ulama sesat yang mengikuti jalan mereka.
Setiap insan menghendaki kebahagiaan. Setiap
Sesungguhnya yang dimaksud di sini ialah hanya
muslim pasti mendambakan kemuliaan. Adalah
para ulama yang beramal dengan ilmunya. Maka
menjadi anugerah yang begitu besar bagi
sesungguhnya Allah subhanahu wa ta'ala
manusia ketika Allah berikan petunjuk kepada
mengabarkan bahwa mereka itulah orang-orang
mereka untuk meniti jalan yang lurus; jalan yang
yang benar-benar merasa takut kepada-Nya.
mengantarkan menuju surga.

Sebagaimana Allah juga menyandingkan

Banyak orang beranggapan bahwa nikmat itu
persaksian mereka bersama dengan
adalah ketika anda bisa hidup nyaman dengan
persaksian-Nya. Yaitu dalam firman-Nya (yang
segala fasilitas dan kemewahan. Banyak orang
artinya), “Allah bersaksi bahwa tidak ada
mengira bahwa nikmat itu adalah ketika anda bisa
sesembahan -yang benar- selain Dia, demikian
kenyang menyantap berbagai menu makanan dan
pula bersaksi para malaikat dan orang-orang yang
aneka kuliner kesukaan.
berilmu.” (Ali 'Imran : 18)
Tidak jarang pula orang menilai bahwa nikmat itu
Allah juga berfirman (yang artinya), “Katakanlah;
adalah ketika menjadi sosok yang tenar dan dipuja
Apakah sama antara orang-orang yang berilmu
oleh jutaan penggemar dan simpatisan. Alangkah
dengan orang-orang yang tidak berilmu.”
dangkal ilmu dan pemahaman kita kalau begitu…
(az-Zumar : 9)
Bukankah nikmat yang hakiki adalah kenikmatan
Dalil-dalil dalam masalah ini cukup banyak. Dan
yang membawa kita menuju surga. Seperti yang
ayat ini adalah salah satu diantaranya. Adapun
dilukiskan oleh Abu Hazim rahimahullah dalam
selain ahli ilmu maka diantara mereka ada yang
sebuah petuahnya yang sangat indah -yang kami
merasa takut kepada Allah sesuai dengan kadar
dengar seingat kami pertama kali ucapan beliau
pengenalannya terhadap Allah subhanahu wa
ini dari lisan Ustaz Dzulqarnain hafizhahullah
ta'ala. Akan tetapi orang yang paling banyak rasa
dalam sebuah pengajian di Masjid Pogung Raya
takutnya kepada Allah dan yang paling agung rasa
Yogyakarta- bahwa, “Setiap nikmat yang tidak
takutnya kepada Allah hanyalah ahli ilmu/para
semakin menambah dekat kepada Allah
ulama. Dan yang dimaksud ilmu di sini adalah ilmu
sesungguhnya itu adalah malapetaka/bencana.”
syar'i yang bersumber dari nabi.
Diantara sekian banyak nikmat yang menuntun
Sumber : Majmu' Fatawa Syaikh Shalih al-Fauzan,
hamba menuju surga, tauhid adalah nikmat yang
hlm. 165
tiada duanya. Sebab tauhid adalah kunci surga
dan sebab diterimanya amalan, dengan tauhid
***
pula manusia akan selamat dari kekalnya azab
neraka.

Allah berfirman (yang artinya), “Sesungguhnya

barangsiapa yang mempersekutukan Allah maka
benar-benar Allah haramkan atasnya surga dan
tempat tinggalnya adalah neraka, dan tidak ada

50
bagi orang-orang zalim itu sedikit pun penolong.”
(al-Maa-idah : 72)
Dengan demikian berkembangnya dakwah tauhid
adalah anugerah dan nikmat bagi negeri dan
bangsa ini, bukan justru ancaman atau malapetaka
yang harus diwaspadai. Dakwah tauhid
melandaskan seruannya pada al-Kitab dan
as-Sunnah yang akan membimbing umat manusia
menuju kebahagiaan yang hakiki. Bukankah Allah
telah berfirman (yang artinya), “Maka barangsiapa
yang mengikuti petunjuk-Ku niscaya dia tidak akan
tersesat dan tidak pula celaka.” (Thaha : 123)
Dakwah tauhid adalah jalan hidup Nabi yang
mulia shallallahu ‘alaihi wa sallam, sementara
memusuhi dan menentang dakwah tauhid
merupakan jalan menuju kehancuran. Allah
berfirman (yang artinya), “Barangsiapa menentang
Rasul itu setelah jelas baginya petunjuk, dan dia
mengikuti selain jalan kaum beriman, niscaya
Kami akan membiarkan dia terombang-ambing
dalam kesesatan yang dia pilih, dan Kami akan
memasukkannya ke dalam Jahannam; dan
sungguh Jahannam itu adalah seburuk-buruk
tempat kembali.” (an-Nisaa’ : 115)
Ya, tauhid ini adalah nikmat yang paling agung.
Dakwah tauhid ini merupakan anugerah yang
paling utama bagi umat manusia. Tidaklah ada
seorang pun nabi melainkan dia menyeru kepada
tauhid dan mengajak umat kepadanya. Allah
berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah Kami utus
sebelum kamu seorang rasul pun melainkan Kami
wahyukan kepadanya; bahwa tidak ada
ilah/sesembahan yang benar kecuali Aku, maka
sembahlah Aku saja.” (al-Anbiyaa’ : 25)
Inilah yang disinggung oleh Imam Ahmad bin
Hanbal dalam penggalan mukadimah kitabnya
‘ar-Radd ‘alal Jahmiyyah’ yang mengatakan,
“Betapa indah pengaruh yang ditinggalkan oleh
para ulama pada diri umat manusia, namun
betapa jelek tangapan manusia terhadap
mereka…”
Pengaruh dakwah para ulama yang paling pokok
adalah dakwah tauhid. Dengan perjuangan para
ulama Sunnah -setelah taufik dari Allah- maka
51
manusia mengenali tauhid dan syirik. Dengan
keterangan yang disampaikan para ulama maka
manusia dapat membedakan antara petunjuk dan
kesesatan. Inilah yang disinggung oleh Imam
Hasan al-Bashri dalam salah satu petuahnya,
“Kalau bukan karena keberadaan ulama niscaya
manusia itu seperti binatang.”
Para ulama adalah pewaris nabi-nabi, sementara
para nabi tidak meninggalkan warisan berupa
uang emas atau uang perak. Akan tetapi mereka
meninggalkan warisan berupa ilmu agama. Dan
ilmu agama yang paling penting dan paling wajib
adalah ilmu tauhid! Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam bersabda, “Barangsiapa yang Allah
kehendaki kebaikan niscaya Allah pahamkan dia
dalam hal agama.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Merupakan keanehan yang sungguh
mengenaskan; ketika manusia sangat-sangat
membutuhkan tauhid dan petunjuk yang benar di
dalam beragama justru banyak orang juga
berupaya mati-matian untuk memadamkan
cahaya Allah ini… Mereka ingin memadamkan
cahaya Allah dengan lisan-lisan mereka, akan
tetapi Allah enggan kecuali tetap
menyempurnakan cahaya-Nya… “Benar-benar
Allah akan membela orang-orang yang berjuang
membela agama-Nya…”
Kaum muslimin yang dirahmati Allah, seperti
dikatakan dalam pepatah arab ‘an-naasu a’daa-u
maa jahiluu’ artinya, ‘manusia itu cenderung
memusuhi apa-apa yang tidak mereka ketahui’.
Inilah yang terjadi ketika banyak diantara
masyarakat kita ini -yang notabene mayoritas
muslim, tetapi secara kualitas masih jauh dari
pemahaman yang benar tentang agama- justru
alergi dengan dakwah tauhid, bahkan cenderung
memusuhi dan menolaknya -kecuali yang diberi
taufik oleh Allah-.
Inilah salah satu pelajaran yang bisa kita petik dari
sebuah riwayat yang masyhur dari Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam yang menceritakan
akan datangnya suatu masa dimana ketika itu
orang yang berpegang teguh dengan agamanya
laksana orang yang memegang bara api.
Betapa banyak di negeri ini kita jumpai ini kecuali dengan apa-apa yang memperbaiki
kubur-kubur orang salih yang dikeramatkan dan generasi awalnya.”
dipuja-puja! Betapa banyak di negeri ini kita
dengar praktek perdukunan dan paranormal yang Semoga Allah menjadikan kita termasuk Ahlus
dipromosikan dan laris manis di masyarakat dari Sunnah dan mewafatkan kita di atas Sunnah…
berbagai lapisan… Betapa akrab telinga dan media
informasi kita dengan kabar tentang acara-acara ***
persembahan dan sesaji untuk ini dan itu dengan
dalih demi melestarikan peninggalan
nenek-moyang dan menyemarakkan pariwisata! ….………………….……………………..# Faidah Ilmu
Wa ilallahil musytaka ‘kepada Allah semata tempat
kita mengadu dan mengiba…’ Sepenggal Faidah dan Setetes Hikmah
Ketika para da’i tauhid menyeru manusia untuk
beribadah kepada Allah semata dan
Bismillah.
meninggalkan sesembahan selain-Nya, banyak
orang pun marah dan murka! Ketika disebutkan
Faidah dalam bahasa arab lebih tepat mungkin
nama Allah semata hati mereka menjadi kesal dan
diartikan dengan pelajaran atau hikmah dalam
geram, tetapi ketika disebutkan bersama Allah
bahasa kita, sementara istilah hikmah itu sendiri
sesembahan dan pujaan selain-Nya mereka pun
dalam istilah agama memiliki makna yang luas;
riang gembira… Subhanallah wallahu akbar!
salah satunya adalah meletakkan sesuatu pada
tempatnya atau lebih luas dari itu hikmah itu
Inilah sunnatullah di muka bumi ini. Akan selalu
bermakna kepahaman dalam agama.
ada pertarungan antara kebenaran dan kebatilan.
Bukanlah sebuah sikap yang bijak dan lurus ketika
Diantara ulama yang sangat besar perhatiannya
manusia berupaya mencampuradukkan antara
dalam hal faidah dan hikmah ini adalah Imam
kebenaran dengan kebatilan. Sikap yang benar
Ibnul Qayyim dan Ibnu Rajab al-Hanbali
adalah tunduk kepada kebenaran yang datang
rahimahumallah. Sehingga tidak heran apabila
dari Allah dengan sepenuhnya. Inilah garis dan
Ibnul Qayyim memiliki sebuah kitab khusus
jalan yang harus kita patuhi.
dengan judul al-Fawa’id; bentuk jamak dari kata
‘faidah’. Sementara Ibnu Rajab menyusun kitab
Allah berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah
syarah hadits yang beliau beri nama Jami’ul ‘Ulum
pantas bagi seorang lelaki beriman atau
wal Hikam; yang bermakna ensiklopedi ilmu dan
perempuan beriman apabila Allah dan Rasul-Nya
hikmah.
telah menetapkan suatu perkara lantas masih ada
bagi mereka pilihan lainnya bagi urusan mereka
Sebagian ulama di masa kini pun membuat buku
itu. Barangsiapa durhaka kepada Allah dan
khusus yang mengumpulkan petikan faidah dan
Rasul-Nya, sungguh dia telah tersesat dengan
hikmah dari ulama terdahulu, semacam Mawa’izh
kesesatan yang amat nyata.” (al-Ahzab : 36)
Syaikhil Islam Ibni Taimiyah yang disusun oleh
Syaikh Shalih bin Ahmad asy-Syami, begitu pula
Imam Malik rahimahullah berpesan kepada kita,
Mawa’izh Ibnil Qayyim juga karya beliau. Petikan
“as-Sunnah [ajaran nabi] ini adalah ‘bahtera’ Nuh.
faidah dan hikmah ini lebih mudah atau sering
Barangsiapa menaikinya pasti selamat, dan
disebut dengan mau’izhah/nasihat. Dengan
barangsiapa yang dengan sengaja tidak mau
demikian ia lebih menyentuh ke dalam hati dan
menumpang di atasnya maka dia pasti
lebih akrab di telinga para pembaca.
tenggelam.”
Tidaklah diragukan bahwa kalimat para ulama
Imam Malik rahimahullah juga berkata, “Tidak
salaf itu singkat tetapi sarat akan makna dan
akan memperbaiki keadaan generasi akhir umat
pelajaran, sebagaimana ilmu salaf itu lebih dalam

52
dan lebih mendekati kebenaran. Oleh sebab itu Para sahabat nabi -sebagaimana disebut oleh Ibnu
para ulama kita mengatakan, “Setiap kebaikan itu Mas’ud- adalah orang-orang yang paling bersih
karena mengikuti ulama salaf, sedangkan semua hatinya dan paling dalam ilmunya. Oleh sebab itu
keburukan karena mengikuti orang-orang ucapan mereka penuh dengan kebaikan dan
khalaf/belakangan; yaitu yang menyelisihi salaf.” pelajaran. Sebagian mereka terkadang bertemu
dengan saudaranya hanya untuk mengajak
Imam al-Auza’i rahimahullah berpesan, “Wajib bersama-sama menyegarkan keimanan dan
atasmu mengikuti jejak-jejak para salaf/pendahulu memperkuat jalinan cinta karena Allah.
yang baik meskipun orang-orang menolakmu…”
Imam Malik rahimahullah berkata, “Tidak akan Dengan begitu semestinya kita menyadari, bahwa
memperbaiki keadaan generasi akhir umat ini ucapan salaf tidak layak hanya kita jadikan sebagai
kecuali apa-apa yang telah memperbaiki keadaan penghias tulisan atau pengharum pembicaraan,
generasi awalnya.” lebih daripada itu ucapan salaf adalah lentera dan
cahaya yang semestinya kita gunakan untuk
Tentu saja, landasan dalam beragama bukan pada berjalan di atas kebenaran.
ucapan ulama atau perkataan tokoh. Sebab yang
dijadikan rujukan dan sandaran adalah al-Kitab ***
dan as-Sunnah. Allah berfirman (yang artinya),
“Kemudian apabila kalian berselisih tentang suatu
perkara, kembalikanlah hal itu kepada Allah dan ….………………………………………..# Faidah Ilmu
Rasul, jika kalian benar-benar beriman kepada
Allah dan hari akhir…” (an-Nisaa’ : 59) Sekilas Keutamaan dan Faidah
Surat al-Fatihah
Meskipun demikian, untuk bisa memahami ayat
atau hadits kita tidak bisa terlepas dari bantuan
para ulama yang ahli di bidangnya. Ucapan para
> al-Fatihah Surat Paling Agung di dalam
ulama salaf terutama dari kalangan sahabat nabi
al-Qur'an
merupakan panduan dan arahan bagi kita untuk
menjalankan ajaran-ajaran agama. Hal itu tidak
Dari Abu Sa'id bin al-Mu'alla radhiyallahu'anhu,
lain karena mereka lah yang paling memahami
beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
maksud dari ayat dan hadits-hadits itu setelah
sallam berkata kepadaku, “Maukah aku ajarkan
Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
kepadamu surat yang paling agung di dalam
al-Qur'an, sebelum kamu keluar masjid?”. Lalu
Oleh sebab itu kita dapati sebagian ulama
beliau menggandeng tanganku, ketika kami
mengumpulkan ucapan dan nasihat-nasihat
hendak keluar aku berkata, “Wahai Rasulullah!
mereka dalam buku khusus, sebagaimana Abu
Tadi anda berkata: Aku akan mengajarkan
Nu’aim rahimahullah dalam kitabnya Hilyatul
kepadamu surat yang paling agung dalam
Auliyaa’. Tidak jarang pula kita temukan
al-Qur'an?”. Beliau pun bersabda, “Alhamdulillahi
penjelasan dan nasihat para salaf itu di sela-sela
Rabbil 'alamin (surat al-Fatihah), itulah tujuh ayat
kitab tafsir dan syarah hadits. Hal ini menunjukkan
yang diulang-ulang (as-Sab'u al-Matsani) dan
perhatian besar para ulama terhadap ucapan dan
bacaan yang agung (al-Qur'an al-'Azhim) yang
nasihat salafus shalih.
diberikan kepadaku.” (HR. Bukhari)
Satu hal yang perlu diingat oleh kita, bahwa
Dari Ubay bin Ka'ab radhiyallahu'anhu, Rasulullah
membaca dan meresapi nasihat para ulama
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Tidaklah
terdahulu merupakan sarana untuk memupuk
Allah menurunkan di dalam Taurat, Injil, maupun
keimanan dan menjaga ketakwaan.
al-Qur'an, sesuatu yang menyamai Ummul Kitab;
yaitu as-Sab'u al-Matsani.” (HR. Ibnu Khuzaimah)

53
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Sungguh
Kami telah mengaruniakan kepadamu
(Muhammad) as-Sab'u al-Matsani (tujuh ayat yang
diulang-ulang) dan al-Qur'an al-'Azhim (bacaan
yang agung).” (al-Hijr: 87)
Para ulama semacam Ali bin Abi Thalib, Abu
Hurairah, Ibnu 'Abbas, Ibrahim an-Nakha'i, Ibnu
Abi Mulaikah, Hasan al-Bashri, Mujahid, Qotadah,
Ibnu Jarir ath-Thabari, Ibnu Hajar, dan lain-lain
menafsirkan bahwa yang dimaksud dengan
as-Sab'u al-Matsani adalah surat al-Fatihah (lihat
Tafsir al-Qur'an al-'Azhim [4/382] cet.
al-Maktabah at-Taufiqiyah, Fath al-Bari [8/184] cet.
Dar al-Hadits, Syarh as-Sunnah [3/50] cet.
al-Maktab al-Islami, dan lain-lain)
> Membaca al-Fatihah termasuk Rukun Sholat
Dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu, Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Barangsiapa yang mengerjakan sholat dan tidak
membaca Ummul Qur'an (surat al-Fatihah) di
dalamnya maka sholat itu pincang.” Beliau
mengatakannya tiga kali. Pincang maksudnya
adalah tidak sempurna (HR. Muslim dalam Kitab
ash-Sholah [395])
Imam al-Baghawi rahimahullah berkata,
“Mayoritas ulama dari kalangan Sahabat maupun
sesudah mereka berpendapat bahwasanya tidak
sah sholat tanpa membaca Fatihatul Kitab (surat
al-Fatihah) apabila orang itu bisa membacanya.
Diantara mereka adalah 'Umar, 'Ali, Jabir, 'Imran
bin Hushain, dan para Sahabat yang lain. Inilah
yang dianut oleh Ibnul Mubarak, asy-Syafi'i,
Ahmad, dan Ishaq.” (lihat Syarh as-Sunnah [3/46]
cet. al-Maktab al-Islami)
Dari 'Ubadah bin ash-Shamit radhiyallahu'anhu,
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Tidak sah sholat orang yang tidak membaca
Fatihatul Kitab (surat al-Fatihah).” (HR. Bukhari
dalam Kitab al-Adzan [756] dan Muslim dalam
Kitab ash-Sholah [394]). Dalam riwayat Muslim
juga diriwayatkan dengan lafal, “Tidak sah sholat
orang yang tidak membaca Ummul Qur'an.”
> al-Fatihah bisa Untuk Meruqyah
54
Dari Abu Sa'id al-Khudri radhiyallahu'anhu, beliau
menceritakan bahwa suatu ketika sekelompok
Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
berada dalam perjalanan. Kemudian mereka
melewati sebuah kabilah arab. Mereka meminta
disambut sebagai tamu, tetapi permintaan itu
ditolak oleh kabilah tersebut. Namun, setelah itu
mereka bertanya, “Apakah diantara kalian ada
yang pandai meruqyah? Karena pemimpin kabilah
terkena sengatan binatang berbisa atau tertimpa
musibah.” Salah seorang lelaki diantara
rombongan pun berkata, “Iya.” Dia pun
mendatanginya dan meruqyahnya dengan
Fatihatul Kitab hingga sembuh. Setelah itu
diberikanlah sejumlah kambing sebagai upah
atasnya, tetapi orang itu enggan menerimanya.
Dia mengatakan, “Tidak, sampai aku ceritakan hal
ini kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.” Lalu
dia pun menemui Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam dan melaporkan hal itu kepada beliau. Dia
berkata, “Wahai Rasulullah! Demi Allah, aku tidak
meruqyah kecuali dengan Fatihatul Kitab (surat
al-Fatihah) saja.” Beliau pun tersenyum seraya
bersabda, “Darimana kamu tahu bahwa ia adalah
ruqyah?”. Kemudian beliau memerintahkan,
“Ambillah pemberian mereka, dan sisihkan juga
jatahku bersama kalian.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Dari 'Auf bin Malik al-Asyja'i radhiyallahu'anhu,
beliau berkata: Dahulu kami biasa melakukan
ruqyah/jampi-jampi di masa jahiliyah. Maka kami
pun mengadukan hal itu, “Wahai Rasulullah!
Bagaimana menurut anda tentang hal itu?”. Beliau
menjawab, “Tunjukkan kepadaku bagaimana
bacaan ruqyah kalian. Tidak mengapa meruqyah
selama tidak mengandung unsur kesyirikan.” (HR.
Muslim). Hadits di atas menunjukkan bahwa
ruqyah yang terlarang adalah ruqyah yang
mengandung unsur kesyirikan atau yang tidak
mengikuti tuntunan syari'at.
Dari Abdul Aziz, dia berkata: Aku dan Tsabit
datang menemui Anas bin Malik
radhiyallahu'anhu. Tsabit berkata, “Wahai Abu
Hamzah, aku sedang sakit.” Anas berkata,
“Maukah aku ruqyah engkau dengan bacaan
ruqyah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam?”.
Dia menjawab, “Iya tentu saja.” Anas pun
membaca, “Allahumma Rabban naasi, Mudzhibal
baasi. Isyfi anta asy-Syaafii. Laa syaafiya illa anta.
Syifaa'an laa yughaadiru saqoma.” (HR. Bukhari)
Para ulama membolehkan ruqyah apabila
terpenuhi syarat-syarat sebagai berikut: Pertama;
Bacaan ruqyah itu berasal dari ayat al-Qur'an atau
bacaan yang dituntunkan di dalam as-Sunnah,
atau dengan menggunakan nama-nama dan
sifat-sifat Allah. Kedua; Diucapkan dengan bahasa
Arab dan jelas maknanya. Ketiga; Tidak boleh
mengandung unsur hal-hal yang bertentangan
dengan syari'at, misalnya berisi doa kepada selain
Allah, meminta keselamatan kepada jin atau yang
semacam itu. Keempat; Harus diyakini bahwa
bacaan itu tidak bisa berpengaruh dengan
sendirinya tetapi bergantung kepada takdir Allah
'azza wa jalla (lihat penjelasan Syaikh Shalih alu
Syaikh dalam at-Tam-hid li Syarh Kitab at-Tauhid,
hlm. 108 cet. Dar at-Tauhid, penjelasan Syaikh
Ibnu Utsaimin dalam al-Qaul al-Mufid 'ala Kitab
at-Tauhid [1/117] cet. Maktabah al-'Ilmu, dan
keterangan Ibnu Hajar dalam Fath al-Bari [4/525]
[10/220] cet. Dar al-Hadits)
Nama Lain Surat al-Fatihah
Surat al-Fatihah juga dinamai dengan Ummul
Qur'an atau Ummul Kitab (induknya al-Qur'an).
Dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu, Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Ummul
Qur'an itu adalah tujuh ayat yang sering
diulang-ulang (as-Sab'u al-Matsani) dan al-Qur'an
al-'Azhim (bacaan yang agung).” (HR. Bukhari)
Imam ar-Raghib al-Ashfahani rahimahullah
mengatakan, “Fatihatul Kitab (surat al-Fatihah)
disebut dengan Ummul Kitab karena ia merupakan
permulaan Kitab (al-Qur'an).” (lihat al-Mufradat fi
Gharib al-Qur'an [1/28]).
Imam al-Qurthubi rahimahullah menjelaskan
mengapa al-Fatihah disebut dengan Ummul
Qur'an, “Karena surat ini mengandung [intisari]
segala ilmu al-Qur'an.” (lihat dalam Taudhih
al-Ahkam min Bulugh al-Maram [1/663] cet. Dar
al-Atsar karya Syaikh Abdullah al-Bassam)
55
Syaikh al-Utsaimin rahimahullah berkata,
“al-Fatihah adalah Ummul Qur'an; dikarenakan
seluruh maksud ajaran al-Qur'an terkandung di
dalamnya. Ia telah mencakup tiga macam tauhid.
Ia juga mencakup penetapan risalah, hari akhir,
jalan para rasul dan jalan orang-orang yang
menyelisihi mereka. Segala perkara yang terkait
dengan pokok-pokok syari'at telah terkandung di
dalam surat ini. Oleh karena itu ia disebut dengan
Ummul Qur'an.” (lihat Syarh al-Mumti' [2/82])
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah berkata, “Ia
juga disebut dengan Ummul Qur'an/Induk
al-Qur'an; sebab induk dari sesuatu itu adalah
pokok/sumber yang menjadi tempat
kembali/rujukan sesuatu tersebut. Makna-makna
ayat al-Qur'an semuanya kembali kepada apa
yang terkandung di dalam surat ini.” (lihat Syarh
Ba'dhu Fawa'id Surah al-Fatihah, hlm. 6 cet. Dar
al-Imam Ahmad, lihat keterangan serupa dalam
Fath al-Bari [8/181] cet. Dar al-Hadits)
***
….………………………………………….# Faidah Ilmu
Gambaran Seputar Kitab
Ushul Tsalatsah
Syaikh Abdul Muhsin al-'Abbad hafizhahullah
mengatakan, “Ini (kitab Ushul Tsalatsah) adalah
kitab yang sangat berharga. Tidak ada yang tidak
membutuhkannya baik dari kalangan orang
khusus maupun orang yang awam. Hal itu
disebabkan di dalam kitab ini terkandung
penjelasan mengenai ketiga landasan utama ini
beserta dalil-dalil atasnya.” (lihat Kutub wa Rasa'il
Abdil Muhsin, 5/47-48)
Syaikh Shalih bin Abdul Aziz alu Syaikh
hafizhahullah berkata, “Di hadapan kita ada risalah
Tsalatsatul Ushul wa Adillatuha. Ini adalah risalah
yang sangat penting bagi setiap muslim. Adalah
para ulama kita dahulu senantiasa memberikan
perhatian kepadanya ketika pertama-tama
menjelaskan kitab-kitab ilmu agama.” (lihat Syarh
Tsalatsatul Ushul, hlm. 8)

Tiga landasan utama yang disebutkan oleh Syaikh
Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah itu
mencakup; mengenal Allah, mengenal Islam
dengan dalil, dan mengenal Nabi Muhammad
shallallahu 'alaihi wa sallam. Ketiga perkara inilah
yang kelak akan ditanyakan kepada setiap insan
apabila dia telah diletakkan di dalam kuburnya
(lihat Syarh al-Ushul ats-Tsalatsah oleh Syaikh
Abdul Aziz ar-Rajihi hafizhahullah, hlm. 6)
Syaikh Abdul Aziz ar-Rajihi hafizhahullah berkata,
“Ini adalah termasuk risalah paling pertama yang
hendaknya dipelajari oleh seorang penimba ilmu,
yaitu dalam hal ilmu yang berkaitan dengan
aqidah.” (lihat Syarh al-Ushul ats-Tsalatsah, hlm. 7)
Syaikh Shalih bin Abdul Aziz alu Syaikh
hafizhahullah menekankan di dalam mukadimah
syarahnya terhadap kitab Ushul Tsalatsah ini,
bahwa risalah ini adalah berisi matan (teks
pelajaran) yang ringkas. Karena sesungguhnya
ilmu ini tidak bisa diraih hanya dengan sekali
asupan. Akan tetapi ilmu ini akan bisa diraih
seiring dengan proses belajar siang dan malam.
Sebagaimana dikatakan oleh Imam az-Zuhri
rahimahullah, “Barangsiapa yang menginginkan
ilmu secara sekejap dalam jumlah besar maka
niscaya ia akan lenyap secara cepat. Sesungguhnya
ilmu itu akan diraih seiring dengan perjalanan
siang dan malam.” Inilah cara yang benar. Ilmu
akan bisa diperoleh dengan cara memulai dari
perkara-perkara yang dasar sebelum
masalah-masalah yang besar (lihat Syarh
Tsalatsatil Ushul, hlm. 8 tahqiq 'Adil bin
Muhammad Rifa'i)
Orang yang memperhatikan kandungan Ushul
Tsalatsah akan bisa menyimpulkan bahwa di
dalam risalah ini terkandung tiga bagian utama.
Pertama; tiga mukadimah yaitu [1] motivasi untuk
berilmu, beramal, berdakwah, dan sabar, [2 dan 3]
berisi pokok-pokok agung yang berkaitan dengan
masalah tauhid. Kedua; perkara-perkara penting
dalam tauhid seperti iman kepada hari
kebangkitan, iman kepada rasul, kufur kepada
thaghut; yang ini akan bisa dijumpai pada bagian
akhir risalah. Ketiga; intisari risalah yaitu
penjelasan jawaban tiga pertanyaan kubur dengan
56
disertai dalil-dalilnya (lihat Syarh Tsalatsatil Ushul
oleh Abdullah Aba Husain hlm. 10)
Di dalam risalah ini beliau akan menjelaskan
tentang jawaban atas tiga pertanyaan kubur. Hal
ini sangat penting untuk dipelajari. Karena kubur
adalah fase pertama di dalam kehidupan akhirat.
Barangsiapa yang berbahagia di sana maka
sesudahnya dia akan lebih berbahagia. Dan
barangsiapa yang celaka di sana maka sesudahnya
dia akan lebih celaka. Rasulullah shallallahu 'alaihi
wa sallam bersabda, “Kubur adalah fase pertama
diantara fase-fase alam akhirat. Apabila seorang
selamat darinya maka sesudahnya dia akan lebih
mudah baginya. Dan apabila dia tidak selamat
darinya maka sesudahnya akan lebih keras
darinya.” (HR. Ahmad dan Tirmidzi dan beliau
menghasankannya dan disahihkan al-Hakim
dalam al-Mustadrak) (lihat Syarh Tsalatsatil Ushul
oleh Syaikh Abdullah bin Sa'ad Aba Husain
hafizhahullah, hlm. 14)
***
….………………………..………………..# Faidah Ilmu
Hakikat dan Buah Ilmu
Bismillah.
Ilmu adalah bekal untuk meraih keridhaan Allah.
Seperti yang dikatakan oleh sebagian ulama salaf,
bahwa sesungguhnya ilmu lebih diutamakan
dibandingkan amal-amal yang lain disebabkan ia
merupakan sebab dan sarana untuk bertakwa
kepada Allah.
Dengan demikian, ketika ilmu adalah bagian dari
ibadah maka jelaslah bagi kita bahwa ilmu agama
ini tercakup dalam perkara yang dicintai dan
diridhai oleh Allah. Akan tetapi sejatinya ilmu itu
ada dua macam -sebagaimana dikatakan oleh
Hasan al-Bashri rahimahullah- yaitu ilmu yang
bersemayam di dalam hati dan ilmu yang hanya
berhenti di lisan. Ilmu yang bermanfaat ialah ilmu
yang telah tertancap di hati, sementara ilmu yang
berhenti di lisan adalah ilmu yang justru menjadi
bumerang bagi pemiliknya dan bukti yang akan
menjatuhkannya kelak di akhirat.
Dari sinilah kita mengetahui bahwa ilmu yang
bermanfaat itu bukan sekedar pengetahuan dan
wawasan yang dimiliki seorang insan. Sebab bisa
jadi orang kafir dan munafik pun memiliki ilmu
semacam itu. Seperti contohnya adalah kaum
Orientalis dan para pemikir barat yang mengkaji
khazanah dunia Islam tetapi mereka tidak beriman
kepadanya. Bisa jadi mereka cerdas secara
intelektual dan pintar secara akademis, tetapi ilmu
yang mereka punyai tidak membawa mereka
tunduk kepada wahyu Allah dan syari'at-Nya.
Maka, ilmu semacam itu bukanlah ilmu yang
bermanfaat. Sebabnya adalah ilmu itu tidak
bersemayam di hatinya. Artinya ilmu itu tidak
membuahkan rasa takut kepada Allah dan
ketundukan kepada-Nya.
Berbeda dengan kaum beriman -serendah apapun
IQ mereka dan seminim apapun wawasan mereka
dalam hal agama- maka mereka jauh lebih mulia
dan lebih utama di hadapan Allah disebabkan
ketakwaan dan iman serta rasa takut yang ada di
dalam hatinya. Allah berfirman (yang artinya),
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu
hanyalah orang-orang yang apabila disebutkan
nama Allah merasa takutlah hati mereka, dan
apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya
bertambahlah imannya, dan kepada Rabbnya
semata mereka bertawakal.” (al-Anfal : 2-4)
Oleh sebab itu nilai ilmu dalam timbangan agama
bukanlah diukur dengan banyaknya hafalan dan
riwayat yang bisa disebutkan oleh seorang insan.
Karena orang kafir pun bisa menghafal dan
meriwayatkan perkataan dan nasihat. Akan tetapi
hakikat ilmu dan standar pemahaman itu dilihat
pada kadar rasa takutnya kepada Allah. Seperti
yang dikatakan oleh Ibnu Mas'ud
radhiyallahu'anhu, “Bukanlah ilmu itu dengan
banyaknya riwayat. Akan tetapi ilmu adalah rasa
takut.”
Dari situlah kita bisa memahami maksud dari
perkataan Fudhail bin 'Iyadh rahimahullah,
“Seorang yang berilmu selalu berada dalam
kebodohan apabila dia tidak beramal dengan
57
ilmunya. Apabila dia telah mengamalkan ilmunya
barulah dia menjadi orang yang 'alim.”
Inilah yang dimaksud oleh firman Allah (yang
artinya), “Sesungguhnya yang paling takut kepada
Allah diantara hamba-hamba-Nya adalah para
ulama.” (Fathir : 28). Ibnu Taimiyah rahimahullah
berkata menyimpulkan maksud ayat tersebut,
“Semua orang yang benar-benar takut kepada
Allah maka dia adalah orang yang 'alim/berilmu.”
Para ulama juga menjelaskan, bahwa barangsiapa
yang semakin mengenal Allah niscaya semakin
besar rasa takutnya kepada Allah. Rasa takut inilah
yang membuahkan ketakwaan dan ibadah
kepada-Nya. Oleh sebab itu rasa takut adalah
salah satu pilar ibadah hati. Orang yang takut akan
keadaan dirinya ketika kelak berada di hadapan
Rabbnya lalu menahan dirinya dari segala
keinginan nafsunya -yang terlarang- maka Allah
sediakan surga baginya.
Oleh sebab itu ilmu yang benar dan ilmu yang
bermanfaat adalah ilmu yang diiringi dengan
amalan. Orang yang berilmu sementara dia tidak
mengamalkan ilmunya adalah jalan orang-orang
yang dimurkai oleh Allah yaitu kaum Yahudi dan
orang-orang yang serupa dengan mereka.
Adapun beramal tanpa ilmu adalah kesesatan ala
kaum Nasrani dan orang-orang yang seperti
mereka. Jalan yang benar adalah yang
memadukan antara ilmu dengan amal, inilah jalan
yang lurus yang akan mengantarkan
penempuhnya menuju kenikmatan surga dan
ampunan dari Rabbnya.
Karena itu sebagian salaf berkata, “Barangsiapa
yang rusak diantara para ulama kita maka pada
dirinya terdapat keserupaan dengan Yahudi. Dan
barangsiapa yang rusak diantara para ahli ibadah
kita maka pada dirinya ada keserupaan dengan
Nasrani.”
Sebagian ulama salaf pun menegaskan, bahwa
hakikat orang yang berilmu itu adalah yang
merasa takut kepada Allah. Suatu ketika ada
seorang perempuan berkata kepada asy-Sya'bi
rahimahullah, “Wahai orang yang 'alim, berikanlah
fatwa kepadaku.” beliau pun menjawab, “Aku
bukanlah orang yang 'alim. Orang yang 'alim itu
adalah yang takut kepada Allah.”
Apabila demikian hakikat dan buah dari ilmu itu;
yaitu ilmu yang bersemayam di dalam hati dan
membuahkan rasa takut kepada Allah dan amal
salih, maka sesungguhnya ilmu para sahabat nabi
radhiyallahu'anhum adalah ilmu yang sebenarnya
karena mereka telah membuktikan ketakwaannya
dan rasa takutnya kepada Allah, bahkan Allah
telah memuji mereka dan meridhai mereka serta
menjadikan mereka teladan bagi generasi
setelahnya.
Ibnu Mas'ud radhiyallahu'anhu dalam sebuah
atsar/riwayat yang lain mensifati para sahabat
sebagai orang-orang yang paling dalam ilmunya
dan paling bersih hatinya. Hati adalah bejana bagi
ilmu. Sehingga ilmu yang bermanfaat itu
bersemayam di dalam hati dan membuahkan
ketakwaan kepada Allah.
Karena itulah dikatakan oleh Ibnul Qayyim
rahimahullah, “Bahwa hakikat ketakwaan itu
adalah ketakwaan dari dalam hati, bukan
semata-mata ketakwaan dengan anggota badan.”
Ilmu yang semacam itu hanya akan bisa diperoleh
dengan merujuk kepada al-Qur'an dan as-Sunnah
serta pemahaman para sahabat. Oleh sebab itu
dikatakan oleh para ulama, bahwa hakikat ilmu itu
adalah firman Allah, sabda Rasul, dan ucapan para
sahabat. Inilah sumber ilmu yang bermanfaat.
Sehingga dikatakan oleh Ibnul Qayyim
rahimahullah, bahwa ilmu itu adalah mengenali
petunjuk dengan dalilnya. Dan kunci untuk meraih
ilmu itu adalah dengan men-tadabburi al-Qur'an.
Para sahabat dahulu tidaklah melewati sepuluh
ayat atau sekitar itu -ketika
membaca/menghafalkannya- kecuali setelah
mereka memahami ilmu dan amal serta hukum
yang terkandung di dalamnya. Mereka
mempelajari ilmu, amal, dan iman secara
bersamaan. Ilmu yang mereka peroleh adalah ilmu
yang membasahi hati mereka dan meresap ke
dalam relung hatinya.
58
Sehingga ilmu itu merasuk ke dalam jiwa seiring
perjalanan siang dan malam. Seperti yang
dikatakan oleh az-Zuhri rahimahullah,
“Sesungguhnya ilmu itu dituntut seiring dengan
perjalanan siang dan malam.” Dan seperti yang
dijelaskan oleh Yahya bin Abi Katsir rahimahullah,
“Tidak akan diperoleh/dikuasai ilmu itu dengan
badan yang selalu bersantai-santai.” Inilah ilmu
yang akan membekas di dalam hati dan
membuahkan amalan.
Ilmu yang membuahkan sifat tawadhu' dan
ketakwaan. Ilmu yang mengikis kesombongan dan
keangkuhan. Ilmu yang menepis fitnah syubhat
dan syahwat. Ilmu yang membuahkan keyakinan
dan kesabaran. Ilmu yang menghasilkan ittiba' dan
keikhlasan. Ilmu seperti inilah yang membuat
generasi salaf menjadi mulia dan berjaya.
Semoga Allah berikan kepada kita taufik kepada
ilmu yang bermanfaat dan amal yang salih.
Wallahul musta'aan.
***
….…………………………..……………..# Faidah Ilmu
Kebutuhan Pokok Yang Terlupakan
Bismillah.
Kehidupan manusia di muka bumi tidak lepas dari
berbagai kebutuhan. Dari sejak kecil kita sudah
diajari mengenai hal-hal yang menjadi kebutuhan
pokok manusia di dunia ini diantaranya adalah
kebutuhan sandang (pakaian), pangan (makanan),
papan (tempat tinggal), dan lain sebagainya.
Namun, satu hal yang jarang kita dengar dan kita
baca adalah kebutuhan pokok yang menjadi asas
kebahagiaan dan keselamatan insan, yaitu ilmu
agama. Mengapa kebutuhan manusia kepada ilmu
disebut sebagai kebutuhan pokok bahkan menjadi
asas kebahagiaan? Jawabannya ada di dalam
firman Allah (yang artinya), “Dan tidaklah Aku
ciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka beribadah kepada-Ku.” (adz-Dzariyat : 56)
Jawabannya juga ada di dalam firman Allah (yang
artinya), “Demi masa. Sesungguhnya manusia
benar-benar berada dalam kerugian, kecuali
orang-orang yang beriman, beramal salih, saling
menasihati dalam kebenaran, dan saling
menasihati untuk menetapi kesabaran.” (al-'Ashr :
1-3)
Jawabannya juga ada di dalam hadits Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam, “Barangsiapa yang
Allah kehendaki kebaikan padanya niscaya Allah
pahamkan dia dalam hal agama.” (HR. Bukhari
dan Muslim)
Intinya adalah manusia tidak akan bisa hidup
dengan benar dan meraih keselamatan di dunia
dan di akhirat kecuali dengan beribadah kepada
Allah, sementara ibadah kepada Allah tidak bisa
tidak harus dilandasi dengan ilmu agama. Oleh
sebab itu kebutuhan kepada ilmu agama ini jauh
lebih penting dan mendesak daripada kebutuhan
yang lainnya.
Imam Ahmad rahimahullah berkata, “Manusia
jauh lebih membutuhkan ilmu daripada kebutuhan
mereka kepada makanan dan minuman. Karena
makanan dan minuman dibutuhkan dalam sehari
sekali atau dua kali. Adapun ilmu dibutuhkan
sebanyak hembusan nafas.”
Manusia akan bisa selamat dari kesesatan di dunia
dan azab akhirat apabila ia memahami ilmu
agama dan mengamalkannya. Hal ini telah
diisyaratkan dalam firman Allah (yang artinya),
“Maka barangsiapa yang mengikuti petunjuk-Ku
niscaya dia tidak akan tersesat dan tidak pula
celaka.” (Thaha : 123)
Ilmu agama ini adalah kebutuhan pokok yang
tidak boleh dikesampingkan atau diremehkan.
Karenanya Imam Bukhari rahimahullah membuat
bab di dalam Sahihnya dengan judul 'Ilmu
sebelum ucapan dan perbuatan'. Hal ini
mengisyaratkan kepada kita bahwa setiap ucapan
dan perbuatan yang tidak dilandasi dengan ilmu
maka ia akan menyimpang dari kebenaran.
59
Terlebih lagi setiap kali sholat kita berdoa kepada
Allah dalam setiap raka'at meminta hidayah
kepada-Nya agar bisa meniti jalan yang lurus atau
shirothol mustaqim. Sementara yang dimaksud
jalan lurus itu adalah mengenali kebenaran dan
mengamalkannya, sebagaimana dijelaskan oleh
seorang ahli tafsir masa kini Syaikh as-Sa'di
rahimahullah dalam tafsirnya.
Hal ini semakin jelas menunjukkan kepada kita
bahwa tanpa ilmu manusia akan terjerumus dalam
berbagai penyimpangan dan kesesatan. Oleh
sebab itu setiap hari seusai sholat subuh kita
diajari oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
untuk berdoa meminta ilmu yang bermanfaat.
***
Bab 3.
Faidah Tafsir
- Kaidah Ibadah dalam Surat al-Fatihah
- Faidah Huruf Ba’
- Penyebab Nabi Cepat Beruban
- Hakikat Syukur
- Tambahan Hidayah dan Keteguhan
- Hikmah Penciptaan Jin dan Manusia
- Sejenak Bersama ‘alhamdulillah’
- Hari Pembalasan
- al-Qur’an dan as-Sunnah Terjaga
- Maslahat Ibadah
- Meraih Keberkahan Hidup
- Ambrol dan Jugrug
- Hakikat Jalan Yang Lurus
- Terpesona dengan Kalimat Indah
- Belajar Dakwah Nabi
- Kembalikan Perselisihan kepada al-Kitab dan as-Sunnah
- Umat Yang Satu
- Jangan Salah Persepsi
- Menyakiti Allah dan Rasul-Nya
- Tumpuan Rasa Cinta dan Harapan
- Makna al-’Ashr
- Makna Kata ‘Rabb’
- Tauhid dan Berbakti kepada Orang Tua
- Ibadah dan Kehidupan
- Allah Rabb seluruh Alam
- Kedua Tangan-Nya Terbentang
- Menyatukan, Bukan Memecah Belah…
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Kaidah Ibadah dalam Surat al-Fatihah
Surat al-Fatihah mengandung pelajaran penting
seputar makna dan hakikat ibadah. Di dalamnya
terkandung pokok-pokok ibadah; yaitu cinta,
takut, dan harap. Di dalamnya juga terkandung
syarat diterimanya ibadah; yaitu harus ikhlas dan
sesuai tuntunan. Di dalamnya juga terkandung
ketetapan bahwa ibadah adalah hak Allah semata,
tidak boleh menujukan ibadah kepada selain-Nya.
Ibadah adalah sebuah nama yang meliputi segala
sesuatu yang dicintai dan diridhai Allah; baik
berupa ucapan maupun perbuatan, yang tampak
dan yang tersembunyi. Ini adalah pengertian
paling bagus dalam pendefinisian ibadah (lihat
Kutub wa Rasa'il Abdil Muhsin, 6/189)
Ibadah memiliki urgensi yang sangat agung.
Disebabkan Allah menciptakan makhluk,
mengutus para rasul dan menurunkan kitab-kitab
demi memerintahkan mereka beribadah
kepada-Nya dan melarang beribadah kepada
selain-Nya. Allah berfirman (yang artinya),
“Tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia
melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.”
(adz-Dzariyat : 56). Maknanya Allah menciptakan
mereka untuk diperintah agar beribadah
kepada-Nya dan dilarang dari bermaksiat
kepada-Nya (lihat Kutub wa Rasa'il Abdil Muhsin,
6/189)
Hakikat dari ibadah itu sendiri adalah perendahan
diri kepada Allah yang dilandasi kecintaan dan
pengagungan dengan cara melaksanakan
perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Ibadah
itu adalah sumber kebahagiaan insan. Ibadah
harus dikerjakan dengan ikhlas untuk Allah semata.
Karena ibadah itu adalah hak khusus milik Allah. Di
dalam kalimat 'iyyaka na'budu' telah terkandung
penetapan bahwa tidak ada yang berhak
disembah selain Allah. Oleh sebab itu di dalam
kalimat ini terkandung makna dari kalimat tauhid
laa ilaha illallah (lihat keterangan Syaikh Ibnu
'Utsaimin rahimahullah dalam Ahkam Minal
Qur'anil Karim, hlm. 22-23)
60
Di dalam kalimat 'alhamdulillah' terkandung
kecintaan. Karena Allah adalah Dzat yang
mencurahkan nikmat dan Dzat yang mencurahkan
nikmat itu dicintai sekadar dengan kenikmatan
yang diberikan olehnya. Jiwa manusia tercipta
dalam keadaan mencintai siapa saja yang berbuat
baik kepadanya. Sementara Allah adalah sumber
segala nikmat dan karunia yang ada pada diri
hamba. Oleh sebab itu wajib mencintai Allah
dengan kecintaan yang tidak tertandingi oleh
kecintaan kepada segala sesuatu. Karena itulah
kecintaan menjadi salah satu bentuk ibadah yang
paling agung (lihat keterangan Syaikh al-Fauzan
dalam Silsilah Syarh Rasa'il, hlm. 185)
Di dalam kalimat 'ar-Rahmanir Rahiim' terkandung
harapan. Karena Allah adalah pemilik sifat
rahmat/kasih sayang. Oleh sebab itu kaum
muslimin senantiasa mengharapkan rahmat Allah
(lihat keterangan Syaikh al-Fauzan dalam Silsilah
Syarh Rasa'il, hlm. 190)
Konsekuensi dari sifat rahmat ini adalah Allah
mengutus para rasul dan menurunkan kitab-kitab
untuk membimbing manusia demi kebahagiaan
hidup mereka. Perhatian Allah untuk itu jelas lebih
besar daripada sekedar perhatian Allah untuk
menurunkan hujan, menumbuhkan
tanam-tanaman dan biji-bijian di atas muka bumi
ini. Siraman air hujan membuahkan kehidupan
tubuh jasmani bagi manusia. Adapun wahyu yang
dibawa oleh para rasul dan terkandung di dalam
kitab-kitab merupakan sebab hidupnya hati
mereka (lihat at-Tafsir al-Qoyyim, hlm. 8).
Di dalam kalimat 'maaliki yaumid diin' terkandung
rasa takut. Karena di dalamnya terkandung rasa
takut terhadap hari kiamat. Oleh sebab itu setiap
muslim merasa takut akan hukuman Allah pada
hari kiamat (lihat Silsilah Syarh Rasa'il, hlm.
190-191)
Apabila terkumpul ketiga hal ini -cinta, harap, dan
takut- di dalam ibadah maka itulah asas tegaknya
ibadah. Adapun orang yang beribadah kepada
Allah hanya dengan bersandar kepada salah
satunya saja maka dia menjadi orang yang sesat.
Orang yang beribadah kepada Allah dengan cinta
belaka tanpa rasa takut dan harap maka ini adalah
jalannya kaum Sufiyah yang mengatakan bahwa
'kami beribadah kepada Allah bukan karena takut
neraka atau mengharapkan surga, tetapi kami
beribadah kepada-Nya hanya karena kami
mencintai-Nya'. Cara beribadah semacam ini
adalah kesesatan. Karena sesungguhnya para nabi
dan malaikat sebagai makhluk yang paling utama
merasa takut kepada Allah dan mengharap
kepada-Nya. Allah berfirman (yang artinya),
“Sesungguhnya mereka itu adalah bersegera dalam
kebaikan dan berdoa kepada Kami dengan penuh
rasa harap dan takut...” (al-Anbiyaa' : 90) (lihat
Silsilah Syarh Rasa'il, hlm. 191)
Orang yang beribadah kepada Allah hanya
dengan bersandar kepada harapan (roja') maka
dia termasuk penganut pemikiran Murji'ah yang
hanya bersandar kepada harapan dan tidak takut
akan dosa dan maksiat. Mereka mengatakan
bahwa iman cukup dengan pembenaran dalam
hati atau pembenaran hati dan diucapkan dengan
lisan. Mereka juga mengatakan bahwa amal itu
sekedar penyempurna dan pelengkap. Hal ini
adalah kesesatan, karena sesungguhnya iman itu
mencakup ucapan, amalan, dan keyakinan. Ketiga
hal ini harus ada, tidak cukup dengan salah
satunya saja (lihat keterangan Syaikh al-Fauzan
dalam Silsilah Syarh Rasa'il, hlm. 191-192)
Barangsiapa yang beribadah kepada Allah hanya
dengan bersandar kepada rasa takut (khauf) maka
dia berada di atas jalan kaum Khawarij yang
beribadah kepada Allah hanya dengan bertumpu
pada rasa takut. Sehingga mereka hanya
mengambil dalil-dalil yang berisi ancaman (wa'iid)
dan pada saat yang sama mereka justru
meninggalkan dalil-dalil yang berisi janji (wa'd),
ampunan, dan rahmat. Ketiga kelompok ini yaitu
Sufiyah, Murji'ah dan Khawarij adalah kelompok
yang ekstrim/ghuluw dalam beragama (lihat
Silsilah Syarh Rasa'il, hlm. 192)
Adapun jalan yang benar adalah beribadah
kepada Allah dengan memadukan ketiga hal ini;
cinta, harap, dan takut. Inilah iman. Inilah jalan
kaum beriman. Inilah hakikat tauhid. Dan inilah
yang terkandung dalam surat al-Fatihah.
'alhamdulillah' mengandung pilar kecintaan.
61
'ar-rahmanir rahiim' mengandung pilar harapan.
Dan 'maaliki yaumid diiin' mengandung pilar rasa
takut (lihat keterangan Syaikh al-Fauzan dalam
Silsilah Syarh Rasa'il, hlm. 192)
Di dalam kalimat 'iyyaka na'budu' (yang artinya),
“Hanya kepada-Mu kami beribadah” terkandung
syarat ikhlas dalam beribadah. Karena di dalam
kalimat ini objeknya dikedepankan -yaitu iyyaka-
dan didahulukannya objek -dalam kaidah bahasa
arab- menunjukkan makna pembatasan. Sehingga
makna 'iyyaka na'budu' adalah 'kami
mengkhususkan kepada-Mu dalam melakukan
ketaatan, kami tidak akan memalingkan ibadah
kepada siapa pun selain Engkau' (lihat Min
Hidayati Suratil Fatihah karya Syaikh Abdurrazzaq
al-Badr hafizhahullah, hlm. 18)
Adapun syarat ibadah harus sesuai tuntunan
terkandung dalam kalimat 'ihdinash shirathal
mustaqim dst'. Hal ini menunjukkan bahwa Allah
tidak akan menerima amal kecuali apabila sesuai
dengan jalan yang lurus yaitu jalan yang diserukan
oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Barangsiapa melakukan amal yang tidak ada
tuntunannya dari kami maka ia pasti tertolak.” (HR.
Muslim) (lihat Min Hidayati Suratil Fatihah karya
Syaikh Abdurrazzaq al-Badr hafizhahullah, hal. 19)
Konsekuensi dari syahadat 'asyhadu anlaa ilaha
illallah' adalah mengikhlaskan amal untuk Allah
semata sehingga tidaklah dipalingkan suatu
bentuk ibadah apapun kepada selain-Nya, bahkan
seluruh ibadah itu dimurnikan hanya untuk
mencari wajah Allah subhanahu wa ta'ala. Dan
konsekuensi dari syahadat 'wa asyhadu anna
Muhammadar rasulullah' adalah ibadah itu harus
sesuai dengan tuntunan yang dibawa oleh Rasul
yang mulia shallallahu 'alaihi wa sallam. Oleh
sebab itu Allah tidak boleh diibadahi dengan
bid'ah, perkara-perkara yang baru dalam agama
ataupun segala bentuk kemungkaran (lihat Kutub
wa Rasa'il Abdil Muhsin, 6/190)
Di dalam 'iyyaka na'budu' pada hakikatnya juga
terkandung dalil bahwasanya apabila ibadah
tercampuri syirik maka ia tidak lagi menjadi
ibadah yang benar untuk Allah. Dan ibadah
semacam itu pun tidak akan diterima di sisi-Nya. ibadahnya kepada Allah semata. Mereka juga
Allah berfirman dalam hadits qudsi, “Aku adalah beribadah kepada selain-Nya. Seperti halnya
Dzat yang paling tidak membutuhkan sekutu. orang-orang yang berdoa -padahal doa adalah
Barangsiapa melakukan amal seraya intisari ibadah, pen- kepada Rasul shallallahu
mempersekutukan bersama-Ku dengan selain-Ku, 'alaihi wa sallam, berdoa kepada Husain, kepada
maka Aku tinggalkan dia dan syiriknya itu.” (HR. Abdul Qadir Jailani, Badawi, dan lain sebagainya.
Muslim dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu) (lihat Ini semua termasuk perbuatan syirik akbar dan
Ahkam Minal Qur'anil Karim, hlm. 23) dosa yang tidak akan diampuni pelakunya apabila
dia mati dalam keadaan belum bertaubat darinya
Isti'anah (meminta pertolongan kepada Allah) (lihat Tafsir Surah al-Fatihah, hlm. 19-20 oleh
adalah bagian dari ibadah. Meskipun demikian di Syaikh Abdullah bin Ibrahim al-Qar’awi)
dalam al-Fatihah ia disebutkan secara khusus
setelah ibadah. Allah berfirman (yang artinya), ***
“Hanya kepada-Mu kami beribadah dan hanya
kepada-Mu kami meminta
pertolongan/beristi'anah.” Hal ini menunjukkan ….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
betapa besarnya kebutuhan hamba untuk
memohon pertolongan Allah dalam menjalankan
Faidah Huruf Ba'
semua ibadah. Karena sesungguhnya apabila Allah
tidak menolongnya niscaya dia tidak akan bisa
meraih apa yang dia kehendaki; apakah dalam hal
Bismillah.
melaksanakan perintah atau pun menjauhi
larangan (lihat keterangan Syaikh Abdurrahman
Setiap hari kita membaca surat al-Fatihah. Dan
bin Nashir as-Sa'di rahimahullah dalam Taisir
setiap hari pun kita membaca bacaan basmalah;
al-Karim ar-Rahman, hlm. 39)
yaitu kalimat 'bismillahirrahmanirrahiim'. Di dalam
kalimat ini terkandung faidah-faidah yang sangat
Dengan menunaikan ibadah kepada Allah dan
agung, diantaranya adalah faidah dari huruf ba'.
senantiasa memohon pertolongan-Nya hamba
akan bisa meraih kebahagiaan yang abadi dan
Para ulama menjelaskan, bahwa huruf ba' dalam
terselamatkan dari segala keburukan. Tidak ada
kalimat 'bismillah' bisa bermakna isti'anah
jalan menuju keselamatan kecuali dengan
-dengan meminta bantuan/pertolongan- atau
menegakkan kedua hal ini; yaitu menegakkan
bisa juga bermakna 'mushahabah' -dengan
ibadah kepada Allah dan selalu memohon
disertai atau menyertakan-.
bantuan kepada-Nya (lihat Taisir al-Karim
ar-Rahman, hlm. 39)
Imam Abu Syamah al-Maqdisi rahimahullah (wafat
665 H) menerangkan bahwa para ulama
Seorang yang bisa merealisasikan kandungan dari
menafsirkan huruf ba' -dalam basmalah- dengan
'iyyaka na'budu' maka dia akan terbebas dari riya'.
dua penafsiran. Sebagian mengatakan bahwa
Dan orang yang bisa merealisasikan kandungan
huruf ba' di sini bermakna isti'anah, sedangkan
dari 'iyyaka nasta'in' maka dia akan terbebas dari
sebagian yang lain menafsirkan bahwa huruf ba' di
ujub (lihat Mawa'izh Syaikhil Islam Ibni Taimiyah,
sini bermakna mushahabah (lihat Kitab
hlm. 83)
al-Basmalah, hlm. 561-562).

Sebuah realita yang sangat menyedihkan adalah

Contoh bunyi kalimat dengan huruf ba' yang
banyak diantara kaum muslimin di masa kita
bermakna isti'anah adalah 'katabtu bil qalami'
sekarang ini yang telah mengucapkan Iyyaka
artinya 'aku menulis dengan bantuan pena'.
na'budu wa Iyyaka nasta'in, akan tetapi di sisi lain
Adapun contoh kalimat dengan huruf ba' yang
mereka tidak memperhatikan kandungan
bermakna mushahabah adalah 'bi'tukal faras
maknanya sama sekali. Mereka tidak memurnikan
bisarajihi' artinya 'aku menjual kepadamu kuda ini

62
bersama dengan pelananya' (lihat al-Muyassar fi
'Ilmi an-Nahwi Jilid 2, hlm. 98)
Imam asy-Syaukani rahimahullah (wafat 1250 H)
di dalam tafsirnya menerangkan, bahwa huruf ba'
dalam kalimat basmalah bermakna
isti'anah/permintaan bantuan dan pertolongan
atau bermakna mushahabah/kebersamaan. Beliau
juga menyebutkan bahwa penafsiran yang kedua
-bahwa ba' bermakna mushahabah- dipilih dan
dikuatkan oleh az-Zamakhsyari (lihat Fat-hul Qadir,
hlm. 15).
Pendapat kedua ini juga dipilih oleh Syaikh
Abdullah bin Ibrahim al-Qar'awi hafizhahullah
(lihat kitab beliau yang berjudul Tafsir Surah
al-Fatihah, hlm. 6). Pendapat ini juga yang
tampaknya dikuatkan oleh Syaikh Abdurrahman
bin Hasan rahimahullah (wafat 1285 H) dalam
kitabnya Fat-hul Majid bi Syarhi Kitab at-Tauhid
(hlm. 10 cet. Dar al-Hadits Kairo)
Adapun pendapat yang dipilih oleh Dr. Sulaiman
bin Ibrahim al-Lahim bahwa huruf ba' di sini
bermakna isti'anah (lihat kitab beliau yang
berjudul al-Lubab fi Tafsiril Isti'adzah wal
Basmalah wa Fatihatil Kitab, hlm. 88).
Demikian pula tafsiran dari Syaikh Shalih
al-Fauzan hafizhahullah bahwa makna ucapan
basmalah adalah 'memohon pertolongan dan
bantuan/beristi'anah dengan menyebut nama
Allah'. Sehingga kalimat ini diucapkan dalam
rangka memohon bantuan kepada Allah dan
mencari berkah dengan menyebut nama-Nya
(lihat Syarh al-Ushul ats-Tsalatsah, hlm. 12)
Senada dengan hal itu penafsiran dari Syaikh
Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin rahimahullah
bahwasanya makna ucapan basmalah itu adalah
'aku membaca dengan seraya memohon
pertolongan dan bantuan serta mencari
keberkahan dengan menyebut nama Allah...' (lihat
Tafsir Surah al-Fatihah, hlm. 22).
Tafsiran serupa juga disampaikan oleh Syaikh
Abdurrazzaq al-Badr hafizhahullah dalam
penjelasannya terhadap risalah Durus Muhimmah
63
karya Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah
(lihat Syarh ad-Durus al-Muhimmah, hlm. 12)
Oleh sebab itu salah satu faidah penting dari huruf
ba' dalam kalimat basmalah ini adalah dalam
rangka mencari berkah dengan berdzikir
menyebut nama Allah. Makna kalimat ini adalah
'saya memulai dengan menyebut nama Allah
sebelum ucapan yang ingin saya katakan atau
sebelum perbuatan yang hendak saya lakukan'.
Sehingga di dalamnya terkandung faidah mencari
keberkahan dari Allah dan memohon pertolongan
kepada-Nya. Demikian ini pula makna penjelasan
yang disampaikan oleh Imam Ibnu Katsir
rahimahullah dalam tafsirnya (lihat at-Tabarruk
Anwa'uhu wa Ahkamuhu, karya Dr. Nashir al-Judai'
hlm. 205-206)
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Penyebab Nabi Cepat Beruban
Syaikh al-Albani rahimahullah menyebutkan
hadits dari Ibnu 'Abbas radhiyallahu'anhuma,
bahwa Abu Bakar radhiyallahu'anhu berkata
kepada Nabi, “Wahai Rasulullah! Anda telah
beruban.” Maka beliau shallallahu 'alaihi wa
sallam menjawab, “Telah membuatku cepat
beruban [surat] Hud, al-Waqi'ah, al-Mursalat,
'Amma yatasaa'aluun, dan 'Idzasy syamsu
kuwwirat'.” (lihat Sahih Sunan Tirmidzi, 3/343.
hadits no 3297, ash-Shahihah no. 955)
Di dalam surat Hud, Allah berfirman (yang artinya),
“Istiqomahlah kamu sebagaimana diperintahkan
kepadamu dan orang-orang yang bertaubat
bersamamu, dan janganlah melampaui batas.
Sesungguhnya Dia terhadap apa yang kalian
kerjakan Maha melihat.” (Hud : 112)
Di dalam ayat ini Allah memerintahkan kepada
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan juga
umatnya untuk istiqomah. Hakikat istiqomah itu
adalah berpegang-teguh dengan ajaran Kitabullah
dan Sunnah Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa
sallam. Hal itu akan terwujud dengan cara
melaksanakan perintah-perintah sekuat
kemampuan dan meninggalkan
larangan-larangan (lihat keterangan Syaikh Abdul
Muhsin al-'Abbad dalam Kutub wa Rasa'il, 1/248)
Imam al-Qurthubi rahimahullah berkata : Ibnu
'Abbas mengatakan, “Tidaklah turun kepada
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sebuah
ayat yang lebih keras dan lebih berat daripada
ayat ini. Oleh sebab itulah ketika para sahabatnya
berkata kepadanya, “Sungguh anda telah cepat
beruban.” Beliau menjawab, “Telah membuatku
beruban [surat] Hud dan saudara-saudaranya.”.”
(lihat Kutub wa Rasa'il, 1/249, Tafsir al-Baghawi,
hlm. 632)
Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah menjelaskan,
bahwa hakikat istiqomah itu adalah hendaknya
seorang insan teguh di atas syari'at Allah
subhanahu wa ta'ala sebagaimana yang
diperintahkan Allah, dan istiqomah itu diawali atau
dilandasi dengan keikhlasan -dalam beribadah-
kepada Allah 'azza wa jalla (lihat Syarh Riyadush
Shalihin, 1/393 cet. Dar al-Bashirah).
an-Nawawi rahimahullah berkata, “Istiqomah itu
adalah menetapi jalan -yang benar- dengan
melakukan kewajiban-kewajiban dan
meninggalkan larangan-larangan.” Kemudian
beliau menyebutkan ayat dalam surat Hud
tersebut (lihat ad-Durrah as-Salafiyah, hlm. 161)
Syaikh 'Utsaimin menjelaskan, bahwa hakikat
istiqomah itu adalah konsisten meniti jalan yang
lurus yaitu jalan orang-orang yang diberikan
nikmat oleh Allah; mereka itu adalah para nabi,
shiddiqin, syuhada' dan orang-orang salih (lihat
ad-Durrah as-Salafiyah, hlm. 163). Orang-orang
yang diberikan nikmat oleh Allah itu adalah
orang-orang yang mengetahui kebenaran dan
beramal dengannya (lihat Tafsir Surah al-Fatihah
oleh Syaikh 'Utsaimin, hlm. 95)
Dari keterangan-keterangan di atas, kita bisa
memetik faidah bahwasanya istiqomah di atas
agama Islam adalah perkara yang sangat agung.
Yang dimaksud istiqomah itu adalah teguh di atas
64
ajaran Islam dengan melaksanakan perintah dan
meninggalkan larangan sebagaimana yang
diterangkan di dalam al-Qur'an dan as-Sunnah.
Untuk istiqomah seorang harus ikhlas dan harus
meniti jalan yang lurus; yaitu dengan mengetahui
kebenaran dan mengamalkannya.
Karena begitu agungnya istiqomah Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam pun merasa bahwa
perintah untuk istiqomah adalah perintah yang
sangat besar. Sampai-sampai dikisahkan oleh Ibnu
'Abbas bahwa tidak ada ayat yang 'lebih berat'
bagi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam selain ayat
di atas -dalam surat Hud- yang berisi perintah
untuk istiqomah. Sebab untuk istiqomah seorang
membutuhkan ilmu dan kesungguh-sungguhan
dalam beramal. Inilah kiranya salah satu sebab
utama mengapa rambut Nabi shallallahu 'alaihi
wa sallam cepat beruban.
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Hakikat Syukur
Bismillah.
Syaikh Utsman bin Jami' rahimahullah (wafat 1240
H) berkata bahwa syukur secara istilah adalah
seorang hamba memanfaatkan semua nikmat
yang Allah berikan kepadanya dalam rangka
mewujudkan tujuan penciptaan dirinya (lihat
al-Fawa'id al-Muntakhabat, 1/6-7)
Ditinjau dari sarananya, syukur lebih luas daripada
pujian. Syukur dilakukan dengan hati, lisan, dan
anggota badan. Adapun pujian dilakukan dengan
hati dan lisan saja (lihat Min-hatul 'Allam fi Syarh
Bulugh al-Maram oleh Syaikh Abdullah bin Shalih
al-Fauzan, 1/12)
Ibnu 'Abbas radhiyallahu'anhuma berkata,
“Alhamdulillah adalah ucapan setiap orang yang
bersyukur.” (lihat al-Jami' li Ahkam al-Qur'an oleh
al-Qurthubi, 1/206)
Ditinjau dari sebabnya, pujian lebih luas dari
syukur. Syukur timbul atas perbuatan baik
sedangkan pujian timbul atas sebab yang lebih
banyak, yaitu kesempurnaan pada dzat, nama,
sifat, dan perbuatan Allah (lihat Syarh Lum'ah
al-I'tiqad oleh Syaikh Shalih al-Fauzan, hlm. 25)
Sebagian ulama menjelaskan, bahwa pujian
kepada Allah itu muncul baik ketika dalam kondisi
senang maupun susah sedangkan syukur terbatas
pada saat mendapatkan kenikmatan (lihat Fat-h
al-'Aliim oleh Syaikh Husain al-'Awaisyah, hlm. 54)
Syaikh Sa'ad bin Nashir asy-Syatsri hafizhahullah
menerangkan bahwa hakikat syukur adalah
menunaikan hak atas nikmat yang Allah berikan.
Syukur mencakup tiga aspek. Dengan hati ia
mengakui bahwa nikmat itu datang dari Allah.
Dengan lisan ia menceritakan nikmat yang Allah
berikan dan menyandarkan nikmat itu
kepada-Nya. Dan dengan anggota badan ia
gunakan nikmat itu dalam hal-hal yang
mendatangkan keridhaan Allah. Dengan demikian
syukur itu mencakup segala bentuk amal ketaatan
(lihat Syarh Mutun al-'Aqidah, hlm. 220)
Apabila diperjelas lagi hakikat syukur dengan
anggota badan adalah menggunakan nikmat yang
Allah berikan dalam rangka ketaatan kepada-Nya
baik berupa ucapan maupun perbuatan.
Sebagaimana firman Allah (yang artinya),
“Lakukanlah amal wahai keluarga Dawud, sebagai
bentuk syukur.” (Saba' : 13) (lihat al-Lubab fi
at-Tafsir oleh Syaikh Sulaiman al-Lahim, hlm. 217)
Oleh sebab itu Ibnul Qayyim rahimahullah
menyimpulkan bahwa hakikat syukur itu adalah
beramal melakukan ketaatan kepada Allah (lihat
'Uddatu ash-Shabirin, hlm. 205)
Orang yang benar-benar beribadah kepada Allah
adalah yang bersyukur kepada-Nya. Allah
berfirman (yang artinya), “Dan bersyukurlah
kepada Allah jika kalian benar-benar beribadah
hanya kepada-Nya.” (al-Baqarah : 172).
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata,
“...sesungguhnya yang beribadah kepada-Nya
adalah yang bersyukur kepada-Nya. Maka
65
barangsiapa yang tidak bersyukur kepada-Nya
berarti dia bukan termasuk golongan orang yang
beribadah kepada-Nya.” (lihat 'Uddatu
ash-Shabirin, hlm. 222)
Abu Qilabah rahimahullah berkata, “Tidaklah
membahayakan kalian dunia apabila kalian
mampu menunaikan syukur atasnya.” (lihat
'Uddatu ash-Shabirin, hlm. 230)
Makhlad bin al-Husain rahimahullah berkata,
“Orang-orang dahulu mengatakan bahwa syukur
itu adalah dengan meninggalkan maksiat.” (lihat
'Uddatu ash-Shabirin, hlm. 242)
Karena itulah Abu Hazim rahimahullah
mengatakan, “Setiap nikmat yang tidak
menambah dekat kepada Allah adalah
malapetaka.” (lihat 'Uddatu ash-Shabirin, hlm. 243)
Ungkapan senada juga dikatakan oleh Sufyan
ats-Tsauri rahimahullah. Beliau mengatakan,
“Orang-orang terdahulu mengatakan bahwa
bukanlah termasuk orang yang fakih/paham
agama apabila dia tidak bisa melihat musibah
sebagai nikmat dan kelapangan sebagai suatu
bentuk bencana.” (lihat 'Uddatu ash-Shabirin, hlm.
245)
Suatu ketika Muhammad bin al-Munkadir
rahimahullah melewati seorang pemuda yang
sedang melirik/menggoda seorang wanita dengan
kedipan matanya, maka beliau pun berkata
kepadanya, “Wahai anak muda, bukan seperti ini
caranya membalas nikmat yang Allah berikan
kepadamu.” (lihat 'Uddatu ash-Shabirin, hlm. 246)
Dari segala pemaparan ini, dapatlah kita
simpulkan bahwa hakikat syukur itu adalah
dengan melakukan ketaatan kepada Allah. Dan
diantara ketaatan itu semuanya yang menjadi
pokok dan pondasinya adalah tauhid. Karena itu
Allah berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah Aku
ciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka beribadah kepada-Ku.” (adz-Dzariyat : 56)
Dengan demikian ketika seorang hamba telah
diberi taufik oleh Allah untuk mengenal tauhid
dan mengamalkannya sesungguhnya dia telah
mendapatkan nikmat yang sangat besar. Sebuah
nikmat agung yang wajib untuk disyukuri.
Sufyan bin 'Uyainah rahimahullah berkata,
“Tidaklah Allah mengaruniakan nikmat kepada
hamba dengan suatu bentuk nikmat yang lebih
utama daripada ketika Allah perkenalkan mereka
terhadap laa ilaha illallah.” Beliau juga berkata,
“Sesungguhnya laa ilaha illallah itu di akhirat bagi
mereka seperti air bagi manusia ketika mereka
hidup di dunia.” (lihat 'Uddatu ash-Shabirin, hlm.
248-249)
Karena itulah para ulama kita menegaskan, bahwa
kebutuhan manusia kepada tauhid jauh melebihi
kebutuhan mereka kepada air dan udara. Karena
sesungguhnya tauhid inilah ruh dan cahaya yang
menyinari kehidupan mereka. Tanpa tauhid maka
manusia akan tenggelam dalam kegelapan
maksiat, kebutaan akan kebenaran, dan kematian
hati yang membinasakan.
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Tambahan Hidayah dan Keteguhan
Bismillah.
Setiap hari kaum muslimin berdoa kepada Allah
meminta hidayah. Tidak kurang tujuh belas kali
dalam sehari semalam kita memohon kepada
Allah, “Tunjukilah kami jalan yang lurus.”
Hal ini menunjukkan bahwa hidayah adalah
kebutuhan setiap insan. Kebutuhan yang sangat
mendesak baginya. Karena dengan hidayah itulah
ia akan tetap teguh di atas iman dan islam serta
melangkah meniti jalan kebenaran. Kalau bukan
karena hidayah dari Allah maka manusia akan
tenggelam dalam kebatilan, syirik, kekafiran, dan
maksiat.
Imam al-Baghawi rahimahullah menjelaskan di
dalam tafsirnya menjelaskan bahwa makna
66
'ihdinaa' (tunjukilah kami) adalah 'arsyidnaa'
(bimbinglah kami). Beliau juga menukil tafsiran
dari Ali dan Ubay bin Ka'ab bahwa maksudnya
adalah 'tsabbitnaa' (teguhkanlah kami). Kemudian
Imam al-Baghawi menyimpulkan, bahwa maksud
dari doa ini adalah memohon keteguhan di atas
petunjuk dan meminta tambahan hidayah (lihat
Ma'alim at-Tanzil, hlm. 10)
Ibnul Jauzi rahimahullah menyebutkan dalam
tafsirnya tiga riwayat tafsiran Ibnu Abbas
mengenai makna 'ihdinaa'; yaitu bermakna
'arsyidnaa' (bimbinglah kami), 'waffiqnaa' (berikan
taufik kepada kami), dan 'alhimnaa' (berikan ilham
kepada kami) (lihat Zaad al-Masiir, hlm. 34)
Dari sini kita bisa menarik kesimpulan, bahwa
untuk bisa berjalan di atas kebenaran seorang
hamba membutuhkan bimbingan, taufik, ilham,
dan keteguhan serta pertolongan dari Allah. Taufik,
ilham dan keteguhan adalah anugerah dari Allah,
tidak bisa diberikan oleh siapa pun juga bahkan
Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam sekalipun.
Allah berfirman (yang artinya), “Sesungguhnya
kamu tidak bisa memberikan petunjuk kepada
siapa yang kamu cintai, akan tetapi Allah lah yang
memberikan petunjuk/taufik kepada siapa yang
dikehendaki-Nya.” (al-Qashash : 56)
Di dalam ayat lainnya, Allah menjelaskan bahwa
taufik dan hidayah itu akan Allah berikan kepada
siapa saja yang bersungguh-sungguh dalam
meniti jalan Islam. Allah berfirman (yang artinya),
“Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh di
jalan Kami pasti akan Kami tunjukkan kepada
mereka jalan-jalan keridhaan Kami.” (al-'Ankabut :
69)
Ibnul Qayyim rahimahullah menerangkan, bahwa
ayat ini memberikan faidah bahwasanya hidayah
itu dikaitkan dengan jihad/kesungguh-sungguhan.
Dengan demikian orang yang paling besar
hidayahnya adalah yang paling besar
kesungguhannya. Sementara jihad yang paling
wajib itu mencakup jihad menundukkan jiwa,
hawa nafsu, setan, dan kepentingan-kepentingan
dunia yang bersifat sementara dan hina (lihat
al-Fawa'id, hlm. 58 cet. Dar al-'Aqidah)

Dengan diwajibkannya kita membaca doa
ihdinash shirathal mustaqim ini sebanyak tujuh
belas kali dalam sehari semalam sesungguhnya
Allah sedang menuntun kita untuk
bersungguh-sungguh dalam menempuh
sebab-sebab untuk meraih hidayah dan taufik itu.
Coba anda renungkan; tidak kurang dari tujuh
belas kali dalam 24 jam kita berdoa meminta
hidayah. Apakah setelah itu kemudian kita hanya
bersantai-santai dan bermalas-malasan?!
Apakah setelah membaca doa ini sekian belas kali
dalam sehari semalam kemudian kita tidak
terdorong belajar agama? Kalau untuk ilmu dunia
saja kita rela habiskan waktu berjam-jam bahkan
bertahun-tahun -sementara dunia itu akan
berakhir dan sirna- lantas untuk ilmu agama kita
begitu pelit dan merasa tersiksa bahkan bosan
untuk mempelajari dan mendalaminya?!
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Hikmah Penciptaan Jin dan Manusia
oleh :
Syaikh Abdullah bin Humaid* rahimahullah
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih
lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah Rabb seru sekalian alam.
Salawat dan salam semoga terlimpah kepada
nabi-Nya al-Amin (yang terpercaya). Semoga
tercurah pula kepada para sahabatnya, dan
orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik
hingga hari pembalasan.
Wa ba'du.
Allah subhanahu wa ta'ala telah berfirman (yang
artinya), “Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan
manusia melainkan supaya mereka beribadah
kepada-Ku. Aku tidak menghendaki dari mereka
67
sedikit pun rezeki, dan Aku juga tidak
menginginkan agar mereka memberikan makan
kepada-Ku. Sesungguhnya Allah Dia lah Yang
Maha memberi rezeki dan pemilik kekuatan lagi
maha kokoh.” (adz-Dzariyat : 56-58)
Allah ta'ala mengabarkan bahwasanya Dia
tidaklah menciptakan jin dan manusia secara
sia-sia. Tidak meninggalkan mereka terlantar dan
sia-sia, tanpa diperintah dan tanpa dilarang. Allah
berfirman (yang artinya), “Apakah kalian mengira
bahwasanya Kami menciptakan kalian dalam
keadaan sia-sia dan kemudian kalian tidak
dikembalikan kepada Kami.” (al-Mu'minun : 115)
Apakah kamu mengira bahwa Allah
menciptakanmu dengan sia-sia, senda gurau, atau
main-main belaka? Tidak demikian. Akan tetapi
Allah menciptakan kamu untuk beribadah
kepada-Nya. Allah perintahkan kamu untuk
beribadah kepada-Nya. Allah perintahkan kamu
untuk mentauhidkan dan taat kepada-Nya. Allah
juga mengabarkan bahwa kamu akan
dikembalikan kepada-Nya. Dan bahwasanya Dia
akan membalasmu atas amal-amalmu. Apabila
baik balasannya juga kebaikan, dan apabila buruk
balasannya juga keburukan.
Allah subhanahu tidak menciptakan makhluk
dalam rangka menambah kemuliaan karena
kehinaan diri-Nya, juga bukan dalam rangka
memperbanyak pengikut karena sedikitnya orang
yang taat kepada-Nya. Bahkan Dia Maha Kaya lagi
tidak membutuhkan segala sesuatu selain-Nya.
Sesungguhnya Allah menciptakan mereka supaya
mereka beribadah kepada-Nya semata yang tiada
sekutu bagi-Nya. Karena inilah diutus para rasul
dan diturunkan kitab-kitab serta karena itu pula
dihunuskan pedang-pedang di medan jihad. Hal
itu semuanya dilakukan dalam rangka
menegakkan ibadah kepada Allah semata yang
tiada sekutu bagi-Nya.
Berbeda dengan keadaan orang yang beribadah
kepada selain Allah, seperti orang-orang yang
membuat bangunan-bangunan megah di atas
kuburan. Dimana mereka memohon kepadanya
sebagai tandingan bagi Allah. Mereka
menyembelih untuknya. Mereka bernadzar dan
meminta segala kebutuhan kepadanya. Dan
kepadanya mereka meminta keselamatan dari
musibah. Inilah syirik yang sebenarnya yang
bertentangan dan merusak tauhid yang
terkandung di dalam ayat ini (yang artinya), “Dan
tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia
melainkan supaya mereka beribadah kepada-Ku.”
(adz-Dzariyat : 56)
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Itulah Rabb
kalian, bagi-Nya seluruh kerajaan. Adapun segala
sesuatu yang kalian seru/sembah selain-Nya sama
sekali tidak menguasai apa-apa walaupun hanya
setipis kulit ari. Apabila kalian menyeru mereka
maka mereka tidak mendengar seruan/doa kalian.
Seandainya mereka bisa mendengar maka mereka
tidak bisa memenuhi permintaan kalian. Dan pada
hari kiamat nanti mereka akan mengingkari
perbuatan syirik kalian. Dan tidak ada yang bisa
memberitakan kepadamu seperti Dzat yang maha
teliti.” (Fathir : 13-14)
Maka ayat ini meruntuhkan segala sosok yang
dijadikan sebagai sesembahan oleh para pemuja
kuburan baik itu para wali, nabi-nabi, para
malaikat, dan orang-orang salih. Ayat ini
membantah penyimpangan mereka dari empat
sisi :
Pertama : Firman-Nya (yang artinya), “Dan segala
sesuatu yang kalian seru selain-Nya tidak
menguasai apa-apa walaupun hanya setipis kulit
ari.” Artinya barangsiapa yang beribadah kepada
Ahmad al-Badawi (sosok yang dikeramatkan,
pent). Kamu menyembelih untuknya atau
bernadzar karenanya, dan kamu buat megah
kuburannya. Maka sesungguhnya dia itu tidak
menguasai apa-apa, bahkan walaupun hanya
setipis kulit ari (qithmir).
Qithmir (kulit ari). Apakah itu? Itu adalah selaput
halus yang berada di lapisan biji kurma. Bukankah
kamu melihat ada lapisan selaput halus di atas biji
kurma. Inilah yang disebut dengan qithmir.
Sesungguhnya orang-orang yang sudah mati itu
(wali, nabi, dst, pent) tidak menguasai apa-apa;
apakah itu qithmir (selaput halus), tidak pula fatil
(benang halus). Lalu bagaimana mungkin kamu
menyembelih untuk mereka, bernadzar kepada
68
mereka, kamu meminta kepada mereka berbagai
kebutuhan dan keselamatan dari malapetaka?!
Inilah kesesatan yang sebenarnya.
Kedua : Firman-Nya (yang artinya), “Jika kalian
menyeru mereka niscaya mereka tidak bisa
mendengar doa kalian.” Mereka itu orang-orang
yang datang ke kuburan Husain atau Badawi atau
Abdul Qadir atau Sayyidah Zainab atau yang
lainnya. Sesungguhnya mereka semua itu tidak
bisa mendengar doa dari orang yang menyerunya.
Mereka -para pemuja kubur- itu datang di sisi
kuburnya seraya mengatakan, “Penuhi kebutuhan
kami, penuhi kebutuhan kami.”
Ayat tersebut menegaskan bahwasanya :
[Pertama] : Sesembahan mereka itu tidak
menguasai apa-apa bahkan walaupun hanya suatu
lapisan kulit yang sangat tipis yang berada di atas
biji buah-buahan.
[Kedua] : Dia/sesembahan itu juga tidak bisa
mendengarmu, dan tidak mengetahui keadaanmu.
Dan dia pun tidak tahu-menahu akan doamu itu.
Dia juga tidak mampu memberikan kemanfaatan
kepadamu dan tidak pula bisa menyingkirkan
bahaya darimu.
Ketiga : Firman-Nya (yang artinya), “Dan kalau
seandainya mereka bisa mendengar pasti mereka
tidak bisa memenuhi permintaan kalian.” (Fathir :
14) maksudnya apabila diandaikan atau
diumpamakan mereka bisa mendengar doa dari
orang yang meminta kepadanya maka
sesungguhnya mereka juga tidak bisa
mendatangkan manfaat kepadamu atau menolak
bahaya yang akan menimpamu selama-lamanya
[tidak akan mampu].
Keempat : Firman-Nya (yang artinya), “Dan pada
hari kiamat nanti mereka akan mengingkari syirik
yang kalian kerjakan.” (Fathir : 14). Artinya
sesembahan itu akan berlepas diri darimu.
Seolah-olah dia mengatakan, “Wahai Rabb, kami
tidak menyadari ibadah yang dia kerjakan kepada
kami.” Dia akan berlepas diri/cuci-tangan darimu,
dan kamu pun akan berlepas diri darinya.
Akan tetapi aduhai betapa jauhnya, betapa
jauhnya [penyesalan di hari itu tiada lagi berguna,
maksudnya, pent]. Allah berfirman (yang artinya),
“Ingatlah ketika berlepas diri orang-orang yang
diikuti dari orang-orang yang mengikuti, dan
mereka pun melihat azab, dan terputuslah diantara
mereka jalinan sebab/hubungan kecintaan.”
(al-Baqarah : 166)
Ayat ini telah menunjukkan batilnya apa-apa yang
dijadikan sebagai sesembahan tandingan oleh
orang-orang itu baik berupa orang salih, wali
ataupun nabi-nabi. Allah melalui ayat ini telah
membantah kesesatan mereka dari empat jalur ini.
Ayat-ayat al-Qur'an sangat banyak yang serupa
dengannya. Diantaranya di dalam firman Allah
ta'ala (yang artinya), “Dan siapakah yang lebih
sesat daripada orang-orang yang berdoa kepada
selain Allah sesuatu yang tidak bisa menjawab
permintaannya sampai hari kiamat, dan mereka
itu pun lalai dari doa yang ditujukan kepadanya.
Dan apabila umat manusia kelak dibangkitkan
maka mereka itu justru menjadi musuh bagi
penyembahnya. Dan mereka pun mengingkari
ibadah yang dilakukan oleh para pemujanya.”
(al-Ahqaf : 5-6)
Serupa dengan ayat yang lain (yang artinya),
“Apakah mereka hendak membuat sekutu dari
sesuatu yang tidak menciptakan apa-apa
sementara mereka itu pun makhluk yang
diciptakan. Dan mereka juga tidak bisa menolong
bagi dirinya [yang meminta] dan tidak pula
mampu untuk memberikan pertolongan untuk diri
mereka sendiri.” (al-A'raaf : 191-192)
Artinya bagaimana mungkin kamu mengangkat
sekutu/sesembahan tandingan bagi Allah sesuatu
yang tidak mampu untuk mencipta. Padahal dia
itu juga makhluk dan ciptaan yang ditundukkan
dan dipelihara oleh Allah. Dia/sesembahan itu
tidak mampu menolongmu. Tidak mampu
mendatangkan manfaat, dan tidak pula menolak
musibah/bahaya yang akan menimpamu. Bahkan
dia juga tidak bisa memberi manfaat untuk dirinya
sendiri. Atau sekalipun hanya untuk menolak
bahaya yang akan menimpa dirinya, juga tidak
mampu.
69
Dengan demikian maka kamu bisa mengetahui
bahwa membuat bangunan-bangunan megah di
atas kuburan dan meminta berbagai bentuk
kebutuhan kepada penghuni kubur, menyembelih
untuk mereka, atau bernadzar untuknya; ini semua
adalah perbuatan syirik yang sebenarnya.
Sebagaimana telah ditunjukkan oleh al-Qur'an
al-'Aziz. Sesungguhnya yang bisa mendatangkan
manfaat dan menolak bahaya hanya Allah.
Sebagaimana di dalam kisah yang dialami
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dalam
perang Uhud. Ketika itu kepala beliau terluka. Dan
wajahnya mengalirkan darah. Dan gigi serinya pun
patah. Darah pun mengalir di atas wajahnya.
Sementara beliau mengusap darah itu dari
wajahnya. Lantas beliau berujar, “Bagaimana akan
beruntung, suatu kaum yang tega melukai kepala
nabi mereka.” (HR. Muslim)
Maka Allah pun menurunkan ayat (yang artinya),
“Bukanlah milik/kekuasaanmu sedikit pun dari
urusan itu.” (Ali 'Imran : 128). Artinya segala
sesuatu ada di tangan Allah. Rasul sendiri tidak
bisa menolak bahaya [yang ditakdirkan
menimpanya], dan tidak bisa pula mendatangkan
manfaat [yang tidak ditakdirkan diperolehnya].
Bahkan segala urusan itu ada di tangan Allah.
Wallahu a'lam. Salawat dan salam semoga
tercurah kepada Muhammad, segenap
pengikutnya dan seluruh para sahabatnya.
# Sumber : al-Fatawa wa ad-Durus fil Masjid
al-Haram, hlm. 64-67
* Syaikh Abdullah bin Humaid -rahimahullah- adalah
seorang ulama besar di Saudi Arabia. Beliau pernah
menjabat sebagai Ketua Majelis Tinggi Pengadilan
dan Ketua Konferensi Fiqih Islam di Rabithah
al-'Aalam al-Islami dan anggota Lembaga Ulama
Besar Saudi Arabia. Beliau juga mengajar di Masjidil
Haram Mekkah. Beliau hidup pada tahun 1329 H –
1402 H. Salah seorang putra beliau yaitu Syaikh Dr.
Shalih bin Abdullah bin Humaid hafizhahullah
sekarang ini juga menjadi seorang ulama besar di
Saudi Arabia dan menjabat sebagai imam dan khatib
di Masjidil Haram. Semoga Allah memberikan
balasan pahala sebesar-besarnya kepada para ulama
kita dan menjadikan kita orang-orang yang bisa
memetik faidah ilmu dan amal dari keterangan yang
mereka sampaikan.
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Sejenak Bersama 'Alhamdulillah'
Bismillah, wa bihi nasta'iinu.
Ucapan alhamdulillah selalu kita dengar dan
bahkan kita baca. Setiap kali di dalam sholat
minimal 17 kali dalam sehari semalam kita
membacanya. Setiap kali seusai sholat kita pun
dianjurkan membaca 'alhamdulillah' dalam dzikir
setelah sholat sebanyak 33 kali. Bahkan setiap
bangun tidur pun kita dianjurkan berdoa
'alhamdulillahilladzi ahyaanaa' dst.
makan atau minum untuk mengucapkan
'alhamdulillah'. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
bersabda, “Sesungguhnya Allah benar-benar ridha
kepada seorang hamba ketika dia makan lalu dia
memuji-Nya atas hal itu, dan meminum suatu
minuman lantas dia pun memuji-Nya atas hal itu.”
(HR. Muslim) (lihat Tafsir Surah al-Fatihah, hlm.
30-34 oleh Syaikh Muhammad bin Shalih
al-'Utsaimin rahimahullah)
Hanya Allah yang layak menerima pujian yang
sempurna (alhamdu). Oleh sebab itu apabila
menjumpai sesuatu yang menggembirakan Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam mengatakan
'alhamdulillahilladzi bini'matihi tatimmush
shaalihaat' artinya 'segala puji bagi Allah yang
dengan nikmat-Nya segala kebaikan bisa
terlaksana' dan apabila mengalami sesuatu yang
kurang menyenangkan beliau mengatakan
'alhamdulillahi 'ala kulli haal' artinya 'segala puji
bagi Allah dalam keadaan apapun' (HR. Ibnu
Majah) (lihat Tafsir Surah al-Fatihah, hlm. 35)

Memang ucapan 'alhamdulillah' bukan sekedar

Oleh sebab itu kalimat 'alhamdulillah'
kumpulan huruf tanpa makna. Ia merupakan
mengandung pujian kepada Allah atas
kalimat yang sangat agung. Sebagaimana
kesempurnaan sifat-sifat-Nya dan ungkapan
disebutkan dalam hadits Nabi shallallahu 'alaihi
syukur kepada Allah atas segala nikmat dari-Nya
wa sallam, “Bersuci adalah separuh keimanan, dan
(lihat Tafsir Imam al-Baghawi rahimahullah yang
alhamdulillah memenuhi timbangan...” (HR.
dikenal dengan nama Ma'alim at-Tanzil, hlm. 9)
Muslim)
Ibnu 'Abbas radhiyallahu'anhuma mengatakan
Ucapan 'alhamdulillah' menunjukkan
bahwa 'alhamdulillah' adalah kalimat yang
kesempurnaan Allah; yaitu kesempurnaan pada
diucapkan oleh setiap orang yang bersyukur (lihat
sifat-sifat-Nya dan kesempurnaan nikmat yang
Tafsir Ibnu Katsir rahimahullah yang dikenal
diberikan oleh-Nya kepada segenap hamba.
dengan nama Tafsir al-Qur'an al-'Azhim, 1/128)
Karena ucapan alhamdu (segala puji; pujian yang
mutlak) tidak layak diberikan kecuali kepada Dzat
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bahkan
yang sempurna sifat dan perbuatannya (lihat
menyebut 'alhamdulillah' sebagai doa yang paling
Ahkam minal Qur'anil Karim, 1/22 oleh Syaikh
utama. Beliau bersabda, “Seutama-utama dzikir
Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin rahimahullah)
adalah laa ilaha illallah, sedangkan
seutama-utama doa adalah alhamdulillah.” (HR.
Yang dimaksud dengan 'alhamdu' itu adalah
Tirmidzi, beliau berkata hasan gharib)
pemberian sifat kepada yang dipuji dengan
kesempurnaan yang disertai dengan kecintaan
Salah satu doa yang diajarkan oleh Rasulullah
dan pengagungan. Allah terpuji karena
shallallahu 'alaihi wa sallam ketika seorang
kesempurnaan sifat-sifat-Nya seperti Maha hidup,
bangun tidur adalah bacaan 'alhamdulillahilladzii
Maha kuasa, dsb. Selain itu Allah juga terpuji
'aafaanii fi jasadii wa radda 'alayya ruuhii wa
karena kesempurnaan ihsan dan kebaikan yang
adzina lii bidzikrihi' artinya, “Segala puji bagi Allah
Allah curahkan kepada segenap makhluk. Oleh
yang telah memberikan keselamatan/afiat pada
sebab itu disyari'atkan apabila seorang insan

70
tubuhku dan mengembalikan ruhku serta
mengizinkan aku untuk berdzikir kepada-Nya.” (HR.
Ibnus Sunni dalam 'Amalul Yaum wal Lailah dan
Tirmidzi, sanadnya dinyatakan hasan)
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Sungguh apabila aku mengucapkan subhanallah,
walhamdulillah, wa laa ilaha illallah, wallahu
akbar hal itu lebih aku cintai daripada dunia di
mana matahari ini terbit di atasnya.” (HR. Muslim)
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam juga
bersabda, “Kalimat yang paling utama ada empat,
yaitu subhanallah, alhamdulillah, laa ilaha illallah,
dan Allahu akbar. Tidak masalah bagimu dengan
kalimat mana pun diantara itu kamu mulai
membacanya.” (HR. Muslim)
Dan diantara kisah yang sangat menakjubkan
adalah apa yang terjadi pada Syaikh Abdul Aziz
bin Baz rahimahullah pada saat-saat menjelang
wafatnya. Ketika orang-orang membawanya
menuju rumah sakit Raja Faishal di Tha'if, pada
saat itu beliau terus-menerus mengulang bacaan
'subhanallah, walhamdulillah, wa laa ilaha illallah,
wallahu akbar' (lihat biografi beliau yang
dicantumkan dalam al-Fawa'id al-'Ilmiyah min
ad-Durus al-Baaziyah, 1/28)
Ini semuanya menunjukkan kepada kita -wahai
saudaraku sesama muslim- bahwasanya
kebutuhan setiap insan kepada dzikir dan doa
serta ibadah adalah di atas segala kebutuhan.
Karena dzikir adalah ruh dari amal-amal salih.
Dzikir laksana air bagi seekor ikan. Dzikir akan
melabuhkan ketenangan dan ketentraman di
dalam hati. Dzikir akan mendatangkan
pertolongan dan bantuan Allah. Sedangkan doa
adalah intisari dari ibadah, bahkan doa itulah
ibadah yang paling utama.
Allah berfirman (yang artinya), “Dan Rabb kalian
mengatakan; Berdoalah kalian kepada-Ku niscaya
Aku kabulkan. Sesungguhnya orang-orang yang
menyombongkan diri dari beribadah kepada-Ku
niscaya mereka akan masuk neraka Jahannam
dalam keadaan hina.” (Ghafir : 60)
71
Demikian sedikit catatan dan nasihat, semoga
bermanfaat.
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Hari Pembalasan
Yang dimaksud yaumud diin adalah hari
pembalasan dan hisab/penghitungan. Demikian
keterangan dari Syaikh Abdul Muhsin al-'Abbad
hafizhahullah dalam kitabnya Min Kunuz al Qur'an
al-Karim (lihat dalam Kutub wa Rasa'il Abdil
Muhsin, 1/151)
Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah menjelaskan,
bahwa yang dimaksud yaumud diin adalah hari
pembalasan yaitu hari kiamat. Ia disebut sebagai
hari pembalasan karena pada saat itulah hamba
dibalas atas segala amal perbuatan mereka (lihat
Tafsir Surah al-Fatihah, hlm. 51)
Syaikh Shalih bin Abdillah al-'Ushaimi
hafizhahullah menerangkan, bahwa yang
dimaksud yaumud diin adalah hari penghisaban
dan pembalasan atas amal-amal (lihat Ma'anil
Fatihah wa Qisharil Mufashshal, hlm. 9)
Kata ad-diin di dalam bahasa arab bisa bermakna
al-jazaa' wal hisaab; pembalasan dan
penghitungan (lihat It-haf Dzawil 'Uqul
ar-Rasyidah, hlm. 341)
Di dalam 'maaliki yaumid diin' terkandung iman
kepada hari akhir dan iman terhadap pembalasan
atas amal-amal, dan bahwasanya yang akan
memberikan balasan atas amal-amal itu adalah
Allah 'azza wa jalla. Oleh sebab itu faidah yang
bisa dipetik dari sini adalah dorongan untuk
beramal dalam rangka menghadapi hari tersebut
(lihat Tafsir Surah al-Fatihah, hlm. 57)
Iman kepada hari akhir merupakan salah satu
diantara keenam rukun iman. Sebagaimana
kehidupan kita di alam dunia adalah benar maka
demikian pula adanya hari akhir adalah benar dan
pasti akan terjadi. Allah berfirman (yang artinya),
“Apakah kalian mengira bahwasanya Kami
menciptakan kalian dengan sia-sia, dan bahwa
kalian tidak akan dikembalikan kepada Kami.”
(al-Mu'minun : 115) (lihat Ahkam minal Qur'anil
Karim, 1/27-28 karya Syaikh Utsaimin)
Termasuk dalam iman kepada hari akhir adalah
mengimani tentang azab kubur. Allah berfirman
(yang artinya), “Allah akan memberikan keteguhan
kepada orang-orang yang beriman dengan ucapan
yang kokoh dalam kehidupan dunia dan di
akhirat...” (Ibrahim : 27). Di dalam hadits yang
diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari al-Bara'
bin Azib radhiyallahu'anhu, bahwa Nabi
shallallahu 'alaihi wa sallam menyebutkan ayat ini
lalu beliau bersabda, “Ayat ini turun berkaitan
dengan azab kubur.” (lihat Ahwal al-Qubur, karya
Ibnu Rajab hlm. 47)
Di dalam hadits dikisahkan, bahwa ketika seorang
mukmin berada di alam kubur maka dia pun
didudukkan lalu dia pun didatangi oleh malaikat
-yang bertanya kepadanya- kemudian dia pun
bersaksi bahwa tidak ada ilah/sesembahan yang
benar selain Allah dan bahwa Muhammad adalah
utusan Allah. Itulah maksud dari ayat (yang
artinya), “Allah akan memberikan keteguhan
kepada orang-orang yang beriman, dst.” (Ibrahim :
27) (lihat Ahwal al-Qubur, hlm. 48)
Dalam hadits lain diceritakan, bahwa ketika itu
datanglah dua malaikat dan bertanya kepadanya,
'Siapa Rabbmu?' dia menjawab, “Rabbku adalah
Allah.” Mereka juga bertanya, 'Apa agamamu?' dia
menjawab, “Agamaku Islam.” Lalu mereka juga
bertanya, 'Siapakah lelaki yang diutus untuk
kalian?' maka dia menjawab, “Dia adalah
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam.” Mereka
bertanya lagi, 'Apa yang kamu ketahui?' dia
menjawab, “Aku membaca Kitabullah maka aku
pun beriman kepadanya dan membenarkannya.”
(lihat Ahwal al-Qubur, hlm. 49)
Adapun orang kafir maka dua malaikat pun
datang bertanya kepadanya, 'Siapa Rabbmu?' lalu
dia menjawab, “Hah, hah. Aku tidak tahu.” Ketika
dia ditanya, 'Apa agamamu?' dia menjawab, “Hah,
72
hah. Aku tidak tahu.” Ketika ditanya, 'Siapakah
lelaki yang diutus kepada kalian?' dia mengatakan,
“Hah, hah. Aku tidak tahu.” Kemudian ada penyeru
dari langit yang menyatakan, 'Orang ini telah
berdusta, maka gelarkanlah untuknya hamparan
dari neraka dan sematkanlah untuknya 'pakaian'
dari neraka, dan bukakanlah untuknya pintu
menuju neraka'. Maka seketika itulah datang hawa
panas yang membakar dari neraka dan
disempitkanlah kuburnya sampai-sampai
tulang-belulangnya bergeser dari
tempat-tempatnya (lihat Ahwal al-Qubur, hlm.
49-50)
Dalam riwayat lain dikisahkan, bahwa Allah
menciptakan untuk orang kafir itu seorang yang
buta, bisu dan tuli seraya membawa sebuah palu.
Seandainya palu itu dipakai untuk memukul
sebuah gunung niscaya ia akan hancur menjadi
debu. Maka 'orang' itu memukulnya sehingga dia
berubah menjadi debu. Kemudian Allah
memulihkan keadaannya seperti semula.
Kemudian dia dipukul lagi maka dia pun menjerit
dengan sekeras-kerasnya sehingga bisa didengar
oleh segala makhluk selain manusia dan jin.
Kemudian dibukakanlah untuknya sebuah pintu
menuju neraka dan dibentangkan untuknya
hamparan dari neraka (lihat Ahwal al-Qubur, hlm.
51)
Dalam hadits lain riwayat Bukhari dan Muslim
dikisahkan, bahwa orang kafir dan munafik ketika
ditanyakan kepadanya, 'Apa pendapatmu
mengenai lelaki ini -Muhammad-?' maka dia
menjawab, “Aku tidak tahu. Aku sekedar
mengucapkan apa yang telah diucapkan oleh
orang-orang.” Maka dikatakanlah kepadanya,
“Kamu tidaklah mengikuti orang-orang itu,
walaupun kamu ikut mengucapkan apa yang
mereka ucapkan.” (lihat Ahwal al-Qubur, hlm. 53)
Setiap orang kelak akan dibangkitkan sesuai
dengan keadaannya ketika meninggal. Orang
mukmin dibangkitkan di atas keimanan
sedangkan orang munafik dibangkitkan di atas
kemunafikannya. Sebagaimana disebutkan dalam
hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang
diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Jabir
radhiyallahu'anhu (lihat Ahwal al-Qubur, hlm. 58)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah
berkata, “Termasuk bagian keimanan kepada hari
akhir adalah mengimani segala berita yang
disampaikan oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam mengenai berbagai kejadian setelah
kematian. Maka mereka mengimani fitnah kubur,
azab kubur dan nikmat yang ada di dalamnya.”
(lihat Syarh al-Wasithiyah oleh Syaikh ar-Rajihi,
hlm. 101)
Yang dimaksud dengan fitnah/ujian di alam kubur
itu adalah pertanyaan 'Siapa Rabbmu? Apa
agamamu? Dan siapa nabimu?'. Ketiga pokok
inilah yang dibahas oleh Syaikh Muhammad bin
Abdul Wahhab rahimahullah dalam risalahnya
yang terkenal yaitu al-Ushul ats-Tsalatsah. Di
dalamnya beliau menjelaskan tentang mengenal
Allah, mengenal Islam dan mengenal nabi
Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam (lihat
Syarh al-Wasithiyah, hlm. 102)
Kaum Mu'tazilah telah mengingkari azab kubur
dan nikmat kubur. Padahal, dalil-dalil al-Qur'an
dan as-Sunnah telah membantah pemahaman
mereka itu. Diantara dalil tentang azab kubur di
dalam al-Qur'an adalah kisah diazabnya Fir'aun
beserta para pengikutnya. Allah berfirman (yang
artinya), “Neraka itu ditampakkan kepada mereka
setiap pagi dan petang. Dan pada hari kiamat
nanti masukkanlah para pengikut Fir'aun itu ke
dalam azab yang paling keras.” (Ghafir : 46). Selain
itu masih ada banyak dalil yang lain (lihat Syarh
al-Wasithiyah, hlm. 102-103)
Barangsiapa tidak mengimani dibangkitkannya
jasad-jasad manusia kelak pada hari kiamat
setelah kematian mereka maka dia telah kafir
berdasarkan ijma' para ulama. Allah berfirman
(yang artinya), “Orang-orang kafir itu mengira
bahwasanya mereka tidak akan dibangkitkan.
Katakalah : Sekali-kali tidak, demi Rabbku.
Benar-benar kalian akan dibangkitkan kemudian
akan dikabarkan kepada kalian dengan apa-apa
yang telah kalian kerjakan. Dan itu semuanya
adalah sangat mudah bagi Allah.” (at-Taghabun : 7)
(lihat Syarh al-Wasithiyah, hlm. 105)
***
73
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
al-Qur'an dan as-Sunnah Terjaga
Di dalam surat al-Hijr, Allah berfirman (yang
artinya), “Sesungguhnya Kami lah yang telah
menurunkan adz-Dzikr (al-Qur'an) dan Kami pula
yang menjaganya.” (al-Hijr : 9)
al-Baghawi rahimahullah menjelaskan, bahwa
maksud ayat ini adalah Allah senantiasa menjaga
al-Qur'an ini dari gangguan setan baik dalam
bentuk penambahan maupun pengurangan
ataupun penggantian. Allah berfirman (yang
artinya), “Tidak datang kepadanya kebatilan dari
arah depan dan dari arah belakang.” (Fushshilat :
42) (lihat Ma'alim at-Tanzil, hlm. 694)
Ibnu Katsir rahimahulah menerangkan, bahwa
maksud ayat ini adalah Allah menjaga al-Qur'an
dari perubahan dan penggantian (lihat Tafsir
al-Qur'an al-'Azhim, 4/527)
al-Qur'an adalah kalam/ucapan Allah. Allah
berfirman (yang artinya), “Dan apabila ada
seorang diantara kaum musyrik itu yang meminta
perlindungan (keamanan) kepadamu maka
lindungilah dia sehingga dia bisa mendengar
kalam Allah.” (at-Taubah : 6)
Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan, bahwa
yang dimaksud 'kalam Allah' di dalam ayat
tersebut adalah al-Qur'an (lihat Tafsir al-Qur'an
al-'Azhim, 4/113)
Allah turunkan al-Qur'an dan as-Sunnah kepada
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Allah berfirman
(yang artinya), “Dan Allah turunkan kepadamu
al-Kitab dan al-Hikmah, dan Allah ajarkan
kepadamu apa-apa yang sebelumnya tidak kamu
ketahui...” (an-Nisaa' : 113)
Di dalam ar-Risalah, Imam Syafi'i rahimahullah
mengatakan, “Aku mendengar para ulama
al-Qur'an yang aku ridhai, mereka mengatakan
bahwasanya yang dimaksud al-Hikmah adalah
Sunnah (hadits) Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam.” (lihat Ma'alim Ushul Fiqh, hlm. 118)
Oleh sebab itu wajib tunduk kepada perintah dan
larangan Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam. Rasul
shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda, “Apabila
aku melarang kalian dari sesuatu maka jauhilah
hal itu, dan apabila aku memerintahkan sesuatu
maka lakukanlah sekuat kemampuan kalian.” (HR.
Bukhari). Rasul shallallahu 'alaihi wa sallam juga
bersabda, “Ketahuilah, bahwa apa-apa yang
diharamkan oleh Rasulullah sama kedudukannya
dengan apa-apa yang diharamkan oleh Allah.” (HR.
Ibnu Majah) (lihat Ma'alim Ushul Fiqh, hlm. 121)
al-Qur'an dan as-Sunnah merupakan wahyu dari
Allah. Allah berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah
dia -Muhammad- berbicara dengan hawa
nafsunya. Tidaklah yang diucapkannya itu
melainkan wahyu yang diwahyukan kepadanya.”
(an-Najm : 3-4).
al-Baghawi rahimahullah menjelaskan bahwa ayat
ini merupakan bantahan bagi orang kafir di masa
itu yang mengatakan bahwa Muhammad
mengarang al-Qur'an itu dari pikirannya sendiri
(lihat Ma'alim at-Tanzil, hlm. 1242).
Syaikh as-Sa'di rahimahullah mengatakan, “Ayat
ini menunjukkan bahwasanya as-Sunnah (hadits)
merupakan wahyu dari Allah kepada rasul-Nya
shallallahu 'alaihi wa sallam. Sebagaimana firman
Allah ta'ala (yang artinya), “Dan Allah turunkan
kepadamu al-Kitab dan al-Hikmah.” Dan ayat ini
juga menunjukkan bahwa beliau ma'shum/terjaga
dalam hal penyampaian berita yang bersumber
dari Allah ta'ala dan syari'at-Nya. Hal itu
disebabkan ucapan beliau tidak muncul dari hawa
nafsu tetapi bersumber dari wahyu yang
diwahyukan kepadanya.” (lihat Taisir al-Karim
ar-Rahman, hlm. 818)
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda,
“Ketahuilah, bahwa sesungguhnya aku telah
diberikan al-Kitab (al-Qur'an) dan yang serupa
dengannya bersama itu.” (HR. Abu Dawud)
Oleh sebab itu ketaatan kepada rasul merupakan
bentuk ketaatan kepada Allah. Allah berfirman
74
(yang artinya), “Barangsiapa taat kepada Rasul itu
sesungguhnya dia telah taat kepada Allah.”
(an-Nisaa' : 80).
Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan bahwa di
dalam ayat ini Allah memberitakan barangsiapa
taat kepada nabi Muhammad shallallahu 'alaihi
wa sallam maka dia telah taat kepada Allah dan
barangsiapa durhaka kepadanya sesungguhnya
dia telah durhaka kepada Allah. Dan tidaklah hal
itu melainkan karena apa-apa yang beliau
ucapkan tidak lain merupakan wahyu yang
diwahyukan kepadanya (lihat Tafsir al-Qur'an
al-'Azhim, 2/363)
Dengan demikian, as-Sunnah atau hadits
merupakan wahyu yang kedua -setelah al-Qur'an-
sehingga barangsiapa mengingkari dan
menentangnya maka dia menjadi kafir (lihat
keterangan Syaikh Abdul Aziz ar-Rajihi
hafizhahullah dalam Minhatul Malik al-Jalil, 1/7)
Imam Syafi'i rahimahullah berkata, “Apabila kalian
menemukan Sunnah (hadits) Rasulullah shallallahu
'alaihi wa sallam maka ikutilah ia, dan jangan
kalian menoleh kepada [pendapat] siapa pun.”
Imam Ahmad rahimahullah mengatakan,
“Barangsiapa menolak hadits Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam maka dia berada di
tepi jurang kehancuran.” (lihat nukilan-nukilan ini
dalam Ma'alim Ushul Fiqh 'inda Ahlis Sunnah, hlm.
145)
Allah berfirman (yang artinya), “Hendaklah merasa
takut orang-orang yang menyelisihi dari
perintah/ajaran rasul itu, bahwa dia akan tertimpa
fitnah (hukuman/penyimpangan) atau menimpa
kepadanya azab yang sangat pedih.” (an-Nuur : 63).
Ayat ini merupakan salah satu dalil yang
menunjukkan wajibnya mengikuti sunnah atau
hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Ibnu
Taimiyah rahimahullah mengatakan,
“Sunnah/hadits ini apabila telah terbukti
kesahihannya maka seluruh umat muslim sepakat
atas kewajiban untuk mengikutinya.” (lihat nukilan
ini dalam Ma'alim Ushul Fiqh 'inda Ahlis Sunnah
wal Jama'ah, hlm. 120)
Imam Syafi'i rahimahullah mengatakan, “Kaum
muslimin telah sepakat bahwa barangsiapa yang
telah jelas baginya sebuah sunnah/hadits dari
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam maka tidak
halal baginya meninggalkan hadits itu gara-gara
pendapat siapa pun.” (lihat nukilan ini dalam Shifat
Sholat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam karya
al-Albani, hlm. 50)
Sahabat yang mulia Abdullah bin Amr
radhiyallahu'anhuma menceritakan : Dahulu aku
mencatat semua yang aku dengar dari Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam karena aku ingin
menghafalkannya. Orang-orang Quraisy pun
melarangku. Mereka mengatakan, “Sesungguhnya
kamu menulis segala yang kamu dengar dari
Rasulullah. Padahal Rasulullah shallallahu 'alaihi
wa sallam adalah manusia. Bisa jadi beliau
berbicara dalam keadaan marah.” Maka aku pun
berhenti mencatatnya. Lalu aku ceritakan hal itu
kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
maka beliau pun bersabda, “Tulislah, demi Tuhan
yang jiwaku berada di tangan-Nya, tidaklah keluar
dariku kecuali kebenaran.” (lihat Tafsir Ibnu Katsir,
7/443)
Demikian sedikit catatan yang bisa kami
kumpulkan -dengan taufik Allah semata- semoga
bermanfaat. Dan segala puji hanya bagi Allah
Rabb seru sekalian alam.
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Maslahat Ibadah
Suatu hal yang kita yakini bersama, bahwa Allah
menciptakan kita bukan karena kebutuhan Allah
kepada makhluk-Nya. Allah Maha Cukup,
sehingga sedikit pun Allah tidak membutuhkan
sesuatu apapun dari alam semesta.
Allah menceritakan perkataan Nabi Musa 'alaihis
salam kepada Bani Isra'il (yang artinya), “Jika
kalian kafir dan juga seluruh yang ada di bumi,
maka sesungguhnya Allah Maha Kaya lagi Maha
Terpuji.” (Ibrahim : 8)
75
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah berkata,
“Maka maslahat ibadah tidaklah kembali kepada
Allah. Karena sesungguhnya Allah tidak
membutuhkan mereka dan tidak juga
ibadah-ibadah mereka. Seandainya mereka semua
kafir maka hal itu tidak akan mengurangi kerajaan
Allah sama sekali. Dan seandainya mereka semua
taat maka hal itu pun tidak akan menambah
apa-apa di dalam kerajaan-Nya.” (Da'watu
at-Tauhid wa Sihamul Mughridhin, hlm. 8)
Dalam sebuah hadits qudsi, Allah berfirman,
“Wahai hamba-hamba-Ku, seandainya orang yang
paling pertama sampai yang paling terakhir
diantara kalian dari kalangan manusia atau jin,
mereka semua memiliki hati yang paling bertakwa
diantara kalian maka hal itu tidak akan
menambah sedikit pun dalam kerajaan-Ku. Wahai
hamba-hamba-Ku, seandainya orang yang
pertama hingga paling terakhir diantara kalian
dari kalangan manusia dan jin, semuanya memiliki
hati yang fajir/jahat sejahat-jahatnya hati diantara
kalian, maka hal itu pun tidak akan mengurangi
sedikit pun dari kerajaan-Ku.” (HR. Muslim dari
Abu Dzarr radhiyallahu'anhu)
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah berkata,
“Sesungguhnya Allah tidak butuh kita dan tidak
pula ibadah kita. Akan tetapi sesungguhnya kita
inilah yang membutuhkan ibadah kepada Allah;
supaya mendekatkan diri kita kepada-Nya, agar
kita bisa sampai kepada Rabb kita 'azza wa jalla,
dan memperkenalkan diri kita kepada-Nya, maka
dengan itu kita akan meraih kebahagiaan di dunia
dan di akhirat.” (Da'watu at-Tauhid wa Sihamul
Mughridhin, hlm. 9)
Ketika menjelaskan faidah hadits di atas, Syaikh
Abdul Muhsin al-'Abbad hafizhahullah berkata,
“Dan bahwasanya ketakwaan setiap insan
sesungguhnya akan memberikan manfaat bagi
orang yang bertakwa itu sendiri. Demikian pula
kefajiran/maksiat yang dilakukan oleh setiap
orang yang fajir maka itu pun hanya akan
membahayakan dirinya sendiri.” (Kutub wa Rasa'il,
3/157)
Oleh sebab itu, ibadah adalah sarana untuk
mencapai kebahagiaan dan keselamatan diri kita.
Tanpanya manusia akan merugi dan celaka. Allah
berfirman (yang artinya), “Tidaklah Aku ciptakan
jin dan manusia melainkan supaya mereka
beribadah kepada-Ku.” (adz-Dzariyat : 56)
Allah telah menegaskan (yang artinya), “Maka
barangsiapa mengikuti petunjuk-Ku niscaya dia
tidak akan sesat dan tidak pula celaka.” (Thaha :
123)
Ibadah kepada Allah merupakan jalan untuk
menggapai kebahagiaan hidup. Allah berfirman
(yang artinya), “Barangsiapa melakukan amal salih
dari kalangan lelaki atau perempuan dalam
keadaan beriman, maka pasti Kami akan
memberikan kepadanya kehidupan yang baik, dan
benar-benar Kami akan memberikan balasan
kepada mereka dengan pahala yang jauh lebih
baik daripada apa-apa yang telah mereka
kerjakan.” (an-Nahl : 97)
Ibadah kepada Allah adalah jalan untuk
merengkuh kemuliaan perjumpaan dengan-Nya di
dalam kenikmatan surga. Allah berfirman (yang
artinya), “Maka barangsiapa mengharapkan
perjumpaan dengan Rabbnya, hendaklah dia
melakukan amal salih dan tidak mempersekutukan
dalam beribadah kepada Rabbnya dengan sesuatu
apapun.” (al-Kahfi : 110)
Ibadah kepada Allah adalah dengan tunduk dan
taat kepada-Nya. Dalam kitabnya Taisir al-'Aziz
al-Hamid, Syaikh Sulaiman bin 'Abdullah
rahimahullah berkata, “Ibadah kepada-Nya adalah
taat kepada-Nya dengan melakukan hal yang
diperintahkan dan meninggalkan hal yang
dilarang. Itulah hakikat agama Islam. Karena
makna 'islam' adalah kepasrahan kepada Allah
yang mengandung puncak kepatuhan dan diliputi
puncak perendahan diri dan ketundukan.” Syaikh
Abdul Aziz bin Baz rahimahullah menjelaskan,
bahwa agama Allah ini disebut dengan 'islam'
disebabkan ia mengandung perendahan diri dan
ketundukan kepada perintah dan larangan Allah
(lihat al-Fawa'id al-'ilmiyah min ad-Durus
al-Baziyah, 2/82)
76
Dengan demikian ibadah -yang hal itu merupakan
tujuan hidup manusia- terwujud dalam
ketundukan dirinya kepada perintah Allah dengan
melaksanakannya dan ketundukan diri kepada
larangan Allah yaitu dengan menjauhinya. Inilah
yang disebut sebagai ibadah, dan inilah hakikat
dari agama Islam.
Jadi, bukanlah hakikat islam 'semata-mata
kebebasan' sebagaimana yang dikehendaki oleh
kaum Liberal. Benar, bahwa Islam membebaskan
manusia dari penghambaan kepada makhluk.
Akan tetapi kebebasan mereka itu ditundukkan
oleh penghambaan kepada Allah; yaitu tunduk
kepada perintah dan larangan-Nya. Inilah hakikat
kebebasan yang sejati.
Allah berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah
mereka diperintahkan kecuali supaya beribadah
kepada Allah dengan memurnikan agama/amal
kepada-Nya dengan hanif/bertauhid, mendirikan
sholat, menunaikan zakat, dan itulah agama yang
lurus.” (al-Bayyinah : 5)
Adapun apabila manusia bebas melakukan apa
saja yang dikehendaki oleh perasaan dan hawa
nafsunya, maka sesungguhnya itu adalah
pengabdian kepada Iblis dan bala tentaranya.
Sehingga mereka tolak ajaran tauhid dan lebih
memilih kemusyrikan, bahkan mereka tega
menjuluki rasul pembawa rahmat sebagai penyihir
dan pendusta, demi menjauhkan umat manusia
dari dakwah dan kebenaran yang beliau bawa.
Allah berfirman (yang artinya), “Dan
mereka/orang-orang kafir terheran-heran ketika
datang kepada mereka seorang pemberi
peringatan diantara mereka. Orang-orang kafir itu
mengatakan, 'Ini adalah penyihir dan tukang dusta.
Apakah dia hendak menjadikan
sesembahan-sesembahan ini sehingga menjadi
satu sesembahan saja. Sesungguhnya ini adalah
perkara yang sangat mengherankan.'.” (Shad : 4-5)
Tauhid adalah jalan kebahagiaan bagi umat
manusia. Tauhid bukanlah untuk kepentingan
Allah, karena Allah sedikit pun tidak
membutuhkan makhluk-Nya. Ketika manusia
tunduk kepada syari'at Allah dan
petunjuk-petunjuk-Nya maka hal itu adalah demi
kemaslahatan dan keselamatan diri mereka sendiri.
Allah tidak diuntungkan dengan ibadah dan
ketaatan mereka kepada syari'at-Nya,
sebagaimana Allah juga tidak dirugikan dengan
kedurhakaan dan pembangkangan mereka
kepada-Nya. Maka, memahamkan tauhid kepada
umat manusia merupakan tugas mulia para da'i ila
Allah. Mereka yang menjelaskan kepada manusia
tentang hakikat penghambaan kepada-Nya. Yang
dengan itulah manusia akan mencapai derajat
takwa dan meraih surga.
Allah berfirman (yang artinya), “Wahai manusia,
sembahlah Rabb kalian Yang telah menciptakan
kalian dan orang-orang sebelum kalian,
mudah-mudahan kalian bertakwa.” (al-Baqarah :
21)
Ibnu 'Abbas radhiyallahu'anhuma mengatakan,
“Semua yang disebutkan dalam al-Qur'an yang
berisi -perintah- untuk beribadah maka maknanya
adalah -perintah- untuk bertauhid.” (disebutkan
oleh al-Baghawi rahimahullah dalam tafsirnya
Ma'alim at-Tanzil, hlm. 20)
Makna 'mudah-mudahan kalian bertakwa' ialah
'supaya kalian selamat dari adzab'. Demikian
sebagaimana telah dijelaskan oleh al-Baghawi
dalam tafsirnya (hlm. 20)
Ibnu Jauzi rahimahullah menyebutkan beberapa
penafsiran ulama salaf terhadap kalimat
'mudah-mudahan kalian bertakwa'. Diantaranya,
Ibnu 'Abbas radhiyallahu'anhuma menjelaskan
maksudnya adalah 'mudah-mudahan kalian
menjaga diri dari syirik'. Adapun adh-Dhahhak
rahimahullah menerangkan bahwa maksudnya
adalah 'mudah-mudahan kalian menjaga diri dari
api neraka'. Mujahid rahimahullah menafsirkan,
bahwa maksudnya adalah 'mudah-mudahan
kalian taat kepada-Nya' (lihat Zaadul Masiir fi 'Ilmi
at-Tafsir, hlm. 48)
Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah menjelaskan,
“Maksud 'mudah-mudahan kalian bertakwa' ialah
supaya kalian mencapai derajat yang tinggi ini
yaitu ketakwaan kepada Allah 'azza wa jalla.
Hakikat takwa itu adalah mengambil perlindungan
77
dari azab Allah dengan cara melakukan
perintah-perintah-Nya dan menjauhi
larangan-larangan-Nya.” (Ahkam minal Qur'an,
hlm. 106)
Ayat di atas -al-Baqarah : 21- juga memberikan
faidah kepada kita, bahwasanya ibadah
merupakan kewajiban seluruh umat manusia.
Semua orang wajib untuk tunduk
beribadah/bertauhid kepada Allah. Ibadah itu pun
harus ditegakkan di atas dua asas; ikhlas kepada
Allah dan sesuai dengan ajaran Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam (lihat Ahkam minal
Qur'an, hlm. 106)
Semoga Allah menjadikan kita termasuk
orang-orang yang mau menundukkan akal,
perasaan, dan hawa nafsu kita kepada petunjuk
Allah dan tunduk beribadah kepada-Nya dengan
ikhlas dan sesuai dengan bimbingan Nabi kita
Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam; karena
sesungguhnya inilah jalan yang akan
mengantarkan hamba menuju kebahagiaan dan
keselamatan.
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Meraih Keberkahan Hidup
Allah berfirman (yang artinya), “Dan seandainya
para penduduk negeri-negeri itu beriman dan
bertakwa niscaya akan Kami bukakan untuk
mereka keberkahan-keberkahan dari langit dan
bumi.” (al-A'raaf : 96)
Syaikh Abdul Muhsin al-'Abbad hafizhahullah
berkata, “Barangsiapa yang bertakwa kepada Allah
'azza wa jalla dan beriman kepada-Nya maka
sesungguhnya Allah ta'ala akan memberikan
ganjaran pahala kepadanya dan memberikan
kepadanya rizki dalam kehidupan dunia, dan Allah
bukakan untuknya keberkahan dari langit dan
bumi yaitu dalam bentuk diturunkannya hujan dan
ditumbuhkannya tanam-tanaman serta
dikeluarkan untuk mereka berbagai
perbendaharaan dari dalam bumi.” (lihat Kutub wa
Rasa'il Abdil Muhsin, 6/193)
Allah berfirman (yang artinya), “Barangsiapa
melakukan amal salih dari kalangan lelaki atau
perempuan dalam keadaan beriman, maka
benar-benar Kami akan memberikan kepadanya
kehidupan yang baik, dan benar-benar Kami akan
berikan balasan untuk mereka dengan pahala yang
lebih baik dari apa yang mereka kerjakan.”
(an-Nahl : 97)
Ibnu Katsir rahimahullah berkata, “Ini adalah janji
dari Allah ta'ala bagi orang-orang yang
melakukan amal salih -yaitu amalan yang
mengikuti Kitabullah ta'ala dan Sunnah
Rasul-Nya- apakah dia lelaki atau perempuan dari
umat manusia, sedangkan hatinya beriman
kepada Allah dan Rasul-Nya, dan amal yang
diperintahkan di sini adalah sesuatu yang
memang disyariatkan dari sisi Allah, bahwa Allah
akan memberikan kepadanya kehidupan yang
baik di dunia dan akan membalasnya di akhirat
dengan balasan yang lebih baik dari apa yang
telah dilakukannya.” (lihat Tafsir al-Qur'an
al-'Azhim [4/601])
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Maka
barangsiapa yang mengikuti petunjuk-Ku niscaya
dia tidak akan sesat dan tidak pula celaka.”
(Thaha : 123)
Ibnu 'Abbas radhiyallahu'anhuma berkata, “Allah
menjamin bagi orang yang membaca al-Qur'an
dan mengamalkan apa yang ada di dalamnya;
bahwa dia tidak akan sesat di dunia dan tidak akan
celaka di akhirat.” (lihat Syarh Manzhumah
Mimiyah, hlm. 49)
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Barangsiapa
yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, merasa
takut kepada Allah serta bertakwa kepada-Nya,
maka mereka itulah orang-orang yang beruntung.”
(an-Nur: 52)
Thalq bin Habib rahimahullah mengatakan,
“Takwa adalah kamu mengerjakan ketaatan
kepada Allah dengan bimbingan cahaya dari Allah
seraya mengharap pahala dari Allah, dan kamu
78
meninggalkan kemaksiatan kepada Allah dengan
bimbingan cahaya dari Allah seraya merasa takut
terhadap siksaan dari Allah.” (lihat Tafsir al-Qur'an
al-'Azhim [6/222])
al-Hasan rahimahullah mengatakan,
“Orang-orang yang bertakwa adalah orang-orang
yang menjauhi perkara-perkara yang diharamkan
Allah kepada mereka dan menunaikan kewajiban
yang diperintahkan kepada mereka.” (lihat Jami'
al-'Ulum wa al-Hikam, hlm. 211)
Umar bin Abdul Aziz rahimahullah berkata,
“Ketakwaan kepada Allah bukan sekadar dengan
berpuasa di siang hari, sholat malam, dan
menggabungkan antara keduanya. Akan tetapi
hakikat ketakwaan kepada Allah adalah
meninggalkan segala yang diharamkan Allah dan
melaksanakan segala yang diwajibkan Allah.
Barangsiapa yang setelah menunaikan hal itu
dikaruniai amal kebaikan itu adalah kebaikan di
atas kebaikan.” (lihat Jami' al-'Ulum wa al-Hikam,
hlm. 211)
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Yang
demikian itu, barangsiapa yang mengagungkan
perintah-perintah Allah, sesungguhnya hal itu lahir
dari ketakwaan di dalam hati.” (al-Hajj: 32).
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Tidak akan
sampai kepada Allah daging maupun darahnya
(kurban), akan tetapi yang akan sampai
kepada-Nya adalah ketakwaan dari kalian.”
(al-Hajj: 37).
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Ketakwaan
yang hakiki adalah ketakwaan dari dalam hati
bukan semata-mata ketakwaan dengan anggota
badan.” (lihat al-Fawa'id, hlm. 136).
Abdullah bin 'Aun rahimahullah berkata,
“Sesungguhnya orang-orang terdahulu sebelum
kita menjadikan untuk dunia sisa-sisa dari urusan
akhirat mereka, sementara kalian menjadikan
untuk akhirat kalian sisa-sisa dari urusan dunia
kalian.” (lihat Aina Nahnu, 2/168)
Hasan al-Bashri rahimahullah berkata, “Sungguh
aneh, orang yang bisa tertawa-tawa sedangkan di
belakangnya adalah kobaran api neraka, dan
orang yang bisa bergembira-ria sementara di
belakangnya kematian selalu mengintai dirinya.”
(lihat Aina Nahnu, 2/200)
Muhammad bin Wasi' rahimahullah berkata,
“Apabila kamu lihat di surga ada orang menangis
bukankah kamu akan keheranan terhadap
tangisannya itu.” Maka dijawab, “Iya tentu saja.”
Lalu beliau berkata, “Kalau begitu orang yang
tertawa-tawa di dunia sementara dia tidak
mengetahui kemanakah tempat kembalinya maka
keadaan orang itu jauh lebih mengherankan.”
(lihat Aina Nahnu, 2/206-207)
Sebagian orang bijak mengatakan, “Aku sungguh
heran dengan orang yang merasa sedih dengan
hartanya yang berkurang sementara dia tidak
merasa sedih dengan umurnya yang berkurang.
Dan aku heran terhadap orang yang dunia pergi
meninggalkannya dan akhirat datang
menyambutnya; bagaimana mungkin dia justru
menyibukkan diri dengan sesuatu yang akan sirna
dan berpaling dari sesuatu yang datang
menghadang dirinya.” (lihat Aina Nahnu, 2/237)
Ada seorang lelaki yang mengadu kepada Hasan
al-Bashri rahimahullah. Lelaki itu berkata, “Wahai
Abu Sa'id, aku mengadukan kepadamu kerasnya
hatiku.” Maka beliau berkata, “Lunakkanlah ia
dengan dzikir.” (lihat Tazkiyatun Nufus wa
Tarbiyatuha oleh Dr. Ahmad Farid, hlm. 46)
Tsabit al-Bunani rahimahullah berkata, “Apakah
susahnya bagi salah seorang dari kalian jika dia
hendak memanfaatkan waktu satu jam setiap
harinya untuk berdzikir kepada Allah sehingga
dengan sebab itu sepanjang hari yang dilaluinya
dia akan meraih keberuntungan.” (lihat at-Tahdzib
al-Maudhu'i li Hilyat al-Auliya', hlm. 346)
Dzun Nun al-Mishri rahimahullah berkata,
“Tidaklah terasa menyenangkan dunia kecuali
dengan dzikir kepada-Nya. Tidak terasa
menyenangkan akhirat kecuali dengan
maaf/ampunan dari-Nya. Dan tidaklah
memuaskan kenikmatan di surga kecuali dengan
memandang-Nya.” (lihat at-Tahdzib al-Maudhu'i li
Hilyat al-Auliya', hlm. 350)
79
'Utsman bin 'Affan radhiyallahu'anhu mengatakan,
“Seandainya bersih hati kalian niscaya ia tidak
akan merasa kenyang dari menikmati
kalam/ucapan Rabb kalian [yaitu al-Qur'an, pent].”
(lihat Tazkiyatun Nufus wa Tarbiyatuha, hlm. 48)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah
berkata, “Dzikir bagi hati laksana air bagi seekor
ikan. Lantas apakah yang akan menimpa seekor
ikan jika dia memisahkan diri dari air?” (lihat
al-Wabil ash-Shayyib min al-Kalim ath-Thayyib
oleh Ibnul Qayyim, hlm. 71)
Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan, “Hal itu
[dzikir] adalah ruh dalam amal-amal salih. Apabila
suatu amal tidak disertai dengan dzikir maka ia
hanya akan menjadi 'tubuh' yang tidak memiliki
ruh. Wallahu a'lam.” (lihat Madarij as-Salikin
[2/441])
Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di
rahimahullah berkata, “Sesungguhnya dzikir
kepada Allah akan menanamkan pohon keimanan
di dalam hati, memberikan pasokan gizi dan
mempercepat pertumbuhannya. Setiap kali
seorang hamba semakin menambah dzikirnya
kepada Allah niscaya akan semakin kuat pula
imannya.” (lihat at-Taudhih wa al-Bayan li Syajarat
al-Iman, hlm. 57)
Syaikh Abdurrazzaq al-Badr hafizhahullah berkata,
“Tidaklah samar bagi setiap muslim tentang
urgensi dzikir dan begitu besar faidah darinya.
Sebab dzikir merupakan salah satu tujuan termulia
dan tergolong amal yang paling bermanfaat untuk
mendekatkan diri kepada Allah ta'ala. Allah telah
memerintahkan berdzikir di dalam al-Qur'an
al-Karim pada banyak kesempatan. Allah
memberikan dorongan untuk itu. Allah memuji
orang yang tekun melakukannya dan menyanjung
mereka dengan sanjungan terbaik dan terindah.”
(lihat Fiqh al-Ad'iyah wa al-Adzkar [1/11])
Syaikh Abdurrazzaq al-Badr hafizhahullah berkata,
“Oleh sebab itu dzikir kepada Allah jalla wa 'ala
merupakan hakikat kehidupan hati. Tanpanya, hati
pasti menjadi mati.” (lihat Fawa'id adz-Dzikri wa
Tsamaratuhu, hlm. 16)
'Aun bin Abdullah bin 'Utbah rahimahullah
berkata, “Majelis-majelis dzikir adalah obat bagi
hati.” (lihat at-Tahdzib al-Maudhu'i li Hilyat
al-Auliya', hlm. 348)
'Atho' bin Maisarah al-Khurasani rahimahullah
mengatakan, “Majelis-majelis dzikir adalah
majelis-majelis yang membahas hukum halal dan
haram [majelis ilmu, pent].” (lihat at-Tahdzib
al-Maudhu'i li Hilyat al-Auliya', hlm. 348)
Imam al-Qurthubi rahimahullah berkata,
“Sebagaimana hujan akan menghidupkan tanah
yang mati, demikian pula ilmu-ilmu agama akan
menghidupkan hati yang mati.” (lihat Fath al-Bari
[1/215])
Imam Ahmad rahimahullah berkata, “Manusia
jauh lebih banyak membutuhkan ilmu daripada
kebutuhan mereka kepada makanan dan
minuman. Karena makanan dan minuman
dibutuhkan -untuk dikonsumsi- dalam sehari
sekali atau dua kali saja. Adapun ilmu maka ia
dibutuhkan -untuk dipahami, pent- sebanyak
hembusan nafas.” (lihat Miftah Daris Sa'adah,
1/248-249)
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “... Kebutuhan
kepada ilmu di atas kebutuhan kepada makanan,
bahkan di atas kebutuhan kepada nafas. Keadaan
paling buruk yang dialami orang yang tidak bisa
bernafas adalah kehilangan kehidupan jasadnya.
Adapun lenyapnya ilmu menyebabkan hilangnya
kehidupan hati dan ruh. Oleh sebab itu setiap
hamba tidak bisa terlepas darinya sekejap mata
sekalipun...” (lihat al-'Ilmu, Syarafuhu wa Fadhluhu,
hlm. 96)
Diriwayatkan bahwa Ibnu 'Abbas
radhiyallahu'anhuma berkata, “Senantiasa ada
orang berilmu yang meninggal dan karena itulah
bekas-bekas kebenaran semakin luntur dan hilang.
Hingga banyaklah orang yang bodoh dan
lenyaplah ahli ilmu. Maka mereka pun beramal
dengan dasar kebodohan. Mereka beragama tidak
dengan ajaran yang benar. Dan mereka pun
tersesat dari jalan yang lurus.” (lihat Shahih Jami'
Bayanil 'Ilmi wa Fadhlihi, hlm. 199)
80
Sebagian salaf berkata, “Barangsiapa yang
beribadah kepada Allah tanpa ilmu maka dia akan
lebih banyak merusak daripada memperbaiki.”
(lihat al-'Ilmu, Fadhluhu wa Syarafuhu, hlm. 93)
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Ambrol dan Jugrug
Bismillah.
Kita mungkin pernah mendengar kata dalam
bahasa Jawa yaitu 'jugrug' artinya runtuh atau
roboh. Begitu pula 'ambrol' yang artinya hancur
atau pecah berantakan. Dua kata ini melukiskan
keadaan sebuah bangunan atau bagian bumi yang
rusak dan runtuh atau ambruk.
Begitulah kiranya kurang lebih gambaran orang
yang melakukan amalan tanpa landasan
keikhlasan. Sebab ikhlas adalah pondasi dan asas
tegaknya amalan. Oleh sebab itu para ulama fikih
dan hadits kerapkali membawakan hadits tentang
niat di awal kitabnya.
Seperti yang dilakukan oleh Imam Bukhari dalam
Sahih-nya, Imam Nawawi dalam Riyadhus
Shalihin-nya, dsb. Hal ini mengingatkan kepada
kita bahwa sebesar apa pun amalan jika tidak
didasari niat yang benar akan sia-sia.
Allah berfirman (yang artinya), “Dan Kami hadapi
apa-apa yang telah mereka lakukan lalu Kami
jadikan ia bagaikan debu-debu yang beterbangan.”
(al-Furqan : 23)
Allah pun menegaskan (yang artinya), “Sungguh
telah diwahyukan kepadamu dan kepada
orang-orang sebelummu; Jika kamu berbuat syirik
pasti akan lenyap seluruh amalmu dan
benar-benar kamu akan termasuk golongan
orang-orang yang merugi.” (az-Zumar : 65)
Allah mengisahkan (yang artinya), “Apakah orang
yang membangun pondasi bangunannya di atas
takwa kepada Allah dan mencari keridhaan-Nya
itukah yang lebih baik ataukah orang yang
membangun pondasi bangunannya di tepi jurang
yang miring lalu runtuh bersamanya ke dalam
neraka Jahannam.” (at-Taubah : 109)
Syaikh Abdul Malik Ramadhani hafizhahullah
menjelaskan, bahwa ayat ini berbicara tentang
orang-orang munafik yang membangun masjid
untuk sholat di dalamnya. Akan tetapi disebabkan
amal yang agung ini mereka lakukan tanpa
disertai dengan keikhlasan maka amalan itu tidak
bermanfaat untuk mereka sedikit pun, bahkan ia
justru menyeret dan menjerumuskan mereka ke
dalam neraka Jahannam (lihat Sittu Duror min
Ushuli Ahlil Atsar, hlm. 13)
setahun atau dua tahun manusia mengerti
pokok-pokok aqidah Islam dengan kokoh dan
kuat. Butuh waktu yang panjang dan penjelasan
yang gamblang.
Lihatlah teladan kita nabi Muhammad shallallahu
'alaihi wa sallam tidak jemu-jemu mendakwahkan
tauhid dan memperingatkan manusia dari bahaya
syirik dan perusak-perusak iman yang bertebaran
di tengah masyarakatnya.
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Hakikat Jalan yang Lurus

Oleh sebab itu seorang yang arif dan bijaksana

Syaikh al-'Utsaimin rahimahullah menjelaskan,
tentu akan perhatian dan fokus untuk
bahwa segala sesuatu yang melenceng dari ajaran
memperbaiki dan memperkuat pondasi sebelum
agama Allah adalah jalan yang menyimpang. Allah
meninggikan bangunan dan menghiasinya
berfirman (yang artinya), “Dan sesungguhnya yang
dengan berbagai perabot dan perlengkapan.
Kami perintahkan ini adalah jalan-Ku yang lurus
Adapun orang yang bodoh akan 'memaksakan
ini. Maka ikutilah ia. Janganlah kalian mengikuti
diri' untuk terus meninggikan bangunan dan
jalan-jalan yang lain; karena hal itu akan
mencari berbagai perhiasan dan perabot yang
mencerai-beraikan kalian dari jalan-Nya.”
serba wah dan megah. Maka tidaklah heran jika
(al-An'am : 153) (lihat Tafsir Surat al-Fatihah, hlm.
'bangunan' yang didirikan olehnya lekas ambruk
81)
dan cepat hancur tatkala bertiup badai fitnah dan
diterpa hembusan kerancuan pemahaman...
Yang dimaksud jalan yang lurus (shirathal
mustaqim) itu adalah Islam. Islam inilah yang akan
Karena itulah para ulama selalu memesankan
mengantarkan manusia menuju Allah. Agama
kepada kita untuk belajar Islam mulai dari dasar
Islam inilah jalan yang mudah dan tidak
sedikit demi sedikit. Seperti ucapan ulama yang
mengandung kesempitan. Allah berfirman (yang
dinukil oleh Imam Bukhari di dalam Shahihnya
artinya), “Dan tidaklah Allah menjadikan di dalam
dalam Kitabul Ilmi, bahwa orang yang rabbani
agama ini suatu kesempitan.” (al-Hajj : 78) (lihat
ialah yang membina manusia dengan ilmu-ilmu
Tafsir Surat al-Fatihah, hlm. 82)
yang kecil (dasar) sebelum ilmu-ilmu yang besar
(rumit). Inilah salah satu rahasia tarbiyah dan
Ibnu Katsir rahimahullah menukil tafsiran shirathal
kejayaan Islam yang telah dicapai oleh para
mustaqim/jalan yang lurus dari Abul 'Aliyah
sahabat radhiyallahu'anhum. Mereka tidaklah
rahimahullah. Abul 'Aliyah berkata, “Itu adalah
melampaui sepuluh ayat melainkan berusaha
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan kedua orang
memahami kandungan ilmu dan amal serta
sahabatnya yang sesudah beliau (Abu Bakar dan
keimanan yang ada di dalamnya, mereka
Umar).” 'Ashim berkata, “Kami pun menyebutkan
mempelajari ilmu dan amal secara beriringan.
penafsiran ini kepada al-Hasan. Maka al-Hasan
berkata, “Benar apa yang dikatakan oleh Abul
Begitu pula tauhid dan aqidah, jangan kira dalam
'Aliyah dan dia telah memberikan nasihat.”.” (lihat
waktu sehari, seminggu, sebulan dua bulan,
Tafsir al-Qur'an al-'Azhim, 1/139)

81

Jalan yang lurus inilah yang telah ditempuh oleh
'orang-orang yang diberi nikmat oleh Allah' yaitu
para nabi, shiddiqin, syuhada' dan orang-orang
salih. Orang-orang yang telah memadukan di
dalam drinya antara ilmu yang bermanfaat dan
amal salih. Mereka berilmu dan mengamalkan
ilmunya (lihat Syarh ad-Durus al-Muhimmah oleh
Syaikh Abdurrazzaq al-Badr, hlm. 14)
Oleh sebab itu kemudian dijelaskan dalam
lanjutan ayat dalam surat al-Fatihah (yang artinya),
“Bukan jalannya orang-orang yang dimurkai.”
Mereka itu adalah orang-orang yang dimurkai
oleh Allah yaitu orang-orang Yahudi. Dimana
mereka telah mengetahui kebenaran, akan tetapi
mereka tidak mengamalkannya. Setiap orang yang
meniti jalan kaum Yahudi dari kalangan umat ini
-setiap orang yang mengenali kebenaran tetapi
tidak mengamalkannya- maka dia berada di atas
jalan kaum Yahudi -di atas jalan orang-orang yang
dimurkai- karena dia telah mengenali kebenaran
tetapi tidak mau beramal dengannya. Dia
mengambil ilmu tetapi meninggalkan amal. Dan
setiap orang yang berilmu tetapi tidak
mengamalkan ilmunya maka dia termasuk
golongan orang-orang yang dimurkai (lihat
Manhajus Salafish Shalih wa Haajatul Ummah ilaih,
hlm. 8 oleh Syaikh Shalih al-Fauzan)
Jalan yang lurus ini ditegakkan di atas ilmu. Tidak
cukup bermodalkan semangat untuk beramal
apabila tidak disertai dengan landasan ilmu. Oleh
sebab itu dalam lanjutan ayat Allah berfirman
(yang artinya), “Dan bukan pula jalan orang-orang
yang sesat.” Mereka itu adalah orang-orang yang
beribadah kepada Allah di atas kebodohan dan
kesesatan. Mereka beribadah dan mendekatkan
diri kepada Allah namun tidak di atas jalan yang
benar. Tidak berada di atas manhaj yang lurus.
Tidak berlandaskan dalil dari al-Kitab dan
as-Sunnah. Yaitu berada di atas kebid'ahan.
Padahal setiap bid'ah itu adalah sesat. Hal ini
sebagaimana keadaan yang ada pada kaum
Nasrani dan orang-orang yang mengikuti jalan
mereka; yaitu orang-orang yang beribadah
kepada Allah tetapi tidak di atas jalan yang benar
dan tidak di atas manhaj yang lurus. Maka orang
semacam itu adalah tersesat. Dia menyimpang
82
dari jalan yang benar dan amalnya menjadi sia-sia
(lihat Manhajus Salafish Shalih wa Haajatul
Ummah ilaih, hlm. 8-9)
Allah berfirman (yang artinya), “Katakanlah;
Maukah kami kabarkan kepada kalian mengenai
orang-orang yang paling merugi amalnya. Yaitu
orang-orang yang sia-sia usahanya dalam
kehidupan dunia sementara mereka menyangka
bahwa dirinya telah berbuat yang sebaik-baiknya.”
(al-Kahfi : 103-104).
Ayat tersebut dijelaskan oleh para ulama bersifat
umum mencakup kaum Yahudi dan Nasrani
bahkan juga kaum Khawarij dan siapa saja yang
beribadah kepada Allah tidak di atas jalan yang
benar dimana dia mengira bahwa dia berada di
atas kebenaran dan menyangka bahwa amalnya
pasti diterima padahal sesungguhnya dia telah
keliru dan amalnya menjadi sia-sia (lihat Tafsir
al-Qur'an al-'Azhim oleh Ibnu Katsir rahimahullah,
5/201-202)
Hal ini memberikan faidah kepada kita bahwa
menyimpang dari jalan yang lurus ini -baik dalam
hal ilmu ataupun amalan- maka hal itu memiliki
dampak yang sangat membahayakan. Akibat
terburuknya adalah keluar dari jalan Islam dan
terjerumus dalam syirik dan kekafiran.
Oleh sebab itulah sangat wajar apabila kita
diperintahkan untuk berdoa kepada Allah
meminta petunjuk menuju jalan yang lurus ini di
dalam setiap raka'at sholat kita. Karena begitu
besarnya kebutuhan kita terhadap hidayah itu.
Tanpa hidayah maka seorang hamba pasti celaka
dan binasa.
Syaikh Abdul Muhsin al-'Abbad hafizhahullah
berkata, “...Kebutuhan hamba kepada hidayah ini
lebih besar daripada kebutuhannya kepada
makanan dan minuman. Karena makanan dan
minuman itu adalah bekal kehidupannya yang
fana. Adapun hidayah menuju jalan yang lurus
merupakan bekal kehidupannya yang kekal dan
abadi.” (lihat Kutub wa Rasa'il Abdil Muhsin, 1/152)
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir Bahkan, Yahya bin Abi Katsir rahimahullah sampai
mengatakan, “Apabila kamu bertemu dengan
pembela bid'ah di suatu jalan/gang ambillah jalan
Terpesona dengan Kalimat Indah
yang lain.” (lihat asy-Syari'ah, 1/458)

Allah berfirman (yang artinya), “Apabila kamu

Bismillah.
melihat orang-orang yang mengobok-obok
ayat-ayat Kami maka berpalinglah dari mereka...”
Sebagian orang kita dapati begitu mudah
(al-An'am : 68). Syaikh as-Sa'di rahimahullah
terpesona dan terkagum-kagum oleh kata-kata
menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan
yang ditulis atau diucapkan oleh tokoh yang
'mengobok-obok ayat-ayat Kami' ialah
dianggap cendekiawan atau kaum intelektual dan
membicarakannya dengan menyelisihi kebenaran
pemikir islam dalam istilah mereka. Padahal
seperti misalnya dengan menganggap bagus
sebenarnya bisa jadi apa yang disampaikan oleh
pendapat-pendapat yang batil, mengajak orang
tokoh-tokoh itu amat jauh dari kebenaran.
untuk mengikuinya, dan memuji-muji pelaku
kebatilan. Termasuk dalam perbuatan itu pula
Allah berfirman (yang artinya), “Demikianlah, Kami
adalah berpaling dari kebenaran, menjatuhkannya,
jadikan bagi setiap nabi ada musuh dari kalangan
dan mencela penganut kebenaran (lihat Taisir
setan dari bangsa manusia dan jin, sebagian
al-Karim ar-Rahman, hlm. 260)
mereka mewahyukan/membisikkan kepada
sebagian yang lain dengan ucapan-ucapan yang
Ibnu Katsir rahimahullah memberikan contoh
indah namun menipu....” (al-An'am : 112)
tindakan 'mengobok-obok ayat-ayat Allah' itu
dengan perbuatan mendustakan dan memperolok
Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah mengatakan,
ayat-ayat-Nya. Bentuk pendustaan itu antara lain
“Kalimat-kalimat yang indah bisa menyebabkan
dengan menyelewengkan ayat-ayat Allah dengan
kebatilan menjadi tampak indah/baik di mata
tidak menempatkan/memahaminya sebagaimana
manusia. Akan tetapi orang yang cermat dan teliti
seharusnya (lihat Tafsir Ibnu Katsir, 3/278)
akan melihat kepada hakikatnya yang sebenarnya
dan tidak melihat kepada tampilan luarnya.” (lihat
Ibnul Jauzi rahimahullah menyebutkan beberapa
Syarh Lum'ah al-I'tiqad, hlm. 68)
tafsiran mengenai siapakah yang tercakup dalam
kategori 'orang-orang yang mengobok-obok
Imam al-Ajurri rahimahullah meriwayatkan dalam
ayat-ayat Kami'. Termasuk di dalamnya adalah
asy-Syari'ah (127) dari al-Walid bin Mazyad, dia
kaum musyrikin, orang-orang Yahudi, dan ahlul
berkata : Aku mendengar al-Auza'i berkata,
ahwaa'/pengekor hawa nafsu alias pembela bid'ah.
“Hendaklah kamu mengikuti jejak-jejam kaum
Beliau juga menyebutkan bahwa 'mengobok-obok
salaf meskipun orang-orang menolakmu. Dan
ayat-ayat Allah' itu contohnya adalah perdebatan
jauhilah olehmu pendapat akal (ra'yu) manusia
dan polemik dari kaum ahli bid'ah terhadap
meskipun mereka menghias-hiasinya dengan
maksud ayat-ayat al-Qur'an. Adapun tindakan
ucapan indah.” (lihat asy-Syari'ah, 1/445)
'mengobok-obok' yang dilakukan kaum musyrik
adalah mendustakan dan memperolok ayat-ayat
Oleh sebab itu para ulama menasihati kita untuk
al-Qur'an, sedangkan Yahudi kurang lebih sama
tidak duduk atau belajar kepada Ahlul Ahwaa'
(lihat Zaadul Masiir, hlm. 445)
(kaum ahli bid'ah). Sebagaimana yang dikatakan
oleh Ibnu 'Abbas radhiyallahu'anhuma. Beliau
asy-Syaukani rahimahullah menjelaskan sembari
berkata, “Janganlah kalian duduk bersama ahlul
memberikan nasihat untuk kita, “Barangsiapa
ahwaa' karena sesungguhnya duduk/belajar
mengenali syari'at yang suci ini dengan
bersama mereka akan membuat hati menjadi sakit.”
sebenar-benarnya dia pasti mengetahui
(lihat asy-Syari'ah, 1/452).
bahwasanya duduk-duduk bersama ahli bid'ah
yang menyesatkan akan menimbulkan kerusakan

83
berlipat-ganda apabila dibandingkan
duduk-duduk bersama pelaku maksiat kepada
Allah dalam bentuk suatu jenis perbuatan yang
diharamkan. Terlebih-lebih lagi bagi orang yang
tidak dalam/kuat pijakannya di dalam ilmu
al-Kitab dan as-Sunnah. Karena bisa jadi dia justru
akan menyepakati mereka dalam sebagian
kedustaan dan penyimpangan padahal sejatinya
hal itu adalah termasuk kebatilan yang sangat
jelas. Kemudian pemikiran itu meresap ke dalam
hatinya sehingga sulit untuk diobati dan susah
untuk disingkirkan. Dengan dasar pemikiran
menyimpang itulah dia beramal sepanjang
umurnya kemudian bertemu Allah (mati) dengan
membawa kesesatan itu dalam kondisi dia
meyakini hal itu sebagai kebenaran, padahal
sejatinya hal itu adalah kebatilan yang paling batil
dan kemungkaran yang paling mungkar.” (lihat
Fat-hul Qadir, hlm. 426-427)
Karena itulah para ulama salaf sangat berhati-hati
terhadap kaum ahli bid'ah. Seperti yang
dikisahkan oleh Ibnu Baththah di dalam al-Ibanah
dengan sanadnya dari Ma'mar. Beliau berkata :
Suatu ketika Thawus sedang duduk. Lalu ada
seorang lelaki penganut Mu'tazilah yang datang
dan mulai berbicara maka anak Thawus pun
memasukkan kedua jarinya ke dalam telinga.
Thawus berkata kepada anaknya, “Wahai putraku,
masukkanlah kedua jarimu ke dalam telinga dan
tutuplah rapat-rapat. Jangan kamu dengar sedikit
pun ucapannya.” Ma'mar menjelaskan bahwa
maksudnya adalah karena hati itu lemah (lihat
Ushul ad-Da'wah as-Salafiyah, hlm. 9)
Diantara pemikiran sesat di masa kini yang sangat
berbahaya adalah pengkafiran kaum muslimin
sebagaimana yang dipelopori oleh Sayyid Quthub
di dalam buku-bukunya. Bukan hanya takfir,
banyak penyimpangan yang disebarkan olehnya.
Sehingga Syaikh Rabi' bin Hadi al-Madkhali
hafizhahullah pun berkata, “Saya tidak
mengetahui ada sebuah fitnah/kerusakan di masa
kini di atas muka bumi yang lebih keras/merusak
daripada fitnah yang bersumber dari Sayyid
Quthub dan buku-bukunya. Tidak saya dapati
-sekarang ini, pen- suatu fitnah di atas muka bumi
84
yang lebih keras daripada hal ini.” (lihat al-Firqah
an-Najiyah Ushuluha wa 'Aqa-iduha, hlm. 31)
Sebagaimana diterangkan para ulama masa kini,
bahwasanya sumber pemikiran takfir/pengkafiran,
pengeboman, dan berbagai macam bentuk fitnah
dan malapetaka -terorisme- pada masa kini
adalah manhaj/cara beragama, pemikiran dan
tulisan-tulisan seorang penulis dan pemikir dari
Mesir sekaligus pembesar jama'ah al-Ikhwan
al-Muslimun yang bernama Sayyid Quthub
-semoga Allah mengampuninya- (lihat Kasyful
Astar 'an Maa fi Tanzhimil Qa'idah min Afkar wa
Akhthar karya Syaikh 'Umar bin Abdul Hamid
hafizhahullah, hlm. 42)
Diantara buktinya adalah apa-apa yang diucapkan
oleh Sayyid Quthub dalam kitabnya Ma'alim fi
Thariq -yang disebut oleh Aiman azh-Zhawahiri
pimpinan al-Qaeda yang sekarang sebagai
undang-undang kaum Jihadi-. Sayyid Quthub
berkata, “Keberadaan umat yang muslim telah
dianggap berhenti sejak masa yang lama.” (lihat
Kasyful Astar, hlm. 44-45)
Sayyid Quthub juga berkata, “Umat manusia telah
murtad kembali kepada penghambaan kepada
sesama hamba. Mereka terjerumus dalam
agama-agama yang zalim. Dan mereka telah
berpaling dari laa ilaha illallah. Meskipun sebagian
diantara mereka masih selalu mengulang-ulang
kalimat laa ilaha illallah di atas menara adzan.”
(lihat Kasyful Astar, hlm. 45)
Sayyid Quthub juga berkata, “Sesungguhnya
masyarakat jahiliyah ini yang kita sedang hidup di
dalamnya maka ini bukanlah masyarakat muslim.”
(lihat Kasyful Astar, hlm. 46)
Bahkan yang lebih mengerikan lagi, di dalam
tafsirnya Fi Zhilalil Qur'an Sayyid Quthub
menyebut masjid-masjid kaum muslimin sebagai
'tempat ibadah jahiliyah'. Dan menganjurkan
untuk menjauhi tempat-tempat ibadah kaum
jahiliyah -yaitu masjid kaum muslimin- karena
menurutnya masyarakat muslim yang ada adalah
masyarakat jahiliyah (lihat Kasyful Astar, hlm. 47)
Di dalam kitab tafsirnya Fi Zhilalil Qur'an, Sayyid
Quthub juga berkata dengan lantang dan terus
terang, “Sesungguhnya tidak ada lagi di muka
bumi ini -pada masa sekarang ini- suatu negeri
muslim. Dan tidak ada pula masyarakat muslim,
dimana kaidah berinteraksi di dalamnya adalah
syari'at Allah dan fikih Islam.” (lihat Kasyful Astar,
hlm. 48)
Dalam kitabnya al-'Adalah al-Ijtima'iyah, Sayyid
Quthub berkata, “Kami mengetahui bahwasanya
kehidupan Islam -sebagaimana yang digambarkan
ini- telah berhenti/tidak ada semenjak masa yang
panjang di seluruh penjuru bumi. Dan -dari
situlah- disimpulkan bahwasanya keberadaan
Islam itu sendiri pun telah terhenti.” (lihat Kasyful
Astar, hlm. 54)
Kaum Khawarij masa kini -semacam ISIS dan
al-Qaeda- berpandangan bahwa seluruh
pemerintah negeri kaum muslimin adalah kafir.
Aiman az-Zhawahiri -tokoh pemimpin al-Qaeda-
berkata, “Salah satu bentuk jihad paling agung dan
paling wajib bagi setiap orang di masa kini adalah
berjihad melawan para penguasa murtad yang
berhukum dengan selain syari'at Islam serta
memberikan loyalitasnya kepada Yahudi dan
Nasrani.” (lihat Kasyful Astar, hlm. 109)
Seorang ulama pembimbing para da'i dan
pengajar senior di Masjid Nabawi Syaikh Shalih
bin Sa'ad as-Suhaimi hafizhahullah berkata,
“...Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah
mengabarkan bahwasanya mereka -Khawarij- itu
akan muncul dan pada akhirnya kelak akan
bergabung bersama Dajjal. Dan benarlah,
kenyataannya mereka muncul pada situasi seluruh
negara Islam yang sedang bergejolak/dilanda
konflik. Mereka telah muncul pula pada zaman ini.
Semenjak paham/pemikiran takfir/pengkafiran
kaum muslimin ini telah dicanangkan oleh
sebagian pembesar hizb/kelompok-kelompok itu.
Mereka memfatwakan bahwa semua orang telah
murtad dari Islam. Menurut mereka tidak ada lagi
yang tetap berada di atas Islam kecuali mereka
kaum Khawarij. Mulailah mereka menebarkan
fatwa-fatwa ini kepada para pemuda. Mereka
memberikan doktrin bahwasanya tidak ada yang
menghalangi mereka masuk surga kecuali harus
85
membunuh si A atau si B dari kalangan Ahlus
Sunnah! Dan mereka perintahkan
pemuda-pemuda itu untuk membunuh para
petugas keamanan (polisi/tentara) di
negeri-negeri Ahlus Sunnah! Mereka diajari untuk
membunuh siapa saja yang menyelisihi mereka!
Yang memberikan fatwa kepada mereka semacam
itu adalah sang penulis kitab azh-Zhilal
-maksudnya adalah Sayyid Quthub, pent- dan
juga oleh selain penulis kitab azh-Zhilal...” (lihat
transkrip Tarikh al-Khawarij, hlm. 7)
Sebagaimana kita juga tidak boleh lupa,
bahwasanya pemikiran-pemikiran liberal dan
pluralis -yang sangat memuja akal- yang diusung
oleh tokoh-tokoh yang dianggap sebagai
cendekiawan muslim atau intelektual termasuk
bahaya yang sangat-sangat besar bagi kaum
muslimin. Apabila dirunut ternyata segala bentuk
kemunduran, penyimpangan, kerusakan dan
perpecahan yang menimpa umat ini sebab
utamanya adalah penyimpangan aqidah dan cacat
dalam perkara tauhid sehingga menjamurlah
berbagai bentuk bid'ah dan ajaran baru dalam
agama yang pada akhirnya menyeret mereka
berpaling menjauh dari agama ini padahal
-kelurusan- agama ini merupakan syarat
keberhasilan dan keberuntungan mereka di dunia
dan di akhirat (lihat keterangan Syaikh Prof. Dr.
Nashir bin Abdul Karim al-'Aql hafizhahullah
dalam al-Ittijahaat al-'Aqlaniyah al-Hadiitsah, hlm.
444; buku ini pada asalnya adalah tesis magister
beliau dan mendapat predikat mumtaz dengan
salah satu dosen pengujinya adalah Syaikh Shalih
al-Fauzan hafizhahullah)
Semoga tulisan yang singkat ini bermanfaat bagi
kita semua, menyadarkan hati yang lalai dan
mengingatkan orang-orang yang terkesima oleh
kalimat-kalimat indah yang diselimutkan kepada
kebatilan sehingga membuatnya tampak
menawan. Sebagaimana kami juga berdoa kepada
Allah dengan nama-nama-Nya yang terindah dan
sifat-sifat-Nya yang mulia semoga Allah curahkan
kepada kami dan anda taufik kepada ilmu yang
bermanfaat dan amal salih.
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir kebohongan, ghibah, namimah, dsb (lihat
keterangan Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah
dalam Syarh Riyadhus Shalihin, 1/688)
Belajar Dakwah Nabi
Syaikh Utsaimin juga menjelaskan, bahwa sesuatu
yang mungkar itu adalah segala hal yang dilarang
Kaum muslimin yang dirahmati Allah, seorang
oleh Allah dan rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa
muslim telah mendapatkan anugerah yang sangat
sallam. Ia disebut mungkar 'sesuatu yang
besar dari Allah berupa hidayah. Hidayah untuk
diingkari' karena pelakunya diingkari ketika
memeluk Islam. Hidayah untuk tunduk mengikuti
hendak melakukan perbuatan itu (lihat Syarh
ajaran Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa
al-Arba'in an-Nawawiyah, hlm. 333)
sallam. Tentu saja, ini adalah nikmat yang sangat
besar. Allah berfirman (yang artinya), “Sungguh
Di dalam keterangan lainnya, Syaikh Utsaimin juga
Allah telah memberikan anugerah kepada
menegaskan bahwasanya perkara yang mungkar
orang-orang beriman ketika Allah mengutus di
itu adalah segala sesuatu yang diharamkan oleh
tengah-tengah mereka seorang rasul dari kalangan
Allah atau rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam
mereka yang membacakan kepada mereka
(lihat ad-Durrah as-Salafiyah, hlm. 236)
ayat-ayat-Nya, menyucikan mereka, dan
mengajarkan kepada mereka al-Kitab dan
Para ulama juga menjelaskan, bahwasanya perkara
al-Hikmah (as-Sunnah), padahal sebelumnya
yang ma'ruf itu mencakup segala bentuk ketaatan,
mereka benar-benar berada dalam kesesatan yang
dan ketaatan yang paling agung adalah dengan
sangat nyata.” (Ali 'Imran : 164)
beribadah kepada Allah semata dan memurnikan
ibadah untuk-Nya serta meninggalkan
Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan, bahwa
penghambaan kepada selain-Nya. Kemudian
maksud dari 'menyucikan mereka' adalah dengan
setelah itu dikuti segala amal yang wajib dan
memerintahkan yang ma'ruf dan melarang dari
mustahab. Adapun perkara mungkar meliputi
yang mungkar sehingga dengan sebab itu
segala sesuatu yang dilarang Allah dan rasul-Nya
menjadi bersih jiwa-jiwa mereka dan tersucikan
seperti maksiat, bid'ah, dsb. Dan kemungkaran
dari kotoran dosa dan keburukan yang dahulu
yang paling besar ialah syirik kepada Allah 'azza
melekat pada diri mereka ketika masih musyrik
wa jalla (lihat penjelasan Syaikh Abdussalam
dan hidup di masa jahiliyah. Di dalam ayat ini Allah
as-Suhaimi hafizhahullah dalam Kun Salafiyan
juga menjelaskan salah satu tugas rasul itu adalah
'alal Jaddah, hlm. 62)
membacakan kepada umatnya al-Kitab dan
al-Hikmah; yang dimaksud ialah al-Qur'an dan
Dari beberapa nukilan dan petikan faidah
as-Sunnah (lihat Tafsir Ibnu Katsir, 2/158)
keterangan di atas, dapatlah kita tarik
kesimpulan-kesimpulan yang sangat berharga
Syaikh as-Sa'di rahimahullah menjelaskan, bahwa
bagi kita. Diantaranya adalah; bahwa Rasulullah
maksud dari 'menyucikan mereka' adalah
shallallahu 'alaihi wa sallam diutus kepada umat
membersihkan diri mereka dari syirik, maksiat,
manusia untuk menegakkan amar ma'ruf dan nahi
perbuatan dan perilaku yang rendah dan tercela
mungkar. Dengan inilah akan tersucikan jiwa dan
serta segala macam akhlak yang buruk (lihat Taisir
perilaku manusia dari segala perbuatan dan
al-Karim ar-Rahman, hlm. 155)
sifat-sifat tercela.
Perkara yang ma'ruf itu adalah segala sesuatu
Semua bentuk sifat dan perbuatan tercela dilarang
yang telah dikenali dan ditetapkan oleh syari'at
oleh agama dan disebut sebagai hal yang
berupa ibadah-ibadah dalam bentuk ucapan
mungkar. Dan diantara kemungkaran itu yang
maupun perbuatan yang tampak maupun yang
paling berat dan paling berbahaya adalah syirik
tersembunyi. Adapun perkara yang mungkar itu
kepada Allah jalla wa 'ala. Dengan demikian,
adalah segala hal yang ditolak oleh syari'at berupa
berbagai bentuk maksiat, kekafiran, kefasikan,

86
mendakwahkan tauhid merupakan bagian dari berbuat kesalahan adalah yang terus-menerus
amar ma'ruf yang paling wajib dan paling utama. bertaubat. Jangan putus asa... Mengakui sebuah
kesalahan jauh lebih berharga daripada bertahan
Termasuk dalam nahi mungkar juga adalah di atas seribu penyimpangan.
dengan melarang berbagai bentuk perbuatan dan
keyakinan yang tidak ada tuntunannya alias bid'ah. ***
Oleh sebab itulah dakwah Islam -dakwah menuju
kejayaan Islam- tidak mungkin terwujud kecuali
dengan mendidik manusia dengan tauhid serta ….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
membersihkan mereka dari segala kotoran syirik
dan bid'ah.
Kembalikan Perselisihan Kepada
Dakwah inilah yang dahulu telah mempersatukan
al-Kitab dan as-Sunnah
para sahabat -generasi terbaik umat ini- di bawah
asuhan tangan Nabi akhir zaman sang teladan
Allah ta'ala berfirman (yang artinya), “Hai
terbaik shallallahu 'alaihi wa sallam. Sebagaimana
orang-orang yang beriman taatilah Allah dan
dikatakan oleh Imam Malik rahimahullah, “Tidak
taatilah rasul serta ulil amri diantara kalian.
akan memperbaiki keadaan generasi akhir umat
Kemudian apabila kalian berselisih dalam suatu
ini kecuali dengan apa-apa yang telah
perkara hendaklah kalian kembalikan kepada Allah
memperbaiki keadaan generasi awalnya.”
dan Rasul, jika kalian benar-benar beriman kepada
Allah dan hari akhir, hal itu lebih baik bagi kalian
Dan suatu hal yang telah dimaklumi bersama,
dan lebih bagus hasilnya.” (an-Nisaa': 59)
bahwasanya untuk menegakkan dakwah
dibutuhkan bekal ilmu. Ilmu tentang syari'at, ilmu
Ibnul Qayyim rahimahullah menjelaskan bahwa
tentang metode berdakwah yang benar, dan ilmu
penafsiran yang tepat tentang makna ulil amri
tentang keadaan orang-orang yang didakwahi.
adalah mencakup ulama dan juga umara', inilah
Para ulama kita telah menegaskan, bahwa
penafsiran yang memadukan riwayat-riwayat dari
barangsiapa melakukan suatu amalan tanpa ilmu
para sahabat (lihat adh-Dhau' al-Munir 'ala
maka tentu kerusakan yang ditimbulkannya jauh
at-Tafsir [2/235])
lebih besar daripada kebaikan yang dia hasilkan.

Ketaatan kepada ulil amri berlaku selama tidak

Demikian pula dakwah. Barangsiapa berdakwah
memerintahkan kemaksiatan. Apabila mereka
atau menegakkan amar ma'ruf dan nahi mungkar
memerintahkan kemaksiatan maka tidak ada
tanpa ilmu niscaya keburukan yang ditimbulkan
ketaatan kepada makhluk dalam rangka
olehnya akan lebih besar atau lebih banyak
bermaksiat kepada al-Khaliq (lihat Taisir al-Karim
daripada kebaikan yang didapatkan.
ar-Rahman, hlm. 183-184)
Salah satu musibah yang kita jumpai di akhir
Sahl bin Abdullah rahimahullah berkata, “Umat
zaman ini adalah munculnya orang-orang yang
manusia akan senantiasa berada dalam kebaikan
lebih mengedepankan semangat daripada ilmu.
selama mereka mengagungkan penguasa dan
Lebih mendahulukan berbicara, berkomentar dan
para ulama. Apabila mereka mengagungkan
menulis tanpa memikirkan dan menimbang apa
keduanya niscaya Allah akan memperbaiki urusan
yang ingin dia lontarkan. Padahal kita semua tahu,
dunia dan akhirat mereka. Namun apabila mereka
bahwa 'tidaklah terucap suatu perkataan
meremehkan keduanya maka Allah akan
melainkan ada di sisinya malaikat yang dekat dan
menghancurkan urusan dunia dan akhirat mereka.”
senantiasa mencatat'.
(lihat al-Jami' li Ahkam al-Qur'an [6/432])
Saudaraku, memang setiap anak Adam banyak
Ibnu Katsir rahimahullah di dalam tafsirnya (2/345)
berbuat kesalahan, dan sebaik-baik orang yang
berkata, “Ini adalah perintah dari Allah 'azza wa

87
jalla, bahwasanya segala perkara yang serta tidak merujuk kepada keduanya dalam
diperselisihkan oleh umat manusia; dalam hal menyelesaikan masalah itu, pada hakikatnya dia
pokok-pokok ataupun cabang-cabang agama, bukanlah orang yang benar-benar beriman
hendaklah persengketaan itu dikembalikan kepada Allah dan hari akhir.” (lihat Tafsir al-Qur'an
kepada al-Kitab dan as-Sunnah... Sehingga al-'Azhim [2/346])
apapun yang telah ditetapkan oleh Kitabullah dan
Sunnah Rasul-Nya serta dipersaksikan/dibuktikan Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di
oleh keduanya akan kebenarannya maka itulah rahimahullah berkata, “Hal itu menunjukkan
kebenaran/al-Haq. Dan tidak ada setelah bahwa barangsiapa yang tidak mengembalikan
kebenaran melainkan itu adalah kesesatan...” hal-hal yang diperselisihkan kepada keduanya
-al-Qur'an dan as-Sunnah- maka dia bukanlah
al-Baghawi rahimahullah memberikan tambahan seorang mukmin yang sebenarnya; bahkan dia
keterangan seputar makna perintah untuk kembali adalah orang yang beriman kepada thoghut...”
kepada al-Kitab dan as-Sunnah. Beliau berkata di (lihat Taisir al-Karim ar-Rahman, hlm. 184)
dalam tafsirnya (hlm. 313), “Kembali kepada
al-Kitab dan as-Sunnah wajib jika ditemukan ***
[dalilnya] di dalam keduanya. Apabila tidak
ditemukan, jalannya adalah ijtihad.”
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Ibnul Jauzi rahimahullah memberikan tambahan
penjelasan mengenai makna kembali kepada
Umat Yang Satu
Rasul. Beliau berkata di dalam tafsirnya (hlm. 294),
“[bahwa menaati rasul] setelah wafatnya adalah
dengan mengikuti Sunnah beliau.”
Dalam sebuah kitabnya, Syaikh Shalih al-Fauzan
hafizhahullah menyebutkan sebuah ayat Allah
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Barangsiapa
(yang artinya), “Sesungguhnya umat kalian ini
yang merenungkan keadaan alam semesta dan
adalah umat yang satu, dan Aku adalah Rabb
berbagai keburukan yang terjadi padanya, niscaya
kalian maka sembahlah Aku semata.” (al-Anbiya' :
dia akan menyimpulkan bahwa segala keburukan
92). Ayat ini menunjukkan bahwa dahulu di masa
di alam semesta ini sebabnya adalah menyelisihi
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam umat
rasul dan keluar dari ketaatan kepadanya.
muslim adalah umat yang satu (lihat Min Ushuli
Demikian pula segala kebaikan yang ada di dunia
'Aqidati Ahlis Sunnah wal Jama'ah, hlm. 7)
ini sebabnya adalah ketaatan kepada rasul.” (lihat
adh-Dhau' al-Munir 'ala at-Tafsir [2/236-237])
Syaikh as-Sa'di rahimahullah menjelaskan di
dalam tafsirnya, bahwa yang dimaksud 'umat
Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan, “Telah
kalian yang satu' ini adalah mencakup para rasul
sepakat para ulama terdahulu [salaf] dan
terdahulu. Mereka semuanya berada di atas
belakangan [kholaf] bahwasanya maksud dari
agama yang satu, jalan yang satu, dan Rabb yang
kembali kepada Allah adalah dengan
satu pula. Hakikat agama yang satu itu adalah
mengembalikan kepada Kitab-Nya, sedangkan
beribadah kepada Allah semata dan tidak
kembali kepada Rasul adalah dengan
mempersekutukan dengan-Nya sesuatu apapun.
mengembalikan kepada beliau semasa hidupnya
Oleh sebab itu sudah semestinya umat ini bersatu
dan kepada Sunnahnya setelah beliau wafat.”
di atas tauhid dan tidak berpecah-belah (lihat
(lihat adh-Dhau' al-Munir 'ala at-Tafsir [2/236])
keterangan beliau dalam Taisir al-Karim
ar-Rahman, hlm. 530)
Ibnu Katsir rahimahullah mengomentari ayat di
atas, “Hal ini menunjukkan bahwa barangsiapa
Ayat serupa juga tercantum dalam al-Qur'an. Allah
yang tidak mau berhukum dalam hal-hal yang
berfirman (yang artinya), “Dan sesungguhnya umat
diperselisihkan kepada al-Kitab dan as-Sunnah
kalian ini adalah umat yang satu, dan Aku adalah

88
Rabb kalian maka bertakwalah kalian kepada-Ku.”
(al-Mu'minun : 52). Walaupun para rasul memiliki Islam inilah satu-satunya jalan yang akan
syari'at/aturan hukum yang berbeda-beda akan mengantarkan manusia menuju Allah. Islam ini
tetapi hakikat ajarannya adalah sama yaitu telah diterangkan dengan gamblang di dalam
beribadah kepada Allah semata dan tidak al-Qur'an dan as-Sunnah. Allah berfirman (yang
mempersekutukan dengan-Nya sesuatu apapun artinya), “Dan sesungguhnya inilah jalan-Ku yang
(lihat keterangan Ibnu Katsir rahimahullah dalam lurus, maka ikutilah ia, dan janganlah kalian
Tafsir al-Qur'an al-'Azhim, 5/371) mengikuti jalan-jalan yang lain karena hal itu akan
mencerai-beraikan kalian dari jalan-Nya. Itulah
Di dalam al-Qur'an, istilah 'umat' memiliki yang Allah wasiatkan kepada kalian,
beberapa makna. Pada ayat di atas kata 'umat' mudah-mudahan kalian bertakwa.” (al-An'am :
bermakna 'agama dan ajaran'. Pada ayat lain umat 153) (lihat Min Kunuz al-Qur'an al-Karim karya
bisa bermakna 'pemimpin yang memiliki berbagai Syaikh Abdul Muhsin al-'Abbad hafizhahullah
sifat kebaikan' seperti dalam firman Allah (yang dalam Kutub wa Rasa'il, 1/224)
artinya), “Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang
umat.” (an-Nahl : 120). Umat juga bisa bermakna ***
'sekelompok manusia', dalam konteks lain ia juga
bisa bermakna 'waktu yang cukup lama' (lihat
penjelasan Syaikh Abdurrahman bin Nashir ….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
as-Sa'di rahimahullah dalam Taisir al-Lathif
al-Mannan, hlm. 307-308)
Jangan Salah Persepsi
asy-Syaukani rahimahullah menjelaskan, bahwa
ayat di atas -dalam surat al-Anbiya'- menerangkan
Bismillah.
bahwa para nabi yang telah dikisahkan oleh Allah
pada ayat-ayat sebelumnya bersatu di atas tauhid.
Allah tersucikan dari perbuatan yang sia-sia. Tidak
Istilah 'umat' pada ayat ini bermakna 'agama',
mungkin Allah melakukan sesuatu tanpa ada
sebagaimana diterangkan oleh Ibnu Qutaibah.
hikmah dan tujuan. Begitu pula diciptakannya
Ayat ini bermaksud menerangkan bahwa agama
manusia, bukan perkara yang sia-sia atau
yang dibawa oleh Rasul shallallahu 'alaihi wa
main-main belaka. Allah berfirman (yang artinya),
sallam dan para nabi terdahulu 'alaihimus salam
“Apakah manusia mengira bahwa dia akan
adalah sama. Tidaklah melenceng dari ajaran ini
ditinggalkan begitu saja.” (al-Qiyamah : 36)
selain kaum kafir dan musyrik (lihat Fat-hul Qadir,
hlm. 946)
Ibnul Qayyim rahimahullah menjelaskan, bahwa
maksudnya manusia tidak dibiarkan dalam
Di dalam tafsirnya Ibnul Jauzi rahimahullah
keadaan terlantar dan tidak diperhatikan tanpa
menyebutkan dua pendapat ulama mengenai
ada perintah dan larangan untuk mereka, tidak
siapa yang dimaksud 'umat yang satu' dalam ayat
ada pahala dan tidak ada hukuman. Pertanyaan ini
tersebut. Muqatil menjelaskan bahwa yang
menunjukkan bahwa kesempurnaan hikmah dan
dimaksud adalah umat Muhammad shallallahu
perbuatan Allah merupakan perkara yang telah
'alaihi wa sallam. Abu Sulaiman ad-Dimasyqi
tertanam di dalam fitrah dan akal manusia (lihat
menerangkan bahwa maksudnya adalah para nabi
dalam Miftah Dar as-Sa'adah, 1/117 tahqiq Syaikh
'alaihimus salam (lihat Zaad al-Masiir, hlm. 941)
Ali al-Halabi)

Mengenai makna 'umat yang satu' dalam ayat

Allah juga berfirman (yang artinya), “Apakah
ke-52 dari surat al-Mu'minun, al-Baghawi
kalian mengira bahwasanya Kami menciptakan
rahimahullah menafsirkan, “Maksudnya adalah di
kalian demi kesia-siaan dan bahwa kalian tidak
atas agama/millah yang satu yaitu Islam.” (lihat
dikembalikan kepada Kami, maka Maha tinggi
Ma'alim at-Tanzil, hlm. 883).
Allah Raja Yang Maha benar, tiada sesembahan

89
-yang benar- selain Dia, Rabb pemilik Arsy yang
mulia.” (al-Mu'minun : 115-116)
al-Baghawi rahimahullah menjelaskan dalam
tafsirnya, “Sesungguhnya kalian diciptakan adalah
dalam rangka beribadah dan menegakkan
perintah-perintah Allah ta'ala.” (lihat dalam tafsir
beliau Ma'alim at-Tanzil, hlm. 889)
Allah berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah Aku
ciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka beribadah kepada-Ku.” (adz-Dzariyat : 56)
Allah menciptakan kita untuk beribadah
kepada-Nya; yaitu tunduk kepada perintah dan
larangan-Nya. Allah menciptakan kita untuk
memurnikan segala bentuk ibadah kepada-Nya
dan meninggalkan segala bentuk sesembahan
selain Allah.
Allah berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah
mereka diperintahkan melainkan supaya
beribadah kepada Allah dengan memurnikan
agama/amal untuk-Nya dengan hanif, dan
mendirikan sholat serta menunaikan zakat. Dan
itulah agama yang lurus.” (al-Bayyinah : 5)
Ibnu 'Abbas radhiyallahu'anhuma berkata,
“Tidaklah mereka diperintahkan di dalam Taurat
dan Injil kecuali supaya memurnikan ibadah
kepada Allah dengan penuh ketauhidan.”
(disebutkan oleh al-Baghawi rahimahullah dalam
Ma'alim at-Tanzil, hlm. 1426)
Ibnul Jauzi rahimahullah menafsirkan
'memurnikan agama untuk-Nya' dengan makna,
“Yaitu dalam keadaan bertauhid, sehingga mereka
tidak beribadah kepada selain-Nya.” (lihat Zaadul
Masiir fi 'Ilmi at-Tafsiir oleh Ibnul Jauzi, hlm. 1576)
Syaikh Utsaimin rahimahullah menjelaskan, bahwa
dari ayat ini kita bisa memetik pelajaran
bahwasanya hakikat tauhid itu adalah keikhlasan
kepada Allah tanpa ada sedikit pun kecondongan
kepada syirik. Oleh sebab itu barangsiapa yang
tidak ikhlas kepada Allah bukanlah orang yang
bertauhid. Begitu pula barangsiapa menjadikan
ibadahnya dia tujukan kepada selain Allah maka
90
dia juga bukan orang yang bertauhid (lihat Syarh
Tsalatsah al-Ushul, hlm. 76-77)
Allah berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah Kami
utus sebelum kamu -Muhammad- seorang rasul
pun melainkan Kami wahyukan kepadanya; bahwa
tidak ada ilah/sesembahan yang benar selain Aku,
maka sembahlah Aku saja.” (al-Anbiyaa' : 25)
Allah berfirman (yang artinya), “Dan sesungguhnya
masjid-masjid itu adalah milik Allah, maka
janganlah kalian menyeru/beribadah bersama
dengan Allah siapa pun juga.” (al-Jin : 19)
Allah berfirman (yang artinya), “Barangsiapa
menyeru bersama Allah sesembahan yang lain
sesuatu yang jelas tidak ada bukti kuat untuk itu,
sesungguhnya perhitungannya ada di sisi Rabbnya.
Sesungguhnya tidak akan beruntung orang-orang
yang kafir itu.” (al-Mu'minun : 117)
Allah berfirman (yang artinya), “Dan Rabbmu telah
memerintahkan; bahwa janganlah kalian
menyembah kecuali hanya kepada-Nya.” (al-Israa' :
23)
Allah berfirman (yang artinya), “Sembahlah Allah
dan janganlah kalian mempersekutukan
dengan-Nya sesuatu apapun.” (an-Nisaa' : 36)
Allah berfirman (yang artinya), “Wahai manusia,
sembahlah Rabb kalian; Yang menciptakan kalian
dan orang-orang sebelum kalian,
mudah-mudahan kalian bertakwa.” (al-Baqarah :
21)
Ibadah itu sendiri merupakan perpaduan antara
kecintaan dan ketundukan. Apabila ia ditujukan
kepada Allah semata maka jadilah ia ibadah yang
tegak di atas tauhid, sedangkan apabila ia
ditujukan kepada selain-Nya maka ia menjadi
ibadah yang tegak di atas syirik. Ibadah kepada
Allah yang sesuai dengan syari'at disebut ibadah
yang syar'iyah, sedangkan ibadah yang
menyelisihi tuntunan syari'at disebut sebagai
ibadah yang bid'ah (lihat Syarh Risalah Miftah
Daris Salam oleh Syaikh Shalih bin Abdillah
al-'Ushaimi hafizhahullah, hlm. 9)
Tauhid kepada Allah ditegakkan di atas ikhlas dan
shidq. Ikhlas adalah mengesakan Dzat yang
dikehendaki dan disembah; yaitu dengan tidak
mengangkat sekutu atau sesembahan lain
bersama-Nya, sehingga dia hanya beribadah
kepada Allah semata. Adapun shidq artinya
mengesakan keinginan dan kehendak yaitu
dengan menyatukan tekad dan keinginan untuk
menunaikan ibadah secara sempurna dan tidak
menyibukkan hatinya dengan hal-hal selainnya.
Sehingga bisa disimpulkan bahwa ikhlas
bermakna mengesakan Dzat yang dikehendaki,
sedangkan shidq menunggalkan keinginan (lihat
keterangan Syaikh Abdurrazzaq hafizhahullah
dalam ash-Shidqu ma'a Allah, hlm. 13)
Barangsiapa yang tidak ikhlas dalam mewujudkan
makna kalimat laa ilaha illallah maka dia adalah
orang musyrik -karena ia beribadah kepada
selain-Nya-. Dan barangsiapa yang tidak
shidq/jujur dalam mengucapkan kalimat laa ilaha
illallah maka dia munafik. Allah berfirman (yang
artinya), “Apabila datang kepadamu orang-orang
munafik, mereka berkata 'Kami bersaksi
bahwasanya kamu adalah benar-benar utusan
Allah'. Allah benar-benar mengetahui bahwa kamu
sungguh rasul-Nya, dan Allah bersaksi bahwa
sesungguhnya orang-orang munafik itu
benar-benar pendusta.” (al-Munafiqun : 1) (lihat
ash-Shidqu ma'a Allah, hlm. 16)
Ikhlas dalam beramal merupakan pilar dan
pondasi setiap amal salih. Inilah landasan
tegaknya kesahihan amal dan sebab diterimanya
amal di sisi Allah, sebagaimana halnya mutaba'ah
(mengikuti tuntunan) merupakan pilar kedua
untuk terwujudnya amal salih yang diterima di sisi
Allah. Kedua pilar ini ditunjukkan oleh firman Allah
(yang artinya), “Barangsiapa mengharapkan
perjumpaan dengan Rabbnya, hendaklah dia
melakukan amal salih dan tidak mempersekutukan
dalam beribadah kepada Rabbnya dengan sesuatu
apapun.” (al-Kahfi : 110) (lihat keterangan Syaikh
Ibrahim ar-Ruhaili hafizhahullah dalam Tajrid
al-Ittiba', hlm. 49)
Demikian sedikit catatan, semoga bermanfaat bagi
kita semuanya.
91
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Menyakiti Allah dan Rasul-Nya
Allah berfirman (yang artinya), “Sesungguhnya
orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasul-Nya
maka Allah melaknat mereka di dunia dan di
akhirat dan Allah siapkan untuk mereka azab yang
menghinakan.” (al-Ahzab : 57)
Syaikh Shalih al-Fauzan menjelaskan, bahwa yang
dimaksud dengan 'menyakiti Allah' mencakup
berbagai macam bentuk pelanggaran, yaitu :
merendahkan-Nya, mempersekutukan-Nya,
menisbatkan anak kepada-Nya -sebagaimana
yang dilakukan Nasrani dan kaum musyrikin arab-
termasuk dalam tindakan menyakiti Allah adalah
mencaci-maki waktu/masa, melakukan hal-hal
yang diharamkan, dan segala bentuk perbuatan
maksiat. Termasuk di dalamnya adalah melukis
makhluk bernyawa, hal ini juga termasuk
perbuatan menyakiti Allah.
Adapun yang dimaksud dengan 'menyakiti rasul'
antara lain mencakup; merendahkan beliau,
menuduh beliau tidak menunaikan risalah, atau
beliau tidak sempurna dalam menyampaikan.
Termasuk dalam perbuatan menyakiti rasul adalah
menjelek-jelekkan istri-istri beliau, merendahkan
sebagian istri atau putri beliau, ini semua adalah
tindakan yang menyakiti rasul.
Begitu pula termasuk perbuatan yang menyakiti
nabi adalah dengan merendahkan para
sahabatnya, mencela mereka, sebagaimana yang
dilakukan oleh kaum Syi'ah/Rafidhah.
Hukuman bagi mereka adalah Allah melaknat
mereka yaitu menjauhkan mereka dari rahmat
Allah di dunia maupun di akhirat. Selain itu, Allah
juga menyiapkan untuk mereka azab yang keras di
akhirat. Semoga Allah menjaga dan melindungi
kita dari segala perbuatan yang menjerumuskan
kita dalam laknat Allah dan azab dari-Nya.
Sumber : Ta'ammulat Fii Awakhiri Suratil Ahzab
karya Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan
hafizhahullah, hlm. 16 – 20.
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Tumpuan Rasa Cinta dan Harapan
Ibnul Qoyyim rahimahullah menjelaskan bahwa
ada empat hal yang dibutuhkan oleh setiap insan:
[1] Sesuatu yang dicintai dan dituntut
keberadaannya, [2] Sesuatu yang dibenci dan
dituntut ketiadaannya, [3] Sarana untuk
mendapatkan apa yang disenangi dan diinginkan
tersebut, [4] Sarana untuk menolak perkara yang
dibenci. Keempat hal ini sangat mendesak
diperlukan oleh setiap hamba, bahkan binatang
sekalipun, sebab keberadaan mereka tidak akan
sempurna dan baik tanpa itu semua (lihat Ighatsat
al-Lahfan, hlm. 40).
Apabila hal itu telah jelas, patut disadari oleh kita
bahwasanya Allah ta'ala adalah dzat yang paling
layak dicintai dan diharapkan. Sehingga seorang
hamba akan senantiasa mencari keridhaan-Nya
dan berusaha sekuat tenaga untuk mendekatkan
diri kepada-Nya. Sementara, Allah juga yang
mampu menolongnya untuk terwujudnya itu
semua. Adapun, penghambaan dan
ketergantungan hati kepada selain-Nya adalah
sesuatu yang dibenci dan membahayakan hamba.
Sementara, hanya Allah yang mampu
menolongnya untuk menolak bahaya itu darinya.
Ini artinya, pada diri Allah ta'ala terkumpul
keempat perkara yang diperlukan manusia (lihat
Ighatsat al-Lahfan, hlm. 40).
Dari sinilah, kita bisa mengerti bahwa
sesungguhnya tiada kebahagiaan bagi hati,
kelezatan yang hakiki, kenikmatan dan kebaikan
yang sejati untuknya tanpa menjadikan Allah
sebagai satu-satunya sesembahan, satu-satunya
pencipta, dan menjadikan-Nya sebagai puncak
harapan dan kecintaan, yang lebih dicintai oleh
seorang hamba daripada segala sesuatu (lihat
Ighatsat al-Lahfan, hlm. 40)
Oleh sebab itu, kebaikan dan kebahagiaan
seorang hamba sangat bergantung pada
perjuangannya dalam mewujudkan kandungan
'Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in'. Ayat ini
menggambarkan bahwa Allah adalah dzat yang
92
paling dicari dan dikehendaki. Ia juga
menunjukkan bahwa Allah semata yang paling
berhak dimintai pertolongan guna meraih apa
yang dikehendaki hamba-Nya. Bagian yang
pertama -Iyyaka na'budu- mengandung pokok
tauhid uluhiyah, sedangkan bagian kedua -Iyyaka
nasta'in- mengandung pokok tauhid rububiyah
(lihat Ighatsat al-Lahfan, hlm. 41).
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Makna al-'Ashr
Di dalam tafsirnya, Ibnu Jauzi rahimahullah (wafat
597 H) menjelaskan, ada tiga tafsiran makna
al-'ashr. Pertama; bermakna waktu. Ini tafsiran dari
Ibnu 'Abbas, Zaid bin Aslam, al-Farra', dan Ibnu
Qutaibah. Kedua; bermakna waktu sore yaitu sejak
tergelincirnya matahari ke arah barat -setelah
zuhur- hingga menjelang tenggelamnya matahari.
Tafsiran kedua ini disampaikan oleh al-Hasan dan
Qatadah. Ketiga; bermakna sholat 'ashar, ini
adalah tafsiran Muqatil (lihat Zaadul Masiir fi 'Ilmit
Tafsir, hlm. 1586)
Syaikh Ibrahim ar-Ruhaili hafizhahullah berkata :
Kata al-'ashr ada yang berpendapat bahwa
maknanya adalah 'hari-hari' yang terjadi padanya
kebaikan dan keburukan dari amal perbuatan
hamba, oleh sebab itu sangat tepat di sini Allah
bersumpah dengan waktu (al-'ashr) yang itu
merupakan waktu untuk beramal terhadap
perkara-perkara yang akan disebutkan berikutnya.
Ada juga yang menafsirkan bahwa kata al-'ashr
artinya adalah waktu sore yaitu pada akhir siang.
Pendapat yang dikuatkan oleh Ibnu Katsir
rahimahullah adalah tafsiran yang pertama.
Adapun ath-Thabari menyebutkan bahwa kata
al-'ashr mencakup ad-dahr (masa) dan juga
mencakup waktu sore, mencakup malam dan
siang. Beliau mengatakan 'apabila nama ini
mencakup perkara-perkara ini semuanya maka
tidak ada dalil yang membatasi maknanya pada
salah satunya tanpa melibatkan makna yang lain.
Berdasarkan hal ini maka objek sumpah dalam
ayat ini mencakup semua hal yang termasuk
dalam makna al-'ashr (lihat Transkrip Syarah Ushul
Tsalatsah, hlm. 18)
Syaikh Sulaiman ar-Ruhaili hafizhahullah berkata :
Kata al-'ashr maknanya adalah zaman/masa dan
waktu yang menjadi tempat terjadinya
amalan-amalan. Waktu dan masa itulah yang
menjadi medan untuk melakukan amal-amal.
Sehingga dengannya orang akan meraih
keberuntungan atau justru mendapatkan kerugian.
Jika seorang insan menghitamkan masa dan waktu
yang dijalaninya dengan berbagai bentuk maksiat
maka dia akan berada dalam kerugian. Dan
apabila dia menyinari zamannya itu dengan
ketaatan-ketaatan niscaya dia termasuk orang
yang meraih keberuntungan. (lihat Transkrip Syarh
Ushul Tsalatsah oleh beliau, hlm. 68)
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Makna Kata 'Rabb'
Syaikh Ubaid al-Jabiri hafizhahullah memberikan
keterangan, bahwa kata Rabb -secara bahasa-
bermakna penguasa (maalik), tuan (sayyid), dan
sesembahan (ma'bud). Ketiga makna ini tidak
terkumpul kecuali pada diri Allah.
Makhluk/manusia bisa saja disebut 'rabb' dengan
makna penguasa/pemilik dan tuan tetapi tidak
boleh makhluk menjadi sesembahan. Oleh sebab
itu ketiga makna ini tidaklah menyatu kecuali pada
diri Allah. Allah lah penguasa, pemimpin sekaligus
sesembahan (lihat It-haful 'Uqul bi Syarhi
ats-Tsalatsah al-Ushul, hlm. 49)
Oleh sebab itu tidak boleh digunakan kata
ar-Rabb (dengan alif lam) kecuali untuk menyebut
Allah. Adapun tanpa alif lam 'rabb' bisa digunakan
untuk menyebut selain Allah (lihat Syarh Tsalatsah
al-Ushul oleh Syaikh Abdullah bin Ibrahim
al-Qar'awi, hlm. 34, Ma'alim at-Tanzil oleh
al-Baghawi, hlm. 9, dan Syarh al-Ushul
ats-Tsalatsah oleh Syaikh Yahya, hlm. 33-34)
93
Di dalam al-Qur'an terkadang kata 'rabb'
digunakan dengan makna 'sesembahan'. Seperti
misalnya dalam ayat (yang artinya), “Dan dia
-rasul- tidaklah memerintahkan kalian untuk
menjadikan malaikat dan nabi-nabi sebagai 'rabb'
(sesembahan)...” (Ali 'Imran : 80). Demikian pula
dalam ayat (yang artinya), “Mereka -ahli kitab-
telah menjadikan pendeta dan rahib-rahib mereka
sebagai 'rabb' (sesembahan) selain Allah...”
(at-Taubah : 31) (lihat keterangan Syaikh Abdullah
bin Sa'ad Aba Husain dalam Syarh Tsalatsah
al-Ushul, hlm. 66)
Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin
rahimahullah berkata, “Di dalam firman-Nya (yang
artinya), 'Rabb seru sekalian alam' (al-Fatihah)
terkandung penetapan rububiyah Allah 'azza wa
jalla. Rabb itu adalah Dzat yang menciptakan,
menguasai dan mengatur. Maka tidak ada
pencipta selain Allah, tidak ada penguasa kecuali
Allah, dan tidak ada pengatur selain Allah 'azza wa
jalla.” (lihat Ahkam minal Qur'anil Karim, hlm. 12)
Kata 'rabb' selain mengandung makna
penguasa/pemilik juga mengandung makna
tarbiyah dan ishlah (memelihara dan
memperbaiki). Adapun kata 'alam' mencakup jin
dan manusia, sebagaimana tafsiran Ibnu 'Abbas.
Alam juga mengandung makna seluruh ciptaan
Allah, sebagaimana tafsiran Qatadah, Mujahid,
dan al-Hasan (lihat Ma'alim at-Tanzil, hlm. 9)
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Tauhid dan Berbakti kepada
Orang Tua
Allah berfirman (yang artinya), “Dan Rabbmu telah
menetapkan bahwa janganlah kalian beribadah
kecuali hanya kepada-Nya, dan kepada kedua
orang tua hendaklah kalian berbuat
ihsan/kebaikan.” (al-Israa' : 23)
Ayat yang mulia ini menunjukkan wajibnya
mengesakan Allah dalam beribadah. Selain itu,
ayat ini juga menunjukkan wajibnya setiap anak
untuk berbakti kepada kedua orang tuanya (lihat
al-Jadid fi Syarhi Kitabit Tauhid, hlm. 23-24)
Ayat itu juga menunjukkan bahwasanya tauhid
adalah kewajiban paling pertama yang
diperintahkan oleh Allah dan hak paling utama
yang harus ditunaikan oleh setiap hamba. Di sisi
lain, ayat itu juga menunjukkan betapa agungnya
kedudukan hak kedua orang tua serta haramnya
berbuat durhaka kepada mereka berdua (lihat
al-Mulakhkhash fi Syarhi Kitabit Tauhid, hlm. 14)
Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di
rahimahullah berkata, “Maka tauhid itu adalah hak
Allah yang wajib ditunaikan oleh setiap hamba. Ia
merupakan perintah agama yang paling agung,
pokok dari seluruh pokok agama, dan pondasi
amal-amal.” (lihat al-Qaul as-Sadid, hlm. 43)
Sebagaimana kita pahami bersama, bahwa
berbakti kepada kedua orang tua termasuk akhlak
yang sangat mulia. Dan ternyata di sana ada
perintah lain yang lebih didahulukan yaitu
perintah untuk mentauhidkan Allah. Hal ini
mengisyaratkan bahwasanya mentauhidkan Allah
adalah termasuk akhlak yang paling mulia. Karena
sesungguhnya akhlak mulia itu memiliki cakupan
yang luas, baik yang berkaitan dengan sesama
maupun yang berkaitan dengan hak-hak Allah.
Oleh sebab itu Syaikh Abdul Malik Ramadhani
hafizhahullah membuat bab di dalam kitabnya
dengan judul 'Akhlak yang mulia tidak hanya
ditujukan kepada makhluk semata'. Dari sana kita
bisa mengetahui bahwa siapa saja yang berbuat
baik kepada sesama makhluk dan berakhlak mulia
kepadanya tetapi dia tidak mentauhidkan Allah
atau tidak sholat maka sesungguhnya dia adalah
orang yang berakhlak buruk (lihat al-Mau'izhah
al-Hasanah, hlm. 64-69)
Dari sinilah kita mengetahui kekeliruan sebagian
orang yang mengira bahwa 'akhlak' -dalam
pengertian hubungan dengan sesama, pent- lebih
penting daripada tauhid. Mereka salah dalam
memahami hadits-hadits yang berisi keutamaan
akhlak, seperti “Kebajikan itu adalah dengan
berakhlak mulia.” “Tidak ada suatu perkara yang
94
lebih berat di atas timbangan melebihi akhlak yang
mulia.” dsb. Mereka menyangka bahwa dalil-dalil
ini 'mengalahkan' dalil-dalil lain yang lebih
mengutamakan tauhid secara mutlak atas segala
amalan. Dengan dalih semacam itulah mereka
meremehkan tauhid. Padahal, sesungguhnya
tauhid itulah bagian terpenting di dalam akhlak
yang mulia -dalam pengertian luas- (lihat
al-Mau'izhah al-Hasanah, hlm. 72-73)
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Ibadah dan Kehidupan
Allah berfirman (yang artinya), “Yang telah
menciptakan kematian dan kehidupan untuk
menguji kalian; siapakah diantara kalian yang
terbaik amalnya.” (al-Mulk : 2)
al-Fudhail bin 'Iyadh menafsirkan, bahwa yang
dimaksud dengan 'yang terbaik amalnya' adalah
yang paling ikhlas dan paling benar. Ikhlas jika
dilakukan karena Allah, sedangkan benar apabila
berada di atas Sunnah/tuntunan nabi (lihat Tafsir
al-Baghawi, hlm. 1331)
Allah berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah Kami
menciptakan jin dan manusia melainkan supaya
mereka beribadah kepada-Ku.” (adz-Dzariyat : 56)
Inilah tujuan penciptaan jin dan manusia, yaitu
agar tunduk beribadah kepada Allah yang di
dalamnya terkandung unsur ma'rifah/pengenalan
dan mahabbah/kecintaan kepada-Nya,
inabah/kembali taubat dan taat kepada-Nya,
menghadapkan hati kepada-Nya, dan berpaling
dari segala sesembahan selain-Nya (lihat Tafsir
as-Sa'di, hlm. 813)
Allah berfirman (yang artinya), “Wahai manusia,
sembahlah Rabb kalian; Yang telah menciptakan
kalian dan orang-orang sebelum kalian,
mudah-mudahan kalian bertakwa.” (al-Baqarah :
21)
Perintah beribadah kepada Allah yang disebutkan ….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
di dalam ayat ini mencakup dua hal; yaitu perintah
untuk bertauhid dan perintah untuk taat kepada
Allah Rabb seluruh Alam
Allah. Demikian dua tafsiran yang diriwayatkan
dari Ibnu 'Abbas (lihat Tafsir Ibnul Jauzi, hlm. 48)
Di dalam surat al-Fatihah kita selalu membaca
Ibadah itu sendiri merupakan suatu bentuk
ayat yang berbunyi alhamdulillahi Rabbil 'alamin
perendahan diri kepada Allah dengan melakukan
yang artinya 'Segala puji bagi Allah Rabb seru
hal-hal yang diperintahkan Allah dan menjauhi
sekalian alam'. Mungkin kita sudah hafal di luar
larangan-larangan-Nya. Istilah ibadah juga sering
kepala dan paham artinya. Tetapi betapa aneh
dipakai untuk menyebut berbagai bentuk ibadat
ketika kita ternyata banyak melakukan hal-hal
seperti sholat, zakat, puasa, dan haji (lihat Ahkam
yang bertentangan dengan apa yang telah kita
minal Qur'an al-Karim oleh Syaikh Ibnu 'Utsaimin,
baca setiap harinya. Sebab apabila kita teliti lebih
hlm. 105)
dalam ternyata ucapan alhamdulillahi Rabbil
'alamin menyimpan begitu banyak pelajaran
Allah berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah Kami
berharga.
mengutus sebelum kamu -Muhammad- seorang
rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya;
Pertama, di dalam alhamdulillah terkandung
bahwa tidak ada ilah/sesembahan -yang benar-
sebuah pilar ibadah yang sangat agung yaitu
selain Aku, maka sembahlah Aku [saja].”
kecintaan. Sebagaimana kita ketahui bersama,
(al-Anbiyaa' : 25)
bahwa ibadah kepada Allah bukanlah
semata-mata gerakan lisan atau anggota badan
Ayat ini menunjukkan bahwa setiap nabi yang
tanpa makna. Bahkan ibadah itu haruslah
diutus oleh Allah memerintahkan beribadah
berangkat dari dalam hati, dan kecintaan
kepada Allah semata dan tidak mempersekutukan
merupakan salah satu pilar ibadah hati yang
dengan-Nya sesuatu pun. Sebagaimana
paling utama. Di dalam al-Qur'an, Allah telah
firman-Nya (yang artinya), “Sungguh Kami telah
menyebutkan sifat-sifat orang beriman, dan
mengutus kepada setiap umat seorang rasul yang
diantaranya adalah mereka lebih dalam cintanya
menyerukan; Sembahlah Allah dan jauhilah
kepada Allah daripada kecintaan kaum musyrikin
thaghut.” (an-Nahl : 36) (lihat Tafsir Ibnu Katsir,
kepada sesembahan-sesembahan mereka.
5/338)
Dari mana ucapan 'alhamdulillah' bisa
Allah berfirman (yang artinya), “Maka barangsiapa
menunjukkan kecintaan. Para ulama kita
yang mengharapkan perjumpaan dengan Rabbnya,
menjelaskan bahwa ucapan alhamdu bermakna
hendaklah dia melakukan amal salih dan tidak
pujian yang disertai dengan rasa cinta dan
mempersekutukan dalam beribadah kepada
pengagungan. Tidaklah suatu pujian disebut
Rabbnya dengan sesuatu apapun.” (al-Kahfi : 110)
sebagai alhamdu kecuali jika dilandasi rasa cinta.
Inilah keunikan dan keindahan bahasa al-Qur'an
Amal salih adalah amal yang sesuai dengan
yaitu bahasa arab. Hal ini mengisyaratkan kepada
syari'at Allah, selain itu amal itu juga harus ikhlas
kita untuk benar-benar memahami setiap ayat
dalam artian dikerjakan demi mencari wajah Allah
yang wajib kita baca setiap harinya. Jangan sampai
semata. Inilah dua rukun diterimanya amal; yaitu
kita seperti kaum munafik yang mengucapkan
ikhlas karena Allah dan benar yaitu berada di atas
dengan lisannya apa-apa yang tidak ada di dalam
syari'at Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
hatinya.
(lihat Tafsir Ibnu Katsir, 5/205)
Kedua, di dalam alhamdulillah telah terkandung
***
penetapan kesempurnaan Allah dari segala sisi.
Karena ucapan alhamdulillah bermakna segala
puji atau pujian yang mutlak hanya layak diberikan

95
untuk Allah. Allah terpuji dari segala sisi. Allah
terpuji karena berbagai kesempurnaan yang ada
pada-Nya, baik kesempurnaan Dzat, nama-nama,
sifat-sifat, perbuatan, dan juga kesempurnaan
nikmat yang Allah curahkan kepada
hamba-hamba-Nya. Sebab tidak ada satu pun
nikmat melainkan itu adalah bersumber dari-Nya.
Di tangan-Nya lah segala kebaikan.
Ketiga, di dalam alhamdulillah juga tersimpan
penetapan tauhid uluhiyah; yaitu kewajiban
mengesakan Allah dalam beribadah. Sebab kata
'Allah' dalam ungkapan alhamdulillah
menunjukkan makna bahwa Allah lah al-Ilah
al-Haq yaitu sesembahan yang benar dan
selain-Nya adalah sesembahan yang batil.
Sebab dalam bahasa arab kata 'Allah' berasal dari
kata 'Ilah' yang maknanya adalah 'sesembahan'.
Sehingga makna dari nama Allah itu sendiri adalah
al-Ma'bud/sesembahan. Maka tiada sesembahan
yang benar kecuali Allah; inilah yang kita kenal
dengan istilah tauhid uluhiyah. Konsekuensinya
segala bentuk ibadah tidak boleh ditujukan
kecuali kepada Allah semata. Inilah hakikat dari
kalimat tauhid laa ilaha illallah.
Keempat, di dalam 'Rabbil 'alamin' terkandung
penetapan tauhid rububiyah, bahwa Allah lah
Rabb yaitu yang mencipta, mengatur dan
menguasai alam semesta ini. Pengakuan terhadap
hal ini telah menjadi fitrah dan naluri yang
tertanam dalam hati manusia. Bahkan kaum
musyrikin sekali pun telah meyakininya.
Konsekuensi dari pengakuan ini adalah
ketundukan secara penuh kepada Allah akan
hukum dan perintah-Nya, dan perintah yang
paling agung adalah mengesakan Allah dalam
beribadah. Oleh sebab itu Allah berfirman (yang
artinya), “Wahai manusia, sembahlah Rabb kalian
Yang telah menciptakan kalian dan orang-orang
sebelum kalian...” (al-Baqarah : 21)
Kelima, di dalam 'Rabbil 'alamin' terdapat
penegasan bahwa seluruh alam adalah makhluk
ciptaan Allah yang butuh kepada Allah. Tidak ada
yang bisa melepaskan diri dari kekuasaan dan
pertolongan-Nya. Oleh sebab itu wajib beriman
96
kepada takdir dan iradah/kehendak-Nya yang
meliputi seluruh makhluk.
Segala yang Allah kehendaki -secara kauni- pasti
terjadi dan segala yang tidak Allah kehendaki juga
tidak akan terjadi. Inilah yang disebut dengan
istilah irodah kauniyah. Dan semua yang Allah
kehendaki terjadi ini pasti mengandung hikmah.
Tidak mungkin Allah menghendaki sesuatu terjadi
tanpa hikmah, Maha suci Allah dari kesia-siaan.
Keenam, di dalam 'Rabbil 'alamin' juga terdapat
pelajaran bahwa setiap muslim -bahkan setiap
insan- harus tunduk kepada hukum dan syari'at
Allah. Sebab Allah lah yang telah menciptakan
alam ini, yang memeliharanya dan menguasainya.
Tidak ada yang lebih mengetahui kemaslahatan
hamba kecuali Allah semata. Oleh sebab itu Allah
lah sebaik-baik hakim, tidak ada hukum yang lebih
baik selain hukum-Nya, dan tidak ada aturan yang
lebih adil daripada aturan-aturan-Nya.
Allah berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah
pantas bagi seorang lelaki beriman atau
perempuan beriman apabila Allah dan rasul-Nya
telah menetapkan suatu perkara kemudian masih
ada bagi mereka pilihan lain dalam urusan
mereka...” (al-Ahzab : 36)
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Kedua Tangan-Nya Terbentang
Allah berfirman (yang artinya), “Orang-orang
Yahudi berkata 'tangan Allah terbelenggu' maka
semoga tangan-tangan mereka itulah yang
terbelenggu, dan mereka dilaknat atas apa yang
mereka ucapkan itu. Bahkan, dua tangan-Nya
senantiasa terbentang. Dia menginfakkan
sebagaimana apa yang dikehendaki-Nya.”
(al-Ma'idah : 64)
Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah menerangkan,
bahwa di dalam ayat tersebut Allah menjelaskan
bahwa diri-Nya memiliki dua tangan yang
terbentang. Hal itu menunjukkan bahwa
pemberian Allah itu maha luas. Berdasarkan ayat
ini maka kita pun wajib mengimani bahwa Allah
memiliki dua tangan yang terbentang untuk
mencurahkan pemberian dan
kenikmatan-kenikmatan.
Akan tetapi kita tidak boleh mereka-reka
gambaran di dalam hati kita atau melalui lisan kita
mengenai bentuk dan kaifiyah kedua tangan itu.
Kita juga tidak boleh menyerupakan tangan Allah
dengan tangan makhluk. Karena Allah berfirman
(yang artinya), “Tidak ada sesuatu pun yang serupa
dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha
Melihat.” (asy-Syura : 11)
Allah juga berfirman (yang artinya), “Katakanlah;
Sesungguhnya Rabbku hanyalah mengharamkan
berbagai perbuatan keji yang tampak maupun
yang tersembunyi, perbuatan dosa, melampaui
batas tanpa ada alasan yang dibenarkan, dan
kalian mempersekutukan Allah yang sama sekali
Allah tidak turunkan hujjah yang
membenarkannya, dan kalian berbicara atas Allah
dengan apa-apa yang kalian tidak ketahui.”
(al-A'raaf : 33)
Allah juga berfirman (yang artinya), “Janganlah
kamu mengikuti apa-apa yang kamu tidak
memiliki ilmu tentangnya. Sesungguhnya
pendengaran, penglihatan, dan hati, itu semuanya
pasti akan dimintai pertanggung-jawabannya.”
(al-Israa' : 36)
Barangsiapa yang menyerupakan kedua tangan
Allah dengan tangan makhluk maka
sesungguhnya dia telah mendustakan firman Allah
(yang artinya), “Tidak ada sesuatu pun yang serupa
dengan-Nya.” (asy-Syura : 11). Dan pada saat yang
sama dia juga telah berbuat durhaka kepada Allah
yang mengatakan (yang artinya), “Maka janganlah
kalian membuat-buat penyerupaan bagi Allah.”
(an-Nahl : 74). Dan barangsiapa yang mereka-reka
gambaran bentuk dan kaifiyah dari kedua tangan
Allah itu dan menyatakan bahwa tangan Allah itu
begini dan begitu -dengan sifat dan karakter
tertentu- maka sesungguhnya dia telah berbicara
mengenai Allah sesuatu yang tidak dia ketahui
97
dan dia juga telah mengikuti apa-apa yang dia
tidak memiliki ilmu tentangnya (lihat Fatawa
Arkanil Islam, hlm. 14-15)
Keterangan : Demikianlah manhaj/metode Ahlus
Sunnah wal Jama'ah dalam mengimani
nama-nama dan sifat-sifat Allah. Yaitu
memadukan antara penafian dan penetapan.
Menafikan keserupaan sifat Allah dengan sifat
makhluk, dan menetapkan sifat-sifat Allah apa
adanya sesuai dengan kemuliaan dan
keagungan-Nya. Dalam hal ini Ahlus Sunnah
berada di pertengahan antara kaum Musyabbihah
-yang menyerupakan sifat Allah dengan sifat
makhluk- dan kaum Mu'aththilah -yang menolak
menetapkan sifat-sifat Allah-. Ahlus Sunnah
menetapkan sifat Allah namun menolak
keserupaan sifat Allah dengan sifat makhluk. Dan
demikianlah yang diajarkan di dalam al-Qur'an.
Allah menyatakan (yang artinya), “Tidak ada
sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia
Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (asy-Syura :
11). Pada 'tidak ada sesuatu pun yang serupa
dengan-Nya' terkandung penolakan keserupaan
sifat Allah dengan sifat makhluk. Dan pada 'Dia
Maha Mendengar lagi Maha Melihat' terkandung
penetapan sifat-sifat Allah; bahwa Allah
mendengar dan juga melihat. Akan tetapi
mendengar dan melihatnya Allah tidak sama
dengan mendengar dan melihatnya makhluk.
Hal ini juga memberikan faidah bagi kita bahwa
menetapkan sifat tidaklah melazimkan
tasybih/menyerupakan sifat Allah dengan sifat
makhluk. Karena Allah sendiri telah menafikan
adanya keserupaan antara diri-Nya dengan
makhluk. Di saat yang sama Allah menetapkan
sifat mendengar dan melihat bagi diri-Nya.
Hal ini menunjukkan bahwa tidaklah penetapan
sifat melazimkan terjadinya penyerupaan.
Meskipun mendengar dan melihat ada pada
makhluk, akan tetapi mendengar dan melihat
yang ada pada Allah tidak sama dengan apa yang
ada pada makhluk. Karena sifat-sifat Allah itu
sesuai dengan kemuliaan dan keagungan diri-Nya.
Meskipun nama atau sebutannya sama tetapi
hakikat dan kaifiyahnya jelas berbeda. (lihat
keterangan Syaikh Shalih al-Fauzan dalam Syarh
Lum'atil I'tiqad, hlm. 30)
Dengan demikian, kita tidak boleh
menyimpangkan makna 'tangan' kepada
makna-makna lain seperti 'kekuasaan' atau
'nikmat'. Allah memiliki tangan -sebagaimana
yang Allah sebutkan dalam al-Qur'an- dan hal itu
wajib kita imani. Akan tetapi tangan Allah tidak
sama dengan tangan makhluk.
Menyimpangkan makna 'tangan' menjadi
'kekuasaan' atau 'nikmat' adalah suatu bentuk
kelancangan terhadap Allah. Padahal Allah telah
melarang kita berbicara atas nama Allah atau
mengenai Allah dengan hal-hal yang kita tidak
memiliki ilmu tentangnya.
Allah pun berfirman kepada Iblis ketika dia tidak
mau sujud kepada Adam (yang artinya), “Apakah
yang menghalangimu untuk sujud kepada apa
yang telah Aku ciptakan dengan kedua tangan-Ku.”
(Shaad : 75). Ayat ini menunjukkan bahwa Allah
mengistimewakan Adam 'alaihis salam dimana
Allah langsung menciptakannya dengan kedua
tangan-Nya. Adapun makhluk yang lain Allah
ciptakan dengan perintah dari-Nya. Allah katakan
padanya 'terjadi' maka terjadilah hal itu. Ini
merupakan kemuliaan yang Allah berikan kepada
Adam 'alaihis salam.
Dan di dalam ayat itu juga terkandung penetapan
bahwa Allah memiliki dua tangan. Kita wajib
mengimaninya, dan tidak boleh merubah makna
tangan menjadi qudrah/kekuasaan/kemampuan
atau nikmat dan lain sebagainya. Namun kita juga
harus ingat bahwa tangan Allah tidak sama
dengan tangan yang ada pada makhluk.
Inilah jalan Ahlus Sunnah dalam mengimani
sifat-sifat Allah. Tidak menyerupakan sifat Allah
dengan sifat makhluk dan mereka menetapkan
sifat-sifat Allah itu apa adanya sesuai dengan
kemuliaan dan keagungan-Nya (lihat keterangan
Syaikh Shalih al-Fauzan dalam Syarh Lum'atil
I'tiqad, hal. 74)
Dari sinilah kita mengetahui letak pentingnya
seorang muslim untuk memahami aqidah Islam ini
98
dengan senantiasa berpegang kepada al-Qur'an
dan as-Sunnah sebagaimana yang diterapkan dan
diajarkan oleh para salafus shalih.
Sebagaimana perkataan yang sangat masyhur dari
Imam Syafi'i rahimahullah. Beliau berkata, “Aku
beriman kepada Allah dan apa-apa yang datang
dari Allah sebagaimana yang Allah kehendaki. Dan
aku beriman kepada Rasulullah dan apa-apa yang
datang dari Rasulullah sebagaimana yang
dikehendaki oleh Rasulullah.”
Adapun orang-orang yang menyimpang dari jalan
salafus shalih dan para ulama yang dalam ilmunya
maka mereka akan terjebak dalam kebingungan
dan kerancuan.
Bukankah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
telah berpesan kepada kita apabila terjadi banyak
perselisihan hendaknya kita berpegang dengan
Sunnah/ajaran beliau dan juga Sunnah/ajaran
para khulafa'ur rasyidin; yaitu ajaran para
sahabatnya radhiyallahu'anhum ajma'in.
Inilah bahtera keselamatan yang akan membawa
umat kepada kebahagiaan. Sebagaimana yang
dikatakan oleh Imam Malik rahimahullah,
“as-Sunnah adalah bahtera Nabi Nuh. Barangsiapa
menaikinya maka dia akan selamat. Dan
barangsiapa yang tertinggal darinya maka dia
akan tenggelam.”
***
….…………………………..…………..# Faidah Tafsir
Menyatukan, Bukan Memecah Belah...
Allah berfirman (yang artinya),
“Berpegang-teguhlah kalian dengan tali Allah, dan
janganlah berpecah-belah...” (Ali 'Imran : 103). Para
ulama memiliki pendapat yang saling melengkapi
dalam memahami maksud ayat tersebut.
Diantaranya, Ibnu 'Abbas menafsirkan
'Berpegang-teguhlah dengan agama Allah'. Ibnu
Mas'ud mengatakan 'Yang dimaksud tali Allah
adalah al-jama'ah/persatuan kaum muslimin'.
Mujahid dan 'Atha' mengatakan 'Yang dimaksud
adalah perjanjian dengan Allah'. Qatadah dan
as-Suddi menafsirkan, 'Maksudnya adalah
al-Qur'an'. Muqatil bin Hayan mengatakan, 'Yang
dimaksud adalah perintah Allah dan ketaatan
kepada-Nya' (lihat Tafsir al-Baghawi, hlm. 229)
Dan tidak akan terwujud persatuan umat itu
kecuali dengan berpegang-teguh dengan akidah
yang benar yang telah diajarkan oleh Rasulullah
shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan meninggalkan
akidah-akidah yang rusak, meninggalkan bid'ah
dan khurafat. Berpegang-teguh dengan al-Kitab
dan as-Sunnah (lihat Nashihatun wa Ta'shiilun fi
Zamanil Fitan, hlm. 11)
Hal ini menunjukkan bahwa sesungguhnya faktor
utama yang akan menyatukan umat ini adalah
berpegang-teguh dengan Kitabullah dan Sunnah
Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam serta
akidah yang benar. Seperti yang telah diisyaratkan
oleh Imam Malik rahimahullah, “Tidak akan
memperbaiki keadaan generasi akhir umat ini
kecuali dengan apa-apa yang telah memperbaiki
keadaan generasi awalnya.” (lihat Nashihatun wa
Ta'shiilun, hlm. 12)
Dengan demikian, adalah sebuah kemustahilan
persatuan umat itu bisa terwujud apabila kaum
muslimin memiliki akidah yang menyimpang dari
jalan para sahabat Rasul shallallahu 'alaihi wa
sallam. Sebab akidah inilah yang menjadi asas
persatuan. Seperti yang dinasihatkan oleh Imam
al-Auza'i rahimahullah, “Hendaklah kamu
mengikuti jejak orang-orang terdahulu (salafus
shalih) meskipun orang-orang menolakmu. Dan
jauhilah pendapat-pendapat akal manusia,
meskipun mereka menghias-hiasinya dengan
ucapan yang indah.”
individu dan praktek-praktek amalan yang
menyimpang dan merusak... bahkan pembantaian
terhadap kaum muslimin!
Lihatlah apa yang ditimbulkan oleh kaum Liberal
dalam bentuk penghinaan dan pelecehan
terhadap Islam dengan kedok kebebasan dan Hak
Asasi Manusia (HAM)...
Sebesar apa pun upaya dan usaha yang
dikerahkan untuk merapatkan barisan dan
menjalin persatuan tetapi jika tidak dibangun di
atas akidah yang benar mustahil persatuan dan
kemuliaan itu akan terwujud. Apabila dalam
perkara bersuci, sholat, zakat, puasa, dan haji kita
kembali kepada al-Qur'an dan as-Sunnah lantas
mengapa dalam hal-hal akidah kita justru kembali
kepada akal-akal kita, pemikiran dan perasaan kita
atau tradisi dan budaya?!
Allah berfirman (yang artinya), “Dan sesungguhnya
inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah ia, dan
janganlah kalian mengikuti jalan-jalan yang lain
karena hal itu akan mencerai-beraikan kalian dari
jalan-Nya. Itulah yang Allah wasiatkan kepada
kalian, mudah-mudahan kalian bertakwa.”
(al-An'am : 153)
Berkah apa yang kita harapkan apabila kita
mencari jalan selain jalan nabi dan para
sahabatnya?
***

Betapa banyak kerusakan dan perpecahan yang

timbul ketika umat Islam melenceng dari jalan
generasi terbaik umat ini. Lihatlah apa yang
ditimbulkan oleh firqah Khawarij dalam bentuk
pengkafiran dan pembunuhan serta
pemberontakan..

Lihatlah apa yang ditimbulkan oleh firqah Syi'ah

Rafidhah dalam bentuk pengkultusan terhadap

99