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OFUN OGBE

OFUN NAGBE
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I O I II
IIII
I O I II
IIII
REZO: OFUN NAGBE AYERE YIREO AYERI GUI OFA PEREGUIKI
OBA OSHUN LODAFUN
OFUN ODAFO OBA NUBA OGBE DONLARA OFUN IKORDIE META
ELEBO; EBEYO OWO ELEBO.
EN ESTE ODU NACE:
1- Nacieron los fluidos del cuerpo humano, el aire, la saliva, el jugo
gástrico, el sémen, de los cuales el Rey es el sémen.
2- Nació la espermatogénesis.
3- Nació el ashé de ORI.
4- Nació que OBATALA lleva 8 otá.
5- Nació la envidia entre los awoses.
6- Ley de las consecuencias no intencionales.
7- Nació el mal olor por el Obo.
8- Nació darle Akukó fun fun a OBATALA.
9- Nació ORUNMIELA (Nuestro Salvador)
10-Nació ser grande en la tierra de Osha, pues nunca será nadie en Ifá.
11-Aquí los eweses son tua tua, piragüita, quita maldición y guacalote.
DESCRIPCION DEL ODU OFUN NAGBE.
Debe tocarse la barriga y soplar para afuera.
Botaron a AZOJUANO de la tierra YORUBA del reino Ulkuma y Lucumí.
OFUN
NAGBE corre el peligro de morir quemado o arrastrado por las aguas. Nace
la
espermatogénesis. Es un Ifá de firmeza para lo malo. OBATALA siempre
está sobre la cabeza de todo el mundo para salvarlos.
En OFUN NAGBE, las Obinisis tienen mal olor por el Obo y su
menstruación
no es buena. Y de ahí el mal olor.
En OFUN NAGBE una mujer se enamora de uno, la cual no acepta. Y al
morir
la primera, lo hace como enemiga y enamorada y le llega a interrumpir su
propio matrimonio.
Le roban la suerte a OBATALA, que era su chiva negra. Debe recibir
cuchillo lo más pronto posible.
La Obiní toma venganza sobre el esposo por el maltrato a los hijos. No
debe maltratar a nadie.
Debe cuidarse de legrados, pueden ser fatales, sobre todo si son jimaguas.
La Obiní debe evitar casarse con militares, ni con hombres que tomen,
porque la pueden matar. Tiene tendencia a morir por armas y por las
inclemencias del tiempo.
La leche hace daño.
Este Odu señala nacimiento de hembra.
Debe limpiarse con carne de cerdo y se le pone a Oggún. Se da eyelé dun
dun a Oggún; después ambas cosas se entierran en el monte para que OFUN
NAGBE pueda vivir en el Mundo sin enfermedad.
Cuidarse de persona canosa que le maldice, por robarle el dinero o por
no respetarlo. Debe darle akukó fun fun a OBATALA.
En este Ifá los hijos heredan los vicios y virtudes de los padres, el
hijo se transforma como el Padre o la Madre.
OFUN NAGBE habla de engaño y chantaje a la mujer, y después no le
cumplen. La mujer se puede enamorar del hombre y puede traerle problemas
con su propio esposo.
No se deben oler esencias fuertes. Se padece de fuertes dolores
estomacales y problemas del sistema digestivo.
La suerte la da San Lázaro. No se puede beber bebidas alcohólicas. Se le
pone una ikoko con epó y un pedazo de lerí de malú.
Los hijos defraudan a los padres y los engañan. No puede divulgar sus
secretos a nadie, las obinisis deben evitar las conversaciones con
otras, pues sin querer se descubren ellas mismas, ya que siempre hay
alguien que las observa.
Es un Ifá de maldición genética hereditaria y surgen las alakuatas, las
adódi y los cornudos.
Debe evitar comer melón silvestre pues pierde su autoridad.
OFUN NAGBE parte para el Mundo sin cabeza y por eso no tiene trono.
En este Ifá, un hermano roba al otro, incluso al Padre.
Ocurren catástrofes sobre la Tierra, a tal punto que desaparecen los
cadáveres sobre la misma.
Con este signo, la persona se prepara para un proyecto, o ir a un lugar
determinado, o implantar un negocio.
La persona debe hacer EBO para poder llegar a viejo y ser reconocido.
La cabeza de OFUN NAGBE puede llegar a destruirse por sus guías y
protectores espirituales en el Cielo, por no cumplir con los mandatos
religiosos y de Ifá, o no hacer las obras.
El hombre puede terminar su vida solo, por maltrato al prójimo.
OFUN NAGBE tiende a ser jorobado, por incumplir con los Orishas y Eshu,
y por malformaciones genéticas y adquiridas. No puede comer con exceso
de sal, sé prohibe darle a OBATALA alimentos que contengan sal.
Para lograr su estabilidad matrimonial, tiene que OFIKALE TRUPON en
beneficio de su organismo.
Los padres no pueden imponerle a sus hijos cosas que no estén en su
destino, porque sin querer e indirectamente le pueden ocasionar la
muerte. Los hijos deben evitar la envidia sobre los demás, incluyendo
sus seres más queridos, incluso la de sus abuelos.
No puede cruzar hoyos y cuidarse la vista.
Es un Ifá de epidemias y de enfermedades producidas por Ogú.
Cuando se asienta a OYA, se le ponen 2 tarros y se reza, suerte y muerte.
Debe darle IKOFAFUN y AWOFAKAN a sus hijos, para evitar peligro de
muerte.
En OFUN NAGBE, un hermano mata o destruye al otro.
Debe evitar los celos y cumplir con su palabra.
La mujer debe cuidar sus prendas de vestir y paños de costumbre. Al
hombre, las mujeres pueden medirle sus partes cuando duerme, o tomar
precauciones con lo que tome en lugares que no sean de su confianza.
Debe cuidarse el sistema nervioso por empecinamiento ante asuntos y
cosas, incluyendo la pareja, lo que implica arrebatos transitorios de
locura.
Las Obinisis, por venganza, abandonan el hogar y el esposo.
Se descubren asuntos no vistos nunca antes en la profesión que se realiza.
La persona solo cree en el poder espiritual que tiene y se olvida de lo
demás o menoscaba otras religiones que no sean el espiritismo. Se
adivina pero no lo hacen con buena fe y siempre trata de ocupar primeros
planos y llevarse los aplausos, menospreciando al prójimo. Y al final
ven frustrada su aparente victoria, llevando de vestimenta trapos, si no
se adhiere al camino de Ifá.
Debe cuidar las salidas nocturnas, pues Ikú persigue a la persona a esas
horas. Evite el orgullo y la grandilocuencia.
DICE IFA:
Tiene guerra con hermanos de sangre o de religión por causa de mujeres
de dudosa moralidad. La persona siempre está enferma del estómago, tiene
que darse baños con flores blancas, que al instante de recogerlas o
comprarlas le llamen la atención.
Se prepara Aroni: Muñeca de hierro y se le pone un garabato de acero
níquel a OBATALA.
La mujer tiene que cuidar sus paños de vestir y de sus costumbres, los
hombres evitar que nadie se quede con su camisa o ropa, y mucho menos
que le quiten el sudor, que es para atrasarlo.
Cuidarse los nervios, recupere su sueño y salud, y deje las
preocupaciones por causas ajenas. No revelar sus secretos en estado de
embriaguez a una mujer u hombre sobre lo que se proyecte hacer. Se vive
con una mujer porque le sabe algo de su pasado. Esa mujer sé transforma,
parece una cosa y es otra. Hay una mujer que quiere perturbar las buenas
relaciones con su pareja por celos, él estuvo con ella y la dejó por la
actual, aquí hay chantaje y desprecio.
Hay dos niños, cuyo padre tiene que hacerle EBBO, para que sus hijos no
se mueran por accidente de quemaduras o ahogados. Debe evitar hacerle
Ifá a su hijo. Es un Ifá de jorobas en el cuerpo, por no cumplir con los
Santos y Eshu ELEGBA.
La persona está hablando de hacer algún negocio, pero sus guías
protectores se lo pueden malograr. Puede ir a un lugar como piensa, que
Ifá no permitirá que le pase nada y no encontrará la enfermedad en ese
lugar. Si atiende a sus guías espirituales, ayudará a esa persona a no
ser desgraciada. Debe cuidarse mucho la vista y evitar brincar hoyos,
pues puede tener un accidente letal. No debe tomar bebida de ninguna
clase, ni permitir que su mujer lo haga para mantener el matrimonio y no
se pierda la casa y para que su fortuna no se pierda por lo que su boca
habla.
REFRANES DEL ODU OFUN NAGBE.
1- Tiene que estar fuerte la cerca por si halan el bejuco
2- El pensamiento de un lobo, basta para matar a una oveja.
3- Ningún desastre afecta a la tiñosa.
4- Dinero y mujeres no tienen hermanos.
5- La manteca de cacao se derrite y destruye la jícara que la contiene y
su cabeza se puede destruir igual.
6- El que agarra el fuego brillante ( Relámpago)
7- El fulgor del relámpago hace salir chispas (Iluminación)
8- Alguien que vive dentro de la casa y corta estacas de ñame.
9- La enfermedad lo lleva al entierro.
10- OLODUMARE siempre le traerá que comer.
11-Las espigas de maíz puestas encima, hacen parecernos a un muerto, pero
no son capaces de hacernos trabajar con los espíritus.
Eshu del Odu.
Eshu Laborni : El esclavo de OSHUN.
Se monta en una otá del río, que se coge pidiendole permiso a OSHUN y
explicando los motivos por los que la persona va. Se lleva oñi, 5 oguedé
manzanos, ekú, eyá, epó, aguadó, se pinta en una otá de la orilla el
Isalayé de OSHUN (OSHE MEYI y OSHE TURA) prende una Itaná, le reza
a
OSHUN y Eshu Elegbara y recoge varias piedras que se preguntan Cuál es
la correspondiente al Eshu Laborni de la persona ?, Dando Obí Omí Tuto.
Cuando se encuentre la Otá, se le da un Jio-Jio, una eyelé y un osiadié
cantón, la cabeza del Jio-Jio forma parte de la carga, así como las lerí
del pollo y eyelé, también se recogen los corazones, el ará de los
animales se queda en el lugar. La carga lleva, además, 21ataré, 7 ataré
gumá, 7 granos de awadó, iguí, cambia voz, amanzaguapos, ewé iná,
hortiguilla y ewé tete legun, omí odó, añarí odó. A la masa se le da una
Ayapá cantando 7 suyere de Ozain y 3 de Elegba. En la IKOKO se le ponen
3 pitos y una cachimba.
Lleva además la carga general de los Elewoses.
Orishas que hablan en el Odu.
OBATALA, OSHUN, Eshu Elegba, Orun, Oyá, Odé, Ozain, Babalu Ayé,
Aroní,
OSHOSI, SHANGO, Oggún.
Eweses
Ewe Eyereyiso (ciprés), Peregún, Atiponlá Sayekú.
ESPERMATOGENESIS Y OVOGENESIS.
La reproducción en los Protozoos, ya sea por división agámica, ya sea
por vía sexual, conduce a la formación de un grandísimo número de
individuos. En los Metazoos, por el contrario, aún cuando los fenómenos
de reproducción que en ellos se desarrollan son comparables a los que
tienen lugar en los Protozoos, la reproducción se verifica de forma que
de una sola célula huevo se obtiene un solo individuo, el cual, no
obstante, está integrado por un enorme número de células.
En los Metazoos del sexo masculino, existen unos órganos especiales
llamados testículos, en los cuales se forman las células reproductoras
masculinas (microgametos) En los del sexo femenino existen órganos
denominados ovarios, en cuyo seno se forman las células denominadas
óvulos (macrogametos)
Las numerosas células que integran el organismo de un Metazoo son de dos
clases: somáticas y sexuales, que se distinguen entre sí por la
circunstancia de que las somáticas constituyen el cuerpo del individuo y
mueren cuando éste muere, en tanto las sexuales no mueren nunca porque
abandonan el organismo para constituir los individuos de la generación
sucesiva. Las primeras tienen un plasma mortal y las sexuales tienen un
plasma inmortal. Estas células sexuales se llaman gametos.
Los gametos masculinos de los Metazoos son los espermatozoides y los
femeninos óvulos. Los biólogos han convenido designar el sexo masculino
por el signo y el femenino por el signo.
El proceso de formación de los gametos se conoce con el nombre de
GAMETOGENESIS y ofrece dos modalidades: ESPERMATOGENESIS y
OVOGENESIS.
La reproducción sexual consiste en la unión de dos gametos de diferente
sexo, procedentes de reproductores distintos, y sucesiva fusión de sus
núcleos. El número de cromosomas de la célula resultante de una unión
(ZIGOTO) es el doble del de cada uno de los gametos. Por tanto, este
número se duplica en cada generación sexual. Como resultado, las células
germinales poseen la mitad del número de cromosomas típico de la
especie. Se indica con el símbolo N, siendo llamadas células haploides,
en tanto que en las somáticas el número de cromosomas es 2N y se
denominan células diploides.
Las células componentes de las gónadas son indiferenciadas al principio
pero, después de un período más o menos largo, comienzan nuevamente a
dividirse para formar OVOGONIAS o ESPERMATOGONIAS y células
accesorias
(nutricias, foliculares, etc.). Un proceso de maduración posterior
conferirá a las células sexuales, óvulos y espermatozoides, su aptitud
para la fecundación. El proceso de maduración, producto de la división
de las células germinales, la detención de la división y el aumento de
las células germinales, constituyen por una parte, los espermatocitos y
los ovocitos.
ESPERMATOGENESIS.
Después de este período se inician los procesos de Espermatogénesis y
Ovogénesis.
En el curso de la Espermatogénesis de diversos animales aparece un
cromosoma accesorio, que se conoce como Cromosoma X. Estará presente
únicamente en la mitad de los espermatidos, que son de dos clases y en
número igual: con y sin cromosoma X.
En la Ovogénesis, existen dos cromosomas X, que después, en la primera
división de maduración, se juntan para constituir un cromosoma bivalente
que se escinde, y en la segunda división resultan óvulos maduros todos
iguales y con un solo cromosoma X.
De estos hechos se ha inferido que el cromosoma X es el determinante del
sexo. Todos los óvulos no fecundados contienen un solo cromosoma X y la
mitad de los espermatozoides poseen un cromosoma X, que se nombra
esper-matozoide X. El que no lo posee, espermatozoide O (cero) En las
células germinales, los cromosomas existen en número haploide (n) Al
realizarse la fecundación, tendremos:
OVULO ESPERMATOZOIDE
(n+X) + (n+X) = Femenino
(n+X) + (n+O) = Masculino
El macho y la hembra difieren por los caracteres de una de las parejas
de cromosomas. El macho por un cromosoma pequeñísimo y otro un poco
mayor, mientras que en la hembra está formado por dos cromosomas de
igual tamaño e iguales entre sí. Se ha convenido en designar Y al
cromosoma más pequeño y X a cada uno de los cromosomas más grandes,
uno
del macho y dos de la hembra. De esto resulta:
ESPERMATOZOIDE OVULO ZIGOTO SEXO
(n + X) + (n + X) = (2n + XX) Femenino
(n + Y) + (n + X) = (2n + XY) Masculino
Es decir, que el espermatozoide con cromosoma Y será capaz de determinar
el sexo masculino, mientras que el provisto del cromosoma X determinará
el sexo femenino.
Cabe señalar que los espermatozoides y óvulos son huevos o embriones,
que en su fase de segmentación constan de 16 células, número origen de
ORAGUN y que en esta estirpe germinal se conserva integra la dotación
heredada de la célula huevo fecundada y, por tanto, de los progenitores
(herencia)Y que además el cromosoma X, como cromosoma accesorio
principal de definición del sexo, se relaciona con OFUN NAGBE, el
primero de los separados de OFUN MEYI.
En este Ifá, prevalece el nacimiento de hembras.
RELACION DE HISTORIAS O PATAKI DE OFUN NAGBE.
1- Oyá y los peces de colores.
HISTORIA
Oyá vivía en el recodo de un río y un día, por obra de OLOFIN, a ese
lugar llegaron muchos peces de colores y, por las buenas condiciones
existentes, se quedaron allí.
Oyá, al ver tan bellos peces, enseguida empezó a cuidar de ellos, hasta
el punto de no dejar pasar a nadie por aquella zona. Para ello, tenía
que cuidar tanto de día como de noche, ya que ella temía que los
pescadores le cogieran sus peces.
Tantos fueron los días sin comer y sin dormir, que le ocasionaron un
gran descontrol en su salud y hasta los nervios se le alteraron. Y Oyá,
en un arrebato, maldijo a los peces que habían llegado a ese lugar. Y
después de aquello se internó en el monte para vivir sin preocupaciones
y recuperar su sueño y su salud.
2- BABALU AYE arroja al mar a OFUN NAGBE bebedor.
HISTORIA
OFUN NAGBE vivía junto con BABALU AYE en una choza y se llevaban
relativamente bien pero OFUN comenzó a beber y se acostaba ebrio en la
estera de BABALU AYE y la llenaba de vómito.
Un día, BABALU sé dió cuenta que cada vez que se acostaba en la estera,
las llagas se le alteraban y le prohibió a OFUN que se acostara más en
su estera. OFUN ya no se acostaba en la estera pero una noche llegó
borracho y se acostó en la misma. Al día siguiente, BABALU encontró la
estera vomitada pero
no vio a OFUN. Lavó la estera y esa noche se puso a vigilarlo. Por la
noche, OFUN llegó borracho y se acostó en la estera. BABALU, que lo
estaba vigilando, enrolló la estera con OFUN NAGBE dentro y la arrojó al
mar. OFUN murió ahogado.
3- NAGBE, por sus tres mujeres, da muerte a su hermano OFUN.
HISTORIA
Eran dos hermanos, el mayor se llamaba OFUN y el menor NAGBE. Este
último fue un día a casa de ORULA y le salió este Ifá. Y ORULA le dijo:
Ud. cree que no tiene suerte con las mujeres. Dentro de poco va a tener
tres. Pero para que esto suceda, tiene que hacer tres EBBO diferentes y
llevarlos a tres lugares distintos.
Así lo hizo NAGBE y el primer EBBO lo llevó al pie de una bella flor,
que estaba rodeada de fango podrido. Al ver tan linda flor, le dijo: Si
fueras mujer, me casaría contigo. El segundo EBBO lo llevó al pie de una
hierba cerca del río. Al ver la hierba tan linda, le dijo: Si tú fueras
mujer, me casaría contigo. El tercer EBBO lo llevó al pie de un palo
podrido y le dijo: Si tú fueras mujer, me casaría contigo.
Cuando NAGBE llegó a su casa, al rato llegaron tres mujeres y le
dijeron: Aquí nos tienes para lo que desees pero con la condición de que
nadie sepa la procedencia de ninguna. Y allí quedaron a vivir aquellas
mujeres.
Un día, NAGBE le contó al hermano la procedencia de las tres mujeres.
Este, un día llegó borracho y como todavía no estaba lista la comida, se
molestó y les dijo la procedencia a las tres mujeres. Estas, al oír
aquello, se marcharon de la casa.
NAGBE se quedó solo, sin las tres mujeres, y al verse así, le preguntó
al hermano que había sucedido. Y éste le contó lo ocurrido, dando lugar
a una terrible lucha entre ambos. Y NAGBE le dió muerte al hermano.
4- El camino maldecido por la herencia.
HISTORIA
En este camino, en una tribu llamada ITASE, había un personaje llamado
Elewara, con un gran poder económico y prestigio dentro de la religión,
ya que este era el Olowo Ozain mayor del pueblo. Este no creía nada más
que en él.
Un día, resultó que Babá se enfermó y mandó a su hija para que éste la
registrara y le recetara algún ewé porque tenía una gran descomposición
de estómago, donde le mandó la decisión de ir con él al monte de Orugan,
para que ella, como hija, le pidiera las ewé que Ozain marcó, aceptando
Babá y mandarle de nuevo a su propia hija.
Aprovechando la oportunidad, Elewara dirigiese al monte de Orugan con la
bella muchacha, a un árbol llamado Yanya, recogiendo las hojas y unos
bejucos que le colgaban al árbol, dándoselo a guardar a la muchacha y
ordenándole que fuera halando para ella y cantando hasta que él le avisara.
Cuando llegó a Medilogun, terminando de contar la muchacha, éste le hizo
creer que todo era por la salvación de su padre pero fue todo lo
contrario. Fue una trampa para ella misma, mandándole las hojas a Babá y
quedándose con el bejuco haciéndole la trampa a la hija de Babá, que tan
pronto vio que su padre mejoró, le pidió permiso para ir a casa de otra
familia que vivía en una tribu vecina.
Pero por el camino, se recordaba del que salvó a su padre, cambiando de
rumbo hacia la casa del Oluwo OZAIN; haciendo su entrada y este
aprovechando para confiar más su deseo. A los pocos días, Babá soñó con
trampa y un hoyo. Se levantó pensativa y, para tener seguridad, fue a
otra tierra en que había un sabio, llegando para que éste lo examinara,
donde éste lo saludó con todos los honores, dándose a conocer a su vez
como ORULA.
Babá lo bendijo y le dijo: Hijo mío, quiero saber la verdad. ORUNMILA lo
miró y le salió este Ifá, haciéndole saber que había trampa con una
hija, manifestándole lo que se explica arriba y todo lo que pasó con su
hija y marcándole EBBO con lo mismo, agregándole 2 akukó, abiti, eyelé
meyi y oketé.
Una vez terminado de hacer el EBBO al pie de ORULA, Babá se paró de
frente al Sol y maldijo al Oluo Ozain, pidiéndole que si tiene hija o
hijo que pasara lo mismo que le pasó a su hija, para buen ejemplo de la
humanidad.
Al cabo del tiempo, se muere de tristeza el Oluwo Ozain, dejando una
hija que también muere de tristeza. Y el hijo crece y se casa,
recibiendo algo de la maldición dejada por sus padres, saliéndole infiel
la mujer, cambiando, y la que creía más fiel siempre lo traicionaba y
todas iban en búsqueda de brujería para darle algo a tomar para
dominarlo y así siempre estaba enfermo del estómago.
NOTA: Este Ifá recomienda a la mujer que cuide sus prendas de vestir y
paños de su costumbre. Al hombre, las mujeres pueden medirle sus partes
cuando duerme o tiene que tener cuidado con lo que toma donde no sea de
confianza y que no sea nada oscuro.
5- La maldición de Oyá.
HISTORIA
En este camino, había un pueblo donde la gente era algo intranquila.
Entonces, hubo un momento en que todo el mundo se llenó de temor, porque
todas las noches se aparecía un venado, que entraba por todo el pueblo y
se robaba todas las cosas en el pueblo y nadie podía dar con este
venado, ya que la justicia quería dar cuentas de él por los daños que
causaba al pueblo.
Había un hombre pendenciero, charlatán y vicioso, que se puso en velas y
siguió al venado en una de sus fechorías. Cual no sería su sorpresa al
llegar a unos matorrales y en la persecución del venado vio a éste que
se transformaba en una mujer, la cual era OYA. El hombre, al
sorprenderla, y ella, al verse descubierta, por tal que le guardara el
secreto, se puso a vivir con él, con la condición de que no revelara esto.
Al principio, el hombre se portaba bien con ella. Pero en una de sus
borracheras, empezó a gritarle en plena vía pública las cosas que sabía
de esa mujer. Y ella, al verse descubierta, lo maldijo de esta forma: Ya
tú estás muy viejo para celos, pero mientras el mundo sea, en tu familia
habrá siempre invertidos, no importa el sexo, y con ella sufrirás tú,
por no respetar ni guardar secretos ni cumplir con tu palabra.
NOTA: Nació el mal olor en el Obo (por Oyá), su menstruación no es buena
y
de ahí el mal olor.
6- Camino del Unicornio, donde YANZA era la obiní.
REZO: OBANI FATINA ADIFAFUN ODE AYAYOTA ANTILA
ADIFAFUN
OSHOSI LORUBO LEBANI AL EBBO OUNKO, AKUKO, ABO AL
EBBO.
HISTORIA
Un cazador en el camino vio un Unicornio que se estaba quitando el cuero
y de pronto se transformó en una mujer muy bonita. Y cuando la mujer se
fue, el cazador, que era OSHOSI, le escondió la ropa y después fue y la
enamoró.
Y ella hubo de resistírsele y siguió su camino. OSHOSI la dejó, pero
cuando ella fue a buscar su ropa de nuevo, no la encontró. Se dijo: Este
no puede ser otro nada menos que el cazador que me enamoró. Entonces,
ella lo buscó y aceptó, y se pusieron a vivir. De esa unión, tuvieron un
hijo.
OSHOSI era muy mujeriego y bebía mucho, siendo estas dos cosas sus
peores enemigos. Cuando bebía se ponía muy majadero y ofendía sin razón.
En fin, sé transformaba por completo.
Un día que OSHOSI estaba ebrio, le dijo a su mujer lo siguiente: Uds.
ven que yo traje una mujer; pues esa no es mujer, sino un animal. Al oír
ésto, su mujer se abochornó, teniendo ambos una gran discusión. Esa
acción hubo de repetirse muchas veces con el mismo resultado. Su mujer
ya venía contemplando la idea de dejarle, puesto que ya eran mayúsculas
las tragedias entre ellos.
OSHOSI, por su parte, seguía bebiendo, peleándose y conquistando otras
mujeres hasta que un día hubo de salir con su esposa y su hijo, y dar la
casualidad de que ella encontró su ropa, la del Unicornio, y se la puso.
Entonces, se dirigió hacia donde estaban el cazador y su hijo, para
matarlo y así vengarse de él.
El cazador, asustado, le dijo que había hecho EBBO y mencionó los
artículos. Y de paso recordó que ORUNMILA le había dicho que no bebiera,
de lo contrario moriría, siendo esta acción la que hubo de contener al
Unicornio, quien determinó marcharse. Entonces el cazador,
recuperándose, le preguntó: Te vas? Ella se reafirmó y el cazador vuelve
a preguntarle: ¿A quién le dejas a tu hijo? Entonces, el Unicornio
volvió y le entregó su tarro.
NOTA: Por eso cuando se asienta a OYA, se le ponen 2 tarros y se reza,
Suerte y Muerte. Desde entonces, sus hijos continúan sacrificando sobre
su cuerno cuando celebran sus fiestas del año. Dice Ifá que hay que
tener cuidado de no revelar secretos en estado de embriaguez a una mujer
sobre algo que queremos hacer, no sea que el secreto sea revelado. Ifá
dice que Ud. está viviendo con una mujer porque Ud. le sabe algo del
pasado. Ifá dice que esta mujer con quién Ud. vive sé transforma, parece
una cosa y es otra. Ifá de chantaje y desprecio, hay una mujer que
quiere perturbar las buenas relaciones con su mujer por celos. Esta
mujer puede haber estado con Ud. y la dejó por la que tiene.
7- ODE se casa con el Gidigidí (Búfalo), transformado en mujer.
REZO: OJA EKU EÑON ADIFAFUN OLODE AYA KAMBE SOHEKETE
EGGUN ORI GIDIGIDI
MUNDIA PUPANE AWO SILE ITAN IQUE KAN OBI LOSE ISHE KOSI
AHUR KAN ABO
SINU IGNOLOWO ORONAFUN
ENIKU ENI NASI SAFUN ANKO NISO ABURUN YI BERE SALU AMO
AKOKO FEBERE OSI
LUN BERE SI MADI LODAFUN YANZA.
EBBO: 2 akukó, 2 adie, sheketé, íshu, 1 akofá, $16.50.
SUYERE: IYAN EGUN ATIPE EPO, AKO BAMI OBA OWO LENI.
HISTORIA
En este camino, ODE fue a la finca y cuando subió hacia la plataforma de
vigía vio un Gidigidí (Búfalo) Cuando trató de apuntar con su flecha,
éste se transformó en una bella mujer rojiza. Cuando se hubo quitado de
la cueva, ODE vio como Gidigidí camuflajeaba su piel. Él conocía el
lugar donde ella se escondía detrás del árbol, pero ella no sabía que
ODE la había visto.
Cuando el Gidigidí se hubo marchado, ODE bajó de su vigía, puso la piel
que había escondido en su bolsa y la siguió hasta que vió que ella se
iba para el mercado. ODE se acercó a ella y la saludó, diciéndole que
había venido al mercado a buscarla.
El Gidigidí, que en esos momentos se había transformado en una mujer,
replicó: Algo está mal. ODE le dijo que él quería casarse con ella.
Gidigidí contestó que ella no se casaría con nadie. La tercera vez que
ODE se acercó a ella en el camino, le preguntó si había visto algo
detrás de ella. ODE replicó que él había visto algo detrás de ella. El
Gidigidí mujer le preguntó: ¿Qué Ud. vio detrás de mí? Entonces ODE le
dijo que ella debía venir con él, si ella quería saber lo que él había
visto detrás de ella.
Cuando salieron del mercado ODE introdujo la mano en su bolsa y extrajo
la piel, mostrándosela. Cuando ella vio la piel que había escondido en
manos de ODE, le pidió de favor que tuviera piedad de ella y que se
casaría con él.
La mujer regresó al mercado, compró sus productos y partió con ODE.
Pero, durante el viaje, ella le dijo que él no debía comentar esto con
nadie, contestándole él que así lo haría. Así ella llegó a ser su esposa
y vivieron juntos en su casa.
Esta mujer empezó a darle hijos a ODE. Pero la primera esposa de él
comenzó a mortificarlo, mientras le preguntaba de donde había sacado a
esta mujer, de la cual ella no había oído nada nunca hablar. ODE le
contestó que ella era la hija de una mujer que había venido al campo a
venderle carne. Pero con esta contesta no quedó satisfecha la mujer, que
comenzó a preguntarle si ella había venido de tal o más cual ciudad
distinta a la que ella conocía. Pero esta respuesta tampoco satisfizo a
la mujer, que continuó con sus averiguaciones.
Mientras esto sucedía, el Gidigidí mujer había tenido su segundo hijo.
La primera mujer fue a casa del hermano mayor de ODE y comentó el caso
con él. Este un día invitó a su hermano y le dió a tomar mucho vino de
palma. Cuando pensó que ya estaba embriagado, le preguntó: ¿Dónde
hallaste a tu segunda
esposa? ODE le contestó que ella era una Gidigidí que él había visto
desde su vigía, cuando escondía su piel, descubriendo así su secreto.
Cuando el hermano de ODE retornó a la aldea, contó esto a la primera
esposa de ODE. Tiempo después, ODE se aprestó y fue para el campo. Al
segundo día de haber marchado, la primera esposa de ODE tomó madera y
con ella golpeó el suelo para rajarla. Era un tabú que en casa de ODE
jamás se rajara la madera golpeándola contra el suelo. El Gidigidí le
preguntó a ella si desconocía que ésto no debía ser jamás en casa de ODE.
NOTA: Persona que se enamora de ella otra mujer y que no acepta y muere
de enemiga y enamorada, y le interrumpe las relaciones con su pareja.
Evite casarse con militares.
8- El esclavo y el liberto.
REZO: IYAWON IRUN ARIWO KENI ABAYA ADIFAFUN
ORISHANLA OSHEREGBO OWANIBO
OMARE WERE WERE ONKOLA RUBO ONO ONI ONDA ERO
LONSIDA EROTONSIDA OMO KOPE
ORAN INA BOSILE OKAN LOKIE SI JONA ERO TONSIDA SINU
ILENA YABAKU ASHO ARA.
EBBO: 2 akukó, igba de Saraekó, $16.80
HISTORIA
En este camino, OFUN NAGBE tenía dos hijos y fue a verse con ORULA,
donde le vio este Ifá y le dijo que tenía que hacerle EBBO a sus dos
hijos. Pero él le dijo a ORULA que no se hallaba en condiciones de
hacerles EBBO, pues él había creado al esclavo y al liberto.
Poco tiempo después, él envió a sus dos hijos al campo. Cuando los dos
hijos de OFUN NAGBE se dirigían para el campo por el camino, el río se
llevó a uno. Cuando la gente iba a darle las condolencias al otro, un
gran fuego se produjo en la casa y murió.
NOTA: Este Ifá dice que hay dos niños cuyo padre tiene que hacerles
EBBO. Para que sus hijos no se mueran, debe cuidar a los niños para que
no se quemen o se ahoguen en un río. Hay que darle AWOFAKAN o
IKOFA de
ORULA a esos niños.
9- Adifafun YANZA, que se casó con el borracho.
EBBO: Otí, tierra de remolino, elenú, owo la meyo.
HISTORIA
En este camino había una vez un pueblo en el cual cada cierto tiempo se
veía azotado por fuertes remolinos de viento y grandes catástrofes
producidas por dicho mal. El pueblo entero se veía obligado a
reconstruirse.
YANZA, que vivía en el pueblo y era respetada por todos, era la única
persona que no hacía nunca comentario sobre la catástrofe que ocasionaba
tal azote. Esa región se arruinaba.
En este pueblo había muchos borrachos y especialmente había uno que
desafiaba éstas y otras inclemencias. Un día, al final de producirse una
de estas catástrofes que azotaban al pueblo, YANZA, que era en realidad
quien producía o ejecutaba estos fenómenos y que acostumbraba a
transformarse detrás de unos arbustos que habían en una esquina, fue
vista por el borracho, que ocasionalmente salía de una bodega que en esa
esquina había.
Este se acercó a YANZA, que al darse cuenta y verse descubierta, se
quedó sorprendida. El borracho le dijo que por qué ella, siendo tan
apacible y respetada, hacía eso y que si no se convertía en su mujer, él
se lo diría a todo el pueblo, para que así supieran quien era la
causante de sus desgracias.
YANZA, alarmada al verse descubierta, accedió a los requerimientos del
borracho, pero con la condición de que él tenía que guardar el secreto,
pasara lo que pasara, pues en ello le iba la vida.
El borracho accedió. Pasó el tiempo en el cual YANZA continuó con sus
fechorías, pero siguió siendo la mujer del borracho. El pueblo, cada vez
que ocurría ese fenómeno, se encerraba en sus casas hasta que pasara la
tormenta. El borracho siguió, con más razón, desafiando dichas
inclemencias.
Un día, el borracho se encontraba en una bodega con un grupo de amigos y
se empezaron a sentir los fuertes vientos que ellos conocían. Todos
quisieron irse a sus casas pero el borracho les dijo que eso no era nada
y que no les sucedería nada estando con él y que, además, él sabía quien
era la que producía estos cambios y catástrofes al pueblo. Que era su
mujer, que lo acom-pañaran, que él se los iba a demostrar.
Todos fueron con el borracho. Como siempre, YANZA, en el mismo lugar,
se
transformó y fue vista por los borrachos. Viendose descubierta,
arremetió contra el borracho y lo mató, y avergonzada, se fue del pueblo.
NOTA: Evitar casarse con borrachos, pues al final se producen incidentes
de muertes.
10- OFUN NAGBE le robó la chiva negra a OBATALA.
HISTORIA
En este camino, había una vez un hombre que sólo quería y creía en sus
protecciones. Pero llegó el momento en que se abandonó de ellos y no los
atendía. Todo lo bueno se le viró y las cosas comenzaron a irle mal y
determinó irse de esta tierra.
Salió y después de mucho caminar llegó a una finca donde había muchas
chivas y vio allí al que cuidaba toda la finca y le dijo que le diera
una chiva negra que allí había, pero el hombre le dijo que era finca
ajena, que el dueño era OBATALA, que por eso no se la podía dar.
Entonces OFUN NAGBE se escondió, pues primero simuló que se iba, y por
la noche se robó la chiva negra de OBATALA y se fue. Pero cuando iba
entrando al pueblo, se encontró con la casa de ORUNLA y le pidió comida.
Este le dió de todo lo que tenía de comida y OFUN NAGBE le regaló la
chiva negra y siguió su camino.
Cuando OBATALA fue a su finca, enseguida sé dió cuenta de la falta de su
chiva negra y le preguntó al encargado del cuido y éste le dijo que el
único que había estado allí había sido OFUN NAGBE. Entonces OBATALA
vio
el rastro de las huellas y lo siguió. Pero llegando a casa de ORUNLA se
le perdió el rastro y entró, diciéndole a ORUNLA que lo mirara. Y
ORUNLA
le vio este Ifá y le dijo que le habían robado una chiva negra, pero que
a partir de ese día, él comería chiva negra y Ud. comerá blanca, pero
que antes de matarla, tenía que marcar-la con la firma de OFUN NAGBE.
Cuando OBATALA sé dió cuenta de quien le había robado la chiva negra,
preparó un afoché y cuando vio a OFUN NAGBE le dijo: Tú me robaste mi
chiva. Este le dijo:
No, padre, no fui yo. OBATALA le sopló el afoché y OFUN NAGBE se
puso la
mano en la barriga, sintiéndose mal, y dijo:
Si, padre, yo me la robé y se la di a ORUNLA, que me dió comida.
OBATALA le dijo: Esto té pasa a ti por despreocupado.
ORUNLA IBORU, IBOYA e IBOSHESHE....
NOTA: Le robaron la suerte a OBATALA. Recibir Obe lo más pronto
posible.
Obra estómago.
Dar euré a Babá y con el Alá que cubre la lerí de ésta, por la noche se
le pone en el estómago con orí y efún durante 4 días amarrado con un
asho; después se lleva a una loma.
11- Por qué no se le hace Ifá a un omó IKU. Nació la envidia entre los
Awoses.
REZO: OSHE NARA AYA NARA ADIFAFUN ALABO PASHAN META,
EYELE META LEBO,
AWO ONARE IGUIDO ANA ARO EWE PEREGUN ELEGBARA OMO
ELENU.
EBBO: Akukó, malaguidí meyi, atitán ilé, mariwó, shawerekuekue, erán
eledé, bogbo teunyen, opolopo ewó.
SECRETO PARA LA LOCURA: Iguí meta: AYUA, CIPRES, ARABA.
HISTORIA
En este camino, SHANGO tenía un hijo al que le había dado todos sus
secretos y conocimientos, porque era un hijo muy bueno y obediente. Todo
lo que hacía lo consultaba con su padre SHANGO. El se llamaba YAMPO
BOLODE.
Entre sus virtudes estaba la de hacer un Ozain lo mismo con Ewé fresco
que hacer Ishe Ozain con Ewé seco. OBAKU LODE era el hijo de YAMPO
BOLODE y tenía a su vez un hijo que se llamaba OFO. Este le tenía una
gran envidia a YAMPO BOLODE.
OBAKU LODE quería de todas maneras que su hijo hiciera Ifá y, a tal
efecto, habló con ELEGBARA. Este dijo que si y enseguida fue a ver a
SHANGO, contándole lo sucedido. Ambos fueron al monte a preparar el
IGBODUN, lo que hizo ELEGBARA con mariwó y ewé seco, diciéndole a
SHANGO
que le dejara solo, que lo demás lo hacía él.
ELEGBARA se buscó a 7 Eshus y los disfrazó de Babalawo, y cuando llegó
el día de la Consagración del Ifá, mandaron a buscar a OFO, el cual vino
con su padre OBAKU LODE, el cual entró también en el Cuarto de Ifá.
Una vez que la Ceremonia había comenzado, uno de los Eshus empezó a
cantar: "OSHE NARA AYA NARA ADIFAFUN ALABA PASHAN".
OBAKU LODE, el padre
de OFO, se sintió tan impresionado con aquel canto, que no lo pudo
resistir más, por lo que llamó a ELEGBARA y le dijo: QUE AQUELLO
ERA MUY
FUERTE PARA ÉL Y POR LO TANTO, IBA A SALIR DE ALLI; QUE
CUANDO TERMINARA
DE HACERLE IFA A SU HIJO, SE LO LLEVARAN A SU CASA. Acto
seguido, el
padre de OFO se marchó para su tierra.
Cuando OBAKU LODE llegó a su tierra, se encontró que todos se estaban
muriendo de un padecimiento que los impulsaba a tirarse al río. En estas
condiciones, llegó ELEGBARA a la tierra de OBAKU LODE con el
propósito
de hablar con él, para arreglar el regreso de su hijo OFO convertido en
Awó. OBAKU LODE aprovechó para consultar con ELEGBARA lo que le
sucedía
a su pueblo. ELEGBARA le dijo que eso tenía solución, como parte de lo
que había que hacerle a OFO, donde su hijo tenía que estar 16 días más
en el cuarto de IGBODUN IFA.
OBAKU LODE estuvo de acuerdo. ELEGBARA se marchó para regresar
nuevamente, para hacer limpiezas y trabajos con Ewé fresco, lo que hizo
desaparecer la epidemia de la tierra de OBAKU LODE. Mientras tanto, con
las Ceremonias y los cantos que le hacían los Eshus, y Eggun también
venía, y
atormentaban a OFO. En fin, aquello que le estaban haciendo a OFO era un
desastre y nada servía.
Cuando pasaron los 16 días, ELEGBARA fue nuevamente a casa de
OBAKU LODE
para arreglar definitivamente el regreso de OFO. OBAKU LODE le
preguntó
a ELEGBARA sobre la comida que le gustaría para su hijo. ELEGBARA
dijo
que Eledé. OBAKU LODE mandó a que le prepararan un hoyo para cocinar
el
Eledé.
ELEGBARA regresó al cuarto de Ifá donde estaba OFO y se disfrazó
también
igual que los demás Eshus, donde vistieron a OFO de guano seco y
cascabeles, y le taparon los ojos y lo llevaron para su casa. Al llegar,
la gente que le estaba esperando se asustaron y echaron a correr. Awó
OFO, al llegar con los ojos vendados, cayó al hoyo que había mandado
abrir su padre Y SE MATO.
OBAKU LODE lloró mucho y ELEGBARA le dijo: Esto pasa por querer
convertir un hijo de Ikú en Awó de ORUNMILA.
12- El viejo con tres mujeres.
HISTORIA
Había un hombre que era viejo y quería tener tres mujeres, y con este
fin, fue a donde estaba ORUNLA. El viejo le contó lo que quería y éste
le dijo que le robara a cada mujer una prenda íntima para hacerle un Ozain.
El viejo le llevó a ORUNLA lo que le había pedido, haciéndole el Ozain.
Al poco tiempo, el viejo tenía a las tres mujeres, pero ORUNLA le había
dicho que él no podía beber más, porque por la bebida podía decir su
secreto y que esa iba a ser su perdición.
Tiempo después, el viejo se encontró con su hermano, que lo invitó a
beber. El viejo se negó al principio, pero fue tanta la insistencia, que
accedió a beber. Cuando ya se había tomado varias copas, el hermano le
empezó a preguntar cuál era la virtud que él tenía para poder tener tres
mujeres.
Como ya él estaba borracho, se puso a divulgar su secreto y esa fue su
perdición, tal como se lo había dicho ORUNLA, pues fue desprestigiado y
maldecido.
NOTA: No se puede tomar bebida alcohólica, no se pueden divulgar los
secretos. Se tiene que asistir de tres personas para lograr su
estabilidad, tiene necesidad de OFIKALE TRUPON para beneficio de su
organismo.
13- OBATALA rehusó ofrendar Calabaza y se jorobó.
EBBO: Akukó, eyelé meyi, eleguedé, iyé, ashó fun fun, orí, efún, ekú,
eyá, epó, otí, oñí, opolopo owó.
NOTA: El Akukó es para ELEGBA y las eyelé para OBATALA.
HISTORIA
Cuando OBATALA vino al Mundo, fue enseguida a consultarse con Ifá para
conocer su suerte o destino. ORUNMILA le dijo: Tú debes ofrendar mucha
sal dentro de una calabaza, conjuntamente con una pieza de tela blanca.
¿- Por qué debo yo hacer tal ofrenda?- preguntó OBATALA.
- Para no encontrar desgracias en la Tierra.- fue la respuesta.
OBATALA rehusó hacer el sacrificio. Se fue para su casa y allí recibió a
muchos visitantes. Temprano en la noche, ya todos se habían marchado
excepto Eshu, que se deslizó dentro de la casa sin que nadie lo advirtiera.
OBATALA estaba ya profundamente dormido. Eshu tomó la calabaza que
OBATALA no quiso ofrendar y la fijó en la espalda de OBATALA,
cubriéndola con un paño blanco. Cuando, por la mañana, OBATALA se
despertó, se encontró que tenía una enorme joroba en la espalda.
Todos le preguntaban, extrañados, cómo le había sobrevenido esa
deformidad y, después de marearlo con su curiosidad, se marchaban y en
lo adelante rehuían encontrarse con él. Por fin, Eshu vino a ver a
OBATALA y le dijo:
- Tú rehusaste ofrendar una calabaza, por lo que siempre serás jorobado.
Tú has rehusado ofrendar la sal, por lo que jamás la comerás.
Por eso hay jorobados hoy. Por eso está prohibido ofrendar a OBATALA
alimentos que contengan sal.
Para enemigos:
3 pelotas de picadillo de eran malú crudo, con amalá y epó; los nombres
de los arayé dentro, a los tres días llevarlo a las tres esquinas, echar
óbi; cuando regresa se le echa oñí a ELEGBARA.
14- El Gallo le ganó la pelea al perro.
HISTORIA
El gallo le ganó en la pelea al perro y OBATALA perdió la apuesta, que
si era a la inversa acabaría con el Mundo, por faltas que los muchachos
cometieron con él. Así sentenció la tierra. Intervinieron los Santos,
pero ELEGBA fue quien le hizo trampas al perro y este perdió.
NOTA: OBATALA siempre está sobre la cabeza de todo el Mundo para
salvarlos.
Se le pone garabato de acero inoxidable a OBATALA.
15- El Solitario y el Puerco Espín.
HISTORIA
Había una vez un hombre, que vivía solitario en medio del bosque, sin
vecinos y sin mujer. No conocía a nadie y nadie lo conocía a él.
Cultivaba distintas clases de viandas, siendo la preferida el ñame, y
hacía sus trampas para cazar.
Una vez, mató un Puerco Espín, del que comió la mitad, dejando el resto
a secar para otra vez que tuviera menos alimentos. En aquellos días, la
caza era mucha, por lo que dejó el sobrante del Puerco Espín, casi
olvidado, en el secadero de la choza.
Cierto día, cuando aquel hombre regresó del bosque, se encontró con su
comida preparada. No sabiendo que pensar, él mismo se preguntaba: ¿Cómo
es posible ésto? No estoy solo en esta tierra? Pero su estómago decía a
grandes voces a la cabeza que se dejara de cavilar y que comiera. Y comió.
Esto sucedió, desde entonces, muchos días. Pero aquel hombre ya no podía
más y lleno de curiosidad decidió espiar al misterioso ser que tan
solícito cuidaba de su comida. Y aquella mañana, se apostó detrás de su
choza y vigilaba. Atónito se quedó cuando vio salir del lugar en que
había dejado la mitad del Puerco Espín a una joven y hermosa mujer que,
alegre, cantaba así:
EMINI OBIRIN, EMINI OBIRIN, ODOLA ELEDE, EDUN KOWA
OKUNI MOYEUN, EMINI
OBIRIN
Y, dirigiéndose hacia la cocina, preparó la comida como siempre. Aquel
hombre ya no sabía si estaba despierto o soñaba, pero una fuerza extraña
le hizo acercarse hacia ella y decirle: Mujer, por qué huyes de mi, tú
que tanto bien me haces? ¿Por qué no te casas conmigo?
Se casaron y tuvieron varios hijos. Cuando estos crecieron, aquel hombre
les llevaba con él a cazar. Mas, como eran débiles, apenas si le servían
de ayuda. Su padre entonces le gritaba, furioso e insultante:
Pere-zosos! Bien se conoce que sois de la familia del Puerco Espín, como
vuestra madre la bruja, pues no otra cosa puede ser quien se convierte
en mujer siendo una mitad casi podrida de un Puerco Espín.
Los muchachos regresaban llorando a su choza. Un día, les preguntó su
madre la causa de aquellos gemidos que exhalaban siempre que volvían con
su padre de caza. Hasta que le contaron los insultos de que eran objeto
constante.
La mujer se vengó de la ingratitud de aquel hombre. Por la noche, abrió
un profundo hoyo en la tierra y, cogiendo a sus hijos, los convirtió en
Puercos Espines, refugiándose en él para vivir por siempre su vida de
animales.
Aquel hombre, al verse de nuevo solo, se murió de tristeza y soledad.
EBBO: Akukó, eyelé meyi, pelo de puerco, una flecha, tierra de un hoyo,
ñame, tierra de las esquinas, tierra de los zapatos, asho ará, asho
timbelara, una ratonera, ekú, eyá, otí, aguadó, epó, malaguidí y owó meyo.
NOTA: PUERCO ESPIN
Vive solitario y triste, de día descansa en una madriguera profunda y de
noche busca alimentos, carne y plantas de toda especie; no es vivaz ni
ligero en sus movimientos; carrera poco rápida, excava bien para
librarse de sus enemigos, donde pasa días enteros en otoño e invierno.
Si se sorprende, eriza sus púas y las frota con un ruido particular (las
púas huecas de la cola) Al cogerlo, emite un gruñido como un puerco o
cerdo, al moverse se le caen algunas púas.
Es inofensivo y tímido, huye de todos y nunca usa sus poderosos dientes.
Si se coge por la crin, se levanta facilmente sin herirse con sus púas.
Echa la cabeza hacia atrás y las púas hacia adelante ante el enemigo y
se enrosca, como el Erizo en grave peligro.
El olfato es su sentido más perfecto; el oído y la vista son defectuosos.
Los hijuelos nacen con los ojos abiertos en blando nido, lleno de hojas
y raíces, y abandonan la madre rápidamente.
Se les mata a golpes por el hocico.
Su madriguera la hace en las profundas zanjas y no se aleja de ella en
sus incursiones nocturnas. Se cazan con perros. No necesitan agua, si se
les dan hojas y frutas suculentas.
Roe muebles y puertas, tienen la gracia de los roedores.
Figura en la terapéutica para enfermedades pues poseen una
sustancia propia para ese uso (Bezoan) con el nombre de Piedra de
Puerco, el cual es muy amargo.
Los pies tienen 4 dedos; las púas cubren las 2/3 partes de su cuerpo.
NOTA: No puede maltratar a nadie. En este Ifá, la mujer toma venganza
sobre el esposo por el maltrato hacia los hijos, tiene que darse baños
de flores blancas.
Obra: Se le dan 2 adié a OSHUN.
Kofibori con Artemisa, Yagruma y Canutillo.
Obra: Se coge un pedazo de carne de puerco, se limpia a la persona y se
le pone a OSHUN; se le da una eyelé dun dun y se entierra la eyelé con
la erán eledé, para poder vivir en el Mundo sin enfermedades.
16- El hábil cazador y el hombre Elefante.
EBBO: Akukó, yarako (soga), akofá, un palo con punta, un pedazo de
marfil, ekú, eyá, awadó, erán malú, oñí y owó.
HISTORIA
Había una vez un hábil cazador, que por mucho que utilizaba su habilidad
le era imposible poder cazar. Por tal situación, un día se decidió a ir
a casa de ORUNLA, para que éste lo registrara. ORUNLA le vio este Ifá y
le dijo que tenía que hacer EBBO, para que pudiera tener éxito en la
caza y que, al mismo tiempo, iba a pasar un susto muy grande. El hábil
cazador no hizo caso a los consejos de ORUNLA.
Por esos días, los habitantes de aquel pueblo estaban intranquilos
porque cuando se levantaban por la mañana, encontraban su siembra
desbastada, como si un animal de gran tamaño fuera el causante de aquel
destrozo.
El hábil cazador fue encargado para que averiguara y, si era posible,
que lo cazara. Con ese objetivo, el cazador se fue al bosque, con el
ánimo de ejercitar su oficio. Mas, sorprendiéndole la noche, hubo de
buscar refugio en una choza casi derrumbada que en él había.
A media noche, un ruido extraño le despertó. Entonces vio venir a un
viejo Elefante, que acercándose al pie de un corpulento árbol, dijo:
Mucho me pesa esta arrugada piel.
Y dicho esto, despojase de ella, apareciendo en su lugar un hombre, que
puso sé a dormir con toda tranquilidad.
El hábil cazador no hizo en toda la noche otra cosa que observar aquel
curioso caso, que le maravillaba, pero su sorpresa fue aún mayor cuando
cerca ya del amanecer, despertó aquel hombre misterioso y vistiéndose
con su pesada piel, quedó convertido de nuevo en Elefante, que se perdió
en la espesura de la selva.
Corriendo, llegó el cazador a su choza y contó a toda su familia el
extraordinario incidente de que había sido testigo, imponiendo desde
entonces a los suyos la prohibición de comer la carne de Elefante, por
creer que este animal oculta bajo su piel la persona de un semejante.
17- La manteca de cacao se derrite y destruye la jícara que la contiene.
HISTORIA
ATAKANSIOJA (quien vendió una vez en el mercado) fue alguien que hizo
Osode para IGBARI (la jícara de manteca de cacao) cuando estaba
preparándose para ir al mercado de EJIGBOMEKUN.
Los Babalawos dijeron que IGBARI debía hacer EBBO, debido a que tenía
tres acompañantes del Cielo. El primero, llamado IMUNAMUNA
YANRAN YANRAN
(El que agarra el fuego brillante); el segundo, llamado IMORIMO KOYERI
YERI (El fulgor del relámpago hace salir chispas); el tercero, llamado
AGBENU IDEPAYA (Alguien que vive dentro de la casa y corta estacas de
ñame).
IGBARI no hizo EBBO con EYELE META ATI EGBERINDILOGUN
(3200 cau-ris) ni
fue a tirar IGBA OWO (200 cauris) al camino.
Alguien que no haya hecho el EBBO de IGBARI es la razón por la cual es
que podamos usar solamente una vez la jícara para vender manteca de
cacao (ORI) y que la persona que compra ORI lleve la jícara en la mano.
Dice Ifá que a la persona que le salga este ODU Ifá está tratando de
hacer algo o algún tipo de negocio. Esa persona debe tener cuidado no
vaya a ser que sus guías y protectores espirituales en el Cielo
destruyan el negocio o malogren ese algo que él quiere alcanzar, debido
a que los tres acompañantes de IGBARI pueden tocar con sus ojos la
jícara que contiene la manteca de cacao y su cabeza puede destruirse
como se destruye la jícara con manteca de cacao.
NOTA: IMUNAMUNA - Puede ser libremente traducido como muy feroz,
pero en
este contexto debe ser comparado con IMONAMONA (Relámpago)
IMORIMO - Se refiere al destello del relámpago. KO significa la
iluminación del relámpago.
YERI YERI - Significa el efecto de chisporroteo que se produce, similar
al que se produce cuando hay fuegos artificiales.
Cuando la manteca de cacao (ORI) se derrite, esto hecha a perder la
jícara que la contiene. Es por ello que cuando la manteca de cacao es
vendida en el mercado, el comprador lleva la jícara a la casa, no en
ningún bolso sino junto con él, en la mano, y después bota la jícara
cuando la manteca de cacao se termina.
Como lo indican sus nombres, los dos primeros acompañantes de IGBARI
están relacionados con el calor y la iluminación, los cuales derriten la
manteca de cacao y echan a perder la jícara en la cual se compra y se
guarda la manteca de cacao.
18- La enfermedad lo lleva al entierro.
HISTORIA
ERANIDEDE (El que vuela bajo) fue alguien que consultó Ifá para el IGUN
(Aura Tiñosa macho) cuando éste estaba yendo hacia la parte baja del
pueblo de IGBO.
Los Babalawos dijeron que la fatiga no lo alcanzará.
Ellos dijeron no serían vistas las calamidades de la enfermedad.
Ellos dijeron que cuando el hambre lo estuviera matando, OLODUMARE
siempre le traería que comer, que nunca le faltaría la comida.
IGUN hizo EBBO con ISANMODI ASHO (Cinta usada como faja que se
enrolla
en la cintura) que llevaba en su cintura, ORU EPO (un recipiente con
manteca de corojo), KAN, OBUKO KAN (Un chivo). IGUN hizo el EBBO
completo.
Si ocurriera que el hambre este matando a IGUN, esto significaría que ha
ocurrido una catástrofe sobre la faz de la Tierra, pues tendrían que
haber desaparecido hasta los cadáveres de la misma.
Dice Ifá que la persona que tenga este signo se está preparando para ir
hacia alguna parte para hacer algo.
Dice Ifá que no permitirá que a esa persona le pase algo en ese lugar,
que esa persona no encontrará la enfermedad en ese lugar.
Dice Ifá que el guía espiritual de esa persona en el Cielo, ayudará a
esa persona para alcanzar alguna cosa que la persona desea, que ayudará
que esa persona no sea desgraciada.
NOTA: IGBO - Fue un grupo de pueblos localizado hacia el sur de la
ciudad de
IFE, que lucharon contra IFE hasta que fueron derrotados por
MOREMI.
OFUN NAGBE ( OFUN-NA-GBE) La enfermedad lo lleva al entierro.
NOTA: No huela esencias fuertes (por el Aura)
19- Nacen los fluidos. El sémen es el más importante.
HISTORIA
OJERE AGBADO FORI JEGUN KO LE SHE ISHE EGUN (Las espigas de
maíz puestas
encima hacen parecernos a un muerto, pero no son capaces de hacernos
trabajar como los muertos / espíritus / ) fue alguien que hizo Osode al
ITO (orine), registró con Ifá a la saliva e hizo Osode al ATO (sémen),
que era el más joven.
Los Babalawos dijeron que los tres hermanos debían hacer EBBO, para que
ellos pudieran llegar a viejo.
EBBO: ADIE MEWA MEWA (diez gallinas cada uno), ATI EGBAWA
EGBAWA (2000
cauris cada uno)
Ellos dijeron que haciendo este EBBO sus asuntos se lograrían siempre
con éxito.
Él orine no hizo EBBO, la saliva tampoco apaciguó a Eshu. ATO (El
Sémen), el más joven de los tres hermanos, hizo EBBO con ADIE MEWA
ATI
EGBAWA.
20- Hay que tocarse la barriga y soplar para afuera.
HISTORIA
OFUN NAGBE, por el poder que lo acompaña de Eggun, nada más creía en
él.
Un día, salió a caminar por otras tierras y en su recorrido llegó a la
tierra de BABA. Como hacía tiempo que no comía, llegó con un hambre
terrible.
Allí se encontró con un criador de Euré dun dun y le pidió una, pero el
criador le dijo que no podía dársela porque aquellas Euré eran de BABA.
OFUN NAGBE no creyó lo que le dijo el criador y se marchó, haciendo una
retirada en falso y escondiéndose hasta que llegara la noche, que es
cuando mejor se trafica. Llegada la noche, sé dirigió al criadero de
Euré y se robó una de las mejores de BABA, precisamente una que le había
ofrecido a ORUNMILA.
Al día siguiente, BABA fue a buscar su Euré y no la encontró. Llamó al
criador y le preguntó, contándole éste lo mismo que le dijo a OFUN
NAGBE. BABA se quedó indeciso y pensó: Yo no creo que OFUN NAGBE
haya
hecho eso, porque él respeta mi casa. ORUNMILA le dió un poco de yefá y
le dijo: Cuando Ud. llegue a su casa, sople esto para arriba y diga:
ADIFA OMI MOFE TENI OE EURE MI.
Cuando OBATALA dijo estas palabras, tan pronto dió unos pasos se
encontró con las huellas de OFUN NAGBE y dijo: Estas huellas no son de
este territorio. Y, en el acto, mandó a buscar a OFUN NAGBE.
Este llegó al pie de BABA y, mintiéndole, le dijo: Yo agarré una, pero
nunca pensando que era de Ud. Como su hábito es blanco, pensé que
repudiaba el color negro. Entonces BABA miró para su barriga e
inmediatamente le dió una descomposición de vientre a OFUN NAGBE.
- Yo creé lo blanco y lo negro- dijo BABA - y tengo derecho a saber los
dos caminos, para rogar por el que coja por el camino oscuro. Así que,
para que tú no te equivoques más, desde hoy padecerás del estómago para
que no hables más mentiras y no cojas lo que no es tuyo.
BABA dijo: Desde hoy, comeré Euré fun fun y cuando se me vaya a dar, se
le pondrá este nombre, OFUN NAGBE, y a partir de este momento todas
mis
Euré dun dun se las regalo a ORUNMILA, por ser el que descubrió quien
me
robó la Euré.
EBBO: Euré Meyi para BABA y ORUNMILA, ñame, asho funfun, orí, ekú,
eyá,
epó, awadó.
Obra para el estómago.
Se hace un ajiaco con todo lo que come la boca, se hace una pasta, 3
malaguidí de algarrobo, de moruro y mar pacífico. Se carga con la pasta
y erú, óbi, kolá, óbi motiwao, se lavan con omiero y comen eyelé meta
dun dun con éggun.
21- OMINIGUN
HISTORIA
OLODUMARE fue al mercado, disfrazado para probar la buena fe de sus
adivinadores. OMINIGUN se ganó la ira de Dios; no era divinidad pero
aprovechaba las oportunidades para llevarse los aplausos de las
Divinidades. Dios quería probar su poder y pericia, así como su
resistencia.
No le gustaba hacer sacrificios, confiado en su pericia. Aunque mandaba
a todos a hacerlos, él nunca se molestaba en hacerlo. Dios quiso
convertirlo en Divinidad y para ello realizó una competencia. Puso
dentro de una calabaza, cuentas, cauris, tiza roja y blanca y albigatos
pepper, y deseaba que cada Divinidad dijera lo que había dentro.
A ORUNMILA, Ifá le dijo no hacerle honor a la invitación de Dios, ni
participar, que sacrificara a Ifá una vaca y que la carne se la diera a
los visitantes. Y servir a Ifá con un melón silvestre que no consiguió.
Ninguna Divinidad pudo saber el contenido de lo que había en la cámara
interior de Dios, solo OMINIGUN, y fue ovacionado. Pero Eshu no había
recibido el sacrificio y se preparó para frustrar su victoria,
nublándole la visión con velo de Amubo.
Dios le regala a todos melones silvestres, pues todos estaban
hambrientos y sedientos, y que vinieran al 5to día, que iba a hacer una
gran proclamación, y que le dijeran a ORUNMILA que no faltara, que no se
excusara con que se encontraba atendiendo su Ifá y por eso no se mueve
de su casa ese día.
Se dirigen a casa de ORULA y como éste había preparado una gran comelata
sin saber para quien, todas las Divinidades y OMINIGUN se sentaron, sin
esperar a ser invitados y comieron hasta más no poder y después dan el
mensaje de Dios a ORUNMILA y el melón que Dios le mandó, que no había
encontrado. Se puso muy contento, por esto todas las divinidades le
regalan su melón, pues decían no sabían como comerlos.
Al otro día, la Akpetebí le dice a ORULA que no había comida, toda la
había gastado. ORULA dice: Prepara los melones y los clientes nos darán
dinero para ello, hay que esperar. Ella se sorprende al ver que el melón
que cogió estaba cargado de cuentas y dinero; llama a ORULA y demuestran
que todos los melones tenían tanto, que llenaron una habitación de
dinero y cuentas. De improviso, se hizo rico.
ORUNMILA compró un caballo y un traje lleno de cuentas. Sé preparó, todo
combinado para la próxima invitación de Dios. Dios preparó un segundo
trono, cerca de su trono divino, para el mejor vestido de la fiesta.
Como OMINIGUN había recibido 2 melones, esperó que fuera el mejor
vestido. Pero éste llegó
con sus trapos y se sentó sobre el piso, y todas las Divinidades
vinieron con sus trajes habituales.
A ORUNMILA, Ifá le dijo que fuera el último en llegar. Pero fue tan
impactante, que fue ovacionado al entrar y Dios le concedió el 2do
trono, reconociéndose por eso como ORISA KEJI, la Divinidad próxima a
Dios, que no le gustaba que lo llamaran así.
Dios preguntaba por los melones y ellos contestaban que habían festejado
en casa de ORULA y le habían regalado a éste, pues lo necesitaba para
atender su Ifá. Dios reflexiona y dice que él se los había dado para
compartir con la comida, que desde ese momento estaba prohibido comer
melón, con la excepción de la Divinidad de la Sabiduría, ORUNMILA, y
con
su ASE exclamó perderá su poder y autoridad todo el que coma melón.
Dios se vuelve hacia OMINIGUN y le dijo que siempre y desde ya, llevaría
trapos, a no ser que buscara el consuelo bajo protección de ORUNMILA. Y
siempre se sentaría en suelo para predecir y adivinar. Es por eso que el
adivinador AGBIGBA (Oguega) solo puede prosperar si el mismo tiene su
propio Ifá.
NOTA: En Bini de Edo, Nigeria, Oguega (AGBIGBA) es una de las
principales divinidades, y es el arte de adivinación actual en muchos
estados de Nigeria. ORULA dice que AGBIGBA (Oguega) no fue nunca una
Divinidad, sino su propio sirviente, exactamente igual que Okpele, por
la similaridad de sus métodos de adivinación y aprendió de ORUNMILA el
arte de adivinar. En OGBE ATE, OMINIGUN llegó a ser sirviente de
ORUNMILA.
AGBIGBA u OGUEGA - Sirviente de ORUNMILA, deidad de grandes
poderes
espirituales y de hechicería. Creó un sistema adivinatorio de Ifá, de lo
interpretado del sistema Ifá. Nunca fue Divinidad porque nunca tuvo Ifá
y fue maldecido por OLODUMARE. Es el padre de OGBE DI.
ORULA ese día no fue proclamado como ORISHA KEJI por Dios, éste solo
hizo referencia a él como la Divinidad de la Sabiduría, por usar
exitosamente la Ley de las consecuencias no intencionadas, al obtener de
las otras Divinidades los obsequios que Dios les dió, sin revelarles el
significado de los mismos. Todo el que coma melón silvestre, pierde su
autoridad.
22- ORUNMILA compra a OMINIGUN como esclavo.
HISTORIA
La maldición sobre OMINIGUN se manifiesta más tarde, cuando cae de la
Gracia a la Hierba; ya no podía vivir.
Una noche, su Ángel de la Guarda se le aparece en sueños y le dijo que
desde que la maldición de OLODUMARE se encontraba sobre él, su única
salvación descansaba en ofrecerse como esclavo en venta en el mercado.
Vaciló por un momento, ya que no era dado a ir a adivinación. Se le hizo
todo tan difícil, que decidió obedecer el mandato de su Ángel de la
Guarda. Había sido advertido que todo para él sería de altas y bajas, a
no ser que tuviera su propio Ifá. Habiendo demostrado que él era un
vidente más competente, miraba a ORULA por encima del hombro y no
quería
rogarle que le preparara Ifá.
A ORULA, Ifá le dice en matutino que ofreciera un chivo a Eshu, para
eludir el peligro de comprar un esclavo que podía opacarlo y derrotarlo.
Lo hizo sin demora y al próximo día de compra, fue al mercado a adivinar
y llegó un esclavo que se ofreció el mismo en venta. Era activo y bien
constituido. ORULA lo compró y dijo: Espera hasta que cierre la plaza.
ORULA entra al mercado a comprar y, de regreso, el esclavo había
desaparecido y buscó en vano. Ifá le dice que ese era el esclavo que le
habían predicho, que estaba en su casa esperándolo. ORULA indaga cómo
encontró el camino y le dijo que lo había observado de donde estaba
sentado. Le da su nombre, OMINIGUN, y le explica como perdió todo y
deambuló en harapos, mendigando un poco de comida.
ORULA pide a su Akpetebí tratar a OMINIGUN con la veneración que
merecía, no como esclavo, pues era una persona de fortuna.
A la mañana siguiente, algunas personas llegaron a casa de ORULA por
adivinación y OMINIGUN, sin verlos, les decía todo y el sacrificio que
debían hacer. Esto se hizo tan común que nadie se molestaba en escuchar
el largo proceso de adivinación de ORUNMILA y, además, lo preferían.
Cada 8 días tenía el hábito de efectuar demostraciones danzarías con
diabólica habilidad, se paraba sobre sus oídos y bailaba hasta el
deleite y, al mismo tiempo, adivinaba sin usar ningún instrumento.
Separaba su cabeza del cuerpo y ambas partes bailaban por separado hasta
unirse en el aire.
Había opacado a su maestro, que carecía de clientela. Su éxito lo cegó y
nunca le pidió a ORUNMILA le preparara el Ifá. Es por eso que en la
autoridad, está bien sentado que es casi imposible para un adivinador
AGBIGBA perdurar en la prosperidad, al menos que tenga su propio Ifá.
Hizo tanto dinero, que levantó construcciones impresionantes y salas
alrededor de su amo. Y la gente dudó de sí ORULA era el amo de
OMINIGUN.
ORULA afrontaba la situación con ecuanimidad. Eshu estaba preparado para
intervenir del lado de ORULA y en la próxima sesión danzaría, Eshu
agarró su cabeza y se la llevó hacia el espacio, para que nunca más se
le uniera a su cuerpo.
Después que el cuerpo hubo danzado algún tiempo sin lograr unirse a su
cabeza, se desplomó muerto. Ese fue el fin de OMINIGUN en el cielo.
Partió para el Mundo sin cabeza, lo que explica él por qué no tiene
trono. ORUNMILA, como su amo, heredó todas sus pertenencias.
23- EYEREYIBO, AYEREGIODON, PEREGUN IGUI OBA OSHUN, las
tres
obinisis de OFUN NAGBE.
REZO: OFUN NAGBE EYERE EYIBA, ESHERE GODA PEREGUN
OMOBA OMOYA MABA OMO
OLUERI OFUN NAGBE ODE ORISHA ELEDE IFA.
EBBO: Abo, otí mesan, ataná mesan, 1 pedacito de ataná opolopo owó.
HISTORIA
En este camino, OFUN NAGBE era un cazador de toda clase de animales y
los domingos salía a cazar con ellos.
Fue a ver a OLOFIN, para ver si encontraba fortuna para cazar. Entonces,
OLOFIN le dijo que trajera 9 botellas de vino, 9 velas y 9 pesos para
ORUBO, para que encontrara lo que él deseaba. Y al domingo siguiente fue
a cazar y se subió arriba de un árbol, esperando que apareciera algún
animal y, para no ser visto, estaba camuflageado.
Observando, vió que debajo del árbol se aparecieron 3 mujeres en figura
de Ángel. La primera era EYEREYIBO, que era la Virgen de Guadalupe; la
segunda, AYEREGIODON, que es la Virgen del Carmen; y la tercera,
PEREGUN
IGUI OBA, OSHUN.
EYEREYIBO llamó a AYEREGIODON y ésta a PEREGUN IGUI OBA, y
le dijo:
Vamos a coger las frutas y vamonos a la plaza. OFUN NAGBE, que las
estaba escuchando desde encima del árbol donde ellas no lo habían visto,
se fue para la plaza. Y cuando las vió, les dijo que se quería casar con
ellas, porque si esperaba hablarles en la manigua, se quedaba sonso,
según la virtud de ellas. Entonces, ellas le dijeron que él no se podía
casar con ellas porque él no las conocía ni sabía sus nombres. Él les
dijo que sí lo sabía y las llamó por sus nombres.
La primera se llama EYEREYIBO, la segunda AYEREGIODON y la tercera
se
llama PEREGUN IGUI OBA OSHUN. Entonces, ellas le dijeron que sí se
casaban con él porque sabía sus nombres. Y se fueron para su casa.
El hermano de OFUN, que era OGBE, quería saber donde y como su
hermano
había conseguido las 3 mujeres. Entonces fue donde estaba OLOFIN, para
que éste le dijera cómo su hermano pudo conseguir las 3 mujeres. OLOFIN
le dijo que a él no le convenía saberlo y él le dijo que lo que fuera
quería saberlo. Entonces OLOFIN le dijo que trajera 9 botellas de vino y
9 pesos.
Ya para esto, OLOFIN le había dicho a OFUN que, cuando encontrara
fortuna, no bebiera bebida de ninguna clase, para que no perdiera todo
lo que tenía y
OFUN no hizo caso y siguió bebiendo. Y por eso perdió toda la fortuna
que OLOFIN le dió.
Un día se emborrachó y OGBE le preguntó dónde había conseguido sus 3
mujeres y OFUN le dijo que esas eran Palos de Manigua. Y ellas, que lo
oyeron, se fueron y todo lo perdió por la bebida y la envidia de su
hermano.
NOTA: Ifá dice que Ud. no tome bebidas de ninguna clase para que no
pierda su suerte ni que tampoco deje que su mujer beba para que no
peleen y sé desbarate su casa, y para que, por su boca, no pierda su
fortuna, como le sucedió a OFUN NAGBE. EYEREYIBO es el ciprés.
AYEREGIODON es el tamarindo y PEREGUN IGUI OBA OSHUN es el
Peregún, que
son palos de poder de este Ifá.
24- Las 3 mujeres: del tronco, del río y del fango.
HISTORIA
Había 3 mujeres en el tronco, en el río y en el fango. El hermano,
imprudente, ingirió bebidas alcohólicas y las preñó. Por esta razón,
tres Deidades lo maldijeron.
Ellas se maldicen el vientre, creando la descomposición de las criaturas
y, a su vez, OFUN NAGBE perdió el bienestar mandado por OLOFIN.
NOTA: Tener cuidado con legrado, mucho más de jimaguas, pues son
fatales.
EBBO: Eyelé, Ikordié, 3 ewé, 3 flores diferentes, 3 muñequitas vestidas
diferentes, navaja, ópe, akantapó.
25- La Mariposa Nocturna.
REZO: OFUN NAGBE OKITI BABA NI PEKUN ADIFAFUN OMO
LAGA, LABA LABA LORUN
ABOFUN KESHU LABA LABA LORUN NIKA ESHISHI TIMBE LE
TIMBEBO OMI EWE
OENIMI EWE EÑIÑI LABA LABA LOTE NINU ESHU KAFEREFUN
ORUNMILA.
EBBO: Akukó, avispa, mariposas, ekú, eyá, awadó, demás ingredientes,
opolopo owó.
HISTORIA
LABA LABA LORUN NIKA-ESHISHI, la Mariposa Negra, vivía junto a
sus
hermanas, las cuales eran: KESHU (la avispa), LABA LABA LAMI
LORUN, la
mariposa de todos los colores. Todas andaban juntas y cada cual vivía la
vida a su manera.
Un día, fueron a ver a ORUNMILA, que les vió este Ifá y les dijo que
cada una tenía que hacer EBBO, para lograr todo lo que querían y ellas
le dijeron que querían poder vivir más tiempo.
LABA LABA LAMI LORUN vino a hacerse el EBBO y le dijo a OLOFIN
que ella
quería tener algo que llamara la atención en el Mundo y OLOFIN le
entregó distintos colores para su traje.
KESHU (la avispa) y LABA LABA LORUN NIKA ESHISHI no hicieron el
EBBO. La
avispa dijo: Yo me sé buscar la vida y la comida, y tengo muy buena arma
para defenderme.
LABA LABA LORUN NIKA ESHISHI (Mariposa Negra) dijo: Soy la
mayor de
todas las Eshishi y con mi color negro brillante, me conformo.
LABA LABA LAMI LORUN, por sus colores tan brillantes, empezó a ser
conocida y admirada por todo el mundo. Mientras tanto, las tres
siguieron viviendo juntas. Pero Eshu comenzó a poner arañas entre ellas
y LABA LABA LORUN NIKA ESHISHI comenzó a tener envidia de sus
hermanas y
dijo: Yo soy la Mayor y, por tanto, la Reina. Y se empezó a meter en la
tierra de su hermana KESHU, para que su hermana LABA LABA LAMI
LORUN no
pudiera tener comida, pues antes las mariposas no salían más que de día.
KESHU empezó a sentirse molesta con la mariposa negra y decía que era
muy orgullosa, porque era la Mayor. Y un día se encuentran en una mata
de YENYOKO y las dos se fueron a alimentar. Entonces la Mariposa Negra
le dijo a la Avispa: Yo soy la Reina, vete de aquí, esto es mío. La
avispa, al oír esto, se molestó y le dijo: Estas equivocada, esto es mío
y no tuyo, empezando la discusión. Entonces la Mariposa Negra le dió un
aletazo a la avispa y ésta, furiosa, le dió un aguijonazo y la mató.
LABA LABA LAMI LORUN, cuando vió aquello, se separó de sus
hermanas.
Las mariposas LABA LABA NIKA ESHISHI van a ver a OLOFIN, que
sentenció:
Uds. sólo saldrán de noche, pues la avispa no sale de noche. Es por eso
que la Mariposa Negra sale de noche y va a casa del hombre para avisarle
que Ikú ronda por las noches, en el sueño de sus hijos.
MARIPOSA
Son mudas, aunque las nocturnas oyen y las diurnas no. En las nocturnas,
su mundo sonoro comienza a los 20 KHZ (cesa para nosotros) y termina con
frecuencia entre 100 y 175 KHZ. O sea, perciben los ultrasonidos. Único
insecto que percibe el color rojo.
En 6 minutos, se calientan de 11 a 33 C en noches frías, para poder
levantar el vuelo. Zumban sus alas y refuerzan la oxigenación con
movimientos de bombeo del cuerpo y esto genera "calor animal" y calor
físico por fricción. Cuando hay
mucho calor, recogen las alas y las colocan de canto sobre los rayos del
Sol. En cambio, cuando no hay mucho Sol, extienden las alas para
absorver bastante calor. En resumen, son animales de temperatura
variable, de aquí que surge la frase: Cada cual se protege como puede.
Las mariposas saborean soluciones de azúcar que nosotros creemos como
agua. Lo hacen con las puntas de las patas. Los pelillos olfativos de
sus antenas les indican la presencia de frutas maduras. Tan pronto sus
patas pisan el dulce, desarrollan su trompa y chupan. La mariposa
Atlanta es una verdadera catadora, perciben soluciones de azúcar en una
concentración 100 veces menor que el hombre.
La hembra de las mariposas nocturnas no son vistosas en la oscuridad,
pero esparcen por el aire un perfume (Ferómena), que seduce a la pareja
en el juego erótico, alojado a la izquierda y derecha del abdomen.
También sucede a viceversa; los machos levantan el vuelo en sentido
contrario del viento. Cuando descubre rastro de un perfume, erumban
hacia allí y efectúan la cópula.
Aunque se dicen mudas, hay algunas mariposas que cantan. Las conocidas
ESFINGES, que son francesas, son nocturnas. El sonido proviene del batir
de sus alas.
Algunas mariposas nocturnas, entre ellas la de mayor tamaño con el
apelativo Cabeza de Muerte, debido a que presentan un esbozo con figura
de un cráneo humano sobre su cuerpo, deja escuchar un grito agudo, como
un lamento, de la base del abdomen, que parece reflejar un sentimiento
de terror. Su canto se considera como algo siniestro, provocando el
terror de algunos pueblos, debido al lúgubre emblema del insecto. Su
color es amarillo y verde con 7 bandas transversales azules.
Algunas especies nocturnas del género Setina producen un sonido que
imita el tic-tac de un reloj. Se llaman entre sí durante la noche,
haciendo chocar sus cabezas contra los tabiques o paredes, produciendo
golpes secos que les han valido el nombre de RELOJES DE LA MUERTE.
Con
esos sonidos, los machos atraen a las hembras y son un llamado para la
reproducción.
En estado adulto no comen y no viven más que pocos días, dedicados
únicamente a perpetuar la especie. Son las productoras por excelencia de
la seda.
HISTORIAS BREVES
26- ORUNMIELA Ojo del Sol (Nuestro Salvador)
OLOFIN manda a SHANGO a destruir al mundo por el comportamiento
inescrupuloso de los hombres, incluyendo sobremanera la religiosidad
(viene de OTRUPON MEYI), pero aquí ORUN se opone y concentra toda la
energía del bogbo éggun y del resto, creándose un nuevo Sol y pone a
ORUNMIELA en el medio (el ojo del Sol).
OLOFIN había llamado a SHANGO y le planteó que no había creado la
humanidad para ese estado tan deprimente en que se encontraba y que ésta
merecía un castigo ejemplarizante. SHANGO obedeció el mandato de
OLOFIN
y de una patada lanzó un cometa hacia la Tierra. Todo se destruye y
desaparece el antiguo Sol (OLOYO) y éste se alejó de la Tierra y la
humanidad moría de frió y hambre.
Es ahí donde juega su papel ORUN, que al ver aquello fue ante OLOFIN y
le dijo que la humanidad no podía desaparecer y le manifestó que él
había prevenido el fenómeno y por ello preparó a su hijo ELA, el cual
puso en el centro del nuevo Sol, para salvar la humanidad. OLOFIN no se
opuso y ORUN, inmediatamente, fue en busca de SHANGO, al que le
propuso
ser el Padrino de su hijo ELA para salvar la humanidad. SHANGO se negó,
manifestando que si él sometía a castigo al mundo, ahora no podía ser su
salvador.
ORUN no se desanimó y fue en busca de ODUDUWA, al que le hizo la
misma
propuesta. ODUDUWA yacía en su secreto; ORUN le da una paloma a sus
pies, que lo revive y acepta ser el Padrino de ELA, el cual de echo sé
convirtió en ORUN-MI-ELA (El Ojo del Sol, el verbo, el sabio,
inteligente y el comprensivo es nuestro Salvador) Hicieron todos sus
preparativos y se pusieron en camino hacia las puertas de IFE, donde
vivía ONIBARA BANILEGUN.
ORUNMIELA iba con su AWAN, pero necesitaba la presencia de OLOFIN
para
consagrar a Ifá, por lo que empieza a llamarlo (OKUO OMO ORUN
SELU,...
llamada al Igbodun). OLOFIN oía el llamado a la puerta de IFE y sabía
que ORUNMIELA estaba ante la misma. Al no saber que hacer, llamó a
SHANGO y le dijo: ORUNMIELA está ante las puertas de IFE, necesitan de
mi presencia. Te he llamado, porque un día te pedí que castigaras la
Tierra; hoy necesito de tu aprobación para acudir a su llamado.
SHANGO dijo: Está bien, no me opongo, pero por donde todo terminó, todo
tendrá que comenzar. (Aquí fue donde OLOKUN, al sentirse impotente ante
los problemas de la humanidad, había inundado de agua la Tierra, fue en
el sexto mandato de Ifá, donde él fue su Príncipe y le entrega el poder
a ORUNMIELA en el mar. De ahí que la iniciación del Awó comienza en el
mar.)
27- El Iquín le rompe el culo al Dilogún.
El Iquín observaba como el Dilogún en el OZAIN de los lavatorios, le
quitaba todos los palos y yerbas al mismo, ya que entre éstos se
escondía IKU. Y por temor a IKU los sacaba del omiero.
El Iquín, al no temerle a IKU, no los saca del omiero, motivo por el
cual empezó a reírse del Dilogún, quien se encaró. Entonces el Iquín,
dando vueltas en forma de tirabuzón, le rompió el culo al Dilogún.
28- OGUN corta su ombligo.
OGUN, producto del alimento de la carroña de los combates, se le inflamó
tanto el estómago que antes de explotara con su ADA se cortó el ombligo,
quedando marcado IWORI BOFUN en éste y en el aire que expelió se marcó
OFUN NAGBE.