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EDUCACIÓN Y VALORES

Enrique Gervilla Castillo
Universidad de Granada

1. Introducción

Los valores son hoy un terna de pennanente actualidad, susceptibles, por
lo mismo, de atraer la atención y el interés de un buen número de ciudadanos.
Su presencia, frecuentemente conflictiva, se constata en las conversaciones
diarias, en los medios de comunicación social, en la familia, en el colegio, entre
los amigos, así como en las distintas ciencias humanas: filosofía, psicología,
sociología, antropología, etc. Bajo distinta nomenclatura, como a continua-
ción indicarnos, la pluralidad de realidades valiosas se hace presente en la vida
individual y social de los humanos corno aspiración y conquista, siempre ina-
cabadas, del bien.
Desde que el hombre es hombre siempre ha deseado el valor y ha recha-
zado el contravalor o antivalor. En la prehistoria, cuando los primeros huma-
nos buscaban el alimento, se refugiaban de la lluvia, cubrían su cuerpo o se
preparaban para la pelea, deseaban o rechazaban, según los casos, objetos,
acciones, personas o situaciones. El valor y el antivalor eran ya algo esencial
e inherente a su misma vida. Conscientes de ello, los antiguos filósofos: Sócra-
tes, Platón, Aristóteles ... ya se ocuparOI\ de la sabiduría, la verdad, la justicia
o del amor como valores necesarios para vivir honestamente como personas y
para el buen funcionamiento de la sociedad. La literatura de todos los tiem-
pos, las leyes, las costumbres, el arte, las canciones, etc. han fomentado o
rechazado unos u otros valores o antivalores. La razón es bien sencilla: es
imposible una vida humana al margen de los valores. El hombre, por natura-
leza, anda hambriento del bien como de la comida, del sexo o del descanso.
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La larga vida de los valores, así como el nacimiento de la axiología, han
dado origen en la actualidad a una pluralidad semántica que exige clarifica-
ción. Poner luz, analizar y distinguir las múltiples caras de! valor es una tarea
hoy imprescindible en e! campo de la axiología y de la educación.

2. La naturaleza del valor. ¿Qué son los valores?

El vocablo valor se asemeja a un poliedro cuyas múltiples caras nos ofre-
cen diversas imágenes, todas ellas verdaderas desde sus respectivas visiones.
El olvido de la perspectiva ocasionaría, muy posiblemente, discusiones y
enfrentamientos entre varios sujetos que narran el contenido de lo que ven.
Todos ellos hablan del mismo objeto, pero no todos dicen lo mismo de él.
Clarificar e iluminar esta pluralidad ha sido una tarea de siempre, por
cuanto e! hombre, en su búsqueda permanente del bien, se ha encontrado con
los obstáculos a sortear de la confusión, de la obscuridad, de los múltiples
sentidos de las palabras y expresiones. Tal situación es hoy más patente y pre-
ocupante por cuanto los medios de comunicación son más intensos y podero-
sos, pues la pluralidad que ellos manifiestan se torna frecuentemente plura-
lismo confuso. Campo este abonado para las medias verdades, la manipulación
yel adoctrinamiento. Ello afecta a la esencia de lo más íntimo y fundamental
de toda sociedad: la comunicación. Y sin comunicación nos quedamos sin rela-
ción y sin educación -sin buena relación-, sin posibilidad real de decirnos
adecuadamente lo que pensamos, sentimos o queremos. El lenguaje juega aquí
un papel fundamental, por ser éste el medio privilegiado, aunque no único, de
comunicación entre los humanos.

2.1. Los múltiples significados del valor

El vocablo valor alcanza significados plurales, según el uso o práctica del
mismo. Así, en el lenguaje común o popular, valor puede significar: cualidad,
dignidad, importancia, firmeza de algo, fuerza, actividad, mérito, eficacia, vir-
tud, osadía o valentía personal, etc. En general, valor es todo aquello que no
nos deja indiferentes, que necesitamos y deseamos porque nos viene bien en
algún sentido.
En e! ámbito de las diferentes ciencias o disciplinas, e! valor posee otros
tantos significados propios y específicos. Así, en el campo musical es la dura-
ción del sonido que corresponde a cada nota según la figura que representa:
blanca, negra, corchea ... En las Ciencias matemáticas, puede significar cual-
quiera de las determinaciones posibles de una cantidad variable, magnitud o
función: e! valor de «x» en función de «y». En la Economía, valor es el rédito,
fruto o producto de una hacienda, estado o empleo. Yen la esfera bancaria,
cualquier documento acreditativo de una obligación que una persona física o
jurídica tiene respecto a su deudor. En Psicología, valor es sinónimo de inte-
rés, rasgo, necesidad, creencia, principio normativo, actitud, etc.
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si existe el bien en sí mismo o sólo nos encontramos con la realidad de los bie- I FRONDIZI. ya que su existencia sólo es posible en las reacciones fisiológicas o psicológicas del sujeto que valora: necesidades. y no al contrario. C. o bien es piadoso porque es aprobado por los dioses? C. etc..2. su exis- tencia es independiente del sujeto. el agrado o el interés lo que confiere valor a una cosa o. ¿No son ciertamente bien escasos los hom- bres capaces de acercarse contemplativamente a lo bello en sí mismo?» (La República. Luego porque es piadoso es amado. etc. porque los valores están vinculados allegado cultural de cada sociedad. colo- res y formas. No porque un objeto es amado sienten amor por él los que le aman. o bien algo es aprobado por los dio- ses por ser piadoso. aunque ha sido tema problemático y. Ya Platón y Aristóteles se hicieron eco del tema al interrogarse si hay que creer en la belleza o en las cosas bellas 2. 401 . En el segundo. en cambio. conocimiento) es la disciplina que se ocupa de la naturale- za. porque los valores son referidos al ser. 26. el valor existe en cuanto tal al margen de la conciencia valorativa. porque los juicios de valor siguen pautas parecidas a las de la captación de la belleza. dejarán de tener valor cuando nosotros digamos que no valen. sino porque se le ama es realmente amado (.. es decir. Es. esto es. R. En el primer caso el valor es objetivo. pero su mente no es.sea objeto de estudio y reflexión. una disciplina filosófica. gustos. En el campo filosófico la Axiología (<<áxios» = valioso. capaz de ver. o de la Piedad. sentimos tales preferencias debido a que dichos objetos poseen un valor que es previo y ajeno a nuestras reacciones psicológicas u orgánicas?» l.. 2-4). y. como todo parto. con la Estética. hemos de esperar hasta finales del siglo pasado y comienzos del presente para que el valor en cuanto valor -no los múltiples valores. 476. México. lo bello en sí mismo (. pues.. e. esencia y juicios de valor. estimable. sin embargo. con la Antropolo- gía cultural. relacionada con varias materias: con la Metafísica.. si el ser humano crea el valor o 10 descubre. el valor es subjetivo. p. 2 «Los amantes de las audiciones y de los espectáculos se complacen en degustar voces. E. porque se ocupa de los valores humanos en cuanto humanos. resultó conflictivo y polémico entre el subjeti- vismo y objetivismo. deseos. abrazar.. o bien es piadoso porque es aprobado por los dioses 3. y «lógos» = tratado. (1977): ¿Qué son los valores? F. Dicho de otro modo. y todas aquellas cosas en las que entran estos elementos. Las teorías axiológicas El valor. o valen porque yo u otros decimos que valen? Si valen por sí mismos siempre valen. o de la Jus- ticia. ). ). porque es amado es piadoso» (Eutifrón. ¿los valores valen por sí mismos. ¿es aprobado por los dioses por ser piadoso. por el con- trario. pero si valen porque nosotros decimos que valen. 9 dolO e). también deno- minada estimativa. El problema en cuestión se centraba en dar respuesta a la siguiente pregunta: «¿Tienen valor las cosas porque las deseamos o las deseamos porque tienen valor? ¿Es el deseo. por lo mismo. Nacía entonces la Axiología. 2. ). 3 «Lo que es piadoso. de interés per- manente en la historia de la humanidad. con la Ética. digno.

porque de no existir o de no poseerlos. suelto. Algunos.valoramos lo existente o poseído: el cua- dro que tenemos en nuestra casa o la riqueza acumulada? Valoramos todo ello -responde Ehren- fels. la experiencia nos indica que valoramos también. (A) Según la Escuela Austriaca y de Praga. El valor es. Dentro de este subjetivismo hemos de distinguir una doble interpretación: (A) quienes consideran el valor como experiencia subjetiva individual: Escuela Austriaca y de Praga. por lo que la sabiduria popular afirma que «de gustos no hay nada escrito». sino causa de nuestras reacciones. y aun a menudo varía en el mismo hom- bre: cuando está enfermo identifica la felicidad con la salud. tras el análi- sis de sus respectivos argumentos. A esta tesis se opuso su discípulo Ehrenfels -representante de la Escuela de Praga. Los valores existen en tanto que captados por el sujeto (valor = valoración). Las cosas en sí no son valiosas. el fundamento del valor no puede residir en el placer o agrado. para unos una cosa.. por ejemplo. realizan una mutua aproximación. Los gustos son múltiples y variados. el valor es una experiencia subjetiva de agrado o deseo. admiran a los que hablan cosas elevadas y que están pr encima de ellos. por lo que si éste no lo crea el valor no existe. soltero . EL SUBJETIVISMO AXIOLÓGICO: EL HOMBRE CREA EL VALOR CON SU AGRADO/DESEO O IDEAS Las tesis subjetivistas -generalmente unidas al positivismo y psicologis- mo-. ¿cómo entonces -pregunta Meinong. además de todos estos bienes. subsiste en sí mismo. sólo las cosas existentes pueden ser valiosas. necesidad o interés.sostienen que el hombre crea el valor con su agrado. y (B) quienes entienden el valor como idea trascendental: Neokantismo de Baden. pues. lo no exis- tente: la moto que aún no hemos comprado. Relativo -«relativum». 4 «Unos creen. 5 Absoluto -«ab alio solutum»-. sin embar- go. independiente. Un objeto -afinna Memong. 7 Cristian Ehrenfels (1850-1932). Meinong y Ehrenfels.. autónomo. si es pobre. Por tanto. en cuanto éste posee la capacidad de suministrar una base efectiva a un sentimiento de valor. 6 Fue Alexius Meinong (1853-1921). los honores. que es un bien evidente y visible. deseo. el placer. como. piensan que. ya veces más. 1095 a). el coche. al tener conciencia de su ignorancia. el dinero o el vestido que no poseemos. 1. profesor de Filosofía en Praga. para otros otra. en fin. lo que no depende de alguien o algo.el valor es creado por el sujeto.argumentando que si una cosa es valiosa cuando nos produce un sentimiento de agrado. IV. admitiendo ambos que el valor es siempre una reacción personal de agrado ante un objeto existente o posible. un estado subjetivo de orden sentimental que hace referencia al objeto. la riqueza.que solamente es en relación o por comparación con otra cosa. con la riqueza. los desearíamos. en efecto.tiene valor cuando nos agrada y en la medida en que nos agrada 6. en su obra «Sistema de la teoría de los valores» (l897): si el valor es el deseo.nes visibles 4 ••• En la respuesta a tales cuestiones radica el problema del valor como absolut%bjetivo o como relativo/subjetivo 5. 402 . En uno y otro caso -agrado o deseo-. el primero que de una manera fonnal y taxativa planteó el problema general del valor expresando su teoría en la obra «Investigaciones psicológico-éticas para una teona del valor» (1894). sino en el apetito o deseo: los objetos son valiosos porque los desea- mos o apetecemos 7. De aquÍ las múltiples valoraciones de unos y otros sujetos. hay otro que existe por sí y hace que todos los demás lo sean» (Ética Nicomaquea.

así como el cambio. sino que. al sujeto trascendental. sino cualidades ideales. EL OBJETIVISMO AXIOLÓGICO: EL HOMBRE DESCUBRE EL VALOR EXISTENTE EN LOS IDEALES Y EN LOS OBJETOS Las doctrinas objetivistas. Estos no son creados por el sujeto. Siempre que enjuiciamos nuestra conducta. más allá de la experiencia física o psí- quica. El valor es una idea. depende del sujeto. sino que se encuentra con su existencia en los ideales y en los objetos. no de los valores. el fun- damento que da validez a todas las normas es un sujeto ideal. Realidad (1924). 403 . C. ni formas apriorísti- cas de la razón. y. Este conocimiento de los valores crea en el hombre el anhelo de su posesión. 107. El hombre no crea el valor. Valor. la idea del pensamiento colectivo humano (subjetivismo trascendental). desde la visión tras- cendental 8 • El valor aquí no queda reducido a las preferencias individuales (subjetivismo individual). una forma subjetiva «a priori» del espíritu huma- no. a quien siguieron Enrique Rickert (1863-1936) con su Fundamentación general de la Filosofta (1921) y Bruno Bauch (1877-1942) con su obra Verdad. El valor y el ser son dos ámbitos independientes. entre otros. se insertan la Escuela fenomenológica y el Realismo del valor.: o. sino que el sujeto se encuentra con ellos al descubrirlos. De aquí que el valor es una pura (sin contenido) categoría mental. si bien desde la misma óptica subjetivista: el valor como idea. se realicen o no. los Neokantianos continuaban la misma línea valorista del subjetivismo.surgen «como una reacción contra el relativismo implícito en la interpretación subjetivista y la necesidad de hacer pie en un orden moral estable» 9. En este fundamento axiológico. no subjetivos. por tanto. si bien éste -lejos de lo empírico-. a diferencia de las precedentes. hace refe- rencia a la naturaleza humana. Tales doctrinas -en opinión de Frondizi. mante- nido desde Platón. que sólo coinciden al concretarse en bienes. 9 FRONDIZI. (C) El apriorismo material de la Escuela fenomenológica sostiene que los valores no son ni reacciones subjetivas ante los objetos. valen por sí mismos. (B) La Escuela Neokantiana aportó un nuevo concepto de valor. 2. independientes del sujeto que valora (valor no igual a valora- ción). lo hacemos a la luz de unas ideas previas. sin más contenido que aquel que le presta la estructura formal de la mente. Los valo- res son.. su valoración. o la de los demás. De este modo.. p. Parece como si el hombre reclamara unos principios estables trascendentes a la propia subjetividad. la tensión y el impulso hacia su consecución. sino objetivos. superando el individualismo. universal: el hombre en general.es formal y a priori. por tanto. conciben la exis- tencia del valor más allá de la experiencia subjetiva. 8 Su iniciador fue Guillenno Windelband 084B-1915) en su Introducción a la FilosofÚl (1914). pues valen independiente- mente de las cosas y de nuestras valoraciones o estimaciones. pues las ideas son más decisivas en la conducta humana que los estados de pla- cer o de dolor. algo objetivo y seguro que la experiencia no pueda desmentir. R.

2. aunque no todo vale. Los valores no están condicio- nados por la historia. la filosofía neoescolástica. no obstante. El conocimiento del valor se realiza mediante intuiciones emocionales de orden superior. Los valores son algo real en total o parcial identidad con el ser. Los valores no son las cosas deseadas o deseables. 404 . Lo real es valioso. 12 La identificación entre el ser y el bien la encontramos ya en Santo Tomás (1225-1274) (<<De Veritate»). procedente de la escuela neokantiana de Harburgo y con- verso a la fenomenología. (D) El realismo del valor sostiene. 46 Y 80. ). sin embargo. Revista de Occidente.. no en los valores. frente al formalismo kantiano. los epígrafes de la misma son suficientemente significativos: 1. poseen objetividad y consistencia propia. En el ámbito español. la misma tesis. por cuanto el valor está encar- nado en lo existente: vale el agua. persona. la cultura. publicada en 1926. para todos. De un modo ti otro. la dimensión óntica del valor. El valor está en cuanto nos rodea: belleza. Por su importancia merece especial mención.. por su parte. El valor de la amistad no resulta afectado porque mí amigo demuestre falsía y me traicione (. ni vale lo mismo. se propone vitalizar los valo- res y valorizar la vida. De aquí que sean considerados como apriorismos materiales. La persona se encuen- tra. no los valores en cuanto tales. sería. Los valores no son las cosas agra- dables. tienen su propio valor. De este modo. Su raciovitalismo hará que su posición no sea del todo coincidente con la de M.. hubie- ra continuado el asesinato siendo malo. Madrid. En su Introducción a una Estimativa. el coche. Todos los seres. Todo vale. Le Senne (1882-1954). bueno» I t • Este texto es suficientemente significativo de su absolutismo y apriorismo material de los valores. filo- sofía realista o entítativa. quien. Los entes. 1I SCHELER.. como la denomina González Álvarez. y José Ortega y Gasset (1883-1955) para quien los valores son cualidades irreales independientes del sujeto. representada ésta por Luis Lavelle (1883-1951) y R. a quien siguió Francisco Suárez (1548-1617) (<<Disputationes metaphysicae» ). esto es. influida por el impacto de la axiología alemana y francesa. no sensible: la estimativa. la figura de Max Scheler (1875-1928). sostiene en su Ética. en cuanto por- tadores de valor.. Sólo nuestro conocimiento de los valores es relativo. Los valores son algo objetivo y no subjetivo. pp. M. Aunque nunca se hubiera juzgado que el asesinato era malo. en El tema de nuestro tkmpo afir- mará que los valores son para la vida y no viceversa. (1942): Ética. Y aunque los valores están separa- dos del mundo real. entre otros 10. Yaun cuando el bien nunca hubiera valido como bueno. ). Recor- demos al respecto que la ontología escolástica entendió como trascendentales las propiedades inseparables del ser: unum. pues. Los valores son cualidades irreales residentes en las cosas. entre el ser y el valor. verum et bonum. la sociedad o la biología. el valor centrado en el ser y realizado mediante la acción 12. es algo real encarnado y 10 Nicolai Hartmann (1888-1950).. el hombre. etc. Para éste los valores son independientes en su ser de los depositarios: «Las cualidades valiosas no varían con las cosas (. de este modo. por lo que per- manecen invariables. Scheler: Así. haciendo de mediadora y convirtien- do los valores en bienes al unir el ser y el valor. 3. oro. califica los valores de irrea- les ajenos a las cualidades físicas de los objetos. El cambio se realiza en nosotros. en sus Fundamentos de Filosoffa. la que considere este aspecto. Será. su ser es ideal. 4.. dos figuras siguieron los pasos de Max Scheler en la temática que nos ocupa: Manuel Garda Morente (1882-1942). el realismo hace coincidir el valor con el ser real. se denominan bienes.

han mostrado un aspecto del valor olvidando o minusvalorando el otro. p. aportando la verdad de sus respectivas apreciaciones. Los filósofos que se refugian en el «a priori» -escribe Frondi- zi. que. no son más que una abstracción de experiencias subjetivas. deseo e interés per- sonal. LA SUBJETIVIDAD Y OBJETMDAD DEL VALOR Las diversas teorías sobre el valor han afirmado un aspecto parcial del mismo. ya que no se puede cono- cer la naturaleza del valor prescindiendo de lo que la humanidad ha conside- rado como tal. al manifestar sólo un aspecto del valor. el deber ser y lo deseable se confunden con 10 deseado. ni el objetivismo han logrado explicar satisfactoriamente el modo de ser de los valores. Una y otra han esclarecido el problema. R. del valor. OBJETIVISTAS PLANO REAL Valor:::: agrado/deseo Valor:::: realidad . C. etc. aciertan en lo que afirman. 13 MARÍN. Austriaca y Praga Filosofía Realista Valor:::: idea Valor:::: ideal PLANO IDEAL E.realizado en lo existente. aunque no suficientes. Valladolid. 14 FRONDIZI. aunque opuesto. más bien podríamos afirmar la posibilidad de ser subjetivo y objetivo. en el fondo. p. al defender la inde- pendencia de los valores del sujeto por considerarlos absolutos e inmutables. 16. conjunción y no disyunción. se basa en unos supuestos preestablecidos «a priori». Ambas versiones. Los significados de las cuatro teorías expuestas. pues ambos. De este modo.. rechaza cualquier jerarquía axiológica objeti- va. El valor no tiene por qué ser subjetivo u objetivo.«extraen de la realidad los conceptos que constituyen sus doctrinas y cortando luego toda conexión con la experiencia transforman esos conceptos. Ni el subjetivismo. al sostener que el valor es el agrado. subjetivistas y objetivistas. SUBJETWISTAS T. 405 . Miñón. R. El subjetivismo. hace desaparecer la diferencia entre intereses malos y buenos. objetivos y actitudes en educación. care- ciendo de sentido toda educación no acorde con los intereses y deseos perso- nales. 180. de raíz empírica. (1976): Valores. Neokantiana E. en esencias inmutables a priori» 14. niega toda posibilidad de error axiológico. pero no en lo que niegan o silencian. así como su relación con los planos ideal y real. quedando todas las esferas del valor reducidas a la propia subjetividad.: o. Fenomenológica 3. De modo semejante. carentes de una visión superadora e integradora. E. el objetivismo. en cuanto sujeto y objeto son condiciones necesarias. quedan reflejados en el siguiente cuadro 13: T.

c. (1989): «La educación. 172. sostenemos que el valor es una cualidad real o ideal. que es subjetiva y relativa. Fermoso sostiene que «valor es un aprecio indivi- dual o colectivo de un bien real y objetivo» 17. p. J. R: o. pero sin el interés del sujeto el objeto care- cería de valor» (FERNÁNDEZ. Actualmente. existen tantas definiciones del valor cuantas con- cepciones o teorías del mismo. s. 1976. Con esta definición de valor afirmamos la dimensión ideal y real del valor.. PPU.: Por una pedagogía humanista. Así. Homenaje al profesor José M. 213. es decir. p. pues. Reboul escribe: «Los valores son aquello que merece la pena. Por su parte. pero los valores son la cosa de importancia atribuida a ellos por los hombres» (VARIOS: «La educación en función de los valores». En el fondo de toda esta problemática radica el punto de partida o posi- ción desde la cual nos situemos para definir el valor. unidad concreta. los valores y lo sagrado». 1996. En VI Con- greso Nacional de Pedagogía. podemos hacer- lo atendiendo a las vibraciones que produce un objeto al caer. Definiciones del valor En consecuencia. 18 «Cualidad secundaria significa. así 15 FRONDIZI. lejos de todo reduccionismo. p. Dykinson. DykinsonJNarcea. 19 REBOUL. al satisfacer una necesidad de un sujeto. pues su premio es la felicidad personal. de lo ideal y real. o bien según las vibraciones que percibe nuestro oído. V. la definición viene condicionada según el punto de parti- da o aspecto desde el que el objeto es considerado. o también de acuerdo con la percepción gustativa del paladar: En uno y otro caso. El valor radica en el objeto. «una cualidad que surge de la reacción de un sujeto frente a las propie- dades que se hallan en el objeto» 15. interrelación. estado o situación consistente en que. porque responde a nuestras tendencias y necesidades» 16. en Hombre y educación. 16 MARíN. si queremos definir el dulce lo podemos realizar en atención a las propiedades físico-químicas que tiene el azúcar.. p. 262. 406 . Madrid. las cosas son. Madrid. existente o posible. que se manifiesta sólo en relación a un sujeto que la percibe. una sinfonía. 2. p. Por nuestra parte. De igual modo. O. Las características de la estructura son para FRONDIZI: la com- ' posición. Las propiedades no se hallan en ningún elemento concreto. para Frondizi el valor es una cualidad estructural. Según el profesor Marin «valor es toda per- fección. que rompe nuestra indiferencia y provo- ca nuestra estimación. De modo más genérico O. el profesor P. en el sentido de Locke. Madrid. real o ideal. Si queremos definir el sonido. R (1989): Filosofía de la Educación Hoy. de- seada o deseable por su bondad. etc. cuya fuerza estimativa orienta la vida humana. es frecuente definir el valor desde una visión integradora de lo subjetivo y obje- tivo. Es necesario distinguir las cosas y los hechos de su status metafísico y de la relación gnoseológica que el ser humano tiene con ellos. 40). sino en el con- junto o totalidad. dependencia de elementos no homogéneos. gr. 142). Para J. 17 «El valor tiene un fundamento ontológico -el ser de las cosas. relación sin yuxtaposición. e. aquello que merece la pena que le sacrifiquemos algo» 19.a Quintana «valor es una cualidad abstracta y secundaria de un objeto. M. Sección I.3." Quin- tana Cabanas. suscita en éste interés (o aversión) por ella» 18.y una entidad individual o colectiva. Barcelona.

la utilidad del coche. para diferenciar el ser y el valor. belleza/fealdad. el sujeto no lo desee por diversos motivos o circunstancias. Estas cualidades pueden ser de carácter real o ideal. Los valores siempre valen. que merece la pena ser deseado por su dignidad. 2. Pero el valor es. cuya reacción se nos presenta dividida en dos planos: agrado/desagrado. no de lo que es. aunque. Prescindiendo de aquellos rasgos específicos de una u otra teoría o concepción axiológica. en los objetos o en las acciones (el agrado. Ante los objetos del mundo físico podernos ser indiferentes. los valores. Éste. en lo estético una conveniencia y en 10 religio- so un compromiso. características o propiedades que les unen. una exigencia que orienta nuestra vida en una u otra dirección o finalidad. La característica del valor es el ser valente a diferencia del ser ente. 1. Los valores se nos presentan polarmente. las cosas). 407 . se deduce que los valores poseen rasgos. 2. y por lo mismo. el deseo. por cuanto la cualidad no es igual al ser aunque siempre se encuentre en el ser: Los valores son cualidades que. etc. en lo ético es un imperativo. esto es. pues. podernos afirmar lo siguiente: 1. Esta polaridad implica la ruptura con la indiferencia. Deseada o deseable por su bondad. Mientras las cosas son lo que son. al carecer de existencia en sí mismos por no poseer sustantividad propia. por ser cualidades. El valer de los valores. sino de manifestar la diferencia entre el ser y el valor: ser ente y ser valente.4. Decimos que el valor es una cualidad. Todo valor va acompañado de un deber-ser orientativo. malo/bueno. necesitan un depositario en el que subsistir: la belleza de la escultura. Con el calificativo «deseada» quere- mos indicar el deseo del sujeto de poseer el valor conocido. y también en las ideas o los ideales. etc. se manifiestan desdobla- dos en un valor positivo y otro negativo. el valer. de hecho. Todo deber-ser es una «presión». 2. pues un valor no tiene senti- do en la educación si carece de vinculación con el ser humano. esto es. En el lenguaje medieval el valor es «bonum cog- nitum et conveniens». pero no ante los valores. o puede ser. nunca (por su idealidad) totalmente alcanzado. 3. tal como manifiestan las teorías axiológicas. El valor siempre es algo conocido y deseado. pero sí de 10 existen- te posible. el valor es una presión finalista.como su vinculación con la naturaleza humana. el color del vestido. no de 10 existente real. justo/injusto. Cuya fuerza orienta la vida humana. definen y diferencian en cuanto valores. No se trata de una redundancia. sino de lo que debe ser. Pero siempre es «un más» de lo existente. La polaridad. un bien conocido (razón) y apetecible (volun- tad). de modo genérico. Propiedades del valor De las definiciones precedentes. también «deseable». por lo que la realidad del valor es. al darse en las perso- nas.

el ser humano elija el inferior. sino de la fuerza. jerarquía. Madrid. socia- les. Categorización. La posesión del valor siempre nos deja positivamente insatisfechos. apertura y trascendencia). darán respuesta distinta a la jerarquía o jerarquización axiológica. Los valores nunca se alcanzan en su totalidad. el ser humano siempre aspira a más. J. afirmando que unos valen más y otros valen menos. 6. acorde con las dimensiones de la persona en su ser (cuerpo. vitales. Valladolid. R. nada. No se trata de valer o no valer. admiten ser cla- siftcados desde diversos puntos de referencia. posi- tiva o negativa. a veces. La gradación se refiere a la intensidad de la reacción por parte del sujeto: mucho. la preferencia se orienta siempre hacia el valor superior en el orden jerárquico. vitales). (1976): Valores. instrumentales y religiosos 20. espirituales (estéticos. La consecución de una meta abre el camino a la siguiente. Miñón. ante la pluralidad valiosa. 408 . gradación. Los valores son valorados --aceptados o rechazados. morales. 4. estéticos. clasifica los valores en: corpo- rales. 3. por cuanto no todos son del mismo tipo o género. manifestando la existencia de valores superiores e inferiores. religiosos). bastante. morales. Ninguna realidad es tan valiosa que imposibilite ulterior perfec- cionamiento. Marín en: valo- res mundanos (económicos.o 193. (1993): «Los valores de la LOGSE». si bien el ser humano -en sus distintas dimensiones.suele ser referencia obligada. La infinitud. axiolo- gía material y formal. E. 270-273. p. lA. S. pp. Un valor o antivalor puede presentarse ante el sujeto con mayor o menor fuerza. p. R. afecto y voluntad) yexpre- sión (singularidad. pero no todos valen lo mismo. en este ámbito. La opción valorar siempre es a favor del valor frente al antiva- lar y. 335. 192-193. pues. Los valores. Frente a la clasifica- ción. objetivos y actitudes en educación. 3. la educación sería ya innecesaria. del valor. Subjetivistas y objetivistas. afectivos. (1947): ¿Qué son los valores? Introducción a una estimativa. poco. porque no todos valen lo mismo. Así Ortega y Gasset clasificó lo valores en útiles. La pluralidad de valores se presenta siempre ordenada o jerarquizada. en cuanto a su pluralidad. GERVILLA. intelectuales. Todos los valores valen. volitivos. individuales. La novedad de esta 20 ORTEGA y GASSET. mora- les) y valores trascendentes (filosóficos. aunque. en un momento histó- rico determinado. intelectuales. Revista de Occídente. en consecuencia. Si esto fuese posible (la perfección total) lograríamos personas completas y. espirituales (intelectuales. Crisis de valores y valores emergentes Con la expresión valores emergentes nos referimos al conjunto de nuevos valores que de modo progresivo se van generalizando. lA. la jerarquía destaca el orden preferencial. ecológicos. ni siempre son compatibles.con distinta intensidad. Gervilla. razón. estéticos) y religiosos. en armonía o en pugna con los vigentes. MARÍN. n. E. por razones circuns- tanciales. en Revista Española de Pedagogfa. hacia un horizonte siempre abierto y sólo parcialmen- te logrado.

con posterioridad. a veces. Éste ha sido y es inherente a todo ser humano. así como el nacimiento y aumento progresivo de otros. fuer- tes enfrentamientos e incomprensiones. Se discutirá si el cambio se produce en los valo- res o en las personas. en la religión. métodos y medios de ense- ñanza. proyectos educativos. El pluralismo. De modo continuado. el CIS (Centro de Investi- gaciones Sociológicas). es el modelo de vida. que. la debilidad de las creencias. a los pueblos y a las culturas. los programas de radio 409 .emergencia es múltiple. frente a la generación adulta. La historia es el testimonio más claro y evidente del cambio o crisis de valores o de valoraciones. en la que se propugnan como valores superiores la libertad. Los cambios hoy se suceden con tal aceleración que.. lo nuevo rápidamente se hace viejo. en el fondo. A partir de este momento los distintos estudios sociológicos nos indican la desaparición o minusvaloración social de un conjunto de valores. llegando hasta el último rincón de la tierra a través de la radio y la televisión. etc. decretos. Según datos de la UNESCO en lo que va de siglo se han realizado más inventos que en todos los siglos anteriores. generalmente más conservadora y resistente. pues puede residir en el nacimiento de valores no exis- tentes. los políticos dieron a la sociedad la posibilidad del nacimiento legal de nuevos valores (<<emergentes»). con cierta frecuencia. junto al avance de las investigaciones científicas y tecnológicas. la cultura de lo efímero. en los Organismos Internacionales. apresurándose a su defensa y vivencia. en la calle . Las novedades se multiplican sin cesar. en el lenguaje y modo de vida de los jóvenes. Los cam- bios se han generalizado de tal manera y con tal rapidez que no hay nada que escape a la crisis. contenidos. lo indiscutible es el hecho del cambio. la crisis de la crisis. en el colegio y en la sociedad en generaL Tales valores los encontramos prioritariamente presentes en la cultura de la calle. la justicia. etc. o mejor. en los medios de comunicación social. lo novedoso de nuestra época es la rapidez. con cada déca- da se inaugura hoy un siglo. Las jóvenes generaciones suelen ser más sensibles y receptivas a estos valo- res emergentes. Ello ocasiona. son algunas de las razones que explican y justifican la permanente crisis. o también en un cambio de sentido o intensidad de algunos ya vigen- tes. 1. pero también. Heráclito. en la economía. Todo fluye y nada perma- nece.. diferenciar unos de otros.. inten- sidad y extensión con el que tales cambios se realizan. ocasionando. Ello no encierra novedad alguna. a partir de la aprobación de la Constitución (1978). en la política. más que Parménides. en opinión de Chesterton. leyes. En España. en el colegio. La estabilidad y firmeza ideológica y axiológica de la Edad Media y de la Edad Moderna son hoy sólo un recuerdo histórico. no es más que una vida con tantos mode- los que se hace dificil. en las Constituciones. la igualdad y el pluralismo político (art.1). la carencia de ideo- logías sólidas. un enfrentamiento generacional entre jóvenes y adultos en la fami- lia. los distintos diarios y revistas. Ésta afecta lo mismo a lo material que a lo espiritual y cul- turaL Su fuerza transformadora está presente en la familia. o quizás imposible.

1991). J. 1968. A. Competencia profesional. T. el Rey Juan Carlos (24. de paz y el respeto a la naturaleza 22. En el diario El Mundo.: La Educación en Valo- res. 1984 Y Jóvenes españoles 1989. Andrés Orizo 23. 12. Bucolismo. ¿Qué pensamos los europeos? (Mapfre 1982) sobre los valores en nueve países de Europa. Madrid.. enumera como valores emergentes entre nosotros: el respeto a la persona humana.1%). tras los Gobiernos (5. 168 españoles. J. (1992): La. junto al conjunto de valores actuales. Madrid. Le sigue el Ejército (21. El 51 por 100 no votaría a ningún partido político. 22 "Conclusiones del Congreso la Educación en Valores». 17-18 octu- bre 1996. p. 10.y TV. 42 ss. Ghandi (31 %). Dato importante de esta misma investigación son los personajes más admirados: la Madre Teresa de Calcuta (36%). PPC.4) 25.816 escolares de 13 a 19 años de 21 países entre los que se encuentran S. 22. Política.. 1974. p.2%). enumera también la importancia o el orden jerárquico de los mismos ordenados del siguiente modo: 1.24) (IDEAL. M. así como universidades y fundaciones nos ofrecen datos sobre los valo- res de la población española y europea 21. Estos dos últimos valores fueron objeto de especial estudio en la investigación del profesor Tomás Calvo 24. p. (1997): La educación en valores. UNED. 3. 23 Ponencia "Orientaciones sobre sistemas de valores de los españoles». el trabajo para el 63%. Respeto a la autoridad. el Parlamento (5. la tolerancia para el 76%. 28 marzo 1988. 7. 21 Recordemos al respecto el libro de Jean Stoetzel. Madrid. p. p. Madrid. 9. J. de fraternidad.W.: Una radiografía de la sociedad española actual. o el informe de F. sin olvidar a los niños: Los valores de los niños españoles 1992. S. vida sencilla y natural. Ha sido dirigida por el catedráti- co de Antropología Social de la Universidad Complutense Tomás Calvo. PPC. p. Tecnología. los amigos para el 44%.34) y los Parlamentos autónomos (5. los jueces (15.W. 26 ORIZO. Cires. El Gobierno (4. p. organizado por el Consejo Gene- ral de la Educación Católica (1997). Trabajo. en AA. y un 6% piensa no tener unión estable. realidad social española 1991-1992. 2. Citado por ELZO. o bien los sucesivos estudios de la Fundación Santa Maria sobre la juventud: Juventud española 1960-1982.: "Valores de los jóvenes españoles. En AA. 24 CALVO. portugueses y latinoamericanos». de justicia. cuyas conclusiones afirman que los adolescentes espa- ñoles pasan de las instituciones públicas y de los partidos políticos. Religión. Ética. Encuesta realizada entre 43. frente al 15% que optaron por el matrimonio civil. 32). 6.91) ocupan los últimos lugares.7%). E igualmente el Instituto de la Juventud ha reca- badodatosdelosjóvenesenlosaños 1960. 25 En este mismo sentido de valoración de las instituciones. (dir): Jóvenes españoles 1994. Picasso (20. En este mismo sentido. el deseo de libertad.96) y la Administración de Justicia (3. El Congreso de la Educación en Valores. 1991.68) son las instituciones mejor valoradas. Otros estudios sociológicos ofrecen los siguientes datos 26: La familia es considerada como muy importante por el 83% de los españoles. Elocio. 233. 5. otro 15% deci- dieron unión libre. Entre las instituciones.72) yel Defensor del Pueblo (5. M. Familia. DiEZ NICOLÁS. 48.3%). 11. En el año 1994 se casaron por la Iglesia el 64 % de los jóvenes. 8.2%). 410 .2%). 1985. 1982. M. ELZO. la fidelidad en el matrimonio para el 80%. 1997.4 por 100. Domingo 15 marzo 1998. A. 4. (1991): Los nuevos valores de los españoles. Orizo titulado Los nuevos valores de los españoles (S. Desarrollo del individuo. el Gobierno (7. la Iglesia es la que les merece más confianza con un 40.. 113. Dinero.4) y los par- tidos políticos (2. las investigaciones últimas del CIS nos indican que la Monarquía (6. 29. Cervantes (27. S.

la carencia de pre- juicios. pp. el sacrificio. dinero. lo bello. pues frecuentemente los jóvenes ejercen también una fuerte influen- cia en los adultos. la edu- cación. la política. la virginidad. 28 El Infonne de los jóvenes de la Fundación Santa María (año 1994) enumera como notas características de los jóvenes: la independencia. que han condicionado la orien- tación de lo justo.o 1960. distintivas y diferenciado ras de las generaciones preceden- tes. son quienes más y mejor defienden y viven estos nuevos valores emergentes.O 3. referente a la edu- cación en valores (1-6) . 8). en general. ni totalmente previsibles. etc. cultural e informativo que le envuelve» 27. el puesto de trabajo. el nacimiento y aumento progresivo de otros valores como: la libertad. la cultura. el pres- tigio. el status. según las estadísticas. A. vemos en declive. en general. la política. se siente un tanto ambivalente: por una parte. la austeridad. afecta a todos los ámbi- tos de la persona y de la sociedad: a la familia. hogares con un poder eco- nómico aceptable. social. y. n. Los efectos.E. cuando no de abundancia. se siente manipulada por el contexto eco- nómico. la obediencia. (1994): Análisis de las 77 medidas propuestas por el MEC para incre- mentar la calidad de la educación. por otra. En ellas se afirma: Vivimos en una sociedad de con- ciencia de crisis de valores. especialmente los audiovisuales. debido a la situación peculiar de la juventud actual: un nivel cultural distinto y. a su vez. pues frecuentemente 27 GONZÁLEZ SOLER. el compromiso. que les ha permitido ser más independientes y consumistas que sus padres. la constatación y conclusiones de las Jornadas de la Sociedad Española de Pedagogía organizadas sobre las 77 medidas del M. del poder. de esta influen- cia no siempre son controlables. Así. El estudio se ha realizado recogiendo más de dos mil entrevistas a jóvenes entre 15 y 24 años de toda España. con distinta u opuesta concepción a la de sus padres. la plurali- dad. Desde el campo de la educación es importante señalar. sinceridad.. en este mismo sen- tido. ecologismo. 411 . en su mayoría como ya hemos indicado. el deporte. la amistad. el sexo. la solidaridad (Jóvenes españoles 94. formación en una cul- tura plural y en un gran respeto y tolerancia hacia las diferencias. lo insti- tucionaL. medios de comunicación.C. valores tales como: la autoridad. No de inexistencia o vaCÍo valorativo. vol 46. puede decidir más libremente su propio modo de vivir. la religión. 17 septiembre. 315-316. pues. ambiente familiar más permi- sivo y menos autoritario que la generación precedente. y. 28. Conclusiones finales de las jornadas de trabajo celebradas el 14-15 de abril. a veces.. el esfuer- zo. Vida Nueva. lo verdadero y lo bueno. 1994. Hoy no siem- pre es así. el consumismo. La persona. hoy con unas carac- terísticas propias. la religión. Los jóvenes. n. el confort físico y mental y del que cada vez se ausentan más los valores absolutos. Este cambio de valores. sean éstos religiosos o filosóficos. sino de sus- titución de unos valores por otros al carecer de consenso social. la rebeldía. superior al de sus padres. la estimación de todo lo personal sobre lo institucional . «El consumismo unido al pragmatismo van produciendo la inmersión de la per- sona en un mundo en el que proliferan los dioses del dinero. En su lugar. político. como hemos constatado.. el cuerpo. a veces. Bordón. Tradicionalmente la transición de los valores de una generación a otra se realizaba mediante la presión de los adultos sobre los jóvenes. p. tolerancia. etc.

manifiestan un radicalismo e inmovilismo axiológico. plural. El destino del hombre es humanizarse. 436. o mejor. de una singular importancia en nuestra sociedad en la que ser joven no es un valor más. pues entre unos y otros se ha operado el tránsito de una mentalidad y moral cerra- da a un nuevo «ethos» más abierto. sentir y vivir origina una nueva cultura. el hombre. además de falsas. Con independencia del sistema de valores que se acepte. todo cuanto ayude a fomentar la apariencia de ser joven. la música. conllevaría la muerte del ser humano en cuanto humano. sino un supervalor: todos queremos ser jóvenes. sobre todo si ya no es posible serlo. cuando la edad nos lo impide. Dios. contra el mundo creado por ellos sin la participación de los jóvenes. la moda. son los valores imperati- vos a cultivar. se encuentra con la tarea principal de tener que hacerse 29. se rea- 29 ZUBIRI. tratamos al menos de parecerlo. los valores son para alguien o no son para nadie. 412 . aunque teóricamen- te puedan existir valores sin relación alguna con la persona. también de la sociedad y de la educación. un con- junto de valores propios que les caracterizan y diferencian de los mayores. es evidente que el hombre es un ser portador de valores. Editora Nacional. que siempre es una tarea personal e ineludible. bien porque los crea o los descubre (sub- jetivismo u objetivismo). la imagen. o bien «se han perdido los valores». 4. X.los valores y la cultura juvenil se presentan como una «contracultura» en tanto reacción contra los adultos. auténtico y tolerante. qué orden jerárquico y para quién. bajo el punto de vista de la construcción humana. Expresiones tales como «vivimos en una sociedad sin valores». Quienes tales afirmaciones sostienen sólo pueden afirmar que la sociedad o la juventud actual carece de «sus valores» o de los valores vigentes I hace años entre nosotros. lo exterior. podernos afirmar que el ser humano no puede vivir sin valores. De aquí la importan- cia creciente de cuanto se relaciona con lo juvenil: la apariencia. Se hace. o «la juventud de hoy carece de valores». Todo ello explica y justifica el actual «enfrenta- miento generacional»" que debe interpretarse. pues. pues la carencia total de valores. etc. Historia.. y. Este modo de ser. la actual cultura de los jóvenes. etc. Este hacerse. por lo mismo. p. (1944): Naturaleza. de un modo ordenado y armónico. y. la belleza. no como oposición afectiva entre padres e hijos. por tanto. pues. pensar. o mayores y jóvenes. Los valores y la persona De cuanto hemos indicado. unos u otros. pero no la carencia total de valores. Madrid. además de impo- sible. necesario traducir en bienes culturales cuanto se relacione con la juventud. consumismo.. al existir. en la que el cuerpo. como ya escribió Zubiri. pues. desplegar al máximo todas sus potencialidades. Hoy. sino más bien como enfrentamien- to en el modo de entender la vida y en su comportamiento individual y social. vocabulario. Lo discutible. en general. Vivimos en la cultura del «look» joven. los jóvenes españoles poseen. a nuestro entender. no son los valo- res sino qué valores.

que cada estrato del valor sólo tiene sentido si se han vivido los inferiores. cuanto más alto es un valor (religión). tanto menos grave es su viola- ción y obligación y más meritoria su vivencia. pues unos son más necesarios (los valores inferiores: comida. belleza. y los otros más bajos y prioritarios por su necesidad. morales y estéticos. es posible construir una escalera desde los valores más bajos (biológicos o corporales) a los más altos (religiosos). se olvida de los inferiores (respeto a la vida). o categoría de un valor. En este conjunto amplio de valores 1 hemos de distinguir los valores humanos (todos los relacionados con la perso- na) y los valores doblemente humanos (aquellos que se refieren a lo más huma- no de los humanos. y frecuente- 413 . Y la del cínico o maquia- vélico que sacrifica la ética (justicia) a favor de la estética (amabilidad). a la inversa. en su intento de vivir los valores superiores (reli- giosos). religión). En esta grada cuanto más bajo es un valor tanto más grave es su violación (asesi- nato). higiene. DIGNIDAD religiosos estéticos rn morales ~ ~ . Enfrentamientos tan frecuentes hoy como de difícil solución. en íntima relación con la altura. aunque todos los valores en algún sentido son necesarios. descanso) y otros son más dignos (valores superiores: justicia. Unos son más altos en cuanto a su dignidad. Así. profesores. etc. hermanos.---~--------------------------~~ intelectuales (1) corporales NECESIDAD En todo caso la aceptación y vivencia de unos u otros valores es una deci- sión personal en posible conflicto con los valores o valoraciones de otros: padres. cuyos peldaños intermedios sean los valores intelectuales. Hartmann. Y. bebi- da. es decir. De aquí que. que configuran y desarrollan la singularidad de la persona. nobleza. Scheler denominó altura a la dignidad. aunque la prioridad en la vivencia en modo alguno contradice la dignidad. no todos lo son con la misma urgencia. más obligatoria su realización y menos meritoria su vivencia. por cuanto siempre es problemático. M. llamó fuerza de los valores a la exi- gencia de los mismos. a la persona en cuanto persona). Buen ejemplo de esta alteración es la figura del fariseo quien.liza mediante la opción vivencial por unos u otros valores. amigos.

Es esta una tarea penna- nente de búsqueda y descubrimiento. ver u oír. p.. Y. 414 .mento es la esencia que es en sí y ésta es esencialmente fundo. demostrar racionalmente la superioridad de unos valores sobre otros. en un percibir sentimental irreductible al intelecto. 71b 8). obligar a vivir valores no aceptados. dormir. o que un partido político es superior a los demás? Si ello fuese posible sólo existiría lo «uno». ya que nacemos humanos. hechos. Los valores se muestran. Ello nos humaniza. aunque con un fuerte predominio emocional. pero el cono- cimiento no necesariamente lleva al afecto. nacemos persona. En definitiva. además de ser ineficaz. que nadie puede hacer por otro. De aquí que carezca de sentido. la base o el cimiento de algo que se considera como ideal al cual se tiende como finali- dad (fundamento ideal). ¿Es posible demostrar que el novio o la novia de alguien vale más que ellla de otro. sociables! pero no sociales. algo tan personal corno insustituible.: Diccionario de Filosofía. quedando la razón frecuentemente tan «desnuda de razones» ante el afec- to como éste escaso de razones. Hegel. Los valores fundamento ideal de la educación La educación conlleva siempre una relación explícita o implícita hacia el valor. que una religión es mejor que otra. J. lo mejor. ya que no puede llevarse a término el más mínimo acto educativo sin alguna referencia a un conjunto de valores. Vol. por cuanto la educa- ción en su misma esencia y fundamento es valiosa 30. se contagian. Una educación sin valo- res no es posible. 1423. El conocer precede y es necesario a la valoración. pero no se demuestran.mento de algo». post. Max Scheler puso un especial énfasis en este aspecto emocional al sostener que la esencia de los valores se nos revela en la «intuición emocional». U. No puede separarse el valor de la educación. 30 Fundamento puede significar principio. (FERRATER. razón u origen de algo (en cuanto a su causa) y también. Andamos «desnu- dos» de razón ante el valor. o con tantas razones para unos y otros que se hace imposible la justificación de una opción como la mejor. ni deseable. pues la huma- nización o construcción humana se realiza mediante la creación e incorpora- ción de valores a la propia existencia. pero no se imponen. Los valores corno el amor -ya lo afirmó Kant.mente imposible. no es exclusivamente afectivo. Y ello es así. El «flechazo» o enamoramiento. siguiendo a Aristóteles (Anal. proceso y finalidad. S. pero no es suficiente. Nadie puede amar lo que desconoce. pero no formados. Pero afortunadamente no es así. ya que el valor posee un fundamento compartido entre la razón y el afec- to. 1. necesariamente hemos de optar. A su favor invocó el «ordre du coeur» o «logique du coeur» de Pascal que no nos viene dada por el pensar y es independiente de la lógica. sin embargo. corno el pensar. Esta es la función esencial que desempeñan los valores y la educación. 1994. 2. quedando destinado a la muerte lo de menor valía. pero no humanizados. sin razones convincentes. afirma que «el fundo. Tal es el caso de la relación de los valores con la educación: fundamento en cuanto al origen.no pueden mandarse. pero aprendemos a ser humanos.

CEAC. más uso hace- mos de la tranca» 31. pues.. en el sentido teleológico de dentro a fuera. Sobran los golpes.como no puede separarse el cuerpo de la mente en el ser humano. «Unos sostienen hasta a puñetazos y a gol- pes que los valores son eternos. la libertad. etc. qué sentido y qué orden jerárquico fundamentan la educación. Barcelona. además de ciencia y razón. en consecuen- cia. ). o la mejor educación. ya que no hay otra posibilidad de educar más que en valores. 415 . en FULLAT. Nadie pretende convencer de la exactitud de un razonamiento matemático a bastonazos. las divergencias surgirán al delimitar el contenido concreto de tal perfección u optimización: qué valores. El ser humano. J. pues la educación'no tiene esencia abso- luta y completa. De aquí que sea reiterativa la expresión «educar en valores». 47. p. a otros tantos fundamentos educativos. 5. la educación caminará cercana al sig- nificado etimológico de educere: sacar. qué valores hacen de fundamento. pues. es afecto y pasión.. El acuerdo fácilmente se dará en el plano ideal (la ver- dad. el deber- ser. O. y se hace más conflictivo.: Cuestiones de Educación. Y. esto es. evidentemente. extraer. no es posible definir la educación sin una referencia al valor y a la persona como sujeto de la misma. El problema no radica tanto en el fundamento axiológico cuanto en qué fundamento axioló- gico. por lo que andamos hambrientos de amor no menos que de comida. en el 31 FULLAT. (1982): «La Axiología». La ciencia y la razón sólo logran explicar parte de lo que es el hombre. pero tal acuerdo se desvanecerá ante la realidad con- creta. o bien a una visión integradora y. por eso somos singulares y libres para optar ante la pluralidad. La educación. amistad . El fundamento de tales desacuerdos reside en el mundo del valor al ser éste «acientífico» y «arracional». a un modelo de desarrollo. pero nada dicen -porque nada pueden decir.. queda fuera de toda duda el fundamento axiológico de cualquier acto educativo.sobre el sentido de la vida. sino una esencia referida al hombre. bebida o de sexo. SARRAMONA. La razón es débil ante la axiología. un problema axiológico: si el valor radica en el hombre o fuera de él. desde estos fundamentos. en el fondo. En conse- cuencia.. Todo problema educativo es. el solo razonamiento se basta.. un valor positivamente conflictivo Hoy. Ello nos conduce a un subjetivismo u objetivismo axiológico. Si los valores son subjetivos. O. justicia. Hablan de sus valores. al contemplar las múltiples caras o rostros del valor: su existencia ideal (más allá de la experiencia y circunstancias) o bien su rea- lidad (yo aquí y ahora). si el hombre crea el valor o lo descu- bre. Cuanto más desnudos andamos de razón. Si ponen tanto coraje en la contundencia física se debe a que los valores no dis- frutan de contundencia racional. el mejor valor. dar a luz.1. Siempre la educación buscará la perfección y la optimización. El tema se complica aún más.

conocimiento. modelos. o al menos el acercamiento a la meta deseada. intelectual. Los fines. en el sen- tido teleológico de fuera hacia dentro. 17. «laissez-faire» y creatividad. deja de ser valioso por el modo o forma en que se realiza y. la violencia.2. Sin finalidad la educa- ción carecería de sentido. a merced del azar. 416 . basada más en la libertad. la educación seguirá los mismos pasos conducentes a un modela de integración en el que. frontera. dirección y desarrollo. pues nadie calificaría de educativo la droga. en todas y cada una de las dimensiones o aspectos del proceso educativo: . En todo caso. Buenos Aires. de modo ecléctico. el engaño o el adoc- trinamiento. Lógos =tratado. si los valores son objetivos. En todo caso. la esperanza del educador y del educan- do es la consecución. por lo mismo.. conducentes a un madela directivo. disciplina. S. Por el contrario. calificar algo de «educativo» conlleva necesariamente una vinculación o referencia explícita o implícita al valor. que siem- pre será un modo de ser más valioso. objetivos La educación es. En este proceso.. con orden y con sentido. orientado y diri- gido en una u otra dirección. ya que un contenido positi- vo transmitido por medio de la manipulación. instrucción y receptividad son aspectos connaturales al mismo. o bien sería un caos de 32 PETERS. metas u objetivos se desean porque valen. p. autono- mía. Ello hace que la finali- dad sea algo constitutivo y esencial a toda educación. pues. guiar. (1969): El concepto de educación. de conducir. -~ A la finalidad o el para qué del proceso educativo. relaciona «educare» y «educere}}. sí da un nuevo y mejor modo de ser. esto es. orientar. lejos de lo que entendemos por educación. en el que se pretende llevar al sujeto hacia la meta valiosa previamente determinada.cual la educación se orienta a la estimulación de las potencialidades del edu- cando. R. la autoridad. Con palabras de Peters diríamos que «educar implica comprometerse en la utilización de los proce- dimientos legitimados por la moral» 32. salvo dejar de ser contenido educati- vo. final. moral o religioso. . Y si los valores poseen una dimensión subjetiva y otra objetiva. . pues aunque la educación no da el ser. una segunda naturaleza. Al final del proceso. Teleología y axiología: Valores y fines. siempre el contenido estará vinculado a lo deseable o valioso. ideales. un valer más en su dimensión individual y social.Al hombre como sujeto de su propio proceso perfectivo o formativo: el quién de la educación. 33 Teleología: télos :: fin. afectivo. según el modelo o patrón elegido. Paidós. salida. la educación seguirá más los pasos del significado etimológico de educare. el robo o el asesinato.A la forma o cómo se realiza la educación. Ello justifica la intervención en cualquiera de sus aspectos. 5. un quehacer teleológico 33. es decir.Al contenido o qué de la educación en cualquiera de sus aspectos: físi- co. hacia una educación no directiva.

etc. China del objetivo fundamental. 30). La Ley Orgáni- ca de Ordenación General del Sistema Educativo (1990) habla de fines de la edu- cación en el artÍCulo 1. Losada. nos interesa dejar constancia de que. fin interno y externo. término. legislación y administración escolar. ordenar y para dar sentido. J. En relación con la causa. etc. intelectual y fisico 38 • En España la Cons- titución afirma que «la educación tendrá por objeto . que constituye el límite» 35. Buenos Aires. pues.. a veces. proyecto. 994 a. 37 A la acción. México. E. Las palabras fin o fines. por cuanto el fin como causa final es el principio del obrar 39. El fin. expresan todas ellas conceptos afi- nes entre sí y en relación con la finalidad de las acciones humanas y de la educación 36.contradicciones. la conversación entre amigos). impropias del ser humano caracterizado justamente por su racionalidad. resultado. pues sólo actúa sin finalidad el hombre estúpido. cuya con- ° secución acercamiento supone un estado más valioso que el precedente 37. difícil. de distinguir de la «causa efi- ciente». los paí- ses componentes de la UNESCO. el ciego. pues. moral. 36 Frecuentemente se utiliza como sinónimo de fin el vocablo finalidad que tiene un carác- ter más objetivo al referirse a una determinada forma de organización o de orden. pero en otras el fin es la acción misma (el juego. VII. salud del enfermo). pro- pósito.2). ideal. fin inmanente y trascendente. sigue el hecho (obra del escultor. el fin es «causa final» cuando alude a aquello por lo cual algo se hace. el falto de inteligencia 34. bajo uno u otro término. b.: Diccionario de Filosof(a. al exponer sus respectivos sistemas educativos. Como ya afirmó Dewey. La riqueza de este sentido teleológico de la educación se expresa con dis- tintos vocablos en la literatura pedagógica. (1978): Democracia y Educación. etc. Los escolásticos ya distinguieron entre varias clases de fines: el fin de la operación (finis operis). «El ser racional actúa siempre mirando un para qué. 27. siempre se afirma una intención o dirección hacia. 12). 115.1151 a 16. Así. 1972. hacen uso de distintos términos: Indonesia habla de la finalidad de la educación. En cualquier caso. Cuando estos fines se escalonan hacia uno último que dirige todas las acciones nos encontramos ante la felicidad. (ABBAGNANO. cuando nos referimos a acciones humanas. una clarifica- ción conceptual en orden a la precisión y uso de los distintos vocablos. Austria de valores y Gran Bretaña de desarrollo espiritual. patrón. «actuar con fin equivale a actuar inteli- gentemente».° y de finalidades de la educación al referirse a la educación primaria (art. es necesario para orientar. el fin del que ejecu- ta la operación (finis operantis). 38 UNESCO: Polftica. 417 . La terminología o nomenclatura teleológica necesita. espacial o intencional. 1993). F. fin natural y sobrenatural... frontera. el falto de espíritu. a veces. objetivo. Así la finalidad de un plan o proyecto es la relación o adecuación de la naturaleza con sus supuestos fines. C. 34 DEWEY. 8. Se trata de la adecuación a un fin de un conjunto de cosas o hechos. (art. fin inteligente y ciego. p. Esta pluralidad terminológica es un hecho bastante generalizado. secundaria (art. N. Rusia del objetivo final. 18) y formación profesional (art. 35 ARISTÓTELES: Metafísica. 39 ARISTÓTELES: Ética a Nicómaco. De aquí los posibles significados de: límite. meta. Así el vocablo español fin traduce los términos griegos délos» y latino «finÍs» que encierran la idea de fijación y sujeción en un sentido temporal.

de un modo media- to o lejano. cuya prioridad reside en el orden cronológico. nos encontramos con el vocablo modelo que es aquello que se imita o que debe ser imitado. la axiología se torna teleología. se sea o no consciente de ello. tensión. son manifestaciones singulares y limitadas de una o varias dimensiones concretas de la persona. los grupos humanos. apunta siempre hacia la adquisición de algo no poseído. pero no del «para qué». como hemos indicado. Son. de algo que deseamos porque completa y perfecciona nuestro ser personal. cree. El ideal tiene así un carácter remoto y no inmediatamente alcanzable. La intencionalidad. fines y valores educativos porque el hombre. en cuanto conciencia de algo y para algo. siendo frecuente. compartiendo fines y valores educativos una misma consistencia ontológica. en el ámbi- to educativo. la educación es siempre teleológica. por tanto. los valores. La intencionalidad. en su sentido etimológico (<<tendere in». se manifiestan como fun- damento y base de los vocablos mencionados (fin. cuyo acer- camiento o consecución determina el grado de eficacia de la educación. «Intentio». dando sentido y atractivo al aspecto teleológico de la educación. incorpo- rando a su vida cuantos valores. La intencionalidad es el acto del entendimiento dirigido al conocimiento del objeto. en el campo educativo. desde su indi- gencia. es exclusiva del ser humano. El valor y la razón se encuentran siempre en las entrañas mismas de la educación. su traducción por ideal. «in-tentio») significa tendencia hacia algo. Podemos prescindir metodológicamente de algo. características exclusi- vas del ser humano. con los términos intención e intencionalidad. se quiera o no. ya que el juicio de valor precede a la determinación y opción de unos u otros fines. La intencionalidad y racionalidad. En estrecha vinculación con el ideal. Los objetivos son metas cercanas y precisas. susceptibles de evaluación tras el proceso educativo. Esta actividad orientada hacia el fin se traduce frecuentemente. por cuanto --desde la contingencia y deficiencia. o hacia algo a 10 que se tiende (Brentano y Husserl). aunque sólo sea porque resulta imposible aun situándonos en el plano de la metodología. ideal. que se pretende alcanzar. Por lo que toda acción educativa. perfeccionan su ser en cualquiera de sus dimensiones. En cuanto prevista su realización en un tiempo determi- nado. pues.pretende la construcción humana en todas sus dimensiones. ideales u objetivos. lo son igualmente de la educación. Existen ideales. justifica la intervención educativa y la sitúa en el centro de la actividad humana. actitudes o destre- zas que el proceso de formación trata de conseguir en el sujeto en situación de educación. En todo caso. conoce (inteligencia) y desea (voluntad) metas superiores. por lo que sólo éste es también sólo sujeto posible de educación. Por lo que afir- mar que la educación es teleológica es sostener que la acción educativa es 419 . en cuanto conciencia de algo. modelo. De aquí que. El modelo o patrón es una meta valiosa y deseable por el sujeto y/o por. alu- sivas a alguna(s) dimensión(es) humanas. sometidas y relacionadas con el fin propuesto. De este modo. objetivo). pues. metas cercanas y precisas de habilidades cognitivas.

pero todos los fines son valores. no por e1lo deben ser considerados quimeras. reci- biendo el nombre de arquetipos (Ortega y Gasset) o de modelos (M. 40 FERMOSO. «Los fines educativos son fijados de acuerdo con una escala de valores aceptada. En relación con los valores. otras veces. perseguidos. seco 1). p. CEAC. más allá de la realidad y de la valoración subjetiva. el santo (Edad Media). Éstos. elegidos. como modelo jamás alcanzado en su totalidad. el militar. capaz de provocar en el ser humano la apetencia de su posesión. unos u otros. 254. el valor tiene un carácter ideal. común a todo modelo antropológico. etc.. El plural «fines» expresa.. es aquello que se pretende alcanzar al término del proceso educativo. Desde la perspectiva del sujeto. como algo per- fecto. Para la fenomenología. Si bien no se puede atribuir rea- lidad objetiva (existencial) a los ideales.. No todos los valores son fines. según tiempo y situaciones: el buen ciudadano (educación romana). En el campo de la educación.!. como ya indicamos. sin más concrección. Dialéctica. P. por cuanto las fina- lidades educativas son valores preferidos. Scheler). los fines son valores últimos elegidos y. el cien- tífico. la relación ideales y valores es patente y. fines en plural. el fin se presenta siempre como vivencia anticipada e ilusionante. Los ideales son aspiraciones del ser humano en cuanto humano. De aquí que el vocablo ideal (derivado de idea) se oponga a lo real. liber- tad. el ideal sirve así de modelo ( . como síntesis de todas las aspiraciones y esfuerzos del mismo. los ideales se tornan cualidades perfectivas. la plu- ralidad inherente a los distintos modelos antropológicos. no por ello son fábulas o quimeras caren- tes de vigor y «utilidad». es más. el postmodemo. frecuentemente encarnados en personajes. Los fines edu- cativos son entonces ideales. metas cargadas de atractivo que hacen desapa- recer la indiferencia» 40. el hombre (Renacimiento). En cualquier caso. Barcelona. o fin en singular. el caballero. como exigencia moral. 418 . relacionados. además de ser punto de referencia de las aspi- raciones humanas. que no son más que valores vividos. 41 «Como la idea da la regla. cap. etc. el pacifista.: Critica de la Razón Pura.. porque ésta es la que da importancia o no a los propósitos ( . a pesar de no existir más que en nuestra mente. por pertenecer a la representación o al pensamiento en sus variados significados: como proyec- ción de la idea. igualdad y fraternidad (Revolución francesa). son criterio de valoración (mayor o menor perfección) y poseen un uso regulador o normativo de las acciones 41. ). La historia nos ofrece distintos ideales. que apun- tan a la perfección total superando los límites de las circunstancias. El ser humano no puede vivir sin ideales. (1982): Teoría de la Educación. por lo mismo. su proyección teleológica y educativa. El uso del singular «fin» alude a la humanización o perfeccionamiento. el hombre técnico (horno faber). por lo mismo. que diría Aristóteles aludiendo a la causa final. m. de modo más preciso. aunque nunca logrados en su totalidad. pues. aquello por lo cual algo se hace. opciones realizadas. ofre- cen un criterio a la razón que tiene necesidad del concepto de lo perfecto en su género para valo- rar proporcionalmente y medir el grado y el defecto de lo imperfecto» (KANT. ).

las actitu- des y las normas -términos tan repetidos como equívocos. La amplitud conceptual de este vocablo (dellat. racional y valorativa. por lo que el valor se encuentra siempre presente en las entrañas mismas de la carrera-educación. actividades. social e institucional. evaluación.y. to de las normas). esto es. organizar. cuanto el alumno es capaz de aprender atendiendo a los objetivos. los medios y métodos. conocer qué y cómo. 6. etc. una acción humana orienta- da. calcular el tiempo. humana. ha de esforzarse.2. en las relaciones y actuaciones de todos los componentes de la comunidad escolar y en la programación de las actividades docentes» 42. 1. lo mismo como proceso (carrera) que como resultado (meta). interacción personal. Estos últimos. por tanto. los valores. organización. quien educa o se educa no debe tampoco alcanzar los obje- tivos a cualquier precio (procedimientos inmorales). quien se educa ha de contemplar la meta con cla- ridad y atracción. contenidos. 6.intencional -carácter de la consciencia de apuntar a algo más allá de ella misma como consciencia de algo. implica saber hacer) yacti- tudinales (valores. Valores. Y al igual que quien corre no debe llegar a la meta de cualquier manera (incumplimien. pues el currículo incluye -según el Diccionario de la Real Academia Española. 420 . las funciones de los valores son básicas y plurales. así como realizar una constante evaluación de su actuación. En esta construcción humana. atender a la situación física. arto 5. conceptos y principios). actitudes y normas).o 9. etc. currícu- lum: carrera o lugar donde se corre) hace que éste se identifique con la edu- cación en general. sino que también ha de estar reflejada en las normas de organización y funcionamiento del centro educativo como ins- titución. pro- cedimentales (acciones para conseguir los objetivos. Así lo reconoce la Orden de la Junta de Andalucía de 19 de diciembre de 1995: «La educación en valores no sólo ha de estar implícita en todas las áreas y materias del currículo. Los valores nunca son poseídos 42 BOJA: n.«el conjunto de estudios y prácticas destinadas a que el alumno desarrolle plenamente sus posibilidades». ambien- tal. Al igual que quien corre. sin que nada de ello escape al valor. de 20. Valores y currículo Esta intencionalidad racional y valorativa encuentra una vía de especifici- dad en el currículo. a través del currículo.son contenidos de especial atención para nosotros por referirse directamente al modo o mane- ra de ser del sujeto. actitudes y normas El nuevo modo de correr (currículo) propuesto por la Reforma distingue tres clases de contenidos: conceptuales (hechos. son el fundamento de las actitudes y de las normas. 96. por cuanto además de hacer de criterio para enjuiciar el bien o el mal personal.

ni observables directamente. entre valores y las actitudes es fundante y vinculante. afectivos y conductuales de gran importancia en la educación. pero sí se expresan. encarnan y hacen de fundamento en las actitudes y en las normas. sentir o actuar en función de unos valores previamente asumidos. actitudes. pues.elementos cognoscitivos. encarnan y realizan en las actitudes. por cuanto ésta siempre pretende la consecución de actitudes positivas hacia valores y actitudes negativas hacia antivalores. Ignorar el valor de las actitudes es ignorar algo que ya sabían los griegos: que la virtud es hábito. 6. en cuanto fines independientes de las situaciones específicas.2. de modo práctico y 421 . de modo obligatorio. La justicia o la belleza siempre serán más que la acción o norma justa del juez o las Meninas de Velázquez. O también. en el ámbito escolar. En la adquisición de las actitudes intervienen -al igual que en la capta- ción del valor. La relación. por lo que son manifestaciones de valores que influyen en los individuos. los valores son la base y el fundamento último de las acti- tudes y de las normas. nor- mas o acciones humanas. el cultivo o la carrera hacia una segunda naturaleza. Así. en situaciones concretas. o un mejor «éthos» en el1 que la tendencia al bien es algo persistente. sentido y fuerza normativa. aportando a ésta legitimidad. un mismo valor puede gene- rar varias normas según los diversos contextos. el valor se encuentra en el núcleo de la valoración o juicio (punto de referencia) y de la de conducta (predisposición conductual). De modo similar. En síntesis. las actitudes son tendencias o inclinaciones a actuar de una determinada manera acorde con lo apreciado. el valor fundamenta también la norma. Por lo mismo. formas habituales de pensar. Así.que nos ayudan a llegar a la meta de la carrera. alcanzada mediante la repetición de actos. mientras el valor es el ideal que apreciarnos y con el que nos sentirnos vinculados. Éstas prescriben y regulan conductas deseables. Las normas son reglas concretas de acción o pautas de conducta que determinan lo que hay que hacer. costumbre. En ambos casos. acorde con algún/nos valor/es que justifica(n) y da(n) razón a la norma. pues. Los valores. las normas son medios concre- tos o instrumentos --de carácter externo y generalmente institucional. aunque de diverso modo. Los valores conducen también a la fonnulación de nonnas. a veces. De aquí que. y éstas reflejan y expresan determinados valores. frente a los valores. Valores y ejes transversales La riqueza y generalidad de los valores hacen difícil su instrumentaliza- ción e imposible su total concrección en materias curriculares. se traducen.del todo. pues. las distintas materias escolares realizan. Recordemos al respecto que las actitudes son predisposiciones adquiridas y estables que orientan y predicen la conducta de un sujeto en situaciones con- cretas y determinadas. por cuanto configuran las actitudes y éstas son expre- sión de los valores. por lo que es imposible la educa- ción sin disciplina.

el contenido -siempre parcial. dado que no hacen referencia a ningún área o contenido disciplinar específi- co. las matemáticas. la educación ambiental.concreto. No siempre educa en valores quien quiere. ni siquiera el mejor. podemos cultivar lo mismo el inte- rés que el odio hacia ellas: a través del estudio de la religión podemos hacer cre- yentes y también ateos. han de estar presentes en el proyecto educativo de centro. en el proyecto curricular de etapa y en las programaciones que realiza el 43 El M. 44 M. Justo por ello es inadecuado llamarlos «materias». sino -más bien. no se identifican con una materia específica. junto al saber. como grandes ejes de globalización o campos interdisciplinares. En particular. 23 de septiembre 1994). BOE. Los valores. en este sentido. Parece mejor impregnar la actividad educati- va en su conjunto de estos contenidos.E. la igualdad de oportunidades entre sexos. la educación sexual. pues. ni pretenden configurarse como paralelos a ellas o ser exclusivos de una etapa escolar.E. la educación para la salud. a tra- vés del estudio de las diversas asignaturas. va más allá de éste. ni campo o área de conocimiento. Así lo afinna el MEC. pues. consideradas actualmente valiosas. pues «podría dar pie a abordarlos de forma compartimentada y durante UD período limitado de tiempo. la sociología. El currículo de la Refor- ma plantea.C. pero no el único. un conjunto de temas. la educación del consumidor y la educación vial (Resolución 7 de septiembre. (1989): Diseño Curricular Base. Así.pueden considerarse como respuesta a unas demandas sociales. enumera como materias transversales las siguientes: La educación moral y cívi- ca. mediante un profesor concreto y durante un tiempo determinado. estético o religioso respectivamente.de algún o algunos valores.C. su educación es una labor de todo el Centro y del conjunto del profesorado que. Este segundo saber no sólo se alcanza con el conocimiento de la materia o especialidad. Es un modo de educar o cultivar valores. han de saber-hacer:. Enseñanza Secundaria Obligatoria. Éstos constituyen una de las pro- puestas más innovadoras del actual sistema educativo en orden a la formación integral. pues sería una contradicción predicar unos valores en el aula y no vivenciarlos en ella y en el entorno escolar. social. por ello se introducen en varios blo- ques de distintas áreas» 44. «temas». las enseñanzas transversales consti- tuyen una responsabilidad de toda la comunidad educativa. la educación para la paz. ni quien sabe una materia específi- ca. La transversalidad referencia contenidos flexibles y abiertos que exce- den el estudio de una materia particular para impregnar la totalidad de las acti- vidades del Centro. «líneas» (País Vasco) o «ámbitos de conocimiento y experiencias» (Andalucía). sino «ejes». la música o la religión especifican y desarrollan en el alumno el válor intelectual. ámbitos o aspectos educa- tivos 43 que no parece adecuado tratarlos como áreas aisladas ni como bloques de contenido dentro de un área. y con la enseñanza de las matemáticas lograr el amor o el odio hacia las mismas. sino quien quiere y sabe educar en valores. especialmente del equipo docente. 422 .: «Puesto que han de impregnar toda la acción educativa. Esto que afirmamos de los valores en general se hace duplicativo en los denominados temas o ejes transversales.

además de las intenciones explícitamente fonnuladas en el currícu- lo. Junto al curnculo manifiesto. pero modificador de la persona en múltiples sentidos. con una mayor eficacia que aquello que intencionalmente cree enseñar. a veces. ). El currículo oculto La fuerza educativa del valor va mucho más allá de lo expuesto anterior- mente. que vienen a constituir el llamado "curnculo oculto". de cómo se enseña. sin perder su especificidad. pues frecuentemente educamos más y mejor según «cómo» hace- mos y enseñamos que según «qué» hacemos y enseñamos. Atendiendo a este planteamiento las diversas Consejerías de Educación han dispuesto los mecanismos necesarios para que cada Delegación organice un apartado que se encargue de este tema con el nombre de «Coordinación de Educación en Valores y Temas Transversales». que. si bien frecuentemente se realizan de modo inconsciente.3.e. hay otros elementos no expresamente formulados. son responsabilidad de todos los profesores. superando las materias o asignaturas escolares y los ejes transversales del curnculo. Prólogo.E. Así lo reconoce el prólogo del DCB: «Claro está que. al margen de las intenciones de las instancias determinado- ras del curnculo. o. púes. emanadas de aspectos contextuales. No es introducir contenidos nuevos que no estén ya reflejados en el currículo de las áreas. la institución escolar transmite una serie de men- sajes. pues se encuentran interrelaciona- dos y son susceptibles de unidad y vertebración. o deja de ofrecer. sino organizar algunos de esos contenidos alrededor de un determinado eje educativo» 45. paralelo al desarrollo de éste.. o al margen. Aspec- tos estos fundamentales en la educación por ser VÍas de transmisión de valo- res. Es evidente que lo que se enseña no siempre es fácilmente separable de quién lo enseña. capaces de crear y/o desarrollar valores y actitudes en el educando.profesorado (. en la base y articulación de la educación en valores. mucho más de lo que dice y hace y. más en las omisiones que en las presencias. (1992): Materiales para la Refonna. Existe un «aprendizaje colateral» o «factor residual» (expresiones de Dewey en Expe- riencia y Educación) no previstos en el curnculo manifiesto. 6. por lo demás. aun sin pretenderlo. constituido por todo aquello que la escuela ofrece. 423 . y. de las declaraciones de tales inten- ciones». consistentes. Los temas transversales se encuentran. Todas ellas fonnan parte del currícu- lo y es incoherente tratarlos separadamente. con quiénes y de dónde se enseña. La escuela enseña. El dónde y con quién.. al menos. entendidos en el doble sentido de lugar físico y 45 M. mejor. ni son paralelos a las áreas. de todas las áreas y de cualquier actividad. organizativos y situaciona- les. Primaria: Transversales. No son asignaturas -o no sólo lo 80n-. no intencionados. sino transversales a las mismas. es posible su control racional y consciente. pues toda la comunidad educativa ha de educar para la vida.

el sistema de evaluación.a playa o la montaña. planes de trabajo. alegria . su modo de ser y de hacer. sexo. en un sentido u otro. edad. de la bibliografía. hacen diferentes unos Centros de otros. omisiones. simpatía. Si el objetivo pro- puesto es educar en la libertad y en la democracia. personalidad. las normas. o modos a través de los cuales se producen los resultados de los aprendizajes. acorde con los mismos hasta lograr la meta propuesta.. mensajes transmitidos al alumno con posibilidad de configurar. vivencias personales. luz. ilu- sión. preparación científica. si no poseen libertad en el «qué» cultural oficial. al igual que el ambiente o rela- ción entre compañeros y entre éstos y el profesor de amistad. ya que optar por un método es optar por una filosofía. por cuanto la concepción previa de la realidad determina la estructura del método a seguir: Las cuestiones relativas al método rozan siem- 424 .ambiente humano o clima escolar. el frío o calor. el currículo oculto: los valores y cultura que desde aquí se generan. modos de premiar o castigar. reglas de convivencia. exigen un camino o méto- do. función orientadora. espacio. Los profesores y los Centros educativos. etc. ante una misma enseñanza oficial. pues de él depende la selección de contenidos. etc. el clima escolar. Si el poder político determina el currículo manifiesto acorde con su ideología y su cultura. 7. en buena parte. criterios de valoración. De mayor importancia es el quién o profesor del cual. aparecen como modelo susceptible de imitación. la relación educativa. sucesos acaecidos. el plan de trabajo.t):. con su peculiar modo de ser y de hacer. Su ideología. la ideología de los profe- sores. libros elegidos. decoración. la personalidad de quien se educa. debates. depende el «dónde» yel «cómo». etc. nunca es neutral. El educador o profesor. métodos. silencios. El método. en este caso. alegría. pues. orientaciones. Cómo educar en valores. Todo ello son. originan en el aula el contagio de unos u otros valores. los medios y caminos ele- gidos no deben ser impositivos y autoritarios.. Su mismo status: competencia. etc. El cómo. en abierta oposición. pues la meta y el camino estarían. solida- ridad. es un elemen- to fundamental generador de no pocos valores del currículo. como valores aceptados. la selección de acti- vidades. etc. Posibi- lidad esta no aprovechada todavía suficientemente por la educación insti- tucionalizada. aula con buena ventilación. para bien de la cultura y de la educación.. sí gozan de libertad en el «cómo» o modos de enseñar y edu- car. lo quiera o no el profesor. valoración de materias y temas del pro- grama. generan unos u otros valores y determinan el aprendizaje escolar. cercanía. conlleva un contenido axiológico susceptible de ser aprendido: comentarios. la orientación de los comentarios y de los debates en clase. escapa de su control. criticas y alabanzas por lo hecho o dicho. por lo que. . Métodos y medios Los fines y objetivos. su edad.

55 ss. J. 31 ss. comprensión crí- tica.. Respecto a los métodos directos sólo recordar la importancia de: La doc- trina o lección moral. «aucas». p. sesiones familiares. o también ejemplos vivos sacados de la historia pasada o de la vida real del momento. cuya vivencia favorece la observancia de las normas en cuanto concrección de valores. sino en el hacer: «Más que las palabras mueven los ejemplos». «role taking») o juego de dramatización en el que uno asume el papel de otra persona razonando desde su punto de vista. Las sentencias o máxima morales. si se la considera como orden o procedimiento de investigación. (1995): Pedagogía moral. prosocialidad... Finalmente. Ll. puso de manifiesto la relación entre doc- trina o teona y método. resolución de conflictos. y otros (1995): Cómo educar en valores. textos. tales como la libertad. recortes de periódicos y revistas. poesías. y en general no hay doctrina que no pueda ser considerada método. La exhortación. epistemológicos. cartas.. La. El trabajo bien hecho. títeres. acontecimientos significativos. tolerancia . puzzles.pre problemas lógicos. corrección. Barcelona. ilustraciones. por el que se esta- blecen unas relaciones humanas favorables a la vivencia de los valores. películas. cuestionarios. pre- tende la justificación racional de algún hecho o principio. axiológicos y hasta metafísicos. recursos. lecturas. Perspectivas de futuro y técnicas de trabajo. programa de filosofía para niños. rompecabezas. seleccionadas como normas de conducta o avisos para la vida. teatro. La clarificación de valores. frecuentemente estimulada con sanciones positivas (recompensas o premios) y negativas (castigos). experiencias hechas en casa. diligencia. La asunción de roles (<<role-playing». historietas. pues su fuerza no reside en el decir. pues lo que por un lado es método por otro es doctri- na. ICE/Graó. etc/El ejemplo de los educadores como forma de enseñanza. anuncios. etc. autorregulación. cuyo estricto cumplimiento exige la vivencia de todo un conju~o de valores: eficacia. 46 QUINTANA. parábolas. enumeramos algunas otras posibles actividades de interes para la educación en valores 47: consignas. murales. Madrid. esfuerzo. haciéndole consciente de sus propios valores. Los métodos indirectos revisten hoy una importancia y eficacia en la educación de los valores. pp. canciones. La discusión de dilemas morales que. MARTÍNEZ. dirigida al sentimiento moral del sujeto con la intención de entu- siasmarlo en la práctica del deber. M. Madrid. La orientación personal o «a la medida». La disciplina. Las fábulas: historias o historietas con su correspondiente moraleja. Narcea. comics. sesiones de Tv. a través de la palabra. confianza. Dykinson. partiendo de un conflicto cog- nitivo de deberes. 47 CARRERAS. Ya Descartes. M. dibujos. técnicas.. Los métodos pueden ser indirectos y directos 46. 576 Y ss. solidaridad. expo- sición de casos. más eficaz que las palabras. p. en el Discurso del Método. novelas. perseverancia. Materiales. mitologías. 425 . busca la solución mediante el diálogo.<Recor- "- demos al respecto la fuerza educativa del buen ambiente. ordenar y sistematizar sus sentimientos y actitudes. sistemática u ocasional que. que trata de ayudar al alumno a plantear. puntualidad. incentivos. (1991): Educación moral. PUIG. en cuanto acción ó situación imitable. redac- ciones..

n. Madrid. Valen- cia (3. MARÍN. C. P. 426 . Revista de Anaya Educación. 228. ESCÁMEZ. Dykinson. 23 septiembre 1994).. E.. AA. Madrid (3. Valores y cultura de los jóvenes. n. Actas del II Congreso Internacional de Filosofía de la Educación. (1997): Postmodernidad y Educación. México. ORTEGA. R. R. E. UNED. (1993): Los valores un desafío permanente. (1993): La enseñanza de actitudes y valores. Nau Llibres. E. GERVILLA. RESOLUCIÓN de 7 de septiembre de 1994.W. GERVILLA. Revis- ta de Occidente. (1997): ¿Qué son los valores? F.W. Madrid.O 2. mayo-agosto. Madrid. núm. Referencia bibliográficas AA. (1947): ¿Qué son los valores? Introducción a una estimativa." 195. en Revista Espaiiola de Pedagogía.). (1995): Filosofía de la Educación: Axiología y educación. Vela Mayor. FRONDIZI.8. J. ORTEGA y GASSET. (1994): «Valores hoy». por la que se dan orientaciones para el desarrollo de la educación en valores en las actividades educativas de los Centros Docelltes(BOE.). Cincel. J. de la Secretaría de Estado de Educación. (1993): «Los valores de la LOGSE». a edic. a ed.