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HISTORIA  ANTIGUA   2013  

 
TEMA  1  –  MESOPOTAMIA  
 
1.Introducción  
 

 
 
Mesopotamia   significa   “entre   ríos”   (Tigris   y   Éufrates)   y   corresponde   en   la  
actualidad  con  Irak,  parte  de  Siria  y  Turquía.  Dividida  en  dos  zonas:  
- Occidental   o   Estado   de   Asiria   (capital   Assur);   paisaje   montañoso   de   clima  
continental  que  desarrolla  importante  cultura  en  el  II  y  I  milenios.  
- Oriental,  llanura  aluvial  muy  fértil  con  grandes  extensiones  de  cultivo  de  
regadío   donde   se   desarrolla   la   cultura   sumeria   en   el   III   milenio   y   la  
babilónica   en   el   II   y   I   milenios.   La   densa   Babilonia   fue   ciudad   dominante  
y  capital  de  una  unidad  política  con  tendencia  imperialista.  
 
La   primera   época   histórica   de  
Mesopotamia   se   desarrolla   en   la  
parte  sur  de  la  zona  meridional,  el  
país   de   Súmer,   con   Uruk   (3900-­‐
2900),   Ur   y   Lagash   (2900-­‐2340)  
como  ciudades  mas  importantes.    
Sargón   realiza   la   unión   política   de  
la   Mesopotamia  meridional,  crea  la  
ciudad   de   Akkad  en   el   norte   (2340-­‐
2200).   Sigue   una   fase   de  
renacimiento   sumerio   donde  
destaca  el  rey  Gudea  Lagash  (2150-­‐
2100)   y   la   3ra   dinastía   de   Ur   con  
Ur-­‐Nammu,  rey  de  Súmer  y  Akkad  (2112-­‐2094).  

TEMA ! Luz Valls

HISTORIA  ANTIGUA   2013  
 

Figura  1  a-­‐b.  Babilonia  
Reconstrucción   de   la   puerta   de   Ishtar   y   de   la   muralla   en   la   fase   final,   corresponde   a  
Nabucodonosor  II  (604-­‐562).  Detrás  se  encuentra  el  palacio  real,  y  al  fondo  el  recinto  de  
Marduk  con  el  zigurat.  Una  vía  procesional  fortificada,  de  unos  20  m  de  anchura,  conducía  
hasta  el  centro  de  la  ciudad  en  un  recorrido  de  250  m.  las  paredes  de  la  puerta  y  de  la  vía  
estaban   adornadas   con   unos   20.000   ladrillos   vidriados   de   extraordinaria   calidad.   Se  
representaron  con  ellos  leones,  dragones  y  toros.  El  león  simbolizaba  a  Ishtar,  señora  del  
cielo,  diosa  del  amor  y  protectora  del  ejército.  El  toro  salvaje  era  el  símbolo  del  dios  de  la  
tempestad   Adad.   El   dragón   Bel   representaba   a   Marduk,   el   dios   de   la   ciudad   que   debía  
mantenerla  eternamente  en  la  prosperidad.  
En   el   plano   (b),   se   puede   apreciar   la   doble   fortificación   de   la   ciudad,   atravesada   por   el   río.  
Hay   una   fortificación   cuadrangular,   a   la   que   se   accede   por   la   puerta   de   Ishtar.   Pero   los  
edificios   más   importantes   quedan   incluidos   también   en   la   segunda   fortificación,  
constituida  por  el  Éufrates  y  por  una  muralla  angular,  de  18  km,  que  tiene  un  bastión  en  el  
punto   en   el   que   se   junta   con   el   río;   ahí   comenzaba   la   vía   procesional.   En   caso   de   amenaza,  
este  segundo  recinto  podía  albergar  a  mucha  gente,  instalada  en  tiendas.  
 

 

TEMA ! Luz Valls

  Mitani.  en  el  II  milenio.   y   que   las   predicciones   asociadas   a   ella   y   a   los   fenómenos   celestes   influían   sistemáticamente   sobre   la   política. HISTORIA  ANTIGUA   2013     Gran  rivalidad.   tanto   en   el   sentido   de   inducir   comportamientos   como   en   el   sentido   de   sancionar  positiva.     TEMA ! Luz Valls .  Diodoro  de  Sicilia  dice   que   los   astrónomos   hacían   sus   trabajos   en   ella.   Sabemos   que   la   astrología   tenía   muchísima   importancia   en   Babilonia.  Que  había  sustituido  a  Shamash  en  Babilonia).  como  una  torre  escalonada  de  siete   pisos.     Figura   2.   La   base   de   la   "torre   de   Babel"   del   Antiguo   Testamento   medía   más  de  91  m  de  lado.   Asiria.   Es   el   túmulo   primordial.   Posteriormente.   La   propia   tablilla   indica   que   las   medidas   de   la   torre   eran   "sagradas".).  pero  seguía  siendo   un   elemento   fundamental.   Inicialmente   Asiria   es   solo   potencia   comercial.  El  secretismo  que  rodeaba   a  esos  científicos  fue  causa  sin  duda  de  la  perdida  de  muchos  de  sus  conocimientos.  toda  la   Mesopotamia  meridional  (1792-­‐1730).   por   lo   que   debían   ser   conocidas   sólo   entre   los   "iniciados".  reconstruido  en  la  época   neobabilónica  por  Nabopolasar  y  Nabucodonosor  II.   lo   que   permite   suponer   que   fuera   construida   como   un   observatorio   destinado   a   esos   fines.  probablemente  la  misma.  actuaciones  ya  realizadas.   tras   la   3ra   dinastía   de   Ur   uno   de   los   clanes   nómadas   amorritas   consiguen   acceder   al   trono   y   crear   el   Imperio   Paleo-­‐Asirio   (Shamshi-­‐Adad   I   1830   a.   poniendo   así   en   comunicación   los   dos   ámbitos   de   las   potencias   sobrenaturales.   Babilonia.   C.  El  texto  describe  ese  templo  de  Bel-­‐Marduk  (el   Señor   Marduk.  o  negativamente.  a  partir  de  Hammurabi.   otro   de   esos   clanes.C.  Ya  no  ocupaba  el  zigurat   la  posición  principal  de  la  ciudad..  entre  Asiria  y  Babilonia  (poderes  supremos  de   las   dos   áreas   mesopotámicas).  es   cuando   se   constituye   el   Imperio  Asirio  Medio.   que   copiaba   un   documento   más   antiguo.  este  último  de  los  cuales  sería  el  santuario  de  la  divinidad.   que   arranca   de   las   profundidades   de   la   tierra   y   cuya   cumbre   penetra   en   el   cielo.   El   zigurat   de   Babilonia   en   el   recinto   de   Marduk   Una   tablilla   cuneiforme   del   229   a.   Hititas   y   Egipto   son   los  pueblos  +  importantes.   la   montaña   sagrada.  que  correspondía  al  palacio  del  rey.   XVI-­‐XII).  la  altura  total  era.   lo   llama   "torre   de   sustentación   del   cielo   y   la   tierra"   (etenemanki).   crea   el   Imperio   Paleo-­‐Babilónico   (1894-­‐ 1595)  donde  gobiernan  las  dinastías  amorritas.   Tras   lo   que   se   restaura   el   poder   babilónico-­‐ Nabucodonosor   I   (1125-­‐   1104).  el  de  abajo  y  el  de  arriba.     Entre   los   siglos   XVI   y   V   dominan   300   años   los   reyes   casitas   (pueblos   Zagros)   en   Babilonia.   En   el   Bronce   reciente   (S.

 colocándolo  en  una  cesta  para  que  el  río  se  lo   llevara.  lenguas  y  culturas     Trasiego   poblacional   y   asentamiento   de   grupos   humanos   variados   (acceden   al   poder   político   en   ocasiones)   debido   a   la   situación   geográfica   y   fertilidad   de   Mesopotamia  que  atrae  agricultores  y  aumenta  la  importancia  del  comercio.   Neobabilónica.  sobretodo.   Fue   objeto   de   violencia.   que   llegaba   desde   el   golfo   Pérsico   hasta   el   Mediterráneo.  y  que  incluía  también  el  Elam.   de   Nabopolassar   (625   -­‐605).  Entre  el  625-­‐ 539   a.   quien   habría   tenido   que   abandonarlo.   vive   Babilonia   su   última   fase   independiente.)   se   impone   el   acadio   como   lengua   común   en   toda   Mesopotamia   (en   Súmer   conservan   la   lengua   y   cultura   sumerias).   Gracias   a   la   protección   de   la   diosa   Ishtar.   Fig.     Cabeza  de  bronce  (2ª  1/2  III  milenio).   no   sólo   consigue   salvarse   sino   convertirse   en   rey.   ese   estilo   lo   desarrolla   el   arte   acadio   bajo   sus   sucesores).  se  subleva  y  la  vuelven  a  reconquistar.  C.  en  Diyala  y  norte  de  Mesopotamia  meridional  (centro  en  la   ciudad   de   Kish).   C.   hasta   Nebonido   (último   rey   555-­‐ 539)   que   tiene   que   entregar  la  ciudad  a   los   persas   con   los   que   seguirá   prosperando   como   parte   del   Imperio   Aménida   (539-­‐331).   3   Imperio   Neo-­‐ Asirio.     2.  mongol  y  japonés  y  al  grupo  húngaro-­‐finés).)   se   les   unen   los   acadios   (semitas).  El  estado  de  Asiria  desapareció  en  el  609  a.   le   sacaron  los  ojos  y  le  cortaron  las  orejas  y  parte  de  la  barba.  A  la  cultura  sumeria  (3400-­‐ 3100   a.  que  debía  pertenecer   a  la  estatua  de  un  rey  (no  al  fundador  de  la  dinastía  Akkad.   Con   el   periodo   Akkad   (2340   a.  reconstruida   por  los  asirios.       A  la  zona  más  meridional  llegan  los  sumerios  desde  el  Asia  Central  (lengua  afín   al  turco.C.   Estableció   en   Akkad   la   capital   de   un   reino   convertido   en   imperio.   Sargón   de   Akkad   fue   el   fundador   de   la   1   dinastía   semítica   que  podemos  considerar  como  histórica.   procedentes   de   Siria   que   se   instalan.   a   lo   largo  del  Éufrates  y  el  Tigris.     Fig.   es   el   hijo   prohibido   de   una   sacerdotisa.C.  por  Senaquerib  (hijo  Sargón  II).  4  El  supuesto  Sargón  de  Akkad.  Pueblos. HISTORIA  ANTIGUA   2013     El   I   milenio   inaugura   el   Imperio   Neo-­‐Asirio   (934-­‐609)   que   somete   a   una   Babilonia  destruida  en  el  689  a.  Pero  también  tuvo   su   mito:   en   un   relato   autobiográfico   tardoasirio.   separaron   la   cabeza   del   cuerpo.   C.   su   hijo   Nabuconodosor   II   con   quien   alcanza     mayor   prosperidad.                                                 TEMA ! Luz Valls .

  Los   términos   “sumerios”.   El   pájaro   Zu.  A  su  izquierda.   que   se   representa   a   veces   como   un   grifón   (la   combinación   inversa.  y  abriéndose  camino  por  el  este  con  un  cuchillo   dentado.  aunque  ya  no  existe  acuerdo  sobre  ese  punto).   mas   sencilla   que   la   cuneiforme.   de   sus   hombros   surgen   las   armas.  Es  también  el  dios   de  la  justicia  y  el  garante  de  los  juramentos.  junto  al  acadio.   El   acadio  babilónico   es   la   lengua   de   uso   en   la   documentación   y   la   literatura.  sobre  una  de  las  montañas.   Se   hablaron   muy   distintas   lenguas   que   no   han   dejado   huellas   escritas   (Akkad-­‐guti.  Aún  hoy  hay  400.  incluido  el  de  los  escribas.   el   águila   leontocéfala.  En  época  helenística  comparte  con  el  griego   la  categoría  de  lingua  franca.   La   figura   que   lleva   el   arco   y   que   va   acompañada   por   el   león   es   un   dios   de   la   caza   no   identificado.  Además   del  toro.  La  divinidad  que  pone  su  pie  en  la  otra  montaña  es  el  dios  sumerio   Ea  o  Enki.  por  lo   que   se   asocia   al   mundo   subterráneo.   desaparece   el   sumerio   hablado   y   solo   se   conserva   como   lengua   de   cultura   (ámbito   religioso)   perdurando  hasta  la  dominación  persa  (1/2  I  milenio)  que  adquiere  carácter  de   lengua   oficial   junto   al   persa   y   el   elamita   del   territorio   iranio.  lo  acompaña  su  fiel  Usimu. HISTORIA  ANTIGUA   2013     A   principios   del   II   milenio   el   acadio   es   adoptado   por   los   amorritas.   y.   es   el   genio   acadio   con   poder   sobre   las   tormentas.   Junto   a   ella   se   encuentra   el   motivo   del   árbol   de   la   vida.   Las   tiaras   con   cuernos   identifican   a   todas   las   figuras   como   divinidades.   diversificándose   en   Babilonio   del   sur   y   Asirio   del   norte.     El  arameo  fue  lengua  oficial.  con  sus  rayos.  hasta  la  llegada  del  Islam.   en   su   mano   izquierda.  La  inscripción  indica  que  se  trata  del  sello   de   un   escriba   (dub-­‐sar).   Ishtar   representa   la   sexualidad   salvaje  e  insaciable  que  garantiza  la  reproducción.   símbolo   de   la   fertilidad   que   presidía   la   sumeria   Innana   con   la   que   se   identifica.     TEMA ! Luz Valls .  De  sus  hombros  salen  las  aguas  con  sus  peces.   Entre   ellas   surge   Shamash   (el   sumerio   Utu)  como  símbolo  del  sol.   representable   sobre   papiro.   “babilonios”   y   “asirios”   pueden   identificar   las   principales  culturas  de  Mesopotamia  pero  no  los  pueblos.   Las   dos   montañas   gemelas   evocan   el   espacio   divino.  en  el  Imperio  Neo-­‐Asirio  gracias  a   su   escritura   alfabética.  Hace  brotar  el  agua  de  la  tierra.   pero   también   patrocina   la   sabiduría   de   las   artes   y   los   oficios.000  arameohablantes.     Sello  cilíndrico  acadio  (2º  mitad  del  III  milenio).       Figura  5.  neobabilonia-­‐caldeos).  para  cumplir  su  recorrido  hacia  arriba  y  de  nuevo  hacia  abajo.  Divinidades  Mesopotámicas.   es   decir.  con  el  que  se  identifica.  madera  y  cerámica  ya  cocida.   que   se   muestran   siguiendo   una   iconografía   convencional.   llamado   Adda.   amorritas-­‐ casitas.   que  no  tiene  correspondencia  con  ninguno  semita.  cuando  el  árabe  sustituyó   a  las  dos  lenguas.   también   llamado  Imdugud   y   Anzu.   lleva   un   racimo   de   dátiles.  se   muestra   Ishtar   (la   futura   Astarté   de   los   fenicios)   como   diosa   guerrera   y   con   las   alas   de   la   victoria.  una  especie  de  visir  bifronte   (de   doble   cara).   también   se   ha   considerado   tradicionalmente   como   imagen  de  Imdugud.

  aplastadas   formando   una   especie   de   tablillas.   Esta  escritura  funciona  con  unidades  silábicas  a  las  que  corresponde  un  signo  cuneiforme   (los   circulares   funcionan   como   numerales).   aproximadamente..   mas   tarde   con   los   acadios   (fase   sumerio-­‐acadia)   y   las   posteriores   aportaciones   amorrita.   Pero   existe   homofonía.   no   étnica).   En   este   centro   redistributivo.   pudo   ser  leído  por  hablantes  de  distintas  lenguas.   semitas   y   muy   distintos   orígenes)   por   estar   en   zona   de   cruce   de   rutas  comerciales.   en   la   medida   en   que   varios  signos  pueden  representar  la  misma  sílaba  (unos  catorce.   que   tuvo   ocupación   desde   el   3000   hasta   el   2000   a.  En  esta  tablilla  (a)  aparece   una  relación  de  trabajadores  locales  y  procedentes   de   otras   varias   ciudades   sumerias:   140   de   Uruk.   que   dura   hasta  el  Islam  (2  milenios  y  ½).  muy  cerca  de  Umma).   y   de   la   organización   económica   y   social   para   la   que   funcionaba   esa   forma   de   registro.  La  escritura  y  los  sellos     La   escritura   mas   primitiva   del   Próximo   Oriente   consiste   en   signos   y/o   marcas   (corresponden   a   numerales   y   marcas   de   sellos)   realizadas   sobre   bolas   de   arcilla.  C.  es  una  forma   de   registro   indeleble   (se   hornea   para   que   no   sufra   alteraciones)   de   datos   necesarios   en   las   relaciones   económicas   internas   y   las   relaciones   comerciales.     El  sistema  de  escritura  que  se  encuentra  en  Uruk  (entre  el  3400  y  3100  a.  fechado  hacia  el  2500   a.  Tanto  sellos  como  escritura  grabada   sobre  arcilla  están  relacionados  (mismo  contexto  y  mismos  fines).   Los   pictogramas   surgen   como   recurso   adicional  a  los  sistemas  simbólicos  comunes.   la   escritura   cuneiforme   (huella   del   cálamo  sobre  el  barro)  sirvió  para  escribir  unas  50  lenguas  distintas  (alrededor   3000  años  de  duración).   se   han   encontrado   silos   en   mayor   número   que   en   cualquiera  de  las  demás  ciudades  sumerias.   215  de  Adab. HISTORIA  ANTIGUA   2013     La   cultura   sumeria   une   a   los   sumerios   con   una   población   preexistente.   también   Nínive   y   Arbela   (designación   territorial.  74  de  Nippur.   Proceden   de   Uruk   (oeste   de   Irán).     3.  en  el  caso  de  la  sílaba-­‐  gu-­‐   TEMA ! Luz Valls .   y   a   quien   atribuye   un   rey   la   Lista   Real   Sumeria.   Amalgama   de   población   (Mesopotamia   meridional.   por   otro   lado.   la   mezcla   de   población   sumeria   y   emita   que   caracteriza  a  esa  fase.  66  de   Shurupak   y   128   de   Umma.     Los   asirios   (país   de   la   ciudad   o   del   Dios   Assur)   ocupan   una   zona   reducida   a   ambas   orillas   del   Tigris   donde   se   ubica   Assur.   los   antropónimos   revelan.   El   archivo   de   la   ciudad   sumeria   de   Shurupak   (Tell   Fara.  Escritura  cuneiforme.   y   otro   más   la   leyenda   de   Gilgamesh.)  es   muy   complejo   (símbolos   independientes   de   cualquier   tipo   pictográfico).     Figura  6  a-­‐b.C.   para   cuestiones   contables   y   de   administración.   casita   y   caldea.  110  de  Lagash.   Utilizada   después   en   Babilonia   y   Asiria.   Nínive   y   Siria   y   su   uso   se   difunde   por   las   rutas   comerciales.   proporciona   una   buena   muestra   del   uso   de   la   escritura   en   la   fase   inmediatamente   anterior   al   periodo   de   Akkad.   convirtiéndose   en   la   cultura   babilónica.C.

 con  símbolos  de  alimentos  vegetales  y  animales.  Tiene   detrás  dos  postes  terminados  en  espiral.  en  la  documentación  de  esta  fase  de  Uruk.   donde  se  puede  ver  a  la  diosa  Innana  (una  especie  de  Afrodita)  o  a  su  sacerdotisa.   Su   decoración..   tras   ellos.   detrás   hay   dos   carneros   que   soportan   a   dos   figuras   sobre   pedestal   y   de   tamaño   menor.   que   es   la   base   de   la   vida   y.  y  también  hay  signos   que   pueden   representar   distintas   sílabas.   El   episodio   de   la   banda   superior   muestra   a   alguien   que   lleva   la   cola   de   un   individuo   vestido   con   un   faldón-­‐   la   parte   superior   de   la   figura   no   se   ha   conservado-­‐.   en   especial.   Recibe   al   cortejo   una   figura   femenina.   En-­‐me-­‐ba-­‐ra-­‐ge-­‐si.  que  depende  de  la  vegetación.   Es   un   sistema   que   permite   transcribir   palabras   tan   largas   como   se   quiera.   concuerda  con  sellos  y  vaso  mal  conservado  (representa  algo  convencional  e  importante).  La   banda   intermedia   consiste   en   una   fila   de   individuos   cargados   con   productos   vegetales   y   animales.   es   el   primer   individuo   del   que   nos   ha   llegado   una   inscripción   cuneiforme   conmemorativa.C.           Figura  7  a-­‐b-­‐c.   aparentemente   estatuas.  el  ganado.C.   y.  que  aparecen  como  palmas  y  espigas  saliendo  por  ella.   al   que   precede   uno   de   los   que   entregan   los   productos.   que   fue   en-­‐si   de   la   ciudad   de   Kish   hacia   2600   a.  procedente  de  nivel  arqueológico  del  3000  a.   Tan  importante  como  las  tablillas.  que  representan  probablemente  un  edificio  de  uso   comunal  del  tipo  llamado  mudhif  que  siguen  construyendo  con  cañas  los  habitantes  de  las   marismas   del   sur   de   Irak   (c).  Por  encima  se  encuentra   una  procesión  de  ovejas  y  carneros.   organizada   en   tres   bandas   en   forma   narrativa.   de   las   plantas.   eran   de   piedra   o   de   hueso   e   iban   grabados  con  signos  distintivos.   La   banda   inferior   muestra   por   abajo   el   agua.  es  decir.   TEMA ! Luz Valls .  mas  tarde  se  ubican  en  tablillas  de  registro   de  documentos  (como  firma  y/o  autentificación). HISTORIA  ANTIGUA   2013     con  una  derivación  pictográfica  clara  el  correspondiente  al  "buey").  es  un  famoso   vaso  trabajado  en  alabastro.   el   interior   de   un   almacén.  del  santuario   de   E´ana   en   esa   ciudad.     Los   sellos   podían   ser   planos   o   cilíndricos.  Inicialmente  marcaban  la  propiedad  de  sacos  o   recipientes  (bola  de  arcilla  +  cuerda).  Vaso  de  Uruk  (Warka).

).  la  esclavitud.  que  carga  con  el  carcaj.  un  rey  con  atuendo   ceremonial  de  sacerdote.   El  sello  (a)  ofrece  una  representación  ritual  de  la  caza  del  toro  salvaje.  En  ambos   la  figura  del  en  es  la  de  mayor  tamaño.  Sellos  cilíndricos  de  Uruk.   bastante   posterior.  su  dominio  sobre  las  fuerzas   de  la  naturaleza.  o  del  león.   la   defensa   y   trabajos   de   construcción   y   mantenimiento   de   canales.  le  va  pasando  las  flechas.  que  evocaría  la  unión  de  la   diosa   con   Dumuzi   -­‐una   divinidad   sumeria   de   la   vegetación   a   quien   un   mito   posterior   de   tinte   semita   presenta   como   un   rey   pastor   casado   con   Innana.     Figura  8  a-­‐b.   se   conoce   una   canción   de   amor.  como  administrador  y  como  responsable  del  reparto.   Pero   más   tarde   se   ha   podido   constatar   que   una   de   las   figuras   de   menor   tamaño   de   la   última   escena   del   vaso   lleva   la   identificación  del  en.   Contribuyó   a   la   estratificación   social   consolidando   a   los   administradores   como   capa  superior.  y  un  asistente.  de  acuerdo  con  la  llamada  "perspectiva  social".   como  muestran  estos  dos  sellos  procedente  de  Uruk  y  datados  en  3300-­‐3000  a.   centro   de   irradiación   de   todo   un   modelo   cultural.  en  la  siguiente  puerta  del  almacén  que  está  en  E´ana  (el  barrio  de   Uruk  donde  se  levanta  el  templo  de  Innana)  se  encuentra  Dumuzi  con  ella".…  al  mismo  tiempo  existía  un  ámbito  de  intercambios  privado.   C.     TEMA ! Luz Valls .   se   representaría   de   nuevo   al   en.   La   iconografía   del   en   de   Uruk.  Uruk:  un  primer  modelo  de  ciudad-­‐estado.  que  controlan  y  organizan  a  los  trabajadores  de  distintos  sectores.  Tras  la  entrega  de  los  productos  en   el   almacén.  por  lo  que  no  se  trata  de  Dumuzi.     Tras   la   población   neolítica   las   nuevas   gentes   de   habla   sumeria   desarrollan   comunidades  grandes.  aludiendo  a  la  unión  sagrada  de  Innana  y  Dumuzi  y  al  encuentro  del  en   con   la   diosa:"En   la   puerta   de   lapislázuli   del   gipar   (una   parte   del   templo   de   Innana)   se   encuentra  el  en  con  ella.   también   centralizado   estaba   el   comercio   exterior.   La  caza  del  toro  salvaje.   Por   otro   lado.  por  parte  del  en  simboliza.   se   documentan   la   creación   de   los   1ros   estados   y   ciudades   de   Mesopotamia.   para   las   raciones   diarias.   acompañado   de   la   misma   figura  femenina  ambivalente.   el   en   está   decidiendo   la   suerte   de   los   vencidos.  2  figuras  con  espada  representan  al  ejército. HISTORIA  ANTIGUA   2013     Se  ha  interpretado  esta  escena  como  un  testimonio  de  la  celebración  ritual  del  matrimonio   sagrado.     Las  tierras  de  la  Mesopotamia  meridional  eran  muy  fértiles  (intenso  regadío)  con   canales   (se   construyen   aprovechando   la   uniformidad   del   terreno)   que   recogían   el   agua   de   los   dos   ríos   y   la   llevaban   hasta   el   límite   de   la   tierra   cultivable   (requerían  mantenimiento  y  control  de  la  salinización  de  las  aguas).   que   concuerda   con   la   escena  del  vaso.  En  la  escena  (b).   que   también   es   el   templo.  pero  también  su  función  en  el  ámbito  de  la  guerra.   Parece.  aparecen  4  enemigos  inmovilizados  y  un  5to  con  gesto   de  rendición.  No  hay  muertos  no  rasgo  alguno   de   crueldad.     4.     En   el   yacimiento   de   Uruk   (3400-­‐4100   a.   que   es   la   que   representa   al   rey-­‐sacerdote   de   las   ciudades   sumerias.  que  explotan  el  territorio   según  modelo  director  de  economía  redistributiva.   y   que   recibirá   simbólicamente   la   diosa   (o   ritualmente   su   sacerdotisa).  incluyen  la  faceta  de  cazador.  autónomas  y  bien  organizadas.   y   la   lanza   dirigida   hacia  abajo  posiblemente  significa  una  decisión  negativa:  si  no  la  muerte.  vías.     Modelo   económico   que   minimiza   los   riesgos   sobre   su   supervivencia   y   asegura   una   eficaz   coordinación   en   el   mantenimiento   de   los   campos   de   cultivo   aunque   soporta   una   burocracia   improductiva   y   los   costos   de   las   obras   públicas.C.  entre  el  en  de  Uruk  y  la  diosa  Innana.  Testimonio  de  economía  redistributiva  es  el  hallazgo  de  escudillas   en   forma   de   campana.  en  este  caso.

  En   los   archivos   de   un   palacio   hallado   en   Kish   hay   documentos   que   indican   que   una   persona.   ocupada   por   semitas   orientales.  con  algunas  variantes  de  detalle.   tuvo   una   gran   importancia   en   la   fase   acadia.   seguramente   convirtió  en  estado  a  una  serie  de  pequeñas  comunidades  acadias  que  hubieran  creído  en   su   capacidad   de   comunicación   con   los   dioses.   de   Ur   y   posteriores.  es  una  fase  anterior  al  reinado  de  Sargón.   que   sirve   como   único   motivo   para   sellos   cilíndricos.   TEMA ! Luz Valls .  En  este   ejemplar  vemos  al  pastor  Etana.   Las   tres   figuras   humanas   situadas   sobre   el   rebaño   deben   de   representarlo   en   actuaciones   características   de   la   función   representativa   de  la  realeza.   que   podrían   simbolizar   su   condición   de   rey.   En   cuanto   al   propio   Etana.  en  el  cilindro.   hasta   el   punto   de   desarrollar   una   presentación   iconográfica   narrativa   de   su   mito.   Sello  cilíndrico  acadio  (2º  mitad  del  III  milenio).  Kish  conservó  un  valor  simbólico.           Figura  9.   administraban   el   palacio   y   tenían   los   derechos   sobre   gran   cantidad   de   tierra   (cambio   sobre   el   modelo   de   Uruk).   y   los   nueve   nombre   que   preceden   a  Etana   en   la   LRS   son   palabras   acadias   correspondientes   a   animales.  También  presenta  a  Etana  de   Kish  como  "el  pastor  que  subió  al  cielo  y  consolidó  todos  los  territorios  extranjeros".   La   implicación   de   los   acadios   en   los   orígenes   de  la  realeza  mesopotámica.   Es   probable   que   Etana   -­‐cuyo   mito  aparece  reflejado  en  no  menos  de  veinte  sellos-­‐  haya  sido  el  primer  rey  de  Kish.  con  su  rebaño  y  su  ayudante.  pero  la  población   de   Kish   tenía   un   fuerte   componente   semítico.  A  continuación  se  podía   ver.  tal  vez  haciendo  una  libación  la  de  la  izquierda.  La  Lista   Real   Sumeria  establece  que  la   realeza  había  bajado  del  cielo  de  Kish  después  del  Diluvio. HISTORIA  ANTIGUA   2013     Entre  el  3100-­‐2900  a.  Uruk  se  rodea  de  una  muralla  de  10  km  y  ~  900  torres   como  protección  del  desarrollo  de  ciudades  rivales  con  las  que  quizás  hubo  una   cooperación   por   los   canales   o   de   fines   bélicos   (sellos   hallados   en   ellas).   fue   la   primera   ciudad   con   un   grupo   de   población  semita  en  el  poder  (organización  social  distinta).  porque  el  título  adicional  de  "rey  de   Kish"   fue   adoptado   por   monarcas   de   Akkad.  Es  un  caso  verdaderamente  singular.  C.   identificada   como   “en”   y   su   esposa.   De  cualquier  modo.  Si  ese   gobernante   de   comienzos   del   3º   milenio   fue   una   gran   figura   histórica.  tras   una  fase  tribal  de  pequeños  poderes  independientes.   Kish.  El  mito  de  Etana.  a  Etana  montando  en  el  águila  sobre  dos  perros  en  posición  heráldica.  saludando  a  un  águila  que   se  yergue  sobre  un  "árbol  de  la  vida"  flanqueado  por  dos  leones.

  garantizado   por   la   divinidad.   centro   económico   y   almacén   de   recursos   (cosmos   y   hacienda   común)   y   su   destrucción   es   la   perdida   de   los   recursos.   es   un   mito   de   subida   a   los   cielos  en  conexión  con  la  idea  de  la  inmortalidad.   la   necesidad   que   tiene   ese   "rebaño"   de   contar   con   un   pastor   que   lo   dirija   y   lo   salvaguarde.   ésta   consigue   cortarle   las   plumas   de   las   alas   y   arrojarla   a   un   pozo.   La   fábula   del   águila   y   la   serpiente   no   parece   tener   ahí   cabida.   cuyo   fin   es   llevar   a   cabo   en   común   la   obtención   de   alimentos   y   la   protección   de   la   descendencia.   en   cambio.).   En   el   registro   superior   aparece.   En   ese   punto.   el   dios   aconseja   al   rey-­‐pastor   Etana   que   negocie   con   el   águila   para   que   lo   lleve   hasta   el   cielo   a   cambio   de   liberarla   y   ayudarla   de   nuevo   a   volar.     Figura   10.   a   lo   largo   de   todo   ese   tiempo   parece   haber   sufrido   transformaciones.  La  ciudad  como  centro  de  poder.     5.   También   se   sospecha   que   la   planta   de   que   habría   ido   a   buscar   Etana   sería   la   misma   que   interesaba   al   también   mítico   rey   Gilgamesh   de   Uruk:   la   que   procuraba  la  inmortalidad  bajo  una  forma  de  renacimiento.  Posiblemente  haya  detrás  de   ser   un   ritual   de   la   realeza   más   primitiva.  Primero  se  hacen  la  competencia  en  la  búsqueda  del  alimento.  Tras  él  su  copero.   sin   embargo.  la  divinización  del  rey  estaba  mal  vista:  incluso  entre  los  reyes  históricos  del   tercer  milenio  fue  un  hecho  excepcional.  Tampoco  a  Gilgamesh  le  permite  la  reelaboración  de   la   leyenda   conseguir   su   objetivo.   evocan   la   muerte.  aunque.  el  dios  protector  de  la  ciudad.   Tipológicamente.   En   Mesopotamia.  es   de   los   que   se   cierran   con   un   fracaso:   cuando   estaban   a   punto   de   llegar   a   su   destino.  fundador  de   una   dinastía   que   dominó   esa   ciudad   sumeria   durante   150   años   antes   del   período   de   Akkad.   La  combinación  de  las  dos  historias  produce  un  mito  que  simboliza  por  un  lado  esa  especie   de   "contrato   social".  lo  cual  simboliza  la  comunicación  con   el   mundo   sobrenatural   superior.   La   figura   de   mayor   tamaño   es   el   en-­‐si   Ur-­‐ Nanshe  de  Lagash  (hacia  2500  a.  símbolo/realidad).   en   compañía   de   su   familia.  gracias  a  la  cual  tendrá  al  fin  el  hijo  que  desea.   La   ciudad   se   identifica   con   el   lugar   de   culto.  No  sabemos  cuándo  se   construyó   este   mito.   Lo   que   tenemos   aquí   es  una  asociación  del  águila  con  el  árbol  de  la  vida.   sin  diferencia  entre  religioso  y  lo  civil  (individuo/comunidad.  Un  águila  y  una  serpiente  anidan  en  la  copa  y  en  las  raíces  de  un  mismo   árbol.   y.   porque   una   serpiente   le   roba   la   planta   milagrosa.   por   otro.  pero  luego  juran  ante   el   dios   Shamash   que   con   lo   que   cacen   se   alimentarán   mutuamente   a   sus   crías.     El  gran  edificio  centro  de  la  vida  de  Uruk  puede  considerarse  templo  y  almacén.   De   esta   forma   conseguirá   Etana   "la   planta  del  nacimiento".   pero   no   permite   la   lectura   iconográfica   del   sello.   los   leones.   Con   la   ayuda   de   Shamash.   En  el  registro  inferior  debe  de  estar  procediendo   a  l  consagración  del  santuario.  en  la  versión  que  conocemos.   el   águila   devora   los   huevos   de   la   serpiente.  la  capacidad  de  seguir  almacenándolos.   Placa   conmemorativa   de   la   construcción  de  un  templo.   pero   la   falta   de   versiones   originales   de   esas   leyendas   no   permite   concretar   mucho   más.   por   la   tardoasiria   procedente   de   Nínive. HISTORIA  ANTIGUA   2013     El  problema  es  que  la  leyenda  de  Etana  sólo  se  conoce  por  una  versión  paleobabilónica  y.  cargando  un  cesto  con  la  tierra  necesaria   para   la   fabricación   ritual   del   primer   ladrillo   del   templo  d  Ningirsu.   Etana   y  el  águila  se  precipitan  en  el  vacío.   las   fuerzas   sobrenaturales   nefastas   del   mundo   subterráneo.   sobre   todo.   funcionando   como  intermediario  frente  a  los  dioses  y  perpetuándose  en  su  hijo.C.  la  desaparición  de  la  divinidad   que  la  representa  y  el  fin  de  la  comunidad  institucional  (fin  del  mundo).   que   sería   más   de   dos   mil   años   posterior   al   personaje.   TEMA ! Luz Valls .

  a   orillas   del   Éufrates   medio.   se   ha   encontrado   un   lote   de   esas   estatuas   (mujer   acompañada   de   una   criatura.   En   el   705   Sargón   muere.   En   otra   placa   (también   con   el   agujero   para   facilitar   su   fijación   en   la   pared)   aparece   Ur-­‐ Nanshe  en  esa  actitud.   a   manos   enemigas.  Senaquerib.   Assur.   TEMA ! Luz Valls .   comparten   el   mismo   nombre.   con  el  zigurat  al  fondo         Con   los   botines   de   las   campañas.     Otros  individuos  importantes.  Dur-­‐Sharrukin  (Khorsabad).  se  exigieron  aportaciones  a  las  provincias  del   Imperio   (costeando   materiales   y   trabajo   especializado)   y   las   estatuas   de   los   dioses   (en   comunicación   con   Sargón)   santificaron   la   nueva   ciudad   en   el   706   a.  rechazo  el  palacio  que  quedo  como  sede   del  gobernador  provincial.   En   el   Norte   de   Mesopotamia.   mientras   los   otros   4   están   en   actitud   de   oferentes.  La  construcción  de  los  templos  era  como  un  encargo  d  la  divinidad.   gran   ciudad   culminación   de  su  Imperio  Neo-­‐Asirio  (1ras  esculturas  asirias  halladas  en  sus  ruinas).  además  del  en  o  el  en-­‐si.     Figura  11.   prisioneros   como   mano   de   obra   y   la   fortuna   de   Sargón  se  empezó  en  el  717  a.  la  ciudad  de  Mari  ha  proporcionado  una  magnífica  colección  de  esas  estatuillas.  Reconstrucción   del   palacio   de   Sargón   de   Assur.   En   la   región   del   río   Diyala   (al   este   del   Tigris   a   la   altura   de   Bagdad).   la   ciudad   y   el   dios)   como   Sargón   II   y   la   construcción   d  Dur-­‐Sharrukin.  dedicaban  placas   y   estatuillas   de   oferentes   de   distintos   tamaños   y   con   inscripciones   identificativas.   C.   aunque   de   esta   última   sólo   se   han   conservado   los   pies   sobre   la   base).   lo   que   se   interpretó   como   un   castigo   del   dios   Assur   (imagen   y   centro   del   estado   asirio).  su  hijo  y  sucesor. HISTORIA  ANTIGUA   2013     con   un   recipiente   para   libaciones.   impidiendo   celebrar   sus   honras   fúnebres   (de   gran   importancia   para   los   asirios   que   construían   cámaras   funerarias   y   tumbas   bajo   sus   casas   para   evitar   las   profanaciones).   con  gran  ceremonial  protagonizado  por  el  dirigente  político-­‐religioso  de  la  comunidad..  C.   por  ello.     Modelo   que   se   perpetua   en   Mesopotamia   con   realeza   que   levanta   nuevas   y   suntuosas   ciudades   (ej:   Asiria.  también  mujeres.

  también   un   posible   jefe   de   milicias   (defensa   exterior   y   orden   interior).  relacionada  quizás  con  realeza.   Se   conocen.   respectivamente.   En   las   tablillas   aparece   nameschda   (“señor   de   la   maza”)   y   funcionarios   con   poder.   C.   Todo   un   cortejo   fúnebre.   se   considera   hoy   que   esas   piezas   pertenecían   a   una   caja   que   formaba   parte   del   ajuar   de   una   de   las   mejores   Tumbas   Reales   de   Ur   (hacia   2550   a.C.  El  enigma  de  las  tumbas  de  Ur     El   modelo   económico   de   las   ciudades   sumerias   deriva   en   acumulación   de   riquezas.  "Estandarte"  de  Ur.  por  el  aparente  contraste  de  su  temática.   Suntuosos   ajuares   de   muebles.   que   TEMA ! Luz Valls .   instrumentos   musicales.   con   músicos   y   animales   de   tiro.  el  registro  inferior  presenta  una  línea  de  carros  de  cuatro  ruedas   macizas   (la   rueda   radiada   no   aparece   hasta   bien   entrado   el   segundo   milenio).   servicio   y   hasta   80   personas   acompañan   al   difunto   a   la   sepultura   ingiriendo   un   veneno   para   morir.   carros   de   bueyes   para   llevar   al   difunto.   En  la  cara  de  la  guerra.   pues   se   han   encontrado   vasos   junto   a   los   esqueletos.  según  tumbas  halladas  en  Ur  del  2550   a.   habían   entrado  en  la  tumba  y  no  habían  vuelto  a  salir.           Figura  12.     6.   Familiares.   como   "la   guerra"   y   "la  paz".).   vasos   de   piedra   y   materiales   preciosos   y   joyería.   Todo   ello   sugiere  la  inexistencia  entonces  de  un  monarca.   Interpretados   inicialmente   como   fragmentos   de   un   estandarte   real. HISTORIA  ANTIGUA   2013     Un  príncipe-­‐sacerdote  (en)  con  funciones  civiles-­‐religiosas  encabeza  la  sociedad   de   Uruk   (peinado   y   barba   distintivos   y   faldón   en   forma   de   red   o   liso).

 Teomaquia.   otra   inscripción   nos   habla   de   su   hijo   (misma   familia   en   la   realeza   por   3   generaciones   en   la   1ra   dinastía   de   Ur).   porque   resultaban   pesados   y   de   difícil   maniobra.   al   igual   que   la   ganadería.   aunque   no  aparezcan  elementos  diferenciadores).   salidas   e   inventarios).   En   ambas   escenas.   el   rey   está   representado   a   mayor   tamaño.   Esos   carros   no   podrían   ser   eficaces   luchando   unos   contra   otros.  Funcionamiento  de  la  economía  redistributiva     Lagash.  hay  3  figuras   TEMA ! Luz Valls .  Casi  toda  la  documentación   procede  de  un  templo  cuya  administración  estaba  a  cargo  de  una  sacerdotisa  (a   veces   la   esposa   del   rey).  Se  aprecia  que  todos  son  varones.   teniendo   en   cuenta.   además.   esa   idea   funcional   de   la   realeza   debe   de   haber   fundamentado   el   hecho  de  que  su  tránsito  al  más  allá  tuviera  también  lugar  en  comunidad.   la   artesanía.  del  hijo  de  uno  de  ellos  hay  una  inscripción  que  le  nombra  “rey   de   Ur”   y   “rey   de   Kish”   (control   de   las   dos   regiones   mas   importantes   de   Mesopotamia   meridional   o   toda   ella).   Van   tirados   por   onagros   (asnos   salvajes   domados)   que   llevan   una   argolla   en   la   nariz  para  pasar  las  riendas  y  otro  pasador  en  el  yugo  (el  bocado  se  introduce  un  milenio   más   tarde).  con  su  guardia  y  su  carro  detrás.     7.   Los   siguientes   registros   muestran   a   soldados   de   infantería   precedidos   por   prisioneros   hasta   llegar  a  la  persona  del  rey.  así  el  trabajador  recibía  lo  necesario  para  subsistir  y  producir   lo  que  se  le  exigía  (difícilmente  coincidía)  de  resultados  imprevisibles.   lo   que  se  aporta.   como   se   hace   con   los   caballos.  lo   que   nos   permite   conocer   cómo   funcionaba   el   modelo   de   economía   redistributiva   y   cual   fue   su   evolución   en   una  ciudad-­‐estado   organizada   como   la   antigua   Uruk.  nos  deja  la  mayor  cantidad  de  documentos   sobre  su  1ra  dinastía  real  (2480-­‐2350)  del  periodo  protodinástico  de  Súmer.  con  balance  final  anual.  sobre  los  cuerpos  de  los  enemigos   muertos.  lo  que  se  recibe  y  lo  que  hay.     Los   registros   de   los   almacenes   son   triples   (entradas.  igual  que  la  que  se   ha   hallado   en   otra   de   esas   tumbas.   pero  con  monarquía  y  mayoría  de  población  acadia.   La   escena   representa   una   lucha   entre   dioses   (todas   las   figuras   llevan   la   característica   corona   de   cueros.  como  muestran   las  tumbas  reales  de  Ur.  con  un  auriga  y  un  lancero  montado  en  ellos.   la   fijación   de   prestaciones   y   la   administración   de   los   recursos.  gran  potencia  al  este  de  Uruk.   la   producción   de   madera.     Podría   ser   un   banquete   (difunto   junto   a   sus   allegados)   pero   sacrificar   tantas   vidas   y   pertenencias   debía   significar   algo   más.   el   registro   superior   presenta   al   rey   en   un   banquete.   Se   establece   un   plan   económico   anual   sobre   el   modelo   deudor   (individuo/os)-­‐ acreedor  (estado).   Hay   objetos   marcados   con   nombre  de  reyes.   la   tierra   era   explotada   bajo   un   modelo   redistributivo.   también   los   asientos   llevan   patas   de   toro.   la   producción   textil. HISTORIA  ANTIGUA   2013     avanzan.  la  pesca  y  el  comercio  exterior  se  encontraban  centralizados.  Necesidad  de   un   aparato   burocrático   complejo   y   mucho   personal   para   el   control   de   la   producción.   pero   como   una   pieza   de   la   comunidad   que   preside.   El   ritual   funerario   de   las   tumbas   de   Ur   quizás   trata   de   magnificar   la   función   del   rey   para  justificar  el  traspaso  hereditario  no  aceptado  antes.  o  bien  los  productos   requeridos   a   los   campesinos   de   acuerdo   con   el   modelo   de   economía   redistributiva.  o  bien  la  entrega  de  tributos.   En   la   cara   de   la   paz.     Figura  13.   que   los   onagros   estaban   sujetos   por   el   cuello   y   no   por   el   hombro.   donde   todos   beben  mientras  alguien  toca  una  lira  adornada  con  una  cabeza  de  toro.   Los   dos   registros  inferiores  parecen  representar.  (=lucha  con  o  contra  los  dioses)   Sello   cilíndrico   acadio   procedente   de   Kish   (2ª   1/2   del   III   milenio).  que  ocupa  el  lugar  principal.

).   reorganizando   toda   Mesopotamia   meridional   en   distritos  o  provincias  que  integraban  a  las  ciudades  del  territorio.   Protege   la   propiedad   de   los   débiles   frente   a   los   abusos   de   los   poderosos   y   obliga   a   restituir   a   los   templos   la   tierra   ocupada   por   administradores.   lleva   una   gran   daga   en   la   mano   y   pisa   a   un   dios   derribado.   la   figura   central   levanta   su   maza   contra   un  dios  q  se  le  cae  la  suya  de  l  mano.   quien   había   derrocado   a   la   generación   de   Urano.   por   la   izquierda.  Las  reformas  de  Urukagina     El   modelo   redistributivo   de   Lagash   planteado   sobre   la   relación   acreedor-­‐deudor   parece  haber  potenciado  el  desarrollo  de  la  institución  del  crédito  (fundamental   en   todo   P.   amenazando   con   el  destierro  a  los  funcionarios  que  se  apropien  de  lo  que  no  les  corresponda.  puede  que  remita  al  mismo  arquetipo  de  la  mitología  griega:  lucha  de  unas   generaciones  de  dioses  contra  otras.     8.   Es   l   caso   de   Zeus   y   los   llamados   Olímpicos   frente   a   l   generación   de   Crono.   acción   benéfica   divina.)  es  el  último  intento  de   estado   redistributivo.  y  la  2da  por  la  derecha  tiene  a  su  enemigo  en  el  suelo.   individuos   privados   (administradores   con   mayores   y   seguros   recursos)   empiezan   a   funcionar   como   prestamistas. HISTORIA  ANTIGUA   2013     victoriosas   que   intentan   privar   de   sus   coronas   a   otras   3:   la   1ra.   relacionado   con  la  evolución  del  mundo  desde  el  caos  hasta  el  orden  social  y  político  desconocido.  Ur-­‐Nammu  y  la  construcción  de  una  sociedad  justa     Ur-­‐Nammu.   sin   propiedad   privada   (toda   la   tierra   es   del   dios)   y   control   eficaz   de   los   administradores.  reduciendo  a  los  más  antiguos  a  la  condición  de  dioses   inactivos.  C.   El   crédito   privado   con   ánimo   de   lucro   (usura)   pervierte   el   modelo   redistributivo.  El  rey  legislador  contrarresta  esta  tendencia   con  medidas  puntuales  y  jurisdicción  para  aliviar  la  presión  de  poderosos  sobre   débiles   evitando   la   incidencia   de   la   marginación   social   y   la   necesidad   sobre   los   elementos  productivos  y  no  colapsar  el  sistema.).     Las   reformas   de   Urukagina   pretenden   controlar   los   abusos   de   los   funcionarios   que   también   perjudican   los   intereses   del   rey   (no   hay   intención   de   erradicar   la   propiedad   privada).O.   incluye   una  condonación  de  deudas  y  se  deduce  el  manejo  de  la  propiedad  institucional   como   privada   por   los   administradores   que   abusaban   de   su   superioridad   frente   a   individuos   eternos   “deudores”   (forma   indefinida   de   deuda   pública   y   privada).   Se   generaliza   un   33%   de   interés   para   el   cereal   y   20%   para   la   plata   instaurando   la   dependencia   de   los   deudores   de   los   acreedores.     9.   privándolo   de   sus   elementos   positivos   y   minando  sus  bases  ideológicas.   C.     Modelo   que   solo   puede   funcionar   con   los   excelentes   rendimientos   económicos   de  la  tierra  de  Súmer  (las  malas  cosechas  podían  colapsarlo)  y  permite  la  función   paternalista   del   estado.  1er  rey  de  Súmer  y  Akkad  (2112-­‐2094  a.   TEMA ! Luz Valls .   No   se   trata   de   una   guerra   entre   dioses   de   distintos   pueblos   (los   sumerios   y   los   acadios)   sino   de   un   mito   cosmogónico.   No   conocemos   ningún   mito   mesopotámico   que   permita   explicar   ese   modelo   iconográfico   tan  repetido.   pues   el   sistema   tiende   a   convertirse   en   modelo   de   explotación   feroz   de   una   masa   de   individuos   entre   el   umbral   de   la   supervivencia   y  la  ruina  producida  por  las  deudas.   garantía   de   sustento   a   todos   los   miembros  de  la  comunidad.     El   edicto   de   Urukagina   (último   rey   1ra   dinastía   de   Lagash-­‐2350   a.

 Se  ha  interpretado  también  como   la   cara   del   pastor   y   la   argolla   destinada   a   controlar   al   ganado   (o   a   los   prisioneros   tratándose  del  rey)  por  la  nariz  con  la  ayuda  de  una  cuerda.  muy  controlados  por  el  poder  central  gracias  a   la  red  de  vías  y  un  sistema  de  correos.   cargando.  con  la  tiara  de   cuernos   rematada   por   un   disco   y   sujetando   con   la   mano   derecha   lo   que   aparece   claramente  una  cuerda  enrollada  y  una  vara  de  medir.   uso   del   ejercito.   Ur-­‐Nammu   coloca   en   Uruk   como   en-­‐sacerdote   a   un   hijo   y   establece  en  Ur  el  centro  del  nuevo  Imperio  Mesopotámico  (hija  sacerdotisa  de   Nanna-­‐Su’en.   con   la   ayuda   de   un   asistente.   14.   En   los   distritos   periféricos   se   tributaba   en   especie  y  era  pago  del  personal  militar  (al  margen  del  sistema  redistributivo).   Fragmento   de   estela   atribuida   al   rey  Ur-­‐Nammu.   que   contiene  las  leyes  penales  sobre  homicidio.  asumiendo  la  tarea  de  “levantar  el  país”  (sentido   material   de   reconstruir   e   ideológico   de   liberar   de   la   esclavitud).  daños  a  las  personas.)   aparecía   en   esta   estela   con   el   mismo   atuendo   que   lleva   el   ensi  Gudea  de  Lagash  en   las   muchas   estatuas   que   se   conocen   de   él:   gorro   ajustado   a   la   cabeza   y   manto   que   deja   desnudo   el   hombro   derecho.   TEMA ! Luz Valls .C.  sobre  un  trono  que  representa  el  altar/santuario.   La   construcción   de   nuevos   canales   permiten   el   aprovechamiento  de  nuevas  tierras  de  cultivo.   las   herramientas   necesarias   para   fabricar   el   primer   ladrillo.     La   idea   de   justicia   se   relaciona   con   la   vara   de   medir   y   la   cinta   de   agrimensor   (símbolos  de  un  concepto  laico  de  justicia)  que  recibe  Ur-­‐Nammu  de  los  dioses   como  organizador  y  constructor  de  la  ciudad-­‐templo.   en   lugar   de   mostrarse   con   las   manos   cruzadas.     Gobernadores  por  herencia.  Tras  vencer  a  Utu-­‐hengal  (1er  rey  de  Súmer  tras  la   dominación   Guti).     La   base   organizativa   es   el   código   de   Ur-­‐Nammu   (ordenamiento   jurídico).   como   corresponde  al  momento  de  la  consagración. HISTORIA  ANTIGUA   2013       Fig.   mejora   del   tráfico   por   tierra   y   agua.   levanta   templos   (zigurats)   y   organiza   su   investidura-­‐legitimación   de   su   poder   en   el   templo   de   Nippur   del   dios   sumerio   En-­‐lil  (rey  de  Súmer  y  Akkad).   Arriba   vemos   una   imagen   convencional  de  un  dios.  delitos  sexuales   o  atentados  contra  la  propiedad   y   para   regular   todo   lo  que  resultaba  necesario   para  el  funcionamiento  del  estado  en  sus  diversos  aspectos  (unificación  de  pesas   y   medidas.   limitación   de   influencia  de  los  poderosos  o  la  elaboración  de  un  catastro  de  tierras).  lo   tenemos   aquí   como   constructor   del   templo.  en-­‐si.   Mejoras   en   comunicaciones   y   seguridad   mejoran   el   comercio   y   funcionamiento   de   los   mecanismos   redistributivos.   En   el   registro   inferior   el   fundador   de   la   III   dinastía   de   Ur   (2112-­‐2004   a.   dios   local   de   la   luna).     Ur-­‐Nammu  se  enfrenta  a  tendencias  disgregadoras  internas  y  amenazas  externas   (los  guti-­‐bárbaros  del  área  central  de  los  Zagros  que  sumen  a  Mesopotamia  en  el   caos  casi  un  siglo  y  el  Elam).   en   actitud   de   oferente.  Cada  provincia  estaba  especializada  en  la   entrega   de   distintos   productos  (comestibles/manufacturas)  que  se  redistribuían   y/o   comercializaban   en   el   exterior.   Pero.

    El   rey   se   hace   con   el   poder.  a  lo  largo   TEMA ! Luz Valls .  Sobre  la  montaña  se  ha  grabado  una  inscripción  que  lo  llama  "dios  de  Akkad  y  rey   de   las   cuatro   partes   del   mundo   (territorios   en   los   cuatro   cuadrantes   cardinales)".   es   decir.  que  tiene  delante.   El   poder   de  Akkad  ya  no  sólo  llegaba  por  el  sur  hasta  el  golfo  Pérsico  sino  que  se  extendía.   el   rey   que  gobierna  en  nombre  de  dios.   que   separa   Mesopotamia   del   Irán.   Se   autodiviniza   (conservar   la   vida   tras   las   duras   contiendas   signo   del   favor   divino).   Unión   de   dos   modelos   culturales   complementarios   en   Mesopotamia   (mito   pastor   Dumuzi   y   diosa   Innana.     10.  que  pone  su  pie  sobre  los  enemigos   muertos  y  que  encabeza  la  subida  de  su  ejército   por  los  bosques.   Las   divinizaciones   de   los   reyes   mesopotámicos   son   muy  raras  y  obedecen  a  razones  muy  concretas.  que  se  combina  con  la   de   constructor.   En   la   parte   inferior   tenemos   la   imagen   del   guerrero   victorioso.   la   victoria   del   nieto   de   Sargón   de  Akkad   y   unificador   imperial   de   Mesopotamia   sobre   los   Lullubi.   “por   reforzar   los   cimientos   de   su   ciudad   cuyos   habitantes   piden   a   la   diosa   Ishtar  de  E’ana   tenerlo   como   dios   erigiendo   en   medio   de   Akkad   su   templo”.   y   trata   de   confirmar   su   legitimación.   de   la   montañosa   región   de   los   Zagros.   con   sus   armas   y   su   atuendo   convencional.   por   herencia   o   arreglo   situación   difícil.   la   conexión   con   los   dioses.   su   abuelo)   encabezadas   por   Kish.     Figura  15.  es  el  elemento   iconográfico   que   simboliza   el   difícil   acceso   al   mundo   superior.   Ur-­‐Nammu   y   su   hijo   Shulgi   son   sabios   pastores   de   pueblos   ya   que  detrás  de  ellos  esta  el  dios  que  inspira  sus  actuaciones. HISTORIA  ANTIGUA   2013     El  carácter  semita  de  la  monarquía  de  Ur  III  le  da  al  rey  un  tono  implacable  y  una   autoridad  indiscutida  (como  dios)  y  una  imagen  de  pastor.   sometida.   Conmemoraba.     Naram-­‐Shin   de   Akkad   (2254-­‐2200)   luchó   en   1a   fila   en   campañas   alejadas   y   atajó   una   rebelión   generalizada   de   las   ciudades   del   Imperio   de   Akkad   (creado   por   Sargón.   y  esa  montaña  cónica  cuya  cumbre  alcanza  las  estrellas.  Estela  de  Naram-­‐Shin.  trasmitiendo  sus  directrices  (Kish-­‐Súmer).   Desde   entonces   su   nombre  se  escribe  con  el  determinativo  de   los   dioses   y   se   le   representa   con   la   corona   de  cuernos.   el   matrimonio   sagrado   sumero-­‐acadio).  El  dios-­‐rey  y  el  rey-­‐dios     La   realeza   en   Mesopotamia   (introducida   por   los   acadios)   se   basa   en   el   poder   divino  (dios  gobernante  masculino)  sobre  las  comunidades  humanas.  Pero  los  cuernos  que  lleva  en  el  casco  presenta  a  Naram-­‐Shin  divinizado.   (2ª   Mitad   del   III   milenio).   junto   con   Uruk.  a  través  de   una   figura   autocrática   intermediaria   entre   la   divinidad   y   la   comunidad.   a   dura   represión.   sin   precedentes.   las   más   acadia.   en   la   ciudad   de   Sippar.   Representa   al   rey   en   doble   dimensión.

  por   la   línea   del   Tigris.   se   conserva   en   una   estela   de   esteatita   que   representa  al  rey  recibiendo  las  leyes  de  manos  del  dios  Shamash  o  Marduk.   sobretodo.   Su   función   era   establecer   unas   directrices  para  la  justicia  privada  (en  esas  sociedades  el  recurso  a  la  jurisdicción   institucional  es.   lo   que   se   considera   una   sacralización   de   la   realeza   (pastor   que   sube   a   los   cielos   y   se   convierte  en  estrella.     11.  se  generalizan  a  partir  del  2do  milenio.   668-­‐631/27?.   Etapa   tranquila   y   próspera   (III   Dinastía   Ur)   al   desarrollar   el   proyecto   de   estado   inconcluso  de  su  padre.  Acumulación  puntual  de   disposiciones.   Cuando   los   elamitas   -­‐los   habitantes   más   aculturizados   de   la   región   de   los   Zagros-­‐   consiguieron.   el   Imperio   de   Akkad   se   colapsó   unas   décadas   después   del   reinado   de   Naram-­‐Shin   debido   a   la   presión  de  otro  pueblo  de  los  Zagros:  los  guti.  leyenda  singular  con  posible  influencia  egipcia).  no  solo  de  Mesopotamia)  son  el  conjunto  de   disposiciones   que   sirven   para   organizar   sociedades   bajo   modelos   de   economía   mixta   (propiedad   privada   de   la   tierra   y   tributación   junto   al   mecanismo   redistributivo).O.   y   la   oriental.  voluntario).   las   igualmente   inhóspitas   altiplanicies   del   Irán.   se   recurría  a  las  fuerzas  divinas  (juramento  fulminando  el  perjuro/ordalía  o  juicio   divino  con  riesgo  de  ahogamiento  en  el  rio).   Su   frontera   occidental   le   marcaba   el   desierto.   se   llevaron   esa   estela   a   su   capital   Susa.     A   su   muerte   se   ofrecen   sacrificios   ante   el   trono   “divinizado”   al   rey.   si   necesario.  junto  a  la  normativa  no  escrita.   y   le   añadieron   una   nueva   inscripción   conmemorativa   a   modo   de   revancha.   Preocupado.  Posible  divinización  (nombre  con  determinativo  divino).  a  su  vez.     Testimonios   personales   y   documentos   se   usaban   como   prueba   y.  Los  códigos  del  Próximo  Oriente     Los  códigos  (característicos  del  P.   en   Nínive-­‐   todas   las   leyes  que  se  podían  encontrar).   masa   normativa   básica   y   elemental   que   funciona   como   “derecho   de  gentes”  +  conjuntos  normativos  que  se  incorporan.  sin  necesidad  de  juicio.   III   Dinastía   de   Ur   (2093-­‐2046).   Comienza   su   reinado   vengando   la   muerte   de   su   padre.   El   rey  declara  que  son  leyes  “para  que  el  fuerte  no  abuse  del  débil”  ayudando  a  su   imagen   de   transmisor   de   la   justicia   divina.     El   mas   importante   (desde   el   código   sumero-­‐acadio   de   Ur-­‐Nammu   hasta   el   Pentateuco  bíblico)  es  el  código  de  Hammurabi  de  Babilonia  (1792-­‐1750)  por  ser   el   único   que   conocemos   completo.  Aun  y  así  los  juicios  eran  numerosos.  La  legislación  de  Hammurabi  limita   estos  procedimientos  obligando  el  uso  de  contractos  y  testigos  en  las  ventas.  por  ello  se  entiende  la  ley  del  talión:  quien   recibe   un   determinado   daño   puede   resarcirse   aplicándola   en   los   términos   del   código.   más   de   mil   años   después.   una   victoria   sobre   la   Babilonia   de   los   casitas.   Ur-­‐Nammu.  de  los   jueces  y  de  los  órganos  jurisdiccionales  colectivos  (razón  que  incita  a  copiar  para   las   bibliotecas   –rey   neo-­‐asirio   Assurbanipal. HISTORIA  ANTIGUA   2013     del   Éufrates   por   Siria   y   quizá   también   por   Anatolia.     Shulgi.   por   las   construcciones   y   embellecimiento   de   los   templos   (usó   prisioneros).   había   penetrado   en   Asiria..  las  sentencias  de  los  reyes.     TEMA ! Luz Valls .   De   todas   formas.  se   cree   que   no   tuvo   aplicación   (disposiciones   en   contradicción   y   sin   referente).   en   campaña   militar.  de  base.  a  un  patrimonio   jurídico  común.  tanto  de  la   jurisdicción  central  como  de  las  comunidades  y  templos.

 1950  a.     12.  El  imperio  de  Hammurabi  incluía  todo  el  valle  del  Éufrates  hasta   el  reino  de  Mari.   representa   el   modelo   de   desigualdad   social   necesario   y   querido  por  los  dioses.   fue   llevada   a  Susa  por  los  elamitas  en  1160  a.   no   les   favorecen.25   m)   colocada   probablemente   en   el   templo   dedicado   en   Babilonia   por   el   rey   Hammurabi   al   dios   Marduk.  Estela  de  Hammurabi.   están   equiparadas   a   los   hombres.   se   pueden   leer   las   leyes   que   puso   en   vigor   el   rey   con   la   legitimidad   que   le   otorgaba   el   dios   Shamash   (o   Marduk).   El   código  asegura  la  situación  financiera  de  la  repudiada  sobre  todo  cuando  tienen   hijos   y   siempre   que   no   hayan   cometido   adulterio.  h.  Sin  embargo.   El  objetivo  declarado  de  esa  codificación  es  la  defensa  del  débil  frente  al  fuerte.  un  karum  “puerto”.  habían  constituido  una  amplia   TEMA ! Luz Valls .   tanto  por  abuso  de  poder  como  por  insumisión  al  mismo.C.)  empezó  en  una  posición  de  debilidad  frente  a  los  asirios  y  otros   poderes.   entre   padre   y   novio.  las  tinieblas  del  mal  corresponden  a  quienes  no  asumen  el  sistema.   Las   clausulas   ilimitadas   de   los   contratos.   En   el   aspecto   penal.   asociada   a   la   luz   del   sol.  como  el  reino  de  Mari.  logró  consolidar  su  reino.  hasta  el  punto  de  hacer  frente  a  sus  rivales  y  de  construir  un  poder   hegemónico  sobre  ellos.000  piezas  halladas  en  Anatolia  Central)  escritas   en  caracteres  cuneiformes  y  en  el  acadio  de  los  asirios  de  principios  2do  milenio..  En  sus   44   columnas   de   escritura   cuneiforme.   ciudad   amurallada   llamada   Kanesh  por  los  asirios. HISTORIA  ANTIGUA   2013     Figura  16.  y  todo  el  valle  del  Tigres  hasta  el  reino  de  Eshnuna.C.   Las  tablillas  indican  que  los  asirios.   La   justicia.  próxima  a  un  asentamiento  comercial.   Su   largo   reinado  (1792-­‐1750  a.   Parte   superior   de   una   estela   de   diorita   (2.   a   quien   convirtió  en  cabeza  del  panteón  babilónico.   garante   del   orden   social   y   la   justicia.  ambos  inclusive.  reforzándolo  con   obras  de  fortificación.   Al   igual   que   la   de   Naram-­‐Shin.   a   no   ser   que   la   mujer   sea   perdonada  por  el  esposo.C.   igual   que   el   del   hombre.   En   el   relieve   que   encabeza  la  estela  –seguramente  copiada  y   enviada   a   distintas   partes   del   reino-­‐   se   muestra   Hammurabi   recibiendo   del   dios   el   cetro   y   el   anillo   que   simbolizan   la   autoridad  del  legislador.   Hammurabi   es   el   sexto   rey   de   la   primera   dinastía   de   Babilonia.     Las  mujeres  tienen  un  tratamiento  mejor  que  el  que  habían  tenido  antes  y  que  en   leyes   posteriores   asirias   y   babilónicas.   y   tienen   derecho   al   usufructo   de   los   bienes   obtenidos   en   el   matrimonio.  Los  comerciantes  asirios:  el  karum  de  Kanesh     Las  “tablillas  capadocias”  (+  21.   a   las   viudas   se   les   da   una   dote   y   la   aportación   inicial   del   novio.  por  más  que  la  presentación  un   tanto  demagógica  del  legislador  cargue  las  tintas  sobre  lo  primero.  C.  lo  que  se   logra   “destruyendo   el   mal   y   haciendo   resplandecer   la   justicia   por   todas   las   tierras”.   Se   sigue   la   tradición   mesopotámica   por   la   que   se   espera   del   nuevo   rey   que   corrija   las   desviaciones   del   sistema   que   amenacen   con   desestabilizarlo   y   hacerlo   vulnerable.   proceden   del   yacimiento   arqueológico   de   Kültepe.   el   adulterio   de   las   mujeres   se   castiga   con   la   muerte.   y   el   primero   cuyo   nombre   no   pertenece   al   grupo   semita   de   los   acadios   sino   al   de   los   amorritas.   que   empiezan   a   aparecer   en   los   documentos   cuneiformes   a   comienzos   del   segundo   milenio   a.

  para   que   el   rey   los   acribillara  con  sus  flechas  (desde  carro  con  guía-­‐auriga  o.  De  sus   estrechas   jaulas   los   leones   eran   liberados.     El  karum  tenía  estatuto.   contratos   realizados   entre   los   comerciantes  de  Kanesh  y  los  transportistas  de  la  ruta  hasta  Assur:  la  plata  que   recibe   el   transportista.   Los   tamkarum   (comerciantes   privados)   era   lo   habitual.     Figura  17  a-­‐b.   mas   el   consentimiento   y   colaboración   para   establecer   los   emporios   y   protección   de   las   caravanas   contra   ladrones.  el  comerciante  y  el  gestor.  y  utilizaban  el  crédito  como  fuente  importante  de  ingresos. HISTORIA  ANTIGUA   2013     red  comercial  (emporios  de  distinto  tamaño)  que  abarcaba  toda  Anatolia  y  norte   de   Siria.C.   Cartas   de   los   comerciantes   de   Kanesh   a   sus   representantes   en   Assur   (instrucciones   de   uso   de   la   plata   y   otros   detalles   relevantes)   y   cartas   de   los   representantes   a   los   comerciantes.   todas   ellas   llevadas   por   los   transportistas.)   protagonizando   una   impresionante   cacería.   y  productos  textiles  de  Mesopotamia  meridional  (vendían  al   doble  o  triple).     El  trayecto  entre  Assur  y  el  karum  se  cubría  con  caravanas  de  asnos  (6  semanas).  leones  y  toros  salvajes.   Los   comerciantes   del   karum   se   servían   de   recursos   financieros   para   operar   sin   mover  la  plata.   Palacio   de   Nínive)   hacia   libaciones   delante  del  altar  de  la  divinidad  sobre  las  piezas  abatidas.   El  primer  relieve  (a)  pertenece  a  un  famoso  conjunto.  desde  las  minas  de  las   altiplanicies  iranias.   hambrientos   y   nerviosos.  obteniendo  oro  y  plata  en  pago  (buenas  ganancias  a  pesar  de  los   riesgos  y  gastos).  con  todo  lujo  de  detalles.   Los  asirios  llevaban  a  Anatolia  el  estaño  (hacían  bronce).  como  aquí.  “Subcontratos  entre  el  transportista.  a  caballo.  al  igual  que  los  arneses  de  los  caballos.  que   muestra   a   Assurnasirpal   II   (siglo   IX   a.   el   nombre   del   representante   del   comerciante   en   Assur   (destinatario  de  la  plata)  y  el  compromiso  del  transportista  de  regresar  a  Kanesh   con  la  mercancía.     TEMA ! Luz Valls .C.  procedente  de  Nimrud  (Kakah).   Entrenamiento   para   la   guerra   más   que   diversión.   ilustran   el   vestuario   y   el   arreglo  del  cabello.   Los   relieves   de   Nimrud.   Se   generan   cantidad   de   documentos.  consejo  y  gobernador  enviado  de  Assur  (el   administrador   del   dios   Assur).   tenía   una   función   ritual.  con  asamblea.  La  cacería  de  los  reyes  asirios.  les  clavara   su   lanza).   de   extraordinaria   calidad.   donde   Assurbanipal   (siglo   VII   a.   como   vemos   en   el   otro   relieve   (b).   Documento   de   gran   importancia   para   la   historia   del   comercio   a   larga   distancia  en  sus  aspectos  jurídicos  y  financieros.   se   les   reconocían   derechos   de   monopolio   y   otras   ventajas   comerciales   y   las   mercancías   de   Assur   pagaban  impuesto  por  peaje.  Los  comerciantes  asirios  conseguían  de  los  poderes  locales  un   derecho   de   tránsito.

 consistente  en  anticipar  con   claridad   a   los   potenciales   enemigos   lo   que   les   esperaba   en   caso   de   oponer   resistencia.  que  fue  construida.     Figura  18.   lo   que   no   era   habitual.     14.   TEMA ! Luz Valls .  ganadería  y  producción  artesanal  a  régimen  de  explotación   de  máxima  eficacia  utilizando  a  deportados.  C.   solían   ensañarse   con   una   comunidad   pequeña   para   resultar   más   convincentes.   y   cortaban   las   cabezas.   utilizándolos   luego   como   fuerza   de   trabajo.   pues   interesaba   mantener   las   comunidades   productivas   para   que   tributaran.  Empalamiento.  Ninive  (612)  y  los  demás  centros  asirios  de  poder.  para  quienes  los  incumplieran.     Las  deportaciones  eliminaban  las  capas  dirigentes  (potencial  amenaza).   en   bandas   paralelas.   Deportación   y   perdida   de   bienes   era   la   sanción  establecida.   profesión.)   llegó   a   ser   el   estado   más   poderoso   de   la   época.   lo   que   hacía   más   fácil   el   cómputo   de   los   muertos.  dominio  de  extrema   dureza.  La  peculiaridad  del  estado  imperial  asirio     El  final  del  estado  Asirio.  destruye  ciudades.  como  muestra  igualmente  un  relieve  de  Tiglatpileser  III  (744-­‐ 727   a.  terror  como  arma  de  conquista  e  instrumento  de  control.   En  la  ciudad  de  Imgur-­‐Enlil  (o  Imgur-­‐Bel).  1ros  en  aplicar  un  derecho  de  conquista  que  disponía  con  entera  libertad   de   las   personas.000  de  los  Zagros).   C.   Cuando   no   lo   aceptaban.   A   otros   los   cegaban.  Se  hacían   inventarios   de   los   grupos   (edad.   ocupando   su   trono.   garantizándoles   la   supervivencia   en   paz.   En   su   expansión   hacia  el  sur.   salud)   enviando   los   datos   a   la   capital   (muchos   morían   en   el   traslado   y   los   soldados   vigilantes   intentaban   lucrarse   con   sus   raciones   de   comida).  actual  Balawat.   por   ejemplo   en   las   norias.).   Pero   los   asirios   reconstruían   con   celeridad   y   sometían  agricultura.  La  dureza  proverbial  de  los  asirios     El   Imperio   Neo-­‐Asirio   (934-­‐609   a.   la  destrucción  de  Assur  (614).   las   campañas   del   rey   neo-­‐asirio   Salmanasar   III   (859-­‐824   a.   vemos   que   los   asirios   instaban   formalmente   a   rendirse   a   las   ciudades.  con  la  muerte  de  su  último  rey  Assur-­‐Uballit  (609  a.).   saltándose   los   acuerdos   de   estatus   especial.  mata  o  deporta  los  habitantes  y  se  lo  lleva  todo   como   botín.   Y   También  sobre  esa  especie  de  guerra  psicológica  de  los  asirios.   Representan.C.   desvía  las  aguas  del   Éufrates   sobre   sus   ruinas   y   se   lleva   a   Assur  la   estatua   de   su   dios   Marduk   (gran   sacrilegio).   También   mutilaban   los   cuerpos.   sexo.   lo   mismo   que   las   numerosas   inscripciones   encontradas. HISTORIA  ANTIGUA   2013     13.   en   el   imperio   Neo-­‐Asirio.     El  modelo  de  estado  creado  por  los  reyes  del  Imperio  Medio  (Salmanasar  1263-­‐ 1234   y   Tukilti-­‐Ninurta   1233-­‐1197)   fue   desarrollado   por   los   del   Imperio   Neo-­‐ Asirio  desde  Tiglat  Pilesser  III.C.   sobre   las   atrocidades   al   uso.  C.  a  partir  del  reinado  de  Tiglat-­‐Pilester  III  (744-­‐727).   realizadas   por   toda   Mesopotamia  y  parte  de  la  región  sirio-­‐palestina.).  mano  de   obra  inmediata  a  controlar  y  supervisar  (se  llevó  65.   fueron   encontrados   una   serie   de   relieves   de   bronce   pertenecientes   a   la   puerta   monumental   de   un   templo.   para   que   no   pudieran   escapar.  resaltando  Sargón  (722-­‐705)  y  su  hijo  Senaquerib   (704-­‐681)   que   arrasa   Babilonia  (689  a.  Imágenes  de  gran  crudeza  nos  ilustran.  en  los  pactos-­‐reyes  asirios.)   tras   largo   asedio.   pertenencias   y   suelo   de   los   vencidos   (enemigo   irrecuperable-­‐ eliminación).   En   los   textos   bíblicos   relativos   al   ataque   de   Senaquerib   a   Jerusalén   (704-­‐681).   La   dominación   de   Babilonia   de   Tiglat   Pilesser   III   es   una   anexión.   A   algunos   de   los   vencidos   los   dejaban   clavados   en   estacas   alrededor   de   las   ciudades   conquistadas  por  la  fuerza.  entre  Nínive   y   Nimrud.

20m)   flanqueaban   la   entrada   al   palacio.  2  siglos  más  tarde   los  copiaría  (modelo  y  función)  el  rey  persa  Darío  I  para  su  ciudad  sagrada  de  Persépolis.  la  antigua  Dur-­‐Sharrukin.  modelo  para   los  persas  Aqueménidas  y  admiración  de  romanos.  con  una  muy  eficaz  administración.  construida  por   Sargón   II  de  Asiria  a  finales  del  siglo  VIII  a.  Guardián  tetramorfo  que  combina  rostro  humano  y  cuernos  de   toro.  el  león  y  el  águila. HISTORIA  ANTIGUA   2013     se   interpretó   como   castigo   divino   a   los   que   no   se   apiadan   del   vencido   y   se   jactan   de  su  crueldad.  Los  guardianes  de  las  puertas  (reconstrucciones).         Figura  19  a-­‐b.  desde   los  montes  Zagros  hasta  Nubia.O.  construido  a   ultranza  (condiciones  poco  propicias).  es  poco   más  de  un  siglo  posterior.C.  y  dos  animales  de  larga  tradición  como   motivos  asociados.  en  el  1er  milenio  Babilonia  era  ya  entidad   cultural   del   P.  El  segundo  guardián  (b).  Estos  toros  alados  androcéfalos  (a   4.  procede  de  Khorsabad.  Pero  lo  consiguieron.         TEMA ! Luz Valls .   Una  de  las  figuras  (a)  que  flanqueaban  las  puertas  del  palacio  construido  en  Nimrud  por   Assurnasirpal   II  (a  3.  Perdieron  el  Imperio  y  desaparecieron  como  estado.   mientras   que   la   pequeña   Asiria   estaba   encajonada   en   difícil   territorio  para  el  control  y  dominio  de  Mesopotamia.  también  neo-­‐asirio.11).   Aquí   ha   desaparecido   el   león   como   elemento   integrante.  El  simbolismo  de  esos  animales  resulta  difícil  de  interpretar.  (fig.5  m).  representativo  de  los  dioses  mesopotámicos.

 como  en  este  caso.  El  rey.   aunque   con   la   tiara   real   y   con   el   arco   y   una   flecha   en   la   mano.   el   desarrollo   de   un   formidable   ejercito   (carros   de   guerra   herencia   mitanios)   pero.   junto   a   frecuentes   saqueos.  trabajadores  agrícolas  y  pastores.  sobrepuesta  a  las  figuras  comienza  en  todos  los  relieves  del   mismo   modo:   “Palacio   de   Assurnasirpal.   hicieron   que   tuviesen   muchos   enemigos  cuya  coalición  acabó  por  aniquilar  Asiria.  Los  relieves  de  Nimrud.  por  lo  que  se  representan  como  disfrazados   de  pez.   asumían  el  modelo  autárquico  de  producir  todo  lo  necesario  para  el  consumo  y  la   idea  de  que  la  divinidad  era  la  “dueña  de  la  casa”.   Los   estados   sometidos   tenían   que   pagar   tributos   cada   vez   mas   grandes   y   aportar   cada   vez   mas   tropas.  pero  también  totalmente  antropomorfos.   enemigos   a   los   que   hay   que   subyugar   (se   oponen  a  los  designios  de  Assur.     Imperio   inviable   (no   reconoce   limites)   con   grandes   gastos   militares.   idéntico   al   que   vemos   en   esta  imagen.   y   no   asirios.     La   construcción   del   Imperio   Asirio   se   debió   al   espíritu   emprendedor   de   sus   comerciantes   (afrontan   riesgos.  en  cuneiforme.   hacendados   de   nivel   alto   y   medio   de   templos   y   palacios   (grandes   propietarios). HISTORIA  ANTIGUA   2013     Figura  20  a-­‐b.  las  habilidades  manuales  y  las  normas  de  conducta.  con  cabeza  de  ave.   esto.   TEMA ! Luz Valls .  se  encuentra  en  otras  placas  el  rey.   con  cabeza  humana.   alternativamente.  Seguían  existiendo  también  los   administradores  implicados  en  las  tareas  del  culto.   mientras   la   piña   es   un   símbolo   de   la   fertilidad.   la   identificación   entre   estado   y   divinidad   (asumieron   que   levantar   un   Imperio   Universal   era   la   voluntad   del   dios   Assur.  Se  creía  que   habían  surgido  de  las  aguas  primeras  (Apsu).   para  gobernarlo).   sobretodo.  del  rey  de  la  totalidad.   Pervive   el   modelo   de   economía  redistributiva  (trabajadores  en  tierras  y  talleres  a  cambio  de  sustento   básico)   pero   la   tendencia   a   la   privatización   (explotación   patrimonio   templos   y   reyes)  y  el  derecho  a  la  propiedad  transforman  la  sociedad.   Delante   de   un   Apkallu   con   cabeza   humana.     Se   seguía   pensando   que   los   templos   eran   grandes   entidades   económicas.   parte   de   la   población   dedicada   a   la   ganadería   (nómada   o   seminómadas).   que   ellos.   experiencia   y   práctica   administrativas).  comunidad  política  identificada   con   el   dios   y   la   ciudad.   del   príncipe   de   la   ciudad   del   dios   Azur   (…).  El  mundo  se  divide  en:  asirios.   En   la   segunda   imagen   (b)   podemos   ver   a   Assurnasirpal  –también  protegido  por  un  apkallu  y  esta  vez  con  el  cetro  como  símbolo  de   poder   –delante   del   Árbol   de   la   Vida.  sacrilegio  que  legitimiza  terribles  ejecuciones).   recogiendo   la   tradición  iconográfica  mesopotámica.   Más  de  310  placas  en  relieve  cubrían  las  paredes  del  palacio  de  Assurnasirpal  II  en  Nimrud   (Cala).     15.  que  llevan  en  las   manos   objetos   simbólicos:   la   sítula   alude   al   rito   del   primer   ladrillo   de   la   construcción.  por  esos  genios.  y  los  artesanos.  con  la  misma  vestimenta.  en  su  palacio.  adivinos  y  gente  relacionada  con  los  sacrificios  y   los  rituales.  surge  el  dios  Azur.   por   lo   demás.  y  los  mismos  dos   cuchillos.   creados   por   el   dios   Enki   (acadio   Ea)   para   que   transmitiera   a   los   hombres  la  civilización.   Del   águila   que   aparece   sobre   él.  del  rey  de  la  tierra  de  Azur  (…)”.  Estructura  de  la  sociedad  babilónica     Existían   en   Babilonia   muchos   asentamientos   rurales.   Toda   la   escena  forma  un  conjunto  de  contenido  místico.   Este   genio   alado   (a)   aparece.  está  protegido.   del   poderoso  rey.   ciudad   fundada   por   el   rey   asirio.  con  el  anillo  en  la  mano  (14  y  16)   La  inscripción.   de   origen   sumerio.  o.  los  Apkallu  acadios  son  siete  démones  (divinidades  menores)  sabios.  los  superiores  jerárquicos  del   personal  de  servicio:  escribas.   pero.   superan   contratiempos.  cabeza  militar  de  la  comunidad  e   instrumento  del  dios  Azur.

  contaban   con   comerciantes   incluidos   en   el   sistema   para  dar  salida  a  los  excedentes  y  comprar  lo  que  no  producían.   Los   templos.   el   resto   procedía   de   botines   de   guerra  y  aportaciones  exigidas  a  los  súbditos  (interés  real  del  sistema  de  tributos   y   consecuente   expansión   territorial.   Sello  cilíndrico  de  época  casita  (comienzos  del  Bronce  Reciente.  recaudación  interna.  adopciones.   El   hallazgo   de   este   sello.  Esos  sellos  son  el  testimonio  más  occidental   de  la  influencia  de  Mesopotamia  sobre  el  mediterráneo  en  esa  época.     Los  grandes  dominios  agrícolas  de  los  templos  (cereal  y  palmerales)  podían  ser   explotados  por  el  personal  de  servicio.  desde  el  III  milenio.   más   que   el   redistributivo).   a   cambio   de   una   cantidad   fija   y   segura).   con   corte   y   milicia.  seguían   bajo   el   sistema   redistributivo.  en  época  helenística  se  deja  todo  en  manos   de  banqueros.   La   privatización   de   los   templos  mesopotámicos  es  creciente.   Las   tierras.     Situación   que   produce   gran   desarrollo   de   la   economía   privada.  se  considera   representación  del  dios  característico  de  Babilonia.   La   diversificación   de   la   producción   artesanal   (sobretodo  textiles)  era  similar.   solo   cubrían   una   pequeña   parte   de   los   gastos.   registros   de   esclavos.  más  dependencia  del  templo).  cedidos  a  administradores  en  pago  por  su   trabajo  (arrendados  a  3ros  a  veces)  o  arrendándolos  por  parcelas.  ya  que  los  reyes  babilónicos  funcionaban  mucho  con  crédito.   que   no   producían   y   generaban   muchos   gastos.   una   retribución   estándar   con   la   que   apañarse   trocando  o  vendiendo  parte  (algo  más  sacarían.     TEMA ! Luz Valls .  quien  habría  llegado   allí  en  busca  de  su  hermana  Europa  (tema  4).  compran  la  producción  de  los  templos  a  bajo   precio   y   sacan   buen   beneficio   (renuncian   al   control   de   intercambios   y   las   ganancias.     Administradores  de  templos  pueden  registrar  como  suyas  alguna  de  esas  tierras.  El  palacio  es  buen  cliente  para  los  comerciantes.  rey  sabio  y  valeroso  protector  de  la  comunidad  en  nombre  de  un  dios.  el  trabajador  entregaba  la  manufactura  en  razón   de  los  materiales  recibidos.  derramándola   previamente   desde   el   cielo.  Una  parte  de   los  grandes  rebaños  del  templo  se  explotaban  directamente  y  otra  se  confiaba  a   pastores   (balances   anuales).   con   derecho   a   palacio   seguro   y   lujoso   con   tierras.   y   de   otros   muchos.   residencia   de   ricos   comerciantes  y  adinerados  (dinero  y  esclavos  en  manos  de  intermediarios  para   sacar   rendimiento.   Lo   vemos   aquí.   en   el   III   milenio.  siglo  XVI  a.   en   varias   formas   de   arriendo.  de  forma  similar  a  los   templos.   millares   de   tablillas   con   títulos   de   propiedad   urbana   y   rústica.   documentos  sobre  dotes.  Los  trabajadores  del  templo.C.  gestión  prestaciones   de   vasallos   y   sometidos   y   mantener   el   ejercito   (tierras   del   rey   cedidas   por   parcelas  a  sus  gentes  de  confianza  a  cambio  de  alta  prestación  militar).  y  algunos  otros.  sobretodo  en  el   sector  financiero.   Función   del   palacio  tipo  administrador  del  estado.     Los  reyes  mesopotámicos  funcionan.   Como   propiedades   rurales   hay   huertos   y   cultivos   datileros.).   la   necesidad   de   trabajadores   especializados   y   los   elevados   intereses  hacen  de  estas  inversiones  algo  muy  lucrativo).   entre   las   dos   montañas   coronadas   por   árboles   y   asociadas  a  estrellas.  Desde  la  época   paleobabilónica   hay   comerciantes   independientes   organizados   en   corporaciones   con  lugar  reservado  en  los  puertos.   en   el   centro   palacial  micénico  de  Tebas  concuerda  con  el  mito  griego  de  Cadmo.  que  habría  asumido  la  iconografía  de   Asmas   y   de   Enki   o   Ea.  como  divinidad  que  hace  surgir  el  agua  de  la  tierra.   próximos   a   las   ciudades   y   desarrollados   al   margen   de   los   canales. HISTORIA  ANTIGUA   2013     Figura  21.  disposiciones  testamentarias  y  financieros.  El  dios  Marduk.

 22.   que   aparece   asociado   a   la   diosa   griega   Niké.   con   una   serie   de   placas.  por  otra  parte.   también   se   enfada   y   castiga)   y   niño-­‐ser   humano.   para   interpretar   esa   figura.  El  rasgo  más  llamativo  de  esa  diosa  es   la   transformación   de   las   piernas   en   pata   de   ave.)  se  supone   que   se   trata   de   un   objeto   de   culto.  mientras  las  plumas  de   sus  alas  y  las  de  la  lechuzas  que  la  flanquean   alternaban  el  ocre  con  negro  de  carbonilla  y   un  blanco  de  cal.   Al   igual   que   en   la   estatuaria   de   bronce   o   piedra   de   esa   época.   Los   sellos   acadios   también   colocan   a   Ishtar   sobre   una   montaña.   sin   embargo. HISTORIA  ANTIGUA   2013     16.   también  en  época  romana.  relación  piadosa   tipo   do  ut  des   (dar   para   recibir)   donde   el   ser   humano   rinde   culto   a   su   benefactor   y  le  obliga  a  ejercer  sus  funciones  benéficas  (documentos  pueriles  de  reproches  y   amenazas).  Su  representación  en  una  estela  atribuida  al  rey  Ur-­‐Nammu  (Fig.  las  alas.  protector  constante  e  intercesor  ante  los  demás  dioses  (sellos  con   escenas  de  introducción  ante  una  divinidad  de  la  mano  de  otra).  Imagen  de  diosa  “relieve  Burney”   Placa   de   terracota   procedente   de   la   baja   Mesopotamia   (Ur.   un   sello   cilíndrico  y  el  llamado  “vaso  de  Ishtar”  (procedente  de  la  ciudad  de  Larsa).  Existe.   que   se   encuentra   en   Mesopotamia   desde   el   llamado   Renacimiento   Sumerio   (después   de   la   dinastía   de   Akkad)   hasta  la  época  neoasiria.   sus   ojos   estaban   formados   por   piedras   incrustadas.   prefigura  uno  de  los  tipos  iconográficos  de  la  sirena  que  se  encuentra  en  el  mundo  griego.   lo   que.   que   se   representa   convencionalmente  con  esas  escamas  que  aparecen  en  esta  placa.  La  piedad  y  la  culpa     Característica  de  la  mentalidad  religiosa  babilónica  (no  se  puede  datar  antes  del   II   milenio)   es   la   relación   padre-­‐dios   (guía   y   puede   pedírsele   ayuda.   Contamos.  color  de  los  leones  sobre  los   que  descansa.  el  collar.  aunque   se   ha   propuesto   para   ese   anillo.  con  la  tiara  de  cuernos.   Por  sus  dimensiones  (49.     Fig.   TEMA ! Luz Valls .   vinculación   especial   con   un   dios   determinado.   en   combinación   con   las   alas.   14)  invita  a  considerarlo  como  la  combinación  de  una  cuerda  y  una  vara  de  medir.  todo  ello  de  la   misma   época   (comienzos   del   segundo   milenio   a.  El  mito  del  descenso  de  Innana  al  mundo   inferior  (los  Infiernos)  la  describe  con  el  collar  y  el  símbolo  de  la  vara  y  el  anillo.5  y  37  cm.).   donde   las   representaciones   de   los   dioses   eran   de   bulto   redondo.   Los   restos   de   pigmento   conservados   indican   que   el   cuerpo   de   la   figura   femenina   estaba  pintado  con  ocre  rojo  (más  intenso  en   el  triángulo  público).  los  brazaletes.  ver  tema  2).   la   de   la   cabeza   y   la   del   corazón.  un   himno  que  describe  Ishtar  sentada  sobre  leones.  la  misma  posición   de  los  brazos  y  las  palmas.   La   corona   de   cuernos   en   forma   de   tiara   que   lleva  sobre  los  cabellos  indica  que  se  trata  de   una   diosa.   aunque   no   perteneciente   a   un   santuario.  el  triángulo  púbico  bien  destacado  y  unos  pies  de  ave.   Esta   última   pieza   muestra   a   la   diosa   Innana-­‐Ishtar  desnuda.   Nippur   o   Iin   sugieren   los   paralelos   conocidos)   y   datada   a   comienzos   de  la  época  babilónica.  o  bien  en  la  anterior.C.   otras   interpretaciones  (sobre  el  shen  egipcio.   Y   sujeta   con   cada   una   de   ellas   el   símbolo   formado   por   la   vara   y   el   anillo.   Muestra   las   palmas   de   las   manos   con   las   tres   principales   líneas   bien   marcadas:   la   de   la   vida.

  por   eso   se   ha   planteado   la   posibilidad  de  que  esta  placa  hubiera  sido  la  imagen  cultural  e  un  burdel.  para  lo  cual   construyeron  canales  en  la  tierra. HISTORIA  ANTIGUA   2013     La  diosa  mesopotámica  del  amor  es  llamada  también  “prostituta”  (kar-­‐kid)  en  un  texto.   la   orientación   de   las   alas   hacia   abajo   y   la   compañía   de   las   rapaces   nocturnas   permiten   conjeturar   que   se   trata   de   una   diosa   de   la   oscuridad   y   la   muerte.       Se  aprecia  en  los  textos  religiosos  cambio  respecto  a  la  tradición  sumeria.  nuevos   conceptos   relacionados   con   la   conducta   individual   (desencadenante   cólera   divina   con   castigo   personal   o   colectivo).  de  modo  que  la  entrega  de  los  alimentos   en   el   templo/palacio   funciona   al   mismo   tiempo   en   la   dimensión   humana   del   modelo   redistributivo  y  en  la  dimensión  religiosa  que  lo  sacraliza.  Aparece  la   expiación   como   recurso   regenerador   y   los   exorcismos   de   demonios   (supuestos   causantes  del  mal).  donde  viven  los  muertos  sin   alicientes.  La  sociedad  de  los  dioses.  como  esa  prestación   resultaba   dura.  sin  embargo.  representados  en  actitud  de  oferentes.   porque  llevan  una  corona  con  cuernos.   decidieron   crear   a   los   hombres   para   que   la   realizaran.   la   causa   se   interpreta   como   culpa   y   la   actuación  como  pecado  (contaminación.  el  rol  de  los  dioses  inferiores.   quizás   su   fundamento   ideológico).   idea   mitológica   que   permanece  en  el  imaginario  colectivo  babilónico  (posible  relación  ancestral  con   el   modelo   redistributivo.  del  que  habría  derivado  la   Lilith  de  los  hebreos.   Los   hombres   asumen.   aun   y   así   los   vivos   tienen   obligación   de   llevarles   alimentos   para   que   no  les  atormenten.  hermana  y  antagonista  de  Ishtar.  que  debían  mantener  limpios.  La  literatura  médica  babilónica  registra  fallos  en  prácticas  de   culto.   peluca   y   vestuario   que.  enfermedad.  por  tanto.  Pero.   mediante   el   ritual   de   apertura   de   la   boca.  y   sabemos   que   ejercía   su   protección   sobre   esas   mujeres.   en   realidad.   TEMA ! Luz Valls .   su   doble   en   el   mundo   inferior.  la  sociedad  de  los  dioses  se  imagina  como  la  sociedad  humana.  En  el   ámbito  sumero-­‐acadio.   Para   los   babilonios   el   más   allá  es  el  mundo  del  que  no  se  regresa.  Muerte  violenta  o  falta  de  sepultura  causa  desasosiego  a  los   muertos.   Se   la   identificó   inicialmente  como  el  demonio  sumerio  femenino  llamado  Lilitu.   El  dios  del  cielo  Asmas  recibe  a  los  otros  tres.   Se   manifiesta   en   sacrificios  y  ofrendas  de  alimentos  que  siguen  los  ritmos  del  calendario.  contacto  físico  con  pecadores  y  pecados  (falso  testimonio)  como  posibles   causas  de  enfermedades.  los  dioses  inferiores  tenían  que  alimentar  a  los  dioses  superiores.     se   transubstancia   y   convierte   en   encarnación   de   la   divinidad   (talismán   que   protege   del   mal   o   que   causa   ruina   a   quien   la   profana).  Según  el  mito  que  nos  transmite  una  versión   del  Diluvio.     Figura  23.  incluso  muerte).   Todas  las  figuras  de  este  sello  cilíndrico  acadio  (2ª  mitad  del  III  milenio)  son  divinidades.  que  puede  tratarse  de  Ereskigal.  Figura  en  madera.  subterráneo.  la  profanación  de  tumbas  y  ensañamiento  de  cadáveres  era  una  forma   de  venganza.  pero  tres  de  ellas  se  dirigen  a  la  que  está  sentada  en   un  trono  y  flanqueada  por  los  rayos  del  sol.  ojos  de  cristal   y   policromía.   El   color   negro   del   fondo   de   la   placa.     Los   dioses   crean   a   los   humanos   para   que   los   alimenten.  y  en  la   humanización  de  la  divinidad  (imagen  de  culto).  que   habría  sido  creada  a  su  imagen  y  semejanza.  También  se  ha   sugerido.