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Profesora: Flor Emilce Cely Á.

Universidad Nacional de Colombia
Departamento de Psicología
2014 - II

Relaciones subjetividad / intersubjetividad
Aristóteles. La vida por fuera de la polis no es vida humana: hay que ser
dios o monstruo para soportarla.

Hegel. “Referencia a lo intersubjetivo como condición de posibilidad de
la subjetividad…”

“Sólo en la medida en que supero el nivel del apetito, y entiendo que
más allá de mí mismo pertenezco a una vida común, a un género, a algo
que va más allá de mi vida y mis intereses generales, puedo comprender
realmente y «producir» lo individual como propio: mi propia
subjetividad.”

“Es en el reconocimiento de los otros que surge, como resultado, la
experiencia de mi propia humanidad.”

“Así, al final, en el reconocimiento no se lleva a cabo ni una demanda ni
una supresión del otro, sino un reconocimiento de su diferencia por
medio del cual reconozco también y construyo mi identidad.”
(Tomado de: Acosta, M. “Hegel y el concepto «puro» de reconocimiento”).

como la necesidad que se tiene del otro para «saberse a sí mismo». como se aclaraba anteriormente. es decir. para hacer posible la construcción permanente de la propia identidad y. no está determinada simplemente por una exigencia de reconocimiento de la dignidad del otro. “Hegel y el concepto «puro» de reconocimiento”). Esta demanda moral. con ello. sino que se formula. . la posibilidad misma de la dignidad”.Hegel “En toda relación social. en todo encuentro con el otro. M. precisamente. (Tomado de: Acosta. como se daría en el caso de Kant. hay ya de por medio una demanda moral que exige la intersubjetividad como condición de posibilidad de toda subjetividad.

. cada mente o yo. No habría pensamiento alguno si los individuos no tuvieran el indispensable y al final ineludiblemente creativo papel de árbitros últimos”. Aunque no podríamos haber estado en situación de comparar anotaciones sin una interacción previa. son las anotaciones privadas las que al final se comparan. Es aquí donde cada persona. se muestra a sí misma como parte de una comunidad de yos libres. (Davidson 1998: 138. las cursivas son mías).Davidson “La intersubjetividad es la raíz de la objetividad. sino porque la intersubjetividad depende de la interacción con el mundo. no porque sea necesariamente verdad aquello en lo que las personas están de acuerdo.

Racine. Timothy P. Chris Sinha and Esa Itkonen .Jordan Zlatev.

with innate or acquired cognitive skills being eventually transferred or projected onto others for the purpose of explaining and predicting their behaviour.Theory of Mind (ToM) 1) There is a primary separation between the self and (the minds of) others. 2) The individual must bridge this separation either by some form of “theory” or “simulation” of the other‟s mind. 3) The main “bodily” structures that are directly relevant for the process are those innate or acquired “modules” engaged in the inferential or simulation processes. 4) Cognition develops essentially “from the inside out”. a process that is more or less fallible. .

but also (and more basically) on the level of affect. 4) Crucial cognitive capacities are initially social and interactional and are only later understand in private or representational terms. 2) The sharing of experiences is not only.. perceptual processes and conative (action-oriented) engagements. . 3) Such sharing and understanding is based on embodied interaction (e. imitation. empathic perception. not even primarily. on a cognitive level. rather than functioning as monads who need to “infer” that others are also endowed with experiences and mentalities that are similar to their own. gesture and practical collaboration).g.Theory of Mind (Críticas) 1) Human beings are primordially connected in their subjectivity.

then grasp by empathy the other „I‟ which too grasps itself solipsistically as constituting its world. it is eo ipso the same…” (Husserliana 14: 10. sino en las estructuras de la experiencia que nos dan un mundo de la vida común. “I do not first constitute my things and my world solipsistically. my self unity (Sinneinheit) exists because of the facts that the foreign multiplicity is not different from mine.Husserl  No se interesó en la naturaleza de la experiencia privada. y en nuestras relaciones transparentes con los otros (cf. translated and quoted by Moran 2005: 225). Gallagher 2005). the constituted unity of both are to be identified.  Primer pensador moderno en enfatizar el papel del cuerpo en el tono emocional y la riqueza perceptiva del mundo de la vida. que sirve como la condición previa de toda objetividad (Zahavi 2003. Moran 2005). . and then and only then.

If anyone tells me that this is not “perception”. with his sorrow and pain in tears.Scheler “For we certainly believe ourselves to be directly acquainted with another person‟s joy in his laughter. with his shame in blushing. with his entreaty in his outstretched hands … And with the tenor of his thoughts in the sound of his words. cited in Gallagher 2005: 228 . (Scheler 1954. in view of the fact that a perception is simply a “complex of physical sensations” … I would beg him to turn aside from such questionable theories and address himself to the phenomenological facts”. for it cannot be so.

 Llamó la atención sobre el hecho de que el cuerpo.Wittgenstein  A través de aforismos enigmáticos como "Nada está oculto" y "La comprensión no es un fenómeno mental".  Hizo que la noción de un "lenguaje privado "contradictorio en sí mismo. destacó la necesidad de pensar en criterios públicos. . la mente y la conducta son diferentes aspectos de la unidad que llamamos personas. concentrándose en el aspecto lingüístico de esta cuestión.

en un segundo momento. el individuo adquiere la posibilidad de actuar por si mismo y de asumir la responsabilidad de su actuar. interioriza las habilidades interpsicológicas. entre sujetos (interpsicológica) 2. El desarrollo del individuo llega a su plenitud en la medida en que se apropia. a través de la interiorización. A nivel individual. hace suyo. atención voluntaria. En un primer momento. A nivel social. aprendizaje de conceptos El paso de las primeras a las segundas es el concepto de interiorización. dependen de los otros.Vygotsky Las funciones psicológicas superiores se aparecen en dos momentos: 1. . memoria lógica. en el interior del niño (intrapsicológica) Ej.

Teoría de la mente NEUROCIENCIAS .FILOSOFÍA  Aristóteles  Hegel  Husserl  Davidson  Merleau-Ponty  Wittgenstein PSICOLOGÍA  Vygotsky  Bruner  Psicología del Desarrollo .IS Primaria  Neuronas espejo  „Teoría de la mente‟ .

incapaz de alcanzar -más allá de sus confines. individual. o constituyen fundamentalmente diferentes perspectivas? .Acuerdo en….  El rechazo de la noción de una mente monádica. ¿a qué nivel de la organización existe y cómo se relaciona con otros conceptos de la mente compartida como «conocimiento común»? 2.al mundo y a los demás. o a las instancias actuales de la práctica participativa? ¿Son estos aspectos simplemente diferentes énfasis. ¿Cuáles son los sentidos del término «intersubjetividad«?. Diferencias importantes respecto a la posición que se adopte al responder las siguientes preguntas: 1. El término "intersubjetividad" debe entenderse como perteneciente principalmente a una capacidad mental o inter-mental..  El papel crucial de la intersubjetividad en la comunicación humana y la conciencia del yo y el otro.

ecológicos y culturales? 4. ¿Hasta qué punto es la intersubjetividad humana suscitada por el lenguaje.3. ¿en qué medida es la consecuencia de factores sociales. la comprensión mutua entre dos sujetos que atienden al mismo objeto) podría jugar un papel causal en la orientación de la acción? . y cuáles serían las condiciones previas para el desarrollo o evolución de una capacidad para el lenguaje? 5. ¿Qué aspectos de la intersubjetividad humana (por ejemplo. o se trata de una (sobre) atribución basada en el comportamiento manifiesto? 6. ¿Hasta qué punto existe una base biológica específica de la especie para la capacidad humana para la intersubjetividad?. ¿La intersubjetividad implica un aspecto irreductiblemente mental que es accesible a la conciencia.

1. Psicoanálisis Freud Mito de la indiferenciación Subjetividad antes del lenguaje .

Stern Subjetividad e Intersubjetividad en psicoterapia .1. Psicoanálisis D.

2. Fenomenología Crítica a teorías Énfasis en relaciones empiristas e intersubjetivas directas intelectualistas corporizadas afectivas .

3. Neuronas espejo .

Psicología del desarrollo Teoría de la „teoría de Imitación neonatal la mente‟ .4.

Psicología del desarrollo Intersubjetividad primaria .4.

Enfoque intersubjetivo en el estudio de algunas patologías La intersubjetividad como una amenaza en la esquizofrenia .5.

5. Enfoque intersubjetivo en el estudio de algunas patologías Restaurando la experiencia compartida a través de la improvisación musical .

5. Enfoque intersubjetivo en el estudio de algunas patologías Expresión facial de las emociones e intersubjetividad (experiencia y comunicación emocional en «síndrome de Moebius») .

. XXI.En ocho días no hay clase…  Pero hay trabajo!  Elaborar una reseña critica del texto de Freud: “El malestar en la cultura” (Parte I). vol. *Favorecerá una buena nota si se incluyen investigaciones recientes sobre lo que plantea Freud cerca de los primeros momentos de la existencia del bebé. En grupos de 2 (dos). En: Obras Completas.