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EL VOLUNTARISMO.
I. HISTORIA
Los escolásticos plantearon el problema entre el entendimiento y la voluntad para
resolver esta cuestión de una forma intelectualista, que subordine el acto de la
voluntad al intelecto; y de una manera voluntarista, que supone la autonomía de la
voluntad.
En el Cristianismo, el voluntarismo adopta distintas formas que son diferentes al
sentido moderno y contemporáneo. Se puede decir que el agustinismo es
voluntarista si no se considera la unidad radical del alma y su trascendencia hacia su
fuente.
También se interpreta como voluntarismo la doctrina de Duns Escoto, que considera
a la voluntad como causa total de su propio acto, que tiene como razón formal la
libertad; en oposición al intelectualismo que otros entienden caracteriza el
pensamiento de Santo Tomás de Aquino.
Se puede afirmar que en casi todos estos filósofos el voluntarismo tiene un sentido
casi siempre metafísico.
Este problema reaparece en Kant cuando distingue la interrelación entre la razón
pura o teorética y la razón práctica; pero no lo resuelve.
Para Kant, el voluntarismo tiene más un sentido moral, por lo que algunos
estudiosos de esta doctrina la denominan “voluntarismo ético”.
En Shopnehauer, el voluntarismo se puede resumir como metafísico, la voluntad
aparece ante el intelecto como una cosa en sí que es totalmente irracional.
En cuanto a Fichte, quien considera a la voluntad la raíz del yo, reconoce un sentido
moral del voluntarismo que es racional.
Hoy en día, la oposición entre voluntarismo e intelectualismo puede admitir la
prioridad de la voluntad en el plano anímico y rechazar la voluntad como realidad.
Shopenhauer, como otros filósofos voluntaristas plenamente metafísicos, estima
que la voluntad es un Absoluto que predomina en la vida psíquica, pero no acepta
que la voluntad sea primordial para el reconocimiento de los valores éticos.
La máxima expresión del primado de la voluntad sobre el intelecto es la metafísica
de Shopenhauer, quien considera a la voluntad un principio ontológico que en
último término es el que explica la realidad.
Por otro lado, también hay voluntaristas éticos que niegan el voluntarismo
psicológico y el metafísico.
Nietzsche, influenciado por Shopenhauer, otorgó una gran importancia a la
voluntad, pero de una manera singular. Se dio cuenta que los ideales del
cristianismo, del socialismo y de la democracia tienen una base moral que debe ser
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superada por una perspectiva más allá del bien y del mal; y para terminar con el
intelectualismo proclamó el único principio real, la voluntad de poder que hace que
la vida sea inteligible.

Figura N°01: representantes del voluntarismo

II. DEFINICIÓN
Es la doctrina filosófica que otorga un lugar primordial a la voluntad o a la razón
práctica sobre la inteligencia o razón teórica; por lo que la historia del voluntarismo
debe seguir el mismo rumbo que la historia del concepto de la razón práctica y la de
la voluntad.
El voluntarismo, desde el punto de vista psicológico consiste en priorizar la voluntad
sobre otras facultades psíquicas; desde la perspectiva ética significa reconocer el
carácter absoluto de la voluntad, o su predominio en la determinación de la ley
moral y de la razón práctica sobre la teorética; y desde la metafísica, representa la
conversión de la voluntad en una cosa en sí, en un Absoluto.

Figura N°02: caso de voluntarismo

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III. EL VOLUNTARISMO Y LA ETICA PROFESIONAL


IV. CASOS DE VOLUNTARISMO, EJEMPLOS

EL MARXISMO.
V. HISTORIA
El marxismo tiene su origen a mediados del siglo XIX, tomando su nombre del Karl Marx quien en
compañía de Friedrich Engels, elaboró una teoría inspirada en el socialismo utópico que buscaba la
transformación de la sociedad. Esta teoría también fue conocida como socialismo científico porque
era más pragmático que el socialismo presentado por los filósofos anteriores.

El corpus de la doctrina marxista se vio publicado por primera vez en Londres en 1848 y tenía por
nombre el “Manifiesto Comunista”. Este apareció en vísperas de las revoluciones que se produciría
ese año en varios países de Europa como Francia, Alemania, el Imperio Austríaco e Italia.

Poco a poco los pensamientos de Marx lograron penetrar la clase trabajadora de las fábricas
generando presión en las sociedades industriales de Gran Bretaña, Alemania, Francia e Italia y
posteriormente, a otros países de Europa. Sin embargo, es en Rusia donde las ideas de Marx sirven
de gran influencia en la Revolución Bolchevique y más adelante, se toman como referencia en los
gobiernos de Lenin y Stalin para dar mayor auge a la ideología marxista comunista.

Años más tarde, el comunismo ocupó un sitio importante en los partidos políticos de muchos países
y esta ideología se instaló en Cuba luego de la Revolución Cubana en 1958 y en países como
Rumania, China, Laos, Vietnam, Corea del Norte y algunos países africanos que no permanecieron
mucho tiempo bajo este tipo de gobierno.

VI. DEFINICIÓN
El marxismo o socialismo científico es una doctrina política, social y económica ideada por Karl Marx
la cual está fuertemente vinculada con el socialismo y el comunismo. El marxismo se asienta en tres
bases: el análisis del pasado, a través de la lucha de clases y el materialismo histórico, la crítica al
presente a través del análisis del capitalismo y la necesidad de un proyecto futuro basado en una
sociedad comunista donde el poder político es tomado por los trabajadores. Esta doctrina fue
presentada por primera vez en el texto titulado “Manifiesto Comunista” en el año 1848, en Londres.
Existe una diferencia entre el marxismo y el comunismo. Esta radica en que el marxismo es una
corriente filosófica y política y el comunismo es un sistema de gobierno. En este sentido, se podría
decir que el primero representa la teoría y el segundo la práctica o aplicación.

¿En qué consiste?


El marxismo presenta una doctrina que busca cambios sociales en la forma de organización de los
pueblos y los medios de producción que no generen la explotación de la clase trabajadora con el
objetivo final de acabar con la contradicciones sociales y la explotación del hombre por el hombre;
creando un estado comunista donde todos sean iguales con los mismos beneficios y con una sola

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clase social. Los componentes centrales del modelo teórico explicativo marxista son esencialmente
cuatro elementos: En primer lugar el concepto de «lucha de clases», que es formulado por primera
vez en el Manifiesto comunista y que progresivamente se va transformando en el método de análisis
de la historia humana en torno a los conceptos de «clase social», «contradicción» y «división social
del trabajo». Este método está a la vez basado en la lógica hegeliana comúnmente llamada
«dialéctica» (aunque en términos estrictamente hegelianos se trata de una «lógica ontológica»,
modelo que a la vez sobrepasa al concepto hegeliano de dialéctica). Curiosamente, Marx nunca
especificó en una obra en particular cuáles eran los límites globales de este método, ni cuál era el
concepto que él tenía de dialéctica, sin embargo se cita el prólogo de la Crítica de la economía
política de 1859 como su formulación más precisa.

El segundo punto central del modelo teórico marxista es la crítica a la economía capitalista, el cual
es desarrollado extensamente en su obra El capital, compuesta por tres tomos oficiales y un cuarto
tomo editado de manera póstuma bajo el nombre de Historia crítica de la teoría de plusvalía. En
esta obra Marx desarrolla, entre otras cosas, un modelo alternativo para calcular el concepto de
«valor» de la economía capitalista, basado en el «tiempo de trabajo socialmente necesario» para la
producción de «mercancías». Esta investigación tiene directas consecuencias políticas, pues la
hipótesis marxista probaría que en realidad la sociedad capitalista se funda en torno al robo del
trabajo humano a través del concepto de «plusvalor», legitimado en el estado de derecho a través
de la propiedad privada sobre los medios de producción y el libre usufructo de esas ganancias.

El tercer punto central es el concepto de «ideología», que es desarrollado por Marx en sus primeros
libros como La ideología alemana (en coautoría con Engels) y que intenta explicar las formas de
dominación mental de la sociedad capitalista y su relación con la composición económica de esta.
Este concepto es abandonado durante algunos años por Marx para centrarse en el análisis político.
Sin embargo, vuelve a aparecer con fuerza en su libro El capital bajo el concepto de «fetichismo de
la mercancía», que sería una forma de explicar la incapacidad psicológica de una persona de percibir
el «valor de uso» de una mercancía. Este concepto es extremadamente importante porque describe
todas las consecuencias de las formas de producción de la vida dentro del capitalismo.

El cuarto punto central del modelo teórico marxista es el concepto de «comunismo», el cual es una
teórica y utópica sociedad humana que puede sobrepasar los límites de la sociedad capitalista
fundada en la explotación humana. Marx utilizó muchas veces la palabra, pero jamás explicó cuáles
eran sus alcances y características (salvo algunas referencias relativamente cortas pero lúcidas,
como por ejemplo las que pueden encontrarse en su Crítica del programa de Gotha de 1875). Un
análisis crítico de la obra de Marx demostraría que él no hubiera estado dispuesto a describir algo
que todavía no existe, por lo tanto el significado de comunismo se encuentra en una síntesis, tanto
como de los problemas económicos fundamentales encontrados de manera explícita en El capital,
como un análisis de la crítica política-jurídica hecha por Marx a las instituciones capitalistas.

Engels acuñó el término socialismo científico para diferenciar el marxismo de las corrientes
socialistas anteriores englobadas por él bajo el término socialismo utópico. También se emplea el

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término socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas específicas del marxismo dentro
del marco del socialismo.

VII. Características del Marxismo


Entre las características del Marxismo podemos mencionar las siguientes:

 Sostiene la teoría que afirma que todo acontecimiento histórico ha sido provocado por
intereses económicos y no por valores espirituales. Esto hace referencia al materialismo
histórico.
 El valor de una mercancía se debe determinar por la cantidad de trabajo que fue necesario
para su producción.
 La única forma de generar riqueza es mediante el trabajo. La acumulación de riquezas de
capital es generada por la explotación de los trabajadores.
 La sociedad capitalista está dividida en dos, el proletariado y la burguesía.
 La lucha de clases en el capitalismo se da entre burgueses y proletarios.
 La religión es una creación social que sirve como analgésico. La realización de la humanidad
no está en el cielo sino en la tierra.
 La sociedad ideal no tiene clases sociales. La clase gobernante se elimina para crear una
clase administradora del Estado que satisfaga las necesidades del pueblo y elimine las luchas
de clases haciendo una sola sociedad ideal.
 La centralización de los factores de producción, regulación de los precios y la sectorización
económica deben estar en manos del estado

VIII. Objetivos del Marxismo


El objetivo principal del marxismo es que el Estado tenga el control total de los medios de
producción de forma centralizada para generar un bienestar social en los trabajadores, evitando
que la burguesía se apodere de los medios de producción, la propiedad y los pobladores del país.

El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan acceso a los medios de producción en
forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones públicas del Estado para que los
trabajadores obtengan medios de producción y evitar que: «La burguesía vaya concentrando cada
vez más los medios de producción, la propiedad y la población del país. Reúne a la población,
centraliza los medios de producción (principalmente, las fábricas) y concentra en pocas manos la
propiedad».

Marx propone la abolición de la apropiación privada (un concepto más amplio que el de propiedad,
que es meramente jurídico) sobre los medios de producción, esto es, la abolición del sistema de
propiedad burguesa, tal y como lo menciona en su Manifiesto comunista: «Lo que caracteriza al
comunismo no es la abolición de la propiedad en general sino la abolición del sistema de propiedad
burgués» ya que la burguesía no solamente se apropia del producto social mediante la ley, sino que
también corrompe las instituciones u otros mecanismos legales para apropiarse de la propiedad de
los trabajadores. Un ejemplo de ello ha sido el robo (despojo) de tierras a indígenas y campesinos
para la instalación de agroindustrias y proyectos minero-energéticos.

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Con el acceso a los medios de producción por parte de los trabajadores, el marxismo concluye que
se logrará una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con dignidad, sin que exista la
acumulación de propiedad privada sobre los medios de producción por unas cuantas personas,
porque supone que ésta es el origen y la raíz de la división de la sociedad en clases sociales.

IX. Principios del Marxismo


Las bases ideológicas del Marxismo o Socialismo Científico son presentadas en el “Manifiesto
Comunista” elaborado por Marx y Engels en el año 1848. Estas reúnen los siguientes principios:

 El materialismo histórico marca el desarrollo de la historia a partir de los factores


económicos.
 La lucha de clases en la etapa capitalista se da entre la clase burguesa y la proletaria.
 La sociedad socialista de la nueva era surgirá del triunfo de la clase proletaria al abolir la
propiedad privada, generando una clase social única y colocando los medios de producción
y sus beneficios en manos de la sociedad.

X. Ventajas y desventajas del Marxismo


Entre las ventajas y desventajas del marxismo podemos mencionar las siguientes:

 Ventajas
 No existe la propiedad privada de los medios de producción.
 Busca la distribución equitativa del ingreso.
 No genera desempleo.
 Busca el bienestar social.

 Desventajas
 El Estado puede limitar el desarrollo creativo de los trabajadores.
 La empresas tienden a migrar de los países con Estados marxistas.
 Los empleados pueden estar mal pagados.
 El Estado genera su burocracia que produce déficit.
 Los dirigentes políticos se convierten en los grupos privilegiados.

XI. Consecuencias del marxismo


El marxismo generó en su momento una reflexión sobre la lucha de clases, el capital y un proyecto
para mejorar el bienestar social que era pertinente y valido para su época y para las futuras. Por
esta razón, se puede afirmar que la tesis marxista trajo como consecuencia una revisión y análisis
de los problemas que generaba el capitalismo en las naciones y como éste podía afectar
significativamente a los pueblos, sobre todo a la clase trabajadora.

Otra consecuencia de esta doctrina, es que presentaba un análisis del pasado, presente y lo que
debería ser el futuro para crear una sola clase social que representara la humanidad, por eso el
marxismo se expandió por muchos países, hasta llegar a ser aplicado en algunos, bajo el sistema
comunista. El caso más conocido es el de Rusia en Europa, Cuba en Latinoamérica y China en Asia.

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Actualmente, los marxistas y comunistas siguen en la lucha contra la explotación del obrero y la
repartición de los bienes de forma equitativa. Este enfoque reflexivo en busca de un bienestar social,
es considerado el mayor aporte del marxismo a la humanidad.

Lamentablemente, la aplicación del comunismo como parte práctica del marxismo ha generado en
los países donde se ha aplicado, gobernantes que se han mantenido en el poder por décadas
generando una burguesía gubernamental (donde solo los gobernantes tienen acceso a las riquezas
y el pueblo se hace cada vez más pobre). Además, por lo general, los gobiernos que siguen la
corriente marxista, han suprimido la libertad de opinión (llegando a matar a los que tengan ideas
contrarias a su régimen), deteriorando la calidad de vida de sus habitantes, los medios de
producción y su economía al punto de tener que volver a abrirse al libre mercado para poder
mantenerse. Estos son los ejemplos de los gobiernos como el de Rusa (antes de la Perestroika),
China (antes de abrirse al libre mercado), Cuba, Corea, entre otros. Existe poco poder de iniciativa
para la innovación.

XII. Representantes
Los representantes más significativos del Marxismo son Karl Marx y Friedrich Engels.

A. Karl Marx (1818-1883)

Marx nació en Tréveris, en Prusia occidental, en una familia de origen judía que luego se
convierte al protestantismo. Realizó estudios de derecho, historia y filosofía. Durante su
primer trabajo como periodista en la “Gaceta Renana”, se vio inmerso en medio de
diferentes corrientes de la filosofía alemana de Hegel y de Feuerbach, el socialismo utópico
francés y la economía política británica. Su doctrina filosófica parte del hombre como ser
que actúa y no como ser que piensa. Critica la religión y el Estado que según él, eran logros
imaginarios y substituye la consciencia divina por la consciencia humana.

B. Friedrich Engels (1820-1895)

Engels es hijo de una familia alemana que hizo fortuna gracias a la industria textil. Realizó
estudios de filosofía en Berlín y fue admirador de las ideas de Hegel y de Feuerbach. Es allí
donde conoce a Karl Marx, a quien luego vuelve a encontrar años más tarde, durante un
viaje en Paris. Engels se dio cuenta de que Marx y el tienen visiones filosóficas similares y
decidieron entonces colaborar juntos. Engels apoya a Marx financieramente y colabora
estrechamente con él.

C. Lenin
La nueva etapa en el desarrollo creador del Marxismo está indisolublemente unida al
nombre de Vladímir Ilich Lenin, fiel continuador de la teoría de Marx. La aportación de Lenin
a la teoría marxista es tan grande que con razón esta teoría se llama, actualmente,
Marxismo-Leninismo. La nueva época histórica que se inicia a fines del siglo XIX –la época
del imperialismo y de las revoluciones socialistas- planteó al movimiento comunista

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internacional nuevos problemas acerca de la teoría y de la práctica de la lucha


revolucionaria.
Lenin aplicó con gran maestría la dialéctica marxista al análisis de los fenómenos de la época
que se iniciaba, prosiguió el análisis que Marx había hecho del capitalismo, formuló una
teoría científica acerca del estadio imperialista del modo capitalista de producción, hizo
avanzar la teoría de la Revolución Socialista y llegó a la conclusión de que era posible la
victoria del Socialismo primero en un solo país.

XIII. EL MARXISMO Y LA ETICA PROFESIONAL


La Ética Marxista procede de la ideología creada por Karl Marx (Carlos Marx), denominada
Marxismo. Más que al desarrollo de un código moral de deberes y derechos, la Ética Marxista, se
arraiga en la lucha de las clases y en la actividad revolucionaria como fin para conseguir la igualdad
de clases.

Desde la perspectiva del Marxismo, los seres humanos se dividen en dos grupos heterogéneos y
enemigos, la burguesía o los ricos dueños de los medios de producción o capitalistas, y, los pobres,
los trabajadores o los proletarios, donde, los capitalistas son los que explotan a los proletarios.
Según el Marxismo todo en el universo se encuentra en estado de cambio constante, debido a estos
cambios, la sociedad busca la eliminación de estas clases sociales, siendo, el próximo cambio, la de
un sistema capitalista a uno socialista, este próximo cambio conllevará a cambios en la moral de la
sociedad, partiendo en la diferencia de morales entre los dos grupos, los capitalistas y los
proletarios, donde la moral de los primeros es la causante de la explotación de los segundos,
eliminando a la burguesía, se avecinara la nueva moral, una nueva moral para el nuevo sistema
social (aun cuando la moral al momento de superar los objetivos presentes es cambiante, la nueva
moral no posee encaje con todos los tiempos y será correcta dependiendo de los contextos
históricos actuales). La moral será determina de manera que lo correcto, y lo incorrecto, lo correcto
es aquello que permita la evolución. La revolución es reconocida como la forma más fácil de crear
la sociedad de igualdad social, debido a que esta lucha de clases no es pacífica, como no lo es la
lucha de supervivencia en la naturaleza, la eliminación de la burguesía omite cualquier costo,
resultando la muerte como moralmente correcta.

XIV. CASOS DE MARXISMO, EJEMPLOS


Deshumanización laboral
1. Los hechos
Durante 12 años Amanda prestó servicios en una institución de enseñanza de
idiomas. Su profesionalismo y permanente perfeccionamiento, la llevó a adquirir
habilidades que le permitieron desempeñarse en diversos departamentos que
dependían del área académica. De hecho sus últimos 3 años se desempeñó como
asistente del coordinador académico.
Su actitud emprendedora la hizo merecer más de un premio. Los elogios duraron
hasta que ella informó de su embarazo. Obviamente, Amanda percibió tal situación,
pero continuó trabajando con el mismo ritmo de siempre, incluso redactó un

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manual de procedimientos del departamento con el objetivo de facilitar las labores


de la persona que la reemplazaría y participó activamente en el entrenamiento de
su sucesor. Ella fue siempre acogedora y buena compañera.
Durante el período de ausencia, pre y post natal, de Amanda, los directivos
adoptaron una actitud de indiferencia absoluta frente a ella, su hijo y la salud de
ambos. Ella sabía, claramente, que su estabilidad laboral estaba en riesgo. Por otro
lado, la salud de su hijo atrasó su reingreso, factor que complicó aún más tal
panorama. La situación ya le había empezado a afectar. No lograba comprender el
comportamiento de las personas que durante años destacaron su labor y que ahora
la ignoraban. Se sintió absolutamente utilizada por ellos.
Esto la impulsó a no aceptar un nuevo período de licencia médica, reintegrándose a
la brevedad a la institución.
Luego de 6 meses ella volvió al trabajo. La recepción fue desastrosa. El contralor de
la empresa le informó que por no responder a los requerimientos del cargo - en el
que se había desempeñado exitosamente durante los últimos 3 años- permaneciera
sentada en la recepción administrativa hasta que determinaran su destino. El día
siguiente, el mismo personaje, le informó que él era su nuevo jefe, que pasaba a ser
recepcionista de un piso independiente que la empresa había adquirido, le indicó
sus horarios de colación y que no podía ser vista en los 3 primeros pisos de la
institución fuera de las horas señaladas.
Subieron juntos y la dejó sentada en una silla de madera que era lo único que
habitaba en un espacio gigantesco. Dos días después se sumó un segundo elemento;
una cámara de seguridad enfocada hacia ella y por último sin ninguna asignación de
tareas. Ni el personal de aseo visitaba esas dependencias.
2. Temas éticos involucrados.
Chantaje, diálogo, respeto, acoso moral
La autoridad no tan sólo limitó las posibilidades de comunicación de Amanda, sino
también la aisló, la ridiculizó y estigmatizó difundiendo comentarios con
descalificación permanente de su persona. Quizá una de las cosas más fuertes que
debió enfrentar fue el chantaje emocional que ejerció su jefe insistiéndole que ella
debía optar por sus hijos o el trabajo.
Eso sólo marcó el inicio de un proceso destructivo de hostigamiento y maltrato
psicológico que se extendió por más de 2 años, que no estuvo exento de
desgastadores trámites de denuncias laborales por parte de Amanda.
Amanda debió enfrentar un claro abuso de autoridad. Donde el superior fue, en
primer lugar, incapaz de enfrentar el conflicto bajo un concepto institucional,
asumiéndolo como un reto personal. Situación que lo lleva a humillarla aún para
fortalecer su autoestima y demostrar poder. A través de técnicas de

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desestabilización emocional, realizó una manipulación perversa de sometimientos


degradantes permanentes para el trabajador con pleno consentimiento de otros
directivos de la institución. Otro factor digno de analizar es la actitud de los
compañeros de trabajo, quienes por miedo a verse involucrados en el conflicto,
crean un ambiente de tolerancia, sumisión y silencio.
No menos indignante fue para Amanda, el darse cuenta que a la empresa no le
importaban las personas como tal, sino única y exclusivamente mientras le
proporcionaran beneficios. Esa vil manipulación y condicionamiento dañó
profundamente la autoestima de
Amanda y la lleva a cuestionarse, entre otras cosas, su formación profesional. Existió
una amenaza de la dignidad y la integridad psíquica como consecuencia de un
comportamiento vejatorio por parte de un directivo de la empresa.
3. Desenlace
Finalmente, Amanda fue despedida. La noticia se la dio el mismo superior que se
había encargado personalmente de hacer la vida laboral de ella insoportable. En esa
ocasión, le informó de su despido junto con decirle que debía retirarse de inmediato
de la institución, que la acompañaría mientras recogía sus pertenencias puesto que
tenía que chequear lo que se llevaba y que su ingreso en el instituto estaba
prohibido.
Sin duda, las dimensiones que adquirió este conflicto fueron excedidas en todo
sentido.
La sed de poder que el ejecutivo demostraba, a través de su comportamiento
destructivo, fue acrecentándose en la medida que Amanda respondía y hacía frente
a sus permanentes humillaciones.
El despido de Amanda se generó como consecuencia de constantes denuncias que
ella realizó. Ella siempre se mantuvo en consecuencia con su planteamiento inicial.
Insistió en más de una oportunidad en aclarar la situación dialogando. Pero tal
actitud fue considerada por su jefe como una rebeldía, desobediencia y presumisión.
Este ha sido uno de los casos más bullados dentro de la comunidad institucional.
Aunque sus integrantes externamente no demostraron apoyar a Amanda, la gran
mayoría lo hizo por detrás de la autoridad. Cuando se produjo el despido recibió
innumerables llamados de funcionarios que la felicitaban por haberse mantenido
hasta el último íntegra. Pese a lo anterior, Amanda hasta hoy se pregunta sobre el
porqué del comportamiento que asumió el sujeto, por qué lo hizo un reto personal
contra ella.
No ha logrado entender la maldad con la que actuó esta persona y qué pudo haber
hecho ella que provocó tal reacción. Posteriormente, hubo una reestructuración a

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nivel gerencial que motivó la salida del gerente ejecutivo y el contralor debió aceptar
una nueva jefatura y someterse a sus renovadas condiciones.
4. Comentario
Enfrentar conflictos laborales es un tema que en su mayoría el poder termina
venciendo a la razón. En este caso, no fue así, pero el costo que asumió Amanda fue
altísimo y su familia también debió asumirlo. La autoridad demostró su falta de
liderazgo al querer manejar a sus subalternos restringiendo sus posibilidades de
acción y reacción, creando un clima laboral opresor, coartando la libertad de los
funcionarios junto con ignorar la dignidad que se merece toda persona. Impuso la
ley del terror y de la degradación. Todas medidas equivocas, si lo que se desea es
resolver una situación problemática donde ambas partes puedan exponer sus
puntos, escucharse sin ofender o descalificarse y logren acuerdos donde el costo
invertido, tanto económico como social, sea el menor. Evidentemente no es el caso
de este instituto que en ningún momento promueve el diálogo para que ambas
partes puedan hacer sus descargos. Las decisiones se tomaron de forma unilateral y
la afectada en este caso fue Amando.
5. Conclusión
La sociedad en general se ve dañada cuando se denigra a sus integrantes. Todo tipo
de relaciones humanas debe basarse en el respeto mutuo, para poder generar
ambientes acogedores y de elección libre como una condición sin la cual el ser
humano no desarrolla toda su capacidad y por ende no se comprometan con la
institución. Debe ser una tarea de todos los miembros de la institución, pues a través
del manejo de relaciones sanas y nutritivas para todos, se obtiene buenos
dividendos, no sólo económicos, sino también sociales y culturales y humanos. Si
existe clara definición de roles, establecimiento de normas razonables y
consecuencia entre el decir y su actuar, la comunidad asumirá con plena conciencia
sus derechos y deberes, será capaz de resolver los conflictos dentro de un marco
donde la humillación, el menoscabo o cualquier práctica destructiva que atente en
contra de las facultades de las personas, no tendrán lugar. El ejercicio del poder a
través de la violencia o la agresión no conduce al entendimiento, atenta contra la
razón y la voluntad, contra la integridad de las personas y nos deshumaniza.

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EL IDEALISMO
XV. HISTORIA
XVI. DEFINICIÓN
XVII. REPRESENTANTES
XVIII. CASOS DE IDEALISMO, EJEMPLOS

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