EMILE DURKHEIM

DATOS BIOGRÁFICOS

Nacido en el año 1858, en la ciudad de Epinal de la Lorena, Francia.-

Hijo de una familia judía de ocho generaciones antecesoras de rabinos. En el 1870 a causa
de la ocupación de su ciudad natal por las tropas alemanas durante la guerra franco – alemana
se traslada con su familia a París.-

A los 18 años ingresa a la Escuela Normal Superior. En 1882 se diploma en la cátedra de

filosofía, pasa a ejercer la docencia liceal, en 1887 toma la docencia de una cátedra en la
Universidad de Burdeos y en 1902 en la de La Sorbona.-

Durante su juventud fue secretario de Saint Simón (socialista utópico). Entre 1898 y 1913
fue el editor director de una prestigiosa revista de ciencias sociales: "L´ année sociologique".
Durante su vida escribió una proficua obra sobre filosofía y sociología –en particular-.

Tras la pérdida de su hijo durante la 1ª Guerra Mundial, su desesperación lo llevó a la muerte

en noviembre de 1917.-

SU OBRA

El conjunto de trabajos de su obra la podemos resumir en siete puntos básicos:

 La solidaridad social.

"La División del Trabajo Social" (editada en 1893) fue su primer trabajo importante. La
misma nació como la tesis doctoral con la que se recibió: "La Solidaridad Social".-

En ella intenta explicar la sociedad moderna mediante la división del trabajo y el derecho
represivo por un lado, y por otro establece la crítica de la misma estableciendo la relación
deseable entre el conocimiento positivo y el juicio normativo.-

 El afincamiento de la sociología como ciencia autónoma.

En dicho tópico sus obras fundamentales son: "Las Reglas del Método Sociológico" (1895)
y "El Suicidio" (1897).-

En la primera define los principios epistemológicos de una ciencia positiva capaz de abordar
al conocimiento concreto de las sociedades humanas, en forma totalmente independiente de
las demás ciencias, esto es la sociología como ciencia autónoma; cosa que aún no habían
podido definir ni Comte ni Spencer.-

En el segundo, realiza un estudio sociológico donde demuestra que lo que aparenta ser un
hecho individual no es otra cosa que un hecho social, donde se relaciona la dependencia del
individuo a factores externos y colectivos como son la religión, la economía y la familia.-

 Educación y pedagogía.

Su artículo "Educación" publicado en el Nuevo Diccionario de Pedagogía y de Instrucción

Primaria (1911), constituye un resumen de su pensamiento pedagógico. También dictó cursos
en su cátedra sobre educación moral, historia de la pedagogía, éstos en las universidades de
Burdeos y en la de París.-

 Teoría política y derecho.

Parte de la filosofía económica, jurídica y política del siglo XVIII y en base al estudio que
hiciera de la obra de Saint Simón toma una posición eminentemente crítica respecto a las
corrientes socialista y comunista.-

En la "Física de las Costumbres y del Derecho" (obra póstuma editada en 1950), compilación
de sus cursos dictados, se divide el tema en dos partes: las solidaridades del grupo (la moral
profesional y la moral cívica) y las solidaridades universales (donde trata sobre el respeto a
la vida y al derecho de propiedad).-

 La moral.

Fue éste un tema recurrente en toda su obra:

"La Ciencia de la Moral en Alemania" (1887)

"La Determinación del Hecho Moral" (1906)

"Juicios de Valor y Juicios de Realidad" (1911), fueron los avances de la obra que no pudo
editar en vida: "Introducción a la Moral"; esta obra se canaliza en tres grandes temas:

a) concepto de la moral

b) el papel del moralista

c) desarrollo del concepto de una ciencia moral adecuada a sus tiempos.

 La filosofía.

Dada su formación filosófica, encara a la sociología con este perfil. Desarrolla una teoría
sociológica de carácter ontológico en su obra "Las Formas Elementales de la Vida Religiosa"
(1912).-

 La religión.

De su educación familiar en la tradición judía y su fe en la religión de la humanidad , se

desprende la obra citada precedentemente en el item anterior.-

…"La religión consiste en creencias y en prácticas relativas a las cosas sagradas".

Su concepto básico, en este tema, radica en comprender lo religioso en relación con lo

sagrado sin necesidad de interponer los conceptos de la divinidad y el mas allá.-

Le importa demostrar que la experiencia religiosa no es exclusividad de sociedad alguna en

particular, sino que por el contrario es un fenómeno universal.-

Entiende, por ser que históricamente todas las sociedades han experimentado un sentimiento
religioso, que resulta imprescindible explicar la religión como un hecho social. La entiende
como una experiencia real y no un acto imaginativo ya que es causa objetiva, universal y
eterna de la religión de la humanidad.-

En resumen la misión de la ciencia social al respecto, es la de investigar el porqué de la causa

de la religión como hecho social y no así el cuestionamiento de la religión en sí.-

PUNTOS BÁSICOS DEL PENSAMIENTO DURKHEINIANO

Los Hechos Sociales

Sus antecesores tanto Comte como Spencer veían esta nueva ciencia con un profundo espíritu
positivista, dándole cualidades meramente organicistas o psicológicas, en tanto Durkheim
epistemológicamente la independizó de las restantes disciplinas científicas existentes. Es
entonces que interpreta la existencia de fenómenos específicamente sociales a los que llamó
"hechos sociales", que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordados con
otras técnicas que no sean las específicamente sociales.-

Durkheim define a los hechos sociales como: … "modos de actuar, de pensar y de sentir
exteriores al individuo, y que poseen un poder de coerción en virtud del cual se imponen".

Las características básicas que representan a los hechos sociales son:

 Exterioridad
 Coerción
 Colectividad

Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada

sociedad, por lo tanto son exteriores a él.-

Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos.-

Y siendo que un individuo es educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad
donde nació, son coercitivos.-

Durkheim mismo ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: …"; si existían antes es que
existen fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo para expresar mi pensamiento
(lengua materna), el sistema monetario que empleo para pagar mis deudas,…"

(los paréntesis del subrayado son propios).

Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusión que todo rol que desempeñamos en
nuestra relación con los demás seres humanos están comprendidos dentro de un hecho
social.-

Sobre la coerción, vale hacer una lectura de lo que el mismo dice: "…Estos tipos de conducta
o de pensamiento no son sólo exteriores al individuo, sino que están dotados de un poder
imperativo y coercitivo en virtud del cual se imponen a él, lo quiera o no.- … La conciencia
pública reprime todo acto que la ofende…"

"…Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los
usos vigentes dentro de mi país y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en que se
me mantiene, producen, aunque en forma mas atenuada, los mismos efectos que un castigo
propiamente dicho."(2)
Sobre la característica de la colectividad sigue diciendo: "…Lo que los constituye son las
creencias, las tendencias, las prácticas del grupo considerado colectivamente;…". A título de
ejemplo basta citar las normas parentales del antiguo pueblo judío que exigía ante la viudez
de una cuñada, que el cuñado estaba comprometido a tomarla como esposa, también, y la
protegería; iguales ejemplos son los diferentes conceptos actuales de diversas sociedades en
torno a la relación marital, o bien a la primacía de un sexo sobre el otro en el contexto y
comportamiento social.-

Los hechos sociales tienen otra condición no menos importante que las anteriores y que es la
de encarnarse en la psiquis de cada individuo de una sociedad y por tanto transformar la
forma subjetiva de sentir determinados hechos o situaciones, por esta misma razón adquieren
un carácter sui géneris, con valor en sí mismo y no como resultado de otros hechos sociales.-

Esta forma de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un grupo puede dar
lugar a otro fenómeno social, el que pasamos a describir.-

Las Corrientes Sociales

En la obra anteriormente mencionada, Durkheim los describe de la siguiente manera: "…Así

en una asamblea, los grandes movimientos de entusiasmo, de indignación, de piedad que se
producen, no tienen como lugar de origen ninguna conciencia particular. Nos llegan a cada
uno de nosotros desde fuera y son susceptibles de arrastrarnos a pesar nuestro. …Si un
individuo intenta oponerse a una de esas manifestaciones colectivas, los sentimientos que
rechazan se vuelven en su contra."

Estas situaciones suelen ser de carácter emocional y por tanto breves, en algunas condiciones
toman un giro racional, transformando así su permanencia, con lo que pueden volverse
duraderas. Esto se puede demostrar por las diferentes etapas históricas por la que pasa un
país cuando es marcado por un hito particular, por ejemplo el nacimiento de los partidos
políticos tradicionales en el Uruguay.-

A los efectos del análisis crítico tanto del hecho social, y también válido para el de las
corrientes sociales, los mismos han de ser estudiados como una cosa, al decir de Durkheim,
o sea como un objeto. Por tanto el estudioso deberá encararlo con objetividad,
desprendiéndose de todos los prejuicios y preconceptos que pueda tener antes de abordarlos.-

Lo dicho anteriormente resulta ser muy difícil, si a modo de ejemplo tomamos por punto de
partida que el analista pertenece a una colectividad, sociedad, que tiene determinado su
pensamiento a través del lenguaje que determina en sí mismo una estructura preestablecida
de pensamiento lógico.-

"La división del Trabajo Social"

Para esta obra Durkheim parte de la base del concepto de solidaridad.-

Opone la organización de las sociedades arcaicas frente a la moderna y en relación con el

espacio productivo que posean para su desarrollo.-

En las sociedades pequeñas numéricamente y con amplia extensión productiva, la división

del trabajo es casi imperceptible. A modo de ejemplo, en las civilizaciones neolíticas la caza
era una función masculina, mientras que el laboreo de la tierra era de carácter femenino.-
Estas sociedades por estar constituidas por segmentos sociales iguales les da el carácter de
"segmentado" y en ellas existe un principio de "solidaridad mecánica".-

Como consecuencia la solidaridad de la colectividad es muy estrecha por lo que la conciencia

colectiva prácticamente anula a la individual. En estas sociedades, incluso la religión es
unificadora.-

Por el contrario en la medida que la sociedad crece numéricamente se hace imprescindible la

diversificación del trabajo para poder atender las necesidades de la colectividad.-

Esta diversificación laboral estratifica a la sociedad acorde a sus funciones, y en este sistema
se establece lo que Durkheim da en llamar una "solidaridad orgánica".-

Por el hecho que en las sociedades organizadas los individuos desarrollan diferentes
aptitudes, aquellos que se concentran en un mismo tipo de funciones desarrollan diferentes
enfoques de pensamiento, de estética, de ética, etc., por lo que la conciencia individual de un
grupo se diferencia de los otros, y a su vez lo mismo ocurre con el individualismo dentro de
cada subgrupo social.-

Ante esta situación de crecimiento social, Durkheim, establece el concepto de "densidad

moral" o "dinámica".-

Dice: "…cuanto mas numerosos son (los individuos) y cuanto más intensa es la acción de
unos sobre otros, tanto más reaccionan con fuerza y rapidez y por consiguiente, tanto más
intensa es la vida social".-

Con lo que la diversificación del trabajo es la solución encontrada, por él, ante la escasez,
producto del crecimiento demográfico en un mismo espacio.-

Mas adelante profundizará: "…La división del trabajo varía en razón directa al volumen y a
la densidad de las sociedades, …".-

Resumiendo, Durkheim especifica únicamente, que el crecimiento demográfico es la causa

de todos los demás cambios sociales, por lo que su teoría en este tópico, ha sido clasificada
como "reduccionista".-

Sin embargo, en función del análisis que él hace sobre las sociedades de China y Rusia de su
época, daría a entender que el crecimiento demográfico sería la causa de una mayor "densidad
dinámica".-
KARL MARX

DATOS BIOGRÁFICOS

Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, Prusia.-

Hijo de una familia económicamente acomodada y culta, de origen judío.-

Su padre fue abogado, judío convertido al protestantismo.-

Realizó sus estudios hasta el bachillerato en su ciudad natal, ingresando luego a la

Universidad de Bonn y más tarde a la de Berlín, donde al igual que su padre había iniciado
la carrera de Derecho, pero posteriormente se dedica a los estudios de historia y filosofía,
doctorándose en esta última en 1841 con una tesis sobre Epicuro.-

En su formación filosófica es fuertemente marcado por el pensamiento hegeliano, lo cual se

mostrará luego en su concepto de la dialéctica.-

De joven se une, en Berlín, al círculo de los "hegelianos de izquierda". Junto a su

contemporáneo Bruno Bauer intentaron buscar las bases del materialismo en las ideas de
Hegel. Con el mismo Brauer en 1842 fundaron el periódico La Gaceta Renana, del que Marx
va a ser su redactor –jefe por lo que se traslada, de Bonn a Colonia. Dicho periódico acaba
por cerrarse bajo censura en 1843 por disidencias políticas con el gobierno alemán.-

En 1843 Marx se casa en Kreuznach con Jenny von Westphalen, amiga desde su infancia y
con quien se había comprometido siendo estudiante.-

Su esposa pertenecía a una familia de la aristocracia prusiana, habiendo llegado a ser su

cuñado Ministro de la Gobernación de Prusia.-

En el mismo año la pareja se traslada a París, donde Marx encontraba que las condiciones le
eran más propicias para editar una revista de carácter político-radical: "Anales franco –
alemanes", de la que llegó a editarse un sólo número.-

En el 1844 conoce a Friedrich Engels, en más su incondicional amigo y colaborador de su

obra.-

En 1845 Marx es expulsado de París por sus actividades políticas, comenzando a partir de
aquí una itinerante sucesión de destierros políticos por varios países europeos. Emigra a
Bélgica.-

En junio de 1847 se había constituido en Londres la "Liga de los comunistas", heredera de

una asociación anterior, la "Liga de los justos", que, abandonando su viejo lema de "Todos
los hombres son hermanos", adoptó el de "Proletarios de todos los países, uníos". En esa
fecha junto a Engels se afilian a estas sociedades secretas que funcionaban a modo de logias,
pero muy lejos de ser logias regulares. Es en la "Liga de los comunistas" que a Marx se le
confía la redacción del Manifiesto del Partido Socialista editado en 1848.-

En el mismo año es expulsado de Bélgica, trasladándose nuevamente a París y posteriormente

a Alemania.-
En 1849 Marx comparece ante los tribunales de justicia alemanes, si bien es absuelto de los
cargos elevados en su contra es expulsado del país. Entonces regresa a París, de donde vuelve
a ser expulsado, radicándose en Londres hasta su muerte.-

Las condiciones de vida que llevó junto a su familia durante sus sucesivos exilios, lo llevaron
a una situación económica muy comprometida. Engels quien trabajaba en una editorial de
Londres fue su respaldo económico en tales circunstancias.-

En 1864 presidió la I Internacional ("Asociación Internacional de los Trabajadores"), siendo

el autor del primer "Manifiesto", -que luego pasará a llamarse "Manifiesto del partido
comunista". Su intento fue la de unificar las diferentes corrientes socialistas independientes,
pero sus enfrentamientos con Mijail Bakunín dieron por tierra en 1876 con la organización.-

Posterior al Congreso de la Haya, Marx logra trasladar a la ciudad de Nueva York el Consejo
General de la Internacional.-

En sus últimos años de vida se consagró de lleno a trabajar en su mayor obra teórica: "El
Capital".-

En diciembre de 1881 falleció su esposa y el 14 de marzo de 1883, dos años después, fallece
él en Londres.-

SU OBRA

Su obra teórica se compone además de las editadas, de una proficua obra epistolar y de
ensayos éditos que fueron posteriormente corregidos y editados por Engels.-

De su producción se destacan:

 TESIS DOCTORAL "DIFERENCIA ENTRE LA FILOSOFÍA DE LA

NATURALEZA DE DEMÓCRITO Y LA DE EPICURO" – 1841
 CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE
HEGEL – 1844
 LA CUESTIÓN JUDÍA – 1844
 ECONOMÍA POLÍTICA Y FILOSOFÍA – 1844
 LA SITUACIÓN DE LA CLASE OBRERA EN INGLATERRA – 1845
 LA IDEOLOGÍA ALEMANA – 1845
 TESIS SOBRE FEUERBACH – 1845
 LA MISERIA DE LA FILOSOFÍA – 1847
 TRABAJO ASALARIADO Y CAPITAL – 1847
 MANIFIESTO COMUNISTA – 1847
 LUCHA DE CLASES EN FRANCIA – 1850
 EL XVIII BRUMARIO DE LUIS BONAPARTE – 1850
 CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA – 1859
 EL CAPITAL - TOMO I - 1867
 EL CAPITAL – TOMO II (ENGELS) – 1885
 EL CAPITAL – TOMO III (ENGELS) – 1894
 EL CAPITAL – TOMO IV (KAUSTKY) – 1905/1910 (este tomo es más conocido
como "TEORÍA DE LA PLUSVALÍA")

Para comprender mejor a este autor es menester partir del axioma que su comprensión
filosófica del universo se fundamenta en la teoría materialista por la que se niega a la
metafísica.-
"…Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero lo que
se trata es de transformarlo. .."(3)

"…Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el
poderío, la terrenalidad de su pensamiento. …"(3)

"…Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución
racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica. …" (3)

Y para finalizar "…Por eso, en la esencia del cristianismo sólo considera (Feuerbach) la
actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo
en su forma suciamente judaica de manifestarse. …" (3)

Si bien admito mi ignorancia respecto a un conocimiento profundo de su obra, entendí

pertinente puntualizar su pensamiento dogmático, materialista y antisemita; lo que enrarece
la comprensión de su concepción de sociedad ideal, "la dictadura del proletariado", tal cual
lo plantea como un hecho universal y sin exclusiones.-

Su pensamiento está basado en un conjunto de teorías económicas, políticas y filosóficas.-

Su obra estuvo marcada por Hegel en su concepción filosófica, en lo político por el

socialismo francés y por los economistas clásicos británicos en lo referente a economía.-

 El método dialéctico de Hegel

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Si bien Marx tuvo su propia interpretación al respecto, por lo que es más considerable
comprender su sentido dialéctico como que la realidad es un proceso de transformación que
se da en base al conflicto de los hechos, y por cuanto el proceso es inestable e insuficiente
para mantener un equilibrio perfecto, dando lugar a sucesivas transformaciones sociales.-

Una etapa social dada es la negación de la anterior pero no la eliminación total de la primera,
el pasado se conserva de manera superada, pero latente, en un estado social presente que a su
vez habrá de volver a ser superado.-

Marx y Engels ven la dialéctica como un hecho de la praxis social, a diferencia de Hegel que
la entiende como la continua lucha de las ideas; por el contrario para Marx las ideas son
consecuencia de la acción, inversamente al pensamiento de Hegel que la idea produce la
acción.-

 El socialismo francés

Sus precursores fueron desde Babeuf (1796), pasando por Saint Simon, Blanc, Blanqui y
Proudhon.-

Si bien Marx se inicia dentro de estas corrientes, científicamente definidas hoy como pre-
socialistas, posteriormente se emancipa de ellas y él mismo las nominaliza como "utópicas",
mientras pasaba a calificar sus propios trabajos como "socialismo científico".-

"…Esta clasificación, aunque no fue creada por Marx, fue popularizada a partir de su
utilización por Marx y Engels. Por ser adjetiva, es inaceptable. No están totalmente
desprovistas de algún estudio o propuestas interesantes las obras de los primeros socialistas;
ni es enteramente científico el estudio y el pronóstico realizado por Marx. …" (4)

 Escuela clásica de economistas británicos

Marx elabora su teoría en particular a partir del análisis de Adam Smith y David Ricardo.-

Adam Smith sostiene que el trabajo, que lleva incorporado la producción de un bien o
servicio, es una medida exacta para cuantificar su valor, pero no necesariamente es el factor
determinante de su valor final.-

David Ricardo entiende que el costo de producción de un bien o servicio es el costo laboral
que lleva incorporado.-

Del análisis de las premisas de estos autores, Marx sostiene que sólo el factor trabajo da valor
a un bien o servicio.-

En su concepto de "plusvalía" sostiene que todo bien o servicio contiene un plus de valor
adicional de trabajo que excede el límite de la satisfacción de las necesidades básicas, o como
él define "producción socialmente necesaria".-

Esa plusvalía contenida en el valor del producto final no retorna íntegramente al trabajador
y la misma es desviada a incrementar el capital económico de la empresa.-

La plusvalía se comporta entonces, como una variante económica que puede incrementarse
con la combinación de modificaciones que se puedan establecer entre "las relaciones técnicas
de producción" y/o con "las relaciones sociales de producción".-

 Marx y su concepción social

Marx entiende que lo prioritario en el hombre como parte del reino animal es su reproducción
y mantenimiento, para lo cual, obviamente, ha de valerse de su interacción con el medio
natural.-

La singularidad del hombre es que puede administrar la producción necesaria para su

subsistencia; es capaz de producir instrumentos con los que puede modificar el desarrollo
normal de la naturaleza.

"…En la medida en que el hombre se sitúa de antemano como propietario frente a la

naturaleza, primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo, y la trata como posesión
suya, su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y, por tanto, en fuente de
riqueza."(5)

Con esto Marx llega a la conclusión que lo básico de la actividad humana es el trabajo
colectivo con el que puede construir su espacio vital, definiéndolo como: el carácter histórico
de la existencia humana.-

Marx entiende que de la organización social que el hombre cree, serán sus condiciones de
subsistencia.-

Como ya se dijo anteriormente, al hablar del tópico ideas – acción, él establece que la
conciencia social es producto de la acción social y antepone a éstas el lenguaje como único
vehículo capaz de colectivizar la acción social. Es decir, el lenguaje es la herramienta esencial
de la humanidad capaz de coordinar al trabajo colectivo.-

Entonces, el proceso histórico pasa a ser una consecuencia del trabajo modificador de la
naturaleza. De esto se desprende la concepción del materialismo histórico.-

Marx concibe a la sociedad humana estableciéndola en distintos niveles.-

 "Fuerzas de producción"

El trabajo como sinónimo de conocimiento se transmite generacionalmente.-

La voluntad humana del trabajo se aplica sobre los medios de producción, éstos representados
por los insumos materiales y las herramientas.-

La fuerza de producción son los conocimientos y la técnica con que cuenta una sociedad para
producir modificando la naturaleza.-

 Las relaciones de producción

Son relaciones sociales que los individuos crean, pero que a su vez le son impuestas por la
colectividad sin que dependan de su voluntad, terminan por ser una imposición de la misma
sociedad.-

Dentro de las relaciones de producción encontramos a las relaciones técnicas de producción

(técnicas de producción y división del trabajo) y las relaciones sociales de producción
(derecho y obligaciones con que los hombres participan en el usufructo del producto).-

A las relaciones de producción, Marx las determina en función de la propiedad.-

Partiendo de esta idea él establece preponderantemente dos clases sociales: poseedores y no

poseedores de la propiedad.-

Las fuerzas productivas de una sociedad condicionan a las relaciones de producción. Es decir,
el trabajo, la materia prima, las herramientas y los conocimientos, condicionan a: la división
del trabajo y al usufructo del producto.-

Las relaciones de producción (participación del usufructo) forman lo que el llama la

estructura económica de la sociedad.-

 Infraestructura y supraestructura

Comprendido el estado como el regulador del derecho, la administración, y las normas

sociales (ética, estética y filosofía) conforma la Supraestructura de la sociedad.-

Mientras que la Infraestructura son las relaciones de producción, la estructura económica de

una sociedad.-

Para Marx, la supraestructura depende de la infraestructura, la producción determina las

relaciones en una sociedad.-

 El Materialismo Histórico
Donde Marx incursiona más directamente en el tópico de la historia es en la "Contribución a
la crítica de la economía política" (1859).-

Su concepción historicista de la humanidad, es tomada en cuenta únicamente desde el punto

de vista del análisis de las economías de las sociedades. Para él todos los demás componentes
de cada cultura devienen de este tema.-

"…el modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política
y espiritual en general, …" (6)

Dentro de este modelo histórico Marx entiende que en un principio existe un conflicto básico
entre el hombre y la naturaleza, a la que trata de dominar.-

La organización del trabajo en una sociedad, los conocimientos y su tecnificación (fuerza de

producción) están en un continuo desarrollo. Pero, la división del trabajo, los derechos y
obligaciones en la participación de la producción (relaciones de producción), no acompasan
el crecimiento de la primera.

"…; este antagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de nuestra época
es un hecho palpable, abrumador e incontrovertible." (7)

Entonces la clase social que maneja la supraestructura se contrapone a las aspiraciones y

necesidades de la clase social que integra la infraestructura.-

"…El derecho no puede ser nunca superior a la estructura económica ni al desarrollo cultural
de la sociedad por ella condicionado." (8)

Esto produce lo que Marx da en llamar la lucha de clases. Da a los cambios sociales un
carácter revolucionario, donde la clase trabajadora suplanta a la clase propietaria; por
consecuencia se radicaliza un cambio en la supraestructura, pero sin que ésta cambie
totalmente los valores de la anterior, habiendo sí, una transformación de los mismos.-

"…pues precisamente del hecho de que el trabajo esta condicionado por la naturaleza se
deduce que el hombre que no dispone de más propiedad que su fuerza de trabajo, tiene que
ser, necesariamente, en todo estado social y de civilización, esclavo de otros hombres,
quienes se han adueñado de las condiciones materiales de trabajo." (9)

Entonces establece en la historia, la existencia de cuatro tipos de sociedades:

 El comunismo primitivo, corresponde a las sociedades prehistóricas,

cazadoras y recolectoras.-

 La sociedad antigua, corresponde a las sociedades sedentarias, productoras, donde

aparecen las fuerzas de producción y las relaciones de producción y el predominio de
unas clases sociales sobre otras. Se diversifica el trabajo manual del intelectual y se
normaliza el derecho de propiedad.-

Él destaca aquí, el sistema de esclavitud como forma de diferenciarla con el próximo tipo de
sociedad (sociedad feudal), pero olvida que ese sistema aún hoy Siglo XXI persiste en la
praxis de algunas sociedades, a pesar que en el derecho de esos estados, dicha práctica esté
abolida legalmente.
"…Advirtiendo, sin embargo, que la esclavitud, la trata de esclavos y las instituciones y
prácticas análogas a la esclavitud no han sido aún suprimidas en todas las partes del mundo,
…" (10)

LOS ESCLAVOS DEL SUDÁN

"…Según el Departamento de Estado norteamericano, hay más de 90.000 personas esclavas

de alguna de las tribus árabes del país." (11)

En función de las citas, se puede cuestionar que el análisis histórico que realiza Marx ya era
inconsistente en su época.-

 La sociedad feudal (occidental)

Donde la estratificación social de la clase antigua se jerarquiza aún más y se define

claramente en tres estamentos: aristocracia, clero y vulgo. Aquí el manejo de la
supraestructura estaba en manos de las dos primeras clases, mientras que la más amplia
proporción de la infraestructura la conformaba el vulgo.-

A su vez, es de destacar, que dentro de estas tres clases existía una sub - estratificación dentro
de cada una de ellas.-

 La sociedad capitalista

Marx la comprende como el último sistema social con diferenciación de clases.-

Esto se explica solamente con lo que Marx entiende por esencia del hombre.

"…No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social
es lo que determina su conciencia." (12)
MAX WEBER

DATOS BIOGRÁFICOS

Nació en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864. Era hijo de un importante industrial.-

Estudió en las Universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga.-

En 1895 se desempeñó como profesor de la cátedra de economía política en la Universidad

de Friburgo y en 1896 en la de Heidelberg.-

Por razones de enfermedad debió abandonar la enseñanza.-

En 1904 funda junto a Jaffé y Sombart la revista "Archiy fur sozialwissenchaft und
sozialpolitik".

En 1910 junto a Simmel y Tonniers funda la Sociedad Alemana de Sociología.

En 1918 vuelve a la enseñanza en las Universidades de Viena y de Munich.-

En 1920 fue uno de los integrantes de la delegación negociadora en el Tratado de Paz de

Versalles y participa en la comisión redactora de la Constitución de Weimar.-

Murió el 14 de Junio de 1920 en Munich.-

Entre sus obras se destacan:

 Historia agraria romana (1891)

 Historia económica general (1923)
 El político y el científico (1918)
 Ensayos de sociología contemporánea (1911-1918)
 Escritos Políticos (1906-1918)
 Sobre las teorías de las ciencias sociales (1904 y 1917)
 Sociología de la religión (1904-1918)
 Ensayos de metodología sociológica (1904 y 1917).
 Economía y Sociedad (publicada póstumamente en 1921)
 Estudios de Metodología (publicada póstumamente en 1922)
 Economía y Sociedad (publicada póstumamente en 1922)
 Estudios de Sociología y política de la historia social y económica (publicada
póstumamente en 1924)

SU PENSAMIENTO

El concepto de la sociología de Weber se diferencia del que mantienen tanto los positivistas,
como así también el marxismo.-

Por un lado establece una distinción concreta entre las ciencias naturales y las sociales.-

Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que no es pertinente
hacerlo con los mismos métodos que se utilizan para investigar a las ciencias naturales. Pues
son carácter de estudio de las ciencias naturales las causas de dichos fenómenos, sin importar
su significación o finalidad.-
A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carácter intencional e
interesa la significación que éstos contienen. No dejando de ser el estudio social, de carácter
objetivo; de lo que sirven a título de ejemplo tanto la historia como así también la
antropología que realizan sus estudios a través de métodos concretos.-

Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en el devenir
histórico de la humanidad, por lo que entiende que es imposible establecer axiomas que
puedan explicar en forma homogénea y universal el comportamiento humano. Estos
comportamientos deben segmentarse para ser objeto de estudio a elección del científico.-

Y como consecuencia de lo antes dicho se desprende que en la elección del objeto de estudio,
realizada por el investigador, hay implícita una actitud arbitraria; por algo elige uno y otro
tema para la investigación.-

A diferencia de la corriente hegeliana, como la comprende Marx, Weber entiende que la

historia de la humanidad no es precisamente racional y previsible por lo que no ha de
investigársela como un todo. Y en función a su razonamiento kantiano, Weber entiende que
el científico ha de realizar su investigación libre de juicios de valor.-

La acción social

Weber entiende que el objeto de estudio de la sociología es la acción social, y a ésta la define
como "…una conducta humana con sentido y dirigida a la acción de otro.-"

Esta definición destaca las particularidades de la acción humana, tiene sentido racional o
afectivo, y a su vez está condicionada a actuar sobre otra/s persona/as, lo cual le imprime el
sentido social.

Las personas pueden aún estando en conjunto realizar acciones individuales.-

Si bien Weber establece cuatro tipos de acciones sociales básicas, no necesariamente está
estableciendo una segmentación rígida de las mismas, sino que en cada una de ellas
prepondera una de estas condiciones.

 La acción racional de acuerdo a fines.

 La acción racional de acuerdo a valores.
 La acción afectiva.
 La acción tradicional.