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MORAL SOCIAL - ACCION SOCIAL

LIBRO INEDITO
MORAL SOCIAL. Acción Social.
I
1. Introducción
1.1 Moral Social y moral individual
La actividad del hombre tiene dos aspectos: individual y social, según mire a sí
mismo o a los demás independientemente de toda organización social, o bien como
formando parte de alguna de las múltiples sociedades a que pertenece: familia, nación,
asociación sindical, etc.
Suele decirse que la moral ha sido exclusivamente individual, y se ha
desentendido de los aspectos sociales.
Es cierto que la moral durante mucho tiempo ha dado preferencia al aspecto
individual, y esto por dos motivos. Primero, porque la moral se refiere siempre a la
persona tomada en particular: es el hombre individualmente considerado el que hace el
bien o el mal, el que ha recibido las luces de la razón y de la revelación, el que tiene un
destino personal que cumplir. En este sentido toda moral es individual, aun en sus
aplicaciones sociales.
Hay un segundo motivo por el cual la moral social ha tardado en formarse como
un cuerpo organizado. La moral es eminentemente concreta: de sus principios generales
y eternos saca conclusiones frente a problemas que están planteados para el hombre en
una época determinada. Ahora bien, el actual planteamiento social es de época reciente:
puede decirse que coincide con la revolución del descubrimiento de las modernas
maquinarias, con la formación de los grandes núcleos urbanos y de las grandes
industrias, con la formación de las asociaciones obreras y patronales. En ninguna época
faltan en la moral las enseñanzas sociales, pero la moral social como rama propia es de
origen reciente por los motivos indicados.
La moral individual estudiará los actos humanos de la persona individualmente
considerada. La moral social los tratará en cuanto el hombre forma parte de una
organización social. El hecho de que una persona esté incorporada en un grupo social la
obliga a trabajar por el bien común de cada una de las sociedades de que forma parte y
a asegurar las conquistas en estructuras estables que realizan en mejor forma el bien
común.
Es, pues, absolutamente necesaria una doctrina moral que señale los derechos y
deberes del hombre en su vida familiar, económica, política, internacional; que enseñe
cómo el hombre puede desarrollar su personalidad en el campo económico, intelectual
y moral sin lesionar los derechos de los demás. La moral social será por tanto el
conjunto de preceptos que regulan las actividades morales del hombre en las diversas
sociedades a que pertenece, señalando sus deberes y derechos en cuanto miembro de

cada una de ellas.
1.2 Moral social católica
La Iglesia no ha cesado de hacer oír su voz a través de los siglos sobre todos los
problemas que tocan la moral, tanto individual como social.
Algunos han pretendido negar este derecho de la Iglesia en el terreno de lo social
y confinar su acción únicamente a lo que toca directamente al altar. Toda la historia de
la Iglesia constituye un franco repudio de este cercenamiento.
1.2.1 Derecho del magisterio de la Iglesia en el terreno social
Refiriéndose al problema social dice León XIII:
“Animosos y con derecho claramente nuestro, entramos a tratar de esta materia:
porque cuestión es ésta a la cual no se hallará solución ninguna aceptable, si no se acude
a la Religión y a la Iglesia. Y como la guarda de la Religión y la administración de la
Iglesia a Nos principalísimamente incumbe, con razón, si calláramos, se juzgaría que
faltábamos a nuestro deber. Verdad es que cuestión tan grave demanda la cooperación
y esfuerzos de otros, es a saber: de los príncipes y cabezas de los Estados, de los amos y
ricos, y hasta de los mismos proletarios de cuya suerte se trata; pero, afirmamos sin
duda alguna, que serían vanos cuantos esfuerzos hagan los hombres, si desatienden a la
Iglesia” [RN 13, OSC 33].
“La Iglesia, por lo que a ella le toca, en ningún tiempo y en ninguna manera
consentirá que se eche de menos su acción; y será la ayuda que preste tanto mayor,
cuanto mayor sea la libertad de acción que se le deje; y esto entiéndanlo particularmente
aquellos cuyo deber es mirar por el bien público” [RN 45, OSC 34].
Pío XI reafirma claramente este derecho:
“Establezcamos como principio, ya antes espléndidamente probado por León XIII,
el derecho y deber que Nos incumbe de juzgar con autoridad suprema estas cuestiones
sociales y económicas. Es cierto que a la Iglesia no se le encomendó el oficio de
encaminar a los hombres a una felicidad solamente caduca y perecedera, sino a la
eterna; más aún, “la Iglesia juzga que no le es permitido, sin razón suficiente, mezclarse
en esos negocios temporales”. Mas renunciar al derecho dado por Dios a la Iglesia, de
intervenir con su autoridad, no en las cosas técnicas, para las que no tiene medios
proporcionados ni misión alguna, sino en todo aquello que toca a la moral, de ningún
modo lo puede hacer. En lo que a esto se refiere, tanto el orden social cuanto el orden
económico están sometidos y sujetos a Nuestro supremo juicio, pues Dios Nos confió el
depósito de la verdad, y el gravísimo encargo de publicar toda la ley moral e
interpretarla, y aun urgirla oportuna e importunamente.
Es cierto que la economía y la moral, cada cual en su esfera peculiar, tienen
principios propios, pero es un error afirmar que el orden económico y el orden moral
están tan separados y son tan ajenos entre sí, que aquél no depende para nada de éste.
Las leyes llamadas económicas, fundadas en la naturaleza misma de las cosas y en las

aptitudes del cuerpo humano y del alma, pueden fijarnos los fines que en este orden
económico quedan fuera de la actividad humana y cuáles, por el contrario, pueden
conseguirse y con qué medios: y la misma razón natural deduce manifiestamente de la
naturaleza individual y social del hombre y de las cosas, cuál es el fin impuesto por
Dios al mundo económico.
Una misma ley moral es la que nos obliga a buscar derechamente, en el conjunto
de nuestras acciones, el fin supremo y último, y en los diferentes dominios en que se
reparte nuestra actividad los fines particulares que la naturaleza, Dios, les ha señalado,
subordinando armónicamente estos fines particulares al fin supremo. Si fielmente
guardamos la ley moral, los fines peculiares que se proponen en la vida económica, ya
individuales, ya sociales, entrarán convenientemente dentro del orden universal de los
fines, y nosotros, subiendo por ellos como por grados, conseguiremos el fin último de
todas las cosas, que es Dios, bien sumo e inexhausto para Sí y para nosotros” [QA 14,
OSC 39].
Pío XII vuelve sobre la misma doctrina y dice:
“La Iglesia renegaría de sí misma, dejando de ser madre, si se hiciese sorda a los
gritos angustiosos y filiales que todas las clases de la humanidad hacen llegar a sus
oídos. La Iglesia no trata de tomar partido por una u otra de las formas particulares y
concretas, con las cuales cada pueblo y Estado tienden a resolver los problemas
gigantescos de orden interior y de colaboración internacional, cuando respetan la ley
divina; pero, por otra parte, la Iglesia, ‘columna y fundamento de la verdad’ [1 Tm 3,15],
y custodia, por voluntad de Dios y por misión de Cristo, del orden natural y
sobrenatural, no puede renunciar a proclamar ante sus hijos y ante el universo entero
las normas fundamentales e inquebrantables, preservándolas de toda clase de
tergiversaciones, obscuridades, impurezas, falsas interpretaciones y errores; tanto más
cuanto que de su observancia, y no meramente del esfuerzo de una voluntad noble e
intrépida depende en último término la estabilidad de cualquier orden nuevo, nacional
e internacional, invocado con ardoroso anhelo por todos los pueblos” [Mensaje de
Navidad 1942, OSC 42].
En 1946 vuelve Pío XII sobre este tema:
“La Iglesia debe hoy, más que nunca, vivir su misión; debe rechazar más
enfáticamente que nunca, ese concepto falso y estrecho de su espiritualidad y de su vida
interior, que la confinarían, ciega y muda al cetro de su santuario.
La Iglesia no puede aislarse en la soledad de sus Iglesias y descuidar así la misión
que le ha confiado la Divina Providencia, de formar hombres completos y de esa
manera, colaborar sin descanso en la construcción de los sólidos cimientos de la
sociedad. Para ella es esencial esta misión” [Consistorio 20 de Febrero de 1946, OSC 43].
1.2.2 Varias formas del Magisterio eclesiástico
Los Romanos Pontífices afirman claramente su magisterio directo en las materias
directamente reveladas, e indirecto en todo lo que dice relación con el dogma o la moral

cristiana, como ser, trabajo humano, derecho de asociación, de huelga, justo salario,
especulación, acaparamiento… otros tantos temas vinculados con la moral y sobre los
cuales la Iglesia podrá pronunciarse con pleno derecho cuando lo juzgue oportuno.
Los asuntos técnicos, en cambio, el mismo Romano Pontífice declara que están
fuera del campo de su magisterio: tales, por ejemplo, la preferencia por un determinado
método de extracción, o de organización de las relaciones económicas. Si en alguna
determinada intervención de la Iglesia no aparece claro su carácter técnico o moral, es a
la Iglesia misma a la que corresponde indicar su naturaleza y no puede en esto ser
supeditada a ningún juicio extraño.
La Iglesia interviene para poner en guardia a los fieles contra determinados
errores, o para recordar en forma positiva los eternos principios de la moral y sacar
algunas aplicaciones, condicionadas ordinariamente por determinadas circunstancias
concretas que mueven al Magisterio a enseñar.
El magisterio de la Iglesia toma un carácter de gravedad extraordinaria cuando el
Concilio o bien el Romano Pontífice declaran ex cathedra que una verdad forma parte
del depósito de la revelación: negar tal declaración equivaldría al pecado de herejía. El
magisterio ordinario es el que ejecuta el Romano Pontífice por medio de sus encíclicas,
alocuciones, actuaciones personales suyas o de las Congregaciones Romanas, todo esto
con alcance universal; o bien el que los Obispos en sus diócesis dirigen a sus respectivos
diocesanos. Los actos del magisterio no están garantizados por la infalibilidad, pero sí
forman parte de la jurisdicción universal del Romano Pontífice, o diocesana del Obispo,
y son de orden doctrinal o disciplinar. Los fieles deben prestar a estas declaraciones no
sólo una sumisión exterior, sino una adhesión interior de inteligencia y voluntad a la
declaración dada que puede reclamar una actitud intelectual propiamente dicha, o la
simple realización de una orden. Estas enseñanzas pueden ser reformadas.
No está demás recordar que el Concilio Vaticano enseña expresamente (De fide c.
3) que la enseñanza ordinaria del Romano Pontífice cuando desea expresamente
hacerlo, o la enseñanza colectiva y uniforme de los Obispos dispersos en el mundo y
concordes con el Romano Pontífice pueden bastar para darnos a conocer que la doctrina
contenida en sus declaraciones forma parte de la fe católica.
Frente a las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia el fiel debe ser consecuente
consigo mismo y acatarlas con espíritu sobrenatural: es la consecuencia lógica de su
pertenencia a la Iglesia y de su fe en el Espíritu Santo quien rige y gobierna la Iglesia.
La Iglesia jamás intervendrá con su magisterio si no es cuando está de por medio
la revelación divina hecha por Jesús y los Profetas y cerrada con la muerte del Redentor.
La Iglesia tiene la promesa de estar asistida por el Espíritu Santo en la enseñanza de esta
revelación. No está ligada la certeza del magisterio eclesiástico a las razones que
puedan alegar el Romano Pontífice o el Concilio como considerandos a su declaración.
Lo único que pasa a formar parte de nuestra fe es la declaración misma.
1.2.3 Fuentes profanas de la moral social católica

A más de la revelación, la moral social se funda también en la razón y en la
experiencia. La razón nos presenta los principios de derecho natural que nos declaran el
orden de las cosas establecido por Dios. La revelación confirma y completa estos datos y
agrega las prescripciones positivas de la ley divina, en particular de la moral evangélica.
La experiencia interviene para escoger aquellas soluciones inmediatas que parecen más
aptas para la aplicación. Esta experiencia es la historia entera de la humanidad, y a
veces reviste el carácter de una experimentación conducida técnicamente. Una
verdadera ciencia moral católica evitará los escollos de un apriorismo teórico, o de un
pragmatismo que mira únicamente a los resultados sin preocuparse de sus
fundamentos. La moral social católica no se contenta con afirmar sólo lo que es lícito e
ilícito, sino que mira más lejos y aspira a fundar nuestras relaciones humanas en la
justicia, la caridad y la equidad.
1.2.3.1 La técnica
La moral social católica exige que se pongan en práctica los medios técnicos para
la realización de sus principios: sin ellos las mejores doctrinas quedan sin valor.
Algunos moralistas son excesivamente simplistas. Afirman que la cuestión social
es un problema moral; que basta vivir el Evangelio, o realizar las encíclicas para
solucionarlo, y hacen con esto un daño inmenso. Lo menos que se les puede echar en
cara es su simplismo.
Los problemas sociales son morales, pero no son sólo morales: encarnan también
problemas técnicos que han de ser resueltos para poder aplicar normalmente los
principios. Si los salarios no alcanzan para la vida, la moral enseña que hay que hacerlos
tales que alcancen. Pero, ¿por qué medios? ¿Produciendo una deflación, una inflación,
para dar más trabajo, abriendo nuevas industrias, señalando precios a los productos?…
Todas estas medidas deben ser estudiadas bajo el punto de vista técnico y de eficacia. El
Evangelio es indispensable, sin él no hay solución; pero jamás enseñó Jesús que
quedaban los hombres dispensados de estudiar las soluciones prudenciales, antes al
contrario las urgió con rara vehemencia y de ellas nos pedirá cuenta en proporción a la
capacidad para descubrirlas. Parece que es necesario insistir en este punto, pues es
frecuente el pecado de pereza y en todas partes se echa de menos equipos de hombres
bien formados en los principios y no menos preparados en la técnica que resuelvan los
complicados problemas de un mundo en vías de crecimiento. Pueden los sociólogos
católicos descansar en la seguridad de sus principios y en la ayuda de la gracia que les
dará fuerza para ponerlos por obra; pero ellos deben colaborar con un esfuerzo de
invención y de aplicación a la altura de su fe.
2. Resumen histórico del desarrollo de la moral social CATÓLICA
2.1 Época patrística
La misión de la Iglesia no es el gobierno temporal de los hombres. Ella está
llamada a continuar la obra de salvación de Jesús. Por eso nadie puede extrañarse que el
Evangelio y la Iglesia no presenten un plan completo de reforma social, por ejemplo

y esto hizo que los más fervientes cristianos dieran libertad a sus esclavos e incluso les asignaran medios para poder subsistir una vez libertos. en que se expone la concepción cristiana de la historia y de la política. normas sobre el trato a los pobres y el deber de la limosna. Lo que importa es ver el espíritu que domina la enseñanza del conjunto de los Padres de la Iglesia.2 Época de la Edad Media La ruina del Imperio Romano y las invasiones bárbaras impiden la actividad intelectual y urgen una acción inmediata que se realiza a la luz del pensamiento . la naturaleza de la familia. o Doctrina de los Apóstoles. El espíritu que la animó sigue [siendo]. San Cipriano (s. Entre los documentos de esta primera época cabe señalar La Didajé. Las primeras comunidades cristianas de Jerusalén organizan una vida en común tratando de hacer de los discípulos de Jesús una gran familia en la que no hay ricos ni pobres. Los escritos de Clemente de Alejandría: El Pedagogo. las condiciones de la verdadera paz. hermano del anterior. Jesús nos confió la semilla del verdadero amor que el tiempo hará germinar. Las dificultades mismas que encontró esta experiencia la hizo pronto desaparecer y le impidió generalizarse. III) se refiere especialmente a la limosna. Esta ley de amor domina el desarrollo de las comunidades cristianas: San Pablo da consejos sobre la sumisión al poder establecido. sin embargo. de la sociedad. el papel de la religión en la vida ciudadana. con pasajes preciosos sobre el amor mutuo. a la usura. Estos principios influyeron poderosamente en las leyes que atenuaron los rigores sociales una vez que se hizo sentir la influencia social del cristianismo después de la conversión de Constantino. San Basilio. San Juan Crisóstomo ha dejado sermones enteros sobre estas mismas materias y un tratado sobre la educación. etc. El Pastor de Hermas. del siglo II. de San Agustín (s. al matrimonio y vida social. Con este criterio hay que leer los sermones de los Padres de la Iglesia que se referían siempre a problemas concretos de su auditorio: sería forzar su sentido aplicarlos literalmente a los problemas de hoy. sino las doctrinas morales básicas sobre la dignidad del hombre. IV). 2. normas para los amos y los esclavos. que urge la ayuda mutua del rico y del pobre.sobre la esclavitud. San Gregorio. Tertuliano. Los tratados especiales sobre tema social son raros: ordinariamente esta enseñanza es dada en la predicación y en el comentario de la Sagrada Escritura. el hambre y la embriaguez. y por tanto reviste un tono oratorio más bien que didáctico y está orientada hacia la acción inmediata. etc. sobre la propiedad y uso de las riquezas. y sobre la acción correspondiente. de fines del siglo I.. La doctrina cristiana en esta primera época no se queda en la pura teoría sino que toma formas de vida. y ¿Qué rico puede salvarse?. a la usura. Santiago y Juan en sus epístolas. los que no llegaban a tanto suavizaban su condición respetando las libertades fundamentales de la persona. Tal vez la obra de mayor mérito con relación a nuestra materia es la Ciudad de Dios. En estos documentos hay que mirar más al espíritu que a fórmulas jurídicas que jamás intentaron dar. el mismo: la predicación insiste en la rigurosa igualdad entre los cristianos (ante la fe no hay libres ni esclavos). al amor de los pobres: tiene preciosos comentarios sobre las bienaventuranzas.

Santo Tomás de Aquino en la Suma Teológica (especialmente en la II-II al explicar las virtudes morales) tiene precisiones sociales muy interesantes. cuyos principios iluminan aún nuestros tiempos. La misión de los Obispos es secundada por los monjes que son los forjadores de los nuevos pueblos. y el régimen comunal es cristianizado por la acción de franciscanos y dominicos que apaciguan las discordias entre la gente humilde y los poderosos.profundamente arraigado del Evangelio. que no llegó a terminar. Santo Tomás en especial. Los nuevos soberanos son amonestados de su deber de administrar justicia a todos y de imponer la paz. su prestigio espiritual y su magnanimidad que los lleva a sacrificar hasta los tesoros de la Iglesia para rescatar a los cautivos. prosigue en ella como obrero. Los Obispos aparecen como los organizadores de la vida cívica. después de conocido su oficio. La obra de Santo Tomás entraña una maravillosa exposición de . Los monjes enseñan con su ejemplo la estima del trabajo manual despreciado por esos guerreros gozadores de la caza y los banquetes. En los siglos XII y XIII hay un florecimiento intelectual extraordinariamente interesante cristalizado principalmente en las Sumas y las Sentencias. La producción sirve así al consumo y está regulada por él. En la anarquía universal ellos son los únicos que logran imponerse por su cultura. Desgraciadamente al terminar la Edad Media las corporaciones habían decaído en su espíritu. cuando no controlado. El régimen feudal es suavizado por las ligas de paz que propicia la Iglesia. dan una enseñanza de moral social frente a los problemas propios de su época. la conciencia. extienden la tierra habitada a zonas pantanosas. y podrá él. se evita la competencia estéril porque las corporaciones están convenientemente agrupadas y coordinadas. de organizarlos jurídicamente y de establecer la paz. A él cabe también el honor de haber codificado las costumbres que servían de leyes en su época. como enviados imperiales. Las corporaciones florecen en la Edad Media al amparo de la Iglesia y por eso cada una de ellas se gloría de estar bajo la advocación de un santo protector. bajo las órdenes del maestro. que sirve de inspiración a Pío XI para proponer las modernas corporaciones como forma de profesión organizada que suavice el actual conflicto social. cuando sea suficientemente calificado. Aristóteles llega al Occidente a través de Santo Tomás. y la enseñanza de los Padres de la Iglesia es sistematizada por los escolásticos. fundan escuelas y urgen la justicia. El muchacho entra a la corporación como aprendiz. se civilizan y se pacifican. conservan la cultura antigua y la transmiten a esas generaciones bárbaras que bajo su influjo se instruyen. Igualmente al estudiar la ley. El modelo de ellos es San Luis. En las corporaciones medioevales los trabajadores están organizados armónicamente en un espíritu. ser maestro en esa u otra corporación. y hasta el comercio internacional está influenciado. en sus comentarios de Aristóteles y en el De regimine principum. los “defensores de la nación”. La Iglesia en esta época se orienta valientemente hacia los nuevos pueblos bárbaros tratando de suavizar sus costumbres. En la época carolingia los obispos y monjes. recorren las comunas. accesible a todos sus súbditos y que sabía imponer la justicia con tanta fuerza como humildad. Éstos. por las corporaciones.

En Chile los misioneros predicaron con un valor heroico el respeto de la propiedad y vidas de los indígenas.F. O. el P. Antonio de San Miguel. la burguesía llega al poder estableciendo un muro entre la vida religiosa que es el dominio privado y la vida pública absolutamente laica. ensayo de vida comunitaria. en materia social enseñan el respeto de los indígenas.P. El Cisma. de su libertad personal. junto a ellos. Inmensas regiones trabajaban en común. La moral aparece constituida como disciplina propia. organizador de la Diócesis de Santiago. S.P. 2.. Santiago.3 Época moderna A partir del siglo XVI el mundo se transforma. pp.. El descubrimiento del Nuevo Mundo trajo enormes riquezas a Europa. por Alberto Hurtado Cruchaga. nuevas instituciones como los bancos. Rodrigo González de Marmolejo y Fray Diego González de Medellín. prácticas comerciales como las letras de cambio crean problemas económicos. O. El Renacimiento y la Reforma debilitan el espíritu cristiano. que los son también morales. de sus tierras. tan de actualidad entonces en América. Nace el capitalismo.M. Fray Gil de San Nicolás. de su derecho a recibir instrucción. En Paraguay los jesuitas fundan sus célebres reducciones. la guerra bajo aspectos antes no considerados.. Molina y Lessius. a la vez normas eternas en las que los hombres de todos los tiempos buscarán su inspiración. Los padres Vitoria. echan las bases del Derecho Internacional. y toma un carácter más bien casuístico.los principios cristianos y un análisis muy fino de las condiciones sociales de su época. se distinguen y. siempre atento a la realidad y a la caridad. el de la imprenta contribuyó a la difusión del saber.J. llegaron a indicar a los soldados en campaña que si tales derechos eran atropellados no podían en conciencia obedecer tales mandatos.J. cuyas ruinas aún hoy causan admiración. Diversas intervenciones de la Iglesia condenan la usura. inspirado por la religión. por ejemplo la nueva posición del problema del préstamo a interés. Obispos y misioneros en América Latina toman la defensa del aborigen. primer obispo de Imperial. y Suárez. Los tratados De Iustitia et Iure pasan en revista todos los problemas de economía y moral social de su época: entre éstos se señalan los de los PP. otros muchos cuyos nombres reseñamos en la historia del movimiento obrero en Chile (Sindicalismo. la colonización. Sin ellos habrían desaparecido los indios en América Latina como casi desaparecieron en Estados Unidos. fijan las condiciones de la guerra colonizadora. y. 1951. bajo la dirección paternal de los misioneros mientras se iban preparando para una vida autónoma. S.. 193-197). Editorial del Pacífico. la Peste Negra ejercen penosa influencia en el dominio intelectual que parece detenerse. Benedicto XIV en 1745 publica su notable encíclica Vix Pervenit. Santo Tomás llama la atención por su extraordinaria abertura de espíritu. . Mons. distinta de la teología dogmática. O. la Guerra de cien años.

El P. puede ser tomado como un tratado de ciencia social contemporánea a juicio de D. En esta escuela es donde se formaron los sociólogos José Wilbois y Pablo Bureau cuya obra L’indiscipline des moeurs es de gran valor5. que funda la escuela de la Paix Sociale que tanto contribuyó a desarrollar el método de encuestas realizadas en el terreno. En lo económico se intensifica el proceso de industrialización con los conflictos sociales consiguientes. en particular los Padres Luis de Valdivia y Diego Rosales. y Veuillot por el descanso dominical. En Francia los católicos se dividen en diferentes tendencias: unos. tal que con el jornal del trabajador pueda subsistir toda su familia y ahorrar para la vejez.3. bajo las cuales podrán trabajar en sus haciendas: el salario debe ser familiar. que después de hermosos comienzos tuvo triste fin. en un documento del año 1608 da la libertad a todos los indios sometidos al servicio personal de los Padres y fija las normas.1 Desde la Revolución Francesa a nuestros días La Revolución Francesa trajo consecuencias sociales hondas. Fourier. Los jesuitas. Este notable documento que está citado íntegro en la obra arriba aludida. escritos y acción marcaron con fuego un grupo de valientes que mantuvieron la bandera social de la Iglesia en una época de profundo egoísmo y corrupción3. Domingo Amunátegui. de individualismo al suprimirse las corporaciones. Provincial de los jesuitas en Chile. y es una muestra del grado de madurez a que había llegado la moral social cristiana en el siglo XVII. a Villeneuve-Bargemont. abiertamente sociales. otros. Ozanam y sus compañeros se dedicaban a socorrer la miseria inmensa cuya solución no podía ser postergada: fue la admirable obra de las Conferencias de San Vicente de Paul. En lo religioso. Algo posterior Le Play. P. Torres Boyo. fue uno de los iniciadores de este movimiento de reforma social. Frente a la escuela liberal dominante se organizan los socialistas desde Saint Simon. El Derecho Público se inspira en el concepto de soberanía popular y acepta como principio la libertad absoluta de los ciudadanos. hasta Marx y Engels. Sus grandes colaboradores son el abate de Tourville. precursor de la geografía humana. Lamennais. autor de un método de clasificación social y Eduardo Demolins. La Escuela de ciencia social de Federico Le Play abrió el terreno a los estudios más científicos. a Buchez y colaboradores del periódico L’Avenir. modelo de espíritu social. y un espíritu paternalista. se viene operando desde entonces un proceso de laicización y en lo social. La Tour du Pin y Alberto . Entre los pensadores católicos sociales de esa época no podemos silenciar a Carlos de Coux. fueron antidemocráticos. se empeñan ante la Corte de España y aun ante el Papa por cambiar la guerra ofensiva en defensiva y por liberar a los indios del servicio personal. establece el seguro de invalidez y de ancianidad de que gozarán sus trabajadores. 2. Montalembert como político luchó por la abolición del trabajo de los niños. Su tendencia es de reafirmación de la autoridad social. o de patronato hacia las clases modestas. Plenamente en la línea estuvieron siempre Lacordaire y Ozanam cuyos discursos. la instrucción que se dará a los aprendices. Proudhon. que describiremos más adelante. como De Maistre y Bonald.

Cahiers d’Action religieuse et sociale. Mermillod..F. Mermillod en Friburgo de Suiza fundó la Unión de Friburgo. El movimiento Le Sillon tuvo magníficos comienzos y un hermoso espíritu. Fundó también [Alberto] de Mun la Asociación Católica de la Juventud Francesa. José L.. industrial del Norte de Francia cuya fábrica de Val-des-Bois puso al servicio del movimiento católico social. La Vie Intellectuelle. bajo la dirección de los Padres Dubusquis y Vilain. Dossiers de L’action Populaire. Los católicos sociales tuvieron que soportar amargas críticas y contradicciones aun de los mismos católicos que no se resignaban a admitir las enseñanzas sociales de la Iglesia: algunos llegaron hasta oponerse al propio .J. Chronique sociale de France traen un abundante material de investigación económica y social y de filosofía social. y la A. León XIII le decía: “Dicen de vos que sois socialista. de la que participaron también sociólogos católicos de otros países. Masses ouvrieres. La Acción Popular. De Mun. dirigido por el P. desgraciadamente confundió lo político y lo religioso y debió ser advertido de sus errores por Pío X. presididas por Duthuit. Doutreloux y el canónigo Pottier. defendió o mejoró en la Cámara cuanto proyecto social se presentó. intervencionista. Freppel. ya luego verán mi pensamiento”: éste fue la Rerum Novarum. Dos escuelas sociales católicas se contraponen a fines del siglo XIX: la de Angers. Acción Popular y Économie et Humanisme han publicado numerosos libros y revistas entre los que señalaremos Revue de l’Action Populaire. y ahora por Flory han sido verdaderas universidades ambulantes. como Decurtins y León Harmel. Économie et Humanisme.P. Gonin. Las semanas sociales. en la que actuaron Mons. ha sido. Su ejemplo arrastró a muchos a la acción social. En la misma época Mons. durante casi 50 años un laboratorio de pensamientos y acción social.P.F. Lebret. C. en un terreno más amplio en colaboración con elementos no católicos. Périn. que esperen un poco. que nunca defraudó el espíritu social de su fundador.O.T. diputado. que han vulgarizado un cuerpo de doctrina sólido y coherente. han sido el semillero de nuevas iniciativas. Otras revistas representativas de otros sectores como Efficacité. O. Los Secretariados sociales han realizado la doctrina de las semanas sociales y no menos la C. Etudes. Jannet. prepara las bases de una economía humana con prolijos estudios sobre la coyuntura mundial y nacional.C. en el campo sindical. que si bien fracasaron por no estar suficientemente preparados sus miembros para la acción.de Mun ejercieron una notable influencia. Économie et Humanisme. S. Conversando con Mons. la J. La Unión de Friburgo fue la que preparó el terreno a la encíclica Rerum Novarum. fundada por los Padres de la Compañía de Jesús. Este último fundó los Círculos Obreros. De este movimiento salieron los grandes líderes del movimiento cooperativo.O.C. y la de Lieja.C. en el campo de la acción católica obrera y el M. de tendencia más bien conservadora y anti-intervencionista: en ella trabajan Mons. social y los políticos de inspiración cristiana. advertencias que los sillonistas recibieron con gran respeto. Diagnostic.

que aún en su ancianidad continúa dirigiendo el pensamiento social de los demócratas cristianos italianos de cuyo partido él fue el fundador antes del advenimiento del fascismo con el nombre de Partito Popolare. Los PP. OSC 27–30). escuelas sociales y prensa. impulsó las reformas sociales. Cathrein y Lemhuhl en sus tratados de ética y moral.B. Azpiazu es uno de los hombres más eruditos y más equilibrados para tratar de los problemas de moral social que exista en nuestros tiempos. y posteriormente hasta nuestros días el P. Desde fines del siglo pasado y hasta nuestros días Severino Aznar ha sido un maestro y el abogado incansable del accionariado obrero. en particular la agraria. ministro del trabajo. S. Granada y de Canarias. Menendez Raigada y Pildain.J. O. El P. el [obispo] de León impulsa el movimiento de cooperativas. de León. DR 18 y 50.] Herrera Oria. Ketteler es el hombre de la acción eficaz. Igual misión cumplen las “Conversaciones internacionales católicas de S. cuenta con 275. Cepeda. España. interdicción del trabajo de los niños y los jóvenes. como lo lamenta Pío XI en Quadragesimo Anno al referirse a la obra de León XIII (cfr. está realizando en España y América Latina una obra seria de formación social. En Italia el P.A. Giordano. y el [obispo] de Canarias. Almanh. encabezan un pujante movimiento social. iniciativa de los Padres de la Compañía de Jesús. Nolens. Ortí y Lara. una de las más grandes cabezas de su siglo. En Alemania Mons. la acción y desde el senado del Reino una intensa labor . Taparelli d’Azeglio.. El Voksverein. Los Padres Florentino del Valle. En nuestros días [destaca] don Luigi Sturzo. Mons. cuyo pensamiento aparece inspirando muchas encíclicas. Rutten. que es universalmente reconocido como obra de consulta. Llovera escriben y realizan el pensamiento social católico. Vicent. Higini. Pottier.000 miembros y con una maravillosa red de servicios. Su obra El protestantismo comparado con el catolicismo.P. (1793-1862) publica un ensayo teórico del Derecho Natural apoyado en los hechos. y Brugarola realizan una labor de orientación social. Fanfani. Fomento Social.Romano Pontífice. QA 2-3. etc. En Bélgica Mons. El movimiento Sindical K. dirigida por el P. En Austria “los barones cristianos” Lichtenstein y Vogelsang. El Obispo de Málaga ha abierto la brecha en la formación científico-social del clero. Joaquín Azpiazu. etc. En nuestros tiempos los Obispos de Málaga. da un sitio importante al problema social. el [obispo] de Granada tiene doctos estudios sobre la propiedad en que reanuda la tradición tomista. Organizó sociedades obreras de producción que confió a los propios obreros. Sebastián”. [Mons. Disuelto en la época de Mussolini. valientes instrucciones pastorales sobre el comunismo. al mismo tiempo que conocedor acucioso de la realidad económica de nuestros días. ha llevado desde la cátedra.. está realizando las reformas sociales. En los comienzos de esta misma época (1810-1848) en España Jaime Balmes. no hubo reforma social propuesta entre 1850 y 1877 que él no defendiera: disminución de las horas de trabajo. Rivista Internazionale Di Science Sociali difunde el pensamiento social. En tiempos más modernos Toniolo. feriados legales. por iniciativa propia o de sus colaboradores La Pira. es hoy día el rector de la política italiana y su jefe de Gasperi. el estraperlo. En Holanda.

En el campo. Arcanum (1880) sobre el matrimonio cristiano. el Boeren Bond liga a cien mil familias. Nobilissima Gallorum Gens (1884) sobre el gobierno cristiano de la sociedad doméstica y civil. Miguel Cruchaga Montt. León XIII se propuso en su largo pontificado dar una enseñanza directa y positiva sobre las materias que interesan a la sociedad moderna e impulsar el trabajo de reconstrucción social. Diuturnum Illud (1881) sobre la autoridad en el Estado. Immortale Dei (1885) sobre la constitución cristiana de los Estados. motivada por las ardientes discusiones en Francia y Bélgica. Sus principales documentos sobre materia social son los siguientes: Inescrutabili Dei Consilio (1878) sobre los males de la sociedad humana y sus remedios. Libertas (1888) sobre la libertad humana. los Obispos Miguel Claro. entre los fallecidos. La Juventud Obrera Cristiana.3. sus conferencias y su acción personal han mantenido siempre vivo el pensamiento social de la Iglesia. Domingo Fernández Concha. les da educación familiar y agrícola para cultivar sus pequeñas propiedades y mediante una red de cooperativas y servicios atiende a los pequeños propietarios y a la economía nacional. de reforma de empresa. comunismo y nihilismo. son los Romanos Pontífices los que han hecho la más preciosa contribución. que con sus escritos. Spalding6. El Papa aleja todo sentido político y lo asimila a acción popular cristiana. agrupa hoy no sólo en su tierra de origen sino en el mundo varios millones de jóvenes trabajadores deseosos de unir su destino cristiano con su vida de obreros. Juan Enrique Concha Subercaseaux. Martin Rücker. Sapientiae Christianae [1890] sobre los principales deberes de los ciudadanos cristianos. Gibbons. Graves de Communi (1901) sobre la democracia cristiana. Abdón Cifuentes. En Inglaterra el Cardenal Manning arbitró numerosos conflictos sociales. Rafael Edwards. Quod Apostolici Muneris (1878) sobre el socialismo. . En Estados Unidos: Ireland.social. In Plurimis (1888) a los obispos del Brasil. sobre la supresión de la esclavitud. 2. En Chile no podemos menos de señalar nombres de Francisco de Borja Echeverría. fundada por Mons.2 La acción de los Soberanos Pontífices Entre todos los que han contribuido a formar la ciencia social católica en la época moderna. el Padre Fernando Vives Solar. Cardijn. Entre los actuales prelados y sacerdotes y en la joven generación de seglares son numerosos los que han consagrado su vida al trabajo social con inmensa abnegación. es el punto de partida de un intenso movimiento social en todos los países. Rerum Novarum (15 de Mayo de 1891) ha sido llamada carta magna de los trabajadores cristianos. El Sindicalismo cristiano cuenta ahora en Bélgica con más de medio millón de miembros que han logrado mejorar su standard de vida e introducir en la legislación industrial el ensayo más interesante en curso. Bélgica más que tierra de escritores es tierra de realizaciones y así puede mostrarse al mundo como el campo de las más fértiles experiencias sociales. Sobre este tema vuelve con los documentos Nessuno Ignora (1902). y È noto a tutti (1903). Blas Cañas.

Divini Redemptoris (1937) documento de extraordinaria importancia sobre el comunismo ateo y la actitud de los católicos en la reconstrucción social. Quadragesimo Anno (15 de Mayo de 1931) conmemorando el cuadragésimo año de la publicación de Rerum Novarum pone al día la enseñanza de León XIII. discurso conmemorativo de los 50 años de Rerum Novarum (1941) sobre la santidad sacerdotal. Especial importancia ha tenido su discurso sobre los deberes políticos y sociales de la mujer (15 de Noviembre de 1935). Pío XI insistió fuertemente en los deberes sociales de los cristianos y precisó las bases de una reconstrucción social: Ubi Arcano (1922) sobre la paz de Cristo en el reino de Cristo: afirma el derecho de gentes contra el exagerado nacionalismo y el modernismo social. Los documentos de León XIII abren brecha en el campo social moderno. jocistas. La encíclica sobre el cuerpo místico recuerda las bases de la actitud social. mensaje a los católicos de Estados Unidos. Intelleximus (1920) a los obispos de Venecia. que ha sido llamada: la Carta del Sindicalismo. el documento social de mayor importancia emanado del pontificado. miembros de las asociaciones de estudios sociales. Es. sociales y políticas de la hora presente. 18 de Enero de 1939. Mit Brennender Sorge (1937) sobre la situación de la Iglesia en Alemania. alocuciones consistoriales y en sus discursos dirigidos a grupos especializados de peregrinos: a patrones. por encargo de Su Santidad envió al Obispo de Lille una carta para poner fin al conflicto entre patrones y obreros. Divini Illius Magistri (1929) sobre la educación cristiana. Singulari Quadam (1912) al Cardenal Kopp para zanjar las disputas sobre la participación de los católicos en asociaciones obreras mixtas. mereciendo ser llamado el Pontífice de la Paz. Sertum Laetitiae. Benedicto XV (1914-1922) gobernó la Iglesia en la época dificilísima de la guerra y reciente postguerra. por eso consagró su principal actividad al fomento y mantenimiento de la paz. en que insiste principalmente en sus . Soliti Nos (1920) al Obispo de Bérgamo. tal vez. sobre la acción social. Sobre materia social sobresalen los siguientes documentos: Dès le debut de notre pontificat (1917) bases de la paz. sobre el mismo tema. etc. La doctrina social la ha expuesto el actual Pontífice especialmente en sus mensajes de Navidad. encaran los problemas de la época con una valentía que escandalizó a unos y orientó y dio ánimo a los apóstoles sociales. Pío XII inicia su pontificado con la encíclica Summi Pontificatus de 20 de Octubre de 1939 sobre las necesidades espirituales. Nova Impendet (1931) a propósito de la difícil situación económica mundial y crecimiento de los armamentos. Estas enseñanzas sociales las completa para Italia con diversos documentos: Notre charge apostolique (1910) condenación de Le Sillon. Este mismo año la Sagrada Congregación del Concilio. y la acción católica. Nos es muy conocida (1937) a los obispos de Méjico sobre la situación religiosa y social de su patria. Pío X nos dejó el Motu Proprio (1903) sobre la acción popular cristiana. Carta al Episcopado Filipino. obreros. banqueros. Non Abbiamo Bisogno (1931) sobre la difícil situación en Italia.

Hay cartas pastorales colectivas del episcopado de casi todas las naciones. León XIII en Rerum Novarum dice: “La experiencia de la poquedad de las propias fuerzas mueve al hombre y le impele a juntar a las propias las ajenas. aplica y urge los documentos sociales de Su Santidad y los completa con nuevas enseñanzas que responden a los problemas de su respectiva jurisdicción. (Los más recientes han sido reunidos en un segundo volumen. 1947). Por eso tiende espontáneamente a vivir en compañía de los demás. no tiene . Los diversos actos de Pío XII han sido coleccionados en volúmenes.3. 3. La A.1 Tendencia del hombre a vivir en sociedad El hombre es un animal eminentemente social. y los otros por construirlo sano. que sigue al de los documentos pontificios en materia social. digno de su bautismo. Ay del solo que cuando cayere.0.J. La vida social y las sociedades naturales 3. ni menos desarrollarse. S. contribuyen a la creación del mundo que reclaman los principios del Evangelio. conscientes de su fe y en plena armonía con ella. El hombre y la sociedad 3. y cartas de obispos dirigidas a sus diocesanos sobre cuanto problema se ha discutido en materia social. Las Sagradas Escrituras dicen: ‘Mejor es que estén dos juntos que uno solo. 2. corriendo todos los riesgos y peligros de la empresa.3 Acción del Episcopado católico Junto a la acción del magisterio social del Romano Pontífice. cada uno de los cuales contiene las alocuciones y mensajes del año. la religiosa y la temporal. española los ha impreso por materias.0. Tal es el campo de trabajo de los sindicatos. El recorrido de estos documentos en alguna compilación nos dará el verdadero sentir de la Iglesia en materia social. La acción de los católicos será así completa: unos se esforzarán por bautizar este mundo. Solo no puede subsistir. C. obran bajo su propia responsabilidad. Los documentos de la Jerarquía Católica nos permiten distinguir entre la Acción Católica. Cada uno en su Diócesis explica. porque tiene la ventaja de su compañía. por Alberto Hurtado Cruchaga. Santiago de Chile. cabe señalar la de los Obispos repartidos por todo el orbe. obra de los seglares que. Si uno cayere lo sostendrá el otro. algo que le es “natural”. y a asociarse a ellos en forma más o menos estable según se trata de los diferentes tipos de sociedades.deberes sacerdotales. que será la obra de los seglares actuando bajo la Jerarquía de la Iglesia para cristianizar las personas y las instituciones. y la acción social temporal. Una reunión de estos documentos sociales del Episcopado llenaría muchos gruesos volúmenes. Las dos acciones. Esto ha sucedido desde que el hombre es hombre: es por tanto algo que proviene de su naturaleza. Club de Lectores. de las cooperativas. Esta lectura será al mismo tiempo un fuerte aliento y estímulo para los que deseen llevar a la práctica estos principios. de los partidos políticos.. con el título El Orden Social Cristiano en los documentos de la Jerarquía Católica.

CEP p. Esta tendencia de los asociados a procurar todos el mismo bien común es el vínculo substancial interno que los une. de las industrias que multitud de seres unidos en un común esfuerzo han logrado montar y perfeccionar. propio de esa sociedad. sin la sociedad en que está llamado a vivir. De aquí que en toda sociedad se requiera: 1) que haya pluralidad de personas. 491) y basta mirar superficialmente al hombre para darse cuenta que ha necesitado para nacer de la unión de dos seres inteligentes. 3. pero verdaderas sociedades” (RN 37.19). El Código Social de Malinas sintetiza esta doctrina: “No es verdad que el individuo se baste a sí mismo. Dios es quien creó al hombre para vivir en sociedad.quien lo levante’ (Si 4. Por faltar la voluntad de unirse no hay sociedad entre los pasajeros que viajan juntos en su ferrocarril. 2) que quieran unirse por un tiempo más o menos largo. p. Esta propensión natural es la que mueve al hombre a juntarse con otros y formar la sociedad civil. Diuturnum Illud 11. Por preciosa que sean sus facultades. CEP p. 157. bajo una autoridad permanente. 4) que estén regidos por una autoridad. La autoridad tiene poder para dar órdenes o leyes que obliguen racionalmente a los súbditos en lo que dice relación a su bien común propio. 197 [según CEP 1944]). QA 47. que le han transmitido los conocimientos de sus mayores. Entendemos por bien común: el conjunto de bienes de orden material y espiritual que los hombres pueden procurarse en una sociedad organizada. 444).0.9-10). Y también: ‘El hermano ayudado del hermano.2 Noción de sociedad La sociedad se define [como] un conjunto de personas unidas moral y permanentemente en busca de un bien común. 3. y quien lo puso entre sus semejantes para que las exigencias naturales que él no pudiera satisfacer solo. aunque todos quieran el mismo fin. Cada sociedad tiene su bien común propio.3 Origen de la sociedad humana Tres principales explicaciones se ofrecen: . es como una ciudad fuerte’ (Pr 18. para su progreso. para su educación ha necesitado de los otros que le han enseñado el lenguaje. 109. p. tampoco hay sociedad entre los asistentes a un meeting. que es su vínculo social externo. Nada más clara que la necesidad de la sociedad. por faltar lo segundo. no puede conservar su existencia ni alcanzar la perfección del espíritu y del corazón” (CSM 2). 3) que prosigan un bien común. Esta afirmación está repetida muchas veces en las Encíclicas (Immortale Dei 4. p.0. las viera cumplidas en la sociedad” (Libertas 26. y la que del mismo modo le hace desear formar con algunos de sus conciudadanos otras sociedades pequeñas. e imperfectas. es verdad. necesita de la habitación que otros le han construido. “No puede dudarse que la sociedad establecida entre los hombres… existe por voluntad de Dios.

1ª) El contrato social. El filósofo de Ginebra, Juan Jacobo Rousseau, ha sido su
principal sostenedor. Los hombres nacieron buenos y llamados a vivir
independientemente, pero resolvieron vivir en común e hicieron un contrato para
formar la sociedad, y dieron a un representante por ellos elegido el encargo de dirigirlos
socialmente.
De tal pacto no hay rastro histórico alguno. Por otra parte no puede ni concebirse
un momento en que el hombre no haya vivido en sociedad.
Rousseau quiso construir una teoría que descartara la idea del pecado original:
todo en el hombre es bueno. Esta tesis va a ser aprovechada por los fisiócratas y por la
escuela liberal cuya tendencia es fiarse de la naturaleza, en la que todo es bueno. El mal
viene sólo de forzarla por la intervención del hombre.
La mayor importancia doctrinal de Rousseau viene de su explicación puramente
naturalista del origen de la autoridad.
2ª) La evolución. Hay autores numerosos que, descartando toda interpretación
filosófica acerca del origen último de la sociedad, se contentan con señalar las formas
que ésta va presentando en las diferentes épocas. Algunos pretenden dar carácter
científico a una evolución total a partir de la materia inorgánica, cuya última etapa sería
el hombre, verdadero inventor de la sociedad. Esta hipótesis, en cuanto sólo concibe
una evolución de tipo materialista, en forma que el hombre no sea sino materia
evolucionada y nada más, es absolutamente falsa. Que de hecho el hombre ha adoptado
nuevas y nuevas formas sociales durante su historia es demasiado cierto y propio es de
la sociología considerar tales evoluciones, pero ellas no excluyen el verdadero origen
último de la sociedad que nos es suministrado por la [naturaleza social del hombre]7.
3ª) La naturaleza social del hombre. Dios al crear al hombre le dio una naturaleza
que sólo podía desarrollarse y perfeccionarse en la sociedad. Él es, en este sentido, la
causa remota de toda sociedad. Cada sociedad, en concreto, ha encontrado en su origen
la voluntad precisa de los que la formaron: esta voluntad del hombre es la causa
inmediata. La primera sociedad que existió sobre la tierra fue la primera familia, luego
vino la agrupación de familias, el clan, la tribu, los grupos patriarcales, hasta llegar a
formar las naciones, y, en nuestros días, la sociedad de las naciones, reconocimiento de
las múltiples vinculaciones que nos ligan los unos a los otros.
“El fin de la sociedad civil es universal, porque no es otro que el bien común, de
que todos y cada uno tienen derecho a participar proporcionalmente. Y por esto se
llama pública, porque por ella se juntan entre sí los hombres, formando un Estado” (RN
37, CEP p. 444).
3.0.4 Agrupaciones sociales que forman la sociedad humana
Los sociólogos positivistas han hecho innumerables clasificaciones de los grupos
sociales humanos, tomando cada uno diferentes puntos de partida. Fieles al principio
que es su naturaleza social la que lleva al hombre a fundar sociedades, dividiremos
éstas en naturales y libres.

Las sociedades naturales están tan íntimamente vinculadas con la naturaleza del
hombre que son universales y espontáneas. Tales son la familia, y la sociedad civil.
Se discute si forman parte de esta categoría las clases sociales y las profesiones y la
sociedad internacional. Ciertamente en ellas vive espontáneamente el hombre, pero
falta la delimitación de su bien común propio y el reconocimiento de una autoridad que
las rija.
La naturaleza social del hombre no es algo estático, sino dinámico que se va
desarrollando junto con su desarrollo y perfeccionamiento y puede llegar a transformar
en auténticas sociedades lo que hoy es un “medio” o ambiente de vida.
Además de estas sociedades naturales que son necesarias, existen las sociedades
privadas o libres, que el hombre forma para satisfacer necesidades culturales,
económicas, deportivas, etc. Tales son un sindicato, una federación, una escuela, un
team de football.
El Estado o autoridad pública no tiene poder para prohibir que existan estas
sociedades privadas, enseña León XIII: “Porque el derecho de formar tales sociedades
privadas es derecho natural al hombre, y la sociedad civil ha sido instituida para
defender, no para aniquilar el derecho natural; y si prohibiera a los ciudadanos hacer
entre sí estas asociaciones se contradiría a sí propia, porque lo mismo ella que las
sociedades privadas nacen de este único principio, a saber: que son los hombres por
naturaleza sociables. Hay algunas circunstancias en que es justo que se opongan las
leyes a esta clase de asociaciones, como es, por ejemplo, cuando de propósito pretenden
algo que a la probidad, a la justicia, al bien del Estado, claramente contradiga. Y en
semejantes casos está en su derecho la autoridad pública si impide que se formen; usa
de su derecho si disuelve las ya formadas; pero debe tener sumo cuidado de no violar
los derechos de los ciudadanos, ni so pretexto de pública utilidad establecer algo que
sea contra razón. Porque a las leyes en tanto hay obligación de obedecer en cuanto
convienen con la recta razón, y consiguientemente con la sempiterna ley de Dios” [RN
38, CEP p. 445]. (“La ley humana en tanto tiene razón de ley en cuanto se conforma con
la recta razón, y, según esto, es manifiesto que se deriva de la ley eterna. Mas en cuanto
se aparta de la razón, se llama ley inicua, y así no tiene ser de ley, sino más bien de
cierta violencia”) (S. Tomás. S. Theol. I-II q. 23 a. 3).
Esta doctrina de León XIII es de eterna actualidad, pues continuamente se ve en
diferentes países, sobre todo en los Estados totalitarios, que el Estado se empeña en
suprimir las asociaciones libres que el hombre con perfecto derecho ha formado. Unas
veces son las congregaciones religiosas, otras son las escuelas confesionales, otras los
sindicatos obreros o de empleados, otras veces se niega a éstos el derecho de federarse y
confederarse y todo esto no por razones de bien común, sino por intereses ideológicos o
económicos de un determinado grupo social. Así, por ejemplo, la prohibición de
sindicarse los obreros campesinos, o el hacer irrisorio este derecho impidiéndoles así el
camino para una mejoría de sus condiciones, es una violación flagrante del Derecho
Natural de estos obreros.

3.0.5 La sociedad sobrenatural
Las sociedades que hemos analizado están en el plano del derecho natural. En el
orden sobrenatural existe otra sociedad, la Iglesia. “Tres son las sociedades necesarias,
distintas, pero armónicamente unidas por Dios, en el seno de las cuales nace el hombre:
dos sociedades de orden natural, tales son la familia y la sociedad civil; la tercera la
Iglesia de orden sobrenatural” (Divini Illius Magistri 9, [CEP p. 643]).
El fin supremo de toda vida humana es entrar en posesión de su fin sobrenatural,
esto es, poseer personalmente a Dios, conocerlo y amarlo por una eternidad. Todo lo
demás para el hombre no es sino un puro medio y tiene una importancia secundaria
frente a este fin. “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, todo lo demás se os dará
por añadidura” (Mt 6,33). La Iglesia es la sociedad instituida por Jesucristo, verdadero
Hijo de Dios, para ayudar al hombre a cumplir su misión. Por eso ella está colocada por
encima de toda otra sociedad, no en el sentido que pueda substituirse a ellas en lo que
es su dominio propio, pero sí en cuanto es más noble el fin que persigue, los medios que
emplea son superiores, su fundación fue hecha directamente por Jesucristo en persona,
y está permanentemente asistida por el Espíritu Santo.
3.0.6 Armonía de la estructura social
La concepción social cristiana que acabamos de estudiar nos ofrece un cuadro
perfectamente armónico. El hombre está orientado por Dios a formar sociedades y
encuentra cuadros diferentes aptos a satisfacer cada una de sus necesidades
fundamentales: la familia, que le da el ser, el alimento, la educación; la sociedad civil,
que se preocupa de su bien común temporal; la Iglesia, que lo orienta a la consecución
de su destino sobrenatural. Y su vida se mueve además en cuadros sociales naturales,
como las clases sociales en que se encuentra, un ambiente cultural y económico y un
medio de perfeccionamiento; las profesiones que, organizadas debidamente, deben
tomar cuidado de su perfeccionamiento técnico, económico, cultural y de sociabilidad.
A estas sociedades vienen a sumarse las agrupaciones libres, tan numerosas cuantas
sean las aspiraciones que el hombre desea realizar. Y, a medida que el hombre va
tomando conciencia de su fraternidad universal con todos los hombres, se dará más y
más cuenta que forma parte de la sociedad universal a cuyo bien debe contribuir para
formar su propio bien.
El hombre entra a la sociedad civil no inmediatamente en cuanto individuo, sino
mediante la familia de que forma parte; forma parte de la sociedad internacional,
mediante su nación. La comparación que San Pablo dio para la Iglesia vale para las
sociedades naturales: éstas forman como un gran cuerpo, constituido de miembros.
Cada célula adhiere al cuerpo, mediante el miembro de que forma parte.
Una concepción diferente tiene el liberalismo y el totalitarismo, opuestos bajo
tantos aspectos, pero concordantes en prescindir de los derechos de las personas, de
sociedades naturales que no sean el Estado, y no menos de la Iglesia. La sociedad consta
de individuos aislados que deben mirar al Estado como a su último fin. Esta pretendida
liberación del individuo es el mejor camino para su estancamiento, para su opresión y

para la negación práctica de su personalidad.
El hombre moderno tiene que luchar porque su derecho de asociación sea
respetado por modernos supraestados opresores, y porque las diversas sociedades
ocupen cada uno su sitio armónico y respeten los derechos de las demás. Entre ellas no
puede haber conflictos, pues cada una de ellas tiene su campo propio de atribuciones. Si
ese conflicto, imposible en derecho, se produjese en la práctica por errada intervención
de quienes presiden estas sociedades, prevalecería el derecho claramente establecido de
la sociedad de orden superior sobre el de la sociedad de orden inferior.
3.1 La familia
3.1.1 Misión y Constitución de la familia. La educación de los hijos
3.1.1.1 Misión de la familia
Aristóteles definió la familia como la convivencia impuesta por la naturaleza en
los actos de la vida cotidiana. Tomando en cuenta el orden natural y el sobrenatural
podría definirse como la sociedad que tiene como fin la propagación permanente de la
raza humana conforme a las condiciones exigidas por nuestra naturaleza y por nuestro
destino natural y sobrenatural. La familia es la célula básica de la organización social. El
Código Social de Malinas dice: “La familia es la fuente donde recibimos la vida, la
primera escuela donde aprendemos a pensar, el primer templo donde aprendemos a
orar” (CSM 10). Dios no quiso crear simultáneamente a los hombres, como creó a los
ángeles, sino mediante el concurso libre del hombre, cuya fuerza de procreación está
bajo el control de su razón y de su voluntad.
El fin de la familia, nos muestra que los hijos son su razón de ser, y los que
determinarán su constitución. Los hijos han de poder encontrar en la familia todo lo que
necesitan para nacer, para desarrollarse física, intelectual y moralmente, para poder
ellos a su vez, llegados a su madurez, formar nuevas familias que transmitan la vida y
la educación. Cuando una familia ha capacitado a sus hijos para constituir nuevos
hogares, puede decirse que ha cumplido su misión. Otras sociedades pueden
constituirse para finalidades de corta duración: la familia exige largos años antes de dar
por terminado su cometido: formar seres humanos en todo el sentido de la palabra.
Ninguna otra institución puede reemplazar la misión de la familia. Ella puede
buscar auxiliares, y aun son éstos necesarios en nuestra complicada civilización; de aquí
la intervención de la Iglesia, del Estado, de la Escuela, pero es la familia la que debe
poner al niño en contacto con estas instituciones, la que debe coordinar su influencia al
menos mientras el hijo está incapacitado de hacerlo por sí mismo. Todos los esfuerzos
intentados para reemplazar a los padres han fracasado: nadie tiene su afecto, ni sus
condiciones ni su responsabilidad.
3.1.1.2 Constitución de la familia
“La familia, institución directamente emanada de la naturaleza, tiene por principio
y fundamento el matrimonio, libremente consentido e indisoluble, elevado por

Jesucristo a la dignidad de Sacramento”.
“La familia comprende la sociedad conyugal, que une a los esposos, y la sociedad
paterna, que une cuando el matrimonio ha sido fecundo, a los padres y a los hijos
nacidos del matrimonio. La familia comprende también, por analogía, a los hijos
adoptivos y a los servidores adscritos a la persona” (CSM 11 y 12).
La ley del instinto y la ley del amor llevan al hombre al matrimonio. El instinto
lleva al hombre y a la mujer a usar de su facultad de perpetuarse, pero en ellos, a
diferencia de lo que sucede en los irracionales, el instinto queda sometido al control de
la razón y de la voluntad. Es fuerte, placentero, pero no irresistible. Por sobre el instinto
y dándole toda su grandeza en los seres humanos, está el amor, inclinación a la vez
física, sentimental, que responde a la complejidad del ser humano con sus apetitos,
emociones y sentimientos tanto sensibles como espirituales. En los animales irracionales
no hay más que el instinto que los lleva a reproducir la especie; en el hombre y la mujer
el éxito de su unión estable requiere antes que nada la profunda fusión de las almas.
El fin primario del matrimonio es la procreación de los hijos en condiciones que
los pongan en camino de obtener su fin. Hay también fines secundarios, cuales son la
satisfacción ordenada del instinto sexual, y el goce del amor conyugal, el apoyo mutuo
de los esposos en las dificultades de la vida, la realización en común de obras de bien:
todo lo cual trae aneja la alegría de la vida del hogar.
La sociedad matrimonial tiene, por derecho natural, dos propiedades esenciales: la
unidad y la indisolubilidad. Corrigiendo las desviaciones que el paganismo y aun los
judíos habían introducido en el matrimonio, Jesucristo proclamó solemnemente que el
matrimonio no podía ser sino entre un hombre y una mujer, por [lo que] tanto la
poligamia como el divorcio contradicen la voluntad del Creador. Jesucristo quiso dejar
expresamente establecido que el matrimonio uno e indisoluble es el que responde al
plan divino; es también el único que responde a los derechos del niño y que le asegura
una educación apropiada hasta el momento de su vida independiente.
La unión libre, por más que la revistan de una aureola de idealismo, no es sino la
satisfacción sin control del instinto, la negación del bien común y acarrea males sin
cuento para el individuo y la sociedad. El comunismo soviético es el que ha ido más
lejos en esta idealización del amor libre, pues ha visto en él la liberación de alienación
familiar: sin embargo, llevado de la experiencia de sus tremendos fracasos ha
temperado mucho su primera política sobre esta materia8. Sin duda la estabilidad de la
unión conyugal acarrea inconvenientes y sacrificios en casos particulares, que la
conciencia cristiana sabe unir a la pasión redentora de Cristo. La menor excepción en
materia de indisolubilidad del matrimonio acarrearía consecuencias más funestas para
el bien común, que todos los dolores particulares que acarrea la indisolubilidad.
La Iglesia no tiene el poder de disolver el matrimonio regularmente celebrado,
sino en tres casos particulares: el del privilegio paulino; el de la profesión solemne de
uno de los cónyuges hecha en un instituto religioso antes de la consumación del
matrimonio; y, en caso de fieles que no han consumado aún el matrimonio, si la Santa

Tal costumbre ha encontrado. parentesco en grado muy próximo. sino el divorcio que mantiene la unión conyugal y sólo autoriza una separación externa.18]. La mujer es para el marido “una ayuda semejante a sí que Dios le ha preparado” [Gn 2. La concordia introduce jerarquía. La madre se halla asociada a esta autoridad y es la llamada a ejercerla. y algunas más de ese orden. falta de consentimiento matrimonial que pueda ser fehacientemente probada. como consecuencia. La ley chilena no admite tampoco el divorcio con separación de vínculo. la desorganización del trabajo. 16 años en el hombre y 14 en la mujer. en defecto del padre. transmitir. perpetuar la especie humana” (CSM 13). A las propiedades de unidad y de indisolubilidad hay que añadir la fidelidad recíproca y la concordia. sino que proclama simplemente que por haber existido alguno de los graves impedimentos o haberse violado en lo esencial la forma en la celebración del matrimonio no hubo nunca matrimonio. Tales impedimentos están taxativamente enumerados en el Derecho Canónico. Prácticas fraudulentas han introducido la anulación civil por medio de la mentira. de los espectáculos. desarrollar la vida hasta la perfección moral. la complicidad de numerosos abogados interesados en el dinero. Quien tiene la autoridad la tiene para el bien común de la sociedad familiar: no es el derecho de mandar despóticamente. como ser la falta de edad. Quien tiene autoridad en la familia. el abogado que la patrocina y los falsos testigos. el alcoholismo. no declara divorcio.Sede cree que hay razones de gran valor para intervenir. La fidelidad obliga igualmente a los dos esposos. anula por medios fraudulentos su matrimonio. Antes de terminar este punto conviene recordar que “teniendo los poderes públicos la obligación de adoptar y consagrar como única legítima. “tiene deberes y derechos anteriores y superiores a toda ley humana. y aun en jueces sin conciencia. sin previa dispensa. estando casado válidamente por la Iglesia y ante la ley. La moral cristiana ha ignorado la complacencia de la moral pagana a favor del marido. La familia tiene derecho a ser protegida contra los diversos azotes que son instrumentos de su disolución: la licencia de las calles. deben también reprimir todo cuanto ataca a dicha ley: las propagandas inmorales. los . la mala distribución de los provechos o de las cargas públicas. y en esta censura incurren también: la parte que no se opone a dicha anulación. sino la misión de proteger los seres más débiles. la tuberculosis. La Iglesia insiste en que tan grave es la falta del esposo como la de la esposa. hace que el padre sea el jefe natural del hogar. matrimonio válido anterior. mantener. de determinada prensa. Esos deberes y derechos dimanan del fin asignado por la naturaleza a la sociedad familiar: unir a los esposos y. por desgracia. la ley de transmisión de la vida por la familia. como gerente del bien común familiar. Es natural que siguiendo la evolución sana de las costumbres los derechos de la mujer sean más cuidadosamente considerados. La Iglesia pena con excomunión a quien. sin compartirla con nadie. Los esposos ya no se pertenecen: se han entregado el uno al otro para realizar los fines del matrimonio. Cuando la Santa Sede pronuncia una sentencia de anulación.

3. ni puede preferir su bien al bien del niño. que sacará de él (es el sentido de e-ducere = sacar de) y desarrollará sus cualidades propias. al menos al minimum requerido para poder ganar su vida y satisfacer sus futuras obligaciones profesionales y cívicas.4. La práctica se ha encargado de demostrar hasta la saciedad. le dará el odio del mal y el amor del bien. 3. y lo enseñará a convivir como un hombre educado y de carácter. la Iglesia. para poder actuar como hombre culto entre hombres cultos.1.alojamientos insalubres. especialmente en materia de educación. Tiene. Esto supone ciertos conocimientos de cultura general. Entre los primeros tiene el de autonomía e independencia respecto a todo otro ser. ¿Qué vale una ley si no tiene o no se conoce el legislador? Se convierte en un puro imperativo humano que puede romperse ante la menor dificultad. el Estado y la Profesión están llamadas a velar por los derechos del niño. sin embargo. Mientras el niño es pequeño necesita encontrar junto a sí quienes lo preparen para ejercer sus derechos y para cumplir sus deberes.26]. vestido y habitación. higiene. con todos los derechos y deberes de tal.4 A quiénes incumbe la protección de los derechos del niño La familia. lo habituará a luchar contra sus defectos y a cultivar sus cualidades. el neomaltusianismo” (CSM 16 y 17). La moral desligada de la religión carece totalmente de su razón de ser. La familia es para el niño y no el niño para la familia. Éste.1. Tanto como de las nociones puramente intelectuales necesita el niño de las normas morales para actuar en la vida.1. No podemos contar con una formación que sea pura instrucción y no educación. 3. El .1.1. El niño es una persona. El niño tiene derecho de poder alcanzar la plenitud de su desarrollo físico. “Tiene derecho a la formación física. que una educación moral es imposible si se la separa de una educación religiosa.1. excepto Dios. tiene derechos muy claros.1 La Familia y la Educación La familia es la primera y más directamente interesada en la educación del hijo. La persona no está al servicio de nadie. persona alguna. después de muy tristes experiencias.3 Los derechos del niño Muchos son los que sólo hablan de los derechos de los padres y callan sistemáticamente los derechos del niño. tiene derecho a la educación. Derecho a la instrucción. apropiada a la profesión prevista para poder ganar honradamente su vida y fundar honorablemente un nuevo hogar. ni aun la familia. y de cultura técnica. la enseñanza primaria. puede considerarlo como un medio. por tanto derecho de ser protegido contra la enfermedad y a recibir los cuidados necesarios para su alimentación. La palabra del Evangelio guarda un valor eterno: “¿Qué le aprovecha al hombre ganar el mundo entero si su alma viene a sufrir detrimento?” [Mt 16. moral y religiosa” (CSM 19). Esta formación debe ser completada por la formación sobrenatural que lo prepara para alcanzar su fin último. intelectual.

Ninguna otra institución ni persona posee como la familia el afecto necesario por el niño para cumplir esta difícil misión educadora. contra los padres incapaces. por legítimas que en sí sean. El maestro es. 3. Son culpables cuando no cumplen. Respecto a las otras sociedades o a los individuos. Resulta. Las asociaciones de maestros. derechos tanto más sagrados cuanto que el sujeto no se encuentra en condiciones de hacerlos prevalecer por sí mismo. los padres no pueden asumir por sí.4. Se armonizan con los derechos de la Iglesia y con los del Estado” (CSM 19. en el campo que le es propio. Durante bastante tiempo el niño es incapaz de discernir lo que le conviene. no poseen ningún poder directo sobre el alma del niño. 21. El niño tiene derecho a la formación física. la familia tiene el estricto derecho de hacer respetar su misión de educadora y de gozar de la libertad y de los medios necesarios para cumplirla. en lo que dice relación al orden sobrenatural. delegado de los padres. Padres e hijos están aquí sobre el mismo plano. la tarea absorbente de llevar a término la educación y la instrucción del hijo. y reciben de la Iglesia la instrucción sobrenatural y los medios de gracia para realizarla y vivirla. familia espiritual de los cristianos. y deberán sus padres orientarlo: de aquí una tremenda responsabilidad de que deberán dar cuenta ante Dios en cada momento y ante su propio hijo cuando sea éste capaz de discernir. anterior a todo otro derecho. Los derechos de los padres y los de los maestros que los suplen no son.1. . no pueden invocar en materia de educación pretendidos derechos que se hallen en oposición con los derechos de los padres. con todo. 20 y 21). La actitud normal entre la Iglesia y los padres es la de una estrecha colaboración. La escuela tiene por fin completar esta obra educadora de los padres y suplirlos en la enseñanza en cuanto sea necesario.2 La Iglesia y la educación En el mundo sobrenatural la Iglesia tiene la misma misión que la familia en el orden natural.1. con la mayor frecuencia. pero también contra los terceros que dificulten la acción eficaz de los padres. El Código Social de Malinas resume así los derechos y deberes de la familia: “19. en el orden sobrenatural. Deben ser protegidos en sus esfuerzos encaminados al cumplimiento de este deber. moral y religiosa. Los padres. y no puede ceder sino ante el derecho de la Iglesia.derecho de la familia es imprescriptible. en todos sus detalles. con esta característica que frente a ella. sin duda. de hecho. negligentes o perversos. todos permanecemos siempre sus hijos necesitados hasta el último instante de su ayuda para realizar nuestro destino sobrenatural. Una legislación protectora de los derechos del niño se impone. intelectual. que. 20. absolutos. Incumbe a los padres la obligación de procurar esta formación. pues. por su propia función. o cumplen insuficientemente su misión de educadores: violan los derechos del niño.

la Iglesia goza del derecho que tienen todas las personas –individuos o asociaciones– de comunicar a los demás lo que es verdadero. Pero su principal esfuerzo deberá consistir en sostener la iniciativa privada. derechos que le vienen de su Divino Fundador: ‘Id –ha dicho–. que podría aun ser un crimen. Si por imposibilidad económica u otra razón de grave peso. y no el fin de la sociedad. En cuanto a los demás conocimientos.3 El Estado y la educación El Estado es la autoridad suprema encargada de administrar la sociedad civil. medias y superiores. Así mismo interesa en gran manera que este derecho sea consagrado por todas las legislaciones. y les inculca su inmensa responsabilidad ya que de ella dependerá la vida sobrenatural del hijo. de los padres que prefiriendo aspectos secundarios como el estudio de una lengua. a la moral. y que los fieles generosa y diligentemente. se ven obligados a veces los padres a enviar sus hijos a escuelas neutras. no dañe a las verdades religiosas puestas a su custodia” (CSM 22). constituida por el conjunto de familias agrupadas políticamente. enseñándoles a observar cuanto os he ordenado’ [Mt 28. . “22. y aun a las disciplinas profanas. en materia de enseñanza. elementales. los derechos de la familia y de la Iglesia. tiene la Iglesia el derecho de asegurarse de que la enseñanza de lo concerniente al dogma. La Iglesia tiene. un medio al servicio de la sociedad.1. El Estado es. la práctica del deporte. y de fundar con este fin escuelas de todos los grados. para que los padres tengan en todas partes escuelas a su disposición. 3. aun por medio de escuelas e instituciones que dependen del mismo Estado. relacionadas con el dogma y la moral.19-20]. Tiene también derecho propio de enseñanza sobre las materias filosóficas. entre la instrucción propiamente dicha y la educación moral y religiosa. contribuyan a ponerlo en práctica. cuando éstas se enseñan por profesores no elegidos por Ella. El Estado es para la sociedad y no la sociedad para el Estado.4. De aquí resulta claro el error. por tanto. el derecho exclusivo de enseñar en público todas las verdades religiosas. tienen ellos la grave obligación de suplir la falta de enseñanza religiosa. Tiene además la Iglesia el derecho de fundar escuelas en todos sus grados en virtud de otro título especial. Podrá inspeccionar la labor de los particulares y completarla. Al Estado en materia educacional le corresponde suplir las deficiencias de los particulares. Además: en las escuelas frecuentadas por sus fieles.La Iglesia confía a los padres la formación religiosa y moral del niño. o el contacto con determinadas relaciones sociales. envían a sus hijos a escuelas neutras o acatólicas con daño gravísimo de su formación religiosa. pues. y las apoyará para cumplir su cometido. históricas. Respetará. asegurando la concurrencia a las escuelas católicas y particularmente a las Universidades católicas. pues. el aspecto más importante de su vida. a saber: las íntimas y necesarias relaciones que existen entre la enseñanza profana y la religiosa. enseñad a todas las naciones. La Iglesia tiene.1. cada una soberana como él en su campo propio. sociales. cuando sea ineficaz o insuficiente.

pero le es indiferente que esta cultura y preparación sea dada por unos o por otros. Es notable oír a los campeones del Estado docente alardear de demócratas y libertarios y dar pruebas de antidemócratas y de antilibertarios en el terreno educacional. La educación debe ser integral y dada siempre en función de una filosofía y de una religión: los conceptos deben completarse y formar un todo orgánico. Si su acción es deficiente súplala y estimúlela. Las ideas totalitarias no están muertas. podrá ser tolerada en casos de pluralidad religiosa. La neutralidad confesional. que ignora a Dios y sus derechos es esencialmente mala y antisocial. por concepto de impuestos educacionales. pero no el de cercenar la libertad educacional de la familia y de la Iglesia. el Estado es el único capacitado para enseñar y el único con misión de hacerlo. y otra a la escuela como pensión. En el fondo se oculta bajo tal nombre la aspiración fanática de acabar con la enseñanza cristiana. Pero esta tolerancia significa únicamente que se trata de un mal menor: el ideal es la educación que integra la religión en la vida y la vida en la religión. que acepta la religión natural y prescinde de la religión en concreto. pero jamás suprímala. por de pronto son la filosofía dominante en todo ese inmenso sector del mundo dominado por el comunismo. intelectual y moral. La neutralidad escolar está muy lejos de constituir un ideal. moral y física. y lo sería aún mucho más si no tuviera frente a él el estímulo de una sana competencia. La neutralidad religiosa. Por otra parte. El Código Social de Malinas . En materia de educación es donde más fácilmente apuntan con frecuencia rebrotes totalitarios bajo la idea del Estado docente. con tal que esté bien dada. que consideradas las condiciones de la época sea realmente necesario para el bien común. inconveniente en principio. Para el totalitarismo el Estado es el amo absoluto que dispone del cuerpo y alma de los ciudadanos y la educación el medio de formar hombres que le estén enteramente sometidos. de manera que las familias al enviar sus hijos a la escuela de su preferencia no se vean obligadas a pagar dos veces su educación: una al Estado. la vieja consigna de la masonería que en América Latina trata de refugiarse de preferencia en el campo de la educación. contrariando los deberes de la conciencia cristiana o aun sus legítimas preferencias” (CSM 24). Lo que al Estado le interesa es que las profesiones y las funciones necesarias para el bien común estén bien representadas y que florezca en todo el país la cultura física. La fórmula que mejor refleja la equidad es la de la repartición proporcional del presupuesto escolar nacional entre las escuelas que reúnan las condiciones requeridas. siempre que en vez de oponerse a la religión sobrenatural. el Estado como educador es más deficiente que los particulares. o el escepticismo se introduce en la mente del niño. “El Estado puede exigir y hacer de manera que todos los ciudadanos conozcan sus deberes cívicos y nacionales. y que posean además el minimum de cultura intelectual. prepare al alumno a recibirla por el ministro de su religión. Tendrá ciertamente un derecho de inspección y de control. Se excede sin embargo de sus derechos –y su monopolio de la educación y de la enseñanza es injusto e ilícito– cuando obliga física o moralmente a las familias a enviar a sus hijos a las escuelas del Estado.

Si una sociedad no posee la unidad de creencia. Pío XI en Casti Connubii en la más solemne forma que se haya usado en las encíclicas dice que la Iglesia Católica “eleva su voz por nuestros labios y una vez más promulga que cualquier uso del matrimonio en cuyo ejercicio el acto. es la condición primordial del orden social.1. Si las circunstancias exigen que se reúnan en una misma escuela niños pertenecientes a diversas confesiones.1. Profesión. 27. que cada día va cundiendo más por la propaganda de los métodos anticoncepcionales. Sobre la intervención del Estado en la educación nada más completo que la enseñanza de Pío XI en sus encíclicas Divini Illius Magistri y Mit brennender Sorge. va contra la ley de Dios y contra la ley natural. Los derechos patrimoniales de la familia 3. en los establecimientos de instrucción fundados y sostenidos por él. Escuela. “26. Estos recibirán la enseñanza religiosa según las modalidades fijadas de común acuerdo entre la autoridad escolar y la autoridad eclesiástica. interesada en la formación de sus futuros miembros. por lo menos. entre otras a la atención de sus hijos. el Estado. CEP p.1. a su preparación técnica y profesional. dentro cada cual de su propia esfera.4. 3. de acuerdo con las asociaciones que se consagren a la educación cristiana de la juventud” (CSM 25). mediante una enseñanza apropiada.1. Supone esta armonía que en toda escuela. S. y los que tal cometen se hacen culpables de un grave delito” (Casti Connubii 34. todos estos poderes legítimos cumplan sus deberes y ejerciten sus derechos” (CSM 26 y 27). 3. La armonía entre todos los que contribuyen a la educación. por el Estado o por la profesión. es preciso. de propia industria queda destituido de su natural fuerza procreativa.enseña: “28.S.2. ya por la Iglesia. los que Dios quiera darles. tiene derecho a concurrir. Estado. La moral cristiana rechaza absolutamente la limitación artificial de nacimientos.1 El problema económico La familia necesita abundantes recursos para proveer a sus múltiples necesidades. Es grave deber del Estado impedir tal propaganda. Esto no quiere decir que no permita el que los . 711. ya sea fundada por la familia. Iglesia. La profesión. La Iglesia no ha cesado de repetir en multitud de documentos la condenación de la limitación artificial de nacimientos. velará porque cada escuela no reúna en lo posible más que niños de una misma confesión. que la enseñanza religiosa sea dada separadamente a cada categoría de niños por un maestro calificado” (CSM 28).2. La armonía entre todos los factores que contribuyen a la educación: Familia. Ver los números 33 y 34).4 La profesión [y la educación] “25.

esposos usen prudencialmente de su derecho a la cohabitación. pues. En Quadragesimo Anno el mismo Pontífice estableció que “En primer lugar. a causa de la escasez del salario del padre. Discurso de Su Santidad). restringen el uso de su derecho. se vea obligada a ejercitar un arte lucrativo. hay que dar al obrero una remuneración que sea suficiente para su propia sustentación y la de su familia. pero desde luego es imprescindible dejar constancia que la doctrina cristiana es que “hay que trabajar con todo empeño. Si las . El deber de los padres de usar rectamente del matrimonio trae aparejado un derecho de la familia. de modo que mediante una honesta continencia puedan espaciar los nacimientos en la forma que estimen compatible con su situación familiar. que el resto de la familia concurra según sus fuerzas al sostenimiento común de todos. 3. establezca un régimen económico y social en el que los padres de familia puedan ganar y granjearse lo necesario para alimentarse a sí mismos. todo esfuerzo en que los padres de familia reciban una remuneración suficientemente amplia para que puedan atender convenientemente a las necesidades domésticas ordinarias. que la madre. a disponer de los recursos necesarios para la educación y mantenimiento de sus hijos en forma decente.2. sin faltar a la ley moral. Ha de ponerse. dejando abandonados en casa sus peculiares cuidados y quehaceres. Además. un grandísimo pecado. y sobre todo la educación de los niños pequeños. a fin de que la sociedad civil.2 El salario familiar La primera fuente de recursos con que los padres pueden hacer frente a sus gastos es el salario. De este tema trataremos más ampliamente en su sitio. Negar ésta o disminuirla más de lo debido es grande injusticia y. digna de personas humanas.1. según las Sagradas Escrituras. por cierto. Justo es. que pone de su parte los medios necesarios para trabajar seriamente. como pasa entre las familias sobre todo de labradores. Esto no es en forma alguna vedado pues los esposos no violan las leyes de la naturaleza. sino que ciñiéndose a ellas. como tampoco es lícito establecer salarios tan mezquinos que atendidas las circunstancias. según su clase y condición: ‘pues el que trabaja merece su recompensa’. Hablar únicamente del deber de los padres en el matrimonio y no solucionar las consecuencias sociales que su actitud acarrea es no enfrentar con seriedad el asunto. a la esposa y a los hijos. Desgraciadamente no se ha insistido bastante en buscar una solución al doble aspecto del problema. CEP p. las madres de familias pueden dedicarse a sus faenas sin dejar las atenciones del hogar. Pero es gravísimo abuso y con todo empeño ha de ser extirpado. como sabiamente lo dispuso nuestro predecesor León XIII. y aun también entre los artesanos y comerciantes en pequeño. Un problema de moral personal y social debe tener una solución de tipo personal y social. 736). pueden los esposos usar el método del ritmo. siempre que haya razones de peso y no de puro egoísmo que los lleven a tal actitud (cfr. pero es un crimen abusar de la edad infantil y de la debilidad de la mujer. En casa principalmente o en sus alrededores. no sean suficientes para alimentar a la familia” (Casti Connubii 72.

Pío XII el cuadro del mundo contemporáneo (1º de Septiembre. si fuere menester. desprovistos de toda seguridad directa o indirecta respecto de su vida. Refiriéndose a ésta: hay una parte de la previsión que está asegurada por el Estado directamente o valiéndose de instituciones semifiscales o bien de instituciones privadas.circunstancias presentes de la vida no siempre permiten hacerlo así. semifiscales y particulares. Tal es el caso en Chile de la previsión de los empleados fiscales. y hacerlo realmente suficiente. de manera que al aumento de las cargas corresponda un aumento de salario. no se interesan ya por los valores reales y más elevados del espíritu. Pío XI alaba con encomio a quienes han intentado “…diversos medios para acomodar la remuneración del trabajo a las cargas de familia. 3.2. En cuanto a la previsión privada. El ahorro directo. hecha por los propios interesados. accidentes del trabajo . ya mucho tiempo antes de contraer matrimonio. para atender a las necesidades extraordinarias” (QA 32. sin embargo. pide la justicia social que cuanto antes se introduzcan tales reformas. vejez. que a cualquier obrero adulto se le asegure ese salario” (QA 32. La seguridad directa la dan los bienes poseídos.1. OSC 224). En Chile. Desgraciadamente casi todas están muy lejos de cubrir el gasto que realmente supone una carga de familia. felizmente en vías de reforma. Seguros sociales. la previsión social.3 Previsión. Algunas industrias dan espontáneamente una asignación de carácter familiar. y cuiden los doctos de enseñarles el modo de conseguir esto” (Casti Connubii 72. los seguros sociales de cesantía. la indirecta. y aun. cada año se fija para los empleados el sueldo vital y lo que corresponde por carga familiar. y se arrojan a los pies de cualquier partido político. tal también la reducida previsión de los obreros asegurada por la ley 4054. Pío XII ha repetido reiteradas veces esta misma doctrina (cfr. Al trazar S. abandonan su aspiración de una libertad genuina. (Poner en nota. hay que recomendarla con máximo encomio. CEP p.S. Su Santidad Pío XI después de hablar de la necesidad del salario familiar prosigue: “Hemos de procurar. se preocupen de prevenir o disminuir al menos las dificultades materiales. o bien la han conseguido los sindicatos. Hacer penetrar la justicia que entraña el salario familiar. 736). es su falta de seguridad. OSC 217). Felizmente la idea del salario familiar ha entrado en muchas legislaciones en forma más o menos completa y funciona a base de las cajas de compensación. que carecen de salario vital y de asignaciones de carácter familiar. son consignas de suma urgencia para salvaguardar la vida de familia. OSC 217). Desgraciadamente no hay legislación alguna que asegure iguales derechos a los obreros. esclavos de cualquiera que les prometa en alguna forma pan y seguridad” (OSC 8). Enseñanza doméstica El problema más amargo que tiene que enfrentar una familia de escasos recursos. que los cónyuges. Ahorro. 1944) dice: “vemos al número incontable de aquellos que. los beneficios que otorgan estas previsiones).

3. Estos últimos años se han construido en Chile apenas 6. o el de las fabelas del Brasil es una vergüenza para todo país civilizado: hacinamiento de ranchos improvisados con piso de tierra.000 casas. Llegar a su casa es el ideal de todo hombre de trabajo. o en un cuarto subarrendado: allí se hacina toda la familia.1. ni cómo preparar su propia ropa. sino que deben comprarla hecha. es un precioso auxiliar para las familias de escasos recursos y en muchos casos la única forma de auxiliarse en las respectivas necesidades. La organización cooperativa. Las cooperativas son. Cada uno de esos tugurios es un tremendo “Yo acuso” lanzado a la sociedad. por lo menos 20. donde pueda amar a los suyos. tanto de crédito como de previsión.deben ser instántemente [sic] recomendados.000 nuevas casas para cubrir las necesidades de este aumento. donde concentre sus bienes más inmediatos. Innumerables familias de escasos recursos no saben cocinar. y la inflación que reduce a nada lo economizado con tanto esfuerzo. donde pueda descansar de sus trabajos. ni conocen el valor nutritivo de los alimentos. El aumento vegetativo de la población de unas 120. y paredes de madera. de caña y hasta de papel: eso no puede llamarse habitación. La habitación de las clases modestas en casi toda América Latina presenta el más grave de los problemas sociales. lo cual indica que este déficit no ha sido cubierto y que la cifra de arrastre va siendo cada día mayor. y que sepa educar a sus hijos. El resultado de una inspección .4 La vivienda familiar La más imperiosa necesidad de una familia es la de una vivienda adecuada. Los arquitectos vienen repitiendo desde hace varios años que en Chile faltan 400. De ahí es que hay que tratar a toda costa de orientar el ahorro hacia la posesión del bien raíz. El régimen de poblaciones callampas chileno. Hay pueblos primitivos que carecen de ropa.000 casas: puede ser que el número sea discutible. La vivienda del obrero en nuestras ciudades es antes que nada insuficiente. Por otra parte. la enseñanza doméstica contribuye a que la esposa pueda presentar el hogar agradable y atrayente. Desgraciadamente diversos factores se conjuran en contra del ahorro: la escasez de muchos salarios. La mayor parte de nuestro pueblo vive en este tipo de casas o en conventillos. pero no lo es que faltan muchos miles de habitaciones. independiente. el gran medio de educación obrera en la vida social y política y la oportunidad de descubrir gente con cualidades para dirigir y organizar. El hombre necesita un sitio privado donde pueda encontrarse libre. pero no se conoce alguno que carezca de habitación. Todo esto hace que un presupuesto deficiente se haga más deficiente todavía.2. Esta necesidad es aun más imperiosa que la del vestido. techo formado por desechos de latas o fonolitas. de consumo y de construcción. La enseñanza doméstica es indispensable para disminuir los gastos del hogar. además. el hábito de imprevisión y de derroche del pueblo. y significa tanto como para el barco llegar a puerto después de la tormenta.000 personas por año exigiría cada año. donde pueda leer y pensar tranquilo.

además. cocina y servicio y un pequeño patio por menos de $180. antihigiénica. El patio sirve de basurero. antifamiliar. Es éste un principio del cual han de posesionarse bien los legisladores y gobernantes. se trabaja. Mientras este problema esté pendiente el estado de guerra interior está latente. En algunas zonas hay lindas casitas que invitan a la vida de familia.sanitaria a 891 conventillos fue el siguiente: 541 en pésimas condiciones. Una población de casi 7. dejando muchas veces al marcharse un problema moral insoluble. la habitación obrera es por lo menos casa. debiendo alumbrarse con velas. no tienen luz eléctrica. pues. felizmente. hay todos los elementos de construcción en el país: lo que falta es canalizarlos hacia la vivienda popular e intensificar el ritmo de su producción. ni siquiera un pozo ciego. y 232 en regular estado.000. lo que es un exceso. tiene una llave de agua para toda la población: la gente ha de hacer cola desde la 1 y 2 de la mañana para llenar sus tarros. se duerme. no menos que los técnicos: es posible si el país lo ataca con la seriedad con que repelería la invasión de su territorio. Pero en otras hay ranchos con techo de totora y piso de tierra.000 almas. En la mayor parte de estas poblaciones callampas el piso es de tierra. La solución es posible. Muchas casas no tienen servicios higiénicos. En el campo son los forasteros que viven como “allegados” en una familia. Todas las otras construcciones deberían postergarse hasta que no se hubiese construido habitaciones populares: tal fue la política inglesa de la posguerra frente a las reconstrucciones. no siendo ninguna mayor de 9 metros cuadrados. hoy día no puede un obrero tener una casa propia mínima con dos dormitorios. El descuido con que se tiene el cerco. mientras no se reprima la miseria de la habitación. cifra astronómica para los salarios que gana la gran mayoría de los obreros. horriblemente cara: consume el 25 a 30% del presupuesto del obrero. pues es imposible que pueda vivir en paz un pueblo al cual falta la más indispensable de sus necesidades. del que podría vivir toda la familia si supieran cultivarlo. un comedor. pues. a veces se cocina… como lo demuestran las murallas ennegrecidas por el humo. en Santiago. En el 12% de estos conventillos había 8 personas por pieza. deficiente en número. Más grave aún que el problema de los que tienen mala vivienda es el de los que no tienen ninguna vivienda. en la ciudad son los miles de vagos que duermen en las calles o en alguna hospedería de emergencia que no ofrece ningún ambiente de hogar. una cama que pueda llamar su cama? La vivienda popular es. La habitación corriente del obrero no tiene de ordinario más ventilación que la puerta. demuestra una carencia total de educación familiar. En Chile. una campaña en pro de la vivienda popular tan enérgica. Se impone. En el campo. Querer reprimir los movimientos sediciosos con leyes represivas es inútil. como si el país estuviera en pie de guerra: de lo contrario el problema no se solucionará. Allí se come. El Gobierno central y las municipalidades deben dar toda clase de facilidades para la realización de estas . Es. ¿Podemos imaginar la inmensa amargura de quien no tiene un modesto espacio que pueda llamar su pieza. inmoral y por tanto anticristiana. Si hablamos de construcción.

quitándose a veces el pedazo de pan de la boca para pagar la cuota del terreno! El derecho de poseer los bienes necesarios para su subsistencia es natural al hombre. luz. El Ingeniero Francisco Valsecchi tiene una hermosa página sobre las ventajas individuales y familiares de la propiedad del propio hogar: la casa propia “constituye…9 Se ha propuesto en nuestros días la conveniencia de construir para el pueblo grandes colectivos donde todos los servicios estén centralizados. la invitación permanente a la economía. Incluso en las grandes ciudades se ha iniciado la construcción de estos colectivos. El anhelo más íntimo de todo hombre y de toda mujer que quieren formar una familia es el de contar con su casa propia. desahogo. el solaz después del trabajo.2. célula insubstituible del pueblo.1. La vivienda colectiva no es un ideal. y por tanto es necesario que vayan a la calle y al cine el mayor tiempo posible. formación de cooperativas de construcción.construcciones: entrega de sitios eriazos. reducción a un mínimo de las exigencias urbanísticas. La primera. porque el colectivo acarrea necesariamente el hacinamiento de numerosas familias que deben estar en íntimo contacto a cada momento. donde los vecinos no se impongan de sus intimidades de hogar. y nada desea tanto el trabajador como poder llegar a un sitio independiente donde esté tranquilo. Más aún: la casa unifamiliar con un terreno anexo es el medio más preciado de esparcimiento. porque es más difícil y menos interesante el régimen de propiedad privada de un departamento que de una casa. el más premioso: de ahí que la sociedad deba facilitar al trabajador la realización de esta su aspiración fundamental. Luego. es necesario avanzar más: que esta casa sea propiedad de la familia. La moral católica es uniformemente partidaria de la casa individual familiar. espacio. a solas con los suyos. ni siquiera para las familias pudientes: en esos “lujosos conventillos de los ricos”.S. exoneración de todo impuesto a la nueva vivienda popular. y esto por varias razones. La enseñanza pontificia es insistente en el sentido de propiciar el hogar propio familiar: S.1 La casa propia El problema de la vivienda en relación con la familia no puede contentarse con solucionar el problema que haya casa. ¡Cuántos sacrificios por lograrlo. y al ensanche de lo edificado a medida que el aumento de la familia y los recursos lo permiten. 3.4. y los que ya han llegado estorban con su bullicio. entre estos bienes la habitación es el más urgente. para que pueda atender a la misión de perpetuar la vida . y en los que los obreros puedan tener ventajas que no lograrían alcanzar en la pequeña habitación personal. el niño está de más: no hay sitio para que llegue a este mundo. sociedades de crédito para la construcción con interés mínimo y ventajas legales a estas sociedades. sobre todo para la mentalidad popular. oficinas que faciliten planos y servicios de inspección. Pío XII en el mensaje de Navidad de 1942 dice: “Quien desea que la estrella de la paz nazca y se detenga sobre la sociedad… dé a la familia.

juntando.4. de modo brillante. 1942. según sus fuerzas. en su progresiva cohesión. ante todo. preocúpese por procurar a cada familia un hogar en donde la vida familiar. un buen número de mujeres condenadas a quedarse solteras por el hecho de ser mayor el número de hombres que el de mujeres. logre manifestarse en todo su vigor y valor. Muchas causas han influido en el feminismo. Pronto se dieron . Por otra parte. S. la más perfecta y fecunda célula de la sociedad. conserve.2 Dos sostenes de la vivienda propia El Ingeniero Valsecchi. sana material y moralmente.1. que la tierra. sugiere acertadamente que “no basta proporcionar…10 3. procure que el lugar del trabajo y el de la habitación no estén tan separados que hagan del jefe de la familia y del educador de los hijos casi un extraño en su propia casa” [Pío XII. Corresponde al espíritu de la Rerum Novarum el afirmar que. moral y jurídica…. y un movimiento feminista de inspiración católico [no] aparece sino a partir de la Rerum Novarum. espiritual y religioso de la familia?… Si la propiedad ha de procurar el bien de la familia. su peculiar unidad espiritual. En Europa nace después de la guerra de 1870 entre Francia y Alemania. a los empleos públicos y privados y a las fábricas. OSC 127]. y de cuyos productos ella obtiene. todas las normas públicas. y especialmente aquellas con que el Estado regula su posesión. de acuerdo con las enseñanzas de la Rerum Novarum. totalmente o en parte. Si hoy día el concepto y la creación de espacios vitales constituye el centro de las aspiraciones sociales y políticas ¿por qué nadie piensa. “De todos los bienes que pueden ser objeto de la propiedad privada ninguno es más conforme con la naturaleza.2. Al conmemorar el quincuagésimo aniversario de la Rerum Novarum. La mujer en la conjuntura moderna ha visto el enorme papel que ella puede desempeñar en todos los campos. Mensaje de Navidad. a quien poco antes citábamos. que la emancipe de las cadenas con que las actuales condiciones le impiden hasta el poder formular la idea de un hogar propio?” (Pío XII. con respecto al bienestar físico. su subsistencia. como regla. con carácter revolucionario. ha tenido que pensar seriamente en su porvenir económico. OSC 128]. vuelve a insistir S. Pío XII sobre el mismo tema: “¿Acaso la propiedad privada no debe garantizar al padre de familia la sana libertad que él necesita para cumplir los deberes que el Creador le ha impuesto. de cuya posesión la familia vive. Junio de 1941. sólo la estabilidad que arraiga en la posesión individual hace de la familia la más vigorosa. las generaciones presentes con las futuras.1.3 El problema feminista Se puede decir que el movimiento feminista es muy reciente. sobre todo en la acción benéfica. no sólo deben hacer posible y preservar esta función dentro del orden natural –bajo ciertos aspectos superior a todas las otras– sino también perfeccionarla cada vez más” [Pío XII. fortifique y reconstruya. Junio de 1941. campeón de la vivienda popular propia unifamiliar.y educar a los hijos en un espíritu que esté en consonancia con las propias verdaderas convicciones religiosas. en un espacio vital para la familia. OSC 128). ha debido pensar en hacerse admitir a las carreras liberales. 3.

como al Señor. no es lícito en tiempo alguno ni en ninguna parte. reservadas al hombre. o para el trabajo doméstico y que era inferior al hombre.3. pues si el varón es la cabeza. pero en el fondo ajustados a la situación de nuestro siglo que era necesario reconsiderar. por cuanto el hombre es cabeza de la mujer así como Cristo es cabeza de la Iglesia” (Ef 5. y más aún si el marido faltase a sus deberes. Pero tocar o destruir la misma estructura familiar y su ley fundamental. establecida y confirmada por Dios. recomendada por el Apóstol con estas palabras: “Las casadas estén sujetas a sus maridos.cuenta de la preparación inadecuada que recibían.22-23). su exclusión de las órdenes sagradas. su subordinación al marido en la sociedad familiar. que tiene los mismos derechos esenciales y un mismo fin sobrenatural. como cosa que le pertenece. revolucionarios en apariencia. ligas. madre y compañera. que debe tener una cabeza. así por su dignidad de persona humana como por sus nobilísimas funciones de esposa. Supuesta esta igualdad de naturaleza entre el hombre y la mujer. con grandísimo detrimento del conjunto y con próximo peligro de ruina. la mujer es el corazón. grandes movimientos.1 La dignificación de la mujer Frente a los conceptos paganos que la mujer estaba hecha para la maternidad. prohibe aquella exagerada licencia que no se cuida del bien de la familia.1. la Iglesia ha puesto dos restricciones a la mujer: la primera. Esto no obsta a que la psicología del hombre y de la mujer sean diferentes. ésta puede y debe reclamar para sí. el principado del amor. ni la obliga a dar satisfacción a cualesquiera gustos del marido. sabiamente enseña . En la sociedad doméstica debe florecer lo que San Agustín llamaba “la jerarquía del amor”. prohibe que en este cuerpo de la familia se separe el corazón de la cabeza. y de la necesidad de reformar las leyes para que les dieran un tratamiento de igualdad con los hombres junto a los cuales trabajaban. y como aquél tiene el principado del gobierno. 3. de los lugares y de los tiempos. la Iglesia Católica ha enseñado que la mujer es tan persona como el hombre. la cual abraza tanto la primacía del varón sobre la mujer y los hijos como la diligente sumisión de la mujer y su rendida obediencia. la segunda. Sobre el orden que debe guardarse entre el marido y la mujer. al contrario. ni. para el placer. no muy conformes quizás con la razón o la dignidad de esposa. Para obtener este fin organizaron periódicos. finalmente. enseña que se haya de equiparar la esposa con aquellas personas que en derecho se llaman menores y a las que por falta de madurez de juicio o por desconocimiento de los asuntos humanos no se les suele conceder el ejercicio de sus derechos… …sino que. El grado y el modo de tal sumisión de la mujer al marido puede ser diverso según las varias condiciones de las personas. debe la mujer hacer sus veces en la dirección de la familia. y que cada uno de los sexos sea más apto para determinadas funciones. “Tal sumisión no niega ni quita la libertad que en pleno derecho compete a la mujer.

sino de compañera. la castidad. es decir. 3. de tal modo que a su obediencia no le falte ni honestidad ni dignidad. la dignidad y la felicidad matrimoniales.nuestro predecesor León XIII. CEP pp. y por encima de todos los santos y de los ángeles hay una mujer. de santa memoria. En el que preside y en la que obedece. al cual Dios la asoció. debe someterse y obedecer al marido. en su ya citada encíclica acerca del matrimonio cristiano: ‘El varón es el jefe de la familia y cabeza de la mujer. entre los judíos y mucho más en los pueblos paganos vemos que sólo en la primera ocupa el sitio de digna compañera del hombre. De este documento entresacaremos sus conceptos relativos a la acción femenina. la cual. Pío XII en Noviembre de 1945 dirigió a las mujeres del mundo una preciosa alocución en la cual destaca la dignidad de la mujer y su acción en los tiempos modernos (cfr. ellos han contribuido a hacer substancia del cristianismo el principio que S. la simple observación de la vida cotidiana entre católicos nos demostrará cuál es el sitio que en ella ocupa la mujer. como se hace ver en cada fase de la vida humana. Los dos sexos son mutuamente complementarios. Pablo ponía en su carta a los Gálatas: “No hay ni hombre ni mujer. Están. de enseñanza. sin embargo. en las iglesias separadas. ni esclavo ni libre: vosotros sois una sola y misma cosa en Cristo Jesús” (Ga 3. comprendidas en el beneficio de la fidelidad: la unidad. que no pueden transformarse sin que la naturaleza restaure su equilibrio. sino también dirigiendo múltiples obras de caridad. Salvo las dos precisiones que acabamos de hacer. la Virgen María.3. nombres todos que significan otras tantas utilidades de los esposos y del matrimonio. ni judío ni gentil. no hay dos morales distintas. 702 y 703). Es imposible de medir la influencia de todos estos elementos de juicio vividos cada día en la Iglesia.S. la caridad y la honesta y noble obediencia. por lo cual no es extraño que esta fidelidad haya sido siempre enumerada entre los eximios y peculariares bienes del matrimonio” (Casti Connubii 19 y 20. su inteligencia y su valor. eleva sobre los altares al hombre como a la mujer. pues. atributos físicos y espirituales que no pueden eliminarse. puesto que es carne de su carne y hueso de sus huesos. la Iglesia ha luchado permanentemente por igualar al hombre y a la mujer: igual el pecado del hombre y el de la mujer. de apostolado social. sea siempre la caridad divina la reguladora de sus obligaciones’. OSC 380-390). En las relaciones íntimas matrimoniales tanto derecho tiene el hombre frente a la mujer como ésta frente al marido. Ella actúa no sólo en la vida de hogar como esposa y como madre. puesto que el uno representa a Cristo y la otra a la Iglesia. incluso en el parlamento y en el trono. no a modo de esclava. .28).2 La acción social de la mujer S.1. con las cuales se promueven y garantizan la paz. Al comparar la estima de la mujer en la Iglesia Católica. En la estima de sus santos. Por otra parte. En todas partes la vemos admirada y respetada por su abnegación. La idéntica dignidad del hombre y de la mujer no podrá conservarse a no ser que cada uno respete y cultive las cualidades características que a cada uno brindó Dios.

con el fin de aumentar las entradas de su marido. al cual tiene que someterse inexorablemente. el aumento constante de las grandes industrias que todo lo absorben. en el sentido físico de la palabra. se torna aún más miserable por falta de cuidado. para aliviarlas de aquellas obligaciones maternales que las atan a sus propios hijos”. no el respeto hacia su dignidad y misión. dejando abandonada su casa durante la ausencia. madre en el sentido más espiritual y exaltado. 3. sino a un intento para fomentar el poderío económico y militar del Estado totalitario. la condición precaria y difícil de otros grupos. él mismo ha señalado “que la mujer merece recibir por el mismo monto de trabajo. “Muchos movimientos políticos acuden a la mujer para ganarla a su causa. Noviembre de 1945. de la vida de familia? ¿Qué atractivos puede ofrecer ese hogar a los hijos? A estas delicadas consecuencias de la ausencia materna en el hogar. Los miembros de la familia trabajan separadamente en los cuatro confines de la ciudad. ¿Qué queda. es la maternidad. a horas diversas. jardines de infantes y otras instituciones mantenidas y administradas por el gobierno.1. ante los frutos de un progreso material y científico del cual antes se ufanaba” [Pío XII. ese es el clamor que se escucha desde muchos confines. Por otra parte. Deberes de la Mujer. sobre todo de las hijas. La mujer que es verdaderamente mujer contempla los problemas de la vida siempre a la luz de la familia. como grito de alarma conforme el mundo despierta. El modo de vida femenina. o que se cierne sobre el bien de la familia. Aquella casa desaliñada y reducida quizás. ¿puede una mujer. y el aumento intranquilizador del desempleo.3. se emplea también en una fábrica. y su preparación . su innata disposición. entonces. El Pontífice no niega las ventajas de tales instituciones.4 Perniciosas consecuencias del abandono del hogar por la mujer “He aquí que una mujer. y su sensibilidad exquisita advierte cualquier peligro que amenaza pervertir su misión de madre. igual salario que el hombre”. en especial aquellos de los artesanos y los agricultores. quizás esperar un genuino bienestar de un régimen dominado por el capitalismo? No necesitamos describiros ahora sus síntomas característicos. horrorizado. Toda mujer nace para ser madre: madre. se añade otra. mucho menos para la oración en común. Restaurar en todo lo posible el honor de la posición de la mujer y de la madre en el hogar.3. y no por eso menos real. La educación de los hijos. Escasamente llegan a encontrarse juntos para la comida o el descanso después del trabajo.3 Peligros que ofrecen a la mujer el totalitarismo y el capitalismo Desgraciadamente en la situación política y social del presente se juega el destino de la mujer.1. OSC 384]. pero teme que “las concesiones que se han hecho a la mujer se deban. quehaceres domésticos. 3. algunos sistemas totalitarios la lisonjean cortejándola con maravillosas promesas: igualdad de derechos públicos y otros servicios para librarla de algunos de sus deberes. aún más deplorable. vosotras mismas soportáis sus cargas: concentración excesiva de poblaciones en las ciudades.

entonces. mala o buena. intelectual y espiritual. Acostumbrada como está a ver que su madre siempre se halla fuera de la casa –una casa ya en sí sombría por el abandono– la joven no puede encontrar gozo alguno en ella. acaba por convertirse en una dama presumida. para expresarlo con palabras trágicas. verá que la hija retorna muy tarde en la noche. querrá emanciparse lo más pronto posible y. que no sienta repugnancia por su modesto hogar y sus alrededores. ni que desee consagrarse a ellos algún día. Todos estos males son hondamente deplorables. podría descubrir. querrá “vivir su propia vida”. que conciba siquiera el deseo de ser un día una dama verdadera. con la fortaleza que da la educación religiosa y los ideales sobrenaturales. como madre de una familia feliz. ¿Cómo es posible. La hija de la mujer mundana. su madre. La suerte del padre no será mejor cuando la vejez. Deberes de la mujer. Esta verdad se aplica a todos los grados y posiciones de la vida social. muchas veces con propósitos de proselitismo de partidos y que corrompen a la juventud. para desear un día fundar su propia casa entre los suyos. una mujer forzada a ganarse el diario sustento. digna y próspera? En cuanto a las clases obreras. que con frecuencia el salario extra que ella gana trabajando fuera de la casa. por las penas y la ansiedad. La hija que también sale a trabajar en una fábrica u oficina. si reflexionara cuerdamente. entonces. no para brindarle ayuda o socorro sino para que la misma madre tenga que atender a una mujer incapaz de hacer para ella las veces de una sirvienta. su condición caduca y el desempleo. Es que la augusta y santa autoridad del padre y de la madre ha quedado destronada por completo” (Pío XII. en esos salones de espectáculos o de bailes que brotan por doquier. y aun en ruinosos desperdicios para el presupuesto de la familia. No puede esperarse que comprenda la nobleza y la hermosura de estos deberes. esta joven tendría que corregir sus impresiones naturales con una vida seria. Pero ¿qué clase de formación religiosa ha podido recibir en los lugares que frecuenta? Y esto no es todo. prematuramente envejecida. como esposa y como madre. ensordecida por el agitado mundo en que ella vive. la enfermedad. enardecida la sed por los placeres que distraen sin saciar ni dar descanso. ni sentir jamás la menor inclinación hacia los austeros deberes del ama de casa. Noviembre de 1935.para las realidades de la vida. y desprecia las costumbres de sus abuelos. pero sería inútil predicar el . Cuando. le haya obligado a depender para su exigua existencia de la voluntad. espere ansiosa su llegada a la casa. que ve todo el cuidado de la casa en manos mercenarias. OSC 385). quebrantada por el trabajo que consumió todas sus energías. de sus hijos. que sabe que su madre dispendia el tiempo en ocupaciones frívolas y esparcimientos inútiles. transcurridos los años. ¿Cómo es posible. se consume fácilmente en otros gastos. seguirá su ejemplo. encontrándolo más pobre de lo que es en realidad? Para que llegue a sentir placer en este ambiente. deslumbrada por el oropel de un lujo artificioso.

“Solamente una mujer podrá saber. la mujer tendrá más perspicacia para tratar los delicados problemas de la vida doméstica. cada uno según su aptitud física. “la obligación. el de las relaciones humanas. la mujer. Cada mujer tiene. por ejemplo. cualquiera que sea su nombre. al joven abandonado. quisiera arrebatar de sus manos la educación de sus propios hijos” (Pío XII. Urge ahora una participación directa. Deberes de la mujer. OSC 388). “Por tanto. y educar en la honradez y en las virtudes religiosas y cívicas. . “Un grupo de mujeres que dispongan del tiempo necesario deberán dedicarse más directa y enteramente a los problemas de bien público… Están especialmente –aunque no exclusivamente– llamadas a esta acción aquellas mujeres a quienes misteriosas circunstancias de la vida han brindado una misteriosa vocación.3. una colaboración efectiva en la actividad social y política. en los trabajos intelectuales o en los eminentemente prácticos. de tal manera que detengan esas corrientes que amenazan el hogar” y logren su restauración. pues ordinariamente ha sido sacada de su hogar por la ansiedad continua acerca del pan cotidiano. pues. lejos de abstenerse. y sin detrimento de su eficacia. Asociada al hombre. la legislación promulgada para contener la disolución de las costumbres. de participar en la acción en la forma y modo adecuado a la condición de cada una. Además. Solamente ella sería capaz de acoger en su corazón comprensivo el lamento de las madres a quienes un Estado totalitario. en la acción civil y política. lo que no cambia en nada la ocupación normal de la mujer.1. ella se dedicaría especialmente a aquellos asuntos que requieren su tacto femenino antes que una rigidez administrativa. debe colaborar con el hombre en procurar el bien del Estado. intelectual y moral. a quienes los sucesos destinaron a una soledad que no pensaron ni desearon. el voto electoral en manos de la mujer católica constituye un medio importante para cumplir su estricto deber de conciencia. Solamente ella podría encontrar los medios de salvar de la degradación. en especial en los tiempos actuales. que es la base de toda vida social. cómo atemperar con la bondad.5 La acción [de la] mujer en la vida pública En el desorden actual del mundo se juega el destino de la mujer. Solamente ella podría tornar provechosa la obra de protección y rehabilitación de los reos liberados y de las jóvenes caídas. en los trabajos sociales y morales de más vasta influencia. Ante la mujer se abre hoy un inmenso campo en las actividades parroquiales. y que parecía condenarlas a una vida fútilmente egoísta y sin meta alguna. Noviembre de 1935. La actividad social y política de la mujer influye mucho en la legislación del Estado y en la administración de los cuerpos locales. 3. el de la familia. la estricta obligación en conciencia.retorno de la mujer al hogar mientras permanezcan aquellas condiciones que la obligan a permanecer lejos de él. El hombre por su temperamento será más inclinado a ocuparse en las cosas. por su dignidad de mujer.

reacciones psicológicas muy parecidas. venga de dónde viniere. no importa cuáles sean los pretendidos motivos en que se sustenten. se atendrá a esa norma. Desde luego.2 Las clases sociales 3. que en todo caso esta política es nociva para la familia. que ponen en peligro la paz de la nación” [Pío XII. las condiciones necesarias para que existan y se desarrollen como unidades económicas. ninguna mujer sabia favorece una política de lucha de clase o de guerra. De aquí que. por experiencia. la familia sería realmente el núcleo vital de los hombres que honradamente se ganan su bienestar temporal y eterno. hay dos agrupaciones inorgánicas. Porque el creer en Dios es el fundamento firmísimo de todo orden social y de toda responsabilidad en la tierra. sociedades naturales orgánicas en las que se desarrolla todo individuo. OSC 391]. que debe pagar por culpa de ella un precio elevado en bienes y en sangre.1 Lo que las caracteriza A más de la familia y de la sociedad civil. Su voto es un voto por la paz. más que sociedades. Porque ella sabe muy bien que semejante política prepara el camino a la guerra civil sorda o abierta. el Estado y la Política tienen por fin la misión de asegurar a las familias de todas las clases sociales. Entonces. para salvarse a sí mismos y a toda la humanidad. trabajos muy similares. toda mujer sincera lo comprende fácilmente. Deberes de la mujer. OSC 390]. . consagrada a los egoístas deseos de dominación interna o externa. y le adoran. lo que no puede comprender es que la política signifique la dominación de una clase sobre las otras. Ambas están llamadas a ejercer inmensa influencia en la evolución de la persona. para apartar de la humanidad el grande peligro que a todos amenaza.2. Caritate Christi Compulsi 9. en el interés y el bien de la familia. Bien sabe ella. 3. cultura muy semejante. y rehusará siempre dar su voto a cualquier tendencia. recordando la gloriosa tradición de los tiempos apostólicos. jurídicas y morales. podrían llamarse medio social: son las clases sociales y las profesiones. aun a costa de los más graves sacrificios. que. Precisamente. A simple vista se percibe la realidad de grupos o categorías de personas que tienen un mismo medio de vida. y al constante peligro de la guerra. cuando la multitud de los creyentes no tenían sino un solo corazón y un alma sola. En consecuencia. por esto cuantos no quieren la anarquía y el terror deben con toda energía trabajar en que los enemigos de la religión no consigan el fin que tan enérgicamente y a las claras se proponen” [Pío XI. al siempre creciente cúmulo de armamentos. pero a ella concurran asimismo sincera y cordialmente todos los que creen todavía en Dios. Es inútil desconocer la existencia de las clases sociales. En tal unión de ánimos y de fuerzas deben naturalmente ser los primeros cuantos se glorian del nombre cristiano. y las ambiciones que se disputan un imperio económico y nacional cada día más extenso. Lo que no entiende. “Preciso es que se unan. Noviembre de 1935.

un elemento emotivo: las reacciones semejantes en cada grupo ante los mismos problemas. en las organizaciones a que grupo pertenece. en general a la gente de fortuna. y. un elemento cultural: la semejanza de formación recibida en la escuela. en lecturas. funciones que cada determinado grupo realiza en la sociedad. como si en ellas se encontraran las cualidades superiores del ser humano. porque estrictamente hablando ninguna de ellas es superior. o artistas. en el ambiente de trabajo. En una sociedad bien ordenada deben existir miembros diferentes. artísticas. o por el estudio: profesionales distinguidos. civiles. las sociedades de fomento o defensa de la producción agrícola. con la cual se siente unido por una conciencia de clases. un elemento social: el trabajo. las uniones profesionales. formada por los simples profesionales. reacciones que son muy diferentes. Con todo. los pequeños rentistas. participa de la clase obrera. educado en la universidad. y en parte por su situación social. La clase obrera. 3. que algunos llaman impropiamente superiores. y una conciencia de clase.2. hasta que junto a su cultura haya unido sus reacciones psicológicas y una cierta independencia económica. los empleados. las sociedades de comerciantes y de empleados: tras cada una de estas agrupaciones hay ordinariamente una clase. No basta la simple presencia de uno o dos de ellos para colocarlo en una determinada categoría social: así por ejemplo un rico venido a menos. podemos hablar de ciertos grupos más diferenciados: Las clases dirigentes. minera.2 Armonía de clases No parece apropiado el apelativo de clases superiores a las dirigentes. ¿Cuántas son las clases sociales? Es imposible precisar [su] número y en un país de cultura y de industria avanzada se puede decir que su número tiende al infinito. y promueve la formación de asociaciones de clase: tales son los sindicatos. los pequeños propietarios. el hijo de un obrero. como en el cuerpo humano no es superior un miembro a otro. En esta clase podríamos agrupar a la gente que tiene la cultura adquirida por el refinamiento familiar: aristocracia. a veces opuestas. por su aspecto económico. a los altos funcionarios eclesiásticos. formada. actividades. pero él no se sentirá solidario de ella mientras cultural y emotivamente se encuentre en su nivel. por los trabajadores del campo o de la ciudad. como su nombre lo indica. Una clase social está constituida por el conjunto de estos elementos. o clase popular. En la constitución de cada clase social echamos de ver en primer lugar un elemento económico: sus medios de vida. militares. Las clases medias. de grupo a grupo. Tal conciencia más o menos explícita existe en nuestros días en todas las clases sociales. Igualmente. Una persona forma parte de la clase de la cual se siente solidario. a los elementos de banca e industria. diferentes funciones y cada una de ellas es tan importante para el bien . no se considerará inmediatamente formando parte de las clases dirigentes.

así es también Cristo. ya judíos. y todo los miembros del cuerpo. somos un solo cuerpo en Cristo. todos los otros a una se gozan. son un cuerpo único. antes todos los miembros se preocupen por igual unos de otros. A todo trabajo. y a los que tenemos por indecentes los tratamos con mayor decencia. luego profetas.12-28). ni menos despreciar a las otras o considerarlas inferiores.común como las demás. Si todo el cuerpo fuera ojos. “Porque así como. y cada uno en parte. si padece un miembro. Todas ellas son igualmente respetables. Si todos fueran un miembro. que obra todas las cosas en todos” (1Co 12. pero uno solo el cuerpo. luego el poder de los milagros. las gracias de curación. y a los que parecen más viles los rodeamos de mayor honor. ¿dónde estaría el olfato? Pero Dios ha dispuesto los miembros en el cuerpo. sino miembros que ejercitan diferentes funciones. Porque también todos nosotros hemos sido bautizados en un solo Espíritu. hablando con los cristianos de Corinto acerca de la diversidad de dones recibidos por ellos: “Hay diversidad de dones. para constituir un solo cuerpo. pero uno mismo es el Espíritu. no por esto deja de ser del cuerpo. Por tanto. La misma idea la repite en la epístola a los Romanos: “Pues a la manera que en un solo cuerpo tenemos muchos miembros. Hay diversidad de ministerios.4-5). y todos. a fin de que no hubiera escisiones en el cuerpo. Porque el cuerpo no es un solo miembro. siendo el cuerpo uno. sino muchos… …Si dijere el pie: Porque no soy mano no soy del cuerpo. Y no puede el ojo decir a la mano: No tengo necesidad de ti. los géneros de lenguas” (1Co 12. hemos bebido del mismo Espíritu. Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo. pero uno mismo es el Señor. la del espíritu. y todos los miembros no tienen la misma función. mientras no hayan sido creadas artificialmente. las virtudes. Esta doctrina profusamente repetida en todo el Nuevo Testamento es básica en la moral cristiana: en el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia no hay mayores y menores. mientras que los que de suyo son decentes no necesitan de más. cada uno de ellos como ha querido. mientras tenga la única auténtica nobleza. primero apóstoles. Todo lo obra el mismo Espíritu que distribuye a cada uno según quiere. Ahora bien: Dios dispuso el cuerpo dando mayor decencia al que carecía de ella.1-6)12. después. a toda categoría de hombre que lo realiza se debe honra y respeto e igualmente los medios de vida para poder ejercitar aquel trabajo . Lo que a cada uno se otorga se concede para común utilidad. todos los miembros padecen con él. ninguna clase tiene el derecho de preferirse a otra. pero uno mismo es Dios. con ser muchos. según la disposición de Dios en la Iglesia. ya libres. en cualquiera de ellas un hombre puede ser noble. ¿dónde estaría el cuerpo? Los miembros son muchos. y si un miembro es honrado. ya gentiles. luego doctores. ¿dónde estaría el oído? Y si todo él fuera oído. de gobierno. pero cada miembro está al servicio de todos los otros miembros” (Rm 12. Aún hay más: los miembros del cuerpo que parecen más débiles son los más necesarios. tiene muchos miembros. ya siervos. Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo no soy del cuerpo. Admirablemente describe esta situación San Pablo. no por esto deja de ser del cuerpo. así nosotros siendo muchos. Ni tampoco la cabeza a los pies: No necesito de vosotros. De esta suerte. Hay diversidad de operaciones. de asistencia.

el alma de la vida económica. es el capital uno de los que fomentan dicha lucha. los que menos cuidan de su conciencia. por decirlo así. Añádese el ejército ingente de asalariados del campo. y que de tal modo tienen en su mano. recuerda el hecho ‘que unos cuantos hombres opulentos y riquísimos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos’ y no menos. y en ambas por el ansia de riquezas y de mando’. dudar que cuando se habla de lucha de clases.2. ha crecido inmensamente. pues. La lucha de clases. que es a menudo lo mismo que decir a los que luchan más violentamente. cuyo gemido sube desde la tierra hasta el cielo. luego se inicia una fiera batalla a fin de obtener el predominio sobre el poder público y consiguientemente de poder usar de sus fuerzas e influencias en los conflictos económicos. Y este mal se hace cada vez más pernicioso por la codicia de bienes materiales de una parte y de la otra. Estos potentados son extraordinariamente poderosos. Desgraciadamente la realización de este principio deja mucho que desear y por eso ocurren las luchas de clases. La lucha de clases la achacan algunos inconsideradamente a sólo el proletariado que quiere sacudir el yugo opresor. en cuanto hecho.3 La lucha de clases. A su vez. por su parte. El obrero. haciendo que las fuerzas o el poder económico sean los que resuelven las controversias políticas originadas entre las naciones’. No cabe. “Reconocer este hecho es reconocer una verdad. y desesperanzados de poder jamás obtener participación alguna en la propiedad de la tierra y por tanto sujetos para . por la tenacidad en conservarlos. esta concentración de riquezas y de fuerzas produce tres clases de conflictos: la lucha primero se encamina a alcanzar ese potentado económico. 3. que en las tierras que llamamos nuevas (América) ‘el número de los proletarios necesitados. diríase que distribuyen la sangre de la cual vive toda la economía. en el que luchan los Estados pretendiendo usar de su fuerza y poder político para favorecer las utilidades económicas de sus súbditos respectivos o por el contrario.en forma digna de un hombre. finalmente se entabla el conflicto en el campo internacional. cuando dueños absolutos del dinero gobiernan el crédito y lo distribuyen a su gusto. Como es un hecho la existencia de las clases sociales es también un hecho la lucha de clases. El capital lucha por crear ‘enormes poderes y una prepotencia económica despótica en manos de muy pocos. Pío XI entre los males sociales que señala deplora ‘en primer lugar la lucha de clases… que inficiona todo lo que contribuye a la prosperidad pública y privada. que nadie podría respirar contra su voluntad… La libertad infinita de los competidores sólo dejó supervivientes a los más poderosos. Basta abrir los ojos para comprobar el conflicto permanente entre los que tienen prepotencia económica y financiera y los que no tienen sino un modesto salario. es organizada y dirigida por ambos lados: por el capital y por el trabajo. reducidos a las más estrechas condiciones de vida.

con frecuencia. ‘Los medios para salvar al mundo actual de la triste ruina en que el liberalismo amoral lo ha hundido. Reconoce éste la existencia de la lucha y quiere suprimirla. 3. Ciertamente no es aquella bienaventurada paz social que todos deseamos. no consisten en la lucha de clases y en el terror y mucho menos en el abuso autocrático del poder estatal. es también la actitud de los fascistas. hasta la vida civil. la explotación del trabajador. fundada en el amor a la justicia. los verdaderos revolucionarios. 41-44)13. Ahora bien. son los poseedores de las riquezas los que encienden la lucha social. ‘La lucha de clases sin enemistades y odios mutuos. En tal caso los sindicatos tienen el deber de defender los derechos de los sindicados. pero esto en ningún momento los autoriza a sobrepasarse en sus exigencias ni a usar medios que lesionen los intereses justos del capital. suprimiendo la causa del conflicto. ‘por un lado. El recuerdo de estos agravios y la vista de su presente deplorable situación crea en varios sectores asalariados un espíritu de lucha por mejorar su situación. que alarmados ante lo que llaman el peligro de la demagogia. suprimen la libertad de los órganos de expresión popular para defender el capitalismo amenazado. riquezas inmensas dominan la vida pública y privada. Recuerda también que. que es la injusticia social. Si los poseedores de las riquezas se niegan a acceder a las legítimas demandas del trabajador. Cuando esto se haya cumplido se habrá acabado la causa de la lucha de clases. ni la armonía de la resignación de los débiles ante las grandes injusticias de los fuertes. sino en la penetración de la justicia social y del sentimiento de amor cristiano en el orden económico y social’” (Sindicalismo. Estos hechos son innegables. ‘La paz por la que lucha. por el otro. como lo advierte Pío XII en 1944. no es la paz de los cementerios. hay el número incontable de quienes están desprovistos de toda seguridad directa o indirecta respecto a su vida’. ni trabajo sin capital: ambos están llamados a entenderse y a colaborar al amparo de la justicia.3 Las profesiones Las clases sociales son la resultante espontánea de la semejanza de condiciones . pp. ante esta realidad de la lucha de clases podemos adoptar dos actitudes: o usarla para realizar revoluciones violentas que conducen a otras injusticias: tal es la actitud de los marxistas que explotan esa energía de indignación para conseguir el triunfo del proletariado. La actitud del cristianismo social ante la lucha de clases es un reclamo de justicia para los oprimidos. No puede haber capital sin trabajo. Al mismo tiempo pide al obrero el cumplimiento consciente de sus deberes.siempre a la condición de proletarios si no se aplican remedios oportunos y eficaces’. La segunda actitud consiste en luchar por suprimir la causa de tales luchas: tal es la actitud del cristianismo social. pero puede y debe ser el principio de donde se llegue a la mutua cooperación de las clases’. Entonces surgirá la colaboración de los diferentes elementos de la producción con miras a una participación equitativa de los bienes producidos’. poco a poco se transforma en una discusión honesta. y. Esa justicia y esa armonía pide por igual el cumplimiento de los deberes recíprocos y el respeto de mutuos derechos entre patrones y trabajadores.

1 Elementos del Estado “El Estado implica tres elementos constitutivos: una sociedad.S. Lo natural es. culturales. Esta proporcionará a sus miembros los medios económicos para satisfacer las necesidades de su vida. emotivas en que viven determinadas categorías de personas. Como sociedad. en el sentido de que en el orden temporal. S. así los que se ocupan en una misma arte o profesión.1. no depende de un superestado. los que están juntos en un lugar forman una ciudad. independiente de toda otra sociedad. hasta el punto que muchos consideran esas agrupaciones. un territorio. 3.1. siguiendo el impulso natural. una comunidad de intereses entre los que la ejercen.1 [Estado y autoridad en la sociedad] 3. OSC 264). por su extensión y por su misión superior. o del trabajo que determinadas personas ejercen. sea de otra especie. por tanto. Antoine define la sociedad civil: “una sociedad completa. por ejemplo. y provista de todos los recursos necesarios para . nacidas.4. que gozan de su propio derecho. sin embargo. crea. sea económica. al menos connaturales con ella” (QA 36. sea ésta un oficio manual o una carrera liberal. el Estado se diferencia de las otras agrupaciones humanas de orden temporal. Analicemos los términos de la definición: Sociedad completa: esto es. Pío XI en Quadragesimo Anno hace de la profesión organizada uno de los elementos básicos de la reforma social14.económicas. en lo que concierne a su esfera de acción propia. compuesta de multitud de familias que unen sus esfuerzos en la prosecución del bien común temporal”. Comprende y en cierto límite rige familias. que de una misma profesión formen un cuerpo profesional organizado. Las profesiones son el resultado de la función. Tiene. La autoridad del Estado tiene por función la gerencia del bien común de los mismos que lo componen” (CSM 34-37). cuya reglamentación demanda órdenes jurídicos supranacionales. si no esenciales a la sociedad. sociales. “Como. El Estado es soberano en su territorio. Quienes ejercitan un mismo grupo de actividades destinadas a proveer a la sociedad de los mismos bienes o servicios forman parte de una misma profesión. del ejercicio de una misma profesión. una autoridad. 3. forman asociaciones o cuerpos. instituciones diversas. por la naturaleza misma de las cosas. De hecho cada profesión.2 Naturaleza del Estado El P. de la necesidad del mutuo auxilio. con los demás Estados relaciones de interdependencia.4 La sociedad civil. municipios. El Estado 3. del cultivo en común de las ciencias y de las artes.4.4.

gracias a las cuales la actividad personal podrá adquirir los bienes que necesita. Queda excluido únicamente lo que toca al orden sobrenatural. es él quien debe procurárselo. le obligan. por ejemplo. El bien común temporal no incluye sólo los intereses materiales. toma a su cargo las necesidades y aspiraciones que las familias no pueden satisfacer por sí mismas. de aprovisionamiento. Se compone. Esta personalidad no dimana del derecho positivo.1. de facilidad de comunicaciones. pero engrandecidos y ampliados. Así. en verdad. de sus bienes particulares. Prosecución del bien común temporal: su fin propio es todo lo que interesa a la actividad humana en el campo terrestre. pues. Es indispensable.4. . no se sustrae a la obligación de respetar esta ley y estas reglas. el Estado no tiene ni puede tener más que derechos y deberes humanos. eso sí. en cambio le corresponde asegurar las condiciones de seguridad. Sociedad compuesta de multitud de familias: la sociedad civil no está compuesta de multitud de individuos. Por lo tanto. El Estado es una persona moral. de protección. Es el desarrollo normal de la familia. sino también los intelectuales y morales: en una palabra todo lo que constituye la civilización.3 Personalidad del Estado “43. de individuos substancialmente distintos. aunque en una esfera más extensa y con modalidades propias. no de los intereses de cada uno de ellos. que el Estado sea jurídicamente sujeto de derechos. como agrupación unificada de individuos que permanecen substancialmente distintos. La palabra bien común indica que el Estado sólo se preocupa de los intereses comunes de los miembros de la sociedad civil. 44. sean cuales fueren los cambios que puedan producirse en las personas físicas que lo encarnen y en las formas políticas que revista. De aquí se sigue que los tratados que celebra y las obligaciones pecuniarias y de otra clase que asume. de bienestar. que pertenece a la Iglesia.su desarrollo y su actividad. En la esfera de sus relaciones con las sociedades semejantes a él. es decir. sometido a la misma ley moral y a la misma regla de justicia que los individuos. de educación. Se halla. para que pueda realizarse el fin social. sino que es el desarrollo normal de la familia. 3. pero esos individuos forman un todo unificado por la convergencia de sus actividades razonables hacia el fin para el cual se han constituido en agrupación política. con los otros Estados. sino de la misma Naturaleza” (CSM 43 y 44). al modo de los individuos. El Estado es perpetuo por naturaleza. La felicidad individual dependerá. al Estado no le incumbe directamente procurar habitación o trabajo a cada ciudadano. en gran parte de este bienestar general cuyo gerente es el Estado.

que no es otro sino la voluntad del Creador. del que no hay memoria ni indicio en la historia. Lo que determina al hombre a unirse con sus semejantes no es un pacto. Esto último significaría que la sociedad debe en su organización reconocer una autoridad. Pero desgraciadamente los más fuertes tratan de reducir los demás a la esclavitud. Según Rousseau.1. sobre todo en su Contrat Social ha sido el campeón del origen puramente humano de la sociedad civil que no descansa sino en la voluntad arbitraria de los contratantes. los hombres deberán acomodarse al orden natural que nos descubre la razón. Grandes trabajos serán realizados. Todo el problema del Contrato Social es buscar una forma de asociación que defienda la persona y los bienes de cada asociado. y en ningún momento haciendo vida solitaria. y es. o tiene un fundamento de derecho natural anterior a la voluntad del hombre. Esta asociación le permite a sus miembros la protección contra los abusos de la fuerza. y eso solamente mientras el niño necesita de sus padres. Por la asociación se produce un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea. siempre justa. necesita el hombre de sus semejantes. como complemento y expansión de la familia. 3. Rousseau en su Discours sur l’inégalité parmi les hommes. Los hombres no pueden consumir sus energías en el campo restringido de la vida familiar. por tanto. Por eso desde que hay historia nos aparece el hombre unido socialmente a los demás. y. Si es de derecho natural. y a qué abusos de hecho ha llevado su práctica en el curso de la historia. . el hombre puede darle a su antojo la forma que quiera. Frente a la Escuela del Contrato Social. como el artista puede hacerlo con la obra que está trabajando. el estado primitivo del hombre. no obedezca sino a sí mismo y quede tan libre después como antes. que sus leyes no pueden ceñirse al capricho. destinado a permitir al hombre la adquisición de nuevos recursos para obtener la realización del bien común temporal. en tal forma que cada uno al unirse a los demás. sino el instinto de sociabilidad que lo lleva a completar su personalidad con la de sus semejantes. conocimientos más profundos y diferenciados. Fácilmente puede verse a qué abusos puede llevar esta teoría. el que lo hacía verdaderamente feliz. sino al bien común. de aquí que se impuso una convención para establecer la paz. caminos. la posesión tranquila de su bienestar y la expansión de sus actividades.4 Origen del Estado Se ha discutido desde muy antiguo si la sociedad civil tiene su origen en la invención lisa y llana del hombre. La ley es la expresión de esta voluntad general. interviniendo naturalmente esta última para darle su existencia concreta. etc. es el de independencia total. Es la mayoría la que crea la justicia y el derecho. La única sociedad natural es la familia. la moral católica afirma que la sociedad civil es un hecho natural querido por Dios. que van mucho más allá de las posibilidades de la familia: puertos. Para obtener nuevos y más variados bienes. cuyo derecho de mandar vendría en último término de Dios. Si la sociedad civil es invento humano. y se impone a la obediencia absoluta de todos.4.

El servicio del pueblo es la única razón de su poder y fija sus límites (CSM 38). Dios no designa al que ejerce el poder. ni las . El que se aparte de este orden conmueve los pilares en que se asienta la sociedad. sino la consecución de sus inclinaciones más profundas puestas por Dios en su alma.4. por voluntad del Creador.canalizaciones. El Creador quiere la sociedad como medio para el pleno desenvolvimiento de las facultades individuales y sociales… Hasta aquellos valores más universales y más altos que solamente pueden ser realizados por la sociedad. por la vocación especial de este pueblo. determinado por la misma naturaleza humana. cuyas necesidades está llamada a proveer y no a substituir. La primera afirmación que hace a este respecto la moral católica es que ninguna sociedad puede subsistir sin autoridad. esto es. como fin último el hombre natural y sobrenatural.2)) y. no por el individuo. la realización de una tendencia natural. su orientación al servicio del hombre y de la familia. que resistir a la autoridad es resistir al orden establecido por Dios (El que resiste la autoridad resiste a la ordenación divina (Rm 13. lo mismo que la sociedad. la seguridad y la existencia de la misma” (Mit brennender Sorge 28. el concepto de derecho natural: “El verdadero concepto de bien común se determina y se conoce mediante la naturaleza del hombre con su armónico equilibrio entre derecho personal y vínculo social. sin negarla: tales. por consiguiente. como también por el fin de la sociedad. CEP pp. 369 y 370). primera. Dios no determina tampoco el modo de designar los gobernantes. proceden de la naturaleza y. Dejaremos de lado los puramente especulativos. no se presenta en forma de donación a este individuo o a aquella familia. energía eléctrica. para no detenernos sino en aquellos que tienen alcance práctico. No lo ha hecho más que excepcionalmente en la historia del pueblo judío. segunda. tienen. 3. que el que tiene autoridad ha sido puesto por Dios para el servicio del pueblo. Consecuencias que emanan directamente de este principio son. b) Origen divino de la autoridad “Aunque la autoridad emana de Dios. del mismo Dios. Como hecho natural la sociedad tiene leyes que no pueden ser desconocidas. En la encíclica Mit brennender Sorge.5 La autoridad en la sociedad a) No hay sociedad sin autoridad Los filósofos han cavilado sobre muchos problemas que dicen relación con la autoridad en la sociedad. y pone en peligro la tranquilidad. cuya misión es imprimir eficazmente a cada uno de los miembros un mismo impulso hacia el bien común.S.1. Pío XI defiende. ni menos a atropellar. de un mero invento suyo. atómica… todo eso requiere una unión de fuerzas bajo una común autoridad. Todo esto nos hace ver que la unión que los hombres siempre han profesado no es materia de un querer arbitrario del hombre. contra el totalitarismo racista que identificaba derecho con lo que es útil a la nación. S. La autoridad. por ejemplo. la necesidad de una autoridad.

formas de la Constitución. Estas contingencias dependen de hechos humanos” (CSM 39
y 40), por ejemplo de las tradiciones antiguas de cada pueblo, de una constitución
legítimamente aprobada, o incluso de la aprobación del pueblo a gobernantes que
iniciaron su poder en forma arbitraria.
Con lo dicho se entiende qué se afirma al decir que el poder es de origen divino.
Todos los gobernantes son de derecho divino en el sentido que de Dios y de solo Dios
reciben el poder de mandar, pero ninguno es de derecho divino en el sentido que la
forma de gobierno que cada uno de ellos representa haya sido preferida y querida por
Dios. Deja el Creador a cada nación el cuidado de elegir su forma de gobierno y de
determinar sus gobernantes, pero una vez hecha la elección es Dios quien da la
autoridad necesaria para ejercer este poder en conformidad a la constitución de cada
Estado.
c) Variedad de formas de gobierno
La legitimidad del poder no está, pues, ligada a ninguna forma de gobierno: no
hay, pues, monarquía, ni aristocracia, ni democracia de derecho divino. La Iglesia
Católica, en sus relaciones oficiales con los Estados, hace abstracción de las formas que
los diferencian. Y así, de hecho, hay perfecta convivencia de los católicos en una
sociedad monárquica como la inglesa; en una república democrática, como los Estados
Unidos; bajo el régimen hindú como bajo el mando del Emperador del Japón. En todos
estos regímenes encontramos a católicos de línea colaborando incluso bajo autoridades
paganas al bien común temporal de su nación. En algunos países, en Francia
principalmente, fue difícil para muchos católicos desprenderse de la idea que el
catolicismo no estaba ligado a la monarquía, pero los Romanos Pontífices,
especialmente León XIII, han insistido firmemente en la doctrina recién expuesta. “Tales
son las reglas trazadas por la Iglesia Católica respecto a la constitución y gobierno de los
Estados. Estos decretos y principios, si se juzgan sanamente, no reprueban en sí
ninguna de las distintas formas de gobierno, puesto que éstas nada tienen que repugne
a la doctrina católica, y si son aplicadas con prudencia y justicia, pueden todas
garantizar la prosperidad pública. Más aún, no se reprueba en sí el que el pueblo tenga
participación mayor o menor en el gobierno; en ciertos tiempos y bajo ciertas
condiciones puede llegar a ser eso no sólo una ventaja, sino un deber para los
ciudadanos” (Immortale Dei 45, CEP p. 173).
“En el orden especulativo, los católicos tienen, pues, como todo ciudadano, plena
libertad para preferir una forma de gobierno a otra, precisamente porque ninguna de
estas formas especiales se opone en sí misma a los dictados de la sana razón, ni a las
máximas de la doctrina cristiana” (CSM 41).
3.4.1.6 Actitud ante el poder establecido
En materia de autoridad el ciudadano está abocado frecuentemente a realidades
prácticas. “Todos los individuos deben aceptar los gobiernos establecidos, y no intentar
nada fuera de las vías legales para derribarlos o cambiar su forma. Reconocer en los
individuos la libertad de hacer una oposición violenta, ya a la forma de gobierno, ya a la

persona de sus jefes, equivaldría a instalar en la sociedad política, con carácter
permanente, el desorden y la revolución. Únicamente una tiranía insoportable, o la
violación flagrante de los derechos esenciales más evidentes de los ciudadanos,
justificarían, después del fracaso de todos los demás medios legales, el derecho de
rebelión” (CSM 41).
Por tanto, cuando un gobierno, por una revolución triunfante o por otro camino,
está instalado en el poder y orienta sus actividades hacia el bien común, es deber de
todos los ciudadanos obedecerlo, pues tiene derecho a mandar: de lo contrario no
podría subsistir la sociedad con la tranquilidad que necesita para buscar el bien común.
Los católicos no pueden prevalecerse de su religión para derribarlo, a no ser que ocurra
el caso arriba señalado de una tiranía insoportable o la violación flagrante de los
derechos esenciales de la persona humana, no por tanto la práctica de injusticias
menores o de atropellos que, por muy dolorosos que sean, no autorizan el daño
inmenso que significa una revolución. Pueden por los medios pacíficos a su alcance
arrastrar a sus conciudadanos a presionar al gobierno para que respete el derecho, pero
no pueden arrastrar la nación al caos.
3.4.1.7 Teorías sobre el origen inmediato del poder en la sociedad
Descartada la doctrina del origen puramente humano de la sociedad de Rousseau
y de Hobbes, los autores católicos tratan de explicar de dónde viene al que ejerce el
poder su derecho de mandar. El gobernante ¿recibe directamente de Dios su poder, o
por intermedio de la sociedad, para cuyo bien Dios ha constituido la autoridad?
3.4.1.7.1 Teoría del hecho histórico-jurídico
Hay una teoría que suele llamarse del “hecho histórico-jurídico”. Excluye toda
idea de convención o pacto entre la nación y el que ejercita el poder. Basta que en un
momento dado se produzca un hecho que haga necesario que tal individuo ejercite el
poder, o que se establezca tal forma de gobierno, para que el gobernante reciba
directamente de Dios la autoridad necesaria para el gobierno del país, debiéndole –por
consecuencia– obediencia los demás. Si en un momento dado se presenta una persona
que aparece como la única capaz de asegurar el orden, dadas sus cualidades personales,
éste debe asumir el poder que Dios se lo confiere directamente para el bien común de la
sociedad.
Este sistema erige el hecho en derecho, sin que aparezca un principio que
justifique esta transformación. Si bien las circunstancias pueden mostrar que una
determinada persona o forma de gobierno debe ser elegida, de ahí no se sigue que esta
persona adquiera por eso sólo el derecho de constituirse en autoridad y que los demás
deban obedecerle.
3.4.1.7.2 Teoría del pacto social
Es la doctrina del Cardenal Belarmino y del Padre Suárez, ambos jesuitas, del siglo
XVI el primero y XVII el segundo.

Esta teoría exige para la transmisión legítima del poder el asentimiento de la
nación, por un acto explícito o implícito. En un primer tiempo, por hablar así, Dios
concede a la sociedad el poder de una manera indeterminada, para que ella designe la
autoridad que ha de regirla y las reglas a que ésta ha de ceñirse. Esto constará en la
constitución oral o escrita del país. Luego, la sociedad se desprende de este poder y lo
transmite a esta autoridad elegida, que será quien tendrá derecho a mandar en nombre
de Dios, y los demás deberán obedecerle. Aun cuando por una usurpación o acto de
violencia se establezca una nueva forma de gobierno, ésta no será legítima hasta que el
país por una aceptación, al menos tácita, la haya confirmado en su autoridad. Esta
doctrina, a diferencia de la anterior, exige el consentimiento de la nación para el
ejercicio legítimo de la autoridad. A veces este consentimiento será dado muy a pesar
de los súbditos, sólo para salvar el bien común. Algunos han introducido una
modalidad diferente en esta teoría, proponiendo la doctrina de la designación: la
sociedad no hace más que designar la autoridad, pero el poder viene a ésta
directamente de Dios, sin pasar por el pueblo.
Esta teoría no tiene nada que ver con la de Rousseau, para el cual el poder no
viene en forma alguna de Dios, sino que es la pura expresión de la voluntad general,
suma de las voluntades particulares, revocable a voluntad. Los gobernantes no tendrían
autoridad propia, sino que serían los delegados temporales de la nación, en cuyas
manos permanece el poder en forma inalienable.
Tampoco esta doctrina se confunde con la condenada en la carta sobre Le Sillon: lo
que allí se condenó es que el pueblo, en cuanto nación, es la fuente primera del poder,
independientemente de Dios; y que el pueblo en cuanto clase especial tiene la posesión
inalienable de este poder, y que es él por tanto el único que puede conferirlo. En la
doctrina de Belarmino y Suárez el poder viene de Dios, y lo concede no al pueblo en
cuanto opuesto a otras clases, por ejemplo a la aristocracia, sino al pueblo en cuanto
nación que comprende todas las clases.
Al decir que Dios da la autoridad no significa que Dios apruebe todos los actos del
gobernante, el cual deberá dar a Dios cuenta de ellos, sino que el poder de obligar con
miras al bien común viene de Dios, de quien viene también la tendencia social del
hombre: esto da nobleza a la obediencia.
3.4.1.8 Misión de la autoridad
El Código Social de Malinas sintetiza con extraordinaria nitidez este punto:
“45. Gerente del bien común, la autoridad debe, en primer lugar, proteger y
garantizar los derechos de los individuos y de las colectividades que comprende.
Porque la violación de estos derechos tiene una repercusión profunda y nefasta en el
bien común que el Estado tiene a su cargo, mientras que, por el contrario, el respeto de
los derechos de cada uno favorece el desenvolvimiento del bien de todos. Es preciso,
pues, un poder capaz de prevenir los abusos, obligar a los recalcitrantes y castigar a los
delincuentes.

46. La autoridad del Estado debe emplearse, además, en favorecer el
acrecentamiento de los bienes materiales, intelectuales y morales, para el conjunto de
los miembros de la sociedad.
47. No quiere esto decir que en todos los dominios de la actividad humana deba el
Estado proveer a todo.
Desde luego, no está encargado de conducir a los hombres a la felicidad eterna.
Esto corresponde a la Iglesia, a quien el Estado puede y debe ayudar, pero sin
suplantarla.
Aun en el dominio temporal, el Estado, como proveedor del bien común, ha de
tener en cuenta la iniciativa privada, individual y colectiva, que también posee una
cierta fuerza para realizar un bien común, ya a varios, ya al conjunto del cuerpo social.
Cuando esta iniciativa es eficaz, el Estado no debe hacer nada que pueda
embarazar o ahogar la acción espontánea de los individuos y de los grupos. Pero
cuando es insuficiente, el Estado debe excitarla, ayudarla, coordinarla y, si hace falta,
suplirla y completarla.
Esta manera de proveer al bien común de las sociedades temporales no es más que
una imitación de la acción de Dios en el gobierno general del mundo. Esta acción hace
concurrir a los designios de su voluntad salvadora todas las fuerzas, incluso la de las
actividades libres.
Igualmente el Estado facilitará la cooperación del poder central con todas las
actividades nacionales, según un plan de conjunto cuyas grandes líneas debe fijar,
confiando en lo posible la ejecución a los individuos.
48. La persona humana tiene derechos anteriores y superiores a toda ley positiva.
Nacen estos derechos, sean individuales o colectivos, de la naturaleza humana,
inteligente y libre.
49. La ley debe proteger la libertad de la persona, no sólo contra los ataques
exteriores, sino también contra los extravíos de la libertad misma.
Todo uso de la libertad es susceptible de degenerar en licencia. Pertenece, pues, a
la ley señalar los límites y regular el ejercicio de los derechos.
50. Las Constituciones modernas se han preocupado particularmente de deducir y
de proclamar los corolarios, tanto de la libertad personal como de la igualdad de
naturaleza, comunes a todos los hombres. Lo han hecho con frecuencia bajo la
influencia de los sistemas filosóficos que exageran la autonomía de la persona humana.
51. En el enunciado y reglamentación jurídica de los corolarios de la libertad
personal, el legislador no debe nunca perder de vista que la libertad humana puede
fallar, y que, por lo tanto, importa no confundir el uso con el abuso de las facultades que
implica.
Por eso, el uso del derecho de poseer, del derecho de publicar el pensamiento por

medio de la prensa y la enseñanza, del derecho a reunirse con semejantes y de asociarse
con ellos, sólo es, en principio, legítimo dentro de los límites del bien.
Pertenece a la autoridad trazar las fronteras más allá de las cuales el uso del
pretendido derecho se convertiría en licencia. Únicamente en consideración a evitar un
mal mayor, o a obtener o a conservar un mayor bien, el poder público podría ‘usar de
tolerancia con respecto a ciertas cosas, contrarias a la verdad y a la conciencia’ (León
XIII, Encíclica Libertas [41]).
52. En el enunciado y en la reglamentación jurídica de los corolarios de la igualdad
de naturaleza, como, por ejemplo, la igualdad ante la ley, ante la justicia, ante el
impuesto, ante las funciones públicas, es necesario que el legislador tenga en cuenta no
sólo la igualdad de naturaleza, sino también las desigualdades accidentales que pueden
hacer a los individuos más o menos aptos para el ejercicio de esta o aquella facultad.
Por ejemplo, bajo pretexto de igualdad no podría permitir a cualquiera, fuera sabio
o ignorante, ejercer la profesión médica” (CSM 45-52).
Esta exposición nos permite ver cómo el Estado no es un fin en sí mismo, sino que
está al servicio de la nación, esto es, de la comunidad. Debe, por tanto, respetar las
libertades individuales y los derechos compatibles con las exigencias del bien común.
Obraría mal el Estado, si se hiciera el dispensador de las libertades personales: éstas son
anteriores al Estado, permanecen como algo sagrado frente a él. No puede, pues,
restringirlas, sino en la medida en que es indispensable para el bien de la sociedad. Si en
circunstancias extraordinarias se impone una restricción de estos derechos, tal situación
no puede ser considerada normal, y hay que tender a la normalidad lo antes posible.
Cuando las libertades civiles están amenazadas, en lo que tienen de realmente
legítimas, pueden ser suspendidas temporalmente las libertades políticas, por ejemplo
como sería en el caso de un golpe de fuerza que tiende a subvertir el orden público. El
Estado no puede nunca ponerse al servicio de una clase o de un partido, debe gobernar
para el bien de todos y debe dejar a los ciudadanos el maximum de libertades
compatibles con el orden público y el bien general del país. La dignidad del hombre
pide que el adulto sea tratado como adulto y que se le llame a participar en forma seria
en los negocios públicos, al menos en la elección de sus representantes.
Asegurada la tranquilidad el Estado debe procurar la prosperidad pública,
colaborar en la obra civilizadora, estimular la iniciativa privada y coordinar sus
esfuerzos. El progreso depende, antes que nada, del genio y esfuerzo de los habitantes.
El Estado no puede crearlos, pero puede crear un clima apto a su desarrollo y evitar los
obstáculos. Esto supone en los dirigentes del Estado visión clara, espíritu de iniciativa y
el cuidado permanente de no transformarse en burocracia formalista y estéril.
El peligro de absorción estatal es realísimo. El Estado tiende a substituir a los
particulares, a los cuales debe estimular, pero jamás absorber ni reemplazar.
Ordinariamente la iniciativa privada trabaja en forma más económica y eficiente que el
Estado, siempre que no encuentre obstáculos de su parte. En cambio hay trabajos
generales, como ser los de las estaciones meteorológicas, experimentación de terrenos,

Frente a ellos. En cuanto a la vida moral debe el Estado combatir la licencia de las calles. oblíguela a cumplir su deber.9 Poder legislativo.1 Las penas. defender la sociedad previniendo la comisión de nuevos delitos ante el temor de la sanción. como en los países coloniales. ya que los valores más directamente personales del hombre están interesados.. publicaciones y cines. Dígase lo mismo del buen funcionamiento de los servicios consulares. la intervención del Estado deberá ser mayor para activar la civilización y poner al pueblo en situación de aprovecharse del progreso general. y el valor de las leyes. rehabilitar al culpable por la expiación de su delito.9. 3. Ninguno de estos aspectos es completo. subvencione escuelas. proteger al niño y a la mujer y alentar la acción de la Iglesia.1. incluso la superior. vías públicas. la intervención de una colectividad anónima como el Estado puede ser desacertada y aun tiránica. haciendo observar las leyes y velando por su cumplimiento: poder ejecutivo. pero tomados en conjunto aparece el fundamento del derecho a imponer castigos. 3. pero de ninguna manera puede justificarse el monopolio educacional. Cualquiera de estos poderes que faltase al Estado.4. su acción sería insuficiente o ineficaz. y abra otras para suplir las deficiencias de la enseñanza privada: este principio vale para todos los grados de la instrucción. Bajo el punto de vista de la moral social dos puntos aparecen de especial importancia: el derecho de castigar. La pena de muerte Varias teorías parciales tratan de explicar el derecho de la autoridad para imponer penas: restablecer el orden violado mediante el castigo del culpable.informes sobre regadío.1. En materia de educación tiene derecho de intervención. El Estado no puede cumplir su misión de igual manera en todas partes: Mientras más civilizado es un país más debe alentar la iniciativa privada y aprovecharse de sus recursos. . por el deseo de una vida mejor y por una educación apropiada. aduanas. pues la vida moral es en gran parte un reflejo de las convicciones superiores. En los Estados modernos la acción gubernativa requiere multitud de funcionarios íntegros y competentes: de su falta de competencia o de honradez se siguen daños notables. etc. Colabore con la familia.4. debe el Estado respetar y estimular la iniciativa privada. mientras más joven sea una nación y más primitiva. ejecutivo y judicial El poder supremo se ejercita de tres maneras: promulgando normas generales de lo que hay que hacer y evitar: poder legislativo. que suponen vastos recursos y que por su mismo carácter general corresponden más al Estado que a los particulares. reprimiendo eficazmente los abusos que perturban el orden establecido: poder judicial. en los que la acción del Estado es irreemplazable e indispensable para el bien común. pues el bien común está en juego. En los problemas que dicen relación con la vida intelectual y moral. y puede por tanto fijar un minimum de instrucción obligatoria.

está en Dios y es lo que llamamos la ley eterna. Este plan providencial en el que cada criatura recibe su ley. Eso sí que su aplicación debe ser hecha con suma moderación y equidad. El fundamento último de la obligatoriedad de la ley reside en la voluntad de Dios que promulga de una manera imperativa el orden que quiere ver reinar en el mundo. pues los males que acarrea son irremediables. y el concepto cristiano. respetuoso de la autoridad. El derecho de imponer castigos debe ir acompañado de un sistema carcelario que sea una escuela de reforma para los prisioneros y no una nueva escuela de crímenes. es un precepto de razón. . pues. Para el hombre este plan de Dios es promulgado en nuestra conciencia por la ley natural bajo la forma de indicaciones generales de lo que debemos hacer y evitar.9. y que en cada caso particular nos ilustra acerca de la moralidad de nuestros actos. y que en cambio se degeneran en ella y conciben odio contra la sociedad. ojalá llegara a ser estimada innecesaria. como de todo derecho. Cicerón. San Agustín la negaban. Fuerza de la ley Nada de parecido entre el concepto ateo de la ley: imposición de la voluntad de una mayoría. dictado para el bien común por aquel que dispone de autoridad legítima. Si actúa conforme a estos principios o los viola. pero también del derecho inviolable de la conciencia.1. Todo grupo social necesita prescripciones más detalladas que estas normas generales: son las leyes positivas. Desde el momento que las órdenes de la autoridad dejan de ser un precepto de razón pierden su naturaleza propia y dejan de obligar. siguiendo a Santo Tomás. no se puede criticar a las legislaciones que la han suprimido. pero tampoco puede decirse que contradice al derecho natural su imposición cuando no aparece otra manera eficaz de defender a la sociedad contra los agresores incorregibles. En teoría hoy está abolida. experimenta una satisfacción o remordimiento de conciencia. pero desgraciadamente la policía la aplica ilegalmente y en los campos de concentración se ha usado de ella y se continúa usando como en las épocas más negras de la historia. fuente de toda obligación. como desgraciadamente sucede con demasiada frecuencia. La ley promulgada por la autoridad legítima se presume conforme a la razón: será. Mucho se ha discutido sobre la licitud de la tortura para obtener la confesión del culpable. Los gobernantes tienen la tremenda responsabilidad de la corrupción creciente de aquellos que debieran regenerarse en la prisión. Es de esperar que la humanidad progrese tanto que llegue a convencerse que puede subsistir sin una sanción tan atroz. La ley. En cuanto a la pena de muerte. La conciencia humana percibe estos principios morales como impuestos por una voluntad superior que quiere un orden objetivo.4. 3. que obligan en conciencia porque emanan de un poder legítimo querido por Dios para asegurar el orden en el mundo. Aristóteles sostenía su licitud. Séneca.2 Poder legislativo. conforme a su naturaleza.

un medio de tal modo indispensable para la autoridad. quien aventaje al cristiano solícito de sus deberes. En nuestros tiempos este problema es de tanto o mayor actualidad que en los primeros. la segunda garantiza la independencia del individuo. La conciliación de la autoridad y de la libertad es un problema bien difícil: la primera asegura un gobierno fuerte. siempre que no esté en oposición con una ley superior y sólo vulnere intereses privados. infringir los derechos de la Iglesia… Conviene obedecer a Dios antes que a los hombres. Pero no hay autoridad alguna verdadera y legítima si no proviene de Dios. Pero el empleo de la fuerza está subordinado al fin social que depende. ni verdadero bien el que repugna al bien sumo e inconmutable. en el cual. so color de conservar un derecho civil. S. pero si se trata de un precepto intrínsecamente malo. que sin ella resulta inepta para el ejercicio mismo de su función. esto es. a su vez. que supieron morir en defensa de la integridad de su conciencia (Textos. Por lo cual desconocen seguramente la naturaleza y alcance de las leyes los que reprueban semejante constancia en el cumplimiento del deber. 3. y lo que en otro tiempo San Pedro y los demás Apóstoles respondían a los magistrados cuando les mandaban cosas ilícitas. La fuerza material es. En ciertos casos podrá el súbdito someterse por evitar un mal mayor. como respondieron los Apóstoles. por los continuos atropellos al derecho natural y a la ley positiva de todos los totalitarismos. aun cuando sea indigno el que lo .necesario probar que la contradice para sentirse autorizado a su incumplimiento. Le ley no es otra cosa que el dictamen de la recta razón promulgado por la potestad legítima para el bien común.9. vulnera los derechos superiores de Dios o las normas de la justicia? Tal ley no obliga. hay que recordar toda la tradición cristiana: Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. y nada más. o. Una combinación de estos dos elementos es indispensable.3 Obligación de las leyes injustas ¿En qué medida obliga una ley injusta. S. tachándola de sediciosa. así en la paz como en la guerra. eso mismo en igualdad de circunstancias se ha de responder sin vacilar. soberano y supremo Señor de todos. sin duda. “La autoridad del Estado está bien lejos de ser ilimitada. pero todo debe arrostrarse y preferir hasta la muerte antes que desertar de la causa de Dios y de la Iglesia. No hay. ni se ha de juzgar recta la razón cuando se aparta de la verdad y la razón divina. Sagrado es para los cristianos el nombre del poder público. León XIII en Sapientiae Christianae resume la doctrina de la Iglesia: “Es impiedad por agradar a los hombres dejar el servicio de Dios. Puede ordenar cuanto sea conforme al bien común de los miembros de la sociedad. aunque difícil al apreciar en forma concreta las exigencias del bien común. porque no es ley. y Nos mismo las hemos explicado ya otras veces. Lallement). Hablamos de cosas sabidas. ilícito quebrantar las leyes de Jesucristo por obedecer a los magistrados.1. o tuerce las voluntades de los hombres y las separa del amor de Dios. Cfr.4. de la razón” (CSM 42). a quien únicamente compete dar poder al hombre sobre el hombre. que ofende la conciencia.

justa es y obligatoria la reverencia a las leyes.9. entonces la resistencia es un deber. en su Moral Profesional Económica (Madrid. la obediencia crimen. resuelve así el problema: “Ser estrecho en esta materia equivaldría a hacer imposible la vida. pero objeto que en casos particulares queda obscurecido o disminuido. sino por la persuasión de que se cumple con un deber. Violar en materia grave algunas de estas leyes que algunos llaman penales. reconocen cierta imagen y representación de la majestad divina. para evitar líos que se multiplicarían de manera asombrosa de no existir normas claras y concretas en derecho para determinar la propiedad. sino a la pena si el transgresor es sorprendido. Valga como ejemplo algunas leyes de determinación de la propiedad que dicen los moralistas. pero si las leyes de los Estados están en abierta oposición con el derecho divino. pp. como las de prescripción. ¿falta leve? El P. Azpiazu. CEP pp. de aduanas. ¿cómo puede una ley obligar en conciencia a la aceptación y cumplimiento de la pena. de impuestos. y si la materia es leve. siempre que tales leyes sean justas. En la concepción de aquellos que admiten la existencia de las leyes meramente penales resulta bien difícil determinar cuáles sean éstas y resultan criticables la mayor parte de los criterios sugeridos. ¿puede haber un legislador que promulgue una ley con intención de no obligar? ¿Qué pensar de un legislador que sólo diera valor al capítulo de las sanciones? El concepto.1. etc.4. si se ofende con ellas a la Iglesia o contradicen a los deberes religiosos. ¿es por tanto falta grave?. puesto que pecar contra la religión es delinquir también contra el Estado” (Sapientiae Christianae 10 y 11. porque el Señor no nos ha dado espíritu de temor. no con ánimo de obligar en conciencia a su cumplimiento.J. S. La ley ha de juzgarse en cada caso particular según el bien común. ser laxo valdría tanto como echar por la borda todas las leyes. que es la primera finalidad de la ley. Por eso la obligación de atenerse a ellas es clara. Porque. La solución de estas cuestiones ha de hacerse a la luz del bien común..ejerce. que por otra parte envuelve una ofensa a la misma sociedad. obligan en conciencia. evicción.. pero por encima de todo. la idea misma de ley meramente penal es aún más criticable y se nota en nuestros tiempos una fuerte corriente que no acepta tal categoría. que es lo accesorio. pues. no por la fuerza o amenazas. etc. 3.. o violan la autoridad de Jesucristo en el Pontífice supremo. 214 y 215). que el bien común claramente exige y determina. posesión con buena fe. como leyes de aduanas. Pero hay otras en las que el bien común es objeto también de la ley. Hay casos en que el bien común ordena las cosas de una manera clara. de ley meramente penal debe ser desechado y reemplazado por la doctrina que todas las leyes civiles. de impuestos. El caso es claro en las leyes . 38- 41).4 Las leyes penales Llaman muchos moralistas leyes penales aquellas que el legislador impone. cuando la parte determinante de la ley no obliga? Por otra parte. Fax 1940.

la ley positiva es. Y efectivamente. q. al enumerar los diversos capítulos por los cuales ha de juzgarse la justicia de la ley.4). pero el bien común no puede estar en oposición al bien particular de muchos. En tal caso la observancia de la ley con excesiva incomodidad no obliga. en casos particulares. El bien común es fin de la ley. Santo Tomás. son tan diferentes y casi infinitos que es imposible resumirlos en una ley obligatoria. Pues aunque el bien común es superior al bien particular. 120. 2. y en circunstancias no previstas por la ley. indiscutiblemente necesario el recurso a la epiqueya o a la equidad en las leyes civiles. porque los casos que abarcan estas leyes y que no puede el legislador conocer. las cuales abarcan en su amplitud muchísimos casos que en virtud de epiqueya pueden catalogarse en excepciones. No significa esto aflojar la obligación impuesta por las leyes. Tal debilidad de la ley humana es mucho más grande en toda ley de orden económico. antes al contrario. incluso obstáculo a un bien mayor. de cargas correspondientes a sus fortunas. cuando las cargas de la misma se imponen a los súbditos conforme a cierta igualdad de proporción en orden al bien común’ (I. es forzosamente rígida e imposible de adaptarse a los casos. hacen recaer la carga toda sobre otras . más bien significa exigir lo que de suyo debe exigirse en la ley humana. de tal modo que su observancia puede ser. dice que ‘la ley es también justa según su forma. pues. Y aun cuando hay indiscutiblemente en ello un fuerte peligro de alucinación. q. pues se juzga en causa propia. por su naturaleza. y en presunción razonable de que el caso no hubiera sido tocado por la ley a haberse conocido por el legislador. aun cuando la transgresión de la ley sea una falta externamente jurídica que puede penarse por la ley. es deducir. pero falta). como que de no serlo faltaría a la justicia distributiva y dejaría de ser justa. 96. a. peligro que ha de evitarse por medio de consejos de varones prudentes u otros análogos. sea de tributación sea de desbloqueo de moneda o de otro orden. Véanse estas ideas expuestas en Santo Tomás (II-II. Discurramos un poco acerca de la justicia de la ley civil.1). Para ello parece bastar una presunción honrada. no es mayor que el peligro de una mala formación de conciencia. De modo que según Santo Tomás es preciso que el peso de la ley sea justamente proporcional en cuanto a la carga. dirigida a millones de hombres en casos y circunstancias diversísimos e inestudiables por el legislador. Concretando: la ley humana no obliga con una incomodidad proporcionadamente grave a la naturaleza de la ley. a. ¿Y qué decir del caso en que tal proporcionalidad falta necesariamente (no de suyo sino accidentalmente. ello es en circunstancias verdaderamente graves y supuesto que todos cooperan a llevar las cargas del mismo bien común que no ha de ir apoyado solamente en los hombres [sic] de los católicos sinceros. Es. cuando por huir las gentes de conciencia laxa o mala.fiscales.

IX. que no es necesariamente totalitario. ¿No pueden estos rehuir también algo de su parte. y un estatismo totalitario. y del extremo socialista. sino subordinación. La doctrina cristiana no olvida que el Estado está encargado del bien común. S. como si se redimieran de una injusta vejación hecha por un Estado que lo sabe? Junto a éste se pueden plantear otros análogos problemas. y que esquivados por gentes de menos conciencia tienen que recaer con carga más dura en los mejores ciudadanos. que incluye la prosperidad económica y la justicia social. sin caer en las exageraciones de quienes entendían que la ley penal obligaba a todo.2. que no son de nuestra competencia. que la exagera hasta llegar a caer en el Estado totalitario en que todo es obra de Estado (En este capítulo seguimos de cerca lo expuesto por J. como lo fue el nacista. Las actividades económicas y sociales tienen por fin el bien común de la sociedad.4.personas de más timorata conciencia que tienen que pechar con lo suyo y con lo que los otros no quisieron cargar? Es el caso de muchísimos impuestos que necesariamente han de ponerse para la vida económica del Estado. tanto más que entre lo político y lo económico no hay oposición. se puede formar rectamente la conciencia mediante la epiqueya. profesión. Chap. de los diversos detalles que inducen al particular a la formación de la conciencia guiada por la luz de las circunstancias de los casos. por una tendencia a retirar la actividad económica de manos de la familia. 1940.. haya o no leyes penales. Así. y lo es aún más el comunista. 38-41). “Deber de intervención no quiere decir estatismo. la obligación grave o leve de estas leyes habrá de medirse en consonancia con las circunstancias de ajustamiento de la ley a la realidad. empresa. y en las de quienes de todo hacen ley penal.4. Hay un estatismo de tendencia socialista.2 La intervención del Estado en los problemas sociales 3. Folliet. en su Morale Sociale. Multiplica las nacionalizaciones. Francamente esta palabra es bastante vaga y los liberales la emplean para desacreditar las iniciativas que les desagradan. El estatismo de tendencia socialista se traduce por una intromisión creciente del Estado en la vida económica. el problema de conciencia queda resuelto” (Azpiazu. según exigencias más o menos extremadas que la ley humana no sabe ni puede medir. pp. para confiarla a la gestión directa del Estado. como Fr. Luego. La Corporation et l’Etat). y se ordenan a él como el medio al fin. 3.1 El derecho de intervención del Estado La concepción cristiana de la misión del Estado en la vida social se aleja del extremo liberal. que rechaza absolutamente la intervención.J. De todos modos. aún prescindiendo de la existencia de las leyes mere penales y admitiendo la obligatoriedad de la ley. Hay que precisarla por algunos epítetos”. Para asegurarlas se justifica la intervención de la autoridad. Alfonso de Castro. los monopolios de Estado y .

sino que su defensa entra en la noción misma del bien común. OSC 270-276) como lo reconoce Pío XI cuarenta años más tarde “sobrepasó audazmente los límites impuestos por el liberalismo. Hoy día ningún católico consciente negará el derecho de intervención del Estado en el problema social: únicamente se discute la multitud de esta intervención. Los cuerpos intermediarios deben ser suprimidos radicalmente.2 El campo de intervención del Estado S. única razón de sus intervenciones. León XIII reconoce al Estado ante todo un derecho de intervención directa e inmediata cuando el interés general. y se orienta hacia el totalitarismo.S. el bien de una persona o de una comunidad están vulnerados o gravemente amenazados. sino que debe trabajar con todo empeño para que ‘conforme a la naturaleza y a la institución del Estado. existían a fines del siglo pasado y principios del presente las dos tendencias: intervencionista y antiintervencionista. El individuo no existe sino en el Estado y por el Estado. a fin de restablecer la justicia o prevenir la injusticia.4. Si el Estado está encargado del bien común. derecho revocable en cualquier momento. o bien fuertemente controlados por el Estado del cual sacan ellos su derecho a existir.2. Entre los católicos. [el Pontífice] enseñó sin vacilaciones que no puede limitarse la autoridad [civil] a ser mero guardián del derecho y el recto orden. transforma un número cada vez mayor de ciudadanos en funcionarios del Estado. pues. Esta tendencia es peligrosa por cuanto lleva al Estado a ocuparse de aquello para lo cual no es competente y a cargarse con un fardo muy pesado. El Estado no es. tanto de la comunidad. ni la providencia omnipotente del estatismo. La moral cristiana rehusa totalmente esta concepción totalitaria. esa consideración no sólo no extingue los derechos de los particulares. La misión del Estado es asegurar a las libertades particulares sus mejores condiciones de ejercicio y hacerlas converger hacia el bien común. en moral cristiana ni el gendarme liberal.los reglamentos administrativos. cuanto de los particulares’” (QA 8. mientras la de Lieja propiciaba la intervención estatal. quita influencia a los grupos intermediarios que garantizan la libertad personal. florezca por medio de las leyes y de las instituciones. León XIII en la Rerum Novarum (RN 25-35. Éste está a cargo de los ciudadanos con la única restricción de subordinarlo al bien general. no tiene encargo alguno del bien particular. “Los que gobiernan deben proteger la comunidad y los individuos que la . principalmente franceses y belgas. disminuye la iniciativa personal. la prosperidad. 3. Si la consideración del bien común suministra al Estado facultades que sobrepasan en extensión e influencia las de las personas y las de los cuerpos intermediarios. que en último término recae en los contribuyentes. OSC 277). La llamada Escuela de Angers era antiintervencionista. Por otra parte. El estatismo totalitario se basa en una ideología completa: la plenitud de la existencia sólo la posee el Estado.

tanto será mejor y más feliz la vida de los ciudadanos” (RN 26. sino a la de aquellos sobre quienes se ejerce… Si pues se hubiere hecho o amenazara hacerse algún daño al bien de la comunidad o al de las clases sociales. La intervención directa y positiva del Estado habría que reservarla sólo a aquellos servicios que los particulares no pueden realizar o bien a aquellos que reclama el bien común. oriente la economía general del país. si por economía dirigida entendemos que el Estado. Porque éste es el oficio de la prudencia cívica. o no proporcionado al sexo ni a la edad. y deben proteger a los individuos. porque a los que gobiernan les ha confiado la naturaleza la protección de la comunidad…. discurso S. así de la comunidad como de los particulares. aunque dentro de ciertos límites. es la probidad de las costumbres. ordenada. puertos. ¿Cabe una intervención directa y positiva del Estado en la vida económica? ¿Es recomendable una economía dirigida? Si por tal entendemos una organización detallada de las actividades económicas de los particulares encuadrándolas absolutamente en los puntos de vista del gobierno. y más que economía dirigida merecería llamarse economía organizada. “150. y si hay otras cosas semejantes que con cuanto más empeño se promueven. la moderación en imponer y la equidad en repartir las cargas públicas. el Estado tiene que ejercer una acción positiva sobre la vida económica. la observancia de la Religión y la justicia. menester es que le salga al encuentro la pública autoridad” [RN 28. Pío XII sobre empresa?15). la fuerza y autoridad de las leyes… No deben éstas abarcar más. la rectitud y orden de la constitución de la familia. “Los que gobiernan un pueblo deben primero ayudar en general. La acción del Estado que acabamos de describir podríamos decir que es negativa. u oprimieren los amos a los obreros con cargas injustas o condiciones incompatibles con la persona y dignidad humana. Debe en ciertos casos ejercer una acción positiva e indirecta. Custodio de lo justo y gerente del bien común. etc. haciendo que de la misma conformación y administración de la cosa pública espontáneamente brote la prosperidad. la economía dirigida es el estatismo con todos sus peligros. como los de defensa nacional. OSC 270).forman. Cita el Papa algunos ejemplos: si en los talleres peligrase la integridad de las costumbres. éste es el deber de los que gobiernan. ni extenderse a más de lo que demanda el remedio de estos males o la necesidad de evitarlos” (RN 29. tal dirección está dentro de los límites de lo justo. ciertas líneas aéreas. “En todos estos casos. claro es que se debe aplicar. con todo el complejo de leyes e instituciones. los de correo. igualmente que la fe cristiana. por su naturaleza. estimule la producción deficiente. de acuerdo con las organizaciones profesionales. el movimiento de cambios nacionales e internacionales. OSC 272). Ahora bien: lo que más eficazmente contribuye a la prosperidad de un pueblo. el fomento de las artes y del comercio. si se hiciera daño a la salud con un trabajo desmedido. una floreciente agricultura. OSC 272]. porque la filosofía. y si tal daño no pudiera de otro modo remediarse o evitarse. es decir. y como en globo. convienen en que la administración de la cosa pública es. .S. (Cfr. no a la utilidad de los que la ejercen. Deben proteger la comunidad.

157. Pero la capa de anonimato oculta los más graves abusos que se cometen en perjuicio de los socios o del público. frenar. por tanto. el Estado deberá practicar. La forma de sociedad en la cual los asociados limitan su riesgo en la cuantía de lo aportado por ellos a la sociedad. en la gestión de servicios o de empresas de interés general. con medidas. sería cometer una injusticia y turbar el orden social retirar a las autoridades de orden inferior. El Estado adopta igualmente y con justo título los medios que se hallan a su alcance para asegurar la justicia y la lealtad de las transacciones. para entregarlas al Estado. que permita a los poderes públicos obrar en relación estrecha con los representantes calificados y competentes de todos las ramas de la producción. el Estado interviene legítimamente. 153. ya para proteger a esas empresas contra la concurrencia extranjera (derechos de aduana de carácter compensador y no prohibitivos). 152. por ejemplo. como los ferrocarriles. si es preciso. ya para ayudarlas en la penetración de los mercados exteriores (consultados [sic]. ante todo. . Importa. de algunas empresas industriales. Incumbe al Estado imprimir una dirección de conjunto a la economía nacional. lo que se llama gestión interesada. el descanso dominical. Razones particulares pueden impulsar al Estado a incautarse. que la autoridad pública ejerza sobre tales sociedades un severo control. o el régimen de concesión. velar. según lo consientan las circunstancias o la necesidad lo exija. con preferencia a la gestión directa. 154. La acción del Estado concierne. 155. Es prudente confiar a los grupos de orden inferior los negocios y asuntos de menor importancia que pueden ejercer por sí mismos. deberá abstenerse de absorber en esta forma la vida económica. y bajo su vigilancia. instituyendo a dicho efecto un Consejo económico-nacional. especialmente contra el fraude en los artículos de primera necesidad. en general. funciones que ellas pueden cumplir por sí mismas. Debe proteger a los consumidores. a la vez. agentes comerciales). estimular. No obstante dejar en principio a los particulares la propiedad y la dirección de las empresas. En todos estos casos la iniciativa privada participa. la higiene y la seguridad del trabajo. su régimen jurídico. Está en su derecho al combatir la especulación injusta y toda forma de usura. porque así el Estado puede ejercitar de una manera más perfecta las funciones que a él únicamente competen: dirigir. como conviene. 151. con el poder público. no es en sí ilegítima. comerciales y agrícolas. preventivas y represivas. el arrendamiento. la prohibición del trabajo nocturno. en forma de gestión directa. a este primer punto se refieren las leyes llamadas ‘de protección obrera’ sobre la duración del trabajo diario. Si la naturaleza del servicio exige que la empresa no sea puramente privada. 156. y reforme. Pero. a la protección de la vida humana. Sin embargo.

Conviene. OSC 270). sin excepción. pueda con menos dificultades soportar la vida. “Exige. a una colaboración económica internacional” (CSM 150-159). utilización de los ríos. tiene que apoyarse grandemente en el patrocinio del Estado” (RN 29. 3. que es la nación organizada con todas las fuerzas vivas que la constituyen. en particular. Para esto. tan lejos está de perjudicar a nadie. induzca a las clases ricas a que. como se puede defender con sus propios recursos. 158. Una coordinación del conjunto de estas fuerzas es particularmente necesaria en las grandes empresas de interés general que tienden a dar la mayor eficacia a la riqueza nacional. porque importa muchísimo al Estado que no sean de todo punto desgraciados aquellos de quienes provienen esos bienes de que el Estado tanto necesita” (RN 27. se comuniquen. De donde se sigue que se ha de tener cuidado de fomentar todas aquellas cosas que en algo pueden aprovechar a la clase obrera. Porque la clase de los ricos. “Además. pero debe rodear de una protección especial a los más débiles. de las fuentes petrolíferas. y no permitir que a ninguna de ellas se haga una injusticia. En ningún caso debe el Poder central proceder como si él sólo fuese el Estado. de los bosques. que el Banco encargado de la emisión de la moneda fiduciaria no se confunda con el Estado.2. el pobre pueblo. principio que para muchos pasa inadvertido: “En la protección de los derechos de los particulares. por ejemplo. el Estado debe poner todo cuidado en crear aquellas condiciones materiales de vida sin las que no puede subsistir una sociedad ordenada. El cual cuidado. aunque actúe bajo su inspección y con su colaboración. tomen sobre sí aquellas cargas sin las cuales la sociedad humana no puede salvarse ni ellas podrían hallar . por medio de instituciones apropiadas.3 El Estado y los débiles y los indigentes El Estado. debe ocuparse de todas las clases sociales. necesita menos del amparo de la pública autoridad. como carece de medios propios con qué defenderse. por la urgente necesidad del bien común. que con casa en qué morar. haciendo que le toque algo de lo que él aporta a la utilidad común. vestido con qué cubrirse y protección con qué defenderse de quien atente a su bien. la equidad que la autoridad pública tenga cuidado del proletario. OSC 271). que antes aprovechará a todos. como responsable de la justicia distributiva. Poco antes en la misma encíclica ha reconocido León XIII en los proletarios “un mejor derecho” para ser ayudados y declara que nadie puede tenerlos por entrometidos al reclamarlo (RN 26. y en procurar trabajo especialmente a los padres de familia y a la juventud.4. su experiencia y sus esfuerzos. solidarios como son en el orden económico. de los canales. 159. OSC 272). Conviene también que los diversos Estados. de acuerdo con la organización profesional e interprofesional. de las minas. pues. a fin de llegar. débese tener en cuenta principalmente los de la clase ínfima y pobre.

CEP p.4.6 El Estado y el comercio La acción más importante del Estado en este campo es crear un clima de seguridad . Mediante reglamentos apropiados puede defender la propiedad familiar contra las posibles imprudencias de un padre de familia declarándola inembargable. proteger la libertad de trabajo y las libertades sindicales. por tanto. los impuestos son injustos y se destruyen a sí mismos como fuente de ingresos. Pero las providencias que toma el Estado a este fin deben ser tales que lleguen efectivamente hasta los que de hecho tienen en sus manos los mayores capitales y los van aumentando continuamente con grave daño de los demás” (DR 75. puede imponer especiales impuestos sobre los bienes superfluos para favorecer los elementos más desposeídos. sino de la misma naturaleza. es derecho que la autoridad pública no puede abolir. y también ‘la sociedad doméstica tiene sobre la sociedad civil prioridad lógica y real’. sólo puede atemperar su uso y conciliarlo con el bien común’” [QA 18] (OSC 278)16. o son necesarias para el bien común. 554). pasado cierto límite.2. el impuesto equivalga a una confiscación. Un impuesto sobre la herencia es en sí legítimo. abolirla. 3.5 El Estado y la propiedad privada Misión del Estado es garantizar la propiedad privada de toda injusta violación.4 El Estado y el trabajo El Estado debe. 3. Puede el Estado legislar para impedir la acumulación estéril de bienes. La progresividad de este impuesto debe establecerse según la importancia de la herencia. ni que los patrones nieguen a sus obreros los derechos sindicales.salvación. No tolerará que los gremios injustamente dañen las empresas. El Estado tiene también deber de controlar la gestión de los bienes particulares.4. de manera que puedan quedar exoneradas las fortunas pequeñas y aun medianas. “Siempre ha de quedar intacto e inviolable el derecho natural de poseer privadamente y trasmitir los bienes por medio de la herencia. como sucede en los países de influencia socialista. sobre todo en el caso de la herencia en línea directa. Cuando los impuestos son justos los contribuyentes están obligados en conciencia a pagarlos: son una contribución al bien común.2. además. la autoridad pública no puede. por que ‘el hombre es anterior al Estado’. pero no puede admitirse que.4. con indemnización.2. o contra una excesiva parcelación que puede llegar a destruirla. que aprovecha a todos. bienes particulares y también nacionalizar aquellas empresas cuya naturaleza o extensión crean especiales peligros. En ciertos casos puede expropiar. He ahí también por qué el sapientísimo Pontífice León XIII declaraba que el Estado no tiene derecho a agotar la propiedad privada con un exceso de cargas e impuestos: ‘El derecho de propiedad individual emana no de las leyes humanas. de manera que sirvan al bien común. 3. En la determinación de los impuestos el Estado ha de tener en cuenta que.

leyes de seguridad social. Esta práctica puede imponerse como un procedimiento momentáneo. prohibiendo espectáculos inmorales. la eutanasia para abreviar la vida de los “inútiles”.c. subalimentación. el Estado se guardará de dos excesos contrarios y nocivos: la autarquía. el replegarse sobre sí mismo. etc. o. enfermedades vergonzosas. Verá en las aduanas un procedimiento fiscal y una defensa contra la competencia muy peligrosa. Pero a esta acción debe unir una labor preventiva y curativa mediante la educación sanitaria y moral. Hay que denunciar abiertamente la tendencia del Estado de reservarse el monopolio del comercio exterior. sirva de ejemplo a todos los demás con una prudente y sobria administración. que puede llegar a suprimir todas las relaciones comerciales entre las naciones e impediría al comercio de cumplir su misión providencial como compensador y unificador.2. por ejemplo mediante la llamada “eugenesia” que priva del derecho de la vida a los no bien constituidos y esterilización de los que se prevé que van a engendrar seres tarados. y un proteccionismo contrario a los intereses de la especie humana. limitando los expendios de alcohol. la gravísima crisis mundial exige que los que dispongan de fondos enormes.2. que procura por la trampa o la violencia las materias primas y los mercados comerciales. alentarlos material y moralmente y suplir sus deficiencias. que amenazan el porvenir de la sociedad? Nadie niega al Estado su derecho de reprimir las manifestaciones públicas de estas enfermedades. un mal menor que la anarquía. tuberculosis. pero no puede ser considerada como organización normal y estable de las relaciones comerciales internacionales” (Folliet. fruto del trabajo y del sudor de millares de ciudadanos. 3. El Estado se saldría de sus atribuciones si estableciera medidas que atropellan los derechos personales. que ordinariamente han sido las primeras en iniciar la lucha contra los males sociales. atención a la madre y al niño. o la inseminación artificial para reproducir los mejores dotados físicamente. etc.8 El Estado ejemplo de prudente y sobria administración “El Estado mismo. 152-153). prohibición o control de los productos que sean fácilmente dañinos. pp. pero no un medio de guerra. bebidas alcohólicas. tales como el alcoholismo. las maniobras de especulación y acaparamiento. vigilancia de los precios de manera que los precios reales no se aparten del precio justo. como drogas.7 El Estado y los males sociales ¿Cuál debe ser la actitud del Estado frente a las enfermedades físicas y morales. esto es. los exámenes médicos. acordándose de sus responsabilidades delante de Dios y de la sociedad. Debe respetar sus esfuerzos. mortalidad infantil. 3.y lealtad para el comercio: represión enérgica de los actos que violen la justicia conmutativa. Tendrá un justo medio entre un libre cambismo opuesto a los intereses inmediatos de sus productores. En cuanto al modo de realizar su acción obraría mal el Estado si desconociera las iniciativas privadas en esta materia. de impedir su propagación. tengan siempre ante .. por ejemplo sancionando a los ebrios.4. la prostitución. Hoy más que nunca.. “En cuanto al comercio exterior. y el imperialismo.4.

tanto de la comunidad cuanto de los particulares’. considerado en su fuente originaria. aún antes de la Encíclica de León XIII. entre las fuerzas morales y religiosas sobresale incontestablemente la Iglesia católica. A los gobernantes toca defender a la comunidad y a todas sus partes. Ahora bien. un mal de naturaleza espiritual. En todas partes se hace hoy un angustioso llamamiento a las fuerzas morales y espirituales. CEP pp. acordándose de que todos los pueblos de la tierra forman una única familia de Dios” (DR 76. hayan provisto a las más urgentes [necesidades de los obreros. y reprimido las más atroces] injusticias que se cometían con ellos. el Estado debe dejar a la Iglesia plena libertad de cumplir su misión divina y espiritual.4. pero con tal que quede a salvo el bien común y se evite cualquier injusticia. que forman parte de la clase pobre en general’. porque el mal que se ha de combatir es. el Estado debe abrazar con cuidado y providencia peculiares a los asalariados.4. falto de riquezas que le aseguren. Ciertamente no hemos de negar que algunos de los gobernantes.los ojos únicamente el bien común y procuren promoverlo lo más posible. mas el pueblo miserable. procúrese apartar solícitamente aquellos impedimentos artificiales de la vida económica que brotan del sentimiento de desconfianza y de odio. al mismo tiempo.10 Frutos de la doctrina católica sobre [la] intervención del Estado “Por lo que atañe al Poder civil. para contribuir así poderosamente a salvar a los pueblos de la terrible tormenta de la hora presente. 3. está peculiarmente confiado a la defensa del Estado.2. ante todo. Y en el comercio de los pueblos entre sí. 554- 555). deben tener principal cuenta de los débiles y de los desamparados. León XIII sobrepasó audazmente los límites impuestos por el liberalismo. CEP p. el Pontífice enseñó sin vacilaciones que no puede limitarse la autoridad civil a ser mero guardián del derecho y el recto orden. sino que debe trabajar con todo empeño para que ‘conforme a la naturaleza y a la institución del Estado. no debe faltar a las familias ni a los individuos una justa libertad de acción. y por eso el bien mismo de la humanidad exige que no se pongan impedimentos a su actividad” (DR 77. ‘Porque la clase de los ricos se defiende por sus propios medios y necesita menos de la tutela pública. siguiendo los luminosos ejemplos antiguos y recientes de hombres insignes que en un trabajo sin descanso sacrificaron toda su vida por el bien de la patria. Ciertamente. florezca por medio de las leyes y de las instituciones la prosperidad. y con razón. los gobernantes. y entonces. En realidad. más conscientes del deber.2. mientras vacilaban los principios .9 Respetar y apoyar los valores espirituales “Pero. 3. Pero resonó la voz apostólica desde la Cátedra de San Pedro en el mundo entero. finalmente. 554). y de esta fuente es de donde brotan con una lógica diabólica todas las monstruosidades del comunismo. Por tanto. pero al proteger los derechos de los particulares. se prepararon a promover una más activa política social. También los funcionarios del Estado y todos los empleados cumplan por obligación de conciencia sus deberes con fidelidad y desinterés. la Encíclica Rerum Novarum.

animó a algunos excelentes católicos a colaborar útilmente en esta materia con los gobernantes.liberales que hacía tiempo impedían toda obra eficaz de gobierno.3.1 El patriotismo El ciudadano debe considerar su país como su patria. un sentimiento de solidaridad que une a los compatriotas con vínculos cuasi familiares. accidentes del trabajo. salarios. siendo frecuentemente ellos los promotores más ilustres de esa nueva política en los parlamentos. familia. todo lo que pertenece a la vida y familia de los asalariados. encarnación de sentimientos de veneración. por causa de una exaltación exagerada de la libertad. “Cuando el Estado. OSC 277). salud. obligó a los pueblos mismos a favorecer con más verdad y más intensidad la política social. Su llamamiento obtuvo una poderosa respuesta. de engrandecerla. desconocida por completo en los tiempos precedentes. 3. El fruto de este trabajo ininterrumpido e incansable es la formación de una nueva legislación. más aún. que asegura los derechos sagrados de los obreros. que la condición de los obreros haya mejorado” (QA 8. su alma. León XIII le advirtió que también tenía el deber de interesarse por el bienestar social. en fin. La patria aparece como una persona moral.4. OSC 279). a la que debe atribuirse. consideraba que su misión exclusiva era la de salvaguardar la libertad por medio de la ley. y hoy es clarísimo deber de justicia reconocer los progresos que se han logrado. en parte bien considerable. un sentido de obligación. no se puede negar que en ellas se encuentra muchas veces el eco de la Encíclica Rerum Novarum. fueron quienes en no pocos casos propusieron al voto de los diputados las mismas leyes sociales recientemente promulgadas y quienes decididamente exigieron y promovieron su cumplimiento. nacidos de su dignidad de hombres y de cristianos. mucho más íntimos que con los ciudadanos de los demás países. sacerdotes de la Iglesia empapados totalmente en la doctrina de León XIII. de afecto.4. cuidando del pueblo entero y de todos sus miembros. de entrega. por medio de un programa social generoso y mediante la creación de un Código de Trabajo. de trabajar por ella. Junio de 1941. por la solicitud con que en muchos lugares actuaron las autoridades civiles. Si estas disposiciones no convienen puntualmente. y debe sentir por ella algo de lo que siente por sus padres. casa. de hacer que todos los bienes que ella encierra actual o potencialmente hagan la felicidad de los ciudadanos.3 Deberes cívicos 3. oficinas. De aquí que sea tan verdadero el decir que la ‘Rerum Novarum’ se convirtió en la Magna Carta de la actividad social cristiana” (Pío XII. especialmente de los débiles y de los desheredados. la prolongación de la familia. respecto a las condiciones de los trabajadores. con las amonestaciones de León XIII. ni en todas partes ni en todas las cosas. estas leyes han tomado a su cargo la protección de los obreros. . principalmente de las mujeres y de los niños. Ella evoca toda una historia familiar de hechos gloriosos y tristes en los que participaron nuestros mayores. fuerzas. en el siglo XIX.

el sable que corta las discusiones. El patriotismo no ha de ser belicoso con otros países. Querer que la patria crezca no significa tanto un aumento de sus fronteras cuanto la realización de su misión. para que los que no tienen posean algo. y más frente a los grandes. la fuerza y el castigo. cómo servir con más eficiencia y menos costo. ¿qué puede significar la patria para esos parias que nada han recibido de ella? ¿Cómo podrán amarla y respetarla. exige sacrificios para que haya entre todos los miembros de la familia nacional. El concepto de patria. como el de familia bien entendido. si no la igualdad que es imposible. La nación más que por sus fronteras se define por la misión que tiene que cumplir. hay una inmensa falta de respeto al poder establecido que es necesario afirmar. Las sanciones eficaces son indispensables y hace falta que sean en verdad eficaces frente a los grandes como a los pequeños. El respeto a las instituciones puede llegar a parecer fuera de lugar. pensando que una profesión más que un medio de lucro es un servicio. El patriotismo más que un sentimiento emotivo debe despertar en los ciudadanos la conciencia de gratitud por los bienes recibidos y el sentido del deber y del honor frente a la patria. ¿Cuál es la misión de mi Patria? ¿Cómo puede realizarla? ¿Cómo puedo colaborar a ella? Esto reclama de todos un hondo sentido social. Que el país vea que sus políticos no buscan intereses personales. sino los de la nación y que . La autoridad es absolutamente necesaria. organizar cruzadas de educación y cultura. uno de los que más falta en nuestros días. Y algunos pueden aspirar a reemplazar la democracia por el totalitarismo. antes que pedir cañones. Los profesionales y la juventud estudiosa deberían acercarse al pueblo para conocer sus problemas. Los problemas nacionales tan cargados de pasión deberían poder resolverse por vía pacífica. cómo crear nuevas riquezas. La mejor manera de acabar con las huelgas es acabar con la miseria y con los prejuicios que mantienen el clima de agitación social. Esto sería posible si los que tienen cedieran parte de sus privilegios. En un país de gente contenta no se concibe el comunismo. mirémoslas con profundo espíritu de justicia y caridad y. Una actitud de violencia puede parecer más eficaz que la educación de las conciencias. estudiar cómo abaratar la vida. Las revoluciones más que con fusiles se combaten con una justa renovación. en lugar del apostolado humilde. pero luchar contra ella es deber sagrado. Pero al juzgar la anarquía juzguemos sus causas. porque su responsabilidad es aún mayor. tengamos la conciencia de no estar amparando injusticias. “Ante los peligros de la anarquía social y política tan generalizado en nuestros días es muy fácil que surja el deseo de una política de fuerza. cuando ven que en ella se descuidan y atropellan los derechos humanos fundamentales? Tantos movimientos revolucionarios han encontrado su raíz y después su caldo de cultivo en la miseria y en la falta de respeto a su dignidad de hombres. De lo contrario. al menos una vida digna de hombres para todos. en lugar de la caridad que transforma las almas. Acabar con la miseria es imposible.

E. la fuerza viene después en nuestro escudo” (Humanismo Social. en el sentido ya expuesto. Eso convence. Para un católico “su carácter mismo de católico le exige que haga el mejor uso de sus derechos y deberes de ciudadano para el bien de la Religión. la falta de medios humanos y técnicos no permiten llegar más lejos. pero no grupos irreconciliables. dependen de las leyes.3 Los partidos políticos Es legítimo que en la patria haya partidos. le es lícito desentenderse de una causa en que se juegan intereses tan importantes. de su provincia. La política está destinada a crear las instituciones de justicia social que miran al bien común. 281–282). A nadie. Los ciudadanos tienen la obligación grave de inscribirse en los registros electorales y de dar su voto en conciencia. Al hablar de política es necesario distinguir la gran política.4. por eso.ponen todas sus energías para dar bienestar no a un grupo sino a la masa de sus conciudadanos. De aquí se deduce que contradice el sentir católico la escuela apolítica. sus métodos de acción en que se dividen los ciudadanos para tratar de realizar en forma concreta el bien común temporal. ya en el gobierno del Estado. . “No cabe duda que debe ser reprobado el abstencionismo absoluto en cuanto que la participación en la política constituye para los fieles. es el campo de la más amplia caridad. que significan la quiebra de la gran familia nacional. 3. la organización de la vida económica. el respeto de la conciencia. que si no se obtiene todo lo que se desea es porque la pobreza de la nación. Los políticos en sus luchas electorales no deben recurrir al fraude. Los políticos han de pensar que antes de servir a un partido deben servir a la Patria. pues. de su nación.2 Participación en la vida pública El ciudadano no puede desentenderse de los deberes cívicos. o política del bien común. un deber verdadero y propio. fundado en la justicia legal y en la caridad” (Carta de S.4. “El campo de la política. La participación en esta gran política “es un deber de justicia y caridad cristiana” y es un deber de la gente honesta cooperar al bien público. el Cardenal Pacelli al Episcopado chileno). ya en la administración. a la violencia. Más eficaz que la victoria por la violencia es la victoria por el convencimiento de la razón. inseparable del bien de la Patria” (Carta Paterna [Sane Sollicitudo] de Pío XI a los Obispos de Méjico).3. el bienestar. cuando el bien de la Patria lo reclama han de saber deponer sus prejuicios partidistas y unirse en torno al bien común. “Faltarían gravemente a su deber si en la medida de sus posibilidades no contribuyesen a dirigir la política de su ciudad. Por la razón primero. del cual se puede decir que no tiene otro superior si no es el de la Religión” (Pío XI a la Federación Universitaria Católica Italiana).3. pp. sus programas. La educación. 3. grupos de hombres con sus dirigentes. y. por mirar a los intereses de la sociedad entera. [Pío XI]). de la caridad política. la defensa de la patria. y la política de partidos. pues. si permanecen ociosos las riendas del gobierno caerán en manos de los que no ofrecen sino débiles perspectivas de salvación” (Peculiari quadam. la libertad.

y sus actuaciones prácticas están sujetas al error. Todo cuanto pueda hacerse por purificar los procedimientos electorales y hacer que reflejen realmente el sentir de la nación debe ser mirado con simpatía. Frente a la gran política hay que situar la política de partidos. sin temor de que perjudique la causa que uno sustenta. aunque se proponga inspirarse en la doctrina de la Iglesia y defender sus derechos. es decir. puesta a un lado toda divergencia política se levanten en defensa de los derechos amenazados de la Iglesia. “…es decir. el Cardenal Pacelli). la tendencia al bien común tal como la conciben diferentes ‘agrupaciones de ciudadanos que se proponen resolver las cuestiones económicas. “Fiel a este concepto ‘la Acción Católica. eliminará así el hecho que a pesar de ser monstruoso no es raro. ‘no debe ser una esclava en las querellas políticas ni encerrarse en las estrechas fronteras de un partido. ya que ella ha sido establecida no para defender los intereses particulares de tal o cual grupo. ‘Es natural que la Acción Católica. Puntos de Educación. 243). pueden llegar a diferentes conclusiones’ (Carta de S.a la promesa mentirosa ni al cohecho. y para reunir bajo sus estandartes pacíficos en una concordia perfecta y disciplinada a todos los fieles deseosos de contribuir a una obra tan santa y tan amplia de apostolado’ (Discurso Pío XI. en el sentido estricto de la palabra. un partido político. es decir. E. En otras palabras. La caridad cristiana rige aun para los adversarios. pues una causa justa no puede defenderse con medios injustos. C. las cuales. cualquiera que éste sea’ (Carta Quae Nobis). de que hombres que hacen profesión de catolicismo tengan una conciencia en su vida privada y otra en su vida pública” (Carta al Cardenal Patriarca de Lisboa. hacer un llamado a la ‘unión’ de todos los católicos. Es evidente que la Iglesia no podría vincularse a la actividad de un partido político sin comprometer su carácter sobrenatural y la universalidad de su misión’ (Carta de S. Pero es evidente que en tal hipótesis no harían ellos política de partidos’ (Carta de S. las familias. E. sino para procurar el verdadero bien de las almas extendiendo lo más posible el Reino de Nuestro Señor Jesucristo en los individuos. ya que su programa completo no podrá tener nunca un valor absoluto para todos. una política que se inspira en todo en los principios del cristianismo. Nunca insistiremos bastante en que la A. Cardenal Pacelli). esté por encima y fuera de todos los partidos políticos. . para que. según sus propias escuelas e ideologías. vicios que deberían ser desterrados. cuando sea necesario. 32] decía Cristo. sino también para la política. y esa debería ser una consigna no sólo para la vida privada. aunque no se aparten de la doctrina católica. lo mismo que la Iglesia. “Guarda la verdad y la verdad te hará libre” [Jn 8. ‘Sólo en momentos de grave peligro tienen los obispos el derecho y el deber de intervenir. políticas y sociales. prepara a sus militantes para hacer una buena política’. E. sin hacer ella misma política. p. Federación Católica Universitaria Italiana). la sociedad. no puede arrogarse la representación de todos los fieles. el Cardenal Pacelli). los únicos que pueden traer a los pueblos la prosperidad y la paz.

el sacerdote no aparezca defendiendo a un partido más que a otro. sino también anteponer siempre los supremos intereses de la religión a los del partido. Para salvaguardar hasta el fin esta separación de la A. la A. para que no se mezclen faltando al orden debido. hacia todos. sino en otro lugar. Por consiguiente. ordena que. C. los llamen a unirse para la defensa de los principios superiores’(Carta de S. siempre que éstas den suficientes garantías de respeto a los derechos de la Iglesia y de las almas. según el dictado de la conciencia. cosas muy diferentes las unas de las otras’. están fuera y por encima de los partidos políticos. ‘si pareciere oportuno proporcionar a la juventud una especial y más alta instrucción en materia política. E. como la Acción Católica. de tal suerte que éstos se inclinen a uno más que a otro de los partidos políticos que den suficientes garantías para la conveniente defensa de la causa y derechos de la Iglesia’ (Carta de S. y militar en ellas. y estar siempre prontos a obedecer a sus pastores. Cardenal Pacelli al Episcopado chileno)” (Puntos de Educación. por el mayor bien de la Religión y de la Patria. y sobre todo que ella dirija a los jóvenes católicos. con la política de un determinado partido. 244-246). además. dirigentes de partidos o de asambleas políticas. en circunstancias especiales. ante Dios. ni deben ser partidos políticos ni deben afiliarse a partidos políticos y convendrá. pero de tal manera que. aquella caridad. declarada la obligación general. que los dirigentes de dichas asociaciones no sean. obligación de todos los fieles. ‘Debe dejarse a los fieles la libertad que les compete como ciudadanos. y por hombres que se distingan por la probidad de sus costumbres y por la integral y firme profesión de la doctrina. de constituir particulares agrupaciones políticas. . el Cardenal Pacelli). E. que es lo que pretende dejar bien en claro la Santa Sede. sin embargo. y especialmente hacia sus hermanos en la fe. Las obras de la Iglesia. pp. Desea la Iglesia que se inculque a los ciudadanos. cuando. no en las sedes o reuniones de los socios de la A. C. a menos que alguno de ellos sea abiertamente contrario a la religión. C. Respecto a los partidos políticos. quedando además a salvo y claramente establecido el principio de que en ningún modo es oportuno que la misma Jerarquía de la Iglesia forme e instruya asociaciones políticas de jóvenes. “Este mismo principio lo inculca claramente nuestro Santo Padre Pío XII en su carta como Secretario de Estado al Episcopado chileno: ‘Siendo participación del apostolado de la Iglesia y dependiendo directamente de la Jerarquía eclesiástica. aunque militen en distintos partidos. debe mantenerse absolutamente ajena a las luchas de los partidos políticos aún de aquellos que estén formados por católicos. no sólo observar siempre. por ejemplo. ella deberá ser dada. ‘Es. que es como el distintivo de los cristianos. la Santa Sede inculca a los obispos y sacerdotes que se abstengan de hacer propaganda en favor de un determinado partido político. también en la cosa pública. diferente de aquella formación general de la conciencia ciudadana. al mismo tiempo. ‘la gravísima obligación que les incumbe de trabajar siempre y en todas partes. las asociaciones de jóvenes católicos. cualquiera que éste sea.

las puertas a los que no se las cierra la Santa Iglesia’” (Puntos de Educación. Esta misma doctrina ha sido ampliamente expuesta en carta autógrafa. C. que los dirigentes políticos sean a la vez dirigentes de la A. 247-249). El derecho de los jóvenes de intervenir en la política activa está ampliamente . en general. según las normas dadas por la Santa Sede. Arzobispo de Santiago. C. no conviene que los dirigentes de la A. Únicamente se ha declarado que. de todos los católicos. como un dirigente de sociedad comercial podría hablar como militante de juventud o de Acción Católica. de cumplir siempre sus deberes de católicos. pp. siempre que no sea de política de partidos. de un partido político al cual. procura la Iglesia evitar otro escollo. C. sean a la vez dirigentes de partidos políticos. que contiene normas dadas al Consejo Arquidiocesano de la Juventud Católica de Santiago. pueden. Y si pueden ser militantes. y aun dirigente. C. Una vez sentado claramente este principio de la independencia de la A. sin embargo. no en virtud de un principio dogmático. y de Juventud Católica y aun hablar en ellas. sin que por eso se tuviera la sociedad comercial que dirige como unida con la Acción Católica. sino de un principio prudencial. pueden actuar como tales en las asambleas de A. del Excmo. de 14 de Noviembre de 1941.. C. y no antepongan las conveniencias del partido a los superiores intereses y santos mandamientos de Dios y de la Iglesia’. sólo significaría solidaridad con las opiniones políticas y las odiosidades de partidos en el espíritu de aquellos que se empeñan en encontrar lo que no hay en tal actuación. sin que esto signifique en forma alguna que la Acción Católica esté unida o se confunda con la política de partidos. respecto a la política de un determinado partido y después de haber establecido. C. cualquiera que sean sus opiniones sobre materias discutibles o contingentes. Traten. como privados ciudadanos. Un último problema se plantea en las relaciones de la Acción Católica y la política: es el de la participación de los jóvenes y especialmente de los alumnos de la enseñanza secundaria en la política activa. La Acción Católica debe ser la casa común.4. La Acción Católica debe abrir sus puertas a todos los católicos. Sr. C.3. puedan pertenecer los católicos. C. 3. No se ha de pretender cerrar en la A.4 Los jóvenes y la política “Participación de los jóvenes en la política activa. que a la vez lo fuera de un partido político. y ser militante. ‘Debe enseñarse a los jóvenes que no hay oposición alguna entre ser militante de la A. adherirse a los partidos políticos que den garantías suficientes para la salvaguardia de los intereses religiosos. Este principio lo sienta claramente la carta del Cardenal Pacelli al Episcopado chileno cuando afirma que ‘los jóvenes inscritos en las asociaciones de la A. Es éste el de separar de tal manera la política de partidos de la Acción Católica que parezca algo incompatible el ser dirigente y aun simple miembro de un partido político y a la vez de la A. como lo es la misma Iglesia Católica.

más conveniente que se dedicase preferentemente a las actividades de la Acción Católica sin mezclarse en forma habitual en las luchas partidistas. intelectual. de caridad cristiana. social y cívica” (Puntos de Educación. ha de evitar el despilfarro en la administración pública y la destrucción de las fortunas particulares que son fuente de riqueza nacional. no inmediatamente sobre los bienes. el Cardenal Pacelli. 145. sería. Cuando el impuesto es justo no es lícito evadirlo. que no son fáciles de encontrar en esa edad. El esfuerzo de los católicos sociales debe tender a corregir la opinión extraviada en esta materia. Servicio militar Los impuestos son el medio ordinario de que dispone el gobierno para procurarse los recursos que necesita para el bien común. y a procurar. Los particulares que aprovechan de las ventajas que resultan de la gestión del bien común no pueden sustraerse a sus cargas.5 Impuestos. pero no según una razón constante.3. Llamamos a este impuesto ‘progresional’. por desgracia. p.9. divide. apasiona. El impuesto. es decir. los cuales. de prudencia. no podemos menos de recordar la conveniencia de que los jóvenes retarden su incorporación a la política activa hasta tanto no tengan un criterio plenamente formado. se ven arrastrados desde muy temprano a la política de partidos.4. en el sentido de que pesa. Las leyes fiscales justas y justamente aplicadas obligan en conciencia. Con todo. mientras no haya llegado un joven a la edad que la ley le confiere el derecho de sufragio. la justicia distributiva pide que el impuesto sea.reconocido en la carta de S. sino sobre su poseedor. sino según una progresión que se contiene y modera para acercarse en la cúspide al impuesto proporcional.4 Las leyes penales ]. E. por lo menos. sin ventajas inmediatas para quienes lo pagan. como bien se comprenderá. 144. no proporcional a las rentas. no menos que en otros documentos pontificios similares.4. vale especialmente para los alumnos de la enseñanza secundaria. en nombre de la justicia social. de los ciudadanos. de vida sobrenatural. es una obligación no real. . El Estado no puede obrar arbitrariamente: sólo puede pedir lo que necesita. 3. pues sería resistir las justas disposiciones de la autoridad. La doctrina que estima que las contribuciones caen en el campo de las leyes meramente penales ha sido discutida en el capítulo [3. Este principio. La política fácilmente enardece los ánimos. En cuanto el bien común lo permita. sino personal. “143. sino progresivo. la contribución a las cargas públicas. 253). Por eso estimamos que.1. una leal participación de las personas honradas en las cargas del Estado. gastando en esta actividad la mayor parte de las energías que debieran consagrar a su formación sobrenatural. como norma general. y necesita la juventud para esos torneos llevar un caudal amplio de formación espiritual. Este principio determina la razón de ser de los impuestos y al mismo tiempo señala los límites de esta obligación.

En la elección de los impuestos el legislador observará estas tres reglas: a) Evitará los impuestos cuyos efectos son manifiestamente nocivos. 149. sin embargo. los impuestos demasiado elevados sobre sucesión hereditaria quebrantan el principio de la propiedad. 3.6 La objeción de conciencia17 3. aunque parezcan razonables. que éste no ha de ser más numeroso ni más fuerte que lo que reclaman las circunstancias. Un país incapaz de defenderse será juguete de los países. y esto hace necesario la existencia de un ejército. 147. apenas se distinguen de las confiscaciones y contrarían la formación de reservas nacionales” (CSM 143-149). la lección moral que contienen ilustra y robustece la conciencia pública. o de las facciones interiores menos escrupulosas. Sin embargo. gravará con preferencia las fuentes de renta más bien que gastos económicamente estériles. 146. de este modo al bien común.3.3. los impuestos ya antiguos resultan generalmente corregidos por incidencias o repercusiones que realizan poco a poco una distribución equitativa de esas cargas públicas. El ejército no está autorizado para decidir ni siquiera para presionar soluciones políticas de tipo militarista. parte de los recursos fiscales hay que pedirlos a los impuestos indirectos. la ventaja de solicitar de los ciudadanos un sacrificio consciente que despierte su interés por la cosa pública. 148. pero mientras llega ese momento el ejército representa la fuerza al servicio del derecho.5 La sociedad internacional . es preferible el impuesto único y progresional sobre la renta. El deber del servicio militar y el de reconocer cuartel en caso de guerra hacen interesante el problema tan agitado en nuestros días de la objeción de conciencia. Aunque justificados en circunstancias excepcionales. estos últimos favorecen a los hábitos de ocultación. Es muy de desear y hay que trabajar por acelerar el momento en que la justicia internacional eficaz haga innecesarios los ejércitos permanentes y baste con la intervención de la policía.4. Otra contribución que debe el ciudadano al Estado es su servicio personal bajo la forma de “servicio del trabajo”. y los que se presten al fraude. son los que han desprestigiado las fuerzas armadas en muchos países. Como ideal. o de servicio militar. c) Son recomendables los impuestos suntuarios que afectan al lujo o a las prodigalidades poco dignas de alabanza. De hecho. El impuesto directo tiene. porque se soporten más fácilmente y porque su exacción no se presta a tantas vejaciones.4. Estos errores. desgraciadamente frecuentes.7 El derecho de rebelión18 3. por lo menos. b) Al establecer nuevos impuestos. Aunque su acción fuera poco eficaz. y el gobierno por su parte no puede utilizarlo para intimidar a los débiles en el ejercicio de sus justos derechos. y sirve. Eso sí.

Esta comunidad es mucho mayor entre los cristianos. Las injusticias económicas. La interdependencia de las naciones se manifiesta por los hechos siguientes. los progresos de la civilización. por la creación de un derecho e instituciones internacionales deben encontrar en nosotros aliento y aprobación. la prédica “anti”. todo esto ha de ser eliminado. miembros de un mismo Cuerpo Místico. y. 3. una tribuna para hacer oír la voz de la justicia. La literatura. pues se opone a la fraternidad internacional. por lo menos. la Unión para la protección literaria. como la Unión Postal. animados por la misma gracia.1 Existencia de una sociedad internacional “171. el comercio. Estos hechos demuestran la existencia de una sociedad natural entre las naciones. sobre todo cuando ese atropello está hecho por las naciones fuertes. se hace cada día más uno y todos pueden darse cuenta que sus problemas no son personales.5. y. sino humanos. La fraternidad internacional exige que entre las naciones impere un criterio de justicia: respecto del derecho de los demás. El amor a la patria más que al ensanche de su fronteras se ha de dirigir al cumplimiento de su misión. Las últimas guerras han puesto más fuertemente en evidencia la interdependencia entre las naciones. de un derecho internacional anterior y superior a todo convenio” (CSM 171). ni familiares. la economía toda se desarrollan hoy día a una escala internacional. ni nacionales. Felizmente la existencia de la Sociedad de las Naciones permite a todos los países hacer llegar su voz ante un tribunal. el orgullo de superioridad nacional. la suspicacia convertida en sistema. fundada en la identidad de naturaleza y de fin sobrenatural entre los hombres. Existencia de uniones para el bien común internacional. el arte. Asambleas y Congresos internacionales. ni desapasionado. industrial y artística. Todas las tentativas que se hagan por favorecer la comprensión internacional. . y llamados a una misma vocación sobrenatural. protesta por sus violaciones en vez del silencio cómplice. a medida que avanzan los inventos. que si bien no es suficientemente fuerte. El odio contra otros países. vejaciones sufridas por los pueblos en estado colonial o semicolonial han de ser denunciadas. cuyo desenvolvimiento es conforme a la Naturaleza: Existencia del comercio internacional. El mundo. es. la Iglesia. Al reconocimiento de estos nuevos vínculos debe corresponder una actitud de espíritu verdaderamente internacional. los prejuicios raciales. por lo tanto. Existencia de Compañías privadas y de Uniones profesionales internacionales. Los intereses de los hombres son los mismos donde quiera que se encuentren. Por encima de todo: tratados internacionales. sobre todo.

causan daños incalculables y algunos aún imprevisibles. en el estado actual de cosas hay desgraciadamente circunstancias en que la guerra parece el único medio eficaz para asegurar la reparación del derecho violado o la defensa contra un agresor injusto.5. Y nos hace ver lo que beneficia a los otros países. o bien bajo una forma contractual.3 El problema de la guerra19 Nadie discute la tremenda gravedad de la guerra que estos últimos años se ha acentuado inmensamente. Además de la justicia hay una caridad internacional que establece. en el que prevaleció la idea de crear una institución colocada no sobre los Estados. describir la Sociedad de las Naciones. Muchas de ellas tenían costumbres. un pacto creando la Sociedad de las Naciones. de Education. Bureaud Int. Las modernas armas. sino al lado de ellos. 3. IRO. un cristiano no podrá negarse a ellas. como ha sucedido con la esclavitud y con otras instituciones bárbaras.5. Nunca podrá haber oposición entre el amor a la patria y el amor al género humano. Algo semejante se inicia entre las naciones. 1920. obligándose éstos al cumplimiento de determinadas convenciones. Los países pueden asociarse en dos formas diferentes: por la constitución de una especie de Estado supranacional. El odio entre los pueblos y consecuencias económicas. morales. sino la nación entera es movilizada hacia la defensa del país. especialmente las atómicas. Sin embargo. Por iniciativa del Presidente Wilson se insertó en el tratado de Versalles. tipo UNESCO. que deja a cada Estado su plena soberanía. Y sobre los otros organismos internacionales. aunque la iniciativa de hacer la guerra pueda partir de la nación ofendida. Es de esperar que la introducción de hábitos más humanos y la vigorización de una verdadera sociedad internacional la hagan desaparecer de la tierra.2 Hacia una sociedad de las naciones Entre los países está sucediendo algo semejante a lo que ha ocurrido entre las regiones que hoy forman un mismo Estado. más allá del derecho. Cavallera. a pesar de algunas intervenciones realizadas posteriormente con cierto carácter autoritario.) 3. dialectos y aun lenguas diferentes. Ya no son ejércitos mercenarios los que combaten. sus intervenciones. etc. Buscar datos sobre la nueva forma de la Naciones Unidas. Para que una guerra defensiva pueda ser justa se requiere: que haya una agresión . CEPAL. FAO. Los principios católicos presentan franca resistencia a toda desviación de exagerado nacionalismo o internacionalismo. 380 –385. (Si conviene. con facultad de imponer sus decisiones a los Estados cuya soberanía quedaría limitada. Esta guerra es defensiva. BIT. Esto significó sacrificios. religiosas quedan como triste herencia de la guerra. compensados por los frutos de la unión. una atmósfera de cordial simpatía. pero un poder central ha ido acentuándose que les ha dado unidad y les ha asegurado a todas el beneficio de una misma justicia. Si tales medidas son conducentes.

La guerra debe hacerse sin odio para el culpable. de los prisioneros que en ninguna forma pueden ser utilizados como carne de cañón en la primera fila a fin de que sean muertos los primeros. por consiguiente. La guerra no autoriza al uso del perjurio. 299). Las operaciones bélicas deben ser conducidas con moderación. el respeto de los edificios civiles. los cristianos han de tener en cuenta la justicia y la caridad. es “la tranquilidad en el orden” [La Ciudad de Dios. El tratado de paz debe ser conforme a la justicia. Esta última no arranca su malicia de ser atómica. Sobre esta materia no hay un criterio uniforme (Poner los datos. por hacer imposible la supervivencia de sus habitantes indiscriminadamente y por los efectos radioactivos posteriores. Hay ciertos medios de guerra especialmente peligrosos que han comenzado a ser empleados y que es de temer que sean en forma aún más grave en las guerras sucesivas: tales los bombardeos dirigidos que destruyen ciudades enteras. Nunca es un medio justo el acelerar el fin de la guerra por el pavor y la destrucción inconsiderada. su fin no es el aniquilamiento del vencido. si va dirigida y restringida su acción contra un objetivo bélico. Esto lleva a pensar que su uso es inmoral y debe ser absolutamente proscrito. cruz roja. sino únicamente en la medida en que sea necesario para poner fuera de combate al enemigo. y más aún el arma atómica. sea eficaz para obtener el restablecimiento del orden violado. es un arma no más ilícita que cualquiera. por ejemplo un portaaviones. de instrumentos de destrucción en masa como los gases venenosos y los bombardeos de ciudades abiertas. El fin de la guerra es. en cambio. Esto no autoriza. no debe ser empleada en las ciudades. de 1º Agosto 1917. según el hermoso pensamiento de San Agustín. Arzobispos de Fr. la restitución del derecho y la obtención de un estado en que el enemigo quede imposibilitado de volver a dañar. en forma alguna. y en su carta sobre la paz de 23 de Mayo de 1920 ([Pacem Dei Munus] CEP p. XIII]. Reacción del Vaticano ante las primeras [bombas] atómicas. Llamado de Stokolmo). especialmente de los hospitales. El país combatiente no tiene derecho de destruir y a saquear inhumanamente. El Derecho Internacional ha ido precisando y haciendo entrar en convenciones ciertos principios como el respeto de los no beligerantes. sino con el solo fin de restablecer el orden violado. que los otros medios para asegurar la reparación del daño causado sean o aparezcan insuficientes y que la guerra.cierta. Al determinar las reparaciones. que está tan prohibida a las naciones como a los particulares. XIX. por tanto.4 Vivir en paz La paz. del fraude. Normas claras sobre este punto dio Benedicto XV en su alocución a los jefes de Estado. a usar la guerra para fines de venganza. pues. Significa una . y la seguridad del porvenir. la reparación del daño causado. En cambio. Esta concepción de la guerra determina el modo como puede ser hecha. Es indispensable para que los hombres puedan trabajar y gozar de los beneficios que Dios les ha concedido. 3. sino su castigo en la medida en que lo reclama la reparación del derecho violado. cap.5.

En el Pacto de la Sociedad de las Naciones se reconoce explícitamente la solidaridad de las naciones. pero su realidad tan antigua como el hombre. que cada uno ocupa su sitio. La denuncia de los males sociales es antiquísima y la encontramos ya en los profetas del pueblo de Israel y se ha repetido en cada período de la historia. que no se temen ataques y violencias. Estos esfuerzos demuestran que lenta. El desorden social. En Agosto de 1928 se firmó en París el pacto Kellog-Briand condenando la guerra como medio de resolver las dificultades entre naciones. según reglas y garantías que se establezcan. “Toda organización jurídica de las relaciones internacionales tiene por fin el bien común internacional. Cada uno de los Estados que lo firmaron tiene derecho a dirigirse a la Asamblea o al Consejo sobre cuanto pueda afectar la paz en las relaciones internacionales. que hay relaciones sinceras y justas entre los pueblos como entre los individuos. (Ver las instituciones nacidas de la última guerra. la paz. en la medida necesaria para el mantenimiento del orden público en cada Estado. sino cuando se ha alcanzado suficiente luz acerca del orden social. la Corte Internacional de la Haya. aunque no ha aparecido como un problema específico. La cuestión social 4. Platón en La República y Tomás Moro en Utopía expusieron su orden social ideal. Las bases de una paz justa y durable son las siguientes: a) disminución simultánea y recíproca de los armamentos. aludir al estado de perturbación actual. Además del Consejo.1 En qué consiste la cuestión social La expresión “cuestión social” es moderna. Remedios que ha dado Pío XII en sus mensajes internacionales).posesión no perturbada de lo propio. El planteamiento actual del problema social parte del siglo pasado que llamó a cuentas al orden social entonces en vigor. el capitalista. al hacerse cargo de los graves defectos que lo debilitaban. Cuando comenzó a usarse el término “cuestión social” era equivalente al del . pero seguramente. El mismo pacto establece el procedimiento en caso de tales denuncias. Causas. ya a someter las cuestiones internacionales a un arbitraje. y. 4. por consiguiente. b) institución de arbitraje según reglas que se acuerden y sanciones que se determinen contra el Estado que se negase. pero estas concepciones lo contenían aún muy en pañales. ya a aceptar sus decisiones (Benedicto XV. que ha debido intervenir continuamente para dar su fallo sobre interpretación de tratados y demás puntos concernientes al Derecho Internacional. y proponiendo la conciliación y el arbitraje. reconocida por la Sociedad de Naciones. va penetrando las conciencias una actitud más respetuosa del derecho. funciona. nota del lº Agosto 1917)” (CSM 175).

reduce arbitrariamente las influencias que lo producen. que es el bien común. cada sociedad tendrá su propia cuestión social. pues. Este sentido es exacto pero no completo. por tanto. realista. y conocedor de la verdadera naturaleza del hombre. de manera que una porción considerable de sus miembros no participan en forma proporcionada del trabajo común. Luego vienen motivos ideológicos. los segundos creen que la armonía social será el fruto del planeamiento general con la ayuda de la ciencia y de la tecnología. Los primeros dicen que el orden social se obtendrá mediante la libertad de los factores sociales. es la debilidad humana y la insuficiencia de los medios de producción. y la experiencia nos muestra que las fuerzas que se desvían del bien actúan desgraciadamente con mayor fuerza. Los factores ideológicos tienen un valor propio.1 Influencias ideológicas La teoría marxista no admite como substratum último de todo problema social sino el poder de producción material y las relaciones económicas. La doctrina cristiana rechaza. afirma que el orden social que puede obtenerse es sólo aproximativo. 4. por una parte el optimismo ingenuo basado en una concepción errónea de la naturaleza humana. cuya acción es indispensable para resolver en su raíz el problema social.17-18]. sino que todos los desórdenes en el funcionamiento del actual sistema social. Desde la ruptura del estado de gracia en que Dios creó a nuestros primeros Padres. 4. pero sí que el cuerpo social tiene una tendencia hacia la enfermedad y el orden hacia el desorden y que por eso son absolutamente necesarios el esfuerzo y la vigilancia ininterrumpidos para reducir estas fallas a un mínimo. La doctrina del pecado original no enseña en ningún momento que el orden social está fundamentalmente pervertido. La cuestión social consiste en el hecho que la sociedad no logra realizar su propio fin. Esto significa que ningún orden social dejará de entrar en cuestión social. o problemas de trabajo.problema obrero. Como la perfecta sociedad es imposible. Las debilidades consecuentes al pecado original afectan la mente que no es capaz de plena lucidez y la voluntad que es débil en su tendencia al bien y.3. en conocer y establecer los medios adecuados para una perfecta cooperación social.2 ¿Es posible un orden social perfecto? Los individualistas y los colectivistas afirman que sí. como acabamos de ver. como no enseña tampoco que el hombre es incapaz de conseguir su propia finalidad y perfección. 4. Es profundamente realista y nos urge a una acción cuyos frutos estamos seguros de obtener con las influencias regenadoras de la Redención depositadas en la Iglesia. y por otra el pesimismo derrotista. que son las que determinan la conciencia humana. En una sociedad el bien y el mal viven juntos. la tierra entregará sus frutos con trabajo y producirá espinas y abrojos [Gn 3.3 Causas generales de la cuestión social La primera causa. El marxismo. de acuerdo con sus líneas características de esa sociedad. El cristianismo. pues no es sólo el mal de una clase social. unas veces frenando y otras alterando los . al reducir el problema social a los factores económicos.

las necesidades de la comunidad son el eslogan de los sistemas totalitarios. OSC 3). Esto lo conoce bien la moderna técnica de la propaganda. como representativo de la ideología individualista-capitalista. por tanto. absorben y esclavizan al hombre. En último término. el alma de la vida económica. liberal. Así por ejemplo la técnica en la moderna sociedad más que un servicio al trabajador ha llegado a ser su sepultura: lo hacen parte de un mecanismo al cual debe sacrificarse como el esclavo atado a la cadena. fines hacia los cuales tender. las complicadas tramitaciones en las oficinas públicas que desalientan al que pretende usarlas. Instituciones que fueron creadas para ayudar al hombre en su desarrollo. por su natural proceso de decadencia y de inadaptación frente a las nuevas necesidades que surgen. técnico. En cada sistema social hay multitud de ideologías que se disputan la orientación de la comunidad: ideología cristiana. educacional. que orientan hacia el bien privado lo que fue creado para el bien público. la idea de la soberanía nacional determina el esquema de las relaciones internacionales en el período liberal. por el mal uso de tales instituciones. 4. como las instituciones jurídicas. por ejemplo. económico. y hasta pueden llegar a anular los derechos creados por las leyes por lo complicado de sus exigencias. y por tanto una de las causas primarias de la cuestión social. . Así el homo-oeconomicus.. de la que tanto se esperaba. Las ideologías influyen luego por el cariz doctrinario con que pretenden resolver el problema social. indica un camino dominado por el motivo del interés. por diversos motivos. Luego. formidable instrumento de cambio social. que nadie podría respirar contra su voluntad” (QA 39. El factor ideológico es selectivo de los fines que determinan el proceso social. capitalista. ha llegado a consumir las mejores energías humanas y a convertir al hombre en una pieza de la máquina. comunista. nacionalista. el proceso social resultará opuesto al bien común. Instituciones que fueron creadas para servicio del hombre pueden convertirse en inútiles y aun nocivas por su supercomplicación. En la medida en que las fuerzas ideológicas subyacentes en cada sistema tienden hacia fines que se desvían del verdadero bien de la naturaleza humana. Tan cierto es este hecho. fascista.cambios en el modo de vida.2 Influencias nacidas de las instituciones En tercer lugar influyen en la cuestión social las instituciones ordenadas para servir la sociedad en el orden político. y por tanto en daño de muchos miembros de la colectividad. de modo que instituciones aptas para el desarrollo social en un período pueden convertirse en antisociales en una época posterior. etc. que la última guerra mundial pudo llamarse una guerra de ideologías. y por eso para introducir una conquista social es necesario comenzar por ganar la opinión de un sector al menos de la sociedad. por ejemplo el sistema de bancos y crédito que dominan hoy dictatorialmente y que “de tal modo tienen en su mano. por decirlo así.3. Primero. inaccesibles al simple ciudadano si no es mediante la ayuda de un abogado. La “edad técnica”. las ideologías influyen al proponer valores y.

del aumento del proletariado urbano. Así por ejemplo. Parece que hubiera cambiado más en el último siglo que en todos los miles de años anteriores. pero no ha llegado a dominar sus descubrimientos. El P. llegó a haber hasta un 11% de cesantes20. debido al reclutamiento de ejércitos. El se puede comunicar instantáneamente con hombres que viven a miles de kilómetros de distancia. (Un agricultor francés octogenario hoy día cuenta la sorpresa que tuvo al leer Hesíodo. de créditos. 4. Cuando entonces los poderosos comerciantes de las ciudades se protegieron contra la competencia de las corporaciones fue imposible para los obreros y aprendices llegar a maestros. en Roma el rasgo particular de la cuestión social hacia el fin de la República fue la despoblación de los campos. 4. P. instituciones. al sistema tributario. técnicas que le son absolutamente propias. como lo describe Gheorghiu en La hora 25. no podían casarse. Lebret.4 Aspectos de la cuestión social Cada sistema social actúa en determinadas circunstancias. y constituyeron el proletariado medioeval que provocó las violentas insurrecciones que señala la historia. por su peculiar ideología. leyes de finanzas. 1941]. O. pues encontraba en las descripciones de las costumbres campesinas de aquella época las mismas costumbres y tradiciones campesinas de su infancia). y. generalizadas a una gran porción de la humanidad. Ante el progreso científico rapidísimo ha surgido una actividad técnica desproporcionada a la naturaleza humana. El excesivo poder que dan determinadas instituciones a sus administradores es otro factor de desorden social. y puede llegar a poner la sociedad bajo el dominio de los gerentes. Las ideologías de nuestra época empujan al hombre a mayor saber y mayor poder. pero a pesar de todo se siente esclavo. Las instituciones establecidas para el bien común acaban por servir el bien particular. a diferencia de los períodos anteriores. y de otras épocas. Bloomington and London.5 El problema social en nuestros días El mundo moderno tiene ideologías. en un interesante ciclo de conferencias resumía las características de nuestro problema social: El hombre ha hecho un inmenso esfuerzo por conocer la naturaleza.. del número de esclavos y de la importancia creciente de sus funciones. con la consiguiente formación de los latifundios. sus medios económicos y sus instituciones propias. La bancarrota del bien común en cada uno de estos sistemas será distinta en cada caso y en vano se buscará un esquema de cuestión social aplicable a las diferentes épocas y países. El hombre se siente hoy prisionero de ella. a la explotación de los pequeños propietarios por los usureros de las ciudades. diferentes de los de otros países. escapan al control del poder público y terminan por imponer sus leyes a todos los ciudadanos. pero no se dan cuenta que al no darle . de técnica. J. Burnham explica admirablemente este peligro en The Managerial Revolution [Indiana University Press. La Edad Media conoció su peculiar problema social y al final de este período se agudizó por el aumento extraordinario de poder comercial marítimo de italianos e ingleses.

inflación. “interés de la comunidad”. en cadena. Si leemos los presupuestos nacionales de los diferentes países vemos que la gran mayoría consume la parte más importante de él en gastos militares para poder afrontar la emergencia de una nueva guerra. la de 1934-1944. Una sola bomba de uranium tiene un efecto de ruptura 2. por obtener prosperidad inmediata. salud.1 Conflictos bélicos Se puede decir que todo este siglo lo hemos vivido bajo la amenaza de guerras a punto de estallar a cada momento. y las destrucciones son estimadas en 200. El trabajador aspira al salario más alto. la más cruel que habrá conocido la humanidad. nuevas emisiones. vestuario.2 El fantasma de otra guerra Ante el progreso científico los sabios tiemblan. Si toda esta inmensa suma de dinero se gastara en atender las necesidades primordiales del pueblo: habitación. sino por las de interés. El progreso técnico no se puede realizar sino por un gigantesco esfuerzo de producción movido por el interés del lucro. 4. el mayor capital. en el núcleo del uranium.000. Una sola bomba atómica lanzada . no habría el horrendo problema social contemporáneo.000. del amor fraternal. ganancia. Y en las horas que vivimos estamos todos bajo la ansiedad de saber cuándo estallará la tercera guerra mundial. según el economista sueco Gunnar Silverstolpe (citado por Lebret).000.000 veces superior a una bomba de 10 toneladas.000. 666.compensaciones liberatrices al mismo tiempo lo van encadenando más. y a 25 [millones] en la última.5. de desconfianzas y aun de odios domina la tierra. comprometen su porvenir: grandes empréstitos. que van a pesar fuertemente en el mundo de mañana. el fenómeno se propaga como un incendio o una epidemia. Ante el parlamento americano continuamente se presentan nuevos proyectos pidiendo miles de millones de dólares para la defensa militar directa o indirecta. Los proyectiles del bombardeo nuclear (los famosos neutrones) crecen en progresión geométrica. educación.000 de dólares.000. el mundo al perder 25. lucro. al interés más alto. y las pérdidas totales en los hombres llegaron a 13 millones en la de 1914.5. la humanidad está sufriendo la bancarrota de la caridad. la repercusión de estas muertes y destrucciones”. La guerra de 1914-1918 costó. Y lo que el economista no señala. Los Estados.000 dólares. al negocio más productivo… La ideología moderna no está dominada por las palabras “servicio”.000 de hombres ha perdido 250. 4. el capitalista. Es probable que la humanidad sufrirá durante decenas de años.000.000 de dólares. Uno de ellos dice: A principios de 1939 Joliot-Curie estableció la realidad de una reacción explosiva en serie.000. Un kilo de uranio desintegrado equivale a 20. 186.000 toneladas de trinitro tolueno en su poder explosivo.000.000 de dólares en mercaderías y servicios.000.000 de dólares. quizás durante siglos. y un espíritu de sospechas. El mismo economista sueco agrega: “si se calcula que una vida humana representa un capital productivo de 10.

en la vejez. En una humanidad con espíritu evangélico no puede menos de aplaudirse sin reserva toda conquista científica. y con distinto nombre las mismas realidades en todas nuestras ciudades de Latino América. Las “fabelas” en Brasil. tantos que se divierten inconsideradamente y gastan enormes sumas en cosas inútiles. cuyos resultados son inmensamente más nocivos que las de uranio o de plutonio. están realmente oprimidos por la miseria. y sufriendo aun más un subproletariado. ni garantía social para sus días de cesantía.tiene el mismo efecto que un bombardeo organizado por 12. constituyen un doloroso escándalo: la miseria más negra. no podemos menos de reconocer con dolor que no sólo no es bien . viajaremos a los astros. por un lado. y otro dice: “La ciencia nos ha convertido en dioses antes que merezcamos ser hombres. tendremos poder para regar los desiertos. “las poblaciones callampas” en Chile. Un solo grano de uranio será más eficaz que 10 toneladas de carbón. Aprenderemos a liberar la energía intratómica. escapar a la atracción de la tierra… pero “ciencia sin conciencia no es sino la ruina del alma” [(François Rabelais)]. y por otro lado. ni instrucción. Llegados a las grandes ciudades. En el mundo actual masas inmensas están gobernadas por pocos amos y al servicio de estos amos hay técnicas de un poder inexpresable que les da una autoridad sin ejemplos en la historia. demasiado generalizado en Asia y en la mayoría de los países de América Latina: gentes sin oficio. Einstein declaraba en una revista norteamericana que [en] un próximo conflicto las dos terceras partes de la especie humana serían aniquiladas. Los triunfos científicos del mundo moderno reclaman una conciencia más y más vigorosa. Hay que equilibrar la ciencia y la conciencia.000 aviones. Tres meses después del estallido de la primera bomba atómica. cambiar la agricultura. de mayor cultura. de vejez. atraídos por la esperanza de un mejor nivel de vida. mejor porvenir. decía: “Os escribo para daros miedo. 4. junto a ellos. prolongaremos la vida. premio Nobel. ni posibilidades de surgir. Todos los sabios que conozco tienen miedo” [(Jean Rostand)]. Esta atroz miseria se enfrenta con el lujo y el despilfarro. por causas ajena a su voluntad. ¿qué haremos al quedar inválidos? ¿cómo subsistir? Estos millones de seres no tienen propiedad alguna. En cada país hay un proletariado insatisfecho. pero no se encontrará tal vez jamás el secreto de hacerse gobernar por los menos indignos”. más amplias distracciones. curaremos la tuberculosis. quedan al cabo de algún tiempo convertidos en harapos humanos.3 Lucha de clases En cada pueblo hay otra lucha: la lucha de clases. yo mismo tengo miedo. una muchedumbre de indigentes que. la tremenda inseguridad para el mañana: ¿tendremos trabajo? ¿por cuánto tiempo?. y el contraste la hace más dolorosa.5. o de enfermedad. y no se trata aquí de un alma sino de la conciencia humana y de la ruina universal. “Pero cuando vemos. transformar las estaciones. Este sabio escribía recién terminada la guerra y no había todavía oído hablar de las bombas de hidrógeno. Un gran sabio americano.

Las fuerzas comunistas [se] aprovechan de esta situación para azuzar las justas reivindicaciones con fines políticos revolucionarios a fin de acelerar la revolución mundial. Alemania.5 Dificultades del comercio nacional e internacional El P. en 1935. señala entre los síntomas graves del conflicto social contemporáneo el problema aún no resuelto del intercambio entre las grandes categorías de productores. Lebret. Los grandes pueblos productores como Estados Unidos.observada la justicia. Alemania.4 Cesantía y huelgas La cesantía ha llegado a ser un fenómeno crónico y cíclico de nuestra civilización capitalista. Un auge extraordinario de producción va seguido de una época de baja.1%. mientras más produce. O. La industria. ¿qué va a ser de la producción americana? ¿Vendrá la cesantía de nuevo? Para ordenar las negociaciones exteriores algunos países pretenden controlar y aun monopolizar el comercio exterior a fin de saber en qué se invierten los escasos dólares de que disponen. el 11. La atmósfera de inseguridad constante que grava al proletariado se traduce en una tensión permanente entre las diversas clases sociales. Gran Bretaña llegó a tener en 1932 hasta el 22% de su población obrera cesante. de lo contrario deberán renunciar a la tierra y dirigirse a las grandes ciudades. hoy día –antes también Inglaterra. 4. sino que tampoco se han profundizado lo suficiente en el precepto de la caridad cristiana.. Si los otros países no tienen dólares. 4. no encuentran en los otros países capacidad de compra en proporción al volumen de su producción. “¿Cómo puede haber paz –decía Pío XII en 1939– cuando centenares de miles y millones carecen de trabajo?… ¿Quién no ve en esta horrible crisis de desocupación […] esas inmensas multitudes dejadas por su falta de trabajo. debe encontrar salida para sus mercaderías. Japón–. Cesantía. se complica con un conflicto de comercio internacional. en particular entre la industria y la agricultura. ni se vive conforme a él en la práctica cotidiana” (DR 47. Estados Unidos. P. cuya triste condición se ve aumentada por el amargo contraste que ofrecen otros viviendo en el placer y en el lujo.6%. A veces comprometen el bienestar de la Nación entera.5. OSC 16).000 [cesantes]. La acumulación excesiva de riqueza en un pueblo es un peligro para ese mismo pueblo. como también entre la extracción y la transformación. . La inestabilidad de la situación de la clase trabajadora es causa de continuas huelgas.298. pero cuando los campesinos están empobrecidos no tienen poder comprador. en 1938. Canadá. Las huelgas del 46 en Estados Unidos. en 1940. Los campesinos para poder continuar trabajando deben endeudarse. desinteresados de las necesidades de los pobres?” (OSC 9). tuvo 7. Este conflicto. las huelgas continuas de distintos sectores de trabajadores son un índice del malestar general. del 47 y 48 en Francia han puesto en peligro la estabilidad de la nación. aún sin solución.5. el 15. y en nuestros países además de los varios intentos de huelga general.

que hacen cargar al Estado con gastos que benefician al consumidor.36 dólares.000 de libras de carne de cerdo fueron destruidas.500. para abaratar la vida. 469. 697.070. lo que aumenta extraordinariamente el costo de la vida.5.000.82. hay también exceso de improductivos en la distribución. muy justificadas. los grandes productores firmaron un contrato de destrucción de las plantaciones. Los que representaban el 73% de la superficie plantada de algodón se comprometieron a destruir 1/3 de sus cultivos.000 cabezas. El Estado ha sobrepasado su capacidad normal y si continúa por ese camino puede caer en la tentación totalitaria. El dinero para pagar esta prima se obtenía a base de un descuento hecho sobre el total del precio de la producción. En un mundo subalimentado estamos asistiendo a un esfuerzo por restringir aun la producción a fin de mantener los precios. sino aun los grandes países tienen presupuestos horriblemente inflados y con un fuerte déficit anual.200. Previsión para 1933. 47. El precio que en 1932-1933 era de 3. En el caso del trigo se ha llegado a pagar una prima a la no-producción. El caso de los cerdos: Había en EE.000 cabezas. Los agricultores recibieron. 80% de los grandes trabajos son hechos por él. produce energía.500. es compañía de seguro y banquero.000. las cargas sociales. esto es. Los productores alarmados forman coaliciones que les aseguren un precio remunerativo.000. El Estado transporta.000 en 1936.000 de fardos en lugar de 17.500. pasa en 1934-1935 a 6.000 empleados civiles. El Ministerio de Hacienda francés presentó en 1946 una exposición sobre la difícil situación del país y explica sus causas: el aumento del burocratismo: el Estado Francés tenía en 1914.72 centavos.53 centavos.000 de libras. . y mayor número aún para 1934.6 Inflación de los presupuestos estatales No sólo las naciones menores. 4. El espectáculo no puede ser más dramático.5.000 del año anterior y el precio que en 1932 fue de 6. antes de disminuir el precio. Resolución: liquidar 8. o por perder los productos.000. en vista de una posible guerra. 443.000. Se recogen 13. en 1932. 46. 4. una prima de indemnización por las plantaciones destruidas. El déficit del presupuesto inglés en 1945 fue de 2.000 en 1946. En el caso del algodón. pasó a 9. y 1. y en partes dadas a los cesantes. A aumentar esta inflación han venido las cargas militares excesivas. La supresión de los organismos autónomos hace caer sobre el Estado el resultado de la gestión de la mayor parte de las actividades productivas y comerciales. distribuye carburantes. además.7 Desorden y parasitismo de la distribución Hay ya exceso de hombres no productivos en la administración nacional. construye barcos y objetos mecánicos. las subvenciones económicas. Millones de hombres enfermos de hambre y frente a ellos un trabajo sistemático por producir menos.UU. pero que pesan sobre el presupuesto nacional.

El comercio de alimentos. ¿no sería interesante investigar si las actuales estructuras sociales no deberán ser reparadas para tener una mejor solución? Pío XII dijo el 13 de Junio de 1943: “Es toda la sociedad.000 en 1937. pero este aumento no siempre corresponde a un aumento de poder de compra. en su estructura compleja. El esfuerzo que cuesta a la nación la seguridad social es considerable y el resultado obtenido es deficiente. inmovilizaba en Francia 500.5. 4. la cesantía que golpea a diario diferentes grupos de obreros. vida promiscua en conventillos y poblaciones improvisadas. la falta de bienes propios para los malos días. pero.5. en 1936 había 20. prostitución.5. a un mejor estándar de vida21.000 personas en 1900. Las grandes ciudades tienen una influencia perniciosa para la mayoría de sus habitantes: esteriliza las poblaciones. Éxodo de los campesinos a las grandes ciudades. los accidentes. por la imposibilidad de retenerlos económica y culturalmente.2 por cada 100 productores. todo esto hace que la seguridad social deba intervenir permanentemente en la vida del asalariado contemporáneo para suministrarle lo que él no puede proporcionarse con sus recursos ordinarios. Mientras no se vea otra solución mejor no puede pensarse en abandonar estos medios que dan cierta seguridad indirecta al trabajador.8 Frecuente disminución del poder de compra del salario Es indiscutible que los salarios tomados numéricamente en pesos aumentan frecuentemente. alcoholismo. sin merecerlo se hallan la mayor parte de ellos en una condición desgraciada o inmerecida… La producción y el comercio de . En 1896 había en Francia 8 comerciantes por cada 100 personas activas. cáncer y sífilis. la tasa de reemplazo de las mujeres en las grandes ciudades es de un 50%. El comercio de detalle inmoviliza una parte muy importante de la población. y 820.5. sin comprender hoteles. la enfermedad. porque cimbran sus mismos cimientos” (OSC 7). 4. la que necesita ser reparada y mejorada. Ya en 1891 León XIII decía: “Los hombres de la ínfima clase. por la disminución de la natalidad y aumento de la mortalidad. niños vagabundos y delincuentes. aunque merecerían largo comentario para hacer comprender su gravedad22. El porvenir de un país está amenazado en cada uno de estos peligros que apenas hemos mencionado. cafés y restaurantes. en Francia.10 Éxodo de los campos y peligros de la ciudad Al lado de estos grandes rubros del problema social habría que entrar en una descripción de los mil desórdenes de la vida cotidiana. 4.11 Injusta distribución de las riquezas Para juzgar este delicado punto recorramos los textos con que los Romanos Pontífices analizan la distribución de riquezas en el mundo moderno. 4.9 Intervención de la seguridad social La desproporción entre el salario y el costo de la vida. En las grandes ciudades los campesinos encuentran un aumento de tuberculosis.

y consiguientemente de poder abusar de sus fuerzas e influencias en los conflictos económicos. finalmente. Cuarenta años más tarde. dice: “Primeramente. están mal repartidas e injustamente aplicadas a las distintas clases. luego se inicia una fiera batalla a fin de obtener el predominio sobre el poder público. el alma de la vida económica. al menos para el futuro. OSC 2). al señalar Pío XI los caracteres del régimen capitalista actual. son argumento perentorio de que las riquezas multiplicadas tan abundantemente en nuestra época. Pío XI repetía este pensamiento en Quadragesimo Anno: “La muchedumbre enorme de proletarios. Esta acumulación de poder y de recursos. ¿Quién no comprende. en el que luchan los Estados pretendiendo usar de su fuerza y poder político para favorecer las utilidades económicas de sus respectivos súbditos o. las riquezas adquiridas vayan con más justa medida a las manos de los ricos. diríase que administran la sangre de la cual vive toda la economía y que de tal modo tienen en su mano. haciendo que las fuerzas y el poder económico sean los que resuelvan las controversias políticas originadas entre las naciones” (QA 39. de tal suerte que unos cuantos hombres opulentos y riquísimos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos” (RN 2. OSC 1). por una parte. y los enormes recursos de unos cuantos ricos. llamada del [industrialismo]. es el fruto que naturalmente produjo la libertad infinita de los competidores. nota casi originaria de la economía modernísima. salta a la vista que en nuestros tiempos no se acumulan solamente riquezas. por otra. cuando dueños absolutos del dinero gobiernan el crédito y lo distribuyen a su gusto. por decirlo así. OSC 4). En la misma encíclica Pío XI no trepida en hablar de la inmerecida indigencia de los proletarios a la que pretendían poner remedio quienes “no podían persuadirse en manera alguna que tan grande y tan inicua diferencia en la distribución de los bienes temporales pudiera en realidad ajustarse a los consejos del Creador Sapientísimo” (QA 2. al escuchar estas palabras del Papa. sino se crean enormes poderes y una prepotencia económica despótica en manos de muy pocos… Estos potentados son extraordinariamente poderosos. multitud de hechos de . que es a menudo lo mismo que decir los que luchan más violentamente. Por lo cual con todo empeño y todo esfuerzo se ha de procurar que. que sólo dejó supervivientes a los más poderosos. A su vez esta concentración de riquezas y de fuerzas produce tres clases de conflictos: la lucha primero se encamina a alcanzar ese potentado económico. los que menos cuidan de su conciencia. En la misma encíclica. por el contrario. y se distribuyan con bastante profusión entre los obreros” (QA 26 y 27. que nadie podría respirar contra su voluntad. se entabla el combate en el campo internacional.todas las cosas está casi toda en manos de pocos. OSC 3).

ha crecido inmensamente. mientras 129.nuestra organización económica contemporánea. El capital reclamaba para sí todo el rendimiento. 326 de una parte. Octubre de 1949. quién no ve en ellas la historia íntima de tantas tragedias políticas que han llegado hasta la sangre en nuestros países de América y en el mundo entero. Las rentas globales de estos dos grupos de familias. Las palabras de Pío XI encierran una amarga verdad que invitan a la meditación y que ojalá invitaran también a una consideración de la realidad en que están distribuidos los bienes en nuestros países americanos.143.000 frente a 1. En América Latina la situación del proletariado angustia al Romano Pontífice. y con frecuencia hasta la vida civil. y mientras los predios de menos de 5 hectáreas no pasan del 0. y al obrero apenas se le dejaba lo suficiente para reparar y reconstituir sus fuerzas” (QA 23. al número incontable de aquellos que desprovistos de toda seguridad directa o indirecta respecto de su vida. sus palabras son tan sombrías como las de Pío XI y aun como las de León XIII pronunciadas hacía ya cincuenta años: “Por un lado. esclavos de cualquiera que les prometa en alguna forma pan y seguridad” (OSC 8). por el otro. abandonan su aspiración de una libertad genuina y se arrojan a los pies de cualquier partido político. 2. pública y privada. cuyo gemido sube desde la tierra hasta el cielo.143. mientras 2. todos los productos. La diferencia de la renta de los unos con respecto a los otros es de 2. cuyos resultados son pavorosos.432 familias tenían una renta inferior a US$ 250. 567) cita el caso de 326 familias americanas con una renta anual superior a 500. OSC 71). señala con dolor [que en] las “tierras que llamamos nuevas (América) […] el número de los proletarios necesitados.5% de esos terrenos cultivables. p. al hablar Pío XI en Quadragesimo Anno de los benéficos efectos de Rerum Novarum. OSC 2). quién no descubre en sus tristes advertencias la clave de los últimos conflictos internacionales? Sin salir aún de Quadragesimo Anno encontramos en la encíclica una condenación severa de la historia del régimen capitalista actualmente imperante en el mundo: “Por largo tiempo el capital logró aprovecharse excesivamente. Por falta de tiempo no hacemos este análisis. vemos riquezas inmensas que dominan la vida económica. son iguales. Añádase el ejército ingente de asalariados del campo. Un escaso número de personas poseen la gran mayoría de la tierra (En uno de nuestros países el 60% de la tierra agrícola está poseído por 1.000 dólares. Estas consideraciones apenas apuntadas nos invitan a analizar la situación en nuestro propio país.432 de otra. Refiriéndose a Norte América el Padre Bigo (Travaux de L’Action Populaire. no se interesan ya por los valores reales y más elevados del espíritu. el . ¿Cuál es ella en realidad? ¿cuál la desproporción [entre] el capitalista.000 pequeños propietarios de predios de menos de 20 hectáreas poseen el 2. Así. y por tanto. sujetos para siempre a la condición de proletarios si no se aplican remedios oportunos y eficaces” (QA 26. Pío XII traza el cuadro del desorden social contemporáneo.6% del terreno de tierras de cultivo de dicho país). reducidos a las más estrechas condiciones de vida y desesperanzados de poder jamás obtener participación alguna de la propiedad de la tierra. El primero de Septiembre de 1944.400 propietarios.

indica suficientemente su contenido. y lo que es peor. OSC 21). En Quadragesimo Anno dice Pío XI: “Como en otras épocas de la historia de la Iglesia. hemos de enfrentarnos con un mundo que en gran parte ha recaído casi en el paganismo” (QA 58. Escasamente llegan a encontrarse juntos para la comida y el descanso después del trabajo. sin miedo a las consecuencias por más aplastantes que ellas parezcan. Sistemas para resolver la Cuestión social Entre los grandes sistemas escogitados para resolver el problema social sólo .5. 5.12 Desorientación social Después de haber echado esta rápida mirada al problema social contemporáneo. sino también por las necesidades de la vida. critican como utópicas o aun como malintencionadas las denuncias de nuestros males y confunden todo movimiento de reforma social con el comunismo. Los miembros de la familia trabajan separadamente en los cuatro confines de la ciudad a horas diversas. En Divini Redemptoris.proletariado. ha alejado de Dios “aquellas inmensas multitudes de hermanos en el trabajo. desaliñada y reducida quizás. Pío XII describe una mujer que “con el fin de aumentar las entradas de su marido se emplea también en una fábrica. Aquella casa. Esta inicua distribución de los bienes. se torna aún más miserable por falta de cuidado. incluso católicos. una mujer deja su hogar no sólo impelida por su llamada emancipación. llama extraordinariamente la atención el hecho de ver tantos hombres. Alejamiento religioso de las masas. OSC 19). ¿Qué queda entonces para la vida en familia? ¿Qué atractivo puede ofrecer ese hogar a los hijos?” (OSC 11). por la ansiedad continua acerca del pan cotidiano. lo ha abordado el autor de estas líneas en un libro que provocó muy opuestas reacciones cuyo título mismo: “¿Es Chile un país católico?”. Las proporciones de este conflicto religioso son pavorosas. En su alocución a las mujeres de 1935. “De hecho. Mucho menos para la oración en común. Con respecto a Chile. Abandono del hogar por la mujer. 4. dejando abandonada su casa durante su ausencia. que una vez conocida permanecen indiferentes ante ella. OSC 20). Inútil sería predicar el retorno al hogar mientras prevalezcan aquellas condiciones que la obligan a permanecer lejos de él” (OSC 76). que exacerbados por no haber sido comprendidos y tratados con la dignidad a que tenían derechos se han alejado de Dios” (DR 70. Es notable el motivo que señala Pío XI en Divini Redemptoris a este alejamiento de Dios: La exacerbación por no haber sido comprendidos los obreros o tratados con la dignidad a que tenían derecho. haciendo así el más injusto de los elogios al marxismo y la más atroz acusación al catolicismo23. con condiciones de vida totalmente infrahumana que son reproche permanente al incumplimiento en que hemos dejado los preceptos del Evangelio? Este examen de conciencia tiene que abordarlo cada país con profunda seriedad. que parecen ignorar esta horrenda tragedia. afirma [que] “asistimos a una lucha fríamente calculada y cuidadosamente preparada contra todo lo que es divino” (DR 22. y ese inmenso sub-proletariado. la creen un hecho absolutamente irreformable.

por tanto. el socialismo. debe serlo también la de todos para todos en lo tocante a las cosas públicas. bajo pretexto de libertad. sino que cada uno es ley para sí. política. Así también los sectarios del liberalismo. el querer que no intervenga vínculo alguno entre el hombre o la sociedad civil y Dios. de todo eso nace esa moral que llaman independiente. El fin de la ley es favorecer el desarrollo de tales libertades. De aquí que el poder sea proporcional al número. Criador. suele conceder al hombre una licencia sin límites. La liberalidad es uno de los atributos de Dios y caracteriza su inclinación a comunicar sus bienes a los seres por Él creados. social. pretenden que en el ejercicio de la vida ninguna potestad divina hay a que obedecer. el trabajar por asegurar al maximum el uso de esta libertad que constituye el fin de tales organizaciones. Pero bien claramente resulta de lo dicho cuán repugnante sea todo esto a la razón: repugna. sino a la de todas las cosas criadas.1 Liberalismo absoluto El liberalismo absoluto o radical afirma como su primer principio “la soberanía de la razón humana. un liberalismo mitigado de alcances sociales. de quienes hablamos. Los dos primeros están detenidamente estudiados en la encíclica Libertas de León XIII. y. Fácil es adivinar adónde conduce todo esto. Bajo esta designación general de liberalismo distinguiremos un liberalismo absoluto. y aun pertenece a la perfección de cada una . 5. que negando a la divina y eterna la obediencia debida y declarándose a sí misma sui juris. 5. un liberalismo económico. y es cosa conveniente a todas las naturalezas. no sólo a la naturaleza del hombre. el capitalismo. sino en la libre voluntad de los individuos. apartando a la voluntad.1. Legislador Supremo y Universal. que.1. síguese no estar fuera de él y sobre él la causa eficiente de la comunión y sociedad civil. tener la potestad pública su primer origen en la multitud y además. en efecto. De una manera general se designa con el nombre de liberalismo todo sistema que afirma la libertad como el bien supremo del hombre y que establece como el punto central de todo programa y de toda organización religiosa. económica. sobremanera. de la observancia de los preceptos divinos. se hace a sí propia sumo principio y fuente y juez de la verdad. y la mayoría del pueblo sea la autora de todo derecho y obligación. Porque una vez establecido y persuadido que nadie tiene autoridad sobre el hombre. porque todo lo hecho tiene forzosamente algún lazo para que lo una con la causa que lo hizo. como en cada uno la propia razón es único guía y norma de las acciones privadas. Liberalismo Hay que comenzar por distinguir los diversos sentidos de la palabra liberal. y al segundo se refieren principalmente Quadragesimo Anno y Divini Redemptoris de Pío XI. especialmente al hombre que vive en sociedad.analizaremos el liberalismo. el comunismo y el catolicismo social.

y la ley que establece lo que se ha de hacer y omitir se deja al arbitrio de la multitud más numerosa. que lo inferior se someta y deje gobernar por lo que es superior. y establecida una moral. abierta la puerta a toda corrupción. De lo cual es suficiente testimonio la casi diaria lucha contra los socialistas y otras turbas de sediciosos. Es además esta doctrina perniciosísima. De aquí se siguen la libertad de pensamiento. esto es. y además – paradoja curiosa para un sistema de la libertad– un Estado perseguidor de la Iglesia Católica. es consiguiente que no hay públicamente religión alguna. 5. prácticamente un Estado ateo. de donde toma toda su virtud para obrar el bien común. pues. Toda religión digna de este nombre. la facultad de mandar se separa del verdadero y natural principio. CEP pp. esto es. y el deber del Estado de oponerse a toda tentativa que restrinja en algo esta absoluta libertad de conciencia. y se seguirá la mayor incuria en todo lo que se refiera a la Religión. o sólo sirven para pervertirla y corromperla del todo” (Libertas 17-19. a su moral. de propaganda. libertad de prensa. será lícito cuanto agrade. quedará. que nunca es bastante a contener por sí sola los apetitos de las muchedumbres. por tanto. Vean. del orden ideal. Rechazado el señorío de Dios en el hombre y en la sociedad. de enseñanza. que tan porfiadamente maquinan por conmover hasta sus cimientos las naciones. y quitados los frenos del deber y de la conciencia. los que bien juzgan.de ellas el contenerse en el lugar y grado que pide el orden natural. salvo si se trata de la enseñanza católica que debe ser prohibida por ser contraria a la libertad absoluta. en el plano de la tesis. el error de hoy puede ser la verdad de mañana. En cuanto a la cosa pública. desaparece la distinción propia del bien y del mal. pues no hay verdad absoluta. armada la multitud con la creencia de su propia soberanía. sin fuerza casi para contener y calmar los perturbados movimientos del alma. no menos a las naciones que a los particulares. naturalmente. y decidan. lo cual es una pendiente que conduce a la tiranía. Y asimismo. dejando el juicio de lo bueno y verdadero a la razón humana sola y única. si tales doctrinas sirven de provecho a la libertad verdadera y digna del hombre. El Estado liberal será. sólo quedará la fuerza. 192-194). en efecto. se precipitará fácilmente a promover turbulencias y sediciones. Este sistema arranca de Rousseau y de su doctrina del contrato social. porque no admite ella el principio de la libertad absoluta de conciencia.2 Liberalismo mitigado Sus partidarios admiten “que la libertad degenera en vicio… que debe ser regida y . es una atadura de la conciencia a su Dios. sino según la opinión y juicio de cada uno. la libertad absoluta de conciencia. lo torpe y lo honesto no se diferenciarán en la realidad.1. tan de moda en el siglo XIX. Y. a sus dogmas. en principio un Estado arreligioso. fue difundido por los enciclopedistas franceses. pues. Este sistema liberal absoluto establece. Toda doctrina debe poder expresarse libremente. llegó a nosotros en América Latina y tomó la forma de lo que Alberto Edwards24 llamó “la religión liberal”. Naturalmente este sistema está condenado por la Iglesia.

. estas restricciones suelen ser considerables. en efecto. haya de hacerse por otra vía que la de la razón natural” (Libertas 20. pero no más consecuentes consigo mismos. la instrucción en principio no puede hacer abstracción de estas verdades. Las afirmaciones de estos sistemas liberales absoluto y mitigado son opuestas al bien público y a la verdad en sí misma considerada. porque aunque Estado e Iglesia tengan dos fines inmediatos distintos. debe conformarse a las leyes de Dios y facilitar su observancia y obrar de acuerdo con la Iglesia. aunque bajo aspectos diferentes. Toda la verdad una vez conocida requiere nuestra adhesión. como los individuos.gobernada por la recta razón y sujeta por tanto al derecho natural y a la eterna ley divina. CEP p. 194). León XIII señala un liberalismo aun más moderado. La prensa no tiene el derecho de propagar el error a sabiendas. pero no la tendrá de hecho. Porque en las cosas públicas es permitido apartarse de los preceptos de Dios y no tenerlos en cuenta al establecer las leyes. y si la ley restringe su libertad cuando se trata del honor de un tercero. Estas “tienen el mismo principio y el mismo autor. concuerdan del todo con la razón. pues. quienes tienen la autoridad deben imponer ciertas restricciones exigidas por el bien público. que ante la necesidad de la defensa de bienes superiores en la familia y en el Estado. Es. Una libertad de conciencia entendida en ese sentido no existe. “Algo más moderados son. sino de todas y cada una de las leyes que Dios ha dado. haya conformidad en las cosas que han de hacerse” (Libertas 23). Esta restricción de la obediencia es una inconsecuencia al negar acatamiento a la revelación. perfeccionan el derecho natural” (Libertas [21 ]). hay además el motivo supremo de la voluntad de Dios: no podemos pues considerarnos indiferentes moralmente al hecho de abrazarla o no. Olvidan que el Estado. con igual motivo debe impedir la propagación del error que va a dañar la verdad y a las personas que por falta de preparación no son capaces de defenderse interiormente. niegan que esta sujeción del hombre libre a las leyes que Dios quiere imponerle. pero no las del Estado. “Aparentará reverencia a las leyes divinas. De donde sale aquella perniciosa consecuencia: que es necesario separar la Iglesia del Estado” (Libertas 22). Por tanto. como el caso de guerra. “es preciso algún modo y orden con que. Mas juzgando que no se ha de pasar más adelante. necesario que la norma sea el acatamiento no sólo de la ley natural. Si se reconoce que hay verdades. apartadas las causas de porfías y rivalidades. En circunstancias anormales. Esto no quiere decir que uno esté obligado a admitir una verdad que no conoce o que no ve ser verdad. no significa tampoco que se obligue a nadie a negar sus convicciones ni que se le impida seguirlas en el fuero de su conciencia. y su propio juicio prevalecerá sobre la autoridad y providencia de Dios” (Libertas [21 ]). La experiencia cotidiana nos muestra. y si se trata de una verdad religiosa. Pero aun mirando la naturaleza de la verdad en sí misma considerada. los que dicen que se han de regir por las leyes divinas la vida y costumbres particulares. ambas tienen los mismos súbditos y tratan con frecuencia de los mismos asuntos. es claro que el hombre no es moralmente libre de abrazarla o no.

puede y aun debe la ley humana tolerar el mal.aunque algunos las nieguen25. Justo es imitar en el gobierno de la sociedad al que gobierna el mundo. ha de estrecharse absolutamente a los límites que pide la causa de esta tolerancia. que brevísimamente encierra toda la doctrina de la tolerancia de los males. ni quiere que los males se hagan. la Iglesia se hace cargo maternalmente del grave peso de la humana flaqueza. pero atempera su urgencia en la práctica según sean las circunstancias concretas: la disposición de los hombres para recibir la verdad. También en esto debe la ley humana proponerse imitar a Dios. La tolerancia civil es lícita y en aplicación está regida por la virtud de la prudencia. como la tolerancia de los males es cosa tocante a la prudencia política. que han de ser. si por causa del bien común. En el fondo. al público bienestar. que cuanto es mayor el mal que ha de tolerarse en la sociedad. en parte para que no se sigan mayores males. como el mal en sí mismo es privación de bien. esto es. sin embargo. las luchas que acarrearía el urgir una determinada conducta. reconoce los derechos de la verdad. para juzgar con acierto. por donde va pasando nuestro siglo. porque. castigadas por la divina Providencia y con justicia. con ser de infinita bondad y todopoderoso. Llamamos tolerancia dogmática la que se funda en el principio que toda idea. Aun el mismo providentísimo Dios. sino quiere permitir que los haya. no debe aprobarlo ni quererlo en sí mismo. y además. el error invencible en que muchos se encuentran. es . no rehuye que la autoridad pública soporte algunas cosas ajenas de verdad y justicia. 5. y no ignora el curso de los ánimos y de los sucesos. esta tolerancia desconoce la diferencia entre la verdad y el error y niega por tanto los derechos exclusivos de la verdad. Pero en tales circunstancias. repugna al bien común. otro tanto dista del mejor este género de sociedad. y aun por lo mismo que la autoridad humana no puede impedir todos los males. o práctica. Sentencia del Doctor Angélico. debe conceder y dejar impunes muchas cosas. Por esta causa.1. no puede. todo culto tiene igual derecho a ser respetado. A este respecto dice León XIII: “Muchísimo desearía la Iglesia que en todos los órdenes de la sociedad penetraran de hecho y se pusieran en práctica estos documentos cristianos… A pesar de todo. y sin conceder el menor derecho sino sólo a lo verdadero y honesto. que debe querer el legislador y defenderlo cuanto mejor pueda.3 La tolerancia de la Iglesia Al hablar de tolerancia del error conviene distinguir dos especies de tolerancia: dogmática y civil. sin embargo. lo cual es bueno. Esta tolerancia nunca puede ser aceptada. que al permitir que haya males en el mundo. Pero ha de confesarse. con motivo de evitar un mal mayor o de adquirir o conservar un mayor bien. De modo que si daña a éste y ocasiona mayores males a la sociedad. ni quiere que no se hagan. en parte para que no se impidan mayores bienes. y sólo por él. permite que haya males en el mundo. La tolerancia civil.

CEP pp. nunca. los grandes desórdenes materiales y morales en el nuevo mundo .4 Liberalismo económico26 No tiene éste de común con el liberalismo que acabamos de tratar sino el nombre y una cierta preferencia concedida a la libertad. 5.1. sin reparar. mejorados los tiempos haría uso de su libertad. que achacan a vicio lo que es digno de alabanza. Stuart Mill. son con frecuencia estrictos y duros contra todo lo que es católico y los que dan con profusión libertad a todos rehusan a cada paso dejar en libertad a la Iglesia” (Libertas 40-43. traspasan toda moderación y llegan hasta parecer que no dan más a la honestidad y la verdad que a la falsedad y a la torpeza.consiguiente que ya no es lícita. Hay que hacer confianza a la libertad porque ella curará por su ejercicio los abusos que ella engendra. muy pronto. Sus autores clásicos son Bastian. Pero en medio de tanta ostentación de tolerancia. Say. Porque con esa licencia sin límites que a todos conceden acerca de las cosas que hemos enumerado. y por tanto hay que reducir a un minimum la intervención del Estado y de las otras asociaciones que perturbarían el ejercicio de la libertad. por faltar en tales circunstancias la razón de bien. se ha de buscar por sí misma. El productor y el consumidor llegarán a darse cuenta. columna y firmamento de la verdad. tan licencioso y tan perverso. Los economistas liberales están atentos únicamente a las leyes que rigen los fenómenos económicos y en este campo reclaman para sí una competencia exclusiva. 202-204). suplicando. Pero si por las circunstancias particulares de un Estado acaece no reclamar la Iglesia contra alguna de estas libertades modernas. como se ve. por ser repugnante a la razón que lo verdadero y lo falso tengan igual derecho. Rossi. En cambio. y persuadiendo. como debe. maestra incorrupta de las costumbres. concedida indistintamente a todos y para todo. Adam Smith. sino porque juzga conveniente que se permitan. repartición y transformación de las riquezas. no porque las prefiera en sí mismas. la acriminan de falta de paciencia y mansedumbre. Su máxima es de los economistas del siglo XVIII de la Escuela de Manchester: “Dejad hacer. no tienen nada que ver con los del liberalismo filosófico que acabamos de ver. Los principios del liberalismo económico. exhortando. como hemos repetido varias veces. siempre ha rechazado y niega que sea lícito semejante género de tolerancia. La Economía Política es ciencia autónoma e independiente de la moral. en cumplimiento de su deber. junto a grandes ventajas materiales. cuando lo hacen. Y en lo tocante a tolerancia causa extrañeza cuánto distan de la prudencia y equidad de la Iglesia los que profesan el liberalismo. cumplir el encargo que Dios le ha encomendado. El liberalismo económico propicia la libertad y el interés como los medios de bienestar económico. dejad pasar”. Se refiere al dominio de la producción. Al plantear así su posición los economistas liberales se han encontrado con la oposición de los moralistas católicos quienes les echaban en cara. que en lugar de combatirse deben entenderse y se obtendrá espontáneamente el equilibrio social. que es mirar por la salvación eterna de los hombres. Ricardo y Malthus. procuraría. porque. Pero siempre es verdad que libertad semejante. a la Iglesia.

El error. ha sido creer que el equilibrio espontáneo que nace del libre juego de las leyes económicas se mantendría por sí mismo. la autoridad pública debió velar por el mantenimiento de la libertad efectiva mediante una legislación apropiada. necesaria intervención del Estado para mantener el juego del Estado y el mercado libre. La disociación de la propiedad del capital y la gestión de la empresa ha permitido a los accionistas. dejando de lado muchos matices. sino como una consigna de la pasividad del Estado. Éste tendría cuatro principios fundamentales: rechazo de la creencia en una evolución necesaria hacia la sociedad colectivista. pues. No existe. el lucro más que la satisfacción de las necesidades. Un conflicto entre la economía y la moral ha dominado el mundo de la industria y el comercio durante el último siglo. cuando debió oponerse a su creación porque destruían la concurrencia. No aceptan los neoliberales que sean el maquinismo y la técnica capitalista las que han provocado la concentración industrial. Esto permitió la concentración de capitales y los monopolios que han matado la competencia. Éstas no serían internas sino externas al sistema: la libertad jurídica no ha bastado para mantener el estado de libre competencia. necesidad de la desigualdad de las condiciones humanas con ciertos correctivos. “Laisser faire. Las ideas esenciales son las siguientes: En primer lugar. Trusts y monopolios se han formado porque el Estado dejó hacer. Las doctrinas positivas esenciales del neoliberalismo. Además.1. beneficios del individualismo. que el laissez faire no les daba. sino la pasividad del Estado. El liberalismo decae por culpa de la conducta antiliberal del Estado. facilitó el dominio de la economía por la finanza. a los banqueros. a los financistas buscar la rentabilidad con detrimento de la producción. dicen. que ha permitido grandes realizaciones. cuyas conclusiones formuladas en una “Agenda” contienen los principios esenciales de renovación de lo que se ha llamado el neoliberalismo. La pasividad del Estado ha permitido el sistema de Manchester que no es el verdadero liberalismo. una evolución necesaria . Ese año connotados economistas y sociólogos liberales celebraron en Francia lo que se ha llamado el “Coloquio Walter Lippmann”. Es necesario que los principios morales rijan también el mundo de la economía. los neoliberales hacen la revisión del sistema liberal y analizan las causas de su decadencia.5 El neoliberalismo económico A partir de 1938 se habla de “neoliberalismo”. Este movimiento se ha desarrollado. el sistema de sociedades anónimas. que el Estado intervenga para salvar al débil. que los obreros puedan asociarse y defender sus intereses. laisser passer” fue interpretado no como una palabra revolucionaria. Lejos de abstenerse.industrial que ha nacido al amparo de su doctrinas. Otras tendencias van también en el mismo sentido. de los liberales clásicos. 5. Si los hombres han aceptado los regímenes de planificación ha sido para encontrar una cierta seguridad. son las siguientes: Buscar un camino intermediario entre el laissez faire manchesteriano y el colectivismo totalitario y comunista.

Para que esta intervención jurídica del Estado sea posible. y sólo se aceptaría una intervención indirecta. es necesaria una reforma en la estructura misma del Estado. la aplicación directa sobre el mismo precio.hacia el colectivismo. En cuanto a la intervención económica debe limitarse a amortiguar los desequilibrios demasiado violentos de la libre concurrencia. El productor que busca un justo interés personal recobrará su sitio en la producción y será un ser moralmente superior. La desigualdad de condiciones es la condición ineludible de un régimen individualista. Ahora bien.. (La exposición del neoliberalismo ha sido tomada en gran parte del curso de Alain Barrère: Los aspectos actuales del Liberalismo. la moneda. si este régimen se muestra insuficiente deberá nuevamente adaptarlo. En su aspecto social. la intensidad fuerte. 1947. los sistemas bancarios. todo lo que constituye los cuadros del mercado. Se aceptaría los sindicatos libres. Deberá. 155-178]). la admiten en el orden jurídico para crear las leyes que permitan el funcionamiento del mercado libre. Este sistema se distingue en la práctica difícilmente del dirigismo. social y moral. Pero conserva todos los caracteres fundamentales del liberalismo clásico: el fundamento individualista y la búsqueda de la mayor utilidad monetaria por el mercado libre. la aplicación indirecta. mediante decretos. Agrega el intervencionismo. la indiferencia frente a las consecuencias sociales de los desequilibrios económicos. Semaines Sociales de France. Como puede verse. acompañada de una profunda reforma moral. el neoliberalismo rechaza la pasividad del Estado. pero no necesariamente el único que hay que buscar. etc. pues. los neoliberales quieren centrar la economía sobre las necesidades del individuo. el Estado reglamentar la propiedad. [pp. en el dirigismo la intención es colectivista. Su aplicación en la sociedad contemporánea saldría del fin de este libro. el neoliberalismo tiene una orientación que recuerda aún . sino en la medida en que el Estado no interviene en forma debida. pero no los obligatorios. Para obviar la despersonalización que produce el colectivismo. pues en el neoliberalismo la finalidad es individualista. La crítica que hace el neoliberalismo al Estado al no haber intervenido oportunamente parece olvidar la terrible fuerza capitalista que ha llegado a dominar a los mismos Estados. por ejemplo mediante tarifas aduaneras moderadas. Estos son los principios. Se evitará intervenir directamente en la fijación de precios. las reformas de estructura que aceptan los neoliberales no parecen suficientes. los contratos. pero esta desigualdad debe ser atenuada por un minimum de seguridad social. la intensidad moderada. el poderío financiero. los monopolios. El neoliberalismo reclama tres reservas de orden económico. Su espíritu sigue siendo capitalista. la justicia social y la idea que la utilidad máxima es un bien social. aunque en teoría la distinción es clara. En cuanto a la intervención del Estado. correctivo indispensable de las desigualdades.

es el fruto que naturalmente produjo la libertad infinita de los competidores. nota casi originaria de la economía modernísima. que aspira al predominio mundial. 178).1. Las últimas consecuencias del espíritu individualista en el campo económico. suavizando únicamente los efectos perniciosos de esta lucha.6 Juicios de los Papas sobre el liberalismo económico Los últimos Pontífices se han pronunciado directa e indirectamente sobre el liberalismo económico. . la principal reserva al neoliberalismo es su amoralidad. “La libertad económica es un bien. en el que luchan los Estados pretendiendo usar de su fuerza y poder político para favorecer las utilidades económicas de sus respectivos súbditos o. Semaines Sociales de France. haciendo que las fuerzas y el poder económico sean los que resuelvan las controversias políticas originadas entre las naciones. Entre las clases opuestas: asalariados y empresarios no dan sitio a las profesiones organizadas que solucionan los problemas del trabajo. que sólo dejó supervivientes a los más poderosos. 1947]. 5. La ciencia económica pura puede llamarse amoral. En su aspecto moral. “Esta acumulación de poder y de recursos. pero no lo es su descuido de las masas para contentarse con obtener la eclosión de algunas personalidades fuertes que surjan en la lucha. No se vislumbra tampoco una reforma de la empresa para permitir en ella una participación económica y social de los trabajadores. La reacción contra una civilización de masas es justa.demasiado al capitalismo como históricamente se ha desarrollado para aceptar una superación del régimen del salariado y una integración de los trabajadores en la vida económica. que es a menudo lo mismo que decir los que luchan más violentamente. p. He aquí algunos testimonios. A su vez esta concentración de riquezas y de fuerzas produce tres clases de conflictos: la lucha primero se encamina a alcanzar ese potentado económico. no para facilitar una accesión general de los individuos a la propiedad privada. y consiguientemente el poder abusa de sus fuerzas e influencia en los conflictos económicos. Si se reclama una legislación sobre la propiedad privada es sólo para permitir el libre juego de la concurrencia. finalmente. se entabla el combate en el campo internacional. La libertad económica es un bien pero su realización debe ser buscada en el interior de un orden que es el orden de la persona… La libertad económica está subordinada a la libertad más general de la persona humana indisolublemente ligada al respeto de su dignidad. al ejercicio de las responsabilidades que son necesarias a su desarrollo completo” ([Alain Barrère: Los aspectos actuales del Liberalismo. pero no el supremo al cual deban sacrificarse los otros. El liberalismo engendró está economía capitalista. luego se inicia una fiera batalla a fin de obtener el predominio sobre el poder público. los que menos cuidan de su conciencia. por el contrario. pero no cuando se la aplica al hombre: lo económico cuando toca lo humano no puede ser amoral.

OSC 69 y 70). La fe y la moral de los obreros sufrieron horriblemente en las fábricas dominadas por la mentalidad capitalista. al deseo de lucro ha sucedido la ambición desenfrenada de poder. su desenfrenada especulación hace aumentar y disminuir incesantemente. la caída del prestigio del Estado. Los principios liberales llevaron a la violación de la justicia y suscitando enorme oposición. libre de todo partidismo y teniendo como único fin el bien común y la justicia. Las disposiciones jurídicas destinadas a favorecer la . el precio de las mercancías para echar por tierra con sus frecuentes alternativas las previsiones de los fabricantes prudentes. estáis viendo y deplorando: la libre concurrencia se ha destrozado a sí misma. “En algunos se han embotado los estímulos de la conciencia hasta llegar a la persuasión de que le es lícito aumentar sus ganancias de cualquier manera y defender por todos los medios las riquezas acumuladas con tanto esfuerzo y trabajo contra los repentinos reveses de la fortuna. los obreros estaban condenados a pobreza perpetua o reducidos a un bienestar escasísimo. incitan a muchos el cambio de las mercancías con el único anhelo de llegar rápidamente a la fortuna con la menor fatiga. Así que ninguno debe admirarse de que esas falsas opiniones y falaces postulados fueran atacados duramente. a la medida de su capricho y avaricia.vosotros mismos. OSC 71). toda la acumulación de capital cedía en provecho de los afortunados y que. debería estar erigido en soberano y supremo árbitro de las ambiciones y concupiscencias de los hombres. y no sólo por aquellos que con tales teorías se veían privados de su derecho natural a mejorar su fortuna” (QA 23. Por lo que toca a las naciones en sus relaciones mutuas. Añádanse los daños gravísimos que han nacido de la confusión y mezcla lamentable de las atribuciones de la autoridad pública y de la economía. del imperialismo internacional. el cual. mas. y al obrero apenas se le dejaba lo suficiente para reparar y para reconstituir sus fuerzas. o sea. por la misma ley. por una ley económica completamente incontrastable. El capital reclamaba para sí todo el rendimiento. todos los productos. se ven dos corrientes que manan de la misma fuente. cruel. por un lado fluye el nacionalismo o también el imperialismo económico. y valga como ejemplo uno de los más graves. para el cual la patria está donde se está bien” (QA 39 y 40. Venerables Hermanos y amados Hijos. Se decía que. tampoco se puede negar que las instituciones económico-sociales se inclinaban constantemente a ese proceder. “Por largo tiempo el capital logró aprovecharse excesivamente. implacable. vulgarmente llamada manchestariana. la prepotencia económica ha suplantado al mercado libre. Es cierto que la práctica no siempre ni en todas partes se conformaba con este principio de la escuela liberal. toda la economía se ha hecho extremadamente dura. El ansia de riquezas ya no tuvo límites: atropelló todos los escrúpulos y llegó hasta constituir una verdadera ciencia económica distanciada de la ley moral. y por otro el no menos funesto y detestable internacionalismo del capital. Las fáciles ganancias que la anarquía del mercado ofrece a todos.

colaboración de los capitales. despreciando sus compromisos. marxismo. sino en la penetración de la justicia social y del sentimiento de amor cristiano en el orden económico y social” (DR 32. Corregir estos gravísimos inconvenientes y aun prevenirlos. El Capitalismo Hemos analizado los sistemas que pretenden explicar y orientar la vida económica: liberalismo.1 En qué consiste el capitalismo . El régimen liberal preparó el terreno al comunismo. dividiendo y limitando los riesgos. “En nuestra misma Encíclica hemos demostrado que los medios para salvar al mundo actual de la triste ruina en que el liberalismo amoral lo ha hundido. despreciando las utilidades honestas de su propia profesión. bajo capa de una designación colectiva se cometen las injusticias y fraudes más condenables. después de excitados. era propio de una severa disciplina de las costumbres. no temen poner acicates a los caprichos de sus clientes y. 5. Con los turnos de trabajo. aprovecharlos para su propio lucro. El liberalismo amoral ha hundido al mundo en triste ruina. se recogen los frutos de errores tantas veces denunciados por Nuestros Predecesores y por Nos mismo. OSC 73). Los gérmenes del nuevo régimen económico aparecieron por primera vez cuando los errores racionalistas entraban y arraigaban en los entendimientos. pero desgraciadamente faltó muchísimas veces. las responsabilidades disminuidas hasta el punto de no impresionar sino ligeramente a las almas. pues. mantenida firmemente por la autoridad pública. al contrario. y mucho menos en el abuso autocrático del poder estatal. no se pensaba en construir iglesias junto a las fábricas ni en facilitar el trabajo del sacerdote. sino un régimen práctico. Ahora. se continuaba promoviendo positivamente el laicismo. catolicismo. En Quadragesimo Anno nunca se habla de capitalismo como sistema. no consisten en la lucha de clases y en el terror. y con ellos pronto nació una ciencia económica distanciada de la verdadera ley moral. y que por lo mismo dejaba libre paso a las concupiscencias humanas” (QA 54. Finalmente. vemos. 5. han sido muchas veces la ocasión de excesos más reprensibles. los que gobiernan los grupos económicos. hay que señalar a estos hombres astutos que. incluso el Domingo. en efecto. sino siempre como régimen. traicionan los derechos de aquellos que les confiaron la administración de sus ahorros. conviene recordar que éstas estaban ya preparadas por el abandono religioso y moral en el que las había dejado la economía liberal. “Y para explicar cómo ha conseguido el comunismo que las masas obreras lo hayan aceptado sin examen. y no hay que maravillarse de que en un mundo tan hondamente descristianizado se desborde el error comunista” (DR 16. socialismo. OSC 72).2.2. no se les daba tiempo ni siquiera para satisfacer a los más graves deberes religiosos de los días festivos. OSC 74).27 El capitalismo no figura entre ellos porque no es un sistema teórico.

sino sólo depositarios que rigen el capital a su voluntad y arbitrio. En su actuación el capitalismo es técnico.el instrumento principal de su extensión.2 La creación capitalista: la sociedad anónima . Combate final en el campo internacional (QA 38–39. y al obrero apenas se le dejaba lo suficiente para reparar sus fuerzas” (QA 23. otras características según el Pontífice son las siguientes: Enorme extensión del régimen en la época contemporánea. Luego. OSC 68).su fuerza: en lo industrial es la racionalización. . Según Pío XI en Quadragesimo Anno “el régimen capitalista es aquella manera de proceder en el mundo económico. y un tráfico abierto. y limitan al máximo el poder de los demás. no para servir. en lo comercial. Mirando bajo otros aspectos. y luego las concentraciones de sociedades que centralizan el poder en pocas manos. OSC 66). el dueño de la empresa. . que muchas veces ni siquiera son dueños. Por tanto. .reclama amplia independencia para las empresas.la organización típica. El capital es el amo. para prever los costos y para controlarlos. Capitalismo dice Perrou es una palabra explosiva.inmenso predominio del capital sobre el trabajo. un servicio arrendado.vive en un régimen de economía privada.la orientación del régimen está caracterizada por el lucro: producir para ganar. fiera batalla a fin de obtener el predominio sobre el poder público. desde su definición se acumulan los adversarios. . . de aplicaciones revolucionarias. científico. la rigurosa contabilidad. El capital reclamaba para sí todo el rendimiento. al extenderse el industrialismo. el crédito. su creación: la sociedad anónima. 5. podemos caracterizar el régimen capitalista también por los siguientes elementos: .la filosofía dominante es el individualismo liberal. . “Por largo tiempo el capital logró aprovecharse excesivamente. la primera característica de este régimen es la separación en dos bandos: del capital y del trabajo. Acumulación no sólo de riquezas sino de enorme poder y prepotencia económica en manos de muy pocos. el trabajo humano. Lucha por alcanzar el potentado económico. .2. por la cual unos ponen el capital y otros el trabajo” (QA 38. OSC 71). todos los productos. y consiguientemente poder abusar de sus fuerzas o influencias en los conflictos económicos.

el que controla el 40% de las acciones. y aun puede llevarla a la liquidación. a una visitadora social. A lo más tienen un representante ante la dirección para hacer conocer sus quejas en cuanto a salarios y bienestar. La dirección de la sociedad anónima se realiza por un directorio elegido en asamblea de socios. De aquí los frecuentes abusos en el salario. Bien frecuente es el caso que representantes de firmas comerciales.1 Peligros de la sociedad anónima A más del anteriormente indicado. dado que muchos socios no se interesan por asistir a las reuniones. en las condiciones de aceptación y despidos. muchas veces por una mayoría ocasional interesada en controlar la sociedad. Los verdaderos dueños que son los accionistas no tienen nada que ver con ellos. donde la hay.2. que es un mal para los accionistas. Esta nueva mayoría puede imprimir un nuevo rumbo a la sociedad. Los directores están preocupados principalísimamente en los negocios de la sociedad y en dar un buen dividendo.2. pero en el fondo nada pueden las minorías. pues muchas empresas estiman que el bienestar es un gasto [improductivo]. obtienen para la fecha de las elecciones una abundante cartera de acciones al portador de clientes bancarios. Una sociedad anónima es una sociedad de responsabilidad limitada. En apariencia el sistema es democrático. La administración de la Sociedad Anónima está en manos de consejeros nombrados por la mayoría de los accionistas. Los que obtienen la mitad más uno de los votos resultan elegidos. Cuando la sociedad está controlada por un grupo responsable designa consejeros a personas también plenamente responsables. 5. hacerla girar hacia los intereses de una sociedad más fuerte que pasa a controlarla. pero no es raro el caso de consejeros representantes de los bancos o de otras entidades que . En la marcha de la sociedad los asalariados no tienen ninguna representación: son meros trabajadores que arriendan sus servicios. de bancos en particular. con capital formado por acciones que son la expresión del dinero u otros bienes aportados por los socios. hay otros para la sociedad en general. despreciando totalmente los intereses de la minoría. y total ignorancia de los problemas individuales. o bien dadas en garantías en el sistema llamado réport (de que hablamos en las operaciones bursátiles) y logran elegir el directorio que desean. controla en realidad la sociedad. Las relaciones de la sociedad anónima con sus trabajadores son tan anónimas como la sociedad misma. Hay acciones nominativas y acciones al portador. El bienestar queda entregado a un departamento de este nombre. En la elección del directorio reside uno de los mayores peligros de abuso de la sociedad anónima. cada uno de los cuales tiene tantos votos cuantas acciones. Este peligro es tanto mayor cuanto las actividades de las sociedades anónimas se han extendido a todos los dominios de la vida nacional. El interés privado de la sociedad dominado por la idea de lucro y no del bien común es la razón de ser de la misma.

2 Remedios a la actual organización de las sociedades anónimas Ha sido ideada una teoría llamada de la Institución.3 La concentración de poder. mucho menos en los problemas humanos de sus subordinados. Los matices que han pretendido darles sus progenitores a esta teoría van muy lejos: todos ellos se orientan a substraerla del espíritu de arbitrariedad. elección del nuevo directorio. Recueil Sirey). Recueil Sirey. El espíritu que preside estas reformas es muy justo. O. 5. del juego de intereses sucios que pueden actuar en ella. sino por la vinculación al bien común de la sociedad que ellos deben procurar. y su voto depende de su vinculación con la sociedad. que son a la vez consejeros de diez.2. El voto jamás podrá darlo el accionista o el consejero cuando se debata algo que vaya en provecho propio y daño de la sociedad. de la falta de continuidad con el fin propuesto inicialmente. Paris Recueil Sirey. Debería existir una prohibición para ser consejero de más de cuatro o cinco sociedades anónimas. jerarquizada.2.. La teoría de la Institución quiere dar a la sociedad anónima un carácter más estable y permanente que el que puedan simplemente contratar las partes. aprobación o rechazo del balance. salta a la vista que en nuestros tiempos no se acumulan solamente riquezas. Gaillard. Ed. (George Renard. pues. del número de años que está ligado a ella. a fin de eliminar los negociados que pueden proponerse por los consejeros representantes de otra sociedad. sino se crean enormes poderes y . 1930. cuya razón de ser es la realización de un determinado aspecto del bien común. La philosophie de l’Institution. quince o más sociedades y moralmente no pueden interesarse en la buena marcha de la sociedad. Los accionistas tienen obligación de votar. 5. La actuación de los accionistas en las Sociedades Anónimas está demasiado restringida: asistencia a la asamblea general. por su discípulo Hauriou y por Emilio Gaillard. La théorie de l’Institution. el cual ha quedado establecido en el acta de fundación y no puede ser cambiado sino por la voluntad de sus mismos fundadores. El problema está en traducirlo en instituciones jurídicas capaces de resistir a los mil recursos que inventa el espíritu de lucro.P. Los accionistas están ligados a la Sociedad Anónima no sólo por la posesión material de un paquete de acciones. fruto del capitalismo En Quadragesimo Anno dice Pío XI: “Primeramente. que el que acaba de comprarlas en una especulación. el que guarda sus acciones durante 40 años.2. del influjo de mayorías ocasionales. Su actuación debería ser mayor. Hay pues una autoridad para orientar la sociedad al bien común. porque son ellos los dueños. los responsables de la marcha de la sociedad. la cual no cambia por simples actos de mayoría. Essai d’ontologie juridique.controlan una buena parte del capital. defendida principalmente por el P. que pueden estar en su poder por simple depósito. E. La société anonyme de demain. Es una institución corporativa jurídica. Rénard. sino cuando deja de realizar el fin de la sociedad. 1930. pues piensan que mucho más afecto a la sociedad tiene el que la fundó. la sociedad anónima es una persona moral con normas que son independientes de la aprobación o rechazo de una simple mayoría.

de las ampolletas eléctricas. cuando dueños absolutos del dinero gobiernan el crédito y lo distribuyen a su gusto: diríase que administran la sangre de la cual vive toda la economía y que de tal modo tienen en su mano. etc. Los consorcios y los konzerne: dos formas muy similares de unión de muchas empresas para tener una administración común. A está acumulación de poder se ha llegado por grandes acumulaciones de capital mediante las siguientes formas: Los trusts: o sea. logran obtener la representación de los accionistas o hacerse de acciones al portador y así llegan a controlar la sociedad. que nadie podría respirar contra su voluntad” (QA 39. Muchas veces no son éstos ni dueños siquiera. Los accionistas de bancos y demás sociedades anónimas son millones. Algunos controlan la casi totalidad de la producción mundial. la dirección de ellas está en muy pocas manos que usa a su arbitrio de los enormes capitales y de la gran influencia que ellos acarrean en la vida económica y política. que un dueño de valiosas propiedades. del petróleo. Estos potentados son extraordinariamente poderosos. del caucho.000 [de] marcos. el 62% del total.000 [de] marcos. etc. el alma de la vida económica. servicios técnicos y económicos comunes. A este pacto central siguen cláusulas para el reparto de los mercados. para organizar la venta de los productos. Lo más característico de esta fase del capitalismo no es tanto la concentración de capitales. fusión de empresas análogas en una nueva empresa.000. Las sociedades en cadena: formadas por una sociedad que controla la mayoría de . cuanto la concentración de poder en pocas manos. OSC 68). Los kartells: o pactos para monopolizar en un país o internacionalmente determinados productos. En 1932 se suicidó y se acabó la obra. Hay grandes kartells internacionales del acero. Una estadística alemana bastante antigua (1930) consigna el hecho que de 12.000. El konzerne de la Standar Oil comprendía el año 30 unas 500 sociedades en casi todos los países del globo.000. Con frecuencia. había 2. que existe.una prepotencia económica despótica en manos de muy pocos. nacional e internacional. por decirlo así. esto es. sino sólo depositarios y administradores que rigen el capital a su voluntad y arbitrio. por ejemplo de los fósforos formado por el sueco Ivo Kreuger. en los consorcios hay participación de acciones de una sociedad en las otras del consorcio. Los bancos.000. Mucho más puede hoy día un consejero de sociedades con escaso capital propio. pero sin gestión económica. u otras sociedades. Los holdings: Son el control de una o varias sociedades anónimas por otra que llega a poseer en su cartera las acciones suficientes para tener mayoría en la asamblea de accionistas: la mitad más uno de las acciones representadas en la asamblea. como también delegación de consejeros de una sociedad en las otras. que llegó a controlar la casi totalidad de la producción de fósforos del mundo.016 agrupadas en konzerne y controlaban 11.000 sociedades anónimas con 18.

Las fieras luchas por apoderarse del poder político y aun las guerras internacionales encierran con demasiada frecuencia razones de orden de imperialismo económico. Pero al lado de estas ventajas tales concentraciones encierran el gran peligro que señala el Pontífice Pío XI: un exagerado acrecentamiento del poder personal en el campo económico. para conseguir un abaratamiento de los productos y una generalización de su uso. objetos de lujo. Frente a los trabajadores. Frente al bien común. las relaciones comerciales entre industrias similares. ésta de la tercera. sin esperanza de ver suavizado su contrato de salario por el de sociedad. por ella formada. para disminuir los gastos generales. incluso llegan a inventarse productos que son introducidos en el público a base de propaganda por la sola razón que rendirán económicamente. y también adquiere minas de fierro. En estas inmensas concentraciones la dirección ha perdido totalmente de vista las necesidades de los operarios. tales concentraciones. La producción es así más fácilmente adaptada al consumo. Frente a las otras sociedades que una más fuerte llega a controlar. cosméticos. aunque sean nocivos: bebidas. Agrupación de sociedades complementarias: una empresa como la Ford Motor Company produce automóviles. Quien controla la primera controla todas las filiales.. si los hay. el aprovechamiento de los nuevos descubrimientos. En 1945 contaba la Ford con más de 300.000 operarios. de carbón. aparece que la moral queda subordinada al interés y las necesidades de la producción a las necesidades del consumidor: no se produce lo que se necesita más urgentemente sino lo que rinde más. empresas de transportes. 5. son otras tantas razones que han impulsado a la formación de estos grandes consorcios.las acciones de la segunda.4 Ventajas e inconvenientes de estas grandes concentraciones Esta enorme concentración de capitales ha sido ocasionada por las necesidades de la técnica moderna que los reclama para adquirir las costosas maquinarias. tales concentraciones creadas por la sola razón del lucro. con los cuales todo contacto humano es tan imposible como con los habitantes de otro planeta. para disminuir la competencia. la búsqueda de nuevos mercados. que tratará de hacerse extensivo al de la política nacional y aun de la internacional. En estos regímenes imperados por el poder de unos cuantos superpoderosos no hay que pensar que los obreros sean otra cosa que simples asalariados. razones muy dignas de ser tomadas en cuenta. y así sucesivamente. los . y por eso algunos países tienden incluso a hacer obligatorios los kartells en determinadas circunstancias económicas. sobre todo donde los obreros no están férreamente organizados. para abaratar la propaganda.2. La distancia que separa a empleadores y empleados es cada día mayor mientras más se aleja una empresa de la medida del hombre. etc. los dejan indefensos y constituyen una fuerza demasiado desigual. todo lo que necesita para su producción.

y junto a ellos. más aún. Estas grandes concentraciones de capitales y de poder serán morales si son morales cada uno de los actos que realizan. Un banco puede prestar a una empresa. para recomprarlas y emplear tales dividendos a su amaño. son profundamente inmorales. llevar a la liquidación y reiniciar el mismo trabajo una vez adquiridos los medios de producción a un costo mínimo. no en repartir el dividendo que esperan los socios necesitados. o de un determinado descuento. Estas disputas nacen. Luego interviene la pasión y el interés. la determinante puede fácilmente hacer un balance que perjudique a la sociedad fusionada. Lo que no puede olvidarse es que mientras más poderes tienen. y por tanto de la minoría de los accionistas. otros que no. una vez controlado el número suficiente de acciones. y aun suprimir la empresa misma con daño inmenso de los que poseen el resto de las acciones. Al apoderarse de otras empresas pueden. serán inconvenientes si fallan estas normas. Si tiene un competidor más débil tratará de hundirlo por toda clase de procedimientos.2. sino que sufrieron la medida de la fusión. por el dumping. algunos lo consideran el único sistema católico frente al marxismo. En un momento dado. Algunos sostienen que está condenado por la Iglesia. para después poder determinar el precio a su antojo y resarcirse con largueza de la baratura anterior. urgir el cobro en momento difícil. aun por bajo el costo. y por tanto a los accionistas que no aprobaron. Al hablar de capitalismo. como se ve. El consejo de una sociedad puede especular con las reservas de la misma y emplearlas. dejar a las demás el valor que deseen. sino en provocar una baja de acciones en vista de que no dan dividendos. Al tratar de evitar la competencia: si tiene frente a sí un competidor tan fuerte como él. tanto de quienes atacan cuanto de quienes defienden. los disputantes suelen tener ante sus ojos definiciones totalmente distintas. encierran también mayores peligros y constituyen una tentación al abuso. Bienes reales han operado en el campo económico.5 Juicio sobre el capitalismo Pocos temas como éste han apasionado tanto a los contemporáneos y se han escrito libros y más libros en alabanza y en censura del régimen. Una empresa dominante puede comprar los productos que necesita. . dejando de abastecer las necesidades nacionales. de no haberse puesto de acuerdo en los términos de la discusión. males morales sin cuento. primero. mediante unificación de tarifas. 5. aunque no sea esto conveniente para el público. por ejemplo vendiendo más barato. pueden hundir a sus competidores y quedar dueños de los precios.procedimientos empleados son con harta frecuencia francamente inmorales: al determinar una fusión de empresas. tratará de llegar a un entendimiento que sea ventajoso para ambos. de la empresa dominada con pérdida de ésta. En el otro país. debido al acaparamiento de productos pueden –si les conviene– sacar los productos del país y llevarlos a otro de precios más altos. serán convenientes si aparecen justificadas por razones suficientes y si tienen en cuenta el bien común y su obrar es correcto. Todo estos medios.

2º) El capitalismo lleva en sí un grave peligro: de indiferente que es en sí. que es inmensamente más noble: es algo humano-divino a pesar de sus humildes apariencias. que trae consigo el asalariado por el contrato de arrendamiento de servicios. por tanto. ni trabajo sin capital’. despreciando la dignidad humana de los obreros. de feliz memoria. En primer lugar. Fernández. Los católicos. 1º) El capitalismo en cuanto tal. que Nuestro Predecesor. por la cual unos ponen el capital y otros el trabajo. participación cada día mayor en los frutos. dirigió sus miradas en su Encíclica. El poder y la riqueza. Respeto. 3º) El conjunto de actuaciones del régimen capitalista. y la misma justicia social y bien común” (QA 38. . no puede ser una solución admisible para el católico. principalmente al régimen capitalista. Si el capitalismo quiere sobrevivir debe evitar la concentración de poder con su consiguiente deshumanización. Venerables Hermanos y amados Hijos. pp. Los juicios de los Papas y Prelados constituyen un verdadero plebiscito que lo condena. todo el capital sirvan a su voluntad y a su utilidad. no ha sido nunca condenado en sí mismo.1. medios de vida abundantes. como tanto lo han advertido los moralistas y los grandes santos. debe terminar con el dominio del trabajo. Ya sabéis. Ver Papas. o han de depurar el régimen capitalista de sus vicios. En este peligro no todos los industriales y comerciantes de tipo capitalista han caído. que los negocios y. hacia aquella manera de proceder en el mundo económico. 378-379). Muchos han realizado en su vida de negocios su recta conciencia privada. El régimen capitalista. OSC 66-67). por tanto. Los principales reproches que le han dirigido los Pontífices son los siguientes (Mensaje. en virtud de sus elementos constitutivos. tal como lo definía Pío XI por la separación del capital y del trabajo en diferentes manos. Y. la índole social de la economía. tornarse vicioso e injusto. han de buscar otro régimen que evite esos errores. es manifiesto que las condiciones económicas han sufrido profunda mudanza. en la gestión y aun en el dominio de la empresa (Remitir al capitalismo OSC. tal como hasta ahora ha vivido. como el socialismo. pero viola el recto orden de la justicia cuando el capital esclaviza a los obreros o a la clase proletaria con tal fin y tal forma. como el mismo Pontífice definía con una expresión feliz: ‘No puede existir capital sin trabajo. o sea. León XIII puso todo empeño en ajustar esa organización económica a las normas de la justicia: de donde se deduce que no puede condenarse por sí misma. por la Iglesia. encierran en sí el tremendo peligro de querer seguir siempre en aumento. en realidad. El capitalismo. no está condenado en sí. Dice Pío XI: “Grandes cambios han sufrido desde los tiempos de León XIII tanto la organización económica. no es por su naturaleza viciosa. tal como históricamente se ha desarrollado en el mundo ha merecido gravísimos reproches de la moral que los Papas. 78 Obispo. Obispos y particulares no han cesado de reprocharle. 76).

3 Primacía de la sociedad sobre el individuo A más de esta fe en el hombre el socialismo es tal vez una doctrina económica y social nacida en reacción contra el liberalismo. Si fue haciéndose más tarde antirreligioso y aun ateo se debió. no es una fe o un sistema filosófico particular sino una técnica institucional. Los socialistas están de acuerdo en pensar que su doctrina no es solamente económica sino política y filosófica. realizar efectivamente el ideal democrático”. una doctrina que afirma la primacía de la sociedad sobre el individuo y la subordinación de éste a aquélla. El socialismo. En una palabra. Uno de ellos afirma que a diferencia del laicismo democrático. sin embargo. que si bien el socialismo apareció como no opuesto a la fe religiosa. ni una sociología. Sería más correcto hablar de tal y cual socialismo en particular: el de Saint Simon. ¿Qué hay de verdad en estas afirmaciones opuestas? 5.3. otros.1 Diversidad de tendencias Es muy difícil definir el socialismo porque hay doctrinas socialistas muy diferentes. el socialismo es una especie de moral y casi una religión como también una doctrina. mediante la socialización de las industrias principales. Mientras los liberales hacen un llamado frecuente a la iniciativa personal. Socialismo 5. que en muchos no excluye la fe en Dios. 5.3. no menos que a los libre pensadores. realizar la ascensión de los trabajadores a la gestión de los negocios. una fe socialista en el hombre. su tendencia interna lo llevó a ocuparse en forma exclusiva del hombre. que combate el misticismo en nombre de la razón. centro Hay. el de Fourier.3. 5. al menos en Francia. los socialistas ponen su confianza en el Estado. Es la aplicación exacta al estado presente de la sociedad de estos sentimientos generales universales sobre los cuales se han fundado siempre las morales y las religiones. Junto a estas declaraciones que dan al socialismo un carácter marcadamente filosófico y antirreligioso. Según Blum.2 El hombre. Puede decirse. es una doctrina que . precisamente porque no es un sistema. el de Proudhon. por tanto. No es fácil captar la esencia del sistema socialista. etc. Pretende. sino un conjunto de deseos confusos y de sentimientos poderosos que se mezclan a análisis económicos y opiniones políticas. El socialismo es. en los comienzos. declaran (Populaire de 5 de Diciembre de 1944): “En el partido socialista no hay ninguna dificultad para admitir en su seno a los protestantes o a los católicos. es un grito de dolor y a veces de cólera lanzado por quienes sienten vivamente nuestro malestar colectivo. en efecto. como André Philip. como sobre el objeto central de sus preocupaciones. el socialismo combate una fe en nombre de otra fe. Esta actitud no es común a todos los socialistas. a la influencia de los filósofos del siglo XVIII. Durkheim decía que el socialismo no es una ciencia. dirigir la economía nacional.3. Enrique de Man afirma que el movimiento socialista es a la vez defensor de la democracia abandonada por la burguesía y realizador del ideal cristiano traicionado por la Iglesia.

por tanto. piensa que la propiedad privada. como existe ahora. o al menos buena parte de ellas. reemplaza en el comité directivo a los consumidores por los padres de familia. decir de una manera general que un sistema es socialista cuando vincula las funciones económicas a la sociedad en lugar de dejarlas difusas. se puede llamar socialista a todo sistema que ataca. Hay tres problemas fundamentales acerca de los cuales todo socialista reacciona en igual forma: 5. En los comités directivos tripartitos figuran por terceras partes los consumidores. Piden los socialistas que los instrumentos de producción pasen a ser propiedad de todos porque sirven al trabajo de todos. dicen: “el bien que hace el Estado. disminuye o restringe la propiedad privada. El ideal socialista es nacionalizar los . la producción ha pasado de la forma privada a la forma colectiva mientras que el régimen jurídico no se ha modificado. De la propiedad privada no reconoce sino una fuente: el trabajo. Primera. la mayor parte de los socialistas no piensan en el Estado. y los representantes del Estado. Se puede. especie de servicios semipúblicos que reemplazan a las sociedades anónimas y a sus consejos de administración.3. Por eso han abandonado ellos lo que podríamos llamar “la estatización” (monopolio) por las nacionalizaciones. y una segunda. a los centros directores y conscientes de la sociedad. lo hace bien”. Al decir sociedad. al igual que los liberales. mientras que la nacionalización hace de la enseñanza un servicio semipúblico que admite una cierta libertad. El socialismo no es el enemigo de la propiedad fruto del trabajo sino de la propiedad capitalista. económica: el interés general no nace espontáneamente de la suma de los intereses individuales como pretenden los liberales. sino de una voluntad común fuertemente organizada. especies de árbitros encargados. no a lo que más rinde. la estatización significaría el monopolio. ahora bien. A la producción colectiva debe corresponder la propiedad colectiva. En las nacionalizaciones las industrias son regidas por cooperativas autónomas. corresponde al estadio de la producción privada. Las crisis periódicas de la sociedad capitalista demuestran este aserto. Hay. Durkheim definía el socialismo como la doctrina que vincula todas las funciones económicas. pues. esto es. la propiedad sin el trabajo es un robo. en caso de dificultad. Un socialista contemporáneo afirma: Donde coinciden propiedad y trabajo el socialismo no ha preconizado jamás la expropiación. moral: favorecer el pleno desarrollo del individuo. Al orientar la economía habrá que encauzarla.hace de la sociedad el fin y del individuo el medio. al artesanado. contradicción entre un modo de producción que es ahora colectivo y un modo de propiedad que permanece individual y privado. sino a lo más necesario. y esto por dos razones. De la acción del Estado. lo hace mal. y el mal que hace. de hacer prevalecer el interés general. los sindicatos de trabajadores incluidos los técnicos.4 Problema de la propiedad Todo socialista rechaza la concepción capitalista de la propiedad. En el caso de la escuela. Refiriéndonos al problema de la propiedad.

y reforzaría la influencia de la oligarquía en la dirección del país. Estas aspiraciones igualitarias están en el alma socialista. cuando no posee el poder político. no sin dolor. por tanto.3. hace sentir su ausencia de lo político agravando el malestar social hasta que logra volver a unir su influencia política a su poder económico. El socialismo marca la substitución de la economía libre por la economía dirigida. muchos de los más auténticos socialistas han constatado que al fin de la guerra de 1944 las diferencias de retribuciones de jornales era de 1 a 10 en Rusia soviética.instrumentos de producción y dejar al individuo y a la familia tan sólo la propiedad de los objetos de consumo. El socialismo tiende idealmente a una cierta organización internacionalista. pues esto conduciría a dar más fuerza a un Estado nacionalista de tipo imperialista. Todas estas medidas sucesivas no logran. sin embargo. La alta burguesía. Muchas llamadas nacionalizaciones dejaron en pie las mismas influencias que bajo la economía capitalista privada.6 Problema de la igualdad Los socialistas miran su sistema como una concepción general del mundo que tiende a hacer a los hombres iguales. segundo: el fin del sistema no es la mayor ganancia monetaria sino la satisfacción directa y más completa de las necesidades de todos los individuos que constituyen el grupo humano en cuestión. Los socialistas comprenden que una revolución política que no vaya acompañada de una revolución económica es ineficaz y comprenden que es imposible modificar las estructuras económicas sin transformar el Estado. Si el socialismo quiere instaurarse necesita. 5. Por eso. El socialismo quisiera que las condiciones de vida y la jerarquía de las funciones resulten menos del nacimiento y . quitar el poder económico a la burguesía mediante reformas de estructuras serias. Por eso los modernos socialistas no hablan de nacionalización sino de “socialización” que supone la expropiación de la oligarquía y la entrega de los bienes expropiados a las comunidades de los trabajadores. Perrou señala como signos de socialización: primero: a la gestión libre de los bienes de producción se sustituye la gestión colectiva según un plan deliberado e imperado por el conjunto humano correspondiente.5 Problema de la organización Un sistema socialista no se fía del juego de los intereses dejados a sí mismo y cree necesario imponerles una cierta organización autoritativa. mientras en Inglaterra no era sino de 1 a 6.3. pero en el hecho cuando llega al dominio de las realizaciones se queda en organización nacional. despejar las incógnitas siguientes: ¿Por qué un Estado popular no sería tan imperialista como un Estado burgués? ¿Por qué no nacería en él una nueva oligarquía burocrática que aprovechara la revolución social para su bien personal? 5.

por el deseo de sobrepasar el materialismo marxista integrando su doctrina en una concepción espiritualista del hombre y del mundo.3. de la estatización de la producción. Blumm adhiere al análisis de la sociedad capitalista de Marx. 5. sino también de asegurarle en la sociedad colectiva la plenitud de sus derechos fundamentales y de su vocación. que dirigirían las empresas “socializadas”. Paris 1945].1 Laborismo Esto es. de la inteligencia. son bastante vagas porque no forman parte de un sistema uniforme. sino la asociación de los trabajadores y la federación de estas asociaciones. como lo indicábamos al partir. Blum justifica la democracia sin la cual el socialismo es impotente. Por esta aspiración de cultura para todos el socialismo humanista pretende formar hombres.3. que del trabajo y de la capacidad individual. Blum exige además que la revolución sea hecha para el hombre y no . De aquí que podamos decir que psicológicamente un socialista está profundamente herido por las desigualdades sociales que ve a su alrededor y que desea un mundo en que reine más justicia igualitaria y que busca los medios técnicos y científicos para realizarla. Los medios para llegar allí no son los del marxismo. Quiere ofrecer a todos los hombres el desarrollo total de su personalidad. La promoción del trabajo no podrá realizarse completamente sino cuando la clase obrera pueda participar [de] la cultura integral. todos los problemas se encontrarían resueltos por la ascensión del proletariado y por la aceleración del progreso técnico. El socialismo quisiera que en la carrera de la vida todos partan del mismo punto. Al salvar así la libertad. La preocupación espiritualista se echa de ver por la aceptación de los valores morales de la cultura.7. reivindicarle su derecho a la cultura del cuerpo.2 Humanismo El socialismo actual expresa una doble aspiración de universalismo y de espiritualismo.7. El trabajador no debe permanecer extraño a la dirección de la empresa. Preocupación universalista en el sentido que no excluye ninguna clase y quiere sobrepasar el carácter estrictamente proletario del marxismo. Esta es la tendencia de León Blum en su obra A l’échelle humaine [Gallimard.de la riqueza heredada. Admite que el espíritu no es un simple reflejo de la materia y que la libertad humana no consiste en someterse a la necesidad física que domina al mundo. pero no a su materialismo dialéctico.7 Orientaciones actuales del socialismo 5. Estas son las orientaciones tradicionales del socialismo que. de la razón.3. Blum escapa también al marxismo cuando afirma que el fin de la revolución social no es sólo liberar al hombre de la explotación económica y de todas sus servidumbres accesorias. Según los marxistas. Después de la guerra de 1939-1944 aparecen nuevas aspiraciones en ciertos sectores del socialismo. 5. reconocimiento de la importancia primordial del trabajo.

Una parte del socialismo sufrió un cambio semejante al que indicábamos antes respecto a la economía capitalista. 5. OSC 80-86). Pío XI en Quadragesimo Anno señala “las profundas transformaciones que desde León XIII ha sufrido el socialismo… Entonces podía considerarse todavía sensiblemente único.7. las más veces contrarias entre sí y llenas de odio mutuo. cuyo fundamento de derecho divino desconoce. liberación de los trabajadores por los trabajadores.3. desprovista de todo carácter religioso y de verdadera autoridad. espiritual y religiosa. pero que sigue siendo verdaderamente socialista y por tanto incompatible con los dogmas de la Iglesia Católica. ni siquiera momentáneamente.3 Liberalismo El socialismo contemporáneo pretende ser liberal en el sentido en que afirma que no hay verdadero desarrollo de la persona humana.se contenta con plegar al hombre. comunistas o nihilistas… se empeñan… en trastornar los fundamentos de toda sociedad civil [QAM 2] …y no sólo una vez. y detalla en esta encíclica sus cargos contra las doctrinas socialistas sobre la autoridad civil. ateas y de odio de clases. QAM 1-31 y RN 3. encierran aún grandes lagunas y sus partidarios están dispersos y son tímidos. pero luego se ha dividido principalmente en dos partes. y dio en el comunismo” (QA 43. nada de lo que degrada al hombre y reposa sobre el desprecio de la persona humana. Este sector del socialismo merece las mismas condenaciones que el comunismo. 1. Las modernas tendencias del socialismo humanista que hemos expuesto están en gestación. sobre la propiedad privada que desean reemplazar por la colectiva (cfr. OSC 91). sobre la sociedad doméstica. puede ser duradero”. El mismo Blum afirma: “Nada de lo que ha sido establecido por la violencia y mantenido por la fuerza. Hay otro sector socialista mitigado. OSC 80]. esto es. Finalmente corrige Blum a Marx cuando afirma que la fórmula “lucha de clases” debe ser entendida en el sentido de “acción de clases”. con doctrina definida y bien trabada.3. por su manera . sin que ninguna de las dos reniegue del fundamento propio del socialismo y contrario a la fe cristiana [QA 42]. bajo diversos y casi bárbaros nombres de socialistas. en breve tiempo han vuelto sus armas contra los mismos príncipes” [QAM 6. Alude aquí el Pontífice a los varios atentados contra la vida de los monarcas. a las necesidades de la revolución. 2. sin un minimum de libertad económica. política. 5. El catolicismo social no puede menos de mirar con simpatía sus esfuerzos por conciliar la justicia social con los derechos de la persona humana. ¿Cómo conciliar las exigencias del socialismo y de la libertad? Los modernos socialistas no lo han aún declarado. menos violentos y más reformistas. del cual difiere casi únicamente en los métodos de acción. pero no de sus doctrinas materialistas.8 Juicio de la Iglesia sobre el socialismo León XIII designa en 1878 en Quod Apostolici Muneris bajo el nombre de socialistas “aquella secta de hombres que.

pues llevan consigo un poder económico tal. restringida más y más. sin exceptuar la libertad… Una sociedad cual la ve el socialismo. en efecto. a veces. Estos deseos y postulados justos ya nada contienen contrario a la verdad cristiana y mucho menos son propios del socialismo. Diríase que aterrado por los principios y consecuencias que se siguen del comunismo. QA 45–48. La lucha de clases.4. De este modo se puede llegar insensiblemente hasta el punto de que estos postulados del socialismo moderado no difieren de los anhelos y peticiones de los que desean reformar la sociedad humana fundándose en los principios cristianos. pues no se puede negar que sus peticiones se acercan mucho. el socialismo se inclina y en cierto modo avanza hacia las verdades que la tradición cristiana ha enseñado siempre solemnemente. en definitiva. que no debería llamarse socialista. que no es posible permitir a los particulares sin daño del Estado. El fin del hombre y de la sociedad es el puro bienestar “y deben entregarse totalmente a la sociedad en orden a la producción de los bienes”. no tienen por qué agregarse al socialismo” (QA 44 y 45. y por otra. quienes solamente pretenden eso. no puede existir ni concebirse sin grande violencia. Porque con razón se habla de que cierta categoría de bienes ha de reservarse al Estado. 5. Marxismo Al hablar de marxismo. Sus postulados nada contienen contrario a la verdad cristiana. entroniza una falsa licencia. como todos los errores. tiene una parte de verdad… el concepto de la sociedad que le es característico y sobre el cual descansa es inconciliable con el verdadero cristianismo. ciertamente. un poder semejante no pertenece a los que poseen sino a la potestad pública. conviene desde la partida distinguir ciertos términos . OSC 92). a las de quienes desean reformar la sociedad conforme a los principios cristianos. Ante la satisfacción de las comodidades de esta vida “deben ceder y aun inmolarse los bienes más elevados del hombre. sino el predominio social que contra todo derecho ha tomado y usurpado la propiedad.de concebir la sociedad. Y de hecho. se atempera de suerte que. sino que aun sin rechazar la lucha de clases y la abolición de la propiedad privada. no puede basarse en las ventajas [materiales y] temporales. no es aquella bienaventurada paz social que todos deseamos. puesto que en ella no existe verdadera autoridad social: ésta. La misma guerra al dominio privado. Si acaso el socialismo. poco a poco se transforma en una como discusión honesta. sin enemistades y odios mutuos. Socialismo religioso y socialismo cristiano son términos contradictorios: nadie puede al mismo tiempo ser buen católico y socialista verdadero” (cfr. Entre los que se llaman socialistas hay una tendencia moderada. sino que procede de Dios. no es la posesión misma de los medios de producción lo que se ataca. por una parte. OSC 93). Creador y último fin de todos las cosas. la suaviza y modera de alguna manera. fundada en el amor a la justicia. 3. Por tanto. pero puede y debe ser el principio de donde se llegue a la mutua cooperación de las clases. Hay un tercer sector “que no sólo confiesa que debe abstenerse de toda violencia.

5. El leninismo agrega el aporte doctrinal de Lenin en la maduración de la filosofía de Marx y Engels. Los modos de producción determinan las relaciones sociales. etc. y que no lo son. contiene en resumen las principales tesis marxistas.. Llegada al poder una clase mediante su posición económicamente ventajosa. distinguiremos en el marxismo las posiciones filosóficas. Bajo la palabra “marxismo” señalamos la filosofía social materialista y dialéctica elaborada por Marx y Engels. La consolidación del comunismo en Rusia y el apoyo a su política es. verbalizar. que en la época feudal logró su engrandecimiento mediante la tierra. 5. y en particular. El stalinismo alude a las doctrinas del actual dirigente máximo del comunismo. y agregaremos las grandes líneas del tipo de hombre que Marx pretende formar. Comunista es el nombre que han tomado los partidos adheridos a la Tercera Internacional. primer plano. dirige la producción y reparte las riquezas. se aprovechará de la organización política y jurídica para consolidar y mantener su posición económica: “La legislación tanto civil como política no hace sino pronunciar. 127–135). la cual por su medio se convierte en la clase políticamente .1 El sistema de Marx Los temas esenciales del comunismo están principalmente en las voluminosas obras de Marx y Engels. publicado en 1847. El conjunto de fuerzas productivas existentes en un momento dado determina el modo de producción: agrícola. en especial El Capital (1867). Tenemos. según Stalin. artesanal. el primer deber de los comunistas del mundo. maquinaria. artística.usados como sinónimos. o materialismo dialéctico. etc. y religiosa. por regla general. ahora mediante el dinero.4. El Manifiesto. La superestructura política y jurídica no es sino el reflejo de la infraestructura económica y social. industrial. “El Estado es. las económicas y las políticas.1 Posiciones filosóficas Son las del materialismo histórico. vías de comunicación. Para mayor claridad. de la que tiene el dominio económico. científica. La infraestructura económica está determinada por las fuerzas productivas: factores naturales. su plan estratégico para la realización de la revolución proletaria.1. etc. A) Aspecto materialista Para comprender la sociedad en un momento dado hay que partir de la producción de bienes materiales y de la infraestructura económica. ideológica. (Nos hemos servido de muchas reflexiones de Jean Lacroix: El hombre marxista. tendientes a consolidar la revolución en Rusia y a su extensión posterior a los otros países. segundo plano. La infraestructura económica determina a su vez una superestructura social doble: jurídica y política. pp. Esta clase explotadora hace trabajar las otras clases para su provecho. entonces. Semana Social Francesa.4. una clase explotada y una clase explotadora. la determinante de las relaciones económicas” (Marx). el Estado de la clase más poderosa. que son fruto de las relaciones económicas. que luego analizaremos. 1947.

al predicar a los trabajadores la resignación en este mundo para obtener la felicidad de una vida futura. La familia es también una superestructura que debe desaparecer con la economía capitalista. variando eso sí su . es más bien un método. en forma especial. de un alma espiritual e inmortal no tienen valor alguno. las relaciones que hacen de la clase una clase dominante. La destrucción de la religión es. Describir utópicamente la sociedad futura no tiene interés para los marxistas y les parece imposible tal descripción. es la forma de religión que corresponde a la economía capitalista. ya que no son sino medios usados por la clase dominante para asegurar su dominio. es el “opio del pueblo”. aniquila el poder revolucionario del proletariado. para dejar paso al amor libre. los pensamientos dominantes… Los pensamientos dominantes no son nada más que la expresión ideológica de las relaciones materiales dominantes concebidas bajo la forma de pensamientos. atenúa los antagonismos de clase. los pensamientos de su dominación” (Marx).dominante y adquiere así nuevos medios de dominar y de explotar a la clase oprimida” (Engels). por consiguiente. más aún la rechaza de plano. escribe Engels en 1884. que debe caer cada vez más en la cuenta de la explotación de que es víctima. Esta línea histórica no se funda en dogmas ni en teorías. es internacional y universal. ya que. Para Marx los grandes fundamentos de la Religión: la existencia de Dios. una condición indispensable para la emancipación del proletariado. La religión católica. que debería ser hecha partiendo de los elementos del mundo presente llamado a desaparecer. que Marx tomó de Hegel. Al marxismo le corresponde superar la filosofía y resolver en la práctica los problemas que ella plantea en teoría. La moral y la religión no escapan a esta determinación. Tanto la sociedad como las instituciones avanzan por esta lucha interna o dialéctica. en todas las épocas. Lo que interesa al marxista es seguir el curso de la historia en su gran línea de liberación del hombre. por consiguiente. sus discípulos analizan la situación histórica en la que viven y se esfuerzan por seguir el movimiento de liberación que le va a dar desenlace: “Llamamos comunismo –dice Marx– el movimiento efectivo que suprimirá la situación presente”. pues. fieles a Marx. La contradicción es el motor del progreso. En cambio. científica. B) Aspecto dialéctico La filosofía contemplativa no interesa al marxista. La superestructura ideológica. un análisis de la realidad y una manera de actuar sobre ella. Si analiza el estado social presente es para construir el futuro. De aquí que la objetividad pura no le interesa: un conocimiento vale en la medida en que sirve para transformar la realidad. artística está determinada por la infraestructura económica y por la superestructura jurídica y política: “Los pensamientos de las clases dominantes son. Además. como ella. Para Marx la crítica no es una pasión de la cabeza sino la cabeza de la pasión. que analizó la noción del capitalismo y predijo su fin.

Acto bueno es el que va en el sentido de la historia. Toda referencia a lo eterno le parece una hipocresía. el marxismo no combate directamente cada sistema. pero desde que se han instalado en el poder han abandonado su racionalismo. que estas catástrofes sucesivas que van dando a luz nuevos tipos de sociedades tendrán. Los marxistas en cambio han llevado hasta sus últimas consecuencias la negación [de lo]trascendente. la norma suprema para juzgar del valor moral de las acciones. mientras que las otras clases encarnan la servidumbre y la perversión social. por tanto. Los más decididos negadores de Dios habían reconocido un ideal que lo reemplazara. Para refutar estas ideologías que han ido sucediéndose. sin embargo. que debe ser superada por la ascensión al poder del proletariado que lleva en sí los más altos valores. La clase inferior es muy pronto la clase triunfante y esta es suplantada a su vez. Las clases que han ocupado posición dominante se han servido de la razón. sin embargo. Este Estado proletario se destruirá poco a poco en cuanto a Estado y en cuanto a proletario y dará lugar a la sociedad sin clases. y en los conflictos internos la razón . C) Los valores marxistas ¿Cuáles son los valores que guían al comunista en su acción? En primer lugar. sino que demuestra que son el producto de una época decadente. El progreso de la humanidad. han abandonado la razón por la fe. según afirma Marx. Consecuente con estos principios. El instrumento de ascensión social es la ciencia unida a la técnica y a la intransigencia racionalista. por ejemplo la justicia. El acto moral es el más progresista. sólo se refiere a la historia que es su único juez. Al luchar contra el capitalismo el marxista cree luchar por el hombre. Marx predice que antes de llegar a la etapa final ocurrirá la dictadura del proletariado. no reconoce ningún valor trascendente que pueda juzgar al hombre desde el exterior y desde lo alto. La clase que sube y conquista representa los más altos valores de su tiempo. La moral y la revolución se identifican en el sistema marxista. es. En Hegel servía para explicar un mundo idealista. han invocado una justificación trascendente. De aquí se sigue que el fin justifica los medios. porque las contradicciones se concentran y se estrechan. que destruirá los vestigios del sistema capitalista y construirá el socialismo. La nobleza produjo un tiempo la burguesía que estuvo a su servicio y fue por ella reemplazada. en los conflictos internacionales el marxista dará razón al Estado más progresista. En Marx un mundo materialista. La masa de los explotados es cada día mayor frente a un número de explotadores cada día menor y vinculados en forma más y más abstracta con las instituciones de que forman parte. Para el marxista lo importante es seguir el curso de la historia que desembocará en la liberación del proletariado. un término. el pretexto para escapar de la lucha inmediata o una traición a la clase proletaria. La burguesía capitalista ha producido el proletariado que será su sepulturero. Acto malo el que se le opone.sentido. al menos los medios que son inmanentes al fin. Marx confía. El acto humano nada tiene que ver con Dios.

la concentración conduce a la superproducción y a las crisis que hacen aún más grave la situación del proletariado. es la conciencia inquieta. Consiguientemente la lucha de clases no puede menos de agravarse. Los proletarios son la inquietud del mundo porque son su dolor. Ya que el proletariado es la clase designada por la historia para derrocar al capitalismo y al Estado burgués. brota espontáneamente en ellas un movimiento revolucionario que los burgueses se empeñan en atribuir a los agitadores .estará siempre del lado del proletariado. Además. para acelerar el advenimiento de la dictadura del proletariado. es la “pérdida del hombre”. guiado por su grupo dirigente. El capitalismo está fundado sobre una contradicción que se irá agravando. acentuar por todos los medios la lucha de clases.4.1. carácter universal porque luchará contra el error absoluto. por tanto. es el único capaz de destruir las actuales contradicciones sociales. piensa que el mesianismo de Marx no es sino la conciencia del papel necesario atribuido a la clase obrera en la obra revolucionaria. La conciencia proletaria es la conciencia desgraciada. Ser comunista significa para Marx conocer a fondo la condición proletaria y esforzarse por destruirla aniquilando el capitalismo. Al revés del burgués que se desinteresa de cuanto le rodea. el partido comunista. su revolución tendrá. que los llevará a desposeer a la ínfima minoría de ricos. el único que puede redimir al hombre. El manifiesto del Partido Comunista consecuente con este principio declara que: el comunismo es la conciencia del proletariado. contradicción entre el mundo de los capitalistas que poseen los medios de producción y se apropian de la mayor parte de los beneficios.4. porque es el que sufre más. Marx espera que el proletariado tome conciencia de esta pérdida y se revuelva contra ella.1. La búsqueda de esta plusvalía por parte de los capitalistas los precipitará en la catástrofe final. más que una clase particular. el proletario desprovisto de todo capta la inhumanidad esencial de nuestra sociedad.4. 5. cada día. 5. el producto de sus íntimas contradicciones. Lacroix. es obtenida a expensas del trabajador. y el mundo de los proletarios que realizan el trabajo y no perciben su utilidad. ya que el progreso no puede obtenerse sino por la lucha de clases y por la revolución. a quien estamos siguiendo en este comentario del marxismo. 5. la plusvalía. El proletariado. El proletariado. Marx parte de la teoría del valor trabajo y muestra cómo la ganancia del patrón.4 Táctica marxista Siendo las masas las que más sufren. La búsqueda de la plusvalía conduce a la concentración creciente de las masas.2 Posiciones económicas Para comprender el capitalismo del siglo XIX. corresponderá al proletariado.3 Posiciones políticas No hay ninguna ruptura entre las posiciones económicas y las posiciones políticas del marxismo. La dictadura del proletariado precederá al comunismo integral. verdadero crucificado del mundo moderno. es el resultado de la descomposición total de la sociedad.1.

se vuelve un revolucionarista y un renegado. Así como el comunismo es la conciencia de la masa. El camino de la liberación es duro. que se aísla en sus propios conceptos subjetivos. como acerca del honor. en el cual piensan ellos que reside la verdad y la historia. sembrado de exigencias. Así pensaba Marx.1. El partido en esta lucha no es uno de tantos partidos políticos: es un verdadero orden. está siempre en el poder: lo ejerce en nombre de la clase obrera y al llegar a la autoridad política sólo consigue un nuevo campo de acción revolucionaria. El comunista no es el que admira a Marx. más que un sistema objetivo de explicación del universo. El jefe que no traduce el pensamiento de la masa. La masa sin jefe será anárquica y quedará a merced de los explotadores. El militante frente a su partido hace un renunciamiento total que produce admiración y espanto. El comunista es el que cree en la espontaneidad de las masas. Tal vez en esta desviación de la intuición marxista se esconde una de las causas de decadencia interna del comunismo. El marxista experimenta un desprecio total por el hombre degradado del mundo burgués. es una voluntad feroz de crear un mundo nuevo. una idea absoluta sin referencias históricas. la revolución es necesaria. un absoluto. los jefes son la conciencia del comunismo. El partido es el único valor. El partido solo es el único que puede conducir a la revolución. La misión del comunista es tomar conciencia del pensamiento de las masas para encaminarlo y dirigirlo. El marxismo.pero que Marx señala como la obra espontánea de las masas. . pero la práctica del comunismo contemporáneo indica claramente que la acción va por otro lado y que son los jefes los que llevan a las masas donde ellos quieren sin preocuparse de lo que espontáneamente harían las masas. sino hasta el honor y aun la verdad. ¿Cómo podríamos oponerle una opinión individual? La única libertad que conoce el comunista es la libertad de adherir al partido. sino el que ha comprendido adónde lleva la dialéctica histórica y participa en su movimiento liberador del proletariado. El conflicto de la verdad no existe sino para los no marxistas que tienen acerca de ella. A él hay que sacrificarlo todo. Su misión es radicalizar a las masas. no solamente la vida. No deben ellos infundir a los proletarios sus ideas personales sino hacerlos tomar conciencia de lo que piensan y radicalizar sus pensamientos. El movimiento espontáneo de las masas permanece ciego e ineficaz. El atentado individual no gusta al comunista porque sustrae a su autor a la tutela del partido.4. de este mundo que no es más que la prehistoria de la humanidad en que el hombre ha luchado contra el hombre. No hay verdad fuera del partido. frente a los comunistas. el que a cada instante precisa la situación para ver hacia dónde se orienta y lo que permite a la acción humana para regenerar al hombre. y en él no se progresa sino codo a codo con la humanidad entera. El partido. 5.5 Mística comunista El comunista encuentra gran parte de su mística en la conciencia que adquiere de que su partido es el único capaz de guiar la revolución proletaria. En este sentido el comunismo es la conciencia del proletariado.

que se llama trabajo. en el que se aplicará la fórmula “a cada uno según sus obras”. como se comprende. pues da al combatiente la sensación de luchar por una reconciliación del hombre. la liviandad de sus costumbres. respetar los derechos inherentes a la persona humana. el que no tiene con él otras relaciones sino la que lo mueven a combatirlo y a aniquilarlo. su pobreza ideológica y su total falta de fe en el hombre. al acabarse las clases que son su fundamento. Esta última etapa coincidirá con el desaparecimiento del Estado.2 Marxismo contemporáneo Las ideas que anteriormente hemos expuesto parecen quedar en plano puramente ideal y en la práctica estas proposiciones de una lógica coherente son reemplazadas por . todo esto es ajeno a la conciencia comunista. Este espíritu de lucha tonifica la mística comunista. lucha del hombre con la naturaleza. Frente a este mundo el marxista vive en un permanente combate. el proletariado es la negación de la burguesía y esta negación no es sólo intelectual sino viva. Buscar entre la burguesía y el proletariado un común denominador humano es enervar la conciencia obrera y favorecer el capitalismo. ni existirá la distinción entre el hombre privado y el ciudadano. En la etapa final se dará “a cada uno según sus necesidades”. el alcoholismo. En el régimen ideal marxista no existirá la dualidad entre lo social y lo político. Esto. Una mística de posesión de la naturaleza.4. La reforma de la sociedad no puede operarse reformando las conciencias sino reformando las condiciones de vida. 5. en estado de guerra total con la sociedad presente. Las buenas intenciones de nada sirven. Mantener relaciones de hombre a hombre. la lucha es implacable. de la resolución de los grandes problemas que hagan avanzar a la humanidad anima la propaganda marxista. Esta lucha terminará en una reconciliación del hombre con los hombres en la sociedad sin clases que constituirá “la gran tarde” de la historia y en una reconciliación del hombre con el mundo por el dominio de la naturaleza. lleva a consecuencias profundamente inhumanas. el comunista es el que desespera del mundo capitalista. la descomposición de la conciencia humana. Dialécticamente. Negar la burguesía es excluirla. por el término de las alienaciones que lo esclavizan. La reforma interior e individual es ineficaz. que se llama lucha de clases. la morfinomanía. ya que la conciencia humana no es sino un reflejo de sus relaciones sociales. pues el Estado será absorbido por la sociedad. Ningún contacto debe mantener el proletariado con los capitalistas para no debilitar su espíritu de lucha. por una causa por la cual bien se puede morir. Psicológicamente. No pierde ocasión el partido de señalar a sus militantes la decadencia de la burguesía: su cine abyecto. Antes de llegar a este período de liberación total habrá que pasar por el de dictadura del proletariado. El marxismo es una doble lucha: lucha del hombre con el hombre. Lo que importa en política son los resultados. de la conquista del mundo.

3 Juicio de la Iglesia sobre el comunismo ateo Muy clara y decidida es la posición de la Iglesia sobre el “comunismo bolchevique y ateo. Miserentissimus Redemptor. OSC 98). Las teorías económicas de la plusvalía y la explicación marxista de las crisis son bastante dejadas de lado. Charitate Christi. El marxismo contemporáneo nos aparece dividido en muchos grupos. Pío XI en Quadragesimo Anno. luchan contra todos los imperialismos. 5. Estas dos tendencias se reclaman del marxismo integral y hacen suyas todas las posiciones doctrinales de Marx. Pío XII ha aludido al comunismo en centenares de documentos y declaró excomulgados a todos los…28 Los documentos del Episcopado y los de teólogos y filósofos católicos son aplastantes en número y uniformidad de doctrina.1 Cómo ha logrado penetrar el comunismo “Un pseudo-ideal de justicia. porque el Estado Soviético representa un innegable progreso sobre los estados capitalistas. quieren el combate revolucionario tanto en el terreno nacional como en el internacional. piensa que el imperialismo stalinista no vale más que los imperialismos burgueses. de igualdad y de fraternidad en el trabajo. Para ella los trotskistas son también reaccionarios. Los Trotskistas piensan que si Rusia fuera atacada por los países capitalistas ellos deben ayudarla. luchan contra todas las Iglesias. Por esto Lenin quería llevar el combate revolucionario simultáneamente en su país y en los países extranjeros. que tiende a derrumbar el orden social” (DR 2. Ellos afirman la imposibilidad de instaurar el socialismo en un solo país si está rodeado de países capitalistas que lo obligarán a frenar sus aspiraciones revolucionarias. tales [como] el Socialismo Trotskista.4. Trotskistas e Izquierda Comunista están también de acuerdo en rechazar toda colaboración con los partidos burgueses en el plano político. León XIII en Quod Apostolici Muneris. encíclica consagrada enteramente a este tema. Dilectissima Nobis y especialmente en Divini Redemptoris. Stalin al contrario ha creído posible limitar el sentido revolucionario a fin de salvar el Estado Soviético.4. representado por la Cuarta Internacional.3. Los marxistas de izquierda acusan a Stalin de haber traicionado a la clase obrera y a la revolución. Su desacuerdo doctrinal con Stalin versa sobre la teoría de la revolución permanente.la obediencia ciega al partido que los marxistas admiten lógicamente. penetra toda su doctrina y toda su actividad de cierto misticismo que comunica a las masas . algunos que se presentan como desviaciones de izquierda. 5. En 1846 lo condenó Pío IX y confirmó esta declaración en el Syllabus. Resumamos la doctrina oficial sobre este punto. Engels y Lenin. por el contrario. y la Izquierda Comunista Internacional. Con este motivo ha pactado con los países capitalistas y asegura reiteradas veces que es posible la convivencia de los regímenes comunista y capitalista. Acerba Animi. La Izquierda Comunista Internacional.

Y como todo error contiene siempre una parte de verdad.halagadas por falaces promesas un ímpetu y entusiasmo contagiosos. hombre. Una feroz propaganda de prensa. por la violencia y por la muerte. se funda hoy sobre los principios del materialismo dialéctico e histórico… Esta doctrina enseña que no existe más que una sola realidad. se hace gala de este pseudo-ideal. toda la sociedad. de las divisiones y oposiciones de diversos sistemas políticos.3. Mayor condenación merece aún la negligencia de quienes descuidan la supresión o reforma del estado de cosas. cuando es real. OSC 100). la cual por evolución. OSC 91). la intensificación de la producción industrial en países que casi carecían de ella. valiéndose de enormes riquezas naturales. del todo legítimos). en el que de la defectuosa distribución de los bienes de este mundo se ha seguido una miseria casi desconocida. y el uso de métodos inhumanos para efectuar grandes trabajos con poco gasto” (DR 8. seduce aun a espíritus no vulgares hasta llegar a convertirlos en apóstoles de jóvenes inteligencias poco preparadas aún para advertir sus errores intrínsecos. A acrecentar esta influencia contribuyó “la incuria de los que parecen despreciar estos inminentes peligros. Mas aún. Los pregoneros del comunismo saben también aprovecharse de los antagonismos de raza. en tiempo y lugar apto para cubrir. se consigue atraer a la zona de influencia del comunismo aun a aquellos grupos sociales que. para infiltrarse en las Universidades y corroborar con argumentos pseudo-científicos los principios de su doctrina. como si él hubiera sido el iniciador de cierto progreso económico. llega a ser planta. Y para explicar cómo ha conseguido el comunismo que las masas obreras lo hayan aceptado sin examen. conviene recordar que éstas estaban ya preparadas por el abandono religioso y moral en el que las había dejado la economía liberal” (DR 15-16. por principio. animal. una conspiración del silencio de la prensa no católica ante los primeros atentados del comunismo le permitieron extender su influencia. la crudeza repugnante e inhumana de los principios y métodos del comunismo bolchevique. especialmente en un tiempo como el nuestro. el cual. “En sustancia. la doctrina que el comunismo oculta bajo apariencias a veces tan seductoras. OSC 106). La misma sociedad . cuando conviene. y hasta de la desorientación en el campo de la ciencia sin Dios. la materia con sus fuerzas ciegas. este aspecto verdadero al que hemos hecho alusión. puesto astutamente ante los ojos. 5. y con cierta pasiva desidia permiten que se propaguen por todas partes doctrinas que destrozarán. “Bajo pretexto de querer tan sólo mejorar la suerte de las clases trabajadoras. se explica por causas bien distintas: como son. sin duda. quitar abusos reales causados por la economía liberal y obtener una más justa distribución de los bienes terrenos (fines. rechazan todo materialismo y terrorismo.2 Principales oposiciones al Catolicismo En su esencia es materialismo dialéctico e histórico.4. y aprovechándose de la crisis económica mundial. que lleva a los pueblos a la exasperación y prepara el camino a la revolución o ruina de la sociedad” (QA 43.

hace del matrimonio y de la familia una institución puramente artificial y civil. niega la existencia de un vínculo matrimonial de naturaleza jurídico-moral que esté por encima del arbitrio de los individuos y de la colectividad. De aquí la negación total de la caridad. Suprime a Dios. No reconoce al individuo. deben ser aniquiladas como enemigas del género humano” (DR 9. porque éste es considerado como un derecho exclusivo de la comunidad. en un perpetuo conflicto de fuerzas. toma el aspecto de una cruzada por el progreso de la humanidad. Insistiendo en el aspecto dialéctico de su materialismo. Concibe la civilización como fruto de una evolución ciega. esta doctrina. dejando a la colectividad el cuidado del hogar y de la prole. no existe diferencia entre espíritu y materia. por ser fuente originaria de toda esclavitud económica. Al proclamar el principio de emancipación de la mujer. OSC 101). y sólo en su nombre y por mandato suyo lo pueden ejercer los padres” (DR 10-11. o sea fruto de un determinado sistema económico. rechazando toda jerarquía y autoridad establecida por Dios. Despoja al hombre de los derechos inherentes a su personalidad. que resistan a esas violencias sistemáticas. “El comunismo. todo eso que los hombres llaman autoridad y subordinación se deriva de la colectividad como de su primera y única fuente. la lucha de clases. ningún derecho natural de la persona humana. frente a la colectividad. no existe para el comunismo nada que ligue a la mujer con la familia y la casa. a los padres el derecho a la educación. incluso la de los padres. principio espiritual de su conducta moral. hacia la síntesis final: una sociedad sin clases. con sus odios y destrucciones. ni por consiguiente puede haber esperanza alguna en una vida futura. y consiguientemente niega también su indisolubilidad. Ni concede a los individuos derecho alguno de propiedad sobre los bienes naturales y sobre los medios de producción. finalmente. De ahí sus esfuerzos por hacer más agudos los antagonismos que surgen entre las diversas clases de la sociedad. . los comunistas sostienen que los hombres pueden acelerar el conflicto que ha de conducir al mundo hacia la síntesis final. Niega. por ser ésta en la teoría comunista simple rueda del engranaje del sistema. OSC 102-103). además. En cambio. Por esto precisamente. quita toda dignidad a la persona humana y todo freno moral contra el asalto de los estímulos ciegos. deberá ser destruido radicalmente este género de propiedad privada. ni sobrevive el alma a la muerte. y que por ineluctable necesidad tiende. al negar a la vida humana todo carácter sagrado y espiritual. sean las que fueren. Es evidente que en semejante doctrina no hay lugar para la idea de Dios. Naturalmente. todas las fuerzas. despoja al hombre de su libertad. En particular. En las relaciones de los hombres entre sí sostiene el principio de la absoluta igualdad. ni entre cuerpo y alma. su posesión conduciría al predominio de un hombre sobre los demás. porque siendo ellos fuente de otros bienes.humana no es más que una apariencia y una forma de la materia que evoluciona del modo dicho. la separa de la vida doméstica y del cuidado de los hijos para arrastrarla a la vida pública y a la producción colectiva en la misma medida que al hombre.

Así en otras partes. serían los primeros en ser víctimas de su error. porque los gobernantes soviéticos han .3 Actitud de los Católicos frente al Comunismo Con gran astucia los comunistas “pérfidamente procuran infiltrarse hasta en asociaciones abiertamente católicas y religiosas. que los fieles no se dejen engañar. cooperasen a la victoria del comunismo en sus países. y cuando las regiones. Esta realidad es bien difícilmente conocida. de origen terreno. pero no para el Pueblo Ruso. OSC 110). la sociedad humana. o más bien. En esa sociedad. que sus condenaciones son para el régimen materialista y ateo. El comunismo es intrínsecamente perverso y no se puede admitir que colaboren con él en ningún terreno los que quieren salvar la civilización cristiana. proponiendo a veces cosas completamente conformes al espíritu cristiano y a la doctrina de la Iglesia. el arbitrio ilimitado de obligar a los individuos al trabajo colectivo. es decir.3. Al condenar el comunismo ha declarado. Venerables Hermanos. de elevación proletaria. sin renunciar en lo más mínimo a sus perversos principios. donde el comunismo consigue penetrar. y como fin el goce de los bienes de la tierra en un paraíso en el que cada cual ‘daría según sus fuerzas y recibiría según sus necesidades’. tanto más devastador se manifestará allí el odio de los ‘sin–Dios’” (DR 58. pero las realizaciones han desengañado profundamente a los hombres sinceros que han logrado conocer la auténtica realidad de los hechos. refiriéndose a ciertos cambios introducidos recientemente en la legislación soviética. basada sobre tales fundamentos materialistas? Sería una colectividad sin más jerarquía que la del sistema económico. aun contra su voluntad.4. OSC 104). “Procurad. que sufre en carne propia la triste experiencia. sin atender a su bienestar particular. inducidos al error. Y si algunos. deducen que el comunismo está para abandonar su programa de lucha contra Dios” [DR 57.4. “¿Qué sería. Tendría como única misión la de producir bienes por medio del trabajo colectivo. y no impedirá el culto religioso y respetará la libertad de las conciencias. más se distingan por la antigüedad y la grandeza de su civilización cristiana. fruto exclusivo de una evolución ciega: ‘una humanidad sin Dios’” (DR 12. pues. En otras partes llevan su hipocresía hasta hacer creer que el comunismo en países de mayor fe y cultura tomará un aspecto más suave. tanto la moral como el orden jurídico no serían más que una emanación del sistema económico contemporáneo. 5. y hasta con la violencia. 5. El comunismo es intrínsecamente perverso y no se puede colaborar con él en ningún terreno. invitan a los católicos a colaborar con ellos en el campo llamado humanitario y caritativo. Y hasta hay quienes. han inflamado muchos espíritus generosos. OSC 109].4 El juicio de los hechos Las hermosas declaraciones de justicia. mudable y caduco. reiteradas veces el Santo Padre. En una palabra. El comunismo reconoce a la colectividad el derecho. se pretende introducir una nueva época y una nueva civilización.

bajo el temor de la delación y de la traición convertidas en sistemas. se posterga todo lo que pudiera dignificar su vida. en primer lugar. Los que han logrado evadirse del régimen soviético. por una diferente filosofía acerca de Dios. de la libertad y de las riquezas. del mundo. ¿Hasta dónde llegan estas conquistas materiales? Rusia es tal vez el único país del mundo en que resulta difícil apreciarlo con seguridad. de construcciones obreras deficientísimas. Se olvidan por el momento todas las auténticas reivindicaciones proletarias. que concentra todos los poderes en el Amo… y en sus todopoderosas policías secretas. para gastar esos billones de pesos en armas. Presupuestos de la Moral Social Católica Los diversos sistemas de moral social que se enfrentan hoy día se diversifican y se oponen más que por una apreciación diferente del uso de los medios económicos. Ante tal doctrina no puede haber valores. En Rusia se vive en la incertidumbre. 1. del hombre. Según los principios comunistas la verdad y la moral se identifican con el triunfo del Partido: lo que a esto conduce es moral y verdadero.puesto un exquisito cuidado en ocultar tras telones de hierro su paraíso. y muchos que han entrado a él como amigos y han salido sus decididos adversarios. ha realizado grandes construcciones materiales que exhiben en una estridente propaganda. totalitario. distintivo de un discípulo de Cristo y si están dispuestos a realizar todos los sacrificios para hacer un mundo digno de los hijos de Dios. bajo el pánico. El régimen soviético predica la paz y practica la guerra. dictatorial. la opresión de Estados ayer independientes y anexados hoy a su órbita imperialista es uno de los mayores causantes de la carrera armamentista en que está lanzada la humanidad. que el régimen soviético ha realizado mejora en la vida de los trabajadores que estaban en un estado de sumo retraso. Para ello ha dispuesto de los recursos todos de un inmenso y rico país cuya economía controla totalmente el Estado. Por esto el mundo vive en permanente angustia y desconfianza ante las promesas marxistas. porque el extranjero no puede controlarlo y hay sobrados antecedentes para no fiarse de las fuentes de información soviética. El terrorismo impera y en los tiempos modernos quizás jamás en la historia se ha conocido otro gobierno más despótico. que habrán de repercutir en los problemas . de gran ignorancia y de odio al régimen29. ni siquiera conceptos comunes que hagan posible un pacto. hablan de miseria. El Comunismo debe llevar cada día a los cristianos a examinar con sinceridad y realismo si viven la doctrina del amor fraternal. de salarios de hambre. por la inseguridad de poder fiarse de su palabra. Una visión materialista y una espiritualista tendrán desde la partida concepciones totalmente opuestas del hombre. Lo que hace más desgraciada esta situación es la imposibilidad de celebrar relaciones contractuales con Rusia. ¿Por qué? ¿Por qué impiden a sus ciudadanos viajar al extranjero? Es indiscutible.

Dios existe: sino porque Él existe. porque revisten la mayor importancia. legislador. Dios crea de la nada todos los seres materiales y espirituales. en parte. de su fuerza y sentido.S. en otro tiempo promovida por la labor infatigable y benéfica de la Iglesia. debe partir de Cristo como de su fundamento indispensable. La reeducación de la humanidad. la vida. económicos y hasta en los técnicos. y viven esclavizados por sistemas teórica o prácticamente ateos. creían en Dios. Dios es a la vez creador. del desequilibrio económico y de la lucha de intereses por una distribución más justa de los bienes que Dios ha concedido a los hombres como medios de sustento y de progreso. OSC 117). OSC 116).S. por tanto. por su diversa idea de la divinidad. economistas y sociólogos aplican a sus respectivos campos las consecuencias de su ateísmo. opone la verdadera noción de la “Civitas humana” e indica que “por encima de toda otra realidad está el sumo.sociales. organiza y mantiene el mundo que de Él salió. Dios. pervertidas con el progresivo separarse de los pueblos de la unidad de doctrina y de fe. Si esta actitud es teórica o prácticamente atea. Creador omnipotente de todas las cosas. S. Juez sapientísimo y justísimo de todos los hombres… No porque los hombres así lo creen. pero que no podemos menos de insinuar. Pío XII en la encíclica Summi Pontificatus dice: “Porque. Nuestro siglo ha tenido el triste privilegio de saber que millones de hombres se dicen ateos. supremo Ser. la moral social cristiana le aparecerá desposeída de todo fundamento. Si un grupo de universitarios o de sindicalistas quieren seguir un curso de moral social. La Moral Social presupone. En ningún momento el pensamiento o la acción puede olvidar estos grandes principios. de costumbres y de moral. tener la justicia como su ejecutora y por corona la caridad” (SP 29. pues toca a las creencias religiosas y a las convicciones morales. les conserva el ser. dueño de todo y . a los cuales da una ley moral que los orienta en el ejercicio de su libertad. Pío XI. en Divini Redemptoris. OSC 113). Entre estas criaturas se encuentran seres inteligentes y libres. algunos conceptos fundamentales. “Las energías que deben renovar la faz de la tierra tienen que proceder del interior. único. hacia el mismo Dios. por el diferente mensaje que creían haber recibido de Dios. creen en Él y elevan a Él sus súplicas cuantos no cierran voluntariamente los ojos a la verdad” (DR 26. mientras filósofos. no es menos verdad que su raíz es más profunda e interna. 1. del espíritu” (SP 29. después de haber expuesto los errores del comunismo ateo. que son materia de otros tratados. moralmente hablando. si se quiere que sea efectiva. por el diferente culto que le tributaban. S. tiene que ser ante todo espiritual y religiosa: por tanto. pónganse bien claramente de acuerdo sobre este punto de partida antes de seguir adelante: si no todo su estudio carecerá de base.1 Dios En épocas anteriores los hombres se dividían en sus opiniones filosóficas y religiosas. si es verdad que los males que aquejan a la humanidad actual provienen. Todo juicio de moral social está condicionado por una actitud íntima frente al problema Dios. pero todos.

El hombre es una persona. ni el Estado ni sociedad alguna puede en ninguna circunstancia creerse autorizada para atropellar sus legítimos derechos. Llegada la plenitud de los tiempos el Verbo de Dios se hizo carne y habitó entre nosotros [cfr. Su cuerpo sensible está vivificado por un alma espiritual. que nos privó –por culpa de ellos– del don gratuito de Dios: su gracia santificante. a la participación de la vida divina. Tan pronto nuestros Padres habían pecado les anunció el Señor que vendría su Hijo a la tierra y pisotearía la cabeza del espíritu del mal [cfr. La dignidad de la persona humana es el fundamento de sus derechos: por eso es necesario comprenderla adecuadamente. el amor infinito de Dios no se dejó vencer por la pequeñez humana y escogió un segundo camino aún más maravilloso para elevar a todos los hombres. vosotros sois de Cristo. San Pablo dice al hombre: “Todo es vuestro. creada a imagen y semejanza de Dios. a la manera que esto les era posible según la luz recibida . Dios no le niega su Gracia. La teología se encarga de ello: sólo queremos indicar que al hombre que hace cuanto está de su parte por seguir la verdad. Pero roto el primer camino de elevación a la vida sobrenatural. Jn 1. Quienes desde los albores de la creación (No pertenece a la materia de este libro explicar largamente cómo pueden salvarse los que nacieron antes de Cristo. y Cristo de Dios” (1 Co 3. que es la gloria de Dios. libre e inmortal. realice su destino. El hombre es un intermediario entre el puro espíritu y el ser puramente material. 1. Esta elevación del hombre al plano sobrenatural fue destruida por el pecado de nuestros primeros Padres. es un sujeto de deberes y derechos sagrados que se imponen al respeto de todos.15]. Sobre él no tiene dominio directo nada ni nadie más que Dios. 1Jn 3. un ser con un destino propio que debe realizar por el uso de su libertad. que es Él mismo: para que lo conociera como Dios se conoce a sí mismo. el hombre lo hace realizar su fin último. Esta grandeza del hombre mirada a la sola luz de la razón natural se acrece inmensamente si la miramos ante la revelación cristiana. para darle una felicidad eterna que fuera participación de la que Él goza. sometedla y dominad sobre los peces del mar. Al servirse ordenadamente del mundo. tal cual la conoce a través de su conciencia. Dios creó al hombre para hacerlo su amigo. La Verdad no es más que una y Cristo dijo de Sí.2. El hombre El hombre es el centro de la moral social. sirviéndose de ellas. Nos narra el Génesis que al crear Dios a nuestros primeros Padres los bendijo diciéndoles: “Procread y multiplicaos y henchid la tierra. para hacerle participar su propia naturaleza.33).6]) han creído y esperado en Él. El mundo y las cosas todas del universo nos han sido entregadas por el Creador como un instrumento al servicio del hombre para que.14] para que pudiéramos llamarnos hijos de Dios y serlo de verdad [cfr. sobre las aves del cielo y sobre los ganados y sobre todo cuanto vive y se mueve sobre la tierra” (Gn 1.fin supremo de cuanto existe. “Yo soy la Verdad” [Jn 14. o los que no lo han conocido expresamente.28-29). su hijo adoptivo. de todos los tiempos. Gn 3.1]. para que lo amara como Él se ama a sí mismo. Ni la familia. Está en el plan de Dios que el hombre se enseñoree cada día más y más de las fuerzas ocultas en el mundo.

Por esto nos dijo Jesús que todo el bien o el mal que hiciéremos al más pequeño de nuestros hermanos. La comunión de los santos. El núcleo fundamental de la revelación de Jesús. San Pablo resume esta . Si no vemos a Cristo en el hombre que codeamos a cada momento es porque nuestra fe es tibia y nuestro amor imperfecto. esto es. La comunión de los santos nos hace entender que hay entre quienes formamos “la familia de Dios” vínculos mucho más íntimos que los de la camaradería. Tocar a uno de los hombres es tocar a Cristo. Cada uno forma parte de un gran todo: somos piedras de un mismo edificio. templos del Espíritu Santo: podemos llamar a Dios con toda certeza Padre nuestro. Cristo es el primogénito de una multitud de hermanos con quienes comparte su propia vida divina. la clase social. para poder ser Cristo. miembros de un mismo cuerpo y herederos de un mismo destino. proletarios e industriales. sécase y sólo sirve para el fuego. Cristo es la cabeza de un cuerpo. la amistad. toma la forma de obrero o de patrón. ni de otra alguna consideración. sino también a su Cuerpo Místico. cuyos miembros somos o estamos llamados a serlo nosotros. no sólo a Jesucristo. Todos recibimos la Redención de Cristo y sus frutos maravillosos. sino que otros nos han alcanzado. El que acepta la Encarnación la ha de aceptar con todas sus consecuencias y extender su don. o de mendigo en las calles. japoneses y chinos. ¿Cómo no amar a quiénes con toda verdad podemos llamar nuestros invisibles bienhechores? Nada se opone más al cristianismo que el individualismo. 20].han pasado a ser de verdad hijos auténticos de Dios. es la unión de todos los hombres con Cristo. aliviar a cualquiera de ellos es aliviar a Cristo en persona. a Él lo hacíamos. La fe nos enseña que somos uno en Cristo: americanos y rusos. dogma básico de nuestra fe. Desamparar al menor de nuestros hermanos es desamparar a Cristo. el Cuerpo Místico. Estamos asistidos por plegarias invisibles. Una piedra caída del edificio compromete la estabilidad del conjunto. Entre todos nosotros hay un intercambio de servicios comparable a la circulación de la sangre en nuestro cuerpo. de herido en un hospital. Basta ser hombre para poder ser miembro del Cuerpo Místico de Cristo. ramas de un mismo árbol. sin limitación alguna de razas. Por esto San Juan nos dice: “si no amamos al prójimo a quien vemos ¿cómo podremos amar a Dios a quien no vemos?” [1 Jn 4. de fortuna. Por la Redención podemos con absoluta verdad ser auténticos hijos de Dios. que todos participamos de los bienes de todos y sufrimos las consecuencias –al menos negativamente– de nuestros males. El Hijo de Dios al unirse una naturaleza humana elevó en ella a todo el género humano. rodeados de gracias que no hemos merecido. hermanos del Verbo. “la buena nueva”. Es imposible pensar en un don de mayores proporciones. es una de las primeras realidades que de ella se desprende: todos los hombres somos solidarios. Cristo se ha hecho nuestro prójimo: preso en los encarcelados. La rama que se desgaja. Sólo los condenados quedan excluídos de la posibilidad de esta unión.

2.2 La propiedad al servicio del hombre Los bienes han sido dados por el Creador para todas sus creaturas.1 Consecuencias de la dignidad de la persona humana 1. que se indigna cuando la justicia es violada. y lesionan la justicia social.2. El sentido social: esa actitud espontánea para reaccionar fraternalmente frente a los demás. . a darle un reposo tranquilo en su ancianidad y la posibilidad de educar y colocar a sus hijos.maravillosa doctrina cuando enseña que nosotros que somos muchos. debe ser reformada. Al derecho positivo corresponde determinar la forma en que han de ser divididos los bienes de la tierra para cumplir el plan providencial. de talento.12-25. decía S.18-24. no formamos sino un solo cuerpo. sino que está obligado a hacer el bien y a trabajar por un mundo mejor.4-6. La responsabilidad social: que dice bien claro que no puede uno contentarse con no hacer el mal.2. 29-30). 1. El derecho de propiedad privada está llamado a garantizar la libertad que necesita cada hombre a asegurar su independencia y la posibilidad de dedicarse a trabajos de orden superior. 1Co 12. que lo hace ponerse en su punto de vista ajeno como si fuese el propio. Quien comprende esta doctrina entenderá qué significa la solidaridad social: ese vínculo íntimo que une los unos con los otros para ayudarlos a obtener los beneficios que puede darles la sociedad.1 Primacía del hombre sobre la materia Las riquezas están al servicio del hombre y no el hombre al servicio de las riquezas. sin consideración a su personalidad. para que puedan desarrollar sus potencialidades físicas. A su luz aparece la igualdad de derecho de los hombres todos. del cual Cristo es la cabeza y nosotros somos los miembros. “un arado que habla”. toda organización social que subordine el hombre a la materia.1. Ef 5. Si un miembro padece. sin cuidado alguno de sus necesidades materiales y morales. Por tanto. Esta es la primera finalidad de los bienes de la tierra. todos se regocijan con él (cfr. Rm 12. 1. A esta luz hemos de juzgar el pensamiento de los antiguos filósofos: Aristóteles decía que el esclavo era “un instrumento viviente”. En la medida en que las leyes se oponen a este plan violan el bien común. Con este criterio hemos de juzgar la organización industrial de tipo capitalista o de tipo comunista en las que hombres. y Cicerón. por el Padre para todos sus hijos. ni de cualidades secundarias. sin distinción de razas. para que todos ellos puedan vivir en forma conveniente y adecuada a su naturaleza humana. que no tolera el abuso frente al indefenso. que lo haga instrumento para la adquisición de la riqueza. si un miembro es glorificado. formar una familia y procrear hijos. Col 1. Antonino de Florencia. desarrollar su mente y tener el minimum de bienes para practicar las virtudes que corresponden a un hijo de Dios.4-5. todos sufren con él.1. mujeres y niños han sido sacrificados a la intensidad de la producción.

que empleará los medios que las circunstancias exijan. . Estas desigualdades no deben ser acentuadas. y por tanto las mismas necesidades fundamentales. de esfuerzo. de espíritu para surgir. una misma naturaleza. en el mundo –tal como Dios lo ha establecido– existe una desigualdad de talentos.1. Por tanto. fin no último sino subordinado a Dios. en toda sociedad habrá funciones diferentes: unos deberán mandar y otros obedecer. sino también para los habitantes del gran país que es el mundo. consolidarse un orden jurídico que permita países de alto standard de vida. pues. Un igualitarismo total es antinatural. sino un fin en sí. 1. se inviertan en el confort y lujo de las personas más afortunadas. y por tanto son acreedores al respeto de sus derechos. que cumpla sus deberes morales. Lo que nunca se puede permitir es que la cantidad de bienes que es indispensable para garantizar la dignidad de la persona humana quede sacrificada a la satisfacción de necesidades secundarias y. no hay sociedad. Por eso jamás el cristiano podrá aceptar los principios laicistas del liberalismo y del marxismo que desconocen esta finalidad sobrenatural del hombre. cívicos y profesionales. de fuerzas para el trabajo. por otra parte. familiares. La conciencia cristiana será el fermento que hará levantar la masa.4 Igualdad substancial de la naturaleza humana y necesaria desigualdad de condiciones Los hombres todos tienen un mismo origen. económicos. Un igualitarismo total resulta absurdo. patria de los hijos de Dios. etc. pero. intelectuales. de condiciones. unos realizar trabajos intelectuales y otros manuales.2. Lo que no llegue a realizar la justicia social lo hará la caridad cristiana. Al mismo tiempo. con mucho mayor razón. y que para su aplicación integral supone la formación de una mentalidad social universal. En la posesión de los bienes habrá siempre desigualdades debidas a las diferencias de talento. que introducirá necesariamente una cierta desigualdad en la posesión de los bienes espirituales.2.3 Respeto de la autonomía de la persona humana y de su orientación última El hombre no es un medio. Si no hay autoridad. A la luz de la justicia social no puede. Este criterio en la distribución de los bienes no vale tan sólo para un determinado país. 1. que verá en sus prójimos al Dador de todo bien. La manera concreta de realizar estos principios deberá ser iluminada por la virtud de la prudencia. sino al contrario suavizadas. pero nunca podrán dejar de existir. la organización social debe facilitar que el hombre se cultive intelectualmente. religiosos. no puede aceptarse tal acumulación de bienes que al concentrarse en pocas manos dejen imposibilitados a los más para obtener con un justo esfuerzo la parte que necesitan. Además. a costa del bajo standard de vida de otros menos afortunados: a éstos habrá que capacitarlos por la cultura e instrucción técnica para que puedan obtener al menos el minimum de bienes que requiere la dignidad de la persona humana. un mismo destino sobrenatural.1.

Mientras que el liberalismo y el socialismo sólo enseñan al gozo y la posesión de los bienes y rechazan como males absolutos la pobreza. la práctica de la mansedumbre.2. En su mensaje de Navidad de 1942. pero en esa lucha encontraremos nuestra nobleza y nuestra independencia. Ante el mal no predica la resignación sino la lucha mientras ésta es posible. tratando de las condiciones que harán posible la paz. a manera de masas sin alma. el sufrimiento. La moral cristiana. a su falta de principios sólidos de profundas convicciones. pero al mismo tiempo enseña la austeridad para consigo mismo. opóngase a la aglomeración de los hombres. de propiedad y del uso de la propiedad” (DR 27. antes tan despreciado. Reconoce el mismo Pío XI que inmensas multitudes de obreros se han alejado de Dios “exacerbados por no haber sido comprendidos o tratados con la dignidad a que tenían derecho” (DR 70. más aún. efectivo. a los medios necesarios para la existencia […]. “El cristianismo fue el primero en proclamar en una forma y con una convicción desconocidas en los siglos precedentes la verdadera y universal fraternidad de todos los hombres de cualquier condición y estirpe. la moral cristiana enseña a enfrentar estas realidades con criterio superior. de los bienes de este mundo. OSC 123). dice: “Quien desea que la estrella de la paz nazca y se detenga sobre la sociedad. Esto supone lucha contra nuestros apetitos desordenados. de la persecución por la justicia. concurra por su parte a devolver a la persona humana la dignidad que Dios le concedió desde el principio. de los cuales cada uno tiene excesiva conciencia. nos moverá a perfeccionar y enriquecer nuestra propia persona. por la observancia de la ley moral.5 Deber de perfeccionamiento de la propia personalidad. no con revoluciones sangrientas. a su verdadera dignidad…” (DR 36. yendo más allá de la simple moral natural. a su sobreabundancia de . intelectual y moral. Fue el cristianismo el que elevó el trabajo manual. la aceptación de lo inevitable como venido de mano de Dios y su aprovechamiento sobrenatural para crecimiento de todo el Cuerpo Místico de Cristo. a la integridad del cuerpo. ‘artesano’. la aceptación del dolor. sino por la fuerza interna de su doctrina.2. Pío XII. que excede con mucho en valor a todo el inmenso mundo inanimado… Dios lo ha dotado con muchas y variadas prerrogativas: derecho a la vida. la enfermedad. 1. OSC 122). la libertad. contribuyendo así poderosamente a la abolición de la esclavitud. que a la soberbia patricia romana hacía ver en su esclava una hermana en Cristo… hecho hombre por amor a los hombres y convertido en ‘Hijo del artesano’. derecho de asociación. política. 1. de la pureza y del renunciamiento. social. La conciencia de nuestra riqueza interior y del instrumento precioso de que disponemos.2 Enseñanza pontificia sobre las consecuencias de la persona humana Pío XI dice del hombre que “es un pequeño mundo. OSC 118). nos aconseja la práctica de los consejos evangélicos: el despego afectivo y si posible. a su inconsistencia económica.1.

favorezca.1 Justicia La justicia es la disposición estable de nuestra voluntad que nos lleva a respetar el derecho del prójimo. intelectual y moral. en el pueblo. obligatorio sí. en todos los campos de la vida. y por consiguiente. aun del estado sacerdotal y religioso. el cuidado y la actividad práctica del espíritu social. en las que encuentre posibilidad y garantía una plena responsabilidad personal. al hablar de caridad. el derecho a la libre elección de estado. tanto en el orden terrenal. el derecho al culto de Dios. y promueve en el barrio. hablamos de amor. incluida la acción caritativa religiosa. privado y público. con todos los medios lícitos. la conservación y el perfeccionamiento de un orden social que haga posible una segura aunque modesta propiedad privada a todas las clases del pueblo. porque procede de quien está penetrado de la vida divina y produce actos meritorios para la vida eterna. Sólo una persona es capaz de derechos y de . con la experiencia confortante de una solidaridad genuinamente humana y cristianamente fraterna” (OSC 124). y particularmente el derecho a una formación y educación religiosa. suficiente para las necesidades del trabajador y de la familia. Más adelante prosigue: “Todo trabajo posee una dignidad inalienable y al mismo tiempo un estrecho lazo con el perfeccionamiento de la persona… La Iglesia no titubea en deducir las consecuencias prácticas que se derivan de la nobleza moral del trabajo y en apoyarlas con todo el nombre de su autoridad. sino la realización de una obra conforme a la naturaleza. Principios de la Moral Social Católica Tres pilares fundamentales tiene la moral social: justicia. caridad. y a su volubilidad. el derecho a un uso de los bienes materiales. el derecho a trabajar como medio indispensable para el mantenimiento de la vida familiar. además de un salario justo. 2. en principio. al matrimonio y a la consecución de su objeto. Las naturales no suponen en quien las practica el don de la gracia santificante. La justicia y la caridad pertenecen a la categoría de las virtudes.excitaciones instintivas y sensibles. el derecho. consciente de sus deberes y de las limitaciones sociales”. 2. quita a los obreros el sentimiento de la segregación. Pero cuando quien practica el acto de virtud natural está en estado de gracia santificante. aquellas formas sociales. Estas exigencias comprenden. El derecho es un poder moral de obrar o de poseer: es una manifestación de la personalidad. la acción tiene un valor inmensamente superior. En el hombre hay virtudes naturales y sobrenaturales. Al hablar de justicia hablamos de derechos. el socorro de un pobre. por ejemplo el pago de una deuda. pero no exigible en derecho. que favorezca una formación superior para los hijos de las clases obreras particularmente dotados de inteligencia y buena voluntad. que mitigando los contrastes de intereses y de clase. el derecho a la sociedad conyugal y doméstica. la piedad filial. apoye el respeto y la actuación práctica de los siguientes derechos fundamentales de la persona: el derecho a mantener y desarrollar la vida corporal. bien común. en la provincia. como en el eterno. en la nación.

Cuando decimos poder moral. pues. cualquiera sea su situación. porque la verdadera caridad comienza donde termina la justicia. libertad.obligaciones. ni . por su clamor en pro de la justicia. que el clamor por el pan. Y. riqueza. es una virtud muy difícil y exige una gran dosis de rectitud. no quiere benevolencia sino justicia. Uno podrá gloriarse de sus limosnas. Carece de brillo porque sus exigencias son a primera vista muy modestas. Es triste. Un derecho no se pierde porque no se puede ejercitar. Si tantos obreros se han alejado en nuestros días de la fe. ningún otro substitutivo puede satisfacerle. es más fácil ser caritativo (claro que sólo en apariencia) que justo. pero no a pagar el salario justo. por el alma de verdad que encierran. y por eso no despierta entusiasmo. pero no de no haber matado a alguien: es lo que tenía que hacer y nada más. Después de larga opresión los hombres no piensan satisfacerse con nada menos que con la justicia y aspiran a obtenerla. y si han encontrado en ellas un eco profundo ha sido. muchas veces ha sido porque ellos alimentan la idea equivocada que la Iglesia no está incondicionalmente al lado de la justicia. Tal pretendida caridad no lo es. Caridad sin justicia no salvará los abismos sociales. etc. más que por sus errores. sin temor de trastornos. La justicia consiste. “La pasión por la justicia estalla con fuerza desvastadora. señalamos su diferencia de la capacidad física. asociación. La inversión de valores en la práctica de estas dos virtudes obedece a un errado sentimiento de vanidad. están dispuestos a dar limosnas. pero impopular. La injusticia causa enormemente más males de los que puede reparar la caridad. en cambio. ni su cumplimiento acarrea gloria. Los derechos son recíprocos: si los demás deben respetar mi derecho. sin embargo. vaya acompañado con frecuencia con sentimientos de odio que nunca pueden ser justificados. En muchos casos la pasión es ciega y recurre a medios que están destinados a resultar desastrosos. El derecho de los demás crea en nosotros una obligación correspondiente. sirviéndoles de pretexto las actuaciones aisladas de muchos católicos desprovistos de sentido social. El marxismo y el totalitarismo en medio de sus exageraciones han hecho un llamado a las masas para reparar la justicia violada por la economía liberal. pero no se resignan a cumplir con la justicia. Pero el hombre. en esta disposición estable a respetar el derecho de los demás en todas sus manifestaciones: bienes corporales y espirituales: salud. La justicia es una virtud fundamental. honor. Hay muchos que están dispuestos a hacer la caridad. Al que se siente superior le halaga tomar una actitud de proteccionismo que lo coloca sobre el protegido. yo debo respetar el suyo. que es de toda justicia. “Estamos [felizmente] en una época que clama por la justicia. A este desorden debemos oponer el orden de la justicia. sino que creará un profundo resentimiento. El que ha sido lesionado en sus derechos puede reclamarlo y exigir –hasta donde es posible dada la imperfección humana– una reparación correspondiente al daño causado. Aunque parezca extraño. aun cuando en la tentativa hubiera de saltar hecho trizas el edificio social. la justicia coloca a todos los hombres en un pie de absoluta igualdad. como lo deplora Pío XI.

que se llama también legal o social. su grado de responsabilidad al indicar el castigo. debo pagar su precio. o el favoritismo. con aparente misericordia. Parece más probable la última opinión.1 Diferentes especies de justicia Se divide la justicia en particular. que puede ser conmutativa y distributiva. se puede ventilar ante los tribunales. sus iniciativas. No es tarea fácil establecer la dignidad de cada ciudadano. que desprecian por imprecisas y etéreas los otros tipos de justicia. a su dignidad particular. las familias numerosas tienen derecho a menores impuestos o a mayores subsidios porque tienen cargas más numerosas. porque se funda sobre cierta igualdad. p. pp. esto es. la pertenencia al mismo partido político. regidas por el viejo adagio latino “do ut des”. teniendo en cuenta las aptitudes de cada uno al señalarle el trabajo. La injusticia causa más males que los que puede remediar la caridad” (Humanismo Social. espíritu de casta o partidismo político. Debe aplicarse en la profesión. o. El vicio más opuesto a la justicia distributiva es lo que puede llamarse “la acepción de personas”. nepotismo. Los hombres son muy comprensivos para saber esperar la aplicación gradual de lo que no puede obtenerse de repente. por ejemplo. Debemos ser justos antes de ser generosos. sus obligaciones o cargas de familia. pero lo que no están dispuestos a seguir tolerando es que se les niegue la justicia y se les otorgue. sus méritos. la más determinada. etc. la parte de bien común a que tiene derecho: todo esto se hará por aproximación. Es la única que comprenden los espíritus simplistas. La justicia conmutativa (del latín conmutare = cambiar) vela por el cumplimiento de las relaciones contractuales. en cuanto a la distribución de las cargas y de los beneficios sociales. Esta restitución. su calidad. como ocurre incluso muchas veces . La justicia distributiva debe aplicarla el padre en la familia.. hay derecho a reclamar una compensación. su edad.de catástrofes. como todos los actos de la justicia distributiva son difíciles de apreciar. su antigüedad en la empresa. tomo un billete de ferrocarril. 2. La justicia conmutativa es la más precisa. Folliet.1. porque al señalar el salario hay que considerar además del estricto trabajo. Los moralistas discuten si la violación de la justicia distributiva concede al ofendido un derecho puramente moral no susceptible de acción legal. o bien si concede esta acción legal. la repartición de las cargas o de los beneficios por consideraciones extrañas al bien común y que sólo nacen de un bien particular: su parentesco con el agraciado. a sus necesidades. y justicia general. He comprado una casa. la restitución hecha para reparar una lesión de la justicia distributiva es un acto de la justicia conmutativa: “la distributiva impone la restitución y la conmutativa la ejecuta” (cfr. en nombre de la caridad lo que les corresponde por derecho propio.c. 138–139). La justicia distributiva o proporcional crea el derecho de que cada uno sea tratado por la autoridad social conforme a sus aptitudes. cuando la justicia distributiva ha sido violada conscientemente. debo pagar su valor. Según esta doctrina. la preparación del obrero. y en virtud de ella. 30). Así.

debiendo orientar todas nuestras acciones hacia el bien común de la sociedad. con seguros públicos y privados para el tiempo de vejez. así tampoco se puede proveer al organismo social y al bien de toda la sociedad si no se da a cada parte y a cada miembro. dice Santo Tomás. que impone también deberes a los que ni patronos ni obreros se pueden sustraer. 58 a. La designación de justicia general responde a la idea que. II-II. muchos pretenden reemplazar la justicia distributiva por un igualitarismo total: no a cada uno según sus necesidades.1. social. a los hombres dotados de la dignidad de persona. es decir. pues nos llevará a un imposible igualitarismo por lo alto o a un deprimente igualitarismo por lo bajo.en la justicia conmutativa. Aquí usaremos30 las tres palabras como sinónimas: justicia general. Pío XI en Divini Redemptoris señala el campo de la justicia social: “En efecto. ella se sobrepone a los actos de todas las virtudes. 2. tiene por función promover el bien común (cfr. previniendo así la plaga del pauperismo universal. En . cuanto necesitan para cumplir sus funciones sociales. El cumplimiento de los deberes de la justicia social tendrá como fruto una intensa actividad de toda la vida económica desarrollada en la tranquilidad y en el orden. además de la justicia conmutativa. La justicia general determina el bien que corresponde a una sociedad en cuanto tal. Y precisamente es propio de la justicia social el exigir de los individuos cuanto es necesario al bien común. Pero no se puede decir que se haya satisfecho a la justicia social si los obreros no tienen asegurado su propio sustento y el de sus familias con un salario proporcionado a este fin. pues. de la enfermedad o del paro. sino a todos por igual: a todos la misma casa. La designación de justicia legal. el mismo vestido. El pretendido igualitarismo ha conducido en la realidad a un favoritismo desenfrenado que no se funda sino en el capricho. legal o social La justicia conmutativa y la distributiva tienden a dar su bien a una persona privada.2 La justicia general. Cavallera 65–67). legal. Pero así como en el organismo viviente no se provee al todo si no se da a cada miembro cuanto necesita para ejercer sus funciones. todo su valor. y se demostrará así la salud del cuerpo social. existe la justicia social. A la justicia general hoy se la llama comúnmente justicia social. En vista de estas dificultades. si no se les facilita la ocasión de adquirir alguna modesta fortuna.6). La justicia social. del mismo modo que la salud del cuerpo humano se reconoce en la actividad inalterada y al mismo tiempo plena y fructuosa de todo el organismo. el mismo trabajo… Esta solución es absurda. y porque se impone particularmente a los legisladores. física o moral. si no se toman precauciones en su favor. a los gobernantes y a los magistrados. q. Moral Profesional Económica 17–29. porque se ejercita en el marco de las leyes que tienen por objeto el bien común. aunque esta designación se ha prestado a multitud de interpretaciones que omitimos (Consultar este punto en Azpiazu. La noción de justicia distributiva guarda.

lo que se llamaba la Corporación” (DR 51-54. nos hará comprender las inmensas repercusiones de nuestras actividades y de nuestras omisiones para bien o mal de muchos. bajo diversas formas adaptadas a lugares y circunstancias. 1938. seguros sociales. pues. 60). el conjunto de la vida económica –como lo notamos ya en Nuestra Encíclica Quadragesimo Anno– no se conseguirá que en las relaciones económico-sociales reine la mutua colaboración de la justicia y de la caridad sino por medio de un conjunto de instituciones profesionales e interprofesionales sobre bases sólidamente cristianas. Isidro Gandía. A continuación expone el Papa en detalle las aplicaciones de la justicia social al campo del salario. siglos antes de la fundación de la Sociedad de las Naciones. El P. satisface el derecho de todo hombre a lo que le es debido por su dignidad de persona humana. p. sino que la favorece en gran manera’. llamaba: la comunidad de todos bajo las órdenes de Dios. la justicia no puede ser practicada por los particulares. Si se considera. y elevar a los hombres a aquella condición de vida más feliz. como sucede cada vez más frecuentemente en el asalariado. que tiene tanto sabor evangélico en la parábola de los talentos [cfr. que son el medio normal para poder cumplir los deberes de justicia. (Razón y Fe. OSC 164). lealtad en el servicio de los clientes. sino a condición de que todos convengan en practicarla conjuntamente mediante instituciones que unan entre sí a los patronos. no por pura rutina. Esos bienes deben ser suficientemente abundantes para satisfacer las necesidades y honestas comodidades. por sí o por sus miembros.J. Mt 25. Además.una palabra. administrada prudentemente. y estén persuadidos de que así pondrán mejor a salvo sus propios intereses. y termina proponiendo asociaciones profesionales e interprofesionales que velen por el cumplimiento de esta justicia social. extensión de la propiedad. Y el segundo. si. para repetir lo que dijimos en Nuestra Encíclica Quadragesimo Anno: ‘La economía social estará sólidamente constituida y alcanzará sus fines sólo cuando a todos y a cada uno se provea de todos los bienes que las riquezas y subsidios naturales. el deber de los empresarios y patronos es de sostener y promover estas instituciones necesarias. La justicia social se traduce en dos sentidos que hacen falta en el mundo moderno: sentido social. Es esta dignidad de la persona la que fundamenta la justicia social. suministro de mercaderías de buena cualidad. opina que la justicia social es aquella virtud por la que la sociedad. sentido de responsabilidad. para evitar entre ellos una concurrencia incompatible con la justicia debida a los trabajadores. etc. que nos hará sentirnos servidores del bien común. cumplimiento del deber a conciencia. S. Pero también los trabajadores deben acordarse de sus obligaciones de caridad y de justicia para con los patronos. La justicia social . unidas entre sí y que constituyan. el primero. no sólo no impide la virtud. que.14-30]: de aquí una conciencia profesional bien desarrollada. adquisición de una verdadera competencia. la técnica y la constitución social de la economía pueden producir.. etc. nos llevará a servir nuestra Patria y lo que Santo Tomás.

Obsérvese un caso análogo tratándose de la justicia distributiva. que un acto de injusticia social puede. El distribuir cargos en la sociedad eclesiástica o civil es cosa que atañe a la justicia distributiva y. como el que distribuye esos cargos está ligado por un cuasi-contrato para con la sociedad. Pero nótese que es rasgo característico de la justicia social su obligatoriedad ineludible.reclama que los ricos no se cierren en la posesión egoísta de sus riquezas. La cuestión delicada es la siguiente: ¿Y a restitución no obligaría? De suyo. el cargo de tutor con respecto a su pupilo. por lo menos confusamente se podían dar por tales indignos nombrados o a la comunidad como tal. se origina de un oficio asumido o de un cargo tomado. que es hija de la justicia social. parece que la justicia social podrá también obligar a restitución. De modo que a pesar de la imprecisión y vaguedad de la justicia social y de la indeterminación del sujeto de la obligación y de la cuantía de los deberes. Y en tales casos la obligación de restituir se impone también del mismo modo. etc. como es. La justicia social se impone a todos. siempre que el tutor quebrante voluntariamente su oficio dañando al pupilo. a la vez. Azpiazu (Moral Profesional Económica. a su vez. que los pobres no se dejen carcomer por la envidia o el odio. queda la obligación de reparar de algún modo los daños causados. a no conferirlos a un indigno. obligándole siempre a consumir su vida y bienes útilmente a la sociedad. por ejemplo. Como no puede decirse que en general en la justicia social aparezca la igualdad entre lo debido por ese derecho y lo quebrantado por su conculcación. ¿A qué obliga la justicia social? El P. de la influencia. según la materia transgredida. no puede obligarse a restitución estricta al mero quebrantador de la justicia social. De modo que sigue al hombre aun en la soledad. 28) responde: “En general obligará bajo pecado grave o leve. quien obra mal en este asunto está obligado a reparar los daños que previó. o aún a los individuos particulares . p. por voluntad o arbitrio. lleva consigo la obligación de reparar los daños cometidos de la mala administración del capital recibido de Dios. Es decir. súbditos y gobernantes. rescindirse o quebrantarse. de tal modo que sin injuria propiamente dicha no puede el contrato. Al mismo tiempo la función social. De análogo modo nace el cuasi-contrato. del gobierno. no. sin embargo. Un contrato de suyo da origen a una obligación de justicia conmutativa. En algunos casos. pero quizá a nada más. no quizá por sí misma sino por la anexión a ella de un contrato o cuasi-contrato. quebrantar también la justicia conmutativa si tal acto está ligado a contrato o cuasi-contrato. que la miseria sea suprimida. pero sobre todo a aquellos que tienen una misión dirigente en el campo del pensamiento. el cual. que la propiedad sea accesible a todos.

Lc 6. son justamente muy sensibles a estos deberes de los demás que dicen relación a ellos” (DR 49. o. siempre que nos sintamos obligados elevémonos al motivo de amor. “pues nunca podrá unir los corazones y enlazar los ánimos” (QA 56. pero en la práctica es difícil apreciar si mis obligaciones con el prójimo se fundan en un derecho o en el amor. con frecuencia acerca del mismo objeto. como el demoledor que limpia el sitio. la caridad es la causa eficiente de la paz. De modo que la justicia social. o. Una caridad que no tiene la fuerza de movernos a dar a nuestros hermanos lo que les debemos no es verdadera caridad. y los obreros. no quizá por sí misma. p. 2. Pero la caridad nunca será verdadera caridad si no tiene en cuenta la justicia. ni puede pretender nadie eximirse con pequeñas dádivas de misericordia de los grandes deberes impuestos por la justicia. y obraremos por la más alta de las virtudes que es la caridad. comprender sus razones y sus necesidades. ¿Cómo podemos esperar que el hombre caído salga de sí mismo y dé a su hermano lo que le debe si no está animado por el fuego de la caridad y el poder de la gracia? Para hacer plenamente justicia a los demás hay que ponerse en su sitio. sino un vano nombre y una vacía apariencia de caridad. Porque si la necesidad de justicia acerca a los hombres y los hace aceptar las instituciones sociales. 28-29). La caridad es un efecto directo de la gracia santificante. pero bajo diversos aspectos. haz a los otros lo que tú quisieras que hicieran contigo” [Tb 4. no es caridad. Ni el obrero… …tiene necesidad de recibir como limosna lo que le corresponde por justicia. una palabra vana. en la práctica. Apreciar si una obligación es de justicia o de caridad es fácil en doctrina. pp. Es algo mucho más grande: es el amor al prójimo que emana del amor de Dios.c. OSC 179). .15. Socialmente. pero sí por virtud de los contratos o cuasi-contratos a los cuales aparecerá ligada.c. Caridad Los que no comprenden el espíritu cristiano desconocen el valor de la caridad y todo lo reducen a la práctica de la justicia. es la caridad la que los une. En ella y por ella se sienten hermanos. OSC 178). La justicia suprime los obstáculos para la paz. acarreará consigo la obligación de restitución” (Azpiazu. Un cristiano sabe que justicia sin caridad es insuficiente. La Caridad y la Justicia imponen deberes.2. La caridad no se confunde con la pura limosna ni con la simple filantropía. como el albañil que construye la catedral. hijos de una misma ciudad humana y de una misma ciudad de Dios” (Folliet. “Psicológicamente. 35). Esto es. Como norma de acción.31].. Justicia y caridad se complementan. la caridad efectiva edifica la paz. las causas de lucha. Y justicia no animada de caridad es. comprender las dos máximas del Evangelio: “No hagas a los demás lo que no quisieres que te hicieran a ti. muestra clara del amor de Dios a quien no vemos.. “Una caridad que prive al obrero del salario al que tiene estricto derecho. la caridad es el amor efectivo de nuestros hermanos que vemos.cuyos negocios tienen que asumir tales indignos por virtud del oficio recibido. por razón de su propia dignidad.

120 in c. esos tales. 2. como Cristo mismo. no tienen cuidado ninguno de ellos. estamos examinando e investigando los motivos que los han llevado tan lejos. lamentable. llamándose católicos. que haya habido y aún ahora haya quienes. Equidad El mal del mundo. No cesaremos nunca de condenar semejante conducta. Hace siglos no se hubiera pensado así. Actos que aún hoy día se estiman de caridad. sino también socorrer a nuestros hermanos necesitados. Venerables Hermanos. dar una pensión a los ancianos. Así obrará el acreedor que concede facilidades al deudor en apuros. es la virtud que nos inclina a usar de nuestros derechos de un modo humano. cuyo aniversario celebramos. para defenderse de las reclamaciones completamente justas de los obreros. inmerecidamente. sin conmoverse ante las necesidades y estrecheces de quienes se encontraban como desheredados de su parte de bienestar en esta vida. La caridad hizo poco a poco pasar estos actos al dominio de la equidad y luego al de la justicia. porque la caridad nos introducirá en una mayor comprensión de la naturaleza humana y de sus exigencias. 2. quienes abusan de la misma religión y se cubren con su nombre.2. Ha sido la caridad la que ha hecho progresar la justicia. nos impele a hallar y cumplir lo que la ley natural ordena en orden al bien común (II-II. y con severidad sus deberes. desprecian a los obreros. La equidad es la justicia social templada por la caridad social. apenas se acuerdan de la sublime ley de la justicia y de la caridad. la violación de estas virtudes. Hay. no reducirlos a la esclavitud. Quien practica la equidad sabe comprender sus derechos con amplitud. la equidad social es una virtud que. el patrón que concede una participación en los beneficios extraordinarios a sus colaboradores. no temen oprimir a los obreros por espíritu de lucro.2. en sus exacciones injustas. no apelará sólo a la ley escrita. la misma Encíclica.).2 Justicia. aun en ausencia de toda ley escrita. Es una hermosa virtud que llena la vida de comprensión y mantiene vivo en el mundo el recuerdo de la fraternidad humana. Por más que se avance en las instituciones de justicia quedará inalterable el sitio y el primado de la caridad. Es. Hoy día todos consideran actos de justicia no matar a los prisioneros. La historia entera de la Iglesia claramente prueba que esa apariencia y esa acusación es inmerecida e injusta. no llegará hasta el límite de lo que puede exigir.1 La equidad Para Santo Tomás. Caridad. Esto no quiere decir que con el tiempo pueda pensarse que la caridad llegue a ser inútil. y Nos parece oír lo que muchos de ellos responden en son de excusa: que la Iglesia y los que se dicen adictos a la Iglesia favorecen a los ricos. mañana pasarán a ser considerados de justicia. en virtud de la cual nos está mandado no sólo dar a cada uno lo que le pertenece. “Angustiados por Nuestra paternal solicitud. en verdad. y esto es más grave. sino que tendrá en cuenta las circunstancias morales. y que por eso tuvieron que pasarse a las filas de los socialistas y alistarse en ellas para poder mirar por sí. esos hombres son la causa de que la Iglesia. haya podido tener la apariencia de ser acusada de inclinarse de parte de los ricos. q. es . además.

la unión íntima del hombre y la mujer. Hay bienes que sacian los deseos sensibles: el agua y el vino. no podemos menos de reconocer con dolor que no sólo no es bien observada la justicia. haya sido usado algunas veces para defraudar al obrero de su justo salario y de sus derechos sociales?” (DR 50. OSC 29). y los bienes morales: armonía de los esposos. conforme al plan de Dios sobre él y a su fin sobrenatural de hijo de Dios. Un bien es todo lo que es capaz de saciar un deseo. por desgracia. están realmente oprimidos por la miseria. por un lado. San Agustín decía: “Un pueblo es la unión de una multitud de seres racionales asociados por la comunión de los corazones en el amor de los mismos bienes. Bien común Muchas veces tratando de la sociedad se ha hecho alusión al bien común. OSC 16). la sed. en el plano moral son falsos bienes. 2. Los grupos como los individuos pueden desear falsos bienes. o mejor dicho. el apetito sexual. “Es. una muchedumbre de indigentes que. Bien común es lo que es deseado en común por un grupo. buena educación . digno del hombre. y por otro lado. “Pero cuando vemos. por causas ajenas a su voluntad. No querían aquéllos comprender que la caridad cristiana exige el reconocimiento de ciertos derechos debidos al obrero y que la Iglesia le ha reconocido explícitamente. tantos que se divierten inconsideradamente y gastan enormes sumas en cosas inútiles. ni se vive conforme a él en la práctica cotidiana” (DR 47.un testimonio elocuente de la suma injusticia con que tales calumnias y contumelias se han lanzado contra la Iglesia y su doctrina” (QA 50.3. El verdadero bien común de una sociedad humana es lo que debe ser deseado en común por esa sociedad para cumplir su auténtica finalidad. ¿Cómo juzgar de la conducta de los patronos católicos que en algunas partes consiguieron impedir la lectura de Nuestra Encíclica Quadragesimo Anno en sus iglesias patronales? ¿O la de aquellos industriales católicos que se han mostrado hasta hoy enemigos de un movimiento obrero recomendado por Nos mismo? ¿Y no es de lamentar que el derecho de propiedad. Es tanto mejor en cuanto se ponga de acuerdo en la prosecución de bienes mejores” (Ciudad de Dios XIX. Los bienes que no se conforman a la verdadera naturaleza del hombre. Para conocer cada pueblo hay que considerar lo que él ama. el deseo artístico. 24). verdad que el modo de obrar de ciertos medios católicos ha contribuido a quebrantar la confianza de los trabajadores en la religión de Jesucristo. males morales. Estos bienes sensibles y toda otra clase de bien sólo puede llamarse bien moral cuando colman un deseo que merece llamarse “humano”. OSC 15). junto a ellos. un hermoso panorama. reconocido por la Iglesia. Cada sociedad tiene su bien común propio. ya que cada sociedad tiende a él como a su vínculo substancial. sino que tampoco se ha profundizado lo suficiente en el precepto de la caridad cristiana. Una sociedad se funda en razón de bienes que deben ser amados y buscados en común. El de la familia comprende los bienes materiales que se posee.

Se entiende por tal el conjunto de bienes de orden espiritual y material que los hombres pueden procurarse en la sociedad. por ejemplo la honradez de los magistrados. El bien común exige la presencia de tres categorías de bienes: honestos. El hombre. hay bienes que ni siquiera son adicionales. más digno que todos los otros fines intermediarios. una equitativa distribución de la sociedad. con todo. en ese conjunto de relaciones sociales bien ordenadas bajo una sabia autoridad. En momentos de extrema gravedad puede pedirle hasta que exponga su vida. Hay. tendremos la felicidad pública. En la sociedad es una parte en el todo. Si se obtiene esta buena vida social. ni el de la comunidad internacional de los hombres puede exigir y es el sacrificio de la persona humana. coordinadas en la unión de los esfuerzos por una útil. las tradiciones artísticas del país. etc. Los bienes deleitables. sino un medio para alcanzar otros fines superiores: la riqueza. la defensa de sus derechos económicos. En general. Así. se refieren a las bellas artes. alegre y pacífica cooperación de orden económico. El interés público es superior al interés particular. Si la sociedad pide al ciudadano el sacrificio parcial o total de sus bienes. no constituyen un fin. los monumentos. las virtudes. formas de gobierno. el conocimiento moral. Entendemos por bienes honestos los que el hombre puede buscar moralmente porque constituyen un fin intermediario en su vida. y la petición no es injusta. 2. y con la misma lógica. el gusto artístico. cuando se habla de bien común se entiende el de la sociedad civil. como persona. si la petición es justa. promovidas en la amistad y en la caridad social. sistemas administrativos que deberán adaptarse al fin que con ellos se pretende alcanzar.de los hijos. En la ética cristiana. y no por la suma de los bienes particulares. y deleitables. la sociedad internacional de los hombres puede pedir a una sociedad particular sacrificios para obtener un bien superior. la paz social.3. conocimientos técnicos. El bien común de un Estado consistirá. pero no un medio . es un ser libre y razonable. mantenidas en la justicia. Asimismo. intelectual y moral. la preparación de un orden social más justo. El bien común se define por el conjunto de los bienes que pueden procurarse en la sociedad. útiles. pues. aunque sea de una manera relativa. constituye un fin en sí mismo. etc. la moral católica es decididamente comunitaria y no individualista. y el individuo sacrificará lo material que hay en él al bien de la comunidad. Tales son la ciencia. la sociedad se subordina a la persona. no puede ser negada. En esta materia. virtuosa.1 El bien común y los bienes individuales El bien común es superior al bien de los particulares y al de las comunidades privadas. etc. la probidad de costumbres. el ciudadano debe someterse. un sacrificio que ni el bien común de la sociedad. Un sindicato tiene como su bien común propio el desarrollo intelectual y moral de los sindicados. Los bienes útiles.

pero como persona. Ésta. Igualmente sienten cuan injusto es que pretendan hacerlos sentir que ellos viven porque la sociedad bondadosamente les procura un empleo. El hombre. hasta el de su vida temporal. ya directamente. no puede ser obedecida. y la persona del orden. tiene elemento material. que vale más que su dinero. La palabra “trabajo” nos sugiere no sólo un medio para ganar la vida. trabajo de los directores y trabajo de los operarios” (QA 21. 472).2 Los pecados contra el bien común31 3.3. por lo demás. sino una colaboración social. esto es. desarrolla el cuerpo y el espíritu y . fraternal en sus fines. tiene un elemento espiritual que no puede ser sacrificado en forma alguna a la sociedad.0 El trabajo 3. es también individuo. El trabajo es un esfuerzo personal pues por él el hombre da lo mejor que tiene: su propia actividad. Con razón los trabajadores se ofenden ante quienes consideran su tarea como algo sin valor. Si la sociedad exige del hombre una acción que constituya pecado.1. en el plano eterno. pero –a diferencia de los marxistas– sabe perfectamente que la reforma social no se conseguirá con la sola reforma de las instituciones.0. desprecian su esfuerzo no obstante que se aprovechan de sus resultados. La sociedad es medio para él. bello. personal en su origen. por el contrario.1. Este esfuerzo personal es. aunque sea venial. y en ello la sociedad se deshonra. El trabajo puede ser definido [como]: “el esfuerzo que se pone al servicio de la humanidad. Más cierto es decir que la sociedad vive por el trabajo de sus ciudadanos. conoce su influencia sobre el desarrollo de la persona.1 Sentido del trabajo El primer elemento de la vida económica es el trabajo. espacial: en este sentido está subordinado al bien de la sociedad que puede pedirle sacrificios. ya por medio de máquinas e instrumentos que aumentan su eficacia de manera tan admirable? No hay nadie que desconozca que los pueblos han labrado su fortuna y han subido de la pobreza a la cumbre de la riqueza sino por medio del trabajo acumulado de todos los ciudadanos. La vida económica y profesional 3. el del hombre. El orden es inseparable de la persona. CEP p. ha sido creada para permitirle el desarrollo de todo su ser y ayudarlo a conseguir su destino eterno. si no va a acompañada de una reforma de conciencias.frente a un fin. Ambas se complementan. Ni la una ni la otra separadamente serán suficientes. pero no él para la sociedad. santificador en sus efectos”. Hermosamente reconoce Pío XI el valor del trabajo cuando dice en Quadragesimo Anno: “¿No vemos acaso con nuestros propios ojos cómo los inmensos bienes que forman la riqueza de los hombres salen y brotan de las manos de los obreros. 2. que es persona. La moral cristiana concede un gran valor a las instituciones. El bien de la sociedad está en el plano temporal.

1. Los jefes militares reforzaron la idea que el trabajo del obrero es tan necesario como la acción de los generales. el trabajo es tan necesario como en la guerra. de la humanidad entera. El trabajo es santificador porque tiene un valor de redención. “No hay virtud más eminente que hacer sencillamente lo que tenemos que hacer” (Peman). aparece reivindicado en el cristianismo. Durante siglos se despreció el trabajo. El cristianismo “rechaza el prejuicio de las manos blancas. El trabajo es santificador en sus resultados.0. Por el trabajo el hombre contribuye al bien común temporal y espiritual de las familias. los monjes han hecho del trabajo intelectual y aun del manual una razón de ser de su existencia religiosa. 3.2 Mística del trabajo Estos últimos años han visto desarrollarse una mística del trabajo. pues el conocimiento de la finalidad del esfuerzo hará más interesante el trabajo mismo. pero no así el corporal. y también el de las manos negras” (E. Mounier). sobre todo el trabajo manual.1. La sed de energías que brotan de un cuerpo y de una mente sanas encontrarán su expansión normal en el trabajo.3 Obligación personal del trabajo . Pablo se gloría de no abandonar el trabajo de sus manos para no ser gravoso a nadie. se hizo obrero manual. escogió para sus colaboradores a simples pescadores. Un humanismo del trabajo debería reemplazar al humanismo decadente que se gloría casi únicamente de las hazañas militares y de los valores artísticos. pues por el trabajo el hombre colabora al plan de Dios. que si bien es duro. 3. la espiritualiza y diviniza. responde a las exigencias de la justicia social y de la caridad. el Hijo de Dios. Como hay condecoraciones para los que realizan hazañas bélicas o gestiones diplomáticas debería haber condecoraciones para los héroes del trabajo.lo aleja de los vicios. El cristianismo dio al mundo la gran lección del valor del trabajo: Cristo. Los filósofos llegaron a alabar el trabajo del espíritu.0. Este humanismo del trabajo encuentra su mayor grandeza en el Dios obrero. El trabajo es un esfuerzo fraternal. siente la alegría de darles algo y de recibir mucho en cambio. es la mejor manera de probar el amor por los hermanos. Por el trabajo descubre el hombre los vínculos que lo unen a todos los demás hombres. héroes ocultos sin los cuales no se podría vivir. tanto el intelectual como el manual. es también gozoso y alegre. los jefes civiles deben enseñar igualmente que para el progreso humano en la paz. valor de purificación y de sacrificio y está siempre a la mano de todos. propio de los esclavos. que son el derivativo de la ociosidad. sino por la intención más o menos pura con que cada uno cumple con su deber. de la nación. humaniza la tierra. de amor. Todo trabajo. Una parte importante de la educación debería consistir en descubrir el sentido social de cada trabajo. El trabajo intelectual y el manual valen más o menos no por ser tales. la penetra de pensamiento. El trabajo es una expiación y transforma todos los sufrimientos físicos y morales en merecimientos de valor divino al estar unidos con los sufrimientos y méritos de Cristo. La guerra contribuyó mucho a crearla.

Los padres pueden aconsejar. por que también para él valen las razones dadas. reglamentando la mendicidad. como sería una guerra.0. El trabajo será el medio por el cual proveerá a sus necesidades.4 El Estado y el trabajo obligatorio. 3. ningún otro hombre –su igual– puede nunca obligarlo jurídicamente al trabajo: si existiera este derecho tendríamos de nuevo la esclavitud. como impone un período de servicio militar. bajo pena de sanciones si no lo ejecuta.10). Moralmente todos están obligados al trabajo. a menos que la edad o la salud se lo impidan. puede en caso de una situación extraordinaria. Cuando el Estado impone temporalmente trabajos debe compensarlos. y de la caridad con el prójimo al cual ayudará con su esfuerzo que tiene siempre una finalidad social. Puede además el Estado reprimir el parasitismo social sancionando la vagancia. La obligación del trabajo va acompañada del derecho que tiene cada uno de escoger su trabajo. un terremoto. Esta obligación de trabajar comprende también al rico. Puede también imponer un período de trabajo civil. exigir un trabajo de todos para proveer a una exigencia del bien común. siempre que honradamente pueda decirse que hay trabajo al alcance de los que lo buscan. Así como el hombre tiene una obligación personal de trabajar. Por esto S. como pena por determinados delitos. una epidemia.1. o su profesión.0. dentro del marco de las posibilidades reales del ambiente en que vive. si bien deben ayudar la inexperiencia del hijo. ¿Está el hombre obligado a trabajar? Hay que distinguir una obligación moral y una obligación jurídica. evitando los peligros de la pereza y desarrollando sus facultades.5 Regímenes de trabajo . al menos si se trata de quienes no tienen otro medio de vida. La única obligación jurídica al trabajo nace de un contrato bilateral por el cual uno se compromete a ejecutar determinado contrato.1. pero no imponer una determinada profesión. Esto vale en forma especialísima cuando se trata de una vocación sobrenatural a la vida de perfección cristiana. Pero en ninguna forma puede aceptarse el derecho del Estado de obligar en forma permanente a los ciudadanos a su servicio: eso sería una nueva forma de esclavitud. puede pedir sus impuestos en dinero o en servicios. y para muchos sería más útil. 3. y también el medio de cumplir con las obligaciones de caridad consigo mismo. de lo contrario se convertirá en un parásito. con tal que se realicen en un ambiente que ayude a la regeneración de los penados. que emplee su tiempo en forma seriamente útil para los demás. deberían siempre respetar su dignidad y su vocación personal. Si no tiene una profesión lucrativa. La autoridad pública puede imponer determinados trabajos forzados. Pablo dice: “El que no trabaja que no coma” (2Ts 3.

eran hombres “libres”. El cristianismo. En Asia hay la costumbre de vender a las hijas como empleadas. aunque pertenecía a un amo. El trabajador recibía en cambio protección. León XIII dio la encíclica In Plurimis [5 de Mayo de 1888] en la cual condena toda forma de esclavitud. el cual dispone de él como de un puro objeto. y los medios necesarios para subsistir. o como una bestia de carga. de modo que si el señor vendía la tierra. tan necesaria en esa época de bandolerismo. La esclavitud es el régimen más antiguamente conocido. por fuerza de las circunstancias. En Chile. desde su aparición. El artesanado era en la Edad Media el régimen imperante en las ciudades. actuó como un fermento para aliviar la esclavitud y hacer madurar las conciencias hasta que ella desapareciera. pero estaba vinculado a los demás artesanos de su mismo oficio en las corporaciones o guildas. De hecho. lo que se llamó el “servicio personal”. Su amo podía venderlo. a la tierra que trabajaba. El trabajo ha sido considerado en forma diferente durante los diversos períodos de la historia y en las varias civilizaciones que se han ido sucediendo. Al irse emancipando estos trabajadores pasaron después a ser arrendatarios y luego propietarios de las tierras que trabajaban. El artesano era libre. La Corona distribuía. En ciertos momentos algunos autores católicos aceptaron una esclavitud suavizada. pero la ambición de los encomenderos. todos estos son vestigios de la esclavitud que deben forzosamente desaparecer. en la que el esclavo. La intención de los soberanos no fue imponer el servicio personal. En la corporación encontraba el trabajador educación moral y profesional y los medios económicos para desarrollar su vida. La encomienda. en particular por la tenaz resistencia de los aborígenes. la vendía con sus servidores. En algunos países el régimen de peonaje está rodeado de tales circunstancias que en la práctica equivale a la pérdida de la libertad. régimen imperante en los sectores rurales de las colonias españolas. El esclavo no existe para sí sino para su amo. El trabajo servil fue el régimen siguiente que imperó para los obreros agrícolas en la Edad Media. Recorreremos los principales regímenes jurídicos que han encuadrado la vida de los trabajadores. la rudeza de carácter de los militares. el más humillante para el trabajador. indios libres que les eran “encomendados” y debían pagarles un tributo personal: así pensaban asegurarse recursos y estabilizar la sociedad. esto es. luego como obrero y le quedaba la puerta abierta para llegar a ser maestro. como señal de agradecimiento a los militares más distinguidos. tenía derecho a formar una familia. Normalmente el obrero heredaba de su padre su oficio y ocupaba un puesto junto a él en la misma corporación. El trabajador no era esclavo. unida a la . primero como aprendiz. era considerado persona. pero estaba ligado a la gleba. A su lado convivían sus amos que tenían el privilegio de no trabajar. arrendarlo. el tributo fue reemplazado por trabajos que debían realizar los indios. tan pronto los paganos pudientes se convertían al cristianismo cambiaba la actitud con sus esclavos y si su conversión era profunda los liberaban. guardaba los derechos humanos fundamentales. Hoy hay todavía veinte millones de esclavos en el mundo en Asia y en Africa.

un pedazo de tierra para sembrarlo ordinariamente en medias. En términos generales. que constituye la menor parte de su remuneración. 190– 209. La situación de los inquilinos depende mucho del patrón. El patrón que necesita tener trabajadores estables “obligados” da a sus inquilinos habitación. Al patrón (de pater: padre) corresponde fijar el salario y los reglamentos de trabajo. 1950. proponer a los obreros las obras sociales que mejorarán su condición. en algunos fundos hay buenas habitaciones y con el conjunto de “garantías” logra el trabajador obtener una buena retribución. por no ser capaces de él. y en este caso no deberían tener derecho a sufragio. esta concepción sólo puede ser concebida para un régimen de transición. El régimen “paternalista” ha imperado no sólo en los campos sino también y principalmente en el servicio doméstico y aun en determinadas industrias. sino una sociedad reducida. debe trabajar personalmente en las tareas del fundo. y aun en su vida moral y religiosa. No es una familia ensanchada. por falta de instrucción y de hábitos de ahorro y de cultura. El inquilinaje es un vestigio del régimen de encomiendas. Él. cuando realmente son menores. en algunas partes ración alimenticia. en la que la autoridad del padre gobierna a niños menores y como son incapaces de gobernarse por sí mismos debe velar por sus intereses. Si en un momento de transición tal régimen es tolerable. un salario en metálico los días que trabaja. poner otro trabajador por su cuenta al servicio del fundo. esto es. o bien “echar peón”. Y lo que es aún más grave. talaje para animales. aun de poder pensar en la posibilidad de una ascensión social. en cambio. con los ojos puestos en los ojos y no con la actitud del siervo. en Sindicalismo. Y no valen para esto las excusas del mal uso que podrían hacer de su libertad: Dios la respeta y llegado un momento nos da la . pp. La misión del patrón va más allá del régimen de trabajo y sigue a los obreros en su vida privada. pero en ningún caso se justifica el disponer de su trabajador y ordenar su voluntad como si fuera una cosa: esto es atropellar lo más sagrado de la personalidad. sobre todo si es culto y hacendoso. Rige aún hoy en los campos. por Alberto Hurtado. Santiago. un cerco para hortaliza. desarrollar las iniciativas para sus entretenimientos. pero en la mayor parte de los casos las condiciones culturales y económicas son deplorables y se ven privados los trabajadores. (Ver Antecedentes históricos del problema obrero en Chile. cuando los obreros están incapacitados para velar por sí mismos. el patrón ha llegado no sólo a aconsejar su conducta política. sino a disponer como propios de los sufragios de sus trabajadores. Edit. La sociedad de trabajo está calcada sobre la sociedad familiar. es deber del patrón preparar rápidamente a sus obreros para un régimen de hombres mayores que tienen derecho a conversar de igual a igual con su patrón. esto es.pereza para el trabajo y al valor para la guerra de los indios fueron causa de esta institución contra la cual lucharon valientemente los misioneros durante la Colonia. La sociedad de trabajo debe reglamentarse más bien que bajo el tipo de la sociedad familiar. bajo el de la sociedad civil. Pacífico). Mucha responsabilidad de este estado de cosas recae en la falta absoluta de esfuerzo serio de los patrones por capacitar a sus inquilinos para una vida independiente.

más que a producir lo necesario. El salariado supone que el capital y el trabajo están en diferentes manos. y también frente a los que comen y duermen bajo su techo. La caridad puede obligarlos a velar por sus intereses. El servicio doméstico32. León XIII en Rerum Novarum decía refiriéndose a su tiempo: “la producción y el comercio de todas las cosas está casi .autonomía. dominada ésta por el afán de lucro. En este sistema el operario está subordinado al capital. casi los únicos en que aún se puede ser independiente. lo que suele llamarse trabajo a trato o por piezas. En ella más que la moral domina el interés. ninguna autoridad sobre la vida privada. La autoridad y consiguiente responsabilidad del patrón será mayor si tiene a sus órdenes a jóvenes aprendices. la formación de grandes capitales fruto del comercio exterior y la abolición de los antiguos gremios trajeron este régimen. El régimen de salariado en sí no es injusto con tal que el salario cumpla con las condiciones que más abajo se establecerá. El descubrimiento de las modernas máquinas. El salario puede ser pagado por años. aunque sufra el consumidor. Por otra parte. o bien por la realización de determinada obra. Los capitalistas poseen los medios de producción. más que a servir está orientada a ganar. En el régimen de salariado el trabajo se convierte en una simple mercadería sujeta a la ley de la oferta y la demanda. Las máquinas para el lavado y el aseo facilitan la tarea de la dueña de casa. menor ante los afuerinos que sólo vienen a trabajar durante algunas horas. no por su naturaleza intrínseca. catalogado como cosa que se compra o se arrienda. El salariado. pero a condición de que queden bien en salvo los derechos de ambos. La autoridad patronal está determinada por el contrato de trabajo y termina en la puerta de la empresa. En cuanto al servicio doméstico. los obreros. su habilidad técnica está ligada a la máquina de la cual pasa a ser como un accesorio. El gran deber de los padres no es mantenerlos en la menor edad. e incluye las últimas modalidades de trabajo que hemos señalado. pero no es el mejor régimen y el catolicismo social tiende a superarlo. suprema aspiración de la economía contemporánea. difícilmente podrá recobrar su autonomía. pues los grandes trabajos industriales han reducido a un mínimo los pequeños trabajos artesanales. ha traído consigo el desprecio del trabajo. El patrón y el director no tienen. por días. pero por la forma como de hecho se ha realizado. éste tiende en los diferentes países a hacerse más restringido. sino prepararlos a su emancipación. en justicia. por meses. y aun en el hogar llega un momento en que los hijos son mayores. por hora de trabajo. su trabajo que entregan contra un determinado salario. El salariado es el régimen que domina en el mundo principalmente estos dos últimos siglos. ni sobre la vida cívica de sus trabajadores. tiende a producir lo que más da. y condiciones de vida miserables.

al trabajador que no posee sino su trabajo sin propiedad ni esperanza de llegar jamás a poseerla. pero no todo asalariado es un proletario. cuyo gemido sube desde la tierra hasta el cielo. de tal suerte que unos cuantos hombres opulentos y riquísimos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos” (RN 2. que en tiempos de León XIII se veía con todos sus horrores. El verdadero proletario. logran escapar de esta condición. Su habitación es ordinariamente muy deficiente. de vejez. en la mayor parte de los países. escribe: “No se puede decir que aquellos preceptos han perdido su fuerza y su sabiduría en nuestra época. […] La muchedumbre enorme de proletarios por una parte. OSC 2). desde que las artes mecánicas y las industrias del hombre se han extendido rápidamente e invadido innumerables regiones. De hecho. esto es. cuarenta años después. aludiendo a aquellos hombres tan pobres que en el Imperio Romano no podían dar otra cosa al Estado que sus hijos. ha crecido inmensamente. por haber disminuido el ‘pauperismo’. son argumento perentorio de que las riquezas multiplicadas tan abundantemente en nuestra época. Pero es igualmente cierto que. especialmente los obreros especializados. sujetos para siempre a la condición de proletarios. sin medios de reivindicarla efectivamente. no puede en la realidad escapar a su suerte. el número de los proletarios necesitados. ¿qué será de él y . por otra. están mal repartidas e injustamente aplicadas a las distintas clases” (QA 26. pues muchos. y los enormes recursos de unos cuantos ricos. Todo proletario es un asalariado. en el trabajo femenino. OSC 1). en cambio. ¿Tendrá trabajo mañana? En caso de accidente. En teoría. cuanto los reinos del Extremo Oriente famosos por su antiquísima cultura. todavía hoy vemos por todas partes. La inseguridad es el otro azote del proletario. en los campos. tanto las tierras que llamamos nuevas. si no se aplican remedios oportunos y eficaces. su salario escaso. a domicilio. Pío XI. de cesantía. y muy especialmente en América Latina. Esto es lo que ha venido a llamarse “proletariado” (el nombre deriva de proles: hijos). reducidos a las más estrechas condiciones de vida.todo en manos de pocos. especialmente en las minas. y en general del obrero no especializado. las posibilidades de cultura y ascensión social difíciles. pero un cálculo real de probabilidades reduce sus esperanzas a cero. y de ella participarán también sus hijos que serán probabilísimamente lo que han sido sus padres: infierno económico sin esperanza. que las condiciones de vida del trabajador son con frecuencia inhumanas. principalmente en las ciudades más prósperas y cultas. llamada del individualismo. En nuestros días llamamos proletario al asalariado que goza de una libertad abstracta. Añádase el ejército ingente de asalariados del campo. en las que mal se diría que todos los obreros en general están afligidos por la miseria y padecen las escaseces de la vida. Es verdad que la condición de los obreros se ha elevado a un estado mejor y más equitativo. y por tanto. y desesperanzados de poder jamás obtener ‘participación alguna en la propiedad de la tierra’. este hombre puede llegar a ser millonario y presidente de la República.

con el inmenso peligro de quedar repentinamente cesantes. La proletarización no cesa de aumentar. lo que supone que acepta las condiciones allí establecidas. Esta cruzada reclama la voluntad decidida de los cristianos dispuestos a jugarse enteros por la justicia.1. capacidad técnica superior y el tiempo necesario. realizada por el liberalismo filosófico. Este es explícito cuando las dos partes establecen un convenio. y. y en países nuevos toda la masa de los económicamente débiles son arrastrados a la industria. gran inteligencia jurídica. Así lo exige ordinariamente la legislación contemporánea. lucha contra la inflación y el alza de la vida para asegurar a los pequeños rentistas. pero requiere la realización de varias etapas: defensa de las clases medias y del artesanado y del pequeño comercio. El proletariado constituye el más tremendo peligro para la estabilidad de un país.de su familia? Vendrán a aumentar esa última etapa social. La inflación económica ha sumido también en la categoría de proletarios a las clases medias. con frecuencia. al número incontable de aquellos que. 3. Estas medidas requieren una voluntad enérgica de desproletarizar las masas. vemos riquezas inmensas que dominan la vida económica pública y privada. no se interesan ya por los valores reales y más elevados del espíritu. que ordinariamente es firmado. verdadero estigma de nuestra pretendida civilización y marca de su falta de cristianismo. El proletariado tiene esta significación paradójica: es el fruto de la liberación teórica del hombre. a los pequeños rentistas. pues. contrato de repartición de . como lo reconoce Pío XII: “Por un lado. los obreros campesinos son atraídos a la ciudad por las esperanzas de un trabajo más fácil. si bien numerosos trabajadores logran escapar de ella por ascensión. contra determinados beneficios.6 El contrato de trabajo El ingreso a la sociedad de trabajo se realiza mediante el contrato de trabajo. educación profesional para el asalariado y sistemas de seguridad social que les permitan el acceso a la pequeña propiedad y garanticen sus días difíciles. por el otro. hasta a la vida civil. La vida espiritual llega a hacerse imposible en el proletariado. OSC 8). y el medio más a fondo. la transformación de la empresa capitalista en comunidad de trabajo. desprovistos de toda seguridad directa o indirecta respecto de su vida. y este subproletariado es por desgracia demasiado frecuente en nuestros días. abandonan su aspiración de una libertad genuina. El contrato de trabajo puede ser de arrendamiento de servicios: determinados servicios u horas de trabajo. esclavos de cualquiera que les prometa en alguna forma pan y seguridad” (Discurso 1º de Septiembre de 1944. el caldo de cultivo más apropiado para todo estallido revolucionario y para absorber las ideas marxistas. y se arrojan a los pies de cualquier partido político. obra del liberalismo económico. La abolición del proletariado es una de las primeras consignas de la moral social.0. el subproletariado en que se vive ya en forma totalmente infrahumana. Es tácito cuando el trabajador se incorpora en un determinado trabajo. y de la esclavitud práctica al capital.

cívicas. El trabajo está. contrato de reparto de economías entre el que encarga el trabajo y los que lo realizan. Esto último no es del todo exacto. y en caso que una de las partes no cumpla su compromiso deben compensarse los perjuicios. por ejemplo. mientras el capitalista lo arriesga todo. hablan un lenguaje insostenible e injurian gravemente a Nuestro Predecesor.7 ¿Arrendamiento de servicio o asociación? Mucho se ha disputado entre juristas y sociólogos sobre la naturaleza del contrato de trabajo. Muchos han sostenido que por su naturaleza es sólo un simple arrendamiento de servicios. suficientemente compensado con el salario que recibirá el obrero cualquiera que sea la situación de la empresa. participación. contrato a trato o por suma alzada. por tanto. no puede decirse que el contrato de arrendamiento de servicios sea inmoral de suyo. pues la mala situación de la empresa influye en el despido de los obreros que quedan cesantes y en disminución de sus retribuciones. y que anulan cuanto a ellas se opone. cuando el empresario encarga un trabajo a un obrero quien se encarga de realizarlo por su cuenta y bajo sus riesgos. lo cual es un riesgo tan real como el del patrón. El contrato colectivo entre el empleador y el sindicato ha terminado por imponerse con gran ventaja para proteger la debilidad de quien debía pactar aisladamente. pues. un obrero que acepta por miseria un trabajo remunerado en forma inhumana no está obligado a cumplir su trabajo.los beneficios que se obtengan entre el empleador y sus obreros. no tiene parte alguna en ella el obrero. períodos de descanso. a sus garantías de higiene y seguridad. La justicia distributiva rige también el contrato de trabajo. por equipos. seguros sociales. morales y religiosas. Si las condiciones de salario y demás son justas. normas superiores a las escritas. Los partidarios del contrato de arrendamiento sostienen que la empresa es propiedad del dueño del capital y. y tratan de sustituirlo por el contrato de sociedad. el cual no expone nada en la empresa.0. de derecho natural.1. Las cláusulas del contrato deben ser conocidas de ambas partes. cuya Encíclica no sólo admite el salario. vacaciones. sino aun se extiende largamente explicando las normas de justicia que han de . de las cuales ni empleador ni empleado pueden prescindir. como lo dejó establecido Pío XI: “En primer lugar. etc. estabilidad. por tanto. Así. bajo pena de nulidad. tanto las que se refieren a la duración o cantidad del trabajo. mientras otros hacen del obrero un asociado del patrón con todas sus consecuencias. los que condenan el contrato de trabajo como injusto por naturaleza. Las condiciones del trabajo deben especificarse claramente. y hay. y el pago y manera de hacerlo y su complemento en asignaciones familiares. Implica un intercambio de servicios. 3. ascenso. mediante una determinada paga. Hay muchas otras variedades del contrato de trabajo: por administración. El temor que disminuye la libertad hace que la parte lesionada pueda pedir la rescisión del contrato. La justicia conmutativa rige el contrato de trabajo. condiciones sociales.

apoyarse en las realidades del mundo de hoy. Antes de determinar el monto del salario es necesario distinguir el salario nominal. que corresponde a los bienes y servicios que el obrero puede adquirir con dicho dinero. también al honorario. al empleado. atendidas las condiciones modernas de la asociación humana. como lo ha reconocido incluso el régimen comunista que sobrepaga a los técnicos. y hasta donde es posible extender esta doctrina. que el obrero recibe de su empleador por el trabajo que ha ejecutado para él. Los argumentos contra el régimen de salarios emanados de la teoría marxista de la plusvalía. Lo que sí desea el Papa y pide el sentido común. y otros vendrán después. es que las especulaciones de las reformas por las que es lícito luchar no alejen a los trabajadores de la conquista que puede mejorar su situación presente. sueldo. 3. Sobre la cuantía del salario hay diversas teorías: la liberal de Adam Smith y .0. y con el bien común. aplicable más bien al obrero. Sería singular presunción detener el curso de la historia en un régimen que está lejos de ser el más perfecto. y el salario real. como ya se ha comenzado a hacer en diversas formas con provecho no escaso de los mismos obreros y aun patronos.8 Proyectos de reforma de empresa35 3. Pero juzgamos que. ya en el dominio. el capital tiene derecho a una amortización y a un interés. sin duda. y que tiene el formidable defecto de separar al trabajador de sus instrumentos de trabajo y de fomentar la lucha de clases. según el cual el patrón se roba lo que el obrero ha hecho valer al objeto con su trabajo.regirlo. De esta suerte los obreros y empleados participan en cierta manera. El salariado no es un régimen definitivo. OSC 215). más conforme a la dignidad del obrero. incluso entre los que han existido. son falsos. ya en la dirección del trabajo. y también los técnicos tienen derecho a un mayor salario. llamaríamos salario a la retribución convenida. que se paga al profesional.9 El monto del salario Notemos en primer lugar que al hablar de salario no hacemos distinción entre lo que vulgarmente se llama salario. que es la suma de dinero recibida por el trabajo.1.0.33 ¿Qué forma de contrato de trabajo va a reemplazar al salariado? Este es un punto de vista técnico y no de moral social. El salario real determina el poder de compra del trabajador. En el actual régimen. por el sobreprecio que logran dar al objeto con su técnica que da al trabajo manual un mayor precio. Pío XI en el pasaje [arriba] citado y Pío XII en numerosas ocasiones han aconsejado temperar el contrato de trabajo con las formas del contrato de sociedad34. El contrato de sociedad es. ya en las ganancias obtenidas” (QA 29. para ser verdadera y durable. sería más oportuno que el contrato de trabajo algún tanto se suavizara en cuanto fuese posible por medio del contrato de sociedad.1. Otros ha habido antes que éste. Entendido en esta forma. La construcción de un mundo mejor debe.

3. el trabajo humano no es una simple mercadería. hay que tomar en consideración el carácter a la vez individual y social del mismo. Para aumentar el salario debe aumentar el capital circulante o disminuir el número de operarios. aun concediendo que el obrero y su amo libremente convienen en algo y particularmente en la cantidad del salario. sino algo inherente a la persona y no puede. concluye que por ser personal. sin embargo. fundándose en el doble aspecto del trabajo: personal. y estas cosas no las hallan los pobres sino ganando un jornal con su trabajo. por ser para el asalariado su único medio de subsistencia. queda.0. sino de varias consideraciones” (CSM 135). pero cuando dos obreros persiguen a un patrón éste tiene que bajar. CEP p. siempre una cosa que dimana de la justicia natural.1 Primer punto para considerar el salario: la subsistencia del obrero y su familia “136. ya que una mercadería no vale sino por el trabajo que contiene. El primer punto que hay que tomar en consideración es el sustento del trabajador y su familia. estar sujeto a la ley de la oferta y la demanda como si fuera una cosa material. sustentar la vida es deber común a todos y a cada uno. no de una sola. León XIII. por ser la obra de un hombre. el seguro de accidentes. pero sin alejarse mucho de este costo. obligado por la necesidad o movido del miedo de un mal mayor. y aunque no lo quisiera. es lo que el capitalista roba al obrero36. según la cual éstos están determinados por el gasto indispensable para reponer las fuerzas del obrero: éste es el costo del trabajo. pretende que al obrero se debe todo el valor producido por el trabajo. sería eso hacerle violencia. y es ésta: que el salario no debe ser insuficiente para la sustentación de un obrero que sea frugal y de buenas costumbres. La diferencia entre este mayor valor de la mercadería y el salario real pagado. defiende que el monto del salario depende del capital circulante destinado a pagar el trabajo y del número de trabajadores que van a ser pagados con él. Luego. Carlos Marx. y contra esta violencia reclama la justicia” (RN 34. aceptase una condición más dura. es el salario mínimo . Malthus. enfermedad. y faltar a este deber es un crimen. y que es de más peso y anterior a la libre voluntad de los que hacen el contrato.9. el salario crece. Lassalle. El salario vital. La ley de la oferta y la demanda lo determinará. vejez y paro. cree haber descubierto la llamada ley de bronce de los salarios. la tuviere que aceptar por imponérsela absolutamente el amo o el contratista. 442). La tasa justa del salario se deduce. Y si acaeciere alguna vez que el obrero. por ser necesario ha de servir para sustentar la vida… “Efectivamente. socialista.Ricardo sostiene que el salario es una simple mercancía sujeta a la ley de la oferta y la demanda: cuando dos patrones corren tras un obrero. y necesario. por consiguiente. De aquí necesariamente nace el derecho de procurarse aquellas cosas que son menester para sustentar la vida.1. por tanto. liberal también. que comprende la subsistencia del trabajador y su familia. “Para estimar el trabajo en su justo valor el trabajo y darle una exacta remuneración.

debido en justicia por el patrono” (CSM 136).
La noción de salario vital ha evolucionado: al principio se entendía solamente lo
que era necesario para la subsistencia de un obrero sobrio y honesto, y todos los autores
están de acuerdo en que tal cantidad era debida al obrero en justicia conmutativa, de
modo que de no pagarse quedaba el empleador obligado a restituir su deuda. Hoy,
muchos autores, como lo hace el Código Social de Malinas, incluyen en el concepto de
salario vital también lo que se debe para alimentar la familia. Ningún moralista católico
discute que el salario familiar se debe absolutamente al obrero. Las razones son varias:
en primer lugar, porque el trabajador tiene el derecho natural primario de constituir
una familia y, por tanto, el derecho de recibir los medios necesarios para alimentarla y
mantenerla en forma humana. El salario familiar no se funda en el derecho de la familia
de ser alimentada, sino en el derecho del trabajador como jefe de familia. Es justo que
los demás miembros de la familia concurran según sus fuerzas al mantenimiento del
hogar. La madre normalmente concurrirá ocupándose de los oficios domésticos, que ya
suponen harto trabajo; y los menores, adquiriendo una formación adecuada. Es una
desgracia que la madre y los menores deban abandonar sus primeros deberes para salir
a buscar un salario complementario por las deficiencias del salario del padre. Cuando
los menores vayan creciendo podrán hacer algo más, mientras no llega a su vez el
momento en que ellos deban pensar en formar otro hogar. Una segunda razón: que el
salario familiar es el bien común social: la sociedad no puede subsistir sin una familia
bien constituida y sin salario familiar no puede ésta subsistir. Además, el mismo bien
común, mirado bajo un aspecto económico, exige un salario familiar para que las
familias puedan tener confiadamente el número de hijos que la industria va a reclamar,
pueda tenerlos sanos y fuertes. La patria entera ganará al contar con hogares que
pueden realizar una ascensión social.
El salario familiar puede considerarse como absoluto y relativo. Llamaríamos
salario familiar absoluto el que basta para las necesidades de una familia corriente, de
cinco o seis personas. Salario familiar relativo, el que cubre las necesidades reales de
todos los miembros de la familia que de hecho existen. El salario familiar, tanto el
absoluto como el relativo, se debe al obrero por las razones arriba indicadas, y debe ser
tal que pueda cubrir las necesidades tanto ordinarias como extraordinarias de la familia.
Llamamos necesidades ordinarias, sus gastos corrientes siguiendo las fluctuaciones del
costo de la vida; y necesidades extraordinarias las que provienen de gastos de
maternidad, accidentes, enfermedad, vejez y cesantía.
El salario familiar absoluto se debe a todo obrero adulto, tanto soltero como
casado. Si aún no tiene familia, tiene derecho a formarla, y a prepararse economizando
los años que preceden al matrimonio para establecer su hogar. No se puede, en
conciencia, pagar un salario más bajo del salario familiar absoluto. Tal obligación
discuten los moralistas si es de justicia social o de justicia conmutativa, pero ninguno
después de las enseñanzas de Pío XI en Divini Redemptoris y Casti connubii niega que
tal obligación sea de justicia. El salario familiar relativo, se debe en justicia social.

La forma de pagarse el salario familiar que va introduciéndose en muchas partes
es la siguiente: los gastos ordinarios del trabajador los paga el empleador semanal o
mensualmente; los gastos extraordinarios por conceptos de enfermedad, vejez,
accidentes, etc., mediante los seguros sociales; los gastos por concepto de cada nuevo
miembro de la familia a cargo del obrero, por las cajas de compensación. Éstas,
primitivamente, funcionaban en cada empresa y se hacía una imposición proporcional
al número de trabajadores que ocupaba cada empresa, y se distribuía el total a los
trabajadores a prorrata del número de sus hijos. Hoy día suele hacerse mediante
imposiciones patronales a oficinas públicas, encargadas de los seguros sociales, los
cuales pagan una determinada asignación por cada carga familiar, igual para los
distintos asegurados cualquiera que sea su oficio. Esta última fórmula tiene el
inconveniente que lo que el obrero viene a recibir del patrón suele ser solamente su
salario vital personal, haciéndose una injusticia a los obreros solteros que tendrían
derecho a recibir como salario vital el familiar absoluto, a fin de poder prepararse a
formar su hogar.
Desgraciadamente los subsidios familiares y los seguros sociales son inexistentes
para muchas categorías de trabajadores, o bien existen en una fórmula puramente
simbólica, pues las prestaciones que dan son irrisorias. Por esto el Código Social de
Malinas urge que ambas instituciones se generalicen:
“137. Con la noción arriba dada de salario vital se relacionan dos conclusiones.
a) La institución llamada de ‘Subsidios familiares’ ha tomado en estos últimos
tiempos felices desenvolvimientos. Es muy conveniente que tales subsidios familiares
sean incorporados a todos los contratos, así individuales como colectivos, entre
patronos y obreros;
b) El régimen legal de seguros sociales tiende así mismo a implantarse. Es
necesario que se generalice, y muy conveniente instituir de preferencia Cajas
profesionales de seguros, es decir, Cajas alimentadas y dirigidas conjuntamente por los
patronos y obreros de cada profesión, bajo el control y con el apoyo de los Poderes
Públicos.
Cuando el Estado impone la afiliación a Cajas de subsidios familiares o de seguros
sociales, o cuando las subvenciona, debe al mismo tiempo establecer una distinción
entre las familias en las que la madre queda en casa y entre aquellas en que trabaja
fuera, y prever en favor de aquéllas un baremo más ventajoso” (CSM 137).
3.1.0.9.2 Segundo punto: La situación de la empresa
En la empresa de tipo capitalista actual, el salario es la forma normal de
participación del trabajo en los frutos obtenidos por la empresa, que van también en
buena parte al capital y a la dirección de la misma. Es natural, por tanto, que el salario
guarde relación con la situación de la empresa. Las necesidades de la vida del
trabajador y su familia constituyen el límite mínimo del justo salario. Las posibilidades
de la empresa, constituyen el límite máximo.

Cuando la situación de la empresa es próspera, los salarios deben aumentar en
proporción a las utilidades de la empresa. Este aumento, que corresponde a la
participación en los beneficios, se establecerá al fin de cada año.
La participación puede darse en forma simple de un tanto por ciento de las
utilidades anuales o bien acciones de trabajo, que colocan a los obreros en la categoría
de accionistas.
Si la situación de la empresa es desfavorable, esto es, no llega a obtener beneficios
o bien sufre pérdidas, el salario disminuirá hasta el límite del salario vital familiar, para
evitar la ruina de la empresa.
Incluso puede concebirse el caso que la situación de la empresa sea tal que no
pueda llegar a pagar el salario vital familiar. Si esta situación se debe a culpa de la
empresa, tendrán derecho los obreros a exigir que tal estado cese. Otras veces puede
esto suceder por circunstancias extraordinarias fuera de toda posible previsión.
Si la empresa no llega a pagar el salario vital familiar, tienen derecho los obreros a
pedir que el empresario capitalista sacrifique previamente los intereses del capital y los
beneficios de empresario. Si esta situación perdura, llegará el momento de deliberar
acerca del cierre de la empresa.
3.1.0.9.3 Tercer punto: el bien común y sus exigencias
“El tercer punto que debe considerarse es el bien común y sus exigencias.
Interesa al bien común que el trabajador pueda no solamente vivir de su salario,
sino ahorrar y constituirse una modesta fortuna.
Por otra parte, un nivel demasiado bajo o exageradamente elevado de los salarios
produce el paro, mal deplorable. La justicia social reclama una política de los salarios
que ofrezca al mayor número posible de trabajadores, el medio de ser contratados y de
proveer, merced a ello, a su subsistencia.
Importa que mediante una armoniosa coordinación de las diversas ramas de la
actividad económica, tales como la agricultura, la industria y otras, se establezca un
equilibrio razonable, tanto entre los salarios y los precios de las mercaderías, como entre
los precios diversos de las mercaderías” (CSM 139-140).
La doctrina católica es esencialmente anti-individualista: ella considera a los
hombres, no como individuos aislados, sino como seres viviendo en sociedad y, por lo
tanto, constituyendo un cuerpo, en el que un estrecho lazo de solidaridad une a todos
sus miembros, de tal manera que no hay fenómeno humano que no tenga su
repercusión en la sociedad37.
De ahí que el salario no deba reputarse tan sólo como una manifestación
circunscrita al contrato de trabajo entre empleador y trabajador, sino que ha de ser
considerado también en sus más amplias proyecciones sociales.
Para la sociedad, no es indiferente la determinación de cualquier cuantía de

salario, porque ella – como organismo social destinado a procurar el bien común de
todos sus miembros – tiene derechos propios que trascienden de los derechos
individuales del trabajador y del empleador y que deben ser respetados; de ahí que la
sociedad esté interesada en que los salarios respondan a la justicia social.
Por eso, Su Santidad Pío XI advierte que “la justicia social impone deberes a los
que ni patrones ni obreros se puedan sustraer” ya que “es propio de la justicia social el
exigir de los individuos cuanto es necesario al bien común” [DR 51, CEP 545].
Se ve claramente que la cuantía del salario no se determina en su justa medida si
no se respeta la justicia social, es decir, si no se tiene en cuenta las exigencias del bien
común.
Pero, ¿cuáles son estas exigencias del bien común y cuál es su influencia en la
fijación del monto del justo salario? La doctrina católica, por boca de Su Santidad Pío XI,
afirma que tales exigencias son tres:
- el bien común exige que los trabajadores puedan formarse poco a poco un
modesto patrimonio, para llegar así a la pequeña propiedad; la justicia social, pues, pide
que los salarios sean lo suficientemente altos para permitir a los trabajadores ahorrar
una parte de su monto, después de cubiertos los gastos necesarios;
- el bien común exige que el mayor número posible de trabajadores encuentre
trabajo, de modo que todos puedan obtener los bienes necesarios para sustentar su vida
y la de sus familias: por tanto, la justicia social demanda que, con el común sentir y
querer, los salarios no sean ni demasiado reducidos ni extraordinariamente elevados,
porque en ambos casos se tendría como consecuencia el paro forzoso de los
trabajadores; es menester, en cambio que los salarios se regulen de tal manera que el
mayor número de trabajadores pueda emplear su actividad productiva.
- el bien común exige que exista cierto equilibrio entre las varias profesiones de la
sociedad, de modo que todas se aúnen y combinen para formar un solo cuerpo; pues el
bien, para obtener este equilibrio, la justicia social pide que se guarden las convenientes
proporciones:
• entre los salarios de las varias categorías profesionales (industria, agricultura,
etc.);
• entre los precios de los productos y servicios de las distintas ramas productivas;
• entre los salarios y los precios de las diferentes actividades económicas.
Estas exigencias del bien común imponen una sabia política de los salarios que
tenga en cuenta los elementos solidarios de la sociedad. No ha de olvidarse que el
salario es uno de los mayores canales por los que se distribuye la riqueza: por tanto, en
su determinación, deben respetarse las normas de la justicia social, a fin de que todos
los miembros de la sociedad participen de los bienes producidos.
Pío XI sintetiza admirablemente este concepto solidario de la economía: “La
economía social –afirma– estará sólidamente constituida sólo cuando a todos y cada

uno se provea de todos los bienes que las riquezas y subsidios naturales, la técnica y la
constitución social de la economía pueden producir. Esos bienes deben ser
suficientemente abundantes para satisfacer las necesidades y comodidades honestas y
elevar a los hombres a aquella condición de vida más feliz que, administrada
prudentemente, no sólo no impide la virtud, sino que la favorece en gran manera” [QA
34, OSC 158].
Es así como, al tomar en consideración las exigencias del bien común, el justo
salario será un salario social.
Resumiendo; el salario será justo si reúne estas condiciones38:
• Que baste a las necesidades del obrero y su familia;
• Que responda al valor técnico del trabajo;
• Que refleje la situación económica del momento;
• Que guarde proporción con el estado de la empresa;
• Que tenga en cuenta las exigencias del bien común.
La retribución del trabajo debe tener como límite mínimo las necesidades del
trabajador y su familia; como límite máximo, las posibilidades económicas de la
empresa; como regla que lo regule, las exigencias del bien común; como alternativas de
fluctuación, la preparación técnica del trabajador y las condiciones económicas del
momento.
3.1.0.9.4 Cómo determinar en la práctica el justo salario
El principio de aplicación de las normas anteriormente expuestas será el de la
estimación común de los interesados, que en la práctica se refleja en las comisiones
mixtas de patrones y obreros presidida por una persona neutral. El resultado de tales
reuniones da por lo menos una estimación prudente para el momento, aunque no
siempre responde a la plenitud de las exigencias de los principios arriba expuestos. Si
existieran las corporaciones que representaran los intereses profesionales, tales
instituciones serían las llamadas a dar esa estimación común.
El Estado ordinariamente no debe intervenir en la fijación del monto del salario, lo
que corresponde a las partes interesadas, pero excepcionalmente puede dictar el salario
mínimo a fin de asegurar al trabajador y su familia el punto de partida de un salario
justo. León XIII, refiriéndose a la determinación de la cuantía del salario, dijo que: “para
que no se entrometa en esto demasiado la autoridad, lo mejor será reservar la decisión a
las corporaciones, acudiendo el Estado, si la cosa lo demandare, con su amparo y
auxilio” [RN 34, OSC 275].
En Estados Unidos, Ford inspiró una política de altos salarios que consiste en dar a
los obreros la mayor retribución posible a fin de aumentar su poder de compra y activar
así la vida económica nacional. Este método, donde es posible aplicarlo, es en sí
beneficioso a los trabajadores y a los mismos empresarios y mantiene un alto nivel de

QA 37. creando riqueza. 3. 3. la insalubridad del ambiente. no causar daño a los bienes.1. El respeto a los superiores exige no sólo el no lesionarlo sino la obediencia a sus órdenes razonables. 483].1. En primer lugar. etc. los riesgos. Derechos y deberes de los trabajadores 3. la mayor fatiga que suponen ciertas labores. en cuanto al proletario y al obrero. el honorario abusivo. y el cerrar los ojos sobre las injusticias de los que uno tiene a su cargo. la deferencia y. y tal influencia es legítima si se mantiene dentro de los límites mínimo y máximo del justo salario. ni ofensa a la persona de los patrones. las ausencias injustificables.0. hay que atender a las modalidades del trabajo. el favoritismo injusto. Las condiciones del mercado La ley de la oferta y la demanda no puede ser la norma en la determinación del salario. A esto alude Pío XI cuando dice: “La libre concurrencia cuando está encerrada dentro de ciertos límites es justa y sin duda útil” [cfr. abstenerse de actos violentos y no convertirla en motín” (OSC 176. Al hablar de modalidades del trabajo entendemos también la antigüedad del empleo. los estudios profesionales.1. las sustracciones. Excluye también la “coima”. la mejor categoría del producto elaborado. elevando el nivel de vida de sus hermanos. podemos añadir otros dos.empleo y producción. más aún. en tal forma que al obrero que realiza un trabajo de mejor calidad se le debe en estricta justicia un salario mayor.1.9. las falsas enfermedades y falsos accidentes.0. el fraude de materiales.6 Quinto Punto. Sentido de responsabilidad y conciencia profesional elevarán al trabajador y lo harán digno de mayor respeto. y en la defensa misma de los propios derechos. el trabajo lento. VII). La conciencia profesional excluye el trabajo hecho con negligencia. de los bienes de la empresa. son éstas: Ejecutar íntegra y fielmente el trabajo que libre y equitativamente se ha pactado.9.1.1 Deberes de los obreros León XIII y Pío X precisaron los derechos y deberes de los trabajadores.1. aunque sean pequeñas.5 Cuarto Punto: Las modalidades del trabajo A estos tres puntos que señala el Código Social de Malinas como básicos para atender a la fijación del salario. En el Motu proprio sobre la Acción Popular resume Pío X las obligaciones de justicia del obrero: “Las obligaciones de justicia. Es muy distinto el espíritu que se propone un trabajador en una obra cuando piensa que está pegando ladrillos. que cuando ha descubierto que construye una catedral. Este mayor salario compensa el aprendizaje previo. pero dentro de ciertos límites es indiscutible que influye. Hace poco nos referíamos a la mística del trabajo que todas las profesiones deben despertar: al obrero le ayudará enormemente recordar que está sirviendo al país. CEP p. 3. el amor fraternal que debe ser tanto . etc.

ni con usuras manifiestas o paliadas.1. especialmente en las ciudades cerradas constituidas por ciertas compañías en las que todo es de su propiedad –no sólo la fábrica sino las habitaciones. no exponerlos a seducciones corruptoras ni a peligros de escándalo. En las grandes industrias alejadas de los centros públicos de población. de deferencia y de amor que corresponden a un cristiano.1. si son de la compañía. ni con fraude. la sospecha sistemática de sus intenciones y todo cuanto pueda lesionar sus intereses: más aún. sería más normal que el precio fuera el corriente en las mercaderías y también en los salarios: esto es más educativo para el obrero. Es obligación de caridad de parte de los ricos y de los que tienen. tienen pleno derecho los obreros a exigir que sus habitaciones sean amplias. según el precepto del Evangelio. socorrer a los pobres e indigentes. servicios higiénicos y vestuarios dignos y con la debida separación para hombres y mujeres. limpieza. precepto que obliga tan gravemente. que .1. Los almacenes o pulperías. rechazará las imputaciones calumniosas que se les hacen. por ejemplo. para poder mantener la intimidad familiar. los sindicatos deben emprender una acción educativa para prevenir a los jóvenes obreros contra estos peligros a que los expone su ignorancia. Al mismo tiempo.mayor cuanto está más próximo a cada uno. son éstas: Pagar el justo salario a los obreros.3 Derechos de los trabajadores Todo trabajador puede pedir que se le permita cumplir su trabajo en una atmósfera corporal y moralmente humana. Pueden exigir del patrón que vele por la higiene del taller: que haya luz. el comercio. como la cirrosis. no imponerles trabajos desproporcionados con sus fuerzas o que no convenga a su edad o a su sexo. y hasta los sitios de esparcimiento–. no pueden esquilmarlos con sus altos precios.1. no alejarlos del espíritu de familia y del amor a la economía. con la debida independencia. sus jefes deben poder contar con ellos como colaboradores de una obra común. para llenar las exigencias normales de una familia. asientos para poder reposar en su tarea. 3. no perjudicar sus justos ahorros ni con violencia. 3. comedores. menos expuesto al peligro de paternalismo.2 Deberes de los patrones “Las obligaciones de justicia por parte de los capitalistas y patrones. En los oficios peligrosos o expuestos a enfermedades profesionales. La lucha de clases nunca puede ser un objetivo en la conducta de un cristiano. Junto con defender valientemente el obrero sus derechos. según lo dijo el mismo Cristo (Mt 25). que en el día del juicio se dará cuenta de un modo especial. En cuanto a la práctica de ciertas compañías de disminuir los salarios y compensarlos con productos vendidos a muy bajo precio. darles libertad para cumplir sus deberes religiosos. deben exigir las medidas de protección para impedir la pronta destrucción de su salud. VIII y IX). y salas cunas para que las madres puedan atender a sus hijos. con servicios higiénicos propios de cada casa. protección contra los accidentes y contra las enfermedades profesionales. El obrero cristiano debe recordar que el supremo mandamiento de la caridad no excluye a nadie del imperativo del amor. si se cumplió con él” (OSC 176. tomará ante sus jefes la actitud de obediencia a sus órdenes razonables.

a lo que el obrero fácilmente accede por el interés del sobresalario. y también evitará al obrero esas situaciones de esperas interminables para obtener los artículos racionados.. por lo demás. normalmente hablando. Está plenamente justificado por el hecho que un obrero necesita. obedecían en buena parte a facilitar al trabajador el reposo necesario. comienza felizmente a introducirse. que se le hace creer son una concesión extraordinaria. y corresponden a una verdadera necesidad física y espiritual. que deja libre la tarde del Sábado. se practicaba ya en la Edad Media para facilitar en forma efectiva el descanso dominical. al retirarse de un empleo. Es normal. Desgraciadamente el monto de los salarios suele ser tal frente al costo de la vida. ¡cuánto más los hombres! Los sindicatos deben insistir en que haya en las industrias de trabajo ininterrumpido suficientes obreros para poder atender los tres turnos. No puede. en forma prolongada un obrero tomar sobre sí un trabajo mayor que el ordinariamente fijado en las industrias.mantiene al trabajador como en menor edad. pero con detrimento indiscutible de su salud. a menos que la industria o el Estado provea mediante un adecuado subsidio de vejez. La parte social del Tratado de Versalles estableció que el reposo semanal coincida hasta donde es posible con el descanso dominical. y que antes eran más en número que ahora. pero a la sociedad le corresponde reducirlos a un minimum. El subsidio proporcional al número de años de servicio a un determinado patrón. cuando en realidad los pagan con la diferencia de salario. tanto más cuanto que la vida urbana desgasta horrorosamente los nervios. Las vacaciones pagadas para los obreros han sido felizmente introducidas en muchas legislaciones. Es triste y denigrante para un padre de familia llegar al fin de su vida y resignarse a ser carga para sus hijos. como por ejemplo los servicios de movilización. pues para las compañías resulta más económico disminuir el número de obreros y tentarlos a un número de horas extraordinario. que la empresa en la cual un hombre ha gastado su vida provea en proporción al número de años de servicio a asegurarle su vejez al trabajador. etc. Este ha sido establecido por la Iglesia para que todo hombre pueda descansar de sus cuidados terrenos y cultivar su vida espiritual y no menos su vida familiar. Es un escándalo ver la facilidad con que se atropella el precepto del Señor de reposo y santificación de las fiestas. Los obreros necesitan reposo. una cierta cantidad de dinero para asegurar sus últimos años. y a los empleadores facilitar hasta donde sea posible el cumplimiento de los deberes religiosos. o para emplearse independientemente en un trabajo más de acuerdo con su edad. La vida moderna ha hecho necesario ciertos trabajos ininterrumpidos. La que hoy día se llama “semana inglesa”. distracción. Las fiestas de precepto que ha establecido la Iglesia. y tales trabajadores no están obligados a abandonar estos trabajos por el hecho de no interrumpirse en los domingos. que un obrero esforzado no puede hacer economías serias para sus últimos años. Se ha llegado a comprender que las máquinas no pueden marchar ininterrumpidamente. . esto es. anticipando los quehaceres del Domingo al sábado en la tarde.

De doce. La dignidad obrera reclama que se tome en cuenta las iniciativas del propio obrero. recuérdese que el número de brazos no ocupados es enorme en la era maquinista por el fenómeno crónico de la cesantía. ni aunque sean aprendices. La higiene moral de los sitios de trabajo debe ser cuidada celosamente por los propios trabajadores. sino porque los hieren sin darse ellos cuenta. El descubrimiento de maquinarias más y más perfectas. y que se dé educación y oportunidades para aprovechar honestamente los tiempos más largos de reposo. que se reciban sus sugerencias: en algunas fábricas se coloca un buzón para las sugerencias y se premia las que resultan interesantes.4 Respeto a la dignidad obrera El patrón y el obrero se deben mutuo respeto. Igualmente debe tenderse a que los obreros participen en la forma más amplia posible en la aplicación de las leyes sociales. a labrar el bienestar material y espiritual del hombre. Mientras ellos no tomen este asunto en sus manos nadie podrá reemplazarlos con éxito. los filmes de carácter técnico. que se vea interesado en su trabajo. se convierte a cada paso en instrumento de perversión. En una palabra. Hiere también al obrero la intromisión de un extraño en su vida privada. han llevado a disminuir las horas de trabajo diario. pues en ambos se juega el porvenir de un pueblo. En cuanto a las necesidades de la producción. El Código Social de Malinas nos pone en guardia principalmente contra ciertos excesos de racionalización del trabajo. todo aquello que haga comprender al obrero el sentido completo de su labor debe ser estimulado. Las mujeres y los adolescentes deben ser especialmente atendidos. 40 y aun 36 horas [semanales]. y esto supone.1. habría que tender a remediar lo que tanto lamenta Pío XI: “el trabajo corporal que estaba destinado por Dios. aplicándolo al obrero. Es de prever aun ulteriores disminuciones. que no se le apliquen castigos corporales. al mismo tiempo que las necesidades de la higiene. en la representación ante el patrón de las necesidades y deficiencias del propio personal. la materia inerte sale de la fábrica ennoblecida.1. los más directamente interesados. Algunos espíritus se inquietan y protestan por estas disminuciones. aun después del pecado original. Ciertos jefes intermediarios se hacen odiosos a sus súbditos. Si quiere alguien ejercer una buena influencia sólo puede hacerlo por su ejemplo o por su autoridad personal: los obreros en general desconfían de todo aquello que pueda encadenarlos más. por muy recomendables que sean. no porque les tengan mala voluntad o sean injustos. mientras los hombres en ella se corrompen y degradan” (QA 54. bajo cierto . que se les hable con deferencia. en la disciplina del trabajo. 3. catorce y hasta dieciséis horas de trabajo diario a principios del siglo pasado hemos llegado a la jornada de 48. OSC 72). No parecen justificadas tales protestas siempre que pueda mantenerse la producción al ritmo de las necesidades. Las conferencias educativas. que al darles alguna orden les den también las explicaciones necesarias y ojalá la razón de lo que se hace.

sería ordinariamente conveniente que las mujeres trabajaran entre sí y a las órdenes de personal femenino. El remedio está en la reforma del actual régimen. contribuye a aumentar indebidamente la cesantía. trae muchos inconvenientes: hace peligrar sus deberes. Sin embargo de estos inconvenientes. o bien por el ambiente de acción social. Reducir las fatigas inútiles es loable. Muchas necesitan trabajar. descuida el hogar. Testimonios concordantes de obreras demuestran que han encontrado un trabajo que les satisface. en especial por la introducción de un ritmo metódico. En todo caso. en nuestros días repetir simplemente el eslogan: la mujer en el hogar. pero si bien se logra a veces reducir la fatiga física. los procedimientos llamados de “taylorización”. pues. sobre todo si es madre de familia. y deberían ser los obreros los primeros en protestar por esta competencia inhumana que se les hace ocupando mujeres que son pagadas en forma miserable. En cuanto técnica del trabajo. pero sus repercusiones humanas no escapan. y no el hombre para bien del rendimiento. apostólica. que haría del obrero un autómata y le despojaría prácticamente del ejercicio de sus facultades humanas. A más de esto. En cuanto al respeto de su vida moral.aspecto. hay que recordar que el rendimiento es para bien del hombre. ayudar a sus familias. El trabajo de la mujer casada. la salud puede resistir difícilmente el peso de sus obligaciones domésticas y de trabajo. No podemos. hay que precaverse contra toda desviación. por diversos medios. En primer lugar. pues la autoridad ejercida sobre ella se presta frecuentemente a presiones inmorales. el taylorismo escapa a la moral. cívica que desearían realizar. y le crea fuertes peligros morales que terminan muchas veces con la ruina del matrimonio. ni moral. a aumentar el rendimiento del trabajo. 3. que el trabajo no sea peligroso para su salud física. Igualmente habría que aumentar el jornal si se obtiene un rendimiento en realidad extraordinario mediante esta racionalización.1. Taylor se propuso estudiar cada gesto del obrero para reducir al minimum las pérdidas de tiempo y de esfuerzo. comenzando por que los salarios sean realmente vitales familiares. siempre que se guarden con ellas las debidas consideraciones. Algunas jóvenes comprometen su futura maternidad con el género de trabajo que se ven obligadas a realizar. la mujer casada se ve obligada al trabajo ante la insuficiencia del salario de su marido.5 El trabajo de la mujer No puede erigirse en principio que una mujer no puede trabajar como obrera: una mujer soltera o viuda puede perfectamente hacerlo. que las alocaciones por hijos sean efectivas y no meramente nominales. Su principio es: el maximum de eficiencia en el minimum de tiempo. salario igual”. que tienden. habría que reducir la jornada. Si esto acontece. y muchas lo desean porque desean cubrir sus propias necesidades. Todos los principios establecidos al determinar el salario mínimo valen también para la mujer. El salario femenino . El salario que se debe a una mujer por un trabajo debe ser igual al que se pagaría a un hombre por igual tarea: “a trabajo igual.1. fácilmente se aumenta la fatiga nerviosa.

6 El trabajo de los menores Al comienzo del maquinismo el trabajo de los niños fue una de las lacras más vergonzosas del régimen. Las legislaciones de muchos países han reglamentado el trabajo de los menores para prevenir estos inconvenientes39. mayor ordinariamente que la de la herencia. completada con la observación cuidadosa del mismo por sus padres. el que los aplica. que completara los estudios generales y preparara técnicamente al niño para una profesión. y completada –si fuere posible– con experiencias más científicas como los tests que sirven para descubrir las cualidades del niño. muy abandonada y es casi imposible para la inmensa mayoría de los niños obreros poder tener una instrucción especializada41. El obrero no especializado está condenado a salarios que están por debajo del nivel vital. Una experiencia bien comprobada. demuestra la influencia inmensa del ambiente. que le enseñen a ser dueña de casa y buena madre de sus hijos. Sin embargo todavía.debería ser tal que la industria perdiera interés de tomar[la]. Una orientación profesional seria debería ser dada a los menores comenzando desde la escuela. si se quiere que dé frutos duraderos. Muchas van hoy día a la fábrica en busca de un cambio que les haga olvidar la tristeza de un hogar miserable. La educación profesional está. no puede ser laica –pues sustrae al muchacho toda la fuerza de los profundos motivos de querer–. lo que debe ser combatido poniendo ante todo remedio a la causa del mal40. fiarse ciegamente de ellos. pero todas las posibilidades están abiertas en la niñez. a base de la manifestación por parte del mismo niño de sus intereses y gustos espontáneos. Todo niño debe recibir su educación primaria completa. Habría también que completar estas medidas con otras de carácter educativo que den a la mujer el gusto del hogar. de vida. por desgracia. no sólo por instruirla.1. 3. Con las personas de cierta edad es difícil actuar para hacerlas adquirir nuevos hábitos de pensar. sino por educarla. aun entre los muchachos vagabundos. inspectores y maestros. donde hay una raza inteligente. La mejor manera de levantar un pueblo reside en la educación apropiada de los menores. Los legisladores deben orientar el presupuesto nacional en forma cada día más intensa a la educación en todo sus grados. pero dan un buen indicio que sirve para completar las declaraciones del propio niño y la observación sistemática de sus maestros. y sus deficiencias. En países nuevos como los nuestros. y luego debería seguirse una educación preprofesional. Esta educación. sino seriamente religiosa. Sin ella no alcanzará nunca un nivel de vida verdaderamente humano. de trabajo. todo está en germen en la niñez y nada debe perdonarse. los padres se ven obligados a servirse del trabajo de sus hijos. . para formar o deformar la niñez.1. No puede. debido a la escasez de los salarios. Niños aun menores de doce años sometidos a trabajos pesados y a prolongadas faenas agotaban su salud y comprometían definitivamente su porvenir.

El proletariado llegado a su mayor edad. Aquí nos referiremos principalmente a los de los obreros y empleados. El Sindicalismo. garantías sociales.1.1 ¿Qué es un Sindicato? El sindicato es una asociación estable de quienes pertenecen a la misma industria o a la misma profesión. profesión. salario.1.2. por tanto. o que ejercen un mismo oficio. En un auténtico sindicato los obreros dejan de ser masa indefensa de individuos disgregados. por más que desea la redención del proletariado y la urge a los cristianos. 3.2. ni del Estado. indispensable para solucionar los problemas económicos. 3. La profesión organizada. allí forman sus principales amistades. Masa y pueblo son dos palabras que distingue claramente Pío XII.1 [El sindicalismo] 3.2.1. La agrupación. Los trabajadores viven junto a la industria: allí pasan la mayor parte de su tiempo. Decimos que el sindicato es una asociación estable. La mayor parte de los partidos políticos. No puede esperarla de la iniciativa espontánea de sus patrones que miran principalmente a sus propios intereses. Puede haber sindicatos de patrones y sindicato de asalariados. sin mezcla de otras consideraciones. promover y. El sindicato representa a sus miembros en las discusiones con los patrones y con los poderes públicos en todo lo que concierne . “trabajan en la misma empresa o faena. ha de realizarse en torno a sus intereses de trabajo: esto es el Sindicato. defender los intereses comunes de los asociados en todo lo que concierne al contrato de trabajo: duración. Entendemos por tales los que viven principalmente de un salario fijado de antemano y ejecutan su tarea bajo las órdenes y la vigilancia de su patrón. ofrecerán solucionar todos los problemas pendientes. El triunfo [no] será de la masa amorfa. ha de organizarse férreamente en torno a sus intereses gremiales. pues. La finalidad primera del sindicato es estudiar. Los que forman parte de él son personas ligadas por el vínculo de un trabajo común. pero luego sus intereses electorales prevalecerán sobre la gran causa de la redención proletaria. sin vender su libertad. sean de carácter intelectual o manual” (Art.1. antes de cada elección. allí encuentran sus medios de vida. para constituirse en grupos bien organizados que marchan como cuadros militares a la defensa de sus auténticos intereses. No se trata de un grupo organizado ocasionalmente para algunas semanas o meses. 362 del Código del Trabajo de Chile). en caso necesario. destinada a durar. etc. La Iglesia. sino del pueblo organizado. Los sindicatos están unidos bajo la dirección de jefes que ellos mismos han escogido libremente entre los asociados. Las Corporaciones La redención del proletario sólo puede realizarla el proletario. u oficios o profesiones similares o conexas. pues su misión es ante todo espiritual y no tiene competencia en el campo técnico. carece de medios adecuados.

Con la vista fija en un mundo nuevo que encarne la idea de orden. promoviendo el ahorro.1. Pío X exhortaba al Conde Medolago Albani. etc. Para la solución del problema social. En cuanto al perfeccionamiento religioso. las nuevas costumbres. En las asociaciones confesionales los asociados encuentran también en el sindicato medios para promover su vida religiosa. pero debe dar toda clase de facilidades para que sus miembros puedan realizarlo. “el puesto principal pertenece a las corporaciones obreras. y es deseable que esas crezcan en número y laboriosidad” (OSC 235). Los dirigentes sindicales. en carta del 19 de Marzo de 1904.1 Derecho de sindicarse León XIII escribía en 1895: “Cuando se trata de reunirse en asociaciones es preciso guardarse mucho de no caer en error. que es el equilibrio interior. los cuales tienen sin duda el derecho de asociarse. sus dirigentes no pueden detenerse sólo en conquistas inmediatas. han de ser escogidos por ellos mismos entre quienes conocen las condiciones del trabajo en su estructura compleja y han podido experimentar la justicia de las reclamaciones que presentan. el respeto a su libertad. Longinqua Oceani. El sindicato debe.1. 6 de Enero de 1895).a las condiciones de su trabajo. para merecer la plena confianza de los asalariados. la formación de cooperativas. Para estar en un pie de menor desigualdad necesitan presentar colectivamente sus peticiones. no incumbe directamente al sindicato aconfesional. Y aquí nos referimos particularmente a los obreros. la Iglesia lo consiente y la naturaleza no se opone” (León XIII. es un deber de todo ser racional y la base de su formación moral. perfeccionamiento económico. escuelas para aprendices. acentuando y defendiendo la dignidad de la persona humana. la difusión de la propiedad individual para sus asociados. Estas finalidades no agotan. el cumplimiento y mejoramiento de las leyes de seguridad social. sea mixtas de obreros y patrones. pues lo reclama la conciencia de los sindicatos.. la misión del sindicato. porque cimbran sus cimientos” (Pío XII. los dirigentes encaminarán su acción a sustituir las actuales estructuras capitalistas.1. en . promover una labor de perfeccionamiento entre sus miembros: perfeccionamiento técnico mediante cursos de capacitación. 3. además. por estructuras orientadas al bien común y basadas en una economía humana: “Es toda la sociedad la que necesita ser reparada y mejorada. Los progresos de la cultura. 13 de Junio de 1943). con el fin de proveer a su interés. sea de los obreros. como es el que tenemos en Chile. Es muy difícil para los asalariados discutir las condiciones de su trabajo si cada uno individualmente ha de entenderse con el patrón o su representante. sin embargo. etc. Vemos con placer formarse en todas partes asociaciones semejantes. perfeccionamiento moral. las necesidades crecientes de la vida exigen que estas corporaciones se adapten a las condiciones presentes. inspiradas en la economía liberal.2.

por intermedio del Cardenal Secretario de Estado. promoviendo y dirigiendo. como habéis hecho hasta ahora. No os faltarán los alientos más confortadores” (OSC 235). favorecían poco a las asociaciones de obreros. . que tiendan entre sí a la concordia. aquéllas que se llaman sindicatos nos parecen muy oportunas” (OSC 235). OSC 249). reconocían y acogían con favor y privilegio asociaciones semejantes para las demás clases. Fiel a los principios expuestos. y aun en algunos ambientes católicos había quienes miraban con malos ojos los intentos de los obreros de formar tales asociaciones. la Santa Sede ha reafirmado el derecho de Organización sindical de los asalariados. pues. los secretariados del pueblo. Las normas de León XIII. con gravísima injusticia. y sólo se negaba. entregados completamente al liberalismo. que reúnan en vastas organizaciones generales. hacía escribir el 31 de Diciembre de 1922 por intermedio del Cardenal Secretario de Estado al señor Zirnheld. el 7 de Mayo de 1919 escribía al canónigo Murry. fraternalmente asociados. no solamente instituciones de carácter puramente económico. en su encíclica Quadragesimo Anno. el mayor encomio” (QA 9 y 10. que trata de obtener el mejoramiento de las clases obreras con la práctica de los principios del Evangelio. los cuales ha aplicado siempre la Iglesia a la solución de las cuestiones sociales” (OSC 235). Y a los directores de la “Unión Económica Italiana” dirigió estas palabras: “¿Qué instituciones deberéis con preferencia promover en vuestra Unión? Vuestra industriosa caridad lo decidirá. que él “desea ver facilitar la formación de los sindicatos verdaderamente profesionales y extenderse sobre el territorio francés poderosos sindicatos animados del espíritu cristiano. el derecho innato de asociación a los que más estaban necesitados de ella para defenderse de los atropellos de los poderosos. amado hijo. Un consorcio patronal francés acusó ante la Santa Sede a obreros cristianos por el hecho de haberse sindicado. sino también otras afines. El mismo Pontífice. que darán consejos de orden legal y administrativo.estos términos: “Continuad. las uniones profesionales. y la respuesta de la Sagrada Congregación del Concilio por encargo especial del Romano Pontífice no deja lugar a dudas sobre el derecho de sindicación. consiguieron romper esas opiniones y deshacer esos prejuicios. Benedicto XV. El Papa Pío XI. selladas con toda su autoridad. por no decir que abiertamente las contradecían. de Autun. pues en aquella época los gobernantes de ciertas naciones. obreras y patronales. y merecen por tanto. como si tuvieran resabio socialista o revolucionario. afirma la influencia que de hecho tuvieron las enseñanzas de León XIII en el desarrollo del sindicalismo: “Estas enseñanzas vieron la luz en el momento más oportuno. cada vez que ha sido del caso. a obreros y obreras de las distintas profesiones” (OSC 235). Presidente de la Confederación Francesa de Trabajadores Cristianos: “Con el más vivo placer se ha enterado el Santo Padre del progreso de este grupo. En cuanto a Nos.

tienen derecho a constituir asociaciones y sindicatos. Y esto tanto más particularmente cuanto que. “La Sagrada Congregación estima que es deber suyo declarar. los más graves. OSC 241). ya mixtos”. “El sindicato debe ser un organismo de defensa de legítimos derechos. cuya observancia es impuesta a los afiliados en sus Estatutos y en su actividad sindical. 1º de Enero de 1947. puesto que mientras. de penetración política o de agitación social” (Llamado del Episcopado Chileno a los fieles. “Por tanto. repudian. su redención económica y la paz social”. empleado como arma de lucha de clases. aquellos que atribuyen a los sindicatos un espíritu marxista y un socialismo de Estado. reafirma claramente la legitimidad de la organización sindical: “La Iglesia fiel a su historia y doctrina. de perfeccionamiento integral y de armonía social. que debe ser inspirada. es evidente que la constitución de tales sindicatos. aún más. distintos de los sindicatos patronales. ya separados. El Episcopado chileno. los contratos colectivos para establecer pacíficas relaciones entre capital y trabajo” (SCC. “La Iglesia quiere que las asociaciones sindicales sean establecidas y regidas por los principios de la fe y de la moral cristiana”. OSC t. y. que los otros. a los que dentro de estos principios y con las finalidades indicadas. no puede ser negado a los obreros cristianos el derecho de constituirse en sindicatos independientes. por una parte. Por las mismas razones. “La Iglesia ama y bendice la sindicalización obrera. la lucha de clases y el colectivismo en todas sus formas. distintos de los sindicatos de patrones y sin que incluso constituyan una antítesis de ellos. 60). ve en las asociaciones gremiales un medio eficaz para la solución de la cuestión social. por principio. los aprobamos. sea obrera o gremial. OSC 240). sobre todo por la Encíclica “Rerum Novarum”. señalamos los peligros y daños del sindicato. no es en modo alguno incompatible con la paz social. ‘en el actual estado de cosas. que algunos de los motivos son exagerados. cuando por ella se busca el perfeccionamiento espiritual y material de los asociados. admiten. estima necesaria la constitución de tales asociaciones sindicales’”. II. promueven la sindicalización. “Para comenzar por los sindicatos obreros. con el carácter de libre dentro de la profesión organizada”. tales sindicatos son queridos por la Autoridad Eclesiástica y reciben de ella estímulos como norma de la regla de la moral social católica. El consorcio patronal había estimado que las actividades de los sindicatos no concordaban con el espíritu cristiano y estaban impregnadas de marxismo. El mismo derecho que los Pontífices reconocen a los obreros de unirse . carecen enteramente de fundamento y son injustos” (SCC. Por otra parte. por otra parte. en pastoral colectiva de 1º de Enero de 1947. amparada por irrecusables documentos y por los testimonios recogidos. como en el caso que nos ocupa. “Los patrones y obreros.

no es aquella bienaventurada paz social que todos deseamos. mantener entre las clases sociales enemistades y rivalidades sino la paz y la recíproca caridad” (SQ. es decir. nótese.1.sindicalmente. lo reconocen igualmente a los patrones.3 Confesionalidad de los sindicatos “Los católicos deben asociarse preferentemente con los católicos. mas eso no sólo debe atribuirse a la voluntad de los hombres. si tienen conciencia de sus deberes. Pero tenemos esperanzas fundadas de que en breve desaparecerán esos impedimentos. entre los sindicatos. relaciones regulares. “[La Sagrada] Congregación vería con placer que estableciesen. sino tales como deben ser.1. y aun ahora con íntimo gozo de nuestro corazón saludamos ciertos ensayos no vanos. Pero. OSC 138). la fundación simultánea y distinta de uniones patronales y uniones obreras” (OSC 138). pero puede y debe ser el principio de donde se llegue a la mutua cooperación de las clases” (QA [45]. Esta comisión tendría por objeto el tratar. poco a poco se transforma en una como discusión honesta. “Aquellos que se precian de ser cristianos. a menos que la . 3. pero con dolor constata Pío XI que tales asociaciones patronales “son aún escasas. OSC 92). sea aisladamente o reunidos en asociaciones.2.1. “Que los derechos y los deberes de los patrones sean perfectamente conciliados con los de los obreros.1. sino a las dificultades mayores que se oponen a tales agrupaciones. ciertamente. 3. sean no organismos de lucha y antagonismo. Con el fin de proveer a las eventuales reclamaciones que pueden levantarse por parte y a propósito de derechos lesionados. OSC 253).2. mientras esto es prácticamente posible. cuyos abundantes frutos prometen para lo futuro una recolección más copiosa” (QA 12. años después. será muy deseable que los estatutos mismos den el encargo de regular los conflictos.1. en el conflicto entre los sindicatos católicos y el Consorcio Patronal de Roubaix-Tourcoing a que ya aludimos: “Las Asociaciones católicas deben no sólo evitar sino también combatir la lucha de clases como esencialmente contraria a los principios del cristianismo y continuar. por medio de una comisión mixta permanente. por medio de la Sagrada Congregación del Concilio. a hombres prudentes e íntegros escogidos en el seno de las dos partes” (RN. de benévola discusión y de paz” (OSC 139). no deben. y que Nos conocemos muy bien y ponderamos en su justo peso. como dice Pío XI en Quadragesimo Anno “La lucha de clases sin enemistades y odios mutuos.1. OSC 138). Estas mismas ideas las reitera la Santa Sede.2 El sindicalismo y la paz social La Iglesia quiere que los sindicatos sean instrumentos de concordia y de paz social. medios de recíproca comprensión. fundada en el amor a la justicia. como árbitros. según el concepto cristiano. en reuniones periódicas. de los intereses comunes y conseguir que las organizaciones profesionales.

Estos gremios desarrollan la enseñanza técnica. del hebreo. es necesario recordar los destrozos de los bárbaros en los países dominados por los romanos.1.1. (Ne 3. clérigos y monjes inician su reconstrucción material y espiritual.necesidad les obligue a obrar de modo diverso. lo que dio origen a un principio de democracia campesina. especialmente del egipcio. Las corporaciones llevan a una vida intensa y reúnen en su seno a los mejores obreros y artistas. En todos ellos aparecen esfuerzos mancomunados dirigidos a la defensa de los derechos de los obreros y artesanos. Ya en el Antiguo Testamento se alude a una corporación de orfebres y a una corporación de perfumadores.8). existía un “colegio de comerciantes”. En los campos. que existieron en Jerusalén 500 años antes de J. OSC 238).1.1.3 Historia del movimiento sindical 3. que tenía su casa central y estaba puesta bajo el patrocinio de un santo. en Roma a los gremios se los llamaba “Collegia opificum”. el taller corporativo era la célula de toda actividad económica.1 Las primeras corporaciones En la historia de los antiguos pueblos.2. En tiempo de Tiberio se nos habla del “colegio de marineros”.2 Los gremios medioevales En la Edad Media los gremios alcanzan su esplendor.1. La constitución interna de los gremios era muy simple. Los talleres de un mismo oficio formaban la corporación. Para apreciar el cuadro de vida medioeval. Tres categorías formaban . C.2. Obispos. hay hechos que ponen de relieve el despertar del espíritu gremial. En general. Es este un punto importante para la salvaguardia de la fe” (SCC. Estas asociaciones requerían para establecerse la aprobación del Emperador o del Senado.3. tanto las materiales como las espirituales. luego las cofradías. Inician su desarrollo en el siglo VIII. sino que nacieron de las necesidades de la época y fueron fruto del genio cristiano que inspiraba a sus miembros. 3. En torno a las iglesias se forman escuelas. desde el tiempo de Pablo Servilio. las que pronto toman un carácter también económico y constituyen los gremios o “guildes” agrupando a los que practican un mismo oficio. organizan la producción y distribuyen los productos. y hacía de los trabajadores una gran familia.2. 3. los siervos trabajaban la propiedad común además de su cerco familiar. tenían carácter mutualista y su vida fue lánguida debido al desprecio con que los romanos miraban el trabajo manual. en un ambiente de auténtica democracia económica. El gremio satisfacía íntegramente las necesidades de sus asociados.1. pero su apogeo se manifiesta en el siglo XIII. En las ciudades. del griego y del romano.3. Los gremios no fueron una creación artificial. Entre los romanos. considerado propio de los esclavos. Pertenecer al gremio en aquella época era realizar un ideal muy apreciado aun por aquellos que desempeñaban cargos administrativos en las ciudades.

además. a los ancianos. Los aprendices necesitaban un período hasta de doce años para iniciarse en el oficio y poder desempeñarse como obreros. al cual debían dar cuenta de su mandato. techo y abrigo. Sus patrones tenían la obligación de proporcionarles: pan. Los gremios tenían a su cargo la compra de materias primas y su distribución entre los patrones. para garantía de los consumidores. “un chef d’oeuvre”. de la asistencia a los enfermos. El descanso dominical. y en él trabajaba rodeado de sus obreros y aprendices bajo la inspección de los delegados del gremio. muchas de ellas jamás igualadas a pesar de la perfección técnica contemporánea. Buen número de las conquistas sociales contemporáneas estaban incorporadas a la vida de los gremios medioevales. y aun a veces el de la tarde del Sábado (nuestro actual Sábado inglés). El maestro establecía su propio taller. orfebrería. a los huérfanos. sino que se preocupaban de la creación y desarrollo de las escuelas primarias y profesionales. pagar una contribución y prestar juramento de fidelidad a los estatutos del gremio. Regulaban los precios y la producción para evitar los abusos y la cesantía de sus operarios. valorando la significación espiritual del esfuerzo humano y creando entre los trabajadores una fraternidad inspirada por el amor cristiano. A la cabeza de los gremios había un cuerpo de jurados u hombres prudentes. A ellos les correspondía velar por el cumplimiento de los estatutos del gremio y representar a la corporación en las transacciones comerciales o de orden administrativo. los obreros tenían la garantía de poder ascender a maestros. No podían ocuparse en oficios extraños a los de su gremio. debía colocar su distintivo en los objetos que fabricaba y debía responder de su calidad. que eran elegidos cada año. pintura. tejido. un anticipo de nuestras comisiones arbitrales. recibían un salario determinado por un jurado. La situación económica de los obreros de la época era muy superior a la de la mayoría de los obreros actuales.sus elementos básicos: los aprendices. bordado. La duración de su trabajo estaba reglamentada según la clase de oficio y según la época del año. los obreros o compañeros y los maestros o patrones. una vez que conocieran cabalmente el oficio. Los jurados eran elegidos por el cuerpo gremial. Cada maestro. Constituían un tribunal sin apelación en todos los conflictos del trabajo entre patrones. Rara vez en la historia el respeto de los derechos estuvo mejor controlado que en aquel período de florecimiento de los gremios. era rigurosamente guardado. a los inválidos. En los tiempos en que floreció el auténtico espíritu gremial. El grado de perfección técnica a que llegaron los operarios dentro de este régimen puede observarse aun ahora al contemplar las obras maravillosas de arquitectura. Los gremios medioevales estaban inspirados por una mística que elevaba y dignificaba el trabajo de las manos. Los compañeros u obreros. a las viudas. que era a la vez local de ventas. Las corporaciones no sólo atendían a los intereses económicos. obreros y aprendices. . lo que acreditaban haciendo una “obra maestra”. debían.

se difirió durante mucho tiempo el examen de promoción y hasta llegó a reservarse el título de maestro sólo a los hijos de los maestros. buscaron de preferencia los bienes individuales. habían sido comprendidos por los gremios medioevales. tan comunes en la economía actual. los gremios olvidaron más y más el espíritu de fraternidad cristiana y. en manos de los propios productores. La abolición de los gremios preparada por los abusos que hemos señalado fue consumada por las ideas liberales del siglo XVIII. luego designaron inspectores ajenos al gremio y terminaron por vender sus funciones. llamados “Universidades de Comerciantes”. cosa curiosa. Los gremios se defendieron: hicieron ver cómo su abolición arruinaría a los artesanos. impidiéndose así la usura y la especulación. Olvidaron para su mal que “entre el fuerte y el débil es la libertad la que . como también para las materias primas. prohibe formalmente establecer toda corporación de la misma profesión. La preocupación permanente del bien común armonizaba los intereses de las diversas comunidades profesionales y económicas. La política intervino en el interior de los gremios y los soberanos condicionaron la colación del grado de maestro al pago de derechos exorbitantes con fines bélicos. en vez de considerarse servidores del bien común. los gremios formaban Consejos Generales. Al llegar el Renacimiento. alentaría a los judíos que abusarían del público. la producción estaba subordinada al consumo. se propendía a poner la economía al servicio del hombre y no al hombre al servicio de los intereses económicos. estas ideas prendieron de tal manera en el ambiente que aun los mismos artesanos creyeron encontrar en ellas una liberación de los abusos de los gremios. Ya en 1776. La Ley Chapellier. En suma. en 1791. que relacionaban a los distintos gremios e hicieron posible una política de sana intervención. La decadencia de los gremios fue un hecho desgraciado que tuvo su primer origen en la tendencia del poder político de arrebatar sus privilegios a las corporaciones para eliminar intermediarios entre el poder central y los súbditos. que lucha por una economía humana. pues estas corporaciones dañaban a la libertad que la revolución venía a establecer. En ellos. Los obreros se vieron forzados a unirse en defensa de sus derechos contra los maestros y se inició una lucha social tan enconada como la de nuestros días. Todas estas actuaciones fueron desvirtuando el primitivo espíritu de los gremios. El peligro fue momentáneamente eludido. Esto valía tanto para la producción de artículos terminados. Turgot pretendió extinguirlos pretextando que “la libertad equilibra la oferta y la demanda”. dañaría a los consumidores. El lucro estaba subordinado a la moral y no la moral al interés como en la economía liberal. Las corporaciones llegaron a constituir una fuerza organizada dentro del propio país y también tenía sus delegados con atribuciones consulares en las diferentes naciones. En muchos gremios se impidió al obrero su ascenso a maestro. Poco a poco fue perdiéndose el primitivo espíritu democrático y se formó una oligarquía profesional cuidadosa de sus propios beneficios. Y. Para regular la producción y los precios. Los grandes postulados del catolicismo social. pero la Revolución triunfante de 1789 debía acabar con ellos.

tal vez la principal fuerza de cada país. las dos principales organizaciones americanas. los reconoce legalmente y reglamenta su existencia.1.C.S. historia-teoría- práctica) aparecen la historia y balance de fuerzas de los movimientos sindicales de los países más importantes del mundo.L. cuyo más perfecto exponente es Rusia.oprime y la ley la que protege”. esbozan tímidos pasos para formar nuevas asociaciones que darán origen a los sindicatos.4 El sindicalismo en la época moderna En todas partes el sindicalismo pasa por una evolución en la que podemos distinguir tres fases: 1ª) coalición del Estado y del capital para poner fuera de la ley a los sindicatos.3 Abolición de los gremios En 1891. 2ª) el Estado toma una actividad pasiva y el capitalismo hace concesiones al sindicalismo.3. salvo los totalitarios. la C. poco a poco ha sucedido hallarse los obreros solos e indefensos por la condición de los tiempos.000 de trabajadores de 34 países. Los obreros indefensos. 3. León XIII decía tristemente: “Destruidos en el pasado siglo los gremios de obreros y no habiéndoseles dado en su lugar ninguna defensa. de tal suerte que unos cuantos hombres opulentos y riquísimos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos” (RN 2. La Federación Sindical Mundial.000. 3.2. El ejemplo francés fue muy pronto seguido por otros países. que la producción y el comercio de todas las cosas está casi todo en manos de pocos. porque en ellos el sindicalismo es meramente nominal: es un marco para agrupar las fuerzas obreras y recibir y realizar las consignas del Estado que es el único patrón.F. guiados por el instinto natural de unirse para la defensa de sus derechos. como diría después Lacordaire. y la A.3. cien años después de la Ley Chapellier. declaraba en 1949 que constaba de 40 centrales nacionales que agrupan 71. reúne unos 50.1. controlada por los comunistas. por haberse apartado las instituciones y las leyes públicas de la religión de nuestros padres.I.1. Sindicalismo. La Confederación Internacional de Sindicatos Libres promovida principalmente por las Trade Union británicas. OSC 1).890 miembros. al igual que los de los países detrás de la cortina de hierro. En esta enorme cifra figuran como sindicados todos los obreros rusos.1.2.580. Una mirada a la fuerza de las grandes asociaciones internacionales actualmente existentes nos permitirá apreciar los efectivos sindicales en el momento presente.O.. entregados a la inhumanidad de sus amos y a la desenfrenada codicia de sus competidores… Júntase a esto. No hay país civilizado contemporáneo. que en realidad no pueden llamarse tales. 3ª) el Estado se decide a intervenir a favor de los sindicatos. La Confederación Internacional de Sindicatos Cristianos (C. en que el sindicalismo no constituya una formidable fuerza organizada. En el libro Sindicalismo (ver Alberto Hurtado.I.) agrupa .

el salariado y el Estado político. El sindicalismo puede decirse que nació revolucionario.2. un gobierno de productores. lo que los obligó a constituirse en la ilegalidad y facilitó la creación de una doctrina que justificara la violencia. En términos generales. libre en la asociación nacional.4 Misión del sindicalismo según las diferentes escuelas sociales La misión propia del sindicalismo ha sido concebida diferentemente por las distintas escuelas sociales.I. dos Asociaciones Internacionales se disputan el predominio: la C. Los sindicatos serán los únicos organismos políticos y administrativos de esta sociedad futura. bastará un trabajo de pocas horas para cubrir las necesidades primordiales.1 Sindicalismo revolucionario No hay una doctrina simple ni homogénea que señale los principios de esta tendencia. podemos decir que el fin del sindicalismo revolucionario es destruir el capitalismo.1. al empleo de la huelga. Los anarquistas han formado una Asociación Internacional con sede en Berlín.4. porque creen que la modificación del medio social traerá consigo. en su mayoría católicos. pero hay también federaciones protestantes y aun mahometanas.1.A. libre en la federación. el régimen patronal.1..T. En la base. Después influyeron.. A cuatro pueden reducirse las principales concepciones antagónicas. el sindicato. y. El sindicado será libre en el sindicato. que pretendieron hacer una filosofía de la revolución y de la violencia.actualmente unos 4. una modificación . los escritos de los intelectuales revolucionarios. según preconicen un sindicalismo: a) revolucionario. por el hecho de que los primeros sindicatos fueron violentamente perseguidos por los poderes públicos. c) oportunista. Los puntos principales de divergencia se refieren al fin de la acción sindical y a los medios que debe emplear. los sindicatos. b) reformista. la necesidad de afirmar posiciones que significaron el rechazo de las componendas puramente reformistas de los socialistas. ¿Cómo estará constituido este nuevo mundo? Los militantes obreros no se han preocupado mayormente de describirlo: sólo saben que será una sociedad libre y el trabajo también será libre. las federaciones. esto es. la asociación nacional que reúne todas las federaciones. En América Latina. El mercado capitalista con su régimen de precios desaparecerá y será mantenido solamente para los objetos de lujo. del sabotaje y otros medios de acción directa.1.2. 3. por una parte. 3.T. en la cumbre. como Sorel. adherida a la Federación Sindical Mundial Comunista. a sus relaciones con los partidos políticos. Cada uno trabajará donde le plazca. infaliblemente. y por otra. El trabajo cesará de ser una obligación y pasará a ser un recreo. en su segundo escalón.000 de miembros. adherida a la Confederación Internacional de Sindicatos Libres. En vez de Estado político existiría el Estado económico. y la federación. a la acción parlamentaria.000. d) realista. Los sindicalistas revolucionarios están seguros de obtener estos resultados.L. y la C.

crea. Algunos. señalamos la filosofía social. sin embargo. La huelga. la única que puede darles inmediatamente el fin apetecido: “la gran tarde” de la nueva sociedad. llegan a rechazarlas. “es un grupo de lucha integral que aspira a romper la legalidad que nos ahoga para dar a luz un nuevo derecho”. más aún. La solución final. sirven para despertar la masa y conmover la opinión pública. en el plan revolucionario. fruto de nuestras ideas taradas por la miseria y por la ruda lucha por la vida. . afirma un revolucionario. menos intransigentes. acomodándola a un régimen de propiedad.de la psicología individual. aun entre los más teñidos revolucionarios. El sindicato. Al hablar de comunismo habría que hacer notar la diferencia entre Marxismo. el boicot a todos los productos no autorizados por el sindicato para herir al capitalismo en la “caja”. piensa Marx. El medio para llegar a esta nueva sociedad no es otro que la acción directa revolucionaria de los propios asalariados. todo por la acción directa del sindicato. pues ella desuniría a los obreros y esterilizaría sus esfuerzos. Acción directa quiere decir acción de los propios obreros. La personalidad jurídica de los sindicatos y su capacidad de contraer derechos y obligaciones aparecen a los revolucionarios como un medio insidioso que atrae al sindicato a quienes buscan el lucro y aleja a los que lo consideran únicamente como organismo de resistencia. materialista y dialéctica. Llevados por este mismo temor rechazan toda reforma inmediata y sólo aceptan la huelga general. no comparten tanto optimismo. Leninismo y Stalinismo. acción directamente ejercida por los propios interesados. afirman. Algunos. que las reformas sucesivas hacen desear otras nuevas y preparan así la revolución. Por la acción directa los obreros crean la lucha que los ha de liberar y en ella no confían en otros sino sólo en las fuerzas de la clase trabajadora. educa. Antes de la huelga general hay otros procedimientos que entran también dentro del plan de “acción directa”: la huelga parcial. El sindicalismo revolucionario está representado hoy por el anarquismo y por el comunismo. que ellos acusaban de querer romper el brío revolucionario de la clase obrera. moviliza. el sabotaje. que son orientaciones diferentes y progresivas de lo que llamamos comunismo. y piensan que la única libertad que podría dejarse a los sindicados es la de escoger su trabajo. como sucedió en Francia. principal medio del sindicalismo revolucionario. saldrá de un exceso de miseria. La lucha debe ser cada día y debe crecer hasta llegar a transformarse en conflagración social: “la huelga general” que será la revolución social. Nada por la acción parlamentaria. Pensar que en tal sociedad uno pudiera no trabajar es para los revolucionarios una “blasfemia”. La organización de una caja sindical sirve de pretexto para que el Estado fiscalice la vida del sindicato y da a los sindicatos una mentalidad burguesa y capitalista. pero el trabajo sería obligatorio. Los revolucionarios integrales no sólo no luchan por mejoras. Rechazan la acción política y parlamentaria en forma absoluta. donde se opusieron a las leyes sobre los sindicatos. Bajo el término de marxismo. Estas medidas.

la educación del proletariado para hacerlo ascender a un nivel más alto. Stalin añade a sus antecesores las doctrinas tendientes a consolidar la revolución en Rusia y a extenderla desde allí al proletariado universal. sobre todo. finalmente. el gran paso que ha de preceder a la implantación del comunismo en el mundo. manifestaciones de violencia. Sorel reclama. sindicalista revolucionario. 3. y.4. el régimen capitalista ha sido una etapa necesaria en el desarrollo económico.2. Para ellos. La consolidación del comunismo en Rusia y el apoyo a su política es. comunista. Su obra más importante es “Reflexiones sobre la violencia”. deja de considerar el sindicalismo como un medio de reivindicación y pasa a servirse de él como un marco que encuadra las masas trabajadoras. para obtener su fin de substituir a la propiedad privada de los medios de producción la propiedad colectiva de los mismos. huelgas. Sus sucesores se han . Su sindicalismo en nada difiere. “una metafísica del sindicalismo”. entonces.elaborada por Marx y Engels. El Leninismo señala el aporte doctrinal de Lenin en la maduración de la filosofía de Marx y Engels y sobre todo su plan estratégico de la revolución proletaria. la única que aún permanece sana. Lenin es el gran estratega del Marxismo. preparan tropas de choque. monárquico comprometido en el Movimiento de la Acción Francesa. forman sus células. pues la burguesía y los intelectuales han desertado de su misión. Comunista es el nombre que han tomado los partidos adheridos a la Tercera Internacional. las disciplina y las orienta hacia una más intensa producción. para dar lugar a una nueva sociedad sin clases. Jorge Sorel. El anarquismo lucha por la independencia y la libertad integral del individuo y es enemigo jurado de la autoridad. según Stalin. Sorel tiene una línea ideológica curiosa: primero. preparada por un período de dictadura del proletariado. una vez llegado al poder. ¿Cuál es la misión del sindicalismo en esta obra de educación? La de reforzar los valores morales de la clase obrera.1. Emplearán el boicot. conciliación de las doctrinas de Marx y Proudhon. sabotaje. pero debe desaparecer. luego.1. Los marxistas. en particular del Estado.2 El movimiento revolucionario de los intelectuales Berth. hasta que logren tener fuerza bastante para apoderarse del poder y expulsar a los burgueses. víctima de sus propias contradicciones. usan activamente del movimiento sindical: se infiltran mañosamente en todos los sindicatos. El marxismo. han creado una doctrina del sindicalismo revolucionario. como es el caso en Rusia. antes que nada. Lagardelle y. Los primeros capitalistas que organizaron la industria fueron hombres de esfuerzo. del de los países totalitarios.

Más que la violencia en sí misma. excita y estimula las energías. Sin embargo. más aun. Los actos de violencia habrá que realizarlos de vez en cuando para recordar a los militantes el estado de guerra y de lucha entre las clases. pues supone un conjunto de condiciones casi imposible de reunir. El mito no tiene carácter lógico. hay que hacerlos conscientes. estas concepciones no son admitidas por los obreros revolucionarios. concebida como mito. será la bandera de la clase obrera. Es antipatriota y . sino que es una fuerza que arrastra la voluntad. Como es de suponerlo. Para él. hay que mantener el sentimiento de violencia. La victoria del proletariado es irrealizable. lleva a los espíritus a la obtención de reformas. es inútil ensayar una refutación. cerebral. piensa que la guerra es un elemento de progreso moral. fruto de una concepción intelectual. piensa Sorel. artistas. tiene un valor educativo y moral en sí misma. sin embargo. “es la expresión de las convicciones de un grupo en lenguaje de movimiento”. Tiene el valor de un mito. un alma pesimista. según Sorel. sin pérdidas de tiempo. les repite. El movimiento obrero. humilla su valor profesional. a considerar todo lo que hacen como una obra de arte que nunca será bastante cuidada. en cambio.aburguesado. ha de ser netamente obrero. porque ella mantiene a la clase obrera en su voluntad de acción. La huelga general. sabios en todo lo que concierne a la producción”. al contrario. La “utopía”. La huelga general. sin valor en sus aspectos externos. la acción sindical no debe abandonar su actitud irreductiblemente revolucionaria. pero no porque estime mala la guerra. por tanto Sorel –intelectual él mismo– pone en guardia a los obreros contra los intelectuales. y salvará al proletariado de las seducciones de la burguesía decadente. suscita actos de valor y de abnegación. Para Sorel. brutal e inútil. “Hay que conducir a las gentes a amar su trabajo. sin caprichos. La sociedad futura sacará sus derechos de las buenas prácticas del taller… de un taller que marche con orden. Este ardiente revolucionario tiene. la huelga general es una organización de imágenes que llegue a evocar instintivamente todos los sentimientos de la guerra contra la sociedad moderna. Por tanto. A la luz de estos principios hay que juzgar la actitud de Sorel frente al sabotaje: lo condena porque no lo cree apto para orientar al trabajador en el camino de su emancipación. le evitará caer en las tentaciones de un reformismo muelle. mata su conciencia profesional. Jaurés tiene la misma concepción de Sorel respecto al sabotaje: repugna al valor técnico del obrero. “es lo que lleva a los hombres a prepararse al combate para destruir lo que existe”. De los burgueses y de los intelectuales nada de bueno puede salir. Sorel es antipatriota y antimilitarista. la liberación de la clase obrera “es un sueño o un error”. violenta. es fecunda en sus efectos internos: mantiene la voluntad tendida hacia el fin. Uno de sus representantes declara que “éstas son afirmaciones sentimentales inspiradas en la moral de los explotadores”. Un “mito”.

lo mismo que sus pasiones y vicios. pues en ellas actúa como patrón. que el sindicalismo debe mantener al proletariado en un estado de sana violencia. por la resistencia del Estado que confunde el orden con la inmovilidad y no se impresiona sino cuando las reivindicaciones obreras llegan al desorden. Hitler. de sacrificio. como Mussolini. 3. Hitler lo canalizó hacia la raza. El fin de la violencia. previamente.3 Sindicalismo reformista Para los revolucionarios. realista. según Sorel. Rosenberg. No tiene místicas. sin inquietarse por las transformaciones que requieren largo tiempo. La doctrina de Sorel afirma. ni dogmas. adquirir competencias técnicas que no pueden improvisarse. de heroísmo.1. pretende ser antes que nada. se aprovecharon del concepto de mito de Sorel. el Estado es a la vez juez y parte interesada. en un abrir y cerrar de ojos.1. Se requiere. Como vana ilusión rechazan los reformistas la sociedad nueva en que sueñan los revolucionarios.antimilitarista porque su actitud frente a la patria y al ejército hará comprender a la clase obrera la necesidad que tiene permanentemente de luchar contra las clases dominantes y contra el Estado. En cambio. Rosenberg declaró: “La misión de nuestro siglo es hacer surgir de un nuevo mito un nuevo concepto de vida”. en síntesis. desea permanecer en la legalidad. Los sindicalistas luchan por fines más tangibles y en un orden de realidades más inmediatas. es un medio para mejorarla. a evitar la decadencia moral y económica. .4. los totalitarios. La acción reformista se ve con frecuencia paralizada por la resistencia de los patrones a dejarse aprisionar en obligaciones contractuales demasiado estrechas. Los medios empleados por los revolucionarios les parecen contradictorios. Sería infantil pensar que todo esto va a cambiarse porque ha cambiado el régimen económico de la sociedad. no es destruir la burguesía sino regenerarla. inmediatista. El corazón y el cerebro del hombre no se transforman. No tiene las líneas cortantes del sindicalismo revolucionario. una transformación del hombre. Sorel es un revolucionario que no quiere la revolución. Además. que no es la ferocidad ni la brutalidad. Si los obreros tomaran en serio la doctrina de Sorel se verían en la necesidad de renunciar a todo mejoramiento inmediato de su situación y a sacrificarse indefinidamente por un fin que el mismo Sorel declara irrealizable. para los reformistas. Es una manera clara de afirmar la solidaridad internacional de la clase obrera y la ausencia de solidaridad entre las diferentes clases de una misma nación. una labor de educación. pero nunca la han tomado en serio. sino “a salvar al mundo de la barbarie”. es una política más bien que una doctrina.2. La doctrina de Sorel no va dirigida a conseguir mejoras inmediatas para el proletariado. en las numerosas industrias nacionalizadas. mira más bien a lo inmediato. el sindicalismo es el medio para destruir la sociedad actual. sino que es un paroxismo de exaltación. La violencia obligará al capitalismo a recobrar sus virtudes bélicas para defenderse y se regenerará.

primero en lo social y luego en lo económico. en una palabra. Así piensan los principales reformistas. Si tiene éxito. Contradictorios. y aun solicitan.2. para influir desde ellos. Anarquistas y marxistas revolucionarios son víctimas de la misma ilusión: Creer en la fuerza creadora de la destrucción. más aún.5 Sindicalismo oportunista Podemos considerar un tercer grupo formado por los que podríamos llamar “oportunistas”. cargos de responsabilidad en los consejos del trabajo. porque si cualquier mejora de condiciones hace menos luchadora a la clase obrera. pueda resolver el problema social y transformar de un golpe las condiciones económicas nacionales sin tener en cuenta las fuerzas y las influencias internacionales. con tal que no sea general sino reducida a un sector industrial. se declaran revolucionarios. era lo suficientemente fuerte para imponerse sin medios brutales e ilegales. Error funesto es creer que todos los abusos. toda la propiedad individual. su . sin duda. el orden existente. porque el movimiento obrero estaba maduro. pueden ser suprimidos por una revolución y no menos erróneo es creer que un movimiento revolucionario.1. por sus principios.4. El sindicalismo reformista busca un entendimiento con los patrones para mejorar la condición proletaria. instaurar una sociedad nueva dirigida por grupos federativos de sindicatos.4 Aspecto positivo del sindicalismo reformista Los reformistas aceptan. el Estado político y el actual régimen económico que debe ser mejorado. es. lamentan.1. pues si bien.equivocados y que no envuelven sino una ilusión. dejando al porvenir el cuidado de realizar la renovación social. positiva. No son ni antimilitaristas ni antipatriotas.2. sin que esto signifique que busquen la alianza del sindicalismo con un partido político. Los reformistas aceptan. Los medios violentos: boicot. Las reformas legales son su gran aspiración. Es intervencionista. Si fracasa. La huelga la consideran los reformistas como medio para obligar a los patrones a tratar con los sindicatos y al Estado a servir de árbitro en el conflicto. 3. porque la acción directa o fracasa o tiene éxito. en principio. El antimilitarismo les parece una nueva fuente de desunión de la clase obrera entre patriotas y antipatriotas. Ilusión hay en pensar que se puede edificar como sobre una tabla rasa una sociedad enteramente nueva y transformar súbitamente el régimen capitalista.4. aunque triunfante momentáneamente. sabotaje son formalmente excluidos y la huelga sólo es admitida en última instancia.1. habría que agravar la miseria del obrero para hacerlo más luchador. de una manera constante. pretende humanizar el régimen existente. no habría más camino que desinteresarse de obtener cualquier alivio a su condición aun por medio de la lucha directa. 3. sólo producirá represiones sangrientas y agravará la situación del obrero.1. que el ejército sea usado contra los obreros en los conflictos sociales. sí. pero tampoco se cierra las puertas para usar sus servicios en el parlamento. ¿Puede esto afirmarse honradamente ante el hecho de una clase obrera que agoniza? Equivocado.

ha venido a significar. en la Francia liberada de 1945 o en Gran Bretaña laborista de Attlee y de Bevin. todo aquello que lleva a la liberación del proletariado. se deslizan insensiblemente hacia tendencias análogas a las del sindicalismo soviético: esto ha ocurrido en la República de Weimar. Para poder influir desde el poder el sindicalismo revolucionario aspira. no un sitio secundario y accesorio… sino un sitio semejante al de los otros elementos y en proporción a la misión social que tienen que desempeñar entre nosotros”. La acción directa.T. más aun. entonces. La moral del marxismo justifica plenamente esta conducta. Por el contrario. disciplinar las reacciones espontáneas de las masas. Ante esta nueva concepción de la acción directa cesa toda oposición entre ella y la acción política. “Su sitio está entre nosotros. Secretario General de la C. pero los reiterados fracasos los llevan de nuevo a una actitud más oportunista que. Francesa expone esta doctrina en su folleto “Le syndicalisme. a la abolición . ce qu´il est. Como se ve. Otro de los dirigentes cegetistas afirma “que carece de todo valor la huelga general mientras no esté acabada la educación popular”. Flammarion. su ideología. y. La práctica sindical está tiranteada por tentaciones contradictorias. El fracaso de la huelga de 1920 llevó a Jouhaux a declarar que la huelga general no puede ser sino la manifestación decisiva de un proletariado apto para reconstruir el mundo. estas actitudes concuerdan más con el pensamiento reformista que con el revolucionario primitivo. Pero cuando los dirigentes sindicalistas se sienten asociados a la responsabilidad del poder en cualquier forma que sea. 1937). su tendencia a improvisar. El sindicalismo intenta. en el mismo año. Todos los elementos de oposición al régimen político o al gobierno en ejercicio adulan esta tendencia. pero su acción tiene sólo finalidades inmediatas.conducta los acerca a los reformistas. el sindicalismo revolucionario ha tratado de tener representación parlamentaria y sus dirigentes han ocupado puestos de gobierno. Siguen empleando el vocabulario revolucionario. no a ser un núcleo de fervientes. aunque guarda fidelidad al fin último de su acción. como la multiplicación de las huelgas industriales para preparar la huelga general. París. Para el marxismo. la reclama. sino a contar con una masa lo más numerosa posible a fin de tener votos. según Jouhaux. los antiguos principios vuelven a aparecer y se preconiza la huelga general y aun se intenta organizarla. son ahora invitados al movimiento sindical. aunque sea mediante alianzas políticas. concebida al principio como una ruptura con los métodos y con los hombres del parlamentarismo. aun como ministros de Estado. sus directores.G. los militantes conservan la nostalgia de las fórmulas del sindicalismo revolucionario al que piden un rejuvenecimiento de su espíritu. De vez en cuando. ce qu´il doit être”. (Jouhaux. que los obreros se resuelven a arreglar sus asuntos por sus propias fuerzas. en Italia y Chile. En la base. en el empleo de los medios está muy cerca del reformismo. Los técnicos de la industria. como en Noviembre de 1947 a Enero de 1948 en Francia. excluidos al principio como elementos no obreros.

sin que esto signifique una claudicación oportunista de sus principios. en una palabra. Es el hombre y no la clase el fin del sindicato. Vamos a exponer una que calza con la ideología católica. condiciona sus exigencias inmediatas a las posibilidades reales. diferente en el fin mismo que se trata de conseguir y diferente en los medios de acción.5 Los grandes principios del sindicalismo realista 3. No se puede decir que el marxismo no tenga moral. El sindicalismo realista que propiciamos. sino que aspira a un cambio de estructuras que creen un orden nuevo. o para coordinar sus fuerzas en vista de una acción urgente. el perfeccionamiento del hombre en sí mismo y en su vida familiar y social. los programas más detallados para realizar las exigencias del Orden Social Cristiano. porque.2.del capitalismo. por tanto. por su cuenta y bajo su responsabilidad. 3.4. intelectual. moral basada en un principio que no puede ser la norma última de la moral.1.5. si bien va mucho más lejos que el sindicalismo reformista. pues está fuera de su línea de acción. y que podríamos llamar “realista”.1. físico y económico.2. Moral inmoral. La Iglesia no intervendrá en ellos si no es para recordarles las exigencias del dogma y la moral. pues son ellos los llamados a buscar los métodos más aptos para elevar al proletariado de su posición subordinada. No se contenta con una simple reforma social.1.6 Sindicalismo realista Hay una cuarta orientación del movimiento sindical. los medios son indiferentes: lo importante es que conduzcan al fin buscado.1 Al servicio del hombre La suprema aspiración de la actividad sindical es conseguir y asegurar el respeto de la persona y su pleno desarrollo espiritual. La Iglesia Católica no tiene un programa técnico de doctrina sindical.1. para señalarles una conquista que reclama el bien común. que se inspira en los principios de lo que podemos llamar “Orden Social Cristiano”. Error es. es bueno. pero que da a sus adherentes un punto de vista para todas sus actuaciones. Los técnicos tienen una importancia decisiva en el sindicalismo realista. 3. diferente de las tendencias revolucionarias. tiene la del oportunismo. que la haga más humana. coincide plenamente con él. El programa que señalamos en el capítulo siguiente es generalmente aceptado por los movimientos sindicales de inspiración cristiana. un cambio de estructuras sociales. Esta tendencia realista puede tener muchas formas.2. pero concibe éste en forma diferente del sindicalismo revolucionario. en el criterio de luchar por toda reforma que mejore la condición del asalariado. si bien es radical en sus exigencias de un mundo nuevo. subordinar el . Los movimientos nacidos dentro de la inspiración católica elaborarán. reformista y oportunista. Se contenta con defender el movimiento sindical y con darle los principios básicos que han de inspirar su acción. por cuanto propicia un nuevo orden.1.1.

5. El mundo económico no puede regularse ni por la libre concurrencia.bien del hombre al bien de una clase cualquiera que sea.1. El capitalismo cometió el grave crimen de poner como la primera de sus aspiraciones la producción y el lucro.2. Sin un minimum de bienestar material la práctica de las virtudes es imposible. ni la clase trabajadora pueden sacrificar. para el pueblo. El sindicato así concebido educa para la democracia. 59). lo que constituye la democracia económica. “El sindicato debe ser fundamentalmente un grupo de hombres decididos a tomar parte inteligente y consciente en la elaboración de mejores condiciones de vida para la persona humana y consagrados a la creación de mejores tiempos para mejores hombres” (Núñez. al cual conciben como omnipotente: las personas de los sindicados son simples engranajes para la grandeza del Estado. p. educarse. Para llegar a esta democracia plena. El fascismo y todos los totalitarismos subordinan el sindicato al Estado. El hombre tiene dignidad y derechos sagrados que nadie. esto es.1. las instituciones públicas y toda la vida social de los pueblos han de ser informadas por esa justicia. pero le niega. 3. 3. Por no hacerlo. ni el capital. En ella no hay clases privilegiadas. actuar como hombre libre y responsable.1. enseñaba Santo Tomás. El sindicato está llamado a luchar por un orden de justicia social. base de toda democracia. y para que sea verdaderamente eficaz. ni por la prepotencia económica. La democracia política es una mera quimera cuando no hay un minimum de bienestar material. despreocupándose de la persona del trabajador. Así lo hace el sindicalismo marxista que sacrifica el hombre al engrandecimiento de la clase proletaria. el pueblo ha de decidirse a pensar por sí mismo. perfeccionar al hombre para que desarrolle la plenitud de sus capacidades y obtenga el maximum de satisfacciones. o sea para que dé vida a todo orden jurídico y social.3 Fiel a la justicia Sin justicia social no puede existir democracia integral. ni el Estado. sino por la justicia y por la caridad social. La sociedad actual reconoce al hombre igualdad de derechos políticos. con frecuencia. “Por tanto. El ABC del Sindicalismo. y más aun.5. El sindicalismo puede cometer igual error y centrar sus aspiraciones en la clase trabajadora o en el Estado. ha visto violadas sus libertades y perdida su independencia económica. la . su libertad espiritual. El Estado ha sido creado para el hombre y no el hombre para el Estado.2 En una auténtica democracia Democracia es el gobierno del pueblo. engrandecer. Habrá justicia social cuando sea el bien común y no el interés particular el que regule la distribución de los bienes. por el pueblo. las oportunidades para que pueda prepararse.2. Es el hombre y no el Estado el fin del sindicato. No hay otro título de superioridad que el mérito personal.1. Su meta ha de ser redimir.

con tanto más energía cuanto que los derechos que se reclaman son más importantes. Fiel a este principio. cuando el bien común ha sido conculcado. Ha de estar vinculado con servicios jurídicos que puedan acudir en su defensa y en defensa de todos sus sindicatos. muchas de estas conquistas concedidas al pueblo en víspera de elecciones o en momentos difíciles para el país pueden irse desvirtuando por medidas legales que las hagan ineficaces o por una aplicación fraudulenta. ha de divulgar las leyes sociales para que todos puedan aprovecharlas. sea que ésta favorezca al patrón. Sólo tenemos derecho a resignarnos después que hemos gastado el último cartucho en defensa de la verdad y de la justicia. no es virtud sino cobardía. Un orden social justo no puede ser creado cometiendo injusticias. pueda organizar una familia según el plan de Dios. No es revolucionario el que grita contra el desorden existente. el sindicato nunca se dejará llevar por pasiones ciegas. a la sociedad. El orden social es un equilibrio interior en que se da a cada cual lo que corresponde. y. No es “orden” la mera conservación de lo que tenemos. Callar. a veces.5. revolucionario es el que defiende el desorden. La resignación ante el dolor que uno puede y debe remediar es tremenda traición al plan de Dios. Además. Hay que reaccionar con igual valor ante la injusticia que oprime y ante la demagogia que destruye. existe un gran sector asalariado que desconoce completamente las medidas sociales que lo favorecen o que se retrae por timidez de acudir a los organismos que pueden favorecerlo. Desgraciadamente. 3. por el peso de su poder financiero. Al sindicato corresponde conocer perfectamente las leyes sociales y la jurisprudencia que se ha establecido en su aplicación. a la familia.economía ha de quedar como empapada en ella” (QA 37. Un cristiano une su dolor al dolor redentor de Cristo porque venga al mundo el reino de la verdad y de la justicia.2. A veces se requiere una personalidad de temple heroico para oponerse a resoluciones que son populares pero injustas. Una vez que hemos agotado nuestras posibilidades es insensato resolverse estérilmente.1.1.4 Incansable en la defensa de los derechos adquiridos Las conquistas sociales de los trabajadores han ido codificándose en el Código del Trabajo y en las leyes sociales complementarias. La justicia no tiene partidos. se inclina ante el derecho sea de quien sea. Es preciso devolverle el equilibrio y para ello habrá que hacer reclamaciones y hacerlas con energía. OSC 160). La balanza económica durante los últimos siglos ha estado demasiado inclinada al lado del patrón. Ellos se refieren. sea que ésta favorezca al trabajador. . Lo que ahora llamamos “orden económico” implica gravísimo desorden. a la dignidad del hombre. en estos casos. Toda actuación sindical ha de buscar la justicia. a las condiciones indispensables para que el hombre pueda vivir como hombre. aunque éste dure hace ya muchos años.

es organizada y dirigida por ambos lados: por el capital y por el trabajo. se entabla el conflicto en el campo internacional. en cuanto hecho. son ahora irrisorios y no satisfacen en ninguna forma las necesidades que pretendieron cubrir. por el aumento del costo de la vida superior a las alzas obtenidas. y que de tal modo tienen en su mano. los que menos cuidan de su conciencia. el alma de la vida económica. Y este mal se hace cada vez más pernicioso por la codicia de bienes materiales de una parte. […] Estos potentados son extraordinariamente poderosos. y de la otra por la tenacidad en conservarlos. Por eso. al discutir ventajas económicas. que nadie podría respirar contra su voluntad… La libertad infinita de los competidores sólo dejó supervivientes a los más poderosos. cuando dueños absolutos del dinero gobiernan el crédito y lo distribuyen a su gusto. OSC 5). y en ambas por el ansia de riquezas y de mando” (Ubi Arcano Dei 7. luego. Ella constituye apenas un marco jurídico que puede quedar sin eficacia por múltiples factores. La lucha de clases la achacan algunos inconsideradamente a sólo el proletariado que quiere sacudir el yugo opresor.2. La lucha de clases. El capital lucha por crear “enormes poderes y una prepotencia económica despótica en manos de muy pocos. A su vez. 3. por decirlo así.1. en el que luchan los Estados . Sin el sindicalismo la legislación social estaría reducida a un minimum. Igual cosa se diga de las ventajas obtenidas en un contrato colectivo o por un fallo arbitral. que es a menudo lo mismo que decir a los que luchan más violentamente. ésta quedará letra muerta en lo ya establecido y no dará un paso adelante. hay que guardarse de pensar que la legislación social va a remediar todos los males. por la inflación monetaria: los subsidios que eran suficientes hace 10 años. ha de preparar todas las indicaciones que sugiera su aplicación para remediar sus defectos y ampliar sus beneficios.5. esta concentración de riquezas y de fuerzas produce tres clases de conflictos: la lucha primero se encamina a alcanzar ese potentado económico. finalmente. diríase que distribuyen la sangre de la cual vive toda la economía. deplora “en primer lugar ‘la lucha de clases’. Por otra parte.finalmente. Pío XI. Al cabo de poco tiempo sus resultados pueden ser nulos. más que al número de pesos de aumento hay que mirar al mejoramiento real y no tan sólo aparente que producen.1. por ejemplo. Reconocer este hecho es reconocer una verdad. Los obreros no pueden olvidar que si ellos no urgen la aplicación y extensión de la legislación social. entre los males sociales que señala. se inicia una fiera batalla a fin de obtener el predominio sobre el poder público y consiguientemente de poder usar de sus fuerzas e influencias en los conflictos económicos. que… inficiona […] todo lo que contribuye a la prosperidad pública y privada. no exacerbarla La lucha de clases es un hecho: basta abrir los ojos para comprobar el conflicto permanente entre los que tienen prepotencia económica y financiera y los que no tienen sino un modesto salario.6 Suprimir la causa de la lucha de clases: el mal social.

ante esta realidad de la lucha de clases podemos adoptar dos actitudes: [la primera. Al mismo tiempo. pero esto en ningún momento los autoriza a sobrepasarse en sus exigencias ni a usar medios que lesionen los intereses justos del capital. “La paz por la que lucha. No cabe. ni trabajo sin capital: ambos están llamados a entenderse y a colaborar al amparo de la justicia. es el capital uno de los que fomentan dicha lucha. que es la injusticia social. como lo advierte Pío XII en 1944. La segunda actitud consiste en luchar por suprimir la causa de tales luchas: tal es la actitud del cristianismo social. El recuerdo de estos agravios y la vista de su presente deplorable situación crea en varios sectores asalariados un espíritu de lucha por mejorar su situación. riquezas inmensas dominan la vida pública y privada. ni la armonía de la resignación de los débiles ante las grandes injusticias de los fuertes. que alarmados ante lo que llaman el peligro de la demagogia. El obrero. sujetos para siempre a la condición de proletarios si no se aplican remedios oportunos y eficaces” (QA 26. por tanto. y. haciendo que las fuerzas o el poder económico sean los que resuelven las controversias políticas originadas entre las naciones” (QA 39. Esa . Reconoce éste la existencia de la lucha y quiere suprimirla. la explotación del trabajador. Recuerda también que. pide al obrero el cumplimiento consciente de sus deberes. La actitud del cristianismo social ante la lucha de clases es un reclamo de justicia para los oprimidos. con frecuencia. reducidos a las más estrechas condiciones de vida. Ahora bien. tal es la actitud de los marxistas que explotan esa energía de indignación para conseguir el triunfo del proletariado. Añádase el ejército ingente de asalariados del campo. suprimen la libertad de los órganos de expresión popular para defender el capitalismo amenazado. “por un lado. hasta la vida civil. OSC 1) y no menos. los verdaderos revolucionarios. es también la actitud de los fascistas. En tal caso. son los poseedores de las riquezas los que encienden la lucha social. que en “las tierras que llamamos nuevas (América) […] el número de los proletarios necesitados. Estos hechos son innegables. hay el número incontable de quienes están desprovistos de toda seguridad directa o indirecta respecto a su vida” (Pío XII. recuerda el hecho “que unos cuantos hombres opulentos y riquísimos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios un yugo que difiere poco del de los esclavos” (RN 2. No puede haber capital sin trabajo. por el contrario. 1º de Septiembre de 1944. OSC 8). suprimiendo la causa del conflicto. cuyo gemido sube desde la tierra hasta el cielo. los sindicatos tienen el deber de defender los derechos de los sindicados.pretendiendo usar de su fuerza y poder político para favorecer las utilidades económicas de sus súbditos respectivos. OSC 2). por el otro. Si los poseedores de las riquezas se niegan a acceder a las legítimas demandas del trabajador. dudar que cuando se habla de lucha de clases. OSC 3). o.] usarla para realizar revoluciones violentas que conducen a otras injusticias. no es la paz de los cementerios. por su parte. y desesperanzados de poder jamás obtener ‘participación alguna en la propiedad de la tierra’ y. pues. ha crecido inmensamente.

El problema social. Para este fin se impone la colaboración sindical en el plano internacional. “Los medios para salvar al mundo actual de la triste ruina en que el liberalismo amoral lo ha hundido. para todas las naciones de la tierra. no sólo para los obreros sino para toda la sociedad. comenzando por aquellos países más vinculados al propio o que tienen condiciones de vida más semejantes.5. El bienestar del trabajador es la primera preocupación del sindicato. la justicia para todas las clases sociales. tal como está planteado hoy día. Es de condenar en forma enérgica la actitud de aquellos agentes sindicalistas que no vacilan en destruir la industria nacional para crear un clima de perturbación que facilite la revuelta y el predominio marxista en su nación. por tanto.. o. Deben existir asociaciones internacionales encaminadas a obtener para todos los asalariados del mundo el bienestar que reclama la dignidad humana. Cuando esto se haya cumplido se habrá acabado la causa de la lucha de clases. las soluciones nacionales para remediarlo. 79). Las miras de un sindicalismo sano no han de detenerse en las fronteras nacionales. Ciertamente no es aquella bienaventurada paz social que todos deseamos. La miseria en cualquier parte del mundo pone en peligro la estabilidad de todas las naciones. pero salvaguardando la independencia nacional. Un alza de salarios que pueda producir la quiebra de una empresa. pero no debe buscarlo prescindiendo del cuadro nacional de que forma parte.7 Realizar el bien común y buscar la grandeza nacional El sindicato no es instrumento para una dictadura de clases: su finalidad es el bien común.c. Antes de . de actuaciones que perjudiquen el desarrollo normal de la vida nacional. es un problema internacional. fundada en el amor a la justicia. “La lucha de clases sin enemistades y odios mutuos. por tanto.2. poco a poco se transforma en una discusión honesta. será un daño de la vida nacional. Ante esta finalidad.1. OSC 163).1. Entonces surgirá la colaboración de los diferentes elementos de la producción con miras a una participación equitativa de los bienes producidos” (Núñez. OSC 92). Esta colaboración internacional no puede ser en ningún caso una amenaza para la vida e independencia de cada nación. a menos que pueda remediarse dicho mal por otro medio. no consisten en la lucha de clases y en el terror y mucho menos en el abuso autocrático del poder estatal. El sindicato se abstendrá.justicia y esa armonía pide por igual el cumplimiento de los deberes recíprocos y el respeto de mutuos derechos entre patrones y trabajadores. Los sindicatos no pueden ser traidores a su patria: deben ayudar a la redención del proletariado del mundo. la acción del sindicato cobra nueva nobleza y adquiere un motivo más para el sacrificio de sus dirigentes y socios: contribuir a crear un mundo nuevo. p. No bastarán. 3. sino que han de alcanzar a la reconstrucción del mundo entero. sino en la penetración de la justicia social y del sentimiento de amor cristiano en el orden económico y social” (DR 32. pero puede y debe ser el principio de donde se llegue a la mutua cooperación de las clases” (QA 45.

que pretende alcanzar en los países adheridos condiciones de vida humana para los trabajadores. o.1.2. Tiene el Estado el derecho de reglamentarlo.6 Relaciones del Sindicato con otras sociedades Un sindicato está llamado a tener una actitud bien definida con el Estado. Este derecho.1. 3. ni restringido en forma que lo haga ilusorio.c. con la política. no puede ser desconocido por el Estado. pues. con la Iglesia. Consiste esta característica en la completa independencia que han de guardar los sindicatos con relación a los partidos políticos y a la gestión de la política electoral. 3.1. para hacer más expedito su ejercicio. Desde el momento que un sindicato se ata a un partido político pierde su carácter técnico dentro de las relaciones económicas.2 El sindicato y la política De la función estrictamente económico-social de los sindicatos se desprende una característica esencial de los mismos: su apoliticismo.1. El derecho de sindicación nace en último término no de la voluntad del Estado.1.1 El sindicato y el Estado El Estado y el movimiento sindical están llamados a colaborar para el bien común. 67). 3. de vigilar sus actuaciones.apoyar un movimiento internacional hay que conocer la ideología de sus dirigentes. Los intereses legítimos del pueblo exigen que las organizaciones conserven siempre la libertad para criticar y exigir un cambio de conducta en un gobierno que acaso pudiera estar sometido a la influencia de las potencias económicas..2.6.1. Desde este momento tiene que afrontar el sindicato esta alternativa: conseguir la adhesión voluntaria de todos sus afiliados al partido apadrinado o defraudar los intereses de aquellos trabajadores que no quieren plegarse al partido . p. “Más que el favor del Estado es el corazón de la ciudadanía y del pueblo el que ha de servir de base a las organizaciones sindicales” (Núñez. Con toda valentía deben los dirigentes sindicales vencer la tentación de entregarse en manos del Estado a cambio de su apoyo.6. sino del derecho natural que tienen los hombres de asociarse. Los sindicatos han de procurar eficazmente que sus representantes sean capaces de hacer conocer el punto de vista y la realidad de los trabajadores de su país ante la Oficina Internacional. pero en ningún caso puede absorber los sindicatos y hacerlos instrumentos de su política o dejar sobrevivir únicamente los que se plieguen a sus intereses. respetando cada uno la libertad del otro.2. con los movimientos internacionales. para evitar abusos que pongan en peligro el bien público. para constituirse en una agrupación de trabajadores que persiguen el triunfo de un partido en el que creen encontrar apoyo para sus intereses. como sucede en los regímenes totalitarios. de castigar sus actuaciones delictuosas. Para facilitar esta unión internacional apoyará las actividades de la Organización Internacional del Trabajo.

De esta verdad se sigue que el sindicato debe estar abierto para todo hombre que tenga una apelación ante el tribunal de la justicia social. Tampoco quiere decir que el movimiento sindical puede prescindir del factor religioso como parte integrante del desarrollo armonioso de la persona humana.1. queda abierto el camino de la traición a las clases trabajadoras en aras de intereses partidistas. No puede servir como instrumento de propaganda religiosa ni para realizar actividades de orden meramente religioso”. I.). III. sin que esto signifique compromiso alguno del movimiento.3 El sindicato y la religión El Pbro. “El sindicato existe para el trabajador sin distingos de carácter religioso. 3. pedirá el apoyo de todas las fuerzas vivas del país. Aun los reformistas que han estado más cerca del elemento político no han simpatizado plenamente con la unión del sindicato y la política. en una palabra los totalitarismos. El movimiento respeta la ideología política de todos sus miembros y jamás podrá tomar medidas de carácter político o electoral.SI. sea cual fuere su posición religiosa.1. cualquiera que sea su color. Gran número de trabajadores preferirían quedarse sin las ventajas que ofrece el sindicato antes que servir para cubrir los errores y componendas que suelen ser parte necesaria del malabarismo político. “Esto no quiere decir que los sindicatos se vuelvan materialistas. En las campañas de redención proletaria que realice la A. Es un ser humano que tiene que vivir. han querido unir sindicalismo y política. Ante la imposibilidad de conseguir lo primero.2. tiene una serie de problemas y necesidades que es necesario resolver y satisfacer.6. Una justa armonía de las aspiraciones sindicales y de la política podría obtenerse a base de los siguientes principios adoptados por la Asociación Sindical Chilena (A. Sólo el marxismo y el fascismo. concibiendo al hombre como un animal que es preciso cebar. con el fin de señalar más claramente la independencia de los dos movimientos. Núñez. en El ABC del Sindicalismo. Los dirigentes superiores del movimiento no deben ser a la vez dirigentes de un partido político. expone este punto: “Característica esencial que se desprende de la función estrictamente económico-social de los sindicatos es la ausencia de exclusivismos religiosos en el movimiento sindical”.político.. D. Todo trabajador. II. Los grandes revolucionarios sindicalistas comprendieron perfectamente que la politización del sindicalismo haría perder la unidad de la clase proletaria.SI.CH. porque para ellos el sindicalismo no es más que un instrumento para la conquista del poder político.CH. En el concepto de bienestar social deben entrar los . incluso las políticas que quieran sumarse a sus campañas.

1. b) Porque cuadra más con los principios de una sana democracia respetuosa de las libertades fundamentales del ser humano. lo que ese movimiento hace. 1º) ¿Reconoce la ley las ventajas legales acordadas a los sindicatos a una sola asociación. como a todo ser humano. no es otra cosa sino crear condiciones materiales que hagan posible el mantenimiento y realización de los valores morales y religiosos dignos de la persona humana. o. ¿son libres de incorporarse al sindicato o deben necesariamente formar parte de él? ¿La sindicación es libre u obligatoria? La defensa de los intereses gremiales exige una respuesta coordinada de estas tres preguntas.1 Unidad o pluralidad sindical Frente al primero de los tres problemas planteados estimamos.valores religiosos y morales que han servido de base para la civilización cristiana. La aplicación y robustecimiento de los valores morales y religiosos pueden y deben ser una preocupación propia del movimiento sindical. al promover el bienestar del trabajador. 72).1. p. IV: “Toda persona tiene el derecho de fundar. que podríamos llamar privilegiada o única. preferible la fórmula de la pluralidad sindical.1. con otras personas. el derecho de formar parte de cualquier asociación que no contradiga al bien común.1.2. cualquiera que sea su ideología dominante o el carácter de sus actividades. 3. Por este motivo. El movimiento sindical tiende a crear un mundo mejor donde el espíritu viva más holgadamente” (Núñez. en doctrina. En realidad. 3.7 Tres problemas básicos: Libertad de crear varios sindicatos. tanto dentro del país como con los demás países? 3º) Los trabajadores. reconoce en su artículo 23.. ¿los trabajadores que quieran gozar de las ventajas de la organización sindical deben necesariamente incorporarse a una sola asociación.7.2. sindicatos y de afiliarse a los sindicatos para la defensa de sus intereses”. libertad de los sindicatos para federarse. libertad u obligatoriedad de la sindicación Una vez reconocido el derecho de los trabajadores de asociarse en sindicatos se plantean los tres siguientes problemas. o bien reconoce igualdad de derechos a los diferentes sindicatos que se formen en el interior de la misma profesión o profesiones similares? En otros términos. la Declaración de Derechos del Hombre propuesta por las Naciones Unidas. íntimamente ligados entre sí.c. ¿pueden federarse dentro de la misma industria y profesión y confederarse con los demás grupos organizados de trabajadores. por las siguientes razones: a) Porque respeta más ampliamente el derecho de asociación que reconoce al obrero. . o bien pueden fundar varias asociaciones con igualdad de derechos? 2º) Estas asociaciones.

Por otra parte. lo que no sucede cuando no existe sino un solo sindicato con la plenitud de derechos. cuando están unidos por una mística común y no se ven obligados a consumir buena parte de sus energías en controversias internas de tipo ideológico. en demasiadas ocasiones. o por carecer de la experiencia política necesaria que otros poseen en alto grado. Una legislación que reconozca la pluralidad sindical. d) Mirando el problema bajo el punto de vista de los intereses económico-sociales de la clase trabajadora. El sindicato único está siempre expuesto a permanentes manejos e intervenciones de la derecha. la unidad sindical fue adoptada a petición de los representantes patronales para evitar la fuerza de los grandes sindicatos profesionales y en la esperanza de que el contacto personal del patrón con sus trabajadores atenuara la fuerza gremial. el sindicato múltiple los resguarda más ampliamente: en una asociación única las energías de los componentes se dirigen primaria. Suiza. Inglaterra. tal es o fue el caso de Rusia. En estos países está prohibido el pliego de peticiones y mucho más el empleo de la huelga. El sindicato. deja siempre una puerta abierta a una mayor comprensión ante el temor de . c) Porque nadie puede ser obligado a entrar a una asociación privada cuyos principios o actuación le parecen inconvenientes. ni menos puede ser compelido a participar con su acción o con sus cuotas en actividades que su conciencia rechaza. de la dignidad del trabajador o de su libertad de conciencia. presiones incontroladas de los más audaces han impuesto consignas rechazadas en su fuero íntimo por la mayoría de los trabajadores. e) El sindicato único es la fórmula adoptada por todos los países totalitarios o de gobiernos fuertemente centralizados. como el nuestro. en tales casos. con desmedro de los intereses gremiales. Francia y Bélgica antes y después de la ocupación alemana. bajo la ocupación alemana. Canadá. Italia fascista. La mayor parte de los países democráticos han preferido la fórmula de libertad sindical: Estados Unidos. Alemania antes de la guerra. Los gremios ganan en fuerza cuando sus elementos son homogéneos. a obtener el predominio político o personal y descuidan las actividades propiamente gremiales. Así sucedió en Francia y Bélgica. sino el marco en el cual están encuadradas las fuerzas trabajadoras para recibir las directivas del Estado en orden a una mayor producción y a obtener una ideología común. ni un instrumento de legítima defensa de sus intereses económicos sociales. no es un órgano de libre expresión del obrero. aun en el caso de no formarse múltiples sindicatos. y a veces únicamente. de la izquierda o del gobierno. En algunos países de América Latina. f) La experiencia de la vida sindical chilena ha demostrado demasiado claramente que la mayor parte de las energías de nuestros sindicatos ha sido consumida en luchas de predominio político. la competencia de diferentes organizaciones en el campo gremial. España. incapaces desgraciadamente de defender sus puntos de vista por falta de la debida preparación. y que. Alemania nacista. obliga a éstas a superar sus esfuerzos en beneficio del trabajador. Holanda.

Esta legislación fue promovida por la Federación Sindical Mundial (F. reconociendo el sindicalismo libre y el derecho de los sindicatos a federarse. El Derecho Sindical ha sido reconocido como derecho inviolable de los trabajadores asalariados para la defensa de sus intereses profesionales y sociales. ¿Hasta qué punto tienen los sindicatos derecho a constituir organizaciones profesionales o sindicales.1. Las Organizaciones Sindicales tienen derecho a administrarse. nacional o internacional. la Oficina Internacional del Trabajo y el Consejo Económico Social de las Naciones Unidas han colaborado para dictar una interesante legislación internacional. a asociarse o sindicarse con toda libertad. en forma local. de participar en la gestión de la empresa.M.un cisma que pueda dividir las fuerzas. Toda legislación restrictiva de los principios que quedan enunciados es contraria a la cooperación económica social definida por la Carta de las Naciones Unidas. por su preparación. elegir o designar representantes en sus propios sindicatos? 4.S. para recaudar fondos y disponer de ellos en conformidad con sus estatutos o según acuerdo expreso de sus miembros? . 4. Nada debe impedir a las organizaciones sindicales federarse con fines profesionales e interprofesionales. sin ingerencia en su funcionamiento de los órganos gubernamentales y administrativos. regional. que ofrece oportunidades a un número mayor de trabajadores de tener contacto más directo con los problemas de la industria y les permite adquirir experiencia directiva. A su vez. la Federación Americana del Trabajo propuso al Consejo Económico Social de las Naciones Unidas el siguiente cuestionario: 1. 2. Las verdaderas reformas de la empresa que desproletarizarán al obrero no serán posibles sino cuando se cuente con un numeroso grupo de trabajadores capaces. sin intervención ni coerción gubernamental? 2. ¿Hasta qué punto tienen los sindicatos libertad para llevar a cabo las decisiones tomadas por sus miembros en la esfera nacional. 3. sin intervención de los poderes públicos? 3. sin tener que someterse a la intervención gubernamental. 3. deliberar y decidir libremente sobre cuestiones de su competencia.1.2 Legislación internacional sobre el sindicalismo libre Las Conferencias Internacionales del Trabajo de 1947 y 1948. ¿Hasta qué punto tienen libertad los sindicatos. g) La necesidad de multiplicar las posibilidades de formación de auténticos jefes gremiales se obtiene mejor en el sindicalismo múltiple. conforme a las leyes y a sus estatutos.) que propuso el siguiente proyecto de convención: 1.2. ¿Hasta qué punto tienen libertad los trabajadores para escoger. regional o local.7.

regionales o nacionales. Alcance del convenio: 1º) los Estados que lo ratifiquen deben abstenerse de discutir este derecho de los trabajadores. 3º) autoriza para constituir y pertenecer a sindicatos que pudieran formarse por razones de orden profesional o político. afiliarse a organizaciones internacionales. planteó en la Conferencia de Ginebra de 1947 el problema de la libertad sindical. 2 del Convenio sobre Libertad sindical. sin ninguna distinción y sin autorización previa. ¿Hasta qué punto tienen libertad los trabajadores o sus agrupaciones para consultar con otros trabajadores u otras agrupaciones en sus propios países o en el extranjero? 6. 3 del Convenio sobre libertad sindical: “Las organizaciones de trabajadores y de empleados tienen derecho a redactar sus . por mandato del Consejo Económico Social de las Naciones Unidas. por 45 votos contra 6 y 2 abstenciones: “La Asamblea General considera que la libertad sindical es derecho inalienable así como otras garantías sociales y esenciales para la mejora de la vida de los trabajadores y para el bienestar económico”. En la Conferencia Internacional del Trabajo reunida en San Francisco el año 1948 [se] completó esta declaración con los siguientes acuerdos: Art. así como el de afiliarse a estas organizaciones con la sola condición de conformarse al estatuto de las mismas”. tienen el derecho a constituir organizaciones de su elección. concertar convenios colectivos y tomar parte en su preparación? 8. Art. “Los trabajadores y los empleadores. sin tener que sufrir o tener la intervención de los poderes públicos? 7. sea directa o indirectamente. 2º) no puede hacerse ninguna discriminación en materia sindical. ¿Hasta qué punto se reconoce y se protege el derecho de huelga de los trabajadores y de sus organizaciones? 9. ¿Hasta qué punto pueden las organizaciones profesionales o sindicales discutir en plena libertad con los empleadores de los obreros que ellas representan. ¿Hasta qué punto tienen derecho los trabajadores y sus organizaciones a pedir al Gobierno que tome medidas legislativas o administrativas en su interés? La Oficina Internacional del Trabajo. ¿Hasta qué punto pueden los trabajadores sindicados pertenecientes a organizaciones locales. llegando a acuerdos que fueron resumidos en el siguiente voto aprobado por la Asamblea General de las Naciones Unidas reunida en Nueva York en Noviembre de 1947. sin temor que los poderes públicos influencien o dicten la solución? 10. 5. ¿Hasta qué punto los asalariados y sus sindicatos son libres de recurrir al arbitraje voluntario para resolver un conflicto del trabajo.

ante todo.1. se compromete a tomar todas las medidas necesarias y apropiadas para asegurar a los trabajadores y a los empleadores el libre ejercicio del derecho sindical”.1. que el fin del sindicato “es conseguir un aumento de los bienes del cuerpo. están. 3 y 4 de este Convenio”. “Todo (Estado) miembro de la Organización Internacional del Trabajo para el cual esté en vigor el presente Convenio. de organizar su administración y sus actividades y de formular su programa de acción”. sus federaciones y confederaciones. los trabajadores. de elegir libremente a sus representantes. “Considerando que el principio de igualdad ante la ley implica que. federación o confederación. “Las organizaciones de trabajadores y de empleadores no están sujetas a disolución o supexenciones por vía administrativa”.2. “La adquisición de la personalidad jurídica por las organizaciones de trabajadores y de empleadores. Esta misma norma ha sido repetida por la Sagrada Congregación del Concilio en la controversia de Roubaix-Tourcoing. el que rija íntimamente el organismo social” (RN 42). en el ejercicio de su derecho de organización sindical. el procedimiento judicial”. 2. así como a afiliarse a las mismas. hay que atender como a fin principal. a impedir su ejercicio legal”. tiene derecho a afiliarse a organizaciones internacionales”. “Las autoridades públicas deben abstenerse de toda intervención que tienda a limitar este derecho. 3.7.estatutos y reglamentos administrativos. del alma y de la fortuna. “Ello no excluye. los empleadores y sus organizaciones respectivas. “Las organizaciones de trabajadores y de empleadores tienen el derecho a constituir federaciones y confederaciones. como toda persona o colectividad organizadas. en la obligación de respetar la legalidad”. no puede estar subordinada a condiciones de naturaleza que limitan la aplicación de los arts.3 Actitud de la Iglesia frente a la pluralidad sindical La Iglesia Católica ha repetido reiteradas veces que el problema social “es antes que nada una cuestión moral y religiosa” (Singulari Quadam). y que éste debe ser. “No se está obligando a los Estados a conferir a estas organizaciones la personalidad jurídica. por Pío . La Oficina Internacional del Trabajo está encargada de velar porque estos acuerdos sean ratificados por medio de una ley por todos los Estados asociados. por supuesto. Mas es clarísimo que a la perfección de la piedad y las costumbres. y toda organización. sino que se les impide poner condiciones tales que burlen la libertad sindical”. “La legislación nacional no menoscabará ni será aplicada de manera que menoscabe las garantías previstas en el presente convenio”. por León XIII en Graves de Communi.

siempre que se propongan respetar la justicia y la equidad y dejen a los socios católicos plena libertad para mirar su conciencia y obedecer a los mandatos de . “Este es precisamente el motivo por el cual no hemos nunca exhortado a los católicos a entrar en asociaciones destinadas al mejoramiento de condiciones del pueblo. así como la urgente necesidad de resistir con la unión de fuerzas y voluntades a las apretadas falanges de los que maquinan novedades. ni en sus hechos. acaparando todas las industrias. el cristianismo no tiene derecho a descuidar los intereses sobrenaturales. exhorta “a constituir entre los católicos estas sociedades para salvaguardar los intereses en el campo social”. reitera que “los católicos deben asociarse preferentemente con los católicos a menos que la necesidad les obligue a obrar de modo diverso”. especialmente de obreros. Donde los católicos no pueden constituir sindicatos confesionales “por impedirlo el Estado o determinadas prácticas de la vida económica. los católicos se ven como obligados a inscribirse en los sindicatos neutros. más todavía. No es éste lugar de examinar de dónde muchas de ellas nacen. y muy fundadamente. que las gobiernan. Y la Sagrada Congregación del Concilio. como puede leerse en los números 230. Siendo esto así. compañera y sostén. menos digno de aprobación” (OSC 259). sin advertirles previamente que tales instituciones deberán tener a la religión como inspiradora. Pío X da normas a los católicos alemanes “tolerando” su presencia en los sindicatos no confesionales siempre que “se abstengan de todo lo que en la teoría o en la práctica no se conforme con la doctrina y leyes de la Iglesia o con su legítima autoridad espiritual. Créese. sin embargo. o esa lamentable discordia de ánimos y voluntades tan profunda en la sociedad moderna. los preceptos de la Doctrina Cristiana le imponen el deber de orientar hacia el Supremo Bien y hacia el último fin toda su obra” [SCC. y que. preciso es que los obreros cristianos elijan una de dos cosas: o dar su nombre a sociedades en que se ponga a riesgo su religión o formar ellos entre sí sus propias asociaciones y juntar sus fuerzas de modo que puedan valerosamente libertarse de aquella injusta e intolerable opresión. y que en este punto nada se observe en ellos ni de palabra. OSC 229). ocultos jefes que les dan una organización que no dice bien con el nombre de cristianos y el bienestar de los Estados. Y que se deba optar absolutamente por esto último. en 1929. 236 y 249 de “El Orden Social Cristiano”. obligan a los que no se quieren asociar con ellos a pagar su resistencia con la miseria. OSC 236]. A pesar de que las circunstancias han cambiado tanto desde que en 1891 León XIII escribió Rerum Novarum. qué quieren y por qué camino van. En todo caso. por lo común. ni por escrito.X en Singulari Quadam y por Pío XI en Quadragesimo Anno [9 y 10]. aun en el orden de las cosas temporales. Fiel a estos principios. escribiendo a los Obispos del Brasil el 6 de Enero de 1911. parece que el párrafo siguiente hubiera sido escrito en 1950: “Cierto es que hay ahora un número mayor que jamás hubo de asociaciones diversísimas. ¿quién habrá que lo dude si no es el que quiera poner en inminentísimo peligro el sumo bien del hombre?” (RN 40. ni a emprender iniciativas análogas. Pío X.

a saber: que los hombres son por naturaleza sociables”.1. aislados unos de otros. sino también ‘para escoger libremente el estatuto y las leyes que mejor conduzcan al fin que se propone’. Al criticar Pío XI el corporativismo italiano. sostiene que “el sindicato debe ser un organismo de defensa de legítimos derechos de perfeccionamiento integral y de armonía social. porque lo mismo ella que las sociedades privadas nacen de este único principio. y si prohibiera a los ciudadanos hacer entre sí estas asociaciones. siempre que junto a estos sindicatos existan otras agrupaciones que den a sus miembros una seria formación religiosa y moral. el Episcopado Chileno. la facultad que éstos tienen a su vez de formar federaciones dentro de los límites de la profesión o industria. que mejor respeta el derecho natural de la asociación y la libertad de conciencia del ciudadano. pueden aprobar que los obreros católicos adhieran a ellas. como también confederaciones de carácter nacional y aun internacional. al hablar de las corporaciones. en lugar de limitarse a la necesaria y suficiente asistencia y ayuda” [QA 37. OSC 265]. junto al derecho de los ciudadanos de formar varios sindicatos. en carta colectiva del 12 de Enero de 1947. reitera una vez más [el] derecho de formar sindicatos libres: “Ahora bien. La multiplicidad de sindicatos. Si los Obispos reconocen que esas asociaciones son impuestas por las circunstancias y no presentan peligro para la religión. La clase trabajadora ha visto. como los habitantes de un municipio suelen formar asociaciones con fines muy diversos. con el carácter de libre dentro de la profesión organizada”.2. en Quadragesimo Anno [OSC 227]. pues su fundamento es el mismo. en las cuales es completamente libre inscribirse [o no inscribirse]. que se le niega en muchos casos el derecho a federarse por quienes temen la fuerza de tales federaciones.4 Libertad de los sindicatos para formar federaciones Al comienzo de este capítulo señalábamos. en el más amplio sentido de la palabra. dividirían íntimamente a quienes. señala el peligro de que “en esa organización el Estado se sustituya a la libre actividad. no para aniquilar el derecho natural. León XIII afirma en Rerum Novarum que el Estado o la autoridad pública no tienen derecho para prohibir la existencia de los sindicatos que libremente se formen: “el derecho de formar tales sociedades privadas es natural al hombre y la sociedad civil ha sido constituida para defender. 3. OSC 267].1. no por el . De lo anteriormente dicho fluye con claridad la preferencia de la Iglesia por el sindicalismo libre. Pío XI. La libertad sindical que hemos defendido anteriormente sería un mito si los sindicatos no pudieran federarse.la Iglesia”. así también los que ejercitan la misma profesión formarán unos con otros sociedades igualmente libres para alcanzar fines que en alguna manera están unidos con el ejercicio de la misma profesión… El hombre tiene facultad libre no sólo para formar asociaciones de orden y de derecho privado. Este derecho no puede ser negado por quienes aceptan el principio de la libertad de asociación. se contradiría a sí propia. sin embargo.7. Finalmente. expondría a la clase trabajadora al juego de maniobras divisionistas que aniquilarían su poder. Por eso. Debe proclamarse la misma libertad para fundar asociaciones que excedan los límites de cada profesión” [QA 36.

afirmamos que los derechos de la clase trabajadora quedan más garantizados en un sindicalismo libre.5 Libertad u obligatoriedad de la sindicación El tercer problema que nos habíamos propuesto al principio de este capítulo es el de la libertad u obligatoriedad de la sindicación. desean estar íntimamente unidos en la defensa de sus intereses económico-sociales. no acompañada del derecho de federación y de la sindicalización obligatoria.1. francesa.7. Las desconfianzas que se notan a veces en la clase trabajadora chilena frente al sindicalismo múltiple nacen del temor de que tal multiplicidad. que no puede menos de existir en quienes quieren hacer uso de sus libertades fundamentales. poderoso elemento de unidad en la diversidad.6 La unidad de la clase trabajadora Cualquiera que sea la forma de organización sindical. a veces por fuerza y con actos de matonaje. como garantía de su derecho a sindicarse. a no mediar circunstancias especiales. . uniformidad no. Para asegurar las conquistas de la clase trabajadora. sólo sirva para disminuir el poder sindical y para dividir la clase trabajadora.2. 3. la obligación de hacerlo en el sindicato de su elección. afirma claramente. que ha marchado muy unida en campañas nacionales con la C. sino que es. (Confederación Francesa de Trabajadores Cristianos). hay que obtener su unidad de acción mientras la pluralidad de organización asegura la libertad del individuo.1.2. pero tales circunstancias de hecho existen y si no fuera obligatoria la sindicación es muy de temer que peligraran todas las conquistas obtenidas por los gremios.1. La C. como lo acabamos de ver. ni imponiéndoles.T. el derecho de formar tales federaciones. ha propuesto varias veces a los sindicatos católicos la fusión. La presión patronal ha impedido en muchos casos el que los obreros puedan sindicarse y en otros ha amenazado con represalias a los sindicatos si no se disuelven. Es indudable que de suyo.hecho de tener concepciones ideológicas diferentes. El sindicalismo libre con las garantías antes indicadas no ofrece tales peligros. no debería el ciudadano ser obligado a sindicarse. en Quadragesimo Anno. La Iglesia.7. siempre que los sindicatos puedan formar federaciones y confederaciones tan amplias como parezca necesario y que los trabajadores todos tengan. 3.C. por el contrario. determinadas consignas: esa unión es una tiranía tan grave y a veces peor que la que pretenden sacudir y lastima penosamente la dignidad del trabajador.1.G. pero que los trabajadores queden en libertad para escoger la forma de organización que sea más de su agrado. Ellos han respondido siempre: unidad sí. Que la clase trabajadora luche unida. considerando la gran semejanza de sus programas de acción inmediata.T. Ésta no se puede obtener presionando las conciencias y la libertad de los sindicados para obligarlos a entrar en organizaciones que no son de su agrado. el proletariado nunca puede perder de vista la necesidad que tiene de atender a la unidad de la clase trabajadora.F. Resumiendo el triple problema propuesto en este capítulo.

Para conseguir esa unidad han organizado comités de enlace. Puede también pensarse
en formar confederaciones que respeten la independencia interna de las asociaciones.
3.1.2.1.8 Medios de acción sindical
La acción sindical está llamada a traducirse en un mejoramiento de las condiciones
del asalariado y aun en una reforma de las estructuras sociales. ¿De qué medios
dispondrá para llevar adelante sus propósitos? Puede emplear medios pacíficos y
medios violentos: de los primeros, el principal es la convención colectiva; de los
segundos, el más fuerte es la huelga.
3.1.2.1.8.1 Medios pacíficos
Las convenciones colectivas son el resultado del entendimiento del asalariado y
del capital organizados acerca de las principales condiciones del contrato de trabajo.
Las convenciones colectivas se originaron en las discusiones entre patrones y
obreros para terminar las huelgas. Ambos grupos se dieron cuenta de que era mejor
tratar de entenderse antes de iniciar la huelga, dejando este último recurso para el caso
en que las conversaciones fracasaran.
La industrialización, que centraliza fuertes poblaciones obreras, y el auge de la
sindicación, han multiplicado las convenciones colectivas. El valor de estas
convenciones depende de la fuerza de las agrupaciones profesionales contratantes y de
su disciplina.
La influencia de las convenciones colectivas en la transformación del régimen
capitalista es grande: en primer lugar, suprimen el hecho doloroso de obreros aislados
que tratan indefensos con el capital; modifican, luego, el funcionamiento mismo de la
empresa capitalista, sometida antes únicamente a la voluntad del patrón para quedar
ahora bajo el control de agrupaciones de trabajadores celosos del cumplimiento de los
pactos. Las convenciones colectivas han llevado a los capitalistas a unir sus fuerzas para
presentar frente único ante el trabajo organizado.
Algunos han puesto una gran esperanza en las convenciones colectivas, como si
ellas solas bastasen para corregir los defectos del régimen capitalista: a la inseguridad
del obrero, a su desigualdad frente al patrón, al antagonismo de clases, las convenciones
colectivas generalizadas traerían como consecuencia: la seguridad, la igualdad, la
armonía.
Tales esperanzas no son ilusorias, pero sí exageradas. Un trabajo sin contrato, o
con un contrato renovable cada semana o cada mes, expone al obrero a ser despedido y
al patrón a carecer de operarios. El contrato colectivo, en cambio, concluido por
períodos mayores (seis meses o un año) da mayor estabilidad al empleo. Su defecto está
en su falta de elasticidad para poder modificar las condiciones de trabajo, que en
períodos de perturbación económica exigen un reajuste permanente. El salario justo hoy
puede ser insuficiente en tres meses más. En períodos de depresión, las condiciones
establecidas favorecen principalmente al obrero porque mantienen relativamente alto

un salario que tiende a descender; al contrario, en tiempos de prosperidad, privan al
trabajador del alza constante en los jornales por haber estipulado un salario en época de
menor prosperidad. Tal vez este defecto podría evitarse mediante reajustes más
frecuentes. En todo caso, parece claro que un acuerdo convenido libremente entre las
partes es más eficaz que una medida legal general, que suele carecer del necesario
realismo.
La convención colectiva atenúa la desigualdad del obrero que trata solo frente al
patrón, el cual aun aislado constituye “una coalición natural”; defiende, además, al
obrero contra su propia debilidad que lo tienta a aceptar cualquier condición con tal de
no morir de hambre.
La búsqueda de mejores medios de producción, de una mayor racionalización del
trabajo, está estimulada por las convenciones colectivas, pues, en épocas de depresión
económica o de fuerte concurrencia, no dejan al patrón el fácil expediente de reducir el
precio de venta de sus artículos bajando los salarios. Como éstos están fijos de
antemano, tendrá el capitalista que buscar otros medios de reducir el costo sin tocar los
salarios, lo que es una gran ventaja social.
Los patrones de mentalidad liberal ven con muy malos ojos las convenciones
colectivas, porque disminuyen su dominio absoluto en la empresa. Echan de menos los
antiguos tiempos en que podían disponer a su antojo de lo que era “exclusivamente
suyo”. Los obreros revolucionarios ven igualmente con malos ojos estas convenciones,
que debilitan el espíritu de lucha total contra el régimen capitalista y llegan a hacerlo
aparecer aceptable a los obreros.
Es un hecho que los violentos conflictos en épocas normales disminuyen
fuertemente mediante las convenciones colectivas. En épocas anormales, como durante
la gran depresión económica que siguió a la guerra de 1914, casi no pudo hablarse de
convenciones colectivas durables, porque la brusca variación de condiciones hacía que
cada día surgieran luchas y críticas respecto a lo pactado. Pero en general, significan un
paso hacia la armonía social; y si contienen cláusulas que vayan preparando una
renovación de las estructuras sociales, significan un arma de progreso bien efectiva.
Otro medio pacífico que debe ensayar el sindicalismo para realizar la redención
proletaria es su intervención, consultiva al menos, en los organismos oficiales del
trabajo y económicos.
El sindicalismo revolucionario puro rechazaba tal intervención y quería
mantenerse lejos, no sólo de toda política sino de todo acercamiento al gobierno, para
no debilitar el ardor revolucionario, y para impedir la absorción del sindicalismo en los
cuadros y fórmulas establecidas. Los revolucionarios no querían acomodarse a las
fórmulas existentes sino romperlas.
Sin embargo, después, a pesar de las declaraciones, han aceptado los puestos que
se les han ofrecido en la política y en el gobierno; más aun, los han buscado y se han
aferrado a las posiciones conquistadas.

En todo organismo en que se discute la suerte de los trabajadores, en que se
estudian planes legislativos que les conciernen o se analizan problemas económicos de
alcance nacional, el trabajo organizado debe hacer oír su voz por delegados elegidos por
los propios obreros, en forma que representen las fuerzas vivas del país y no por
personas designadas por el Poder Ejecutivo de la República que “se supone”
representan a los obreros: esto produce situaciones tan absurdas, como que una misma
persona ha sido nombrada en una oportunidad como representante de los obreros y en
el período siguiente como representante patronal.
3.1.2.1.8.2 Medios violentos
El principal es la huelga, verdadero acto de guerra entre el capital y el trabajo.
Supone, para tener éxito, una declaración violenta, una organización compleja, una
táctica especial: con frecuencia se recurre a procedimientos extralegales, a veces a la
violencia; para cesar intervienen mediadores. El parecido entre la huelga y la guerra es
extremo.
Las huelgas revisten carácter político, o bien gremial. Su causa suele ser duración
excesiva del trabajo, escasos salarios, disciplina demasiado estricta, etc. La técnica de las
huelgas ha cambiado radicalmente. Las primeras fueron movimientos espontáneos
provocados por la situación miserable de los obreros de una determinada industria. La
falta de sindicatos hacía difícil el entendimiento entre los huelguistas. La espontaneidad
de los movimientos fácilmente acarreaba actos de violencia contra las personas y contra
los bienes. Ordinariamente estaban dirigidas por los más exaltados predicadores del
extremismo.
En las antiguas huelgas eran frecuente el sabotaje, la destrucción de las máquinas,
culpadas de ser responsables de la cesantía, los actos de violencia contra los técnicos
acusados de “amarillos”.
El sindicalismo ha cambiado mucho el carácter de las huelgas. Estas no son ahora
espontáneas, sino minuciosamente organizadas por el sindicato, el cual estudia una
táctica detallada para lanzarla, extenderla, detenerla; el sindicato subvenciona a los
huelguistas y organiza los piquetes para hacer ejecutar sus órdenes y mantener la
disciplina y defenderse de los “rompe huelgas”. Por estos motivos, las huelgas son
menos violentas. Con frecuencia parecen una protesta silenciosa, acompañada de
desfiles, declaraciones, discursos, esfuerzos por mover la opinión pública, interesar al
gobierno, hacer ver su repercusión social.
Por otra parte, se va generalizando la persuasión de que los verdaderos
responsables de la situación obrera no son tal o cual capitalista, ni el invento de tal o
cual máquina, sino el régimen capitalista mismo. Esto hace que los actos de violencia
disminuyan, pero, en cambio, contribuye a que las huelgas fácilmente degeneren en
políticas.
Las modernas huelgas son complejas. Frente a la organización obrera se ha
formado una fuerte organización patronal. En el siglo pasado no era raro que un

industrial se alegrara de una huelga que hacía difícil la situación de su competidor; hoy
día, la clase patronal se da cuenta de que en una huelga está toda ella en juego y por eso
los patrones tienden a unirse en fuertes asociaciones: de agricultores, de industriales, de
mineros, que disponen, en caso de huelgas, de reservas económicas y en caso extremo
llegan al lock-out. Este procedimiento consiste en responder a la huelga escalonada que
toma secciones de una o algunas industrias, por el cierre total que deja
automáticamente sin trabajo a todos los obreros de esa u otras industrias. Los obreros
esperaban ganar una batalla en una sección, para iniciar la pelea en otra. El patrón se
defiende cortando la posibilidad de esa guerra por el cierre total.
De las diferentes formas que toman las huelgas, la más simple es la de una
industria aislada que paraliza sus trabajos. Las huelgas de solidaridad, tienen como
motivo no el reclamo de mejoras, sino el apoyo a los compañeros en huelga. La huelga
escalonada se caracteriza por la presentación sucesiva de sus peticiones, primero en una
sección o en una industria, para que los huelguistas puedan ser sostenidos
económicamente por los compañeros que trabajan; una vez obtenida una victoria,
prosigue la lucha en otra sección, sin que falten los recursos. La huelga del trabajo lento,
consiste, como su nombre lo indica, no en la cesación del trabajo sino en la reducción de
su ritmo para obligar al patrón a aceptar sus condiciones. Finalmente, la forma más
intensa de huelga es la que va acompañada de ocupación de la fábrica. Se declara
cuando los obreros han acudido al trabajo. Se paraliza éste; nadie abandona su puesto;
se impide la entrada de operarios no sindicados que recomiencen el trabajo. En Italia,
antes del régimen fascista, en Francia en 1936, y aun recientemente, se han declarado
varias huelgas de este tipo. Ordinariamente, los patrones recurren al gobierno pidiendo
la ayuda de la fuerza para romper la huelga.
Los daños de una huelga son grandes: grandes en salarios perdidos, en menor
producción para el país, en miseria y a veces hambre para tantos hogares, pero sobre
todo en el clima de amarguras y rencores que fácilmente dejan tras de sí. La confianza
entre patrones y obreros disminuye; la disciplina del trabajo se relaja; si la huelga se
pierde, la ascensión de la clase obrera queda retardada. Los actos de sabotaje y violencia
son posibles por ambas partes. A pesar de todo, hay veces en que no se ve otro recurso
para obtener justicia.
3.1.2.1.8.3 ¿La huelga es legítima?
En sí misma, la huelga no es intrínsecamente mala. Es un medio de presión que
puede ser legítimo.
Los dirigentes sindicales han de examinar, en primer, lugar si la huelga está
prohibida por una ley justa, como sería en tiempo de guerra o por el grave daño que
acarrea al bien común o por un acto previo libremente establecido por las partes, por
ejemplo: mediante un convenio colectivo que esté en vigencia.
Si tal prohibición no existe, piensen bien los promotores los bienes ciertos o
seriamente probables que pueden obtener de la huelga. Recuerden que no es lícito
provocar un daño grave por motivos fútiles y sin valor; y comparen estos bienes que

pueden conseguir con los daños reales que la huelga va a acarrear. Así, no sería lícita
una huelga que pusiera en peligro la seguridad de la nación, o que llevara al país al
caos. Mediten luego si existe una probabilidad seria de éxito, pues sería criminal llevar
el hambre a muchos hogares, para dejarlos después en situación más miserable. Tengan
conciencia de haber puesto en juego todos los medios pacíficos antes de llegar a la
huelga. Si todas estas circunstancias se reúnen, la huelga es legítima. En tal caso, el
trabajador puede, y en algunas circunstancias debe, ir a ella a luchar por una vida más
digna para sí o para sus compañeros de trabajo.
Los medios empleados durante la huelga deben revelar de parte de los obreros
conciencia y responsabilidad. Se debe evitar toda acusación injusta o falsa, aun toda
exageración que se aparte de la estricta verdad; toda provocación al odio, a la venganza.
Se debe recomendar a los huelguistas el respeto a la autoridad y a sus oficiales. Si éstos
no son correctos, señálense los defectos a sus superiores, pero no se proceda por la
violencia.
Los sindicatos deben tener sumo cuidado al elegir el comité de huelga: que lo
formen hombres prudentes, de experiencia, fuertes de voluntad, de prestigio real ante
los obreros, invendibles. Que sean capaces de considerar la situación de la industria y
que en sus peticiones no se dejen llevar de la demagogia, del deseo del aplauso sino del
bien común; que en sus discursos se expresen sin odios, con dignidad, de manera que
quede más en claro la justicia de su causa y conquisten el apoyo de la opinión pública.
Lo que se ha dicho de la huelga vale también para el lock-out. Que los patrones
mediten estos principios antes de declarar tan grave mal como es el cierre de la
industria.
De real interés son las declaraciones del Episcopado francés con motivo de las
grandes huelgas de 1947 y las particulares del Cardenal Suhard sobre la misma materia.
Son la mejor ilustración acerca del derecho de huelga. Cuando el país estaba en extrema
agitación, fueron leídas en el parlamento de Francia y escuchadas con el mayor respeto
por todos los parlamentarios (París, 24 de Noviembre de 1947).
“En presencia de los acontecimientos graves y amenazadores para la vida de la
Nación, que se desarrollan en la hora actual, el Arzobispo de París estima un deber suyo
hacer oír su voz.
Desde hace algunos días, las huelgas siguen multiplicándose, especialmente en la
región parisiense. Su amplitud pone en juego la vida misma de la Nación: para cada
hogar la existencia llega a ser aún más difícil y la masa obrera se pregunta cómo va a
comer el día de mañana.
La huelga es un derecho real reconocido por nuestra Constitución. Cien años de
historia nos han enseñado que ella ha sido la única arma eficaz de los trabajadores para
hacer triunfar sus justas reivindicaciones. En una hora en que tantos salarios son
claramente insuficientes para hacer vivir una familia, no hay por qué extrañarse de que
las categorías más diversas del mundo del trabajo recurren a la huelga. En particular, el

Sabiendo cuál es el sufrimiento diario de las clases trabajadoras en una economía dirigida. 3. porque la huelga es un arma peligrosa.4 La conciliación y arbitraje Son medios excelentes para resolver los conflictos. utilizar el derecho de huelga con injusticia o inconsideración. les recuerda que deben ser los primeros en comprender la urgencia de los problemas sociales y en intentarlo todo para resolverlos. con corazón generoso. y pedimos ardientemente. Nos preguntamos con inquietud si en los presentes conflictos siempre se verifica esto. Ellos sabrán para esto. que constituyen nuevos impactos contra nuestra economía nacional y terribles obstáculos al camino del restablecimiento. y es conveniente dejar a los trabajadores mismos el cuidado de apreciar su necesidad con plena libertad. Sin embargo. Las tentativas de conciliación comenzarán antes que se haya declarado la huelga y se reiniciarán desde que se vea la esperanza de éxito. que no se descuide ningún esfuerzo para darles satisfacción. Es muy difícil sancionar en forma efectiva a quien lo viola. los Obispos de Francia fueron unánimes en expresar sus simpatías a los trabajadores desorientados y heridos por las pasiones desencadenadas en esa ocasión. no es permitido. sean creyentes o no. y así habréis cumplido la Ley de Cristo’ [Ga 6. 3. aceptar. siempre que los árbitros merezcan y tengan la confianza de las dos partes.1. no debe emplearse más que en última instancia.Arzobispado de París quiere y debe decir abiertamente que estima legítimas las reivindicaciones de los que reclaman el salario mínimo vital. Pero deseamos con la misma fuerza. Que mediten la consigna de San Pablo: ‘Ayudaos los unos a los otros a llevar vuestra carga. Arzobispo de París)”. a los responsables. la Asamblea de los Cardenales y Arzobispos de Francia declaraba: “En los momentos de las huelgas de Noviembre pasado. los sacrificios exigidos por la justicia social y el interés general. debajo del cual no es posible a un hombre alimentar a su mujer y a sus hijos. pero no se ve cómo pueda llegarse más allá. De todo corazón deseamos que cesen rápidamente estas huelgas.2. Se puede estipular un arbitraje obligatorio cuyo incumplimiento acarrearía una denuncia ante el público. El arbitraje no tiene otra sanción que la de la opinión pública que desaprueba a quien no se somete a él. a los católicos.1.8.2] (Manuel. que sean oídas las justas reivindicaciones de los trabajadores. han afirmado que es un derecho para toda familia el encontrar en la remuneración de su trabajo con qué asegurar decentemente su alimentación y su vida” (4 de Marzo de 1948). Posteriormente a esta declaración.2 Las Corporaciones .1. El Arzobispo de París hace un llamado al buen sentido y al espíritu de solidaridad de todos. Cardenal Suhard.2. debemos recordarlo. Por eso.

los sindicatos paralelos podrían coordinarse bajo una autoridad superior para procurar el bien común de la profesión. por tanto. En efecto. La profesión es una sociedad natural formada por todas las personas que ejercen una serie coherente de actividades dirigidas a satisfacer necesidades estables de la comunidad. Habrá tantas corporaciones cuantas son las ramas de la actividad económica existentes en determinado país.1. administrará el patrimonio corporativo e impondrá contribuciones obligatorias a los miembros de la profesión.2 Misión de la Corporación . los empleados. Este Consejo es presidido por una persona neutral respecto a los intereses de las partes. ésta estaría constituida por representantes de los diferentes grupos que de ella forman parte42. son organizaciones de intereses comunes. Su fin es el bien común de la profesión y. Es de derecho público respecto al Estado y autónoma en todo cuanto se refiere a la profesión. y ofrecen la ventaja de encuadrar los diferentes elementos que formarían parte de la corporación.1 Caracteres de las Corporaciones La Corporación es una sociedad profesional unitaria. integrada por todos cuantos participan en una misma profesión o actividad. Hoy día basta mirar el campo profesional para darse cuenta que está totalmente desorganizado. sea cual fuere la clase social a que pertenecen. El pluralismo ideológico reflejado en los sindicatos paralelos tendrá su representación en la corporación. está llamada a coordinar los intereses de clase dentro de la profesión. En ella. 3. proporcional al número de miembros que cada uno de estos sindicatos agrupa. En una misma profesión figuran los patrones.2. en cuanto es obligatoria y exclusiva para todos los de la profesión. a disciplinar las relaciones económicas en la misma y a tutelar los derechos de la profesión en la sociedad. Los sindicatos podrían ser los primeros elementos de que pudiera echarse mano para la organización corporativa.2. Pío XI. arbitrará en los conflictos del trabajo. impondrá las sanciones.2. La autoridad dentro de la profesión está representada por un consejo paritario que representa los intereses de las respectivas clases sociales y que refleja las distintas tendencias de los varios sindicatos de cada sector. y representará los intereses de la profesión frente a las otras profesiones y frente al Estado. los técnicos.1. aunque parciales. en Quadragesimo Anno. los obreros. En cuanto a su autoridad. 3. Es autoritaria. esto es. El consejo de la corporación dictará los reglamentos. carece de una autoridad competente. Ésta es la consecuencia de la fórmula católica: el sindicato libre es la profesión organizada.2. de un marco legislativo para orientar las actividades al bien común. hizo de la corporación uno de los pilares fundamentales del nuevo orden social.

La corporación no puede contentarse con realizaciones inmediatas de orden temporal. tales como los de Seguridad y Asistencia Social. Refiriéndose a la Corporación Italiana dijo Pío XI: “vemos que hay quien teme que […] el Estado se sustituya a la libre actividad. Una función económica. usufructuar y consumir conforme a razón algún bien económico. la corporación no era una entidad autónoma sino directamente sometida al Estado. más bien que a la facilitación y comienzo de un estado social mejor” (QA 37. El Corporativismo Portugués se basa en las asociaciones sindicales patronales y obreras y tiene mayor libertad que el régimen italiano fenecido. La Corporación no podrá realizar su misión si no está empapada de un profundo sentido moral. como también el sindicato que le servía de fundamento. como los inventados en Austria y Polonia. la solución de los conflictos y la prestación de los servicios sociales inherentes a la profesión. no obstante las ventajas generales señaladas. Llamamos bienes económicos o riquezas las cosas materiales útiles limitadas. bajo regímenes de fuerte centralización administrativa. Además del contacto entre patrones y obreros que suaviza las muchas dificultades. En algunos otros países hay ensayos corporativos en elaboración y algunos desaparecidos. OSC 267). etc.2. En Italia. La triple misión de la Corporación que acabamos de reseñar ha de ser reconocida legalmente por el Estado. En la época moderna ha habido ensayos corporativos en Italia y Portugal. La Corporación está llamada a ejercer: una función social de armonía de los distintos intereses de clase que trabajan en la profesión. 3. La función política de las corporaciones consistiría en representar los derechos de la profesión en la sociedad y concurra [sic] al gobierno del Estado.2. para . la reglamentación de las condiciones de trabajo.1 Noción de la propiedad privada Las doctrinas sociales llegan al punto máximo de su antagonismo cuando tratan el problema de la propiedad privada. La Propiedad privada 3. la Corporación prestará los servicios sociales que sean necesarios. mientras no haya transformado el sentido de la profesión y restablecido en ella la solidaridad social. que la nueva organización sindical y corporativa tenga carácter excesivamente burocrático y político y que. La libre competencia y la hegemonía capitalista quedarían así sometidas a una norma superior basada en la justicia y la caridad. que defenderá sus derechos y coordinará sus actividades. Comencemos por sentar una definición del derecho de propiedad en consonancia con la tesis cristiana que luego vamos a desarrollar: es el derecho de usar. que consiste en la ordenación de la producción y los cambios y regulación de los precios. en lugar de limitarse a la necesaria y suficiente asistencia y ayuda. que pone la dignidad de la persona humana en primer lugar y pone a su servicio la justicia y la caridad sociales. pueda servir a intentos políticos particulares. Enseñanza Profesional. El Estado se descargaría así de funciones en las cuales interviene peligrosamente.

municipal. la palabra abutendi significa consumo total. la empresa artesanal y la empresa capitalista. como tampoco lo son otros elementos sociales… Distintas han sido las formas de [la propiedad privada desde la primitiva forma de] los pueblos salvajes. y el consumo de los frutos. y en realidad es el sentido que de hecho han querido darle los partidarios de una propiedad ilimitada. El Derecho Romano hablaba de ius utendi et abutendi. el espacio. la propiedad del Estado. por ejemplo. según los casos. los comestibles. como la de una comunidad religiosa o de una comunidad de trabajo. el monopolio de Estado. Ordinariamente se ha entendido mal la palabra abutendi. que permanece indivisa entre los miembros de una misma familia. nacional o del Estado. la propiedad de una servidumbre. El Derecho quiritario de los Romanos. o el establecido por el Código de Napoleón. la propiedad literaria o artística. La noción de propiedad está disminuida en las sociedades anónimas. asignaba a la propiedad un carácter muy individual. como ocurría en tiempo de los incas o en el colectivismo egipcio. . o bien en las nacionalizaciones modernas. que es lo que ocurre con los bienes de consumo.distinguirlas de los bienes no económicos o ilimitados como el aire. como sinónima de abuso. la propiedad nacionalizada. Propiedad pública. que en algunas partes es bien familiar. 3. monárquicas y en todas las demás que se han sucedido hasta los tiempos modernos” (QA 18. en las que se esfuma la gestión y la responsabilidad frente a lo poseído y sólo se acentúa la disponibilidad del bien. hasta las que revistió en la época patriarcal. Propiedad privada y colectiva o comunitaria.2 Diversas formas de propiedad El estudio de las instituciones sociales y legislaciones hace aparecer la multiplicidad y complejidad de formas de la propiedad. que puede ser. La propiedad feudal se caracterizaba por la coexistencia y limitación recíproca de los derechos de los señores y de los vasallos. En nuestra actual civilización coexisten diferentes formas de propiedad: la propiedad agrícola. en otras bien individual. La propiedad privada coexiste con la propiedad pública. de las que aun hoy quedan muestras en algunas regiones.2. Como lo afirma Pío XI: “La historia demuestra que el dominio no es una cosa del todo inmutable. y así sucesivamente en las formas feudales. y más tarde en las diversas formas tiránicas (usamos esta palabra en su sentido clásico). Con todo. de la que se ha llegado a decir paradójicamente que es una empresa sin dueño. Propiedad privada y familiar. De aquí se deduce la permanencia en todas las épocas de varias grandes formas de propiedad: 0 Propiedad privada y personal. OSC 197). etc.

utópicos. Este concepto no es unívoco. es decir. del pauperismo y de la lucha de clases. pero reviste matices diferentes según el contexto social en que se encuentra. este concepto como un instrumento necesario. La doctrina individualista ve en la propiedad un derecho de alcance exclusiva o muy predominantemente individual. Los bienes deben estar atribuidos a la comunidad: sólo así se evitará la injusticia. precisiones” (Notes doctrinales à l’usage des prêtes du Ministère. la desigualdad. Las combinaciones de estos diferentes tipos de propiedad dan a cada régimen su carácter original. Esta doctrina. en la época contemporánea ha tomado el colectivismo numerosas expresiones: los anarquistas. Campanella. 1951 nº 23. A estos diferentes regímenes hay que agregar lo que los teólogos juristas del siglo XVI llamaban la “propiedad política” del Estado. sobre todo. no del Estado que debe . Moro. Contiene elementos permanentes y esenciales. Éstas están en estrecha relación con la evolución de las técnicas de producción y de circulación. El concepto abstracto y general de propiedad es aplicado a realidades tan diferentes que puede provocar malentendidos. es en buena parte responsable de la excesiva concentración de riquezas. ni equívoco. La propiedad colectiva y la del Estado sólo son admitidas en los casos mínimos de estricta necesidad.2. 190). que incide en buena parte en el concepto de la propiedad. ha sido el alma del capitalismo moderno. “De lo expuesto se desprende el carácter relativo y analógico del concepto de propiedad según las circunstancias históricas y geográficas. pues. con los regímenes del trabajo y con el concepto de la vida que prevalece en un grupo en un momento dado. en vista del bien común. Dejando a un lado los sistemas puramente teóricos. La doctrina colectivista va al extremo opuesto de la anterior. el derecho de control ejercido por los poderes públicos sobre la gestión y el uso de las propiedades privadas. p. pero cuyo uso para no ser peligroso requiere precauciones y. redactadas por el Comité Sacerdotal del Arzobispado de Lyon. quieren que todos los medios de producción sean de propiedad colectiva. según sean las modalidades que predominen. que no han faltado. la existencia de clases sociales que deben ser abolidas. No hay que tener en cuenta normas morales en cuanto al uso de los bienes. Hay que considerar. La intervención del Estado ha de reducirse al minimum y casi se concreta a las leyes generales de policía. Aquí resumiremos brevemente esas ideas. como Bakunin y Krotpokin. Saint Simón. El propietario puede usar de los bienes a su antojo y en su exclusivo beneficio.3 Doctrinas sobre la propiedad Al hablar de las doctrinas sociales se ha indicado el punto de vista de las diferentes escuelas sobre el problema social. sino análogo. como los de Platón. principalmente el poder de gestión y de disposición. 3. muy en boga desde la Revolución Francesa. pues no ve en la propiedad sino su función social y no la individual.

Tiene caracteres muy propios y se funda en la naturaleza misma de los bienes económicos y de la persona humana. y Stalin. Los bienes de consumo quedan entregados a la propiedad privada. ni enderezar sus mejores esfuerzos a conseguirlos. sino como un intendente. Analizaremos su fundamento teórico. Por esto los Padres de la Iglesia han insistido con vehemencia en los deberes de la propiedad privada y han denunciado con fuerza el empleo egoísta de los bienes de la tierra. sino a los hombres todos.2.1 Fundamento del derecho de propiedad El derecho positivo funda su autoridad en el derecho natural. el propietario no aparece como un amo absoluto que puede realizar su capricho en sus bienes. sino de las asociaciones locales municipales o libres. pero esto ha ocurrido “propter duritiam cordis”. en la noción de bien personal y de bien común. en muchas de sus formas. Para la escuela franciscana. sino que. aspira no a la colectivización general sino a la nacionalización de las empresas más poderosas y a la gestión pública de las principales actividades sociales. uso común (cfr. o sea confiscada por fuertes impuestos. Pío XI hace suya esta doctrina cuando dice: “Los ricos no deben poner su felicidad en los bienes de la tierra..4. La doctrina de Santo Tomás es más social y más humanista. los comunistas marxistas. considerándose sólo como administradores que saben que tienen que dar cuenta al supremo Dueño. sin que pueda decirse que sea una doctrina conciliatoria entre los extremos. Los escolásticos que han comentado el pensamiento de los Padres y lo han integrado en sus síntesis filosóficas se dividen en dos tendencias. Th. 66)42. quiere que la tierra pase a ser propiedad colectiva.2. con diferentes matices en las doctrinas de Marx y Engels.4 La doctrina católica sobre la propiedad La doctrina católica sobre la propiedad tiene una gran riqueza de matices y concilia las exigencias de la función individual y social. único organizador de la producción y distribuidor de los bienes producidos. En esta perspectiva. 3. El socialismo. q. S. II-II. han insistido en el hecho que. defendido por Henry George. Trotzki. por el endurecimiento del corazón humano. El socialismo agrario. encargado de administrar para bien de todos lo que Dios le ha confiado. se funda en la distinción entre la administración de los bienes y su uso: administración privada. al recordar el derecho natural de propiedad y la prohibición del robo.desaparecer. mediante expropiación. se sirvan de ellos como de preciosos medios que Dios les otorga para hacer el bien” (DR 44). un ecónomo de Dios. sus características y limitaciones. Una vez hallados estos principios cobran toda su claridad a la luz del Evangelio. no hay sino un solo propietario: Dios creador y gobernador del mundo. de la sociedad. la propiedad deriva del pecado original: una vez herida la naturaleza humana de dureza y egoísmo ha sido necesario admitir el derecho de propiedad para obtener una buena administración de los bienes. sus títulos inmediatos. en sentido estricto de la palabra. en las de Lenin. quieren que los medios de producción sean propiedad colectiva del Estado. 3. Los Padres de la Iglesia. . que ha confiado la tierra no a tal o cual persona. Hay que ir más allá de la historia y de la sociología para encontrar los principios del derecho natural y de la moral.

por la experiencia social y por el derecho positivo. La limosna es una obligación de caridad: es un deber imperioso de todo propietario volcar sus riquezas en el seno de los pobres una vez que se encuentran satisfechas sus necesidades legítimas. en sus encíclicas y mensajes. et necessarium personae. por la liberalidad. Para los que siguen a Santo Tomás. comenzando por el derecho a la vida. funda el derecho de propiedad sobre la consideración de la persona humana. y poseerla como propia suya. como todos los derechos. “La administración privada de los bienes es la mejor condición del bien común. y. que plantean cuestiones nuevas. Luego. Esto quiere decir que si es respetable. ib. derecho natural derivado. asegura una buena administración de las riquezas. la propiedad se vincula no al derecho natural propiamente dicho. aquí el derecho de propiedad se borra ante el derecho a la vida” (Comité Sacerdotal de Lyon. el deber y el interés. en que no existían ni el maquinismo ni la concentración de capitales. asegura también la paz social. después de todo. León XIII. la libertad y seguridad de la familia. previsto por toda la tradición teológica. por eso se aplica con bastante dificultad a ciertas realidades contemporáneas. no tiene nada de particularmente sagrado y que en caso de concurso debe inclinarse ante derechos anteriores y superiores. por ejemplo a la gran industria. De una parte deriva del carácter inteligente y libre de la persona que debe prevenir a sus necesidades. Los últimos Papas. además. la cual por su trabajo pone su huella sobre la riqueza. a los grandes principios del derecho natural completados. de los grupos o del Estado. sobre el cual se funda. y por la limosna. todos fácilmente entienden que la causa principal de emplear su trabajo los que se ocupan en algún arte lucrativo y el fin a que próximamente mira el operario. tanto las vitales como las que le corresponden en la determinada situación en que se encuentra: necessarium vitae. en la encíclica Rerum Novarum. El uso de la riqueza restablece la necesaria comunidad al hacer que de nuevo entren los bienes en el circuito universal por los cambios comerciales. virtud de gran señor.). La propiedad privada es legítima porque emana de la persona. La propiedad privada garantiza. sino un medio para garantizar las personas y los grupos. son éstos: procurarse alguna cosa. la propiedad privada es también legítima porque existe para la persona. He aquí algunos textos de los Romanos Pontífices en que proponen estos argumentos: “A la verdad. porque la propiedad no es. al estabilizar la sociedad. sino al ius gentium. garantiza la libertad de la persona. La argumentación tomista tomó su punto de partida de una sociedad agrícola y artesanal. lo que obtiene por el trabajo y el ahorro que desembocan en la propiedad. satisfaciendo así los deseos más íntimos del padre. rodeándola de una zona de seguridad que la protege contra los abusos de otras personas. Esto es lo que aparece claramente en el caso de extrema necesidad. Además. porque la coincidencia entre el derecho. esto es. precisados y aplicados por el razonamiento. han agregado importantes complementos al pensamiento tradicional. con derecho . agrega.

sino también de poseerlas con el derecho estable y perpetuo. Y por esto. les quitan hasta la esperanza de poder aumentar sus bienes propios. Y a la verdad. por razón de ésta su naturaleza animal. se ha concedido al hombre. empeoran la condición de los obreros. la facultad no sólo de usar las cosas como los demás animales. y para tener más seguro este ahorro. que el obrero así compró. y sacar de ellos otras utilidades. sino. Muéveles uno de estos instintos a defender su vida. debe ser tan suya propia como lo era el salario. no sólo para exigir su salario. como fácilmente se deja entender. Pero. las presta con el fin de alcanzar lo necesario para vivir y sustentarse. sino también en el futuro. tanto aquellas que con el uso se consumen. no sólo de los frutos de la tierra. hay que concederle. dista tanto de ser ella sola toda la naturaleza humana. él a sí mismo se gobierna con la providencia] de que es capaz su razón. entre ambas cosas. fácilmente las alcanzan con sólo usar de lo que tienen presente. aunque sea en el hombre perfecta. porque. por esto. y. necesariamente. fruto de su economía. el remedio que proponen pugna abiertamente con la justicia. lo emplea en una finca. ganó. Y.propio y personal. Ahora bien: en esto precisamente consiste. con su trabajo. con el trabajo que de su parte pone. no sólo en el tiempo presente. porque los mueve sólo el sentido y las cosas singulares que con los sentidos perciben. que es muy inferior a ésta y destinada a sujetarse a ella y obedecerla. sino que se gobiernan por un doble instinto natural que mantiene en ellos despierta la facultad de obrar. y a su tiempo les desenvuelve las fuerzas y determina cada uno de sus movimientos. el dominio de los bienes muebles e inmuebles. mirar más adelante. por ser el hombre el solo animal dotado de razón. y el otro. es un derecho que dio la naturaleza a todo hombre. Porque si el obrero presta a otros sus fuerzas y su industria. y porque además es dueño de sus acciones. Lo que en nosotros domina y sobresale. es el entendimiento o la razón. a conservar su especie. como las que no. y por esto también tiene libertad de elegir aquellas cosas que juzgue más a propósito para su propio bien. porque poseer algo propio y con exclusión de los demás. y por eso. no menos que a los otros animales. la facultad de gozar del bien que hay en las cosas corpóreas. adquiere un derecho verdadero y perfecto. y por esto. Luego. si gastando poco de este salario ahorra algo. aun en esto hay grandísima diferencia entre el hombre y los demás animales. la finca. ni pueden. que. y esto es aún más grave. Porque éstos no son dueños de sus actos. Este. además. sujeto a la ley eterna y a la potestad de Dios. que todo lo gobierna con providencia [infinita. Pero esta naturaleza animal. Lo cual se ve aún más claro si se estudia en sí y más íntimamente la naturaleza del hombre. Luego. Pero muy distinta es la naturaleza del hombre. Existe en él toda entera y perfecta la naturaleza animal. por lo tanto. en manera alguna. de la tierra . sino para hacer de éste el uso que quisiere. quitándoles la libertad de disponer libremente de su salario. al empeñarse los socialistas en que los bienes de los particulares pasen a la comunidad. De donde se sigue que debe el hombre tener dominio. porque con la inteligencia abarca cosas innumerables y a las presentes junta y enlaza las futuras. síguese que la tal finca no es más que aquel salario bajo otra forma. lo que nos diferencia específicamente de las bestias.

Y no ven que. no cesa la tierra de servir a la utilidad común. es verdad. Y esta perpetuidad nadie sino la tierra. satisfechas hoy. la naturaleza haber dado al hombre algo estable y que perpetuamente dure. prodúcelas la tierra. Ahora bien: cuando en preparar estos bienes naturales gasta el hombre la industria de su inteligencia y las fuerzas de su cuerpo. al hombre. sean señores de toda ella. para ponerse a su servicio. en manera ninguna. sino que no señaló Dios a ninguno en particular la parte que había de poseer. Dedúcese de aquí también que la propiedad privada es claramente conforme a la naturaleza. Mas. indistintamente. a la existencia de propiedades privadas. al negar este derecho al hombre. Tan clara es la fuerza de estos argumentos. pues no hay mortal ninguno que no se sustente de lo que produce la tierra. o en una industria lucrativa. por el mismo hecho se aplica a sí aquella parte de la naturaleza material que cultivó. le sea lícito violar su derecho. le quitan cosas adquiridas con su trabajo. cambia . produce. de los frutos de la tierra se saca o con ellos se permuta. cuyo salario. aún después de [repartida] entre personas particulares. las que para perfeccionarla son necesarias. con el cultivo. y en la que dejó impresa una como huella o figura de su propia persona. abiertamente le niegan el derecho de poseer como señor y dueño el solar sobre el que levantó un edificio. Las necesidades de todo hombre están sujetas a perpetuas vueltas. Ni hay para qué se entrometa en esto el cuidado y providencia del Estado. porque más antiguo que el Estado es el hombre. Por lo demás. cuando lo cultiva la mano y lo trabaja la industria del hombre. debió recibir el hombre de la naturaleza el derecho de cuidar de su vida y de su cuerpo. que aquella parte la posea el hombre como suya. o la hacienda que cultivó. no se opone. Pues. y más aún. antes que se formase Estado ninguno. es verdad. resucitando envejecidas opiniones. de modo que no puede menos de ser conforme a la razón. que o se emplea en una finca. mas sin el cultivo y cuidado de los hombres no las podría producir. pero. en manera alguna.misma. vuelven mañana a ejercer su imperio. el uso de la tierra y de los frutos varios que ella. puede darla. y a nadie. que causa admiración ver que algunos que piensan de otro modo. y por esto. las cosas de que él ha de necesitar en lo porvenir. para que. Debe. y así. Los que carecen de capital lo suplen con su trabajo. para que use de ella y la disfrute. de ello. de suerte que con verdad se puede afirmar que todo el arte de adquirir lo necesario para la vida y mantenimiento se funda en el trabajo. con su inextinguible fecundidad. un campo. dejando a la industria del hombre y a las leyes de los pueblos la determinación de lo que cada una en particular había de poseer. Porque las cosas que para conservar la vida. con grande abundancia. en último término. las cuales conceden. el haber dado Dios la tierra a todo el linaje humano. perpetuamente pueda esperar el alivio de sus necesidades. aun como particular. pues. porque de la tierra ve que se producen. Porque decir que Dios ha dado la tierra en común a todo el linaje humano. no es decir que todos los hombres.

tanto que. la totalidad del género humano. a saber: el paterno. ni asno. así el fruto del trabajo es justo que pertenezca a los que trabajaron. alimentar. debe tener derechos y deberes suyos propios. fructuoso y de estéril. no hay duda que puede cada uno a su arbitrio escoger una de dos cosas: o seguir el consejo de Jesucristo guardando virginidad. que a los hombres. Y estas mejoras de tal modo se adhieren y confunden con el terreno. de ninguna manera. dentro de los límites que su fin próximo le prescribe. Estos derechos. las leyes civiles. pues. ni cosa algunas de las que son suyas [Dt 5. atender a los hijos que engendró.21]. una verdadera sociedad. que. y que. es la familia. en cierto modo. feraz. que pueda. aquel derecho de propiedad. defenderse de la desgracia. ni campo. en herencia. debe éste querer adquirirles y prepararles los medios. en la peligrosa carrera de la vida. o ligarse con los vínculos del matrimonio. transmitir a sus hijos. que muchas de ellas son de él inseparables. Este derecho. halla el fundamento de la división de bienes y de la propiedad privada en la misma ley natural. Y este mismo derecho sancionaron con su autoridad las divinas leyes. aun separados. tiene la familia. Ahora bien: que venga alguien a apoderarse y disfrutar del pedazo de tierra en que depositó otro su propio sudor. haciendo poco caso de las opiniones discordes de unos pocos. dependen del Estado. de que hablamos. que aun el desear lo ajeno severamente prohiben. los cuales. por lo tanto. pues. Ninguna ley humana puede quitar al hombre el derecho natural y primario que tiene a contraer matrimonio. Y esto no lo puede hacer sino poseyendo bienes útiles. pequeña a la verdad. como antes hemos dicho.muchísimo de condición. las ha consagrado con el uso de todos los siglos. derivan su eficacia de la misma ley natural. Lo mismo que el Estado. como cabeza de familia. Por esto. en modo alguno. cuanto son más las cosas que en la sociedad doméstica abarca la persona del hombre. Es menester. Es ley santísima de la naturaleza que deba el padre de familia defender. con que honradamente puedan. cual la estableció la autoridad de Dios en el principio: Creced y multiplicaos [Gn 1. y con todo género de cuidados. que hemos demostrado que la naturaleza dio a cada uno en particular. ni puede tampoco ley ninguna humana poner. En cuanto al elegir el género de vida. y que. No codiciarás la mujer de tu prójimo. reproducen y perpetúan la persona del padre. ni sierva. pero verdadera sociedad y anterior a todo Estado. en el procurar y aplicar los . ni buey. ni su casa. Con razón. hácese de silvestre. como muy conformes y convenientes a la paz y tranquilidad de la vida. cuando son justas. regida por un poder que le es propio.28]. ¿lo permitirá la justicia? Como los efectos siguen la causa de que son efectos. competen. se ve que son aún más fuertes si se los considera trabados y unidos con los deberes que los mismos hombres tienen cuando viven en familia. límites a la causa principal del matrimonio. He aquí la familia o la sociedad doméstica. y hasta con la fuerza lo defienden. el derecho éste es tanto mayor y más fuerte. y estudiando diligentemente la naturaleza. lo confirman. y de la misma naturaleza se deduce que a los hijos. más aún. traspasar al hombre.

y disuelven la trabazón del hogar doméstico. como la familia o sociedad doméstica se concibe y de hecho existe antes que la sociedad civil. a los de la sociedad civil. a saber: que toda propiedad ha de ser común. por lo menos. descuidada la providencia de los padres. disminución de su derecho. Cierto que si alguna familia se hallase en extrema necesidad. Abriríase la puerta a mutuos odios. están sujetos al cuidado de sus padres. Cuando. Y si los ciudadanos. no por sí mismos. Iguales. pasar estos límites no lo permite la naturaleza. síguese que los derechos y deberes de aquélla son anteriores y más inmediatamente naturales que los de ésta. Esto probado. OSC 188-189). que no puede ser ni extinguida ni absorbida por el Estado. Quede. porque daña a los mismos a quienes se trata de socorrer. De todo lo cual. . sino por la comunidad doméstica en que fueron engendrados. en hecho de verdad. puesto que su principio es igual e idéntico al de la vida misma de los hombres. pues. interpóngase la autoridad pública para dar a cada uno lo suyo. los socialistas. por lo menos. debe absolutamente rechazarse. si las familias al formar parte de una comunidad y sociedad humana hallasen. vamos a declarar dónde hay que ir a buscar el remedio que se desea” (RN 4-12. sería más bien de aborrecer que de desear la sociedad civil. porque. Querer. pugna con los derechos naturales de los individuos. estorbo. Y del mismo modo. antes de que lleguen a tener uso de su libre albedrío. y en vez de defensa. si dentro del hogar doméstico surgiere una perturbación grave de los derechos mutuos. sentado que cuando se busca el modo de aliviar a los pueblos. por ser cada una de las familias una parte de la sociedad. secaríanse necesariamente las fuentes mismas de la riqueza. otra cosa que un estado tan triste como innoble de todos los hombres sin distinción alguna. entran a formar parte de la sociedad civil. Y fuera de esta injusticia.medios que para su bienestar y justa libertad son necesarios. se ve que aquel dictamen de los socialistas. y esa igualdad que en su pensamiento se forjan. lo que principalmente y como fundamento de todo se ha de tener. introducen en su lugar la del Estado. hemos dicho. [vese] demasiado claro cuál sería en todas las clases el trastorno y perturbación. que se entrometa el poder civil hasta lo íntimo del hogar. murmuraciones y discordias. y si queremos hablar con propiedad. es un grande y pernicioso error. quitado al ingenio y diligencia de cada uno todo estímulo. pues. en vez de auxilio. es esto: que se deba guardar intacta la propiedad privada. obran contra la justicia natural. Porque es tal la patria potestad. Y por esta misma razón. no sería. porque los hijos son naturalmente algo del padre. pues. Los hijos son algo del padre y como una amplificación de la persona del padre. y no pudiera valerse ni salir por sí de ella en manera alguna. sino protegerlos y asegurarlos con una justa y debida tutela. Pero es menester que aquí se detengan los que tienen el cargo de la cosa pública. derechos iguales. justo sería que la autoridad pública remediase esta necesidad extrema. a que se seguiría una dura y odiosa esclavitud de los ciudadanos. pues no es esto usurpar los derechos de los ciudadanos. y perturba los deberes del Estado y la tranquilidad común.

ya sea sobre artículos de consumo o sobre medios de producción. y que por lo tanto. y se arroga el derecho ilimitado de propiedad. producto de una intensa actividad de parte del hombre que la adquiere mediante su enérgica voluntad de asegurar y mejorar. un incentivo para trabajar en bien de la finalidad de la vida. la Iglesia persigue un elevado propósito ético-social. filas siempre crecientes de trabajadores. quien. o hace imposible o negatorio en la práctica. las condiciones de vida propias y de su familia. ha sido defensora del oprimido contra la tiranía del poderoso. cuando el Capitalismo se basa en tales conceptos falsos. de la Libertad y de la Dignidad del hombre. la Iglesia lo condena como contrario al bien común. ¡Muy lejos de ello! La Iglesia defensora del oprimido “Desde el mismo comienzo de ella. La Conciencia Cristiana no puede admitir como justo un orden social que niega en principio. ya había establecido el principio de que para todo órden económico y social legítimo. por sus propias fuerzas. y por lo tanto. ni tampoco defender como cuestión de principios al rico y al plutócrata contra el pobre y el indigente. de crear para sí y para sus seres queridos un campo en que puedan gozar como deben. enfrentadas a esta concentración excesiva de bienes económicos en unos pocos. creado a semejanza de Dios. En consecuencia. desde un comienzo le concedió para su beneficio el . que contrariamente a lo que deberían hacer en pro del orden social. en su famosa Encíclica Rerum Novarum. el principio de la propiedad privada. ‘“Nuestro inmortal predecesor León XIII. conforme a los designios de la sabiduría de Dios y a las disposiciones de la naturaleza: un elemento de orden social –una presuposición necesaria a la iniciativa humana–. el derecho natural a la propiedad. y sin esperanza de éxito. Pero tampoco puede aceptar esos sistemas que reconocen el derecho a la propiedad según un concepto completamente falso del mismo. por tanto. no es menos cierto que esta propiedad privada es en cierto modo especial: es el fruto natural del trabajo. sin consideración alguna por el bien común. en verdad. colocan al trabajador en la imposibilidad virtual de adquirir su propiedad. y siempre ha apoyado todas las justas reclamaciones de todas las clases trabajadoras contra cualquier injusticia. cultural y religiosa. se oponen a un orden social sano y verdadero. obligadas a participar en un conflicto cada vez más difícil. no sólo de Libertad económica. Vemos a las clases modestas y media disminuir y perder su valor en la sociedad humana. Si es cierto que la Iglesia siempre ha reconocido el derecho natural a la propiedad (y a su transmisión de padres a hijos). Al defender. aquí y después. sino también de Libertad política. ‘debe establecerse como fundamento básico el derecho a la propiedad privada’. No piensa defender absoluta y simplemente el estado actual de cosas como si viera en él la expresión de la voluntad de Dios. Pero la Iglesia aspira más bien a lograr que la institución de la propiedad privada sea como debe ser. Vemos.

para que ahorre. teniendo en vista el interés del público. . de la condena a una dependencia económica y a una esclavitud irreconciliable con sus derechos como persona. que es la genuina productividad de la vida social y el retorno normal a la economía nacional. que nos prohibe hurtar y aun codiciar los bienes ajenos. llegando aun hasta los dominios de las ideas. Qué requiere la dignidad de la persona humana en materia de propiedad “Por lo tanto. esta privación de la libertad puede tener las más serias consecuencias. no puede lograr su finalidad en forma permanente. es inviolable. el desenlace de la extensión de la herencia privada–. cuando no pocos hombres y pueblos han perdido hoy todo. Cuando la distribución de la propiedad es un obstáculo para ese fin –que no es. Mensaje de Navidad de 1942]. de instituciones profesionales. el Estado puede. que – como la clase gobernante– dispone de los medios de producción y. de la voluntad de trabajo de los individuos? La política social y económica del futuro –el poder fiscalizador del Estado– de organizaciones locales. padre de familia. las consecuencias son las mismas. puede cambiar y restringir más o menos su uso. A este derecho corresponde la obligación fundamental de otorgar la propiedad privada. si no puede evitarlo. y ¿qué otro incentivo natural podéis ofrecerle para hacerle trabajar. Mas si la legislación ha de jugar su parte en la pacificación de la comunidad. necesariamente ni siempre. que es. en virtud de las cuales en algunos países la autoridad pública fiscaliza todos los medios de producción y provee de todo y para todos. llegar hasta decretar la expropiación de la propiedad. debe librar al trabajador. pagando una adecuada indemnización” (OSC 205) [Pío XII. o del poder del Estado. Ciertamente. tal como lo manifiesta y prueba la experiencia” (OSC 206) [Pío XII. 3. como fundamento natural de la vida. de las creencias y de la conciencia. dentro de los límites que la constituyen tal. pero con látigo de severa disciplina? ¿O quizá quieran inclinarse ante la dictadura de un grupo político. y. o será. a todos. porque está sancionada por la ley de Dios. 1º de Septiembre de 1944]43. del pan de cada día. en consecuencia. para que viva con sobriedad. y no les queda sino su capacidad de trabajar? ¿O quizás los hombres desean perpetrar esas condiciones económicas de tiempo de guerra. excepto mediante el respeto y la salvaguardia de la función vital de la propiedad privada en sus valores personal y social.2. Una legislación positiva que regule la propiedad privada.dominio sobre las cosas materiales. y. bajo la opresión de un Estado que domina todo y controla por completo el ámbito de la vida pública y privada. al mismo tiempo. el derecho a usar de los bienes de la tierra.2 La sanción divina La propiedad privada.4. Quitadle al trabajador la esperanza de adquirir algo como propiedad privada. si es posible. la dignidad de la persona humana requiere normalmente. Proceda la esclavitud de la explotación de los capitales privados.

y distribuirlos equitativamente entre los miembros de su familia según sus necesidades. según Santo Tomás. a fin de permitirles la satisfacción de sus necesidades inmediatas y la constitución de un patrimonio familiar que provea a la libertad y estabilidad familiar. de tal manera que fácilmente los comunique a quienes tengan necesidad”. Llamamos bienes necesarios los indispensables para mantener la vida física y moral del propietario y su familia dentro de un nivel de vida conforme a su situación social: estos bienes puede usarlos el propietario en forma exclusiva para sí y los suyos. Claramente ha enseñado Pío XI. que la propiedad tiene dos funciones: una individual y otra social. Su dueño debe conducirse como simple administrador de estos bienes para servicio de sus hermanos. Este uso común de los bienes consiste en poner los bienes propios a disposición de los que carecen de ellos para que puedan satisfacer sus necesidades. que aporta beneficios sociales al asegurar la libertad de las personas. sino como comunes. gastarlos con templanza y sobriedad. la autonomía de las familias y una mayor productividad e interés en la vida económica y social. pero además debe servir en forma directa al bien común. La propiedad privada está.3 Funciones de la propiedad privada Defender la propiedad privada no significa en forma alguna afirmar que “el Sumo Pontífice y aun la misma Iglesia se han puesto y continúan aún de parte de los ricos y en contra de los proletarios” (QA 15. esto significaría no comprender plenamente el carácter completo de la propiedad privada y su misión.2. y ya antes de él León XIII y Santo Tomás. salvo el caso de extrema necesidad de un particular o de la sociedad. es socialmente útil.4. los restantes una vez satisfechas las necesidades vitales y convenientes del propietario y sus familiares: estos bienes pertenecen al propietario. fundada en el Derecho Natural en el sentido arriba indicado. y en cuanto a esto es lícito que el hombre posea bienes propios. Por su función social la propiedad debe servir al bien común. El uso común afecta a los bienes superfluos. no por derecho natural. Para que esta función se cumpla el propietario debe administrar sus bienes con prudencia. He aquí porqué la moral social católica la defiende con ahínco. Llamamos bienes superfluos. sino por conveniencia social. Pío XI y Pío XII en varios documentos. cuando el propietario usa como comunes los bienes que posee como propios: “Respecto a los bienes exteriores dos cosas competen al hombre: una es el poder de administrar los bienes y disponer de ellos. lo que realiza en primer lugar por su institución misma. está reconocida por la ley divina. y en cuanto a esto el hombre no debe considerar los bienes exteriores como propios. otra es el uso de los bienes. entre los cuales . La propiedad por su función individual debe servir al desarrollo de la persona del propietario y de los miembros de su familia. Este servicio al bien común se realiza. porque no le son indispensables. OSC 195). 3. pues. Estas ideas las encontramos desarrolladas ampliamente por León XIII.

El Papa Inocencio XI condenó esta proposición: “Apenas hallarás en los seglares. los que previenen a un niño de delinquir. siempre que sea hecha con respeto al pobre y en forma proporcionada a las necesidades del que recibe y a la capacidad del que da. apenas hay quien está obligado a la limosna por el solo título de lo superfluo al estado” (Azpiazu. A cuánto se extienda esta obligación discuten largamente los moralistas: el P. cosas superfluas a su estado. aun en los reyes. 196. Cuando ella debe multiplicarse quiere decir que la máquina social no marcha. En el mundo de hoy basta abrir los ojos para ver la inmensa cantidad de bienes puramente superfluos que coexisten con una inmensa miseria. Vermeersh establece una escala en que considera las sumas ascendentes del superávit de la renta y las cargas familiares. hacen una gran limosna social. de hombres y mujeres sanas deban tender la mano para subsistir o poder educar sus hijos cuando ellos quieren y pueden trabajar. Estos siempre existirán. poniendo una tasa que llega al 40% en los que no tienen tales cargas y a porcentajes mucho menores para . pero debe hacerse con honradez cristiana. Y así. y a veces millares y decenas de millares. no menos que los que buscan trabajo a un cesante. los que trabajan por sustituir al orden social injusto. es más humillante por la falta de tacto y discernimiento con que suele ser hecha. La limosna puede ser también moral: los que ponen al servicio de los demás su inteligencia. no simplemente. En circunstancias extraordinarias de miseria la obligación de la limosna puede llegar a comprender los bienes necesarios al decoro y mantenimiento del rico. La limosna jamás puede aceptarse como un paliativo del cumplimiento de los deberes de justicia. En una sociedad bien construida la limosna sólo se concibe como algo totalmente extraordinario para seres en desgracia por sus deficiencias físicas o morales. La verdadera limosna es un don a un hermano en el que un cristiano ve la imagen viviente de Cristo.4. Es anormal e inmoral que centenares.4. del aliento al cansado de la vida.señalamos: [Quadragesimo Anno 15-17 y Rerum Novarum 18 y 19] (OSC 195. y aunque el Estado llegara a tomar sobre sí todos los males sociales –lo que parece bien improbable– todavía quedaría la posibilidad de la limosna. La limosna en la moral cristiana es obligatoria para todo el que tiene bienes superfluos. 3.2.4 Formas concretas de realizar la función social de la propiedad 3. pero en las circunstancias ordinarias los moralistas obligan a dar de los bienes. su saber dan una preciosa limosna. si no relativamente superfluos.4. Siempre debe ser completada con lo que no puede imponerse por ley: por un verdadero amor. la limosna debería darse de rodillas. del consuelo dado al triste. Hecha con espíritu de fe. uno basado en la justicia. 190). alegrándose que el que la recibe se mantenga en un espíritu no servil sino de sana dignidad. que se tenga al menos la actitud de darla en un plano de igualdad. La delimitación entre los bienes superfluos y necesarios no es fácil. en la práctica al menos. 145). La limosna oficial.2. del afecto respetuoso. su energía. p. si se hace en este espíritu no rebaja al que la recibe ni al que la da.1 La limosna Las formas concretas de realizar esta función social son varias: la limosna.

mayor obligación que quienes viven en países de mayor riqueza y bienestar. en cuanto el rico está obligado a devolver a la sociedad el bienestar y progreso que poseemos y que debemos a ella en buena parte. el precepto grave de la limosna. p. 409 – citado por Azpiazu. 148). 163). y es mucho mayor que en tiempos normales en circunstancias de cesantía. 4. la beneficencia y la magnificencia” (QA 19. Thomam. por lo mismo que es superfluo” (Commentaria in S. etc. y este porcentaje ha de subir progresiva o progresionalmente conforme suban las cantidades de renta libre y conforme aumenten las necesidades de las gentes (Azpiazu. a la justicia social. El deber de la limosna no constituye un derecho de los pobres en los bienes mismos. . 1567. sino una obligación personal del rico. incluso a la donación total. fruto del amor. sino que vale tanto menos cuanto más bienes tiene la persona. II-II. como gerente del bien común. en cierto sentido. 67. Ahora bien. tomo 2º. Para considerar la obligación de la limosna hay que considerar también la situación de los que hay que atender: la obligación de hacer limosna al necesitado que se muere de hambre es gravísima. Azpiazu estima como límite mínimo de obligatoriedad en las actuales circunstancias un 10% de las rentas libres tomadas con alguna amplitud. cosa que ningún moralista ha afirmado. imponer la cuantía de bienes superfluos con que deba contribuir cada cual. Edit Antuerpiae. No se puede hablar de una obligación de justicia conmutativa. especialmente en los progresivos (cfr. lleva a la donación con sacrificio.118 a. El conocido moralista clásico Cardenal Cayetano afirma: “El rico que no da lo superfluo. Si las aportaciones no fueren suficientes para atender las necesidades de los pobres. el Estado puede. y es lo que de hecho se hace en los impuestos. si bien no obliga a tal determinado caso particular. y en este sentido es impropia la expresión que nuestros bienes superfluos pertenecen a los pobres: si así fuera estaríamos obligados a restituirles lo superfluo. Al hablar que la limosna pertenece al campo de la caridad y de la justicia social no se afirma en forma alguna que sea un puro consejo del Señor y no un precepto estricto. La limosna. el sacrificio en una persona es tanto menor cuanto mayor renta tiene. Ojalá que los cristianos no se preguntaran a cuánto están obligados en materia de limosna.los que tienen varios hijos. sino que se planteara el problema de hasta dónde podrán llegar sin detrimento de sus otras obligaciones. [QA 18]. El P. por la sola ansia de subir y crecer… peca mortalmente ocupando y teniendo lo superfluo que se debe a los pobres. salvo condiciones extraordinarias. en iguales circunstancias. sino que lo acumula para comprarse más y más bienes. Los moralistas están de acuerdo en afirmar la obligación. terremotos. 7). Quienes viven en países pobres siendo ellos ricos tienen. OSC 197). “La Sagrada Escritura y los Santos Padres constantemente declaran con clarísimas palabras que los ricos están gravísimamente obligados por el precepto de ejercitar la limosna. p. La obligación de dar limosna pertenece al campo de la caridad y. OSC 198). Santo Tomás dice: “Los bienes que algunos tienen sobreabundantemente son debidos por derecho natural para la sustentación de los pobres” (II-II. q. q. a. p. porque el dinero no vale estimativamente lo mismo en las distintas situaciones.

misiones. como se colige sacando las consecuencias de los principios puestos por el Doctor Angélico” (QA 19. Tales fiestas son continuamente desaconsejadas en los documentos pontificios que claman por una vida más sobria. OSC 198). La ostentación social no debe llamarse virtud. por consiguiente.2 La magnificencia y la justicia social Además de la limosna.7-9]. todo esto es la realización de la función social de la propiedad. y emplea sus bienes en grandes obras de utilidad pública: en los templos. practica de una manera magnífica y muy acomodada a las necesidades de nuestros tiempos la virtud de la magnificencia. si tienes mucho. con tal que se trate de obras verdaderamente útiles. 3. Estas palabras del Papa no pueden servir de excusa para quienes piensan que satisfacen sus obligaciones sociales con el solo hecho de dar trabajo. trabajos de vialidad.. Esta es la tradición cristiana que remonta al Antiguo Testamento. no ya por deber. un mejor standard de vida para el pueblo. asilos. “La perfección cristiana pide que quien da la limosna. si tienes poco. virtud propia de almas nobles. descubrimientos científicos. que no hay magnificencia si se ordenan trabajos útiles para sí mismo y no para el pueblo.35]44.4. que dijo: Más feliz es el que da que el que recibe [Hch 20. Piensen. además. Si tienen rentas superfluas les sigue obligando la limosna.4. etc. (El Observatore Romano protestó por el escándalo que constituyó el festival de Venecia…) . da de lo poco. cajas de compensación para establecer salario familiar. es el ejemplo de los santos que han tenido la sublime ambición de dar y han pensado que es cierto el pensamiento del Maestro. “El que emplea grandes cantidades en obras que proporcionan mayor oportunidad de trabajo. Todo cuanto contribuya al bien común. como se ve por ejemplo en el consejo de Tobías a su hijo: ‘Da limosna de tus bienes…. no realizan la virtud de la magnificencia. escuelas y universidades. vaya más allá de la obligación y llegue lo más lejos posible. reparte con abundancia. sino por una aspiración sincera a la perfección da todo lo superfluo y con santa ingeniosidad restringe sus gastos personales necesarios para poder dar más. la propiedad cumple con su función social mediante la virtud de la magnificencia. En tal caso habrá utilitarismo y nada más. Por eso. siempre que no viole otras obligaciones. Este es el ejemplo que nos dejó Cristo que no tenía donde reclinar su cabeza. y hacen aprovechar a los demás de los frutos de tales obras una vez realizadas. la construcción de habitaciones populares. pero con agrado y voluntad… Así atesoras un porvenir para el día de tu necesidad’ [Tb 4. a la realización de la justicia social mediante una más equitativa distribución de las rentas.2. que no tienen en el fondo otra justificación que la satisfacción de la vanidad personal y la exhibición de riquezas y son un eco de otros tiempos en que la desigualdad social ofendía menos. Estos tales abren así la fuente de trabajo. Error común es pensar que la virtud de la magnificencia se cumple mediante la organización de suntuosas fiestas.

3. sino también la clase de los proletarios que. Así que sin razón afirman algunos que el dominio y su uso honesto tienen unos mismos límites. el suyo. no usar los propietarios de sus propias cosas si no honestamente. Tampoco tiene el derecho a agotar la propiedad privada por medio de cargas e impuestos excesivos” (CSM 97. libres de cuidados en la abundancia de su fortuna. previo pago de justa indemnización. todo lo . son mandatos de la justicia que se llama conmutativa. El Estado tiene varios medios para inducir al propietario a hacer uso correcto de sus bienes. vehementemente enfurecidos por la violación de la justicia y excesivamente dispuestos a reclamar por cualquier medio el único derecho que ellos reconocen. 2º) No confundir el derecho de propiedad con su uso. de determinar. Pío XI lo advirtió claramente cuando dijo: “El derecho de propiedad se distingue de su uso. por ejemplo. OSC 195). El derecho de intervención del Estado en materia de propiedad privada fluye de su gerencia del bien común. y resulta beneficiosa para el mismo dominio privado o impide su propia ruina y lo fortalece. sin llegar a la supresión del derecho. a la luz de la ley natural y divina.6 Diversas intervenciones del Estado El Estado puede intervenir: 1º) para obtener que las riquezas incesantemente aumentadas por el incremento económico social se distribuyan en forma que quede a salvo la utilidad común de todos. OSC 192). “Violan esta ley no sólo la clase de los ricos. traspasando los límites del dominio propio. cfr. El campo de intervención del Estado debe evitar ciertos extremos: 1º) Al determinar el régimen de propiedad. pero aun está más lejos de la verdad el decir que por el abuso o por el simple no uso de las cosas perece o se pierde el derecho de propiedad” (QA 17. 3. En la medida que la necesidad lo reclama.2. sino a otras virtudes.5 Intervención del Estado en la propiedad privada “96. Respetar santamente la división de los bienes y no invadir el derecho ajeno. La justicia social prohibe que una clase excluya a otra de la participación de los beneficios. Sólo en caso de exigirlo con evidencia el interés público tiene el derecho de expropiar las propiedades de quien no usa o abusa de sus bienes. el cumplimiento de cuyos deberes no se puede exigir por vía jurídica. RN 35. ni hacerlo depender de él. piensan que el justo orden de las cosas está en que todo rinda para ellos y nada llegue al obrero. el uso que los propietarios pueden o no hacer de sus bienes” (CSM 96). que. la autoridad pública tiene el derecho. no puede lesionar el derecho natural de propiedad y el de legar los bienes por vía de herencia: “éstos son derechos que la autoridad pública no puede abolir. lo que es de su incumbencia.2. inspirándose en el bien común. los impuestos. no pertenece a esta justicia.

Ahora bien: si se fomenta el trabajo de esta muchedumbre con la esperanza de poseer algo estable. en cuanto fuere posible. y por esto. en primer lugar. y darles todo el apoyo de su autoridad. se hará producir a la tierra mayor copia de frutos. cuando trabaja en terreno que sabe que es suyo. Porque la violencia de las revoluciones ha dividido los pueblos en dos clases de ciudadanos. porque riquísima. procurar que sean muchísimos en el pueblo los propietarios. Esta misma idea la repite Pío XII en su mensaje de Navidad de 1942: “Quienes se han familiarizado con las grandes Encíclicas de nuestros Predecesores. atrae a sí para su propia utilidad y provecho todos los manantiales de riqueza. sin reparar a qué especie pertenecen o qué oficio desempeñan en la convivencia humana” (QA [25]. 2º) para multiplicar el número de propietarios. OSC 200). la conservación y perfección de un orden social que hará posible una segura. sino aun cierta holgura o comodidad para sí y para los suyos. lo hace con un afán y un esmero mucho mayores. poco a poco se acercará una clase [a otra y desaparecerá el desequilibrio que hay entre los] que ahora son riquísimos y los que son pobrísimos. que teniendo en su mano ella sola todas las empresas productoras y todo el comercio. este otro provecho: que se mantendrán fácilmente los hombres en la nación que los dio a luz y que los recibió en su seno. De donde se seguirá. y no por] otra causa.quieren para sí. aunque modesta. y. “…las leyes deben favorecer la propiedad privada. que promoverá una . Mas. y con los mensajes anteriores que Nos enviamos. propiedad privada para todas las clases de la sociedad. y tiene no escaso poder aun en la misma administración de las cosas públicas. De esto han de resultar notables provechos. Estas exigencias incluyen. no sólo el alimento. en tercer lugar. por ser [producto de sus manos. saben muy bien que la Iglesia no vacila en proclamar las conclusiones prácticas que se derivan de la nobleza moral del trabajo. es la muchedumbre pobre y débil. La otra. intereses o productos [que no sean] adquiridos mediante el trabajo. será más conforme a equidad la distribución de bienes. y. Porque el hombre. con el ánimo llagado y dispuesta siempre a turbulencias. poniendo entre ellas una distancia inmensa: Una poderosísima. Y este afán de la voluntad nadie hay que no vea cuánto contribuye a la abundancia de las cosechas y al aumento de las riquezas de los pueblos. y aún llega a cobrar un grande amor a la tierra que con sus manos cultiva. OSC 205). prometiéndose sacar de ella. OSC 191). (Pío XII en su discurso de 1º de Septiembre de 1944 refuerza estas ideas y las aplica a los desórdenes introducidos por el capitalismo. impugnan y pretenden abolir dominio. además del justo salario que cubra las necesidades del trabajador y su familia. cfr. Además. estas ventajas no se pueden obtener sino con esta condición: que no se abrume la propiedad privada con enormes tributos e impuestos” ([RN 35]. porque nadie trocaría su patria con una región extraña si en su patria hallara medios para pasar la vida tolerablemente.

Incluso el régimen de explotaciones públicas más o menos autónomas. 104. como resultado del trabajo de los hombres que juntos trabajan en la comunidad del Estado. y aplicada a la totalidad o a la mayoría de las empresas. 106. extendido al distrito. 4º) para expropiar. conservar los dos grandes estimulantes de la producción. 108. condenado por las Encíclicas Rerum Novarum y Quadragesimo Anno. 5º) para nacionalizar algunas empresas de utilidad pública. 105. Junio de 1941]. del sentido de aislamiento” (OSC 207). no puede ser condenada en nombre de la moral cristiana. se realiza así conforme al propósito querido por el Creador” ([Pío XII. económicamente rico. por la fuerza de las cosas. y consiguientemente el derecho personal de todos al uso de los bienes de este mundo. OSC 210). no puede ser limitada más que en la medida en que lo exija con toda evidencia el bien común. que son la perspectiva del acceso a la propiedad y la concurrencia legítima. Donde esto se garantiza en forma permanente el pueblo es. los bienes particulares mediante pago de indemnización.mejor educación para los niños de la clase trabajadora. o extenderse a la gestión y a los provechos. La iniciativa privada. aun limitada a sólo la apropiación o la gestión. que cultivará el cuidado y la práctica de un espíritu social en la vecindad inmediata de cada uno. que estén dotados especialmente de inteligencia y de buena voluntad. tomada en el sentido más extenso. la . conduce fácilmente al mismo resultado cuando recibe una aplicación generalizada. espíritu que. a la provincia. “103. Se entiende por nacionalización la atribución de una empresa a la colectividad nacional representada por el poder político. ya individual. la expropiación se halla subordinada a una justa y previa indemnización. La nacionalización. ya asociada. al pueblo y a la nación. porque el bienestar general. en efecto. 107. en casos particulares. ante la tranquila experiencia de una solidaridad genuinamente humana y fraternalmente cristiana. La nacionalización. libre a los trabajadores. Si se trata de empresas ya explotadas por particulares. en sentido verdadero. Importa. no tiene más fin que asegurar sin interrupción aquellas condiciones materiales en que la vida individual de los ciudadanos logra su completo desarrollo. En principio. atenuando las asperezas que originan los privilegios y los intereses de las clases. la gestión pública nacional. al colectivismo. En este caso. Puede limitarse a la apropiación. 3º) para procurar aquellas condiciones materiales en que la vida individual de los ciudadanos logre su completo desarrollo: “La economía nacional. no parece aceptable cuando se extiende a la mayoría de las empresas. provincial o municipal. cuando la utilidad pública lo reclame. conduce. Consideraciones de interés general pueden imponer o aconsejar.

corresponde al Estado el control de las actividades económicas y públicas y que reclame el bien común. Los Papas lucharon valientemente en sus propios Estados por acabar con el abuso de latifundios incultos. 6º) para reglamentar los derechos de sucesión hereditaria. no puede suprimir. 102. En las empresas que hayan dado ocasión a concesiones en favor de organismos privados. directa o indirectamente. que lleven la gestión industrial bajo la inspección de los poderes públicos. Se sobreentiende que el derecho de inspección del Estado debe poder ejercerse en los casos en que los organismos privados sean encargados de asegurar un servicio público. además. las sucesiones en línea directa. puede ser recomendada con preferencia a la administración propiamente dicha. la herencia. sobre todo cuando hay especial peligro de especulación. pero siempre tendiendo a reducir a un mínimo estas intervenciones para no quitar al comercio su carácter privado. tiene el derecho de acomodar el número de los grados sucesorios a la organización actual de la familia. La pequeña propiedad requiere además una organización cooperativa que venga en su subsidio (cfr. es de desear que el pliego de condiciones contenga cláusulas que protejan la libertad contractual y la justa remuneración de los trabajadores. Es de desear. 7º) para determinar la capacidad máxima de posesión agrícola. Es de desear que desgrave lo más posible. y hasta que exima de derechos fiscales. sino el deber de instaurar un régimen especial que tenga por fin impedir los acaparamientos y las especulaciones usurarias sobre artículos de consumo indispensables” (CSM 103-111). Sixto IV decretó46: 8º) Además de estas atribuciones precisas. 109. CSM 98). que por más legítima que sea.constitución de organismos autónomos. 110. en el siglo XIII. que sea reconocido al jefe de la familia un derecho de testar suficiente para asegurar la transmisión íntegra de las pequeñas explotaciones en la familia” (CSM 101-102). o de abusos graves y manifiestos el Estado tiene. y siempre que el interés lo exija. Hay límites máximos. está sujeta al bien común45. sin atentar gravemente contra el interés social y sin quebrantar los derechos inviolables de la familia. . autorizó a todo extraño para cultivar hasta la tercera parte del dominio inculto. 111. como también límites mínimos de la propiedad. Sin embargo. El Estado. En caso de guerra. como ser la fijación legal de precios de algunas mercaderías. lejos de aumentar la producción la disminuye. con asignación de subsidios familiares. o de escasez. no sólo el derecho. Hay que notar que la excesiva parcelación. Clemente IV. “101. y en provecho de la colectividad.

sino valerse de las ventajas que éstos proporcionan. puede lograrse el cumplimiento de los deseos y de las necesidades de los obreros. No aspirar a que las vidas de los individuos dependan. de los caprichos del Estado. No abolir la propiedad privada. procurando en cambio su armoniosa vinculación a los pequeños oficios y a la agricultura. Quizás vosotros diréis que se trata de una bella visión del verdadero estado de cosas. que el Estado. No obstaculizar. que se obtienen la salvación y la justicia. todo esto. La violencia no ha servido nunca sino para destruir. y otros a través del instinto grosero. llegar a ser una realidad y un hecho en la vida diaria? . como medio y auxilio que favorece el logro y el aumento del bienestar genuino de todo el pueblo. de tal modo que. después de tristísimas experiencias. sino que acumula odio y destrucción. Estas y otras formas de intervención…47 La misión del Estado es fomentar la evolución progresiva. iluminada y guiada por las leyes cristianas y de equidad. hombre y mujer. y en tal trabajo por el cual vive. sino procurar. de modo especial. fundamento de la estabilidad familiar. poco a poco. no calma. haciendo que su trabajo sea menos arduo y difícil y consolidando los lazos que unen a su familia. pueda disminuirse la masa de seres descontentos y agresivos que. Solamente por medio de una evolución progresiva y prudente. que es la que explota la múltiple y necesaria producción de las tierras nacionales. mas ¿cómo puede. pueda. sino consolidarlos. que tiene el deber de procurar el bien común. sino promover su reglamentación. La violencia lleva a los hombres y a los partidos de afrontar la difícil tarea de reconstruir lentamente. pero tampoco conceder exclusiva preferencia a la industria. con todo valor y de acuerdo con la naturaleza. con el uso de los progresos técnicos. sino que exalta las pasiones. o por las astutas patrañas de agitadores carentes de todo sentido moral. bajo cuidadosa vigilancia. totalmente. No sólo buscar. en el hogar que habitan. jamás para construir. proporcionar el auxilio y complementar todo lo que ayuda a fortalecer las asociaciones de los obreros y. como las del seguro y las de seguridad social. no reconcilia entre sí a los grupos adversarios. No destruirlos. que trabajan para ganar la subsistencia propia. a los padres y a las madres de familia. y la de los que de ellos dependen. por medio de instituciones sociales. “No es por la revolución sino por la evolución y la concordia. algunas veces. sobre las ruinas de la discordia. se dejan llevar de falsas doctrinas. para mejorar las condiciones personales de los trabajadores. unos por desesperación taciturna. el máximo de ganancias. más bien. No disipar el capital privado. sino trabajar por su extensión como premio a las fatigas de todo trabajador.

de modo que no puede menos de ser conforme a la razón que aquella parte la posea el hombre como suya y a nadie. 3. a los dadores de trabajo y a los trabajadores. que causa admiración ver que hay algunos que piensan de otro modo resucitando envejecidas opiniones.2. en todas las clases del pueblo” ([Pío XII. Así han comenzado todas las propiedades. “Ahora bien: cuando en preparar estos bienes naturales gasta el hombre la industria de su inteligencia y las fuerzas de su cuerpo. sino el título concreto que puede ostentar un determinado derecho frente a los demás. al menos la que se manifiesta por la guardia y por la vigilancia a un minimum de trabajo ejecutado por el ocupante o por sus dependientes. con el cultivo. se necesita una gran rectitud en la voluntad y de lealtad perfecta en el fin y en la acción. Junio de 1943]. le sea lícito violar su derecho.1 La ocupación La ocupación consiste en la toma de posesión visible de un bien económico que no pertenece a nadie con ánimo de hacerlo suyo. o bien derivados. pero. los cuales conceden. que transmiten la propiedad de un dueño a otro: tales son la prescripción. además. tanto por parte de los ciudadanos como de las autoridades que los gobiernan.7 Los títulos jurídicos de adquisición de la propiedad El derecho abstracto de propiedad.2. 3. a los grandes y a los pequeños. Necesitamos que un espíritu de verdadera concordia y fraternidad anime a todos: a los superiores y a los súbditos.2 El trabajo Unido a la ocupación.7. En el caso del trabajo se realiza en cierto sentido la incorporación del bien trabajado al propio ser del trabajador.2. es verdad. Tan clara es la fuerza de estos argumentos. el contrato. como puede aun observarse en un país nuevo en que los emigrantes [sic] se instalan y delimitan su terreno. por el mismo hecho se aplica a sí aquella parte de la naturaleza material que cultivó. para convertirse en un derecho concreto sobre tal propiedad. el trabajo o especificación funda un derecho sobre los bienes que por labor propia han sido transformados: un tronco convertido en estatua. la herencia. Supone. para el desarrollo y la reglamentación de la vida pública. una cierta permanencia y actividad.7. La ocupación efectiva no es el fundamento de la propiedad –ésta se basa en la naturaleza del hombre y demás argumentos recientemente expuestos–. y en la que dejó impresa una como huella o figura de su propia persona. Ante todo. 3. sea por signos visibles o por una inscripción en el registro de propiedades. abiertamente le niegan el derecho de . el uso de la tierra y de los frutos varios que ella. requiere un título jurídico. OSC 211). aun como particular. al hombre. El acto de toma de posesión tiene que constar exteriormente. Los títulos jurídicos pueden ser originarios cuando confieren la propiedad de algo por nadie antes poseído: tales son la ocupación y el trabajo. campo eriazo que ha sido transformado en agrícola. piedras transformadas en edificios. en manera ninguna. produce.

poseer como señor y dueño el solar sobre que levantó un edificio o la hacienda que cultivó.7. reciben el esfuerzo del testador. por lo demás. 3. cambia muchísimo de condición: hácese de silvestre. Las formas de herencia más respetables son las que ocurren por línea directa. que muchas de ellas son de él inseparables” (RN 7-8. Los contratos de compraventa.3 Evolución contemporánea de las formas de propiedad y juicio sobre las mismas “La evolución económica y social48 de nuestros días juzga severamente la noción capitalista y liberal de la propiedad.4 La herencia Consiste en la transmisión del dominio de determinados bienes de una persona a otra por muerte de la primera. La voluntad del testador puede manifestarse expresamente por el testamento. permuta.2.3 La prescripción Título derivado de dominio es la prescripción. o tácitamente. 3. demasiado exclusivista y que ha dejado en la sombra. La herencia es la consecuencia legítima del derecho de propiedad: un hombre no trabaja sólo para sí.2. se ve menos claro el derecho de los parientes lejanos. Una separación se acentúa cada día más entre las nociones y las realidades de la propiedad. y luego las manifestaciones testamentarias expresas. sino también para su mujer y sus hijos. Y estas mejoras de tal modo se adhieren y confunden con el terreno. la organización sindical y profesional limitan por todas partes el ejercicio del derecho de propiedad. o para aquellas personas o instituciones a las cuales desea entregar el fruto legítimo de sus trabajos. la planificación. Requiere la posesión material sobre ese bien durante un número de años que cada legislación establece y el ánimo de dominio sobre el mismo. suponen la voluntad concorde de las partes. Pues. y a ellos asimilado el cónyuge. cuando lo cultiva la mano y lo trabaja la industria del hombre. Cuando el testador no interviene.7. la única forma de terminar con litigios sin cuento.2. OSC 188). Es. un campo. casi totalmente. Y no ven que. por el curso de las prescripciones en caso de morir intestado el causante.7. al negar este derecho al hombre. los sistemas de seguridad social o de asignaciones familiares van tras una redistribución de las rentas nacionales. y son de uso cotidiano. . 3. en que los hijos. Ahora bien. fructuoso y de estéril. su aspecto social. La equidad pide que al que de buena fe lo ocupa y trabaja como propio durante un largo período no se le desposea del fruto de su trabajo. Los impuestos. le quitan cosas adquiridas con su trabajo. por la que una persona adquiere derecho de dominio sobre un bien económico prácticamente abandonado por su primer dueño. El abandono del bien por el primer poseedor hace presumir su ánimo de desposeerse de él. feraz. la dirección o por lo menos el control de la economía por el Estado. donación.

lo que lleva a muchos espíritus a negar la legitimidad de tal propiedad privada. sobrepasa los medios de todo propietario individual y aun de toda colectividad privada. la explotación familiar agrícola. bruscamente como en Rusia o progresivamente en otros países. pero no puede suprimir el derecho de herencia. sobre todo cuando se trata de cónyuges o de los descendientes en línea directa. En cuanto a las herencias. crisis. el trabajo y la propiedad. Tiene también derecho de percibir por los impuestos lo que es necesario al bien común. ni aun por los socialistas. toda propiedad privada de los instrumentos de producción. la familia. El costo de ciertos instrumentos de producción. como las empresas nacionalizadas. por ejemplo de una central eléctrica. Además. El número y la importancia de las grandes propiedades aumenta constantemente con la consiguiente disminución de la importancia de la pequeña propiedad privada personal y también de la responsabilidad individual que aparece diluida en lo colectivo. hambre. en la medida . el pequeño comercio: si estas empresas nos colocan frente a problemas técnicos y económicos. Nuevas formas de propiedad aparecen. como de guerra. ya sean de propiedad pública. o bien en una propiedad a medio camino entre lo privado y lo público. el Estado tiene derecho a impedir la formación de tal cúmulo de bienes que pudiera acarrear consecuencias sociales perjudiciales. Es legítima en la medida en que estos bienes son el producto del trabajo o de la herencia y permanece sometida a los deberes tradicionales de la propiedad privada que hemos señalado más arriba. El Estado no debe suprimir toda posibilidad de ahorro personal o familiar. por ejemplo la empresa artesanal. Esta evolución se funda. 2ª) En cuanto a la propiedad de los bienes de producción hay que distinguir según los casos: a) Las formas de propiedad que realizan una coincidencia casi absoluta entre la persona. antes al contrario debe favorecer y garantizar este género de economías. como las empresas estatizadas. Esto no impide que el Estado ejerza sobre estas empresas su derecho de vigilancia y de control. La comparación de los principios y de los hechos nos muestra algunas conclusiones prácticas inmediatas: 1º) La propiedad privada de los bienes de consumo no es negada seriamente por nadie. El Estado posee un derecho de control sobre los bienes de consumo y tiene autoridad para hacer una repartición más equitativa en caso de grave necesidad. o de propiedad privada como las grandes empresas capitalistas o las empresas comunitarias. no ofrecen en cambio problemas morales. por una parte. Los diversos socialismos tienden a suprimir. en las necesidades de la técnica moderna. La noción tradicional de propiedad se encuentra plenamente justificada. todavía mal explorada en derecho. su importancia económica confiere tal poder a sus poseedores que estos pueden obstruir la acción de los poderes públicos. la mayor parte colectivas. o bien ante la existencia de un número grande de necesitados.

entonces. Hay aquí un problema difícil. considerar como una panacea. pues. La noción liberal del ‘patrón de derecho divino’. cuyo propietario en rigor no es el Estado. El director técnico que es un hombre especializado. que reclama un cambio de estructura jurídica. el derecho del propietario no es absoluto. c) En la gran empresa industrial de tipo capitalista la noción de propiedad desaparece.en que lo pida el bien común. de una decisión social. Estas nacionalizaciones pueden también realizarse cuando la iniciativa privada no es capaz de asegurar el bien común. Los poderes públicos tienen el derecho de nacionalizar las empresas cuando por sus dimensiones y su importancia pueden impedir al Estado la promoción del bien común. Hay que notar que la nacionalización no resuelve los problemas de estructura en el interior de las empresas y que deja pendientes no menos problemas que los que resuelve. d) Algo parecido ocurre a las empresas nacionalizadas. Es en este caso. e) [En] la empresa estatizada. único amo en su empresa después de Dios no puede ser sostenida ante los hechos ni ante el derecho. Esta concepción de la propiedad alimenta paradojas curiosas: supongamos una empresa de la región de París. el Estado es a la vez el propietario y el jefe de la . Sin embargo. “Jurídicamente la propiedad pertenece a los accionistas y la autoridad se ejercita por los delegados de la asamblea general. llamado el director. mientras que un obrero que trabaja en ella desde hace veinticinco años no tiene sobre ella ningún derecho de propiedad. no es sino un asalariado. a veces en ninguna manera interesado en los beneficios. Teóricamente la propiedad pertenece a una multitud de tenedores de acciones. Morale sociale. El jefe de la empresa. No se la puede. Se trata en este caso de una operación política. sino de todos los factores de la empresa jerarquizados: dirección. derecho de los que suministran fondos. como ser empresas que disponen de capital personal y familiar. tiene que inclinarse ante las decisiones de algunos financistas que no comprenden sino el interés pecuniario. un accionista residente en Chicago es el copropietario. La ciudad económica no debe continuar siendo la propiedad exclusiva del capital que gobierna como amo absoluto e irresponsable. al control y armonía de las actividades particulares con miras al bien común. b) Las formas de propiedad en que ocurre una coincidencia parcial entre la propiedad y el trabajo. De hecho estos accionistas se desinteresan de sus derechos y el verdadero poder económico recae de facto en individuos o en grupos de personas que no tienen un verdadero mandato. En ambos casos la nacionalización no es un castigo y debe ir acompañada del pago de las justas indemnizaciones a los legítimos propietarios. derechos que suponen responsabilidades reales y efectivas. Se trata. sobre todo. trabajo y capital” (I. En ellas se verifica la coexistencia de varios derechos sobre un mismo objeto. 105). Folliet. con frecuencia insoluble. p. en el que hay que rectificar las desviaciones del capitalismo contemporáneo y transformar el contrato de trabajo en contrato de asociación. derechos del Estado. derecho de las organizaciones profesionales. debe combinarse con el derecho de los trabajadores. aparecen igualmente legítimas y propicias a la realización del bien común.

Todos hemos sido contaminados más o menos por la noción liberal de propiedad. El moralista evitará confundir la noción cristiana de propiedad. o a un Estado omnipresente. La moral cristiana debe ser presentada a los fieles como una moral del amor más bien que como una casuística estática o un juridismo demasiado mecánico.2. Tenemos que liberarnos de sus secuencias molestas. (Estas reflexiones se han inspirado muy de cerca en la nota sobre la . derechos del capital. derechos de los consumidores. El mejor régimen de propiedad será. o bien al entregarlos a administraciones rutinarias e irresponsables.9 Conclusiones generales 1ª) La propiedad se legitima por la doble consideración de la persona y del bien común. por tanto. La salud moral y social reside en un equilibrio entre los diferentes derechos y los diferentes poderes. con tal o cual forma histórica de la propiedad. El mundo de hoy busca este régimen. de la equidad y de la caridad. que coordine diferentes derechos que se ejercitan sobre un mismo objeto y se limitan unos a otros: derechos del trabajo. derechos del Estado. sirve al bien común y nos responsabiliza ante Dios. Evitará hacer de la propiedad el mito que llevó a ciertos cristianos del siglo pasado a ponerla en el mismo plan que la familia y la patria. mito que cubrió muchas hipocresías y opresiones. Los principios permanecen estables. 2ª) Toda propiedad se caracteriza por una cierta exclusividad sobre su objetivo. como es el caso. Los cristianos deben estar en primera fila entre los buscadores y constructores de este nuevo equilibrio. por ejemplo. Parece que sea necesario evolucionar hacia una concepción más completa de la propiedad. en la defensa nacional.empresa y tiene por tanto los deberes de todo propietario y de todo gerente. que en su fondo es muy simple y conforme al sentido común. autor de todas las riquezas de las cuales no somos más que los ecónomos y los distribuidores. ya que corresponden a las exigencias de la naturaleza humana y de la revelación divina. 3. en particular debe insistir sobre las exigencias de la justicia social. pero las aplicaciones hechas en relación a determinadas circunstancias históricas son hoy día puestas en duda. y luchar por la concepción cristiana de la propiedad que garantiza la persona. La estatización de las empresas no aparece como conveniente si no cuando interesa directamente a la función del Estado. pero el liberalismo transformaba esta exclusividad en algo absoluto. o de colectividades privadas que pueden ser más egoístas y más estrechos que los individuos. No es un fin sino un medio al servicio de la una y del otro. aquel que en un momento dado y en un lugar determinado garantice lo más eficazmente posible la libertad de la persona y los intereses del bien común. tiránico y monstruoso. 3ª) El moralista debe recordar con energía el ideal cristiano. Podemos prever todos los inconvenientes que se seguirán al poner los poderosos medios de la producción actual en manos de individuos egoístas y anárquicos. Esta agilidad jurídica permitirá instaurar instituciones que tiendan a un nuevo equilibrio social.

hay otras que son graves: por ejemplo. o bien no se tramita un asunto. o no se da el voto favorable en un consejo. Todos estos sobreprecios.3. La compraventa supone buena fe de parte de ambos contratantes y excluye. En materia de mentiras comerciales. productos mezclados a la harina para hacerla absorber más agua y dar mayor peso al pan. etc. Aceites adulterados que pueden envenenar una población. se ven coaccionados por las prácticas a usar el sistema de coimas para poder ejercer su justo derecho de vender pues de lo . y tiende a establecer un precio aproximativo del objeto.propiedad. naturalmente. el falsear los daños de un siniestro para cobrar una indemnización de seguros exagerada. mezcla de peróxidos de cobre al papel de fumar hecho con toda clase de trapos viejos. la adulteración de los libros para vender un negocio. pues contribuye a un encarecimiento del costo de la vida. sino mediante comisión. Un alza de precios injustificada. sin exigirla.1 Compra y venta La compraventa consiste en la transferencia de propiedad de un objeto. En la compraventa hay desgraciadamente una serie de prácticas que. mediante su pago equivalente en dinero. Esta medida es muy de temer que sea imitada por otros.3. pero que produce trastornos intestinales. sobre todo si su situación económica es muy deficiente.. 3. nº 23 del Comité Sacerdotal de Lyon). a fin de quitarle el sabor. y en no pocos casos a la conmutativa. En cambio. hecha sólo para obtener una mayor ganancia. que de ningún modo quisieran usar procedimientos dolosos. La justicia conmutativa normaliza estas operaciones. El sistema de coimas o comisiones bajo muchas formas: al vender un inmueble en $500. con mucha frecuencia ofenden a la justicia social. pero en dosis mayores harán al comerciante responsable de la vida de los consumidores. estas mezclas pueden en cierta cantidad mínima estar autorizadas. los paga el consumidor al cual se le cargan todos estos gastos. por lo menos. porque de hecho nadie las cree y todo el mundo sabe que son propias del oficio del vendedor. el fraude tanto de palabra como de hecho: si existe hay obligación de restitución. con grave daño de la justicia social. hacen los negocios sucios. Estos fraudes van contra la justicia conmutativa y obligan a la restitución. de la mercadería disponible y del costo de producción hacen imposible la fijación de un precio absoluto. En el caso de falsificación de materias alimenticias hay que distinguir lo pecaminoso y lo criminal. acarrea un gran mal social. Lo más triste del caso es que personas honradas. La vida comercial 3.000. sobre todo si se efectúa con materias de primera necesidad. otra cosa es el que simplemente acepte. Este precio no podrá ser más que aproximativo. En la medida en que el nuevo precio es francamente injusto hay obligación de restitución. como “propina” tal comisión. hay algunas inofensivas. porque las variaciones de la moneda. al tratarse de artículos de reventa para el público.000 se exige factura por $600. El que exige tal comisión viola abiertamente los intereses que le han sido confiados.

3. La avaricia fácilmente puede conducir. ¿cuál es el justo precio? Los economistas liberales no se preocupan de determinar un precio justo. Es una antinomia característica de los tiempos. Las razones externas –de que otros hacen lo mismo– nada valen. en general.1. Pero nótese que el sistema de las leyes penales deja más cauce abierto al fraude que el que niega su existencia y trata de interpretar las leyes fiscales con el criterio que hemos hecho. obligación de restituir cuanto así robaron o por tales medios trataron de que se defraudara al Estado en lo que era de justicia” (Azpiazu. Estos son reos de injusticia conmutativa para con el Estado y tienen. al Estado. en general muy fuertes. para librarse de gabelas estatales.contrario no podrían hacerlo. Los Padres Müller y Azpiazu. porque para algo se supone que el Estado quiere. El P. no se atreven a decir que ante grave daño no pueda emplearlas un vendedor (cfr. hoy se advierte una tendencia enorme a decir que la conciencia profesional está relajada. ante todo. 268). En general. la justicia distributiva exacta. porque la ética debe intervenir en la fijación del precio como en los demás hechos económicos que afectan al bien común. lamentando tales prácticas. introduciéndolas dentro del concepto corriente de la ley verdadera. sobre todo en el cumplimiento de los deberes para con el Estado. luego. acompaña algo más a la justicia y a la realidad. pero tampoco son. porque todo precio que resulte determinado por el juego de la oferta y la demanda es justo. pero la práctica es peligrosa. económicamente también falsa porque frecuentemente no existe el . Azpiazu. las razones de que todo aquello se filtra. las otras –de que son siempre los buenos los que pagan y están en peor condición que los malos que usan toda clase de medios– valen algo más. justos o injustos. Al tratar las leyes llamadas “meramente penales” tocamos el punto de la burla de los impuestos y demás gravámenes fiscales. p. El lector ha supuesto que hablamos en este capítulo siempre y solamente de los industriales y comerciantes particulares.1 El precio justo En todo contrato de compraventa el precio de lo vendido debe ser justo. pp. y paralelamente una enorme tendencia también a defraudar por todos los medios posibles. Pero. primero porque es casi imposible hacerlo por la imprecisión de los elementos que intervienen. Azpiazu con excelente criterio señala el remedio de fondo a estas corruptelas: el mejoramiento de la conciencia profesional: “La doctrina es clara. Pero tal doctrina moralmente es falsa. y se estableció una norma al respecto. y. 272- 273). no de los funcionarios del Estado que. y luego.3. al uso de procedimientos injustos y entonces ya se cae de lleno en lo ilícito. o enseñan los medios de defraudación a los particulares o se dejan sobornar para examinar cuentas y balances.

2 La justa ganancia Tiene un doble fundamento el derecho a la utilidad. se la acerca transformada en vino. La prueba de que el riesgo vale es que las compañías de seguros lo aprecian y lo cobran al tomarlo sobre sí para cubrir al asegurado. o del hundimiento de su barco. gastos generales de la empresa. o aun más. Bajo el punto de vista de riesgo. Si no es capitalista sino simple director. la tierra arcillosa. o justa ganancia. porque estos están asegurados de ser pagados en primer lugar que los accionistas. costo de las materias primas. Hay ocasiones. Como el riesgo en el hombre es fundamento de indemnización.precio libre. Esta podrá moralmente ser mayor o menor según mayor sea el servicio que presta al cliente y el riesgo que corra. cuando no lo hace el Estado. mucho mayor es el que corre un accionista de una compañía que el simple prestamista de la misma. Supone. cada uno de los cuales repercute sobre el siguiente. El segundo fundamento es el riesgo que corre el productor: riesgos del mal año agrícola. como ser la calidad del operario o del artista: no vale lo mismo un cuadro de Miguel Angel que el de un principiante. ni valen igual las ocho horas de trabajo de un peón que las de un obrero especializado o de un técnico. Al determinar la utilidad que tiene derecho a percibir el productor hay que determinar varias utilidades particulares previas: la ganancia que corresponde al empresario. pues sobre él se basa y le agrega su justa utilidad. Primero. A medida que una mercadería circula. y también el de la ganancia extraordinaria que aparece justificada. no hay ningún título que justifique la utilidad. Este servicio merece una recompensa. ¡cuánto menos determinan el justo precio! En la concepción marxista. esto es. así también el riesgo del capital justifica la utilidad. además. instaura como una cascada de precios justos.1. se la acerca transformada en ladrillos que empleará en la construcción. o de perder su capital a manos de tramposos. del servicio prestado y de los riesgos corridos. le corresponderá el justo interés de su capital invertido y el correspondiente a su trabajo de dirección. le corresponderá el jornal por su trabajo que debe considerar. el justo precio se confunde con la cantidad de trabajo puesta en la ejecución de una obra. sin determinarlo. el beneficio justo. como el tiempo de guerra. esto es: justa retribución del trabajo y del capital. 3. ya que la acción combinada de Trusts y Kartells señalan precios arbitrariamente. El justo precio comprende el precio de costo.3. en que las circunstancias de peligro son extraordinarias. Si éste es capitalista y director a la vez. La oferta y la demanda influyen en el precio. en una palabra todos los gastos necesarios para la producción. Esta concepción es simplista pues deja de tomar en cuenta otros valores. ni tampoco acercamiento de los productos al consumidor. el riesgo de accidente de los operarios de que debe responder el patrón. De aquí se sigue que en los negocios en que no hay riesgo alguno. aunque ambos hayan gastado veinte horas en hacerlo. la utilidad que el vendedor tiene derecho a agregar al precio de costo como recompensa de su actividad. amortización del material. el hecho de que el productor acerca al cliente los bienes de que éste necesita: la uva de una región lejana se la acerca a su mesa. a .

raros. sobre todo cuando en ellos influyen grandes empresas que los controlan. ¿Cuál haya de ser el tope de este dividendo? El economista alemán Rodolfo Wagner establecía que no podía tacharse de beneficio exagerado el que representara el doble de interés legal del préstamo según la legislación y uso corriente. el productor tiene derecho a un dividendo que tiene como justificación el riesgo que corre el capital-acciones. la necesidad de estar procurando nuevos capitales y préstamos bancarios. El monto de la utilidad legítima de tal empresario no puede determinarse matemáticamente. por ejemplo introduciendo drogas nocivas. que en el régimen capitalista van sólo al capital y al director en forma de gratificación. Vermeersh habla de un interés de un 10 a 12%.P. sobre todo cuando se trata de productos nuevos. Junto al empresario están sus colaboradores. para determinar la utilidad hay que volver a las causas que la justifican: el peligro corrido por el capital. esa depreciación puede legítimamente entrar en la consideración del interés exigido. sino por la apreciación de una conciencia honrada. porque si a quien presta mil pesos. y admitían que hubiese un margen entre ambos que comúnmente estimaban en un 10%. la amortización de su preparación más o menos larga y costosa. etc. pero en muchos casos hay anarquía. . El P. En multitud de artículos los precios están hoy determinados nacional e internacionalmente. Como se ve. Entre los factores del salario entran el riesgo que corren su vida. la responsabilidad de una empresa más o menos complicada. El precio situado dentro de esos márgenes era estimado justo. empleados y obreros. al discutirse los beneficios hechos por el comercio en tiempo de guerra. A más del justo interés.. a los cuales se debe un justo salario según las normas anteriormente dadas. Las ganancias extraordinarias de la empresa. El interés del capital invertido en acciones. deben repartirse también entre todos los colaboradores de la producción. cuya tasa no es fija (hoy día en Chile los bancos cobran el 10 y el 12%). estupefacientes. Hay que tomar en cuenta la depreciación de la moneda. si es con daño de la nación. el servicio prestado al particular y al bien común. mil pesos con los cuales podrá comprar 15 ó 20% menos de valores que un año antes. su responsabilidad. el P. Prümmer. ni servir a particulares. peligro mucho mayor en tiempos de inflación que no permite reponer el mismo valor de bienes. los riesgos de una obra en que se aventura un fracaso. y que el Cardenal Toledo hacía llegar hasta un 25%. siempre que se hayan cumplido fielmente las obligaciones de justicia social con los trabajadores y con el consumidor. La fijación del precio del producto es otro de los elementos que ha de intervenir para fijar el justo beneficio. a la sociedad. de recientes inventos.más de la compensación de las horas empleadas. etc. No es lícito exponer capitales. esto es. su estabilidad en el trabajo. O. en un año le van a devolver mil pesos depreciados en un 15 ó 20%. etc. no estima injusto un beneficio del 30%.. su salud. estimaron que los superiores al 15% se debían considerar abusivos. su mayor formación técnica. etc. En Francia. Los moralistas antiguos decían que el precio justo lo fijaba la común estimación y tenía variaciones: precios máximos y mínimos.

Es indiscutible que el sistema de ganancia tiene un gran peligro: la competencia amarga y a veces desleal entre . y no por eso será justo. para un espíritu mayor de trabajo y de sano riesgo. Entre dos sistemas sociales. determinada hoy por lo que hacen los comerciantes honrados y prudentes del ramo. será un estímulo para una mejor organización técnica y comercial. A la gente que tiene que hacer operaciones ordinarias le basta.3. pues puede ser fruto de la extorsión: así un obrero sin trabajo puede aceptar cualquier salario. para fijar el precio del producto habría que atenerse a la estimación de los que en el cuerpo profesional tienen reputación de prudencia y honradez. Por tanto. El hecho de que un precio sea pactado por ambos no significa que sea justo. Bajo el punto de vista moral. uno fundado en el interés personal y otro en el temor como en el sistema ruso. deber es del moralista examinarlo y determinar sus normas. más bien que rechazarlo cerradamente. una vez que ella se ha ceñido a las normas de la justicia. no por eso podrá aumentar indebidamente su precio el vendedor: eso sería extorsión. En industrias de lujo los beneficios que parecen excesivos pueden ser normales. pues. para una mejor atención de los clientes. para estimar el justo precio atenerse a la común estimación. el bien común nacional. El sociólogo busca los sistemas sociales que convienen a una época. Cuando se trata de grandes operaciones que pueden modificar en forma importante la economía nacional hay que buscar. el primero es inmensamente superior al segundo. El precio de los productos en la vida moderna sufre tremendas oscilaciones entre los períodos de crisis económicas y los de prosperidad pasajera.3 Consecuencias sobre la licitud del “provecho individual” y de la competencia Algunos no consideran admisible un régimen en que se admita la ganancia individual.1. Si un objeto va a traer gran utilidad al comprador. absolutamente necesario para que progrese la ciencia y la economía. el moralista solamente los juzga. como el régimen de libertad supera al de la esclavitud. La utilidad que cada empresa pueda obtener. además. un enfermo podrá aceptar cualquier precio por una medicina que necesita. en cuanto puramente convencional. la ganancia personal de un patrón y la utilidad colectiva de una empresa serán aceptables si reconocen su parte en ella a todos los colaboradores que la produjeron y si no gravan indebidamente al consumidor. pero si se ajusta a ésta. y que ha de ser rechazado totalmente si concede la primacía a la ganancia sobre la moral. aunque sea de hambre y no por eso será justo. Si éste es dañado sólo podrá ser aceptable dicha operación beneficiosa a un particular cuando de no hacerla se le seguiría un daño tan grave como el que va a hacer correr a la economía nacional. que falsean todo cálculo. El precio convencional únicamente es justo. 3. Ciertamente que tal régimen no es el mejor que puede concebirse. dada la inmensidad de riesgos que corre el productor. cuando las partes estipulan lo que estiman justo con riesgo para ambas. El precio convencional.

etc. porque estimula la iniciativa particular. La competencia encauzada es una buena fórmula. es el único al cual pueden recurrir muchos. La venta a plazo por cuotas. siempre que esté subordinada al bien común. no habría nada que criticar. es muy superior al que hubieran debido pagar al contado. tales como las corporaciones. Por esto. La caridad recordará también a los comerciantes que. son hermanos y tienen intereses comunes que los han de llevar a la mutua ayuda. La competencia es también una necesidad del comercio: tiene las mismas ventajas que señalábamos hablando del sistema de utilidad individual. armónicas. mediante una amortización e interés razonable. si bien están en competencia. usurpación de secretos técnicos.1.productores y comerciantes y la tendencia a disminuir los costos disminuyendo la remuneración del trabajo. inevitable. La competencia debe ser humanizada. La justicia impedirá la competencia desleal: engaños sobre la calidad de las mercaderías. avivada por el interés. El día que aparezca uno mejor y sea aceptado lo saludaremos con alborozo. lo que es injusto.4 Algunos procedimientos de venta que se usan en nuestros días El ingenio de los comerciantes se ha agudizado para hacer nuevos clientes y ha descubierto varios nuevos sistemas de atraerlos. ¿qué incentivo hay que pueda aplicarse en un mundo bastante generalizado que reemplace al interés de la ganancia? En comunidades pequeñas. es. para impedir que ésta se convierta en un campo de intrigas con miras al enriquecimiento de unos pocos. ventas a pérdida para hundir a un competidor y dominar luego sin rival el mercado. por otra parte. calumnias y noticias falsas echadas a correr para aumentar un precio o para depreciar otro. plagios. El precio total. desgraciadamente. La lucha es estimulante y sana. Si se lograra suprimirla en el interior del Estado. subsistiría entre naciones en forma aun más viva y violenta. de unidad espiritual. En la situación actual este sistema. pero en el gran mundo del trabajo y del comercio todavía no se ha encontrado otro estimulante. Para encauzar la competencia hacen falta nuevas instituciones. incluidos los intereses. radios. lo que permitirá nuevas fórmulas de progreso que eviten la rutina. aunque sea al precio de la miseria de los más. la adquisición de determinados objetos. 3. no es éste el estimulante que actúa. Ojalá pudiera reemplazarse por un sistema de crédito personal que permitiera. El hecho de que no pueda ser suprimida no quiere decir que no pueda ser racionalizada y moralizada. con exclusión de los de lujo. . Pero. tan empleada hoy día para vender sitios.3. especialmente los matrimonios jóvenes para poder vestirse y adquirir ciertos bienes: si el total del precio se mantiene dentro de lo justo. que abarquen a todos los que forman parte de una misma profesión y reglamenten sus intereses profesionales conjugados con el bien común. muebles. frente a este sistema hay que estar siempre sobre aviso. salvo el hecho que en caso de no poder pagar el comprador pierde el objeto y sus pagos anteriores.

una especie de engaño. La propaganda comercial lo llena todo. bebidas de alto precio. que tan necesarias son en la vida de un país. anuncio de casas de citas. pues. conejos y amueblados de comedor. porque en ese precio va incluida la formidable propaganda que las hace penetrar. Cada compra da derecho a cierto número de cupones para poder retirar con ello determinados productos. La reclame como medio de venta. Venta con regalo de cupones. Se realiza mediante afiches. Un sistema que debe ser favorecido: las cooperativas de consumo. o a prorrata de las compras hechas. y de competencia desleal para los que no pueden emplear tal procedimiento. Hay. La paga íntegra el consumidor de los productos. principal medio de vida de las clases medias. requiere la formación de un espíritu cooperativo que se adquiere mediante una seria formación. para marchar adecuadamente. Las compras las hacen los accionistas o bien al precio de costo más los gastos de funcionamiento del almacén. letreros luminosos o de humo en el aire.). y además realizan una competencia ruinosa al pequeño comercio. desde libros a sandwichs. Ha llegado a ser un medio de vida para miles de hombres. porque además de beneficiar . o bien al precio del mercado y se reparten las utilidades a prorrata de las acciones. cuando en realidad los tales productos los pagan todos los consumidores. pues está incluido su valor en el precio de venta. nunca puede un hombre de conciencia poner su arte o entregar sus prensas para propagandas inmorales (películas. Las cooperativas de consumo tienen un funcionamiento bien simple: varios futuros compradores se asocian. El sistema de propaganda merece varias observaciones de orden moral: primera. ponen un capital inicial por acciones para facilitar las instalaciones y hacen las primeras compras. Ellos designan un gerente o administrador encargado de las ventas. Ambos sistemas dependen de un capitalismo fuerte central y tienen el inconveniente de estimular artificialmente el deseo de adquisición. a sueldo o a participación en los beneficios. La propaganda debería estar sometida a un control juicioso dentro de un organismo corporativo que la mantuviera dentro de los límites de lo justo y razonable. La cooperativa es un precioso auxiliar al bien común. Los interesados escogen un consejo que lo asesora y sigue la marcha de la cooperativa. de tener con frecuencia un personal mal pagado para su servicio. Los grandes almacenes con sucursales en todos los pueblos y barrios. Este sistema. prensa y folletos. venta de anticoncepcionales. debería ser controlada la propaganda de productos que si no hacen mal no hacen bien: productos farmacéuticos que no tienen más valor que el envase y el falso prestigio. etc. Los grandes almacenes en que se vende todo. segundo. telones. Sin él es peligroso instaurarlas. Este sistema fascina a muchos compradores. creyendo poder adquirir gratuitamente ciertos productos.

si rige régimen de papel. valdrán por su valor adquisitivo real. e introduce en la sociedad un elemento de ayuda mutua diferente del simple utilitarismo. Hacía falta una medida de valor de los objetos. sus productos en cambio de un valor convenido.3. Inglaterra. La devaluación consiste en hacer variar oficialmente la proporción entre la reserva oro y el billete que la representa. Este procedimiento es lo que se llama inflación: excesiva abundancia de medios de pago con respecto a las mercaderías que pueden comprarse. y otras formas de cooperativas. antes podían también hacerlo los príncipes y las corporaciones importantes. luego la plata. Este procedimiento. lo que se traduce en una disminución del poder de compra del dinero. en cuanto a la cantidad de la moneda en circulación. como complemento del trueque. requiere un minimum de estabilidad y de seguridad. La moneda y los negocios 3. Desde el principio se tendió a que fuera metálica. y fácilmente divisible. Inglaterra. En los tiempos modernos sólo los Estados acuñan moneda. El oro fue desde luego reconocido como la más importante. A partir del siglo pasado el oro fue completado como moneda con otros medios de cambio: los certificados de oro y papel moneda respaldados por oro. Dinamarca. y otro fuera del país. El mejor régimen. que depende de cuál sea el régimen del país con el cual se negoció. En países como Suecia. los billetes valdrán en proporción al oro que los respalda. el cobre y níquel como monedas divisionarias. Italia. que desgraciadamente muchas veces ha sido usado subrepticiamente. Al acuñar moneda se puede realizar una verdadera expoliación de los particulares si se emite mayor cantidad que la que corresponde a la reserva en oro. y eso fue la moneda. Las complicaciones de cambio han hecho que una moneda tenga dos valores: uno en el país –y puede tal moneda no estar respaldada por oro–. de poco peso y mucho valor.2. como un sacrificio pedido al conjunto del pueblo.a los cooperados con un menor precio. Este procedimiento aparece algunas veces como recurso extremo. 3. equivale a un verdadero despojo de las economías de los particulares porque baja su poder adquisitivo. engaña a los asalariados y a todos los que han entregado su tiempo.2. Si en éste rige régimen de oro. y constituye además un elemento desquiciador de la armonía económica nacional: destruye el crédito del Estado. Francia y Rusia repetidas veces han devaluado su moneda. Canadá las cooperativas de consumo.3. La moneda. un instrumento de cambio. es que sea igual al volumen de mercaderías .1 La moneda La moneda nació como complemento de la vida económica. su dinero. constituyen preciosas estructuras que preparan un orden nuevo. y luego billetes garantizados no directamente por depósitos de oro sino por la riqueza nacional. pero en forma alguna se puede aprobar sino en casos extremos. para tener valor en los cambios nacionales e internacionales. beneficia a la sociedad sirviendo como testimonio del justo precio.

2 La moral bancaria El banco en la vida económica moderna tiene un oficio múltiple: su principal misión es recibir los depósitos de los clientes. con el consiguiente cortejo de quiebras y paralización de trabajo.puestas en el comercio multiplicado por la velocidad de circulación de la moneda. Dejando a un lado los numerosos aspectos técnicos ligados a la vida bancaria. según la teoría cuantitativa de la moneda del profesor americano Irving Fisher. Luego podría pensarse en una acción internacional para crear una moneda internacional que facilitara y regularizara los cambios. Estas medidas tienen por tanto que ser sumamente ponderadas. y de ahí en directores de la economía. Desde la última guerra los problemas de cambio internacional se han agravado. Es un contrasentido que tales fondos se destinen a edificios de lujo. al menos. Misión de impulsar la vida económica. como Estados Unidos. el crédito nacional e internacional. valor alto de la moneda. administrarlos prudentemente.2. 3. creadas para favorecer la economía de las clases pobres. El primer deber del Estado es asegurar la estabilidad de su moneda. en una deflación. la confianza pública. La amplitud de estos problemas superan la capacidad corriente de la mayor parte de los hombres de negocios y aun de grandes financistas que se han demostrado impotentes para resolver los problemas económicos en el mundo de postguerra. como las cajas de ahorros. a precios bajos. que se inviertan en favorecer los intereses o el giro de sus depositantes: por ejemplo. La moneda circulante. Esto toca especialmente a instituciones más especializadas. apuntemos únicamente algunas consideraciones sobre puntos que ofrecen contactos con la moral: La inversión de los fondos depositados por los clientes. La concesión de créditos bancarios influye enormemente en un proceso de inflación comercial si se dan con facilidad. aunque por el momento no parece que nadie piense seriamente en tal medida. la tranquilidad social e internacional influyen hoy día más de lo que pueden determinar las voluntades aisladas en la fijación de los precios y en el estado general de la economía. Algunos países. La especulación se ha mezclado y ofensivas concertadas49 han hecho subir o bajar artificialmente divisas nacionales. favoreciendo el comercio o la industria si sus clientes son comerciales o industriales. han tratado de luchar contra la tendencia de los bancos de depósitos de convertirse también en bancos de negocios. Desgraciadamente la tendencia a convertirse en comerciante ha dominado la banca moderna. Parece equitativo. Al banco le incumbe una grave . facilitar el crédito. Esta teoría es bastante aceptada como indicadora de la tendencia existente entre el valor de la moneda y el precio de los bienes: a precios altos corresponde poco valor en la moneda.3. de rentas de departamentos o se presten a instituciones que nada tienen que ver con el bienestar de las clases menesterosas. si se restringen sobre todo bruscamente. el sistema bancario.

ya que todas las industrias y comercio necesitan del crédito. Son los consejeros del banco los que ordinariamente nombran los consejeros de estas otras instituciones que ellos controlan. Estos potentados son extraordinariamente poderosos. Para muchos consejeros la asistencia a estos consejos es puramente pasiva en lo cual pueden faltar moralmente en forma muy grave y hacerse cómplices por su omisión de todas las injusticias que tal vez se cometan y que él ni siquiera se interesa en conocer. por “cuñas”. o ni siquiera llegar a montarse por la misma razón. Un banco consciente de su misión no puede proceder con arbitrariedad en estos asuntos que miran al bien común. diríase que administran la . a más de sus acciones propias. hay otros negocios más lucrativos para el industrial. a más de los problemas de la propia institución. Intervención del banco en otras sociedades. por el enorme poder económico concentrado en pocas instituciones y personas. gracias a poderes dados indiscriminadamente. hace en tal institución política propia. logran obtener poder de sus clientes para representarlos en las acciones de las sociedades de accionistas. Puede en esto llegarse a la inmoralidad por varias razones: primero. con lo que llegan a veces a dominarlas. Los bancos suelen también invertir sus fondos en acciones de compañías las cuales tratan de controlar. que pasan a ser los del banco. y de esta manera se convierte muchas veces en amo de la vida y de la muerte. salta a la vista que en nuestros tiempos no se acumulan solamente riquezas. cuando dueños absolutos del dinero gobiernan el crédito y lo distribuyen a su gusto. negocios que pueden hundirse si se les niegan los créditos. Consejerías. o de las que es fuerte accionista. Muchas veces no son estos ni dueños siquiera. Hay la gran ambición de entrar a los consejos de los bancos por las dietas que se perciben y por el enorme poder que confieren tales cargos. Para eso. luego. sino sólo depositarios y administradores que rigen el capital a su voluntad y arbitrio. por la acumulación de cargos en pocas manos. Cada vez va siendo mayor la influencia bancaria en la vida económica toda del país. Así hay personas que son consejeros de diez y hasta de veinte consejos diferentes. por la poca o ninguna atención seria que puede prestarse a tal variedad de cargos que deben afrontar graves problemas económicos nacionales e internacionales. pero que no responden a ninguna necesidad y que pueden encontrar créditos por razones de amistad. pues el banco tiene influencia en muchas instituciones que controla. supervigila. Las confidencias que recibe un gerente de banco de los comerciantes o industriales que le confían sus proyectos o sus apuros lo obligan gravísimamente al secreto profesional. En cambio.responsabilidad en el uso de los bienes de que dispone que pueden servir para impulsar negocios de verdadero valor para la vida del país. lo que va contra la justicia distributiva. designa consejeros e influye fundamentalmente en sus negocios. Todo esto pareció tener en mente Pío XI cuando escribió: “Primeramente. sino se crean enormes poderes y una prepotencia económica despótica en manos de muy pocos. tercero. Y tenemos el contrasentido que una institución con relativamente pocas acciones.

la admirable unidad del plan divino. pronto volverían a . se inicia una fiera batalla a fin de obtener el predominio sobre el poder público. la verdad nos enseña a reconocer en ellas con veneración la voluntad clara del divino Hacedor. los que menos cuidan de su conciencia. en el que luchan los Estados pretendiendo usar de su fuerza y poder político para favorecer las utilidades económicas de sus respectivos súbditos o. en cuanto es posible a los hombres. Pero ese régimen. haciendo que las fuerzas y el poder económico sean los que resuelvan las controversias políticas originadas entre las naciones” (QA 39. será incompleto e imperfecto si todas las formas de la actividad humana no se ponen de acuerdo para imitar y realizar. Tampoco está prohibido a los que se dedican a la producción de bienes aumentar su fortuna justamente. OSC 3). aunque pasen el cielo y la tierra. a los preceptos de Aquel que sólo tiene palabras de vida eterna. que nadie podría respirar contra su voluntad. Los verdaderos conocedores de la ciencia social piden insistentemente una reforma asentada en normas racionales que conduzcan a la vida económica a un régimen sano y recto. que sólo dejó supervivientes a los más poderosos. luego. Si todos. se entabla el combate en el campo internacional. mientras perdure ésta. se aproveche asimismo del crecimiento del bien común conforme a su condición. que es a menudo lo mismo que decir los que luchan más violentamente. por el contrario. observaran esta ley. y en el uso de los bienes se sigan las normas de la fe y de la recta razón. cualesquiera que sean. antes es equitativo que el que sirve a la comunidad aumente su riqueza. se encamina a alcanzar ese potentado económico. es decir. Ese régimen perfecto. que también Nos deseamos con vehemencia y favorecemos intensamente. A su vez esta concentración de riquezas y fuerzas produce tres clases de conflictos: la lucha. en cuanto conducen al logro de ese supremo fin. y que de tal modo tienen en su mano. exige que todas las cosas vayan dirigidas a Dios como primero y supremo término de la actividad de toda criatura y que los bienes creados. que tanto deben usarse. es el fruto que naturalmente produjo la libertad infinita de los competidores. primero. que puso al hombre en la tierra para que la trabajara e hiciera servir a sus múltiples necesidades. se consideren como meros instrumentos dependientes de Dios. de poder abusar de sus fuerzas e influencia en los conflictos económicos. que con fuerza y energía proclaman la Iglesia y la misma recta razón humana. será inútil todo afán de regeneración social. el mismo Pontífice propone: “Ningún remedio eficaz se puede poner a tan lamentable ruina de las almas. por decirlo así. y consiguientemente. Lejos de nosotros tener en menos las profesiones lucrativas o considerarlas como menos conformes con la dignidad humana. con tal que se guarde el respeto debido a las leyes de Dios. en todas partes y siempre. Esta acumulación de poder y de recursos. finalmente. queden ilesos los derechos de los demás. y. palabra que nunca han de pasar.sangre de la cual vive toda la economía. al contrario. nota casi originaria de la economía modernísima. Como solución a estos males. el alma de la vida económica. si no vuelven los hombres franca y sinceramente a la doctrina evangélica.

En este último caso la operación es lícita. sin dinero ni valores. garantizada por los mismos títulos comprados. o bien juegan a la baja. Estas operaciones se complican con otras que se llaman réport y déport. Las liquidaciones tienen fecha fija. el problema central se reduce al del justo precio de lo comprado y vendido: la bolsa no es más que un mercado de compra-venta. al egoísmo. Hay en ellas operaciones al contado y a plazo. pero es por la esperanza de ganar diferencias. Las operaciones a plazo fácilmente son de simple especulación con ánimo de lucro. pp. que hoy. El precio de un papel debe estar determinado por la situación de la empresa. Los negocios que se tramitan en la bolsa son complicadísimos y muy variados. pero a la vez eficacísima de la moderación cristiana. hagan subir o bajar artificialmente los precios con grave daño de la justicia. se nos ofrece. 1940.c. pero en las especulaciones hay varios peligros. por la segura promesa de la liberalidad divina. El réport es una operación de crédito bancario solicitado por quienes juegan al alza. que manda al hombre buscar primero el reino de Dios y su justicia. sustituiría. es ordinariamente el recurso de quien juega a la baja y pide en préstamo títulos que devolverá más el pago de intereses. segundo. Fácilmente se juega al descubierto. usando dolosamente de noticias secretas. no sólo la producción y adquisición de las cosas. 3. convertir la especulación en .3. vendiendo valores con la esperanza de ganar la diferencia. Este crédito se le suministra mediante el pago de intereses y comisiones. sean de valores o de productos.3 Algunos aspectos de la moral bursátil Las bolsas tienen como misión regularizar y facilitar las operaciones comerciales y dar mayor seriedad a las operaciones y reflejar la situación real de la economía nacional. que los bienes temporales le serán dados por añadidura en la medida que le hiciera falta’ (Quadragesimo Anno 55)” ([cfr. Hacerlo variar artificialmente. con frecuencia tan desordenada. o. de acuerdo con terceros. esperando que suban y ganar la diferencia. tratando de comprar a término valores. En la mayoría de las operaciones al contado entre particulares que de buena fe quieren colocar sus capitales o reducir a dinero sus títulos no hay mayor problema.] Azpiazu. sino también el consumo de las riquezas. intentando solamente pagar las diferencias.. porque sabe ciertamente. hay otras motivadas por la especulación. la ley suavísima. Estas operaciones se prestan al peligro que los especuladores. Las bolsas. por el contrario. son el mercado de tales valores. en la práctica y en los hechos. es absolutamente ilícito.2. haciendo circular noticias de buenos o malos negocios. El primero. pero en cuanto a la moral. El déport.los límites de la equidad y de la justa distribución. Las operaciones de compra y venta son realizadas por los corredores. Hay quienes juegan al alza. el de la alteración fraudulenta de los precios valiéndose de noticias falsas. Esto no impide que quienes con verdadero conocimiento de los negocios preven [sic] su buen o mal rumbo puedan aprovecharse de sus noticias para comprar o vender. ventajas éstas bien reales. que es la mancha y el gran pecado de nuestros días. Además de las operaciones motivadas por la simple inversión de capitales o por la necesidad de reducir a dinero dichos valores. 301-307).

¿Es justificada esta práctica? ¿Cómo ha sido considerada en las diferentes épocas? 3.3. por el servicio de disponer temporalmente de dineros ajenos se paga un precio. el fraude y el engaño son hechos corrientes para alterar el justo precio.3. Deber del Estado será. pues equivaldría a vivir del juego.3. el azar y la previsión se mezclan en proporciones variables. ni ciertos mercados ficticios para obtener únicamente copiosas diferencias. 3. En la práctica de la especulación. no hablamos de casos aislados sino en su generalización. La especulación se realiza sobre todo en los negocios de bolsa en los mercados de materias primas.3. Las fáciles ganancias excitan el deseo de la gente sencilla de hacer dinero de esta forma y arriesgan en una jugada. a la estabilidad de las empresas. pues. acaparamientos. A partir de un cierto nivel se convierte en inmoral y el Estado no debería tolerar tal invitación a la pereza y al desorden. y de los sobresaltos que hace realizar a la economía nacional. La moral no permite ni las maniobras que falsean las relaciones de oferta y demanda. 3.3. por un asiento en el ferrocarril). El préstamo a interés 3. tutelar el orden bursátil y reglamentar seriamente las operaciones para dar garantías al cliente y a la economía general. En la especulación.3. El juego es efecto del azar. En el estado actual de la economía no se puede prohibir toda especulación como moralmente ilícita. que creen segura. o para hacer las inversiones agrícolas o de pequeñas industrias. cuyo desenvolvimiento no necesitaba del crédito. Sólo producía interés el capital invertido en el campo o en las industrias artesanales. como en toda colocación de capital en acciones. como falsas noticias. El especulador de oficio. dado que en toda venta a plazo hay una cierta especulación.2. En materia de especulación hace falta una acción de conjunto de los comerciantes honrados. suele terminar siempre perdiendo. Por lo demás sería imposible. Cuando se arriesgan en él pequeñas cantidades no puede condenársele sin caer en rigorismo. En la vida económica moderna. con todas sus desastrosas consecuencias para el patrimonio familiar. El . como el jugador.4 El juego y la especulación El juego y la especulación consisten esencialmente en una ganancia no justificada por un trabajo ni por un servicio.2 Concepción y uso del dinero en la época precapitalista Hasta el siglo XIX el dinero tenía casi exclusivamente el valor de moneda de cambio: servía para comprar los bienes de consumo. como por cualquier otro servicio (por ir a un teatro. El precio de este crédito es el interés que por él se paga.un género de vida. la economía de años de trabajo.1 Frecuencia actual del préstamo a interés El gran instrumento del mundo capitalista para poder llevar adelante sus empresas es el crédito. a veces de los valores que le han sido confiados y que no puede restituir.3.

en consecuencia. hombres dedicados a sacar de apuros en sus necesidades sobre todo a los reyes y a quienes armaban ejércitos. Existían. toda utilidad de esta suerte que excede al capital es ilícita y usuraria” (Folliet. que es su dueño. Desde Aristóteles se venía afirmando que el dinero era estéril. y sobre todo Benedicto XIV en la constitución Vix pervenit de 1745. ¿Cuáles son estas resoluciones. El dinero no es más del prestamista. exige más de lo que ha entregado y sostiene. eso sí. y yo conservo mi crédito para obtener el equivalente de lo prestado. pero el dinero no engendra dinero. Consiste en que un prestamista. 4º y 5º prohiben la usura. p. 96). los usureros. El contrato de mutuo es aquel por el cual un bien que se consume al primer uso se entrega a otro con la obligación de devolver otro bien equivalente al consumido. porque él trabajó con lo suyo: res fructificat domino. por ejemplo.resto del dinero permanecía inactivo. p. Inocencio XI en 1679. Si por el trabajo de su nuevo propietario produce frutos. Consecuentes con este hecho. que tiene derecho. puede el acreedor exigir por tal título algo del deudor y quedar así libre de usura” (Azpiazu. los moralistas no concebían que el dinero que de suyo permanecía inactivo pudiera de suyo producir frutos o intereses. guardado e improductivo. La cabra engendra un cabro. por las razones arriba indicadas. vuelven sobre el mismo tema. 97). si le roban el dinero. perece para él. ya que él no puede usarlo sin esta transferencia de propiedad. El préstamo corriente en esa época era para necesidades de consumo y ordinariamente a personas necesitadas. Estas declaraciones parten de una condenación del préstamo a base de un contrato de mutuo. se basa en el contrato de préstamo mutuo. porque en el arrendamiento hay que . Diferentes actos oficiales de la Iglesia se refieren a este problema. El Concilio de Viena. a más del capital. Al entregar a otro un dinero en mutuo. yo se lo doy. autorizándose del mismo préstamo cuya naturaleza requiere la igualdad entre lo que se recibe y lo que se devuelve. a las cuales estaba uno ligado por vínculos de parentesco o amistad. a una utilidad en razón del préstamo mismo. Por el simple contrato de mutuo la Iglesia prohibe pedir intereses. los concilios Lateranenses 3º. Por este motivo. Inocencio XI condenó como proposición escandalosa la siguiente: “Siendo el dinero actual de mayor valor que el futuro. conocidas o amigas. y por eso los moralistas fueron llevados a proponerse el problema si se podía cobrar interés por el dinero dado en préstamo. y cuáles los argumentos en que las fundan? Benedicto XIV dice: “La especie de pecado que se llama usura. y se hacían pagar muy caros sus servicios. El crédito funcionaba en pequeña escala. De la misma manera si la cosa perece en su poder. yo no puedo reclamar una parte de ellos. Su actitud chocaba fuertemente con el espíritu cristiano de la época. El mutuo no es arrendamiento.

Hoy no se concibe el capital ocioso. pero los comentaristas más severos de aquella época estaban de acuerdo en que podría pedirse algo si además de este transcurso hubiera una razón extrínseca. por ejemplo Lugo y Lessio en sus tratados De Iustitia et Iure. Aun en esta época admitían. consumible por el primer uso. mientras no ha sido cambiado. Es eminentemente productivo: porque no es sino trabajo acumulado convertido en bien inmaterial. el lucro cesante. en que la propiedad de los elementos de producción pertenece a los particulares (distinto sería en el caso de una economía marxista. justifican un interés según los grandes moralistas de la época precapitalista. por ejemplo en una maquinaria. sino por las nuevas circunstancias económicas.devolver el mismo bien que se prestó. como arriba se ha expuesto. tierras. La orientación del préstamo en la época actual es también diferente: no va principalmente al consumo sino a la producción. En la antigüedad no tenía más valor que el de instrumento de cambio. el peligro en la devolución de lo prestado. sólo se devuelve su equivalente. al haberse consumido lo prestado. y reducían estos títulos principalmente a tres: el daño emergente. como el daño para el prestamista. cosa que se consumía al primer uso. pero en cuanto ha sido cambiado se convierte en todo lo que es capaz de hacer producir. 3. Estas resoluciones hay que interpretarlas en el sentido estricto de lo condenado. y porque con él el hombre puede producir mucho más que sin él. el dinero ha dejado de ser improductivo. La naturaleza misma del dinero ha cambiado en la época actual. Y el dinero en cuanto dinero nadie . los moralistas modernos llegan a la conclusión que en una economía como la nuestra. No es tampoco un depósito. pero hoy se advierte que el dinero es un capital representativo de cualquier otro capital: se puede transformar inmediatamente en máquinas. Estos motivos.3 El préstamo a interés en la época capitalista Las condiciones externas son totalmente diferentes. materias primas. esto es. simple instrumento de cambio. y una demanda inmensa de capitales lleva a la formación de bancos que lo ofrecen para ser inmediatamente transformado en maquinarias. los moralistas desde Santo Tomás. la licitud de los intereses cuando intervenían títulos extrínsecos al contrato mismo de mutuo. lo que deja de ganar por tal motivo. porque hay un traslado de propiedad. sin embargo. barcos… De aquí. es un puro instrumento de cambio. y en el mutuo. El dinero en sí.3.3. en que la producción estuviera reservada al Estado). mientras es puro dinero. y en el contexto económico de la época. La proposición condenada por Inocencio XI tenía el sentido que el simple transcurso de tiempo no cambia el valor del dinero que ha de ser devuelto. cuando ocurren. no porque su materialidad haya cambiado. tierras. las pérdidas sufridas por el prestamista al prestar. en que el dinero era realmente improductivo. La expansión de la gran industria reclama instántemente [sic] el crédito.

del servicio que presta el dinero a la producción. algún raro avaro en un rincón de su casa. 3.4 La tasa del interés Ha de acomodarse al valor del servicio prestado. su competencia técnica. Pero todos estos daños no obstan a que en esta economía. ha pasado a ser connatural con la economía moderna y su estado normal. [Lícito] es también para los cristianos buscar otro régimen económico más justo. Benedicto XIV admite. en edificios o títulos de sociedades urbanas: está siempre invertido en algo productivo. que normalmente habría obtenido con su dinero. Si el prestamista no presta. el capital industrial se impone a la técnica y al trabajo. sea lícito el percibir interés. Y como estas observaciones. el capital financiero dispone como amo del capital industrial. en ella. porque se arrienda transformado en bienes comprados. él aporta el dinero y participa en los riesgos de la empresa. La cuantía del interés dependerá. lo que le da derecho a una parte de los beneficios. A más de este título de la fecundidad del capital. Al hacer el balance. pero ordinariamente está en acciones de compañías.lo guarda hoy sino en mínimas cantidades.3. produce.3. su remuneración automática. raro en la antigüedad. pues. otra forma del contrato de asociación: el prestamista entrega el dinero a otro para que compre un bien. El dinero sólo es improductivo mientras no se cambia en los valores que representa. en tierras y produzca. la dirección. la legitimidad del contrato de renta. pero en el momento en que se cambia por cualquier valor se convierte en capital y. Hoy. y mientras otros aportan su trabajo. hace que se pueda afirmar que es un bien productivo no consumible por el primer uso y que por tanto se puede arrendar como se arrienda una casa. El préstamo a la producción se hace para que sea transformado en máquinas. en bonos. como todo precio. de cuyos frutos él participará como asociado con todos los riesgos del caso. y de los extrínsecos de daño emergente. pero la tasa en esta clase de préstamos debe atender con especial cuidado a la . El precio del interés. y un dividendo como participación en los beneficios con él obtenidos. El propietario del dinero no entrega su dominio. lucro cesante y peligro en la devolución. participación de beneficios que niegan al principal factor de la producción que es el trabajo. el dinero en cuanto dinero improductivo es un fenómeno que ha desaparecido de la economía moderna. unido al trabajo. Esta transformación de la naturaleza del dinero es un hecho típico de nuestra economía y hace que el dinero sea algo que se pueda arrendar. alejada por tantos motivos del espíritu cristiano. y debe también atender a la equidad y a la caridad. debe ser ante todo justo. también. lo conserva. En el interés en el préstamo al consumo se justifica un interés en economía capitalista por el beneficio de que se priva el prestamista. otras que recordamos al referirnos al capitalismo. hará él una inversión análoga. las compañías asignan un interés al capital. hay otros admitidos por Benedicto XIV: el contrato de asociación. que en sí no es estrictamente injusta. Esta justificación del derecho de percibir un interés en la economía capitalista no significa una aprobación de los procedimientos de esta economía. El título del lucro cesante. en máquinas. propio de una economía capitalista.

con frecuencia. que es principalmente moral y religiosa. ser injusto. quitad la previsión. modestia.1 Urgencia de una reforma social El cotejo de los principios de moral social con la realidad cotidiana en medio de la cual vivimos nos hace ver cuán lejos estamos de vivir dominados por los principios. por fermentos de turbulencias y por peligrosas rebeliones.2 Reforma moral y religiosa “En opinión de algunos la llamada cuestión social es solamente económica. será incompleto [e imperfecto] si todas las formas de la . Pero ese régimen. Lo lícito puede. pero que se puede solicitar por los títulos extrínsecos y en proporción a ellos51. La tasa legal o la corriente. siempre que no se pruebe que es injusta. todos los esfuerzos serán estériles y el edificio se asentará no sobre roca. y opuesto a equidad y a la caridad. El Derecho Canónico50 en su canon 1543 recuerda que si se facilita el dinero en forma de mutuo no se puede pedir nada en virtud del mismo contrato. del cual se han apartado desgraciadamente tantos hombres dedicados a la economía. “Por esto. OSC 307). 4. paciencia y las demás virtudes morales e inútilmente se obtendrá la prosperidad. “Una gran parte de la humanidad. “Estas condiciones de seguridad social deben realizarse si es que queremos que la sociedad no se vea sacudida. puede servir como norma del interés que pueda cobrarse. 4. y por esto ha de resolverse en conformidad con las leyes de la moral y de la religión… Alejad del alma los sentimientos que infiltró la educación cristiana. si remedio ha de tener el mal que ahora padece la sociedad. este remedio no puede ser otro que la restauración de la vida e instituciones cristianas” (RN 22. OSC 301). Reforma Social o Reforma Moral 4. sino que se tranquilice y progrese en armonía. en paz y en amor mutuo” (Pío XII. OSC 337). Graves de communi [10]. OSC 300). y la falta de fibra moral en la sociedad presente” (Pío XII. Junio de 1943. tienen su parte en la responsabilidad colectiva por el aumento del error y de la maldad. OSC 338). La necesidad de una reforma social es urgente. que reconduzcan la vida económica a un régimen sano y recto. de lo contrario. Mensaje de Navidad de 1942. Pío XI nos repite con insistencia las mismas ideas: “…a esta restauración social tan deseada debe preceder la renovación profunda del espíritu cristiano. cada momento. aunque con grandes esfuerzos se pretenda” (León XIII. y no pocos que se llaman cristianos. sino sobre arena movediza” (QA 52. siendo por el contrario ciertísimo.equidad y caridad. que también Nos deseamos con vehemencia y favorecemos intensamente. “Los verdaderos conocedores de la ciencia social piden insistentemente una reforma asentada en normas racionales.

así hoy todavía el remedio fundamental está en una sincera renovación de la vida privada y pública según los principios del Evangelio en todos aquellos que se glorían de pertenecer al redil de Cristo. con tal que se guarde el respeto debido a las leyes de Dios. al contrario. antes es equitativo que el que sirve a la comunidad y aumenta su riqueza. vemos en todas partes signos consoladores de esta renovación espiritual. para que sean verdaderamente la sal de la tierra que preserva la sociedad humana de una corrupción total. del 28 de Octubre pasado. aun en las más cultas. cada vez más numerosas. como a primero y supremo término de la actividad de toda criatura. Si todos. con veneración. en cuanto es posible a los hombres. de quien desciende ‘toda dádiva buena y todo don perfecto’. que en tanto deben usarse en cuanto conducen al logro de ese supremo fin. que puso al hombre en la tierra para que la trabajara e hiciera servir a sus múltiples necesidades. la voluntad clara del divino Hacedor. la verdad nos enseña a reconocer en ellas.2. que generosamente caminan hacia la misma luminosa meta. sustituiría en la práctica y en los hechos la ley suavísima. de la moderación cristiana. OSC 311). y en tantas otras. Lejos de nosotros tener en menos las profesiones lucrativas o considerarlas como menos conformes con la dignidad humana. pronto volverían a los límites de la equidad y de la justa distribución no sólo la producción y adquisición de las cosas. no sólo en tantas almas singularmente elegidas que en estos últimos años se han elevado a la cumbre de la más sublime santidad. como lo hemos hecho notar en nuestro reciente Motu proprio In multis solatiis. que hoy con frecuencia tan desordenado se nos ofrece. queden ilesos los derechos de los demás. en la medida que le hiciere falta” (QA 55. porque sabe ciertamente por la segura promesa de la liberalidad divina que los bienes temporales le serán dados por añadidura. y que los bienes creados. para mirar la vida . exige que todas las cosas vayan dirigidas a Dios. observaran esta ley.actividad humana no se ponen de acuerdo para imitar y realizar. 4. la admirable unidad del divino consejo. Ese régimen perfecto. al egoísmo. en todas partes y siempre. se aproveche asimismo del crecimiento del bien común conforme a su condición. sino también en una piedad sentida y vivida que reflorece en todas las clases de la sociedad. Tampoco está prohibido a los que se dedican a la producción de bienes aumentar su fortuna justamente. que con fuerza y energía proclaman la Iglesia y la misma recta razón humana. La renovación de la vida según los principios del Evangelio es una transformación de los individuos. y en el uso de los bienes se sigan las normas de la fe y de la recta razón. OSC 308). que manda al hombre buscar primero el reino de Dios y su justicia. sino también el consumo de las riquezas. se consideren como meros instrumentos dependientes de Dios. que es la mancha y el gran pecado de nuestros días. cualesquiera que sean. pero a la vez efícasísima. con ocasión de la reorganización de la Academia Pontificia de Ciencias” (DR 41 y 42. Con ánimo profundamente agradecido al Padre de la luces. tomados uno a uno.1 La vida evangélica “Como en todos los períodos más borrascosos de la historia de la Iglesia. según los principios de Cristo.

la pureza. está ansioso de encontrar tales hombres. que han ido al error más bien por ignorancia o por las circunstancias exteriores!” (QA 57. cuando los encuentre. de caridad cristiana. todo lo sobrelleva. aun aquellas que despectivamente llaman algunos “pasivas”. testimonios indudables del alma naturalmente cristiana. Puesto que si en el fondo aun del hombre más perdido se esconden. A veces se obtendrá esto más fácilmente de lo que a primera vista pudiera esperarse. la oración. principalmente se ha de esperar de una grande efusión de caridad. no busca su provecho. contra la arrogancia del siglo y el desmedido amor de sí. Esta preeminencia de la caridad en la mente de Cristo y en la de quienes fueron los depositarios inmediatos de su doctrina hace que la primera virtud que reclama la reforma social.con sus ojos. OSC 304). serán muchos los que lo seguirán. “¡Como se engañan los reformadores incautos. El cristianismo vivido íntegramente por un grupo numeroso de cristianos será la levadura que hará levantar la masa y transformará también las instituciones públicas. antídoto ciertísimo. Porque la salud que se desea.2. resueltos a realizar un ideal absoluto. es la caridad. casi sin darse cuenta de ello. es benigna. la obediencia. que desprecian soberbiamente la ley de la caridad. señora y reina de todas las virtudes. “…procuremos ayudar con todas nuestras fuerzas a aquellas miserables almas alejadas de Dios. y que. La vida según los preceptos del Evangelio supone la práctica de todas las virtudes: sólo nos detendremos en aquellas que tienen un carácter más eminentemente social. porque sólo se cuidan de hacer observar la justicia conmutativa! . todo lo soporta” [1 Co 13. 6 y 7] (RN 45. es al hombre.2 El amor cristiano El cristianismo se resume entero en el mensaje del amor: (textos Humanismo Social)52. como brasas debajo de la ceniza. Sin ellas no se concibe un apóstol cristiano. y su ausencia constituye la raíz de los males que lamentamos. El alma humana es “naturaliter christiana”. es decir. Este ideal es altísimo. dispuesta siempre a sacrificarse a sí propia por el bien de los demás. y enseñémoslas a separarse de los excesivos cuidados temporales y aspirar confiadamente hacia las cosas eternas. para hacer en la tierra lo que Él haría si estuviese en nuestro lugar. y son los más. León XIII pide a los Obispos que con la autoridad y con el ejemplo inculquen ante nada “…la caridad. fuerzas espirituales admirables. 4. en que se compendia la ley de todo el Evangelio. aunque en verdad todas lo realizan. es la más pura santidad. pero nada menos que con ese tipo de hombres de cualquier estado y condición social puede pensarse en realizar una reforma social. ¡cuánto más en los corazones de aquellos. OSC 330). virtud cuyos oficios y divinos caracteres describió el apóstol Pablo con estas palabras: La caridad es paciente. como la mortificación. El mundo. juzgarla con su criterio.

un sólo cuerpo en Cristo. Entonces los ricos y demás directores cambiarán su indiferencia habitual hacia los hermanos más pobres en un amor solícito y activo. dejasteis de hacerlo conmigo’ (Mt 25.26]. pero nunca unir los corazones y enlazar los ánimos. y aparecer como hijo de obrero” (QA 56.44-45)” (DR 47. conmigo lo hicisteis’. reciben su principal firmeza del mutuo vínculo espiritual que une a los miembros entre sí. y perdonarán de corazón sus posibles culpas y errores. una muchedumbre de indigentes que. de la sentencia final que pronunciará [el Juez Supremo en] el día del Juicio final: ‘Venid. tuve sed y no me disteis de beber… En verdad os digo: siempre que dejasteis de hacerlo con alguno de estos mis pequeños hermanos. por bien concebidas que parezcan. malditos. más aún. este divino precepto. todas las instituciones destinadas a consolidar la paz y promover la colaboración social. Mediten todos a menudo aquellas palabras. Y por el contrario: ‘Apartaos de Mí. no podemos menos de reconocer con dolor que no sólo no es bien observada la justicia. hacer desaparecer la causa de las luchas sociales. y que siguen así de cerca las huellas de Aquel que. todos los miembros se compadecen’ [1Co 12. OSC 309). y por otro lado. tantos que se divierten inconsideradamente y gastan enormes sumas en cosas inútiles. ni se vive conforme a él en la práctica cotidiana.5]. consoladoras por una parte. la experiencia demuestra que las fórmulas más perfectas no tienen éxito alguno. Venerables Hermanos. Ahora bien. siendo Dios. pero terribles por otra. tuve sed y me disteis de beber… En verdad os digo: siempre que lo hicisteis con alguno de estos mis más pequeños hermanos. y aceptarán sin molestia el puesto que les ha señalado la divina Providencia en la sociedad humana. por donde ‘si un miembro padece. siempre queda para la caridad un campo dilatadísimo. es decir. al fuego eterno…. “Pero cuando vemos. bien persuadidos de que colaboran útil y honrosamente al bien común cada uno según su propio grado y oficio. y si es necesario. pues. OSC . aun de la propia vida. Pero. Deseamos. o mejor dicho. por causas ajenas a su voluntad. cuando falta ese lazo de unión. hasta el sacrificio de nosotros mismos. recibirán con corazón abierto sus peticiones justas. La justicia sola. los obreros depondrán sinceramente ese sentimiento de odio y envidia. de palabra y por escrito. La verdadera unión de todos en aras del bien común sólo se alcanza cuando todas las partes de la sociedad sienten íntimamente que son miembros de una gran familia e hijos del mismo Padre celestial. Por su parte. sino que tampoco se ha profundizado lo suficiente en el precepto de la caridad cristiana. por un lado. porque tuve hambre y no me disteis de comer. es verdad. lo estimarán mucho. quiso ser entre los hombres obrero. este precepto que nos enseña a ver en los que sufren a Jesús mismo y nos obliga a amar a nuestros hermanos como el divino Salvador nos ha amado. ‘siendo todos recíprocamente miembros los unos de los otros’ [Rm 12. aun suponiendo que cada uno de los hombres obtenga todo aquello a que tiene derecho. junto a ellos. que sea más y más explicado. aun observada puntualmente. de que tan hábilmente abusan los propagadores de la lucha social. benditos de mi Padre…. puede.Ciertamente.34-40. la caridad no debe considerarse como una sustitución de los deberes de justicia que injustamente dejan de cumplirse. precioso distintivo dejado por Cristo a sus verdaderos discípulos. porque tuve hambre y me disteis de comer. están realmente oprimidos por la miseria.

son justamente muy sensibles a estos deberes de los demás que dicen relación a ellos” (DR 49. haya sido usado algunas veces para defraudar al obrero de su justo salario y de sus derechos sociales” [DR 50] (OSC 317). y su espíritu vivificador. pero bajo diversos aspectos. OSC 185). Ni el obrero tiene necesidad de recibir como limosna lo que le corresponde por justicia. Si. sólo podrá ser una: una justicia que. ha cumplido la ley’. una caridad que prive al obrero del salario al que tiene estricto derecho. pues. ¿Cómo juzgar de la conducta de los patronos católicos que en algunas partes consiguieron impedir la lectura de Nuestra Encíclica Quadragesimo Anno en sus iglesias personales? ¿O la de aquellos industriales católicos que se han mostrado hasta hoy enemigos de un movimiento obrero recomendado por Nos mismo? ¿Y no es de lamentar que el derecho de propiedad. “El alma de la paz. El Apóstol enseña que ‘quien ama al prójimo. cuya tarea es a menudo tan difícil porque vosotros padecéis la pesada herencia de los errores de un régimen económico inicuo que ha ejercitado su ruinoso influjo durante varias generaciones. No robar… y cualquier otro mandato. acordaos de vuestra responsabilidad.315). Es. y da la razón: ‘porque el No fornicar. ni puede pretender nadie eximirse con pequeñas dádivas de misericordia de los grandes deberes impuestos por la justicia. no es caridad. “…las reglas. . La caridad y la justicia imponen deberes. en forma imparcial. según el Apóstol.2. Navidad de 1940. reconocido por la Iglesia. “Por esto nos dirigimos de modo particular a vosotros. jamás serán perfectas y serán condenadas al fracaso si los que gobiernan los destinos de los pueblos y esos mismos pueblos no se impregnan con un espíritu de buena voluntad.8-9]. verdad que el modo de obrar de ciertos medios católicos ha contribuido a quebrantar la confianza de los trabajadores en la religión de Jesucristo. No matar.3 Hambre y sed de justicia “Pero la caridad nunca será verdadera caridad sino tiene siempre en cuenta la justicia. y madre de una sana libertad y de segura grandeza” (Pío XII. con frecuencia acerca del mismo objeto. 1º de Septiembre de 1944. digna de ese nombre. y los obreros. OSC 183). pero que a todos dé amor y no haga daño… una justicia que sea hija de la verdad. todos los deberes se reducen al único precepto de la verdadera caridad. una justicia que no dé todas las cosas a todos. como el no matar y el no robar. de hambre y sed de justicia. también se reducirán a él los que son de estricta justicia. No querían aquéllos comprender que la caridad cristiana exige el reconocimiento de ciertos derechos debidos al obrero y que la Iglesia le ha reconocido explícitamente. y obtenga de cada uno lo que debe. por razón de su propia dignidad. se resume en esta fórmula: Amarás a tu prójimo como a ti mismo [Rm 13. sino un vano nombre y una vacía apariencia de caridad. OSC 179). patrones e industriales cristianos. y de amor universal. dé a cada uno lo que le corresponda. que es el objetivo final del idealismo cristiano” (Pío XII. 4. por desgracia. aun las mejores que puedan establecerse.

por el amor del prójimo. 4. despego de los bienes terrenos. todo lo posee. levantad el grito en vista de las desdichas que han de sobreveniros. y devorará vuestras carnes como un fuego. pues. Os habéis atesorado ira para los .14]. si quiere ser feliz. muchas veces hasta pecaminosos. ni la condición proletaria. Los ricos no deben poner su felicidad en las cosas de la tierra. sino que. ricos y pobres. que acepta con corazón generoso su pobreza. sino saberse reducir a lo necesario. y el orín de estos metales dará testimonio contra vosotros. según el precepto evangélico. llorad. para que otros puedan escapar de la miseria. ni la mendicidad. y aun en éste. De lo contrario. Humanismo Social) En la encíclica sobre el comunismo ateo exhorta el Papa a “…una vida más modesta.4 Sobriedad de vida (cfr. Hay una divina fuerza regeneradora en este ‘precepto nuevo’.2. olvidarse de sí mismo. el Señor se lo dice. ni enderezar sus mejores esfuerzos a conseguirlas. Podridos están vuestros bienes. No podrá servir dos señores: el servicio de Dios es incompatible con el servicio de las riquezas. se sirvan de ellas como de preciosos medios que Dios les otorga para hacer el bien. recordando que ‘no tenemos aquí ciudad permanente. En nuestros tiempos de alta cultura y de elevado standard de vida es necesario que los hombres tengan el valor de abrazar la pobreza. y vuestras ropas han sido roídas por la polilla. y remediará eficazmente los males que afligen a la humanidad” [DR 48] (OSC 316). que el mundo ofrece hoy en tanta abundancia. El que todo lo renuncia. y pasa por la vida con una mirada libre. Daños del lujo53 4. sino que vamos tras de la futura’ [Hb 13. y no dejen de distribuir a los pobres lo superfluo. como lo llamaba Jesús. considerándose sólo como administradores que saben tienen que dar cuenta al Supremo Dueño. No alcanzará el espíritu de pobreza sino el rico que acepta un minimum de pobreza efectiva.2. El pobre de hecho. de la caridad cristiana. renunciar a los placeres. Que posea sus riquezas como quien no es dueño sino simple administrador. pues goza de la verdadera paz que se asienta en el alma. tiene que hacerse pobre. se verificará en ellos y en sus riquezas la severa sentencia de Santiago Apóstol: ‘Ea. despojarse de lo superfluo. ricos. Esta es la verdad que nos inculca Pío XI cuando dice: “Todos los cristianos. que se reducirá a lo necesario y depositará lo superfluo en el seno de los pobres. la inseguridad y la dependencia será feliz en el otro mundo. deben tener siempre fija la mirada en el cielo. Si el reino de la abundancia llega alguna vez a instaurarse. El oro y la plata vuestra se han enmohecido. El rico. pura y desposeída. los hombres necesitarán como nunca la pobreza y el espíritu de sacrificio si quieren seguir permaneciendo hombres libres y no esclavos.5 Espíritu de pobreza La pobreza a la cual el Evangelio promete la felicidad no es la miseria. cuya fiel observancia infundirá en los corazones una paz interna que no conoce el mundo.

Dejad que con oraciones comiencen y .1-4)” (CCC 13 y 14. El mismo Pontífice señala un fruto especial de la oración: “La oración quitará. De esta manera se abriría también camino a la tan suspirada paz. y la lucha que ahora divide la humanidad en dos grandes campos de batalla. fortaleciéndola con la plegaria cotidiana. así también es hoy segura defensa e invencible ‘Auxilio de los cristianos’” (DR 59. que con grave daño para la vida física. Porque ésta es una cosa buena y agradable a los ojos de Dios. unido a la penitencia cristiana.6 Oración y penitencia Pío XI como poderosísimo medio nos recomienda “…el espíritu de oración. obreros y obreras cristianos. el cual quiere que todos los hombres se salven y vengan en conocimiento de la verdad (1Tm 2. la cual. económica y moral. OSC 318). así como un día aplastó la cabeza de la antigua serpiente. la misma causa de las dificultades de la hora presente. masculinas y femeninas.últimos días’” [St 5. ante todas cosas que se hagan súplicas. o sea. la insaciable codicia de bienes terrenos. por los reyes y por todos los constituídos en alto puesto. Porque si los que. que medita y desea.20]. mira hacia arriba. OSC 313). Salvador nuestro. oraciones. 4. les respondió el Señor: ‘Tales demonios no se lanzan más que con la oración y el ayuno’ [Mt 17. todo su ser se inmerge en la contemplación del admirable orden puesto por Dios. quisieran dar el tiempo conveniente a la oración. rogativas. Cuando los Apóstoles preguntaron al Salvador por qué no habían podido librar del espíritu maligno a un endemoniado. y no se pierde en fútiles competencias de siempre mayores velocidades. que no conoce la manía de los éxitos. OSC 320). han caído en la desocupación y en la miseria. por causa de excesiva producción fabril. acciones de gracias por todos los hombres.2. con la potente intercesión de la Virgen Inmaculada. que redoblen sus súplicas y sacrificios para impetrar del Cielo una poderosa ayuda a la Iglesia en las luchas presentes. cuando [junta] el precepto de la oración con los santos deseos de la paz y de la salvación de todos los hombres: “Os recomiendo. a fin de que tengamos una vida quieta y tranquila en el ejercicio de toda piedad y honestidad. pues. a los bienes del cielo. que arriba hemos señalado. y así casi por sí mismo se restablecerá el equilibrio entre el trabajo y el descanso. renovando la vida de vuestra fe. esto es. como bellamente insinúa San Pablo. Tampoco podrá ser vencido el mal que hoy atormenta a la humanidad sino con una santa cruzada universal de oración y de penitencia.1-3] (DR 44. conseguirían con ello que el trabajo y la producción volvieran muy pronto a los límites razonables. además. quedaría absorbida en la noble y pacífica contienda por la adquisición de los bienes celestes y eternos. El hombre que ora. y recomendamos singularmente a las Órdenes contemplativas. falta por completo en la actual sociedad. en que se disputan intereses meramente pasajeros. “Dejad que vuestros pensamientos y los sentimientos de vuestro corazón estimulen vuestra fe.

luego. para el bien del mundo. para ganar. conformando sus intenciones con las del Salvador y convirtiendo su trabajo en himno de alabanzas a Dios. siempre recordando el fin moral de la vida terrenal y la vida eterna. con sus fatigas y sacrificios. o de la industria. completando así la obra de redención y convirtiéndose en el Dador de la Gracia y el Pan de Vida para aquellas almas que Lo aman y que. Que todo obrero cristiano renueve. Calvario incruento. es muy necesario promover el estudio de los problemas sociales a la luz de la doctrina de la Iglesia y difundir sus enseñanzas bajo la dirección de la Autoridad de Dios constituida en la Iglesia misma. Ilumínense las mentes con la segura luz de la doctrina católica. amados hijos e hijas. Dejad. haciendo que ellos os acompañen y guíen al asistir a la Santa Misa. y ahora. y dejad que por este medio vuestras almas se eleven a Él. Los materiales con que trabajáis fueron creados por Dios desde el principio del mundo y. sea éste el que fuere. por el cumplimiento concienzudo de los múltiples deberes sociales. que estos materiales se conviertan en perenne recuerdo de la Mano Creadora de Dios. para preparar una morada al hombre.terminen vuestros días de trabajo. especialmente durante el descanso dominical y en las fiestas de guardar. Dejad que vuestros pensamientos y los sentimientos de vuestro corazón iluminen y enardezcan vuestras almas. Legislador Supremo. y se procure con toda solicitud e industria la más amplia difusión de las enseñanzas de la Iglesia aun entre la clase obrera. por cataclismos. mientras son aparentemente fieles al cumplimiento de sus deberes religiosos. sostened y defended vuestra dignidad personal. intelectual o manual. o en el comercio.2. en sus debilidades. se vuelven a Él buscando remedio. cuyos preceptos deben observarse hasta en la vida de las fábricas” (Pío XII. muévanse las voluntades a seguirla y aplicarla como norma de una vida recta. fueron moldeados por Él.7 Formación social (cfr. y que hace que algunos. o en el empleo. el pan que alimenta a los que ama. En toda circunstancia y ocasión. o de la profesión. llevan una . OSC 322). en los laboratorios de los siglos. ello se debe con frecuencia a que no han conocido suficientemente ni meditado las enseñanzas de los Sumos Pontífices en la materia. Por esto es sumamente necesario que en todas las clases de la sociedad se promueva una más intensa formación social. hasta la muerte. evolución natural. sobre la tierra y en sus profundas entrañas. su promesa de trabajar obediente al Divino Precepto del trabajo. en el campo del trabajo. en el altar. Y así se evitará esa incoherencia y discontinuidad en la vida cristiana de la que varias veces Nos hemos lamentado. Obrero como vosotros. Nuestro Salvador. Junio de 1943. capítulo sobre la formación social) “Para dar a esta acción una eficacia mayor. Si el modo de proceder de algunos católicos ha dejado que desear en el campo económico-social. pues. ante el altar de la Iglesia. erupciones y transformaciones. 4. Humanismo Social. correspondiente al diverso grado de cultura intelectual. en Su vida terrenal fue obediente al Padre. renueva perpetuamente Su mismo Sacrificio. por un deplorable desdoblamiento de conciencia. y para su trabajo.

los proletarios cuya es la causa. es al hombre. que es ya [tan] grande. y esto entiéndanlo particularmente aquellos cuyo deber es mirar por el bien público. Puesto que. precediéndoles vosotros. principalmente se ha de esperar de una grande efusión de caridad. Venerables Hermanos. OSC 323). la caridad. nuestras continuas y fervientes oraciones a Dios.2. y será la ayuda que preste tanto mayor cuanto mayor sea la libertad de acción que se le deje. dispuesta siempre a sacrificarse a sí propia por el bien de los demás. OSC 328). Esta urgencia la han venido renovando los últimos Papas ante el crecimiento de los males cada vez mayores. La Iglesia. virtud cuyos oficios y divinos caracteres describió el Apóstol Pablo con estas palabras: La Caridad es paciente. todo lo soporta” [1Co 13. y especialmente procuren conservar en sí. con el auxilio de la gracia divina. esfuércense. no cesen de inculcar a los hombres de todas las clases las enseñanzas de vida. todo lo sobrelleva. valdrán muy poco para alcanzar el bien deseado. y excitar en los otros. con cuantos medios puedan. Algunos piensan que es imprudente54. “Nada debe quedar por hacer para apartar a la sociedad de tan graves males. Nótese que el Papa desea que la formación en el conocimiento de los derechos y deberes sociales se dé a todas las clases sociales. sin las cuales esas mismas armas de la prudencia. por lo que a ella le toca. tengan presentes sus deberes los ricos y los amos. es decir. trabajen en bien de los pueblos. y prontísimamente. con la autoridad y con el ejemplo. es la única que puede arrancar de raíz el mal. Porque la salud que se desea. no busca su provecho. Apliquen todas las fuerzas de su ánimo y toda su industria los sagrados ministros y. en ningún tiempo y en ninguna manera consentirá que se eche de menos su acción. en que se compendia la ley de todo el Evangelio.8 Acción social Suma urgencia reclamaba León XIII para la acción social: “Aplíquese cada uno a la parte que le toca.vida demasiado disconforme con las claras normas de la justicia y de la caridad cristiana. Den leyes y ordenanzas previsoras los que gobiernan los Estados. no sea que con el retraso de la medicina se haga incurable el mal. como es razón. en nuestras manos está la suerte de la familia humana.4-7] (RN 45. tiendan a eso nuestros trabajos. dando así grave escándalo a los débiles y ofreciendo a los malos fácil pretexto para desacreditar a la Iglesia misma” (DR 55. señora y reina de todas las virtudes. [la] caridad cristiana. y que. pongan todos la mira principalmente en restaurar las costumbres cristianas. como al principio dijimos. incluso a los obreros. que se piensa son muy idóneas. es benigna. 4. antídoto ciertísimo. lo mismo en los de las clases más altas que en los de las más bajas. y puesto que la Religión. contra la arrogancia del siglo y el desmedido amor de sí. . nuestros esfuerzos. tomadas del Evangelio.

que con las debidas prudentes cautelas. OSC 332). especialmente después de las Encíclicas Rerum Novarum y Quadragesimo Anno. a los sacerdotes. exhortación que Nos hacemos nuestra. contribuirán –aun al precio de considerables sacrificios– al progreso hacia esa justicia social. en efecto. formar en la mayor concordia un solo frente de batalla. en busca de la cual todos los discípulos verdaderos de Cristo deben sufrir hambre y sed” (Pío XII. y en general. son los que están más expuestos a las insidias de los agitadores. Pero todo esto es aún demasiado poco para las presentes necesidades. especialmente al obrero pobre. Así como cuando la Patria está en peligro. siguiendo en esto las enseñanzas de Jesús y de su Iglesia. naturalmente. y formándolos para esparcir sus errores de día en día más extensamente entre todas las clases y en todos los puntos de la tierra. Por consiguiente. que los hijos de este siglo entre sí parezcan más prudentes que nosotros. todo lo que no es estrictamente necesario o no está directamente ordenado a la urgente necesidad de la defensa común pasa a segunda línea. encargados de tener encendida la luz de la fe. y trabajar con todas sus fuerzas unidas para alcanzar el fin común” (QA 58. y saludamos con paterna complacencia el industrioso celo pastoral de tantos Obispos y sacerdotes. Siempre que tratan de atacar con más vehemencia a la Iglesia de Cristo.2. que les compensarán del duro trabajo de la primera roturación. que por la divina bondad somos hijos de la luz. 4. “Confiamos en que nuestros fieles hijos e hijas del mundo católico. En las masas populares hallarán una inesperada correspondencia y abundancia de frutos. Venerables Hermanos y amados Hijos. a los pobres. donde en las nuevas iglesias que van . toda otra obra. como lo hemos visto y lo vemos en Roma y en otras metrópolis. por más hermosa y buena que sea. a prevenirlos o a desengañarlos de los prejuicios y falsas teorías. cuanto sea necesario al cuidado ordinario de los fieles. dedicándose. OSC 339). Los pobres. pide el Papa que vayan al pueblo: “De modo particular recordamos a los sacerdotes la exhortación tantas veces repetida por Nuestro Predecesor León XIII de ir al obrero. los sacerdotes en sus parroquias. y si el sacerdote no va a los obreros. debe ceder el puesto a la vital necesidad de salvar las bases mismas de la fe y de la civilización cristiana.9 Acción del sacerdote En primer lugar. “No podemos negar que se ha hecho ya mucho en este sentido. No permitamos. Los hemos visto escogiendo con suma sagacidad activos adeptos. que explotan su mísera condición para encender la envidia contra los ricos y excitarlos a tomar por la fuerza lo que les parece que la fortuna les ha negado injustamente. llegarán a ser fácil presa de los apóstoles del comunismo”. completándola: ´Id al obrero. así también en nuestro caso. reserven la mejor y la mayor parte de sus fuerzas y de su actividad para volver a ganar las masas trabajadoras a Cristo y a su Iglesia y para hacer penetrar el espíritu cristiano en los medios que le son más ajenos. van excogitando y probando nuevos métodos de apostolado que corresponden mejor a las exigencias modernas. id a los pobres`. 1º de Septiembre de 1944. heraldos de la idea social-cristiana. los vemos acallar sus internas diferencias.

y rehusan el espíritu de fraternidad y caridad inculcado por el Evangelio. en el presente caso. demasiadas veces. es cierto. mientras un sacerdote avaro e interesado. un Cottolengo. en el abismo de la traición. aunque no caiga. Un sacerdote verdadera y evangélicamente pobre y desinteresado hace milagros de bien en medio del pueblo. y porque las condiciones de su vida material los sujetan a mayores sufrimientos.surgiendo en los barrios periféricos se van reuniendo celosas comunidades parroquiales y se operan verdaderos milagros de conversión en poblaciones que eran hostiles a la religión. puesto que combaten la fe cristiana. OSC 334). un estorbo más que un instrumento de la gracia en medio del pueblo. Su principal medio de acción ha de ser su vida pobre y desinteresada: “Pero el medio más eficaz de apostolado entre las muchedumbres de los pobres y de los humildes es el ejemplo del sacerdote. sólo porque no la conocían” (DR 61-62. el ejemplo de todas las virtudes sacerdotales.1] y. De otra parte. Además. puesto que a menudo se ven privados de los medios suficientes para la vida digna de un cristiano y de aquella tranquilidad de espíritu que nace de la seguridad del porvenir. y porque prescinden en absoluto de su fin ultraterreno. como un San Vicente de Paul. pero. inspiradas en el bien del obrero y de los humildes en general. como si ellos fuesen capaces de satisfacer plenamente al hombre. fundadas en el puro materialismo y en el deseo desenfrenado de los bienes terrenos. . porque se hallan en la situación social que Nuestro Señor escogió para Sí durante su vida terrena. un Don Bosco y tantos otros. como Judas. OSC 350). el solo que puede garantizar una sincera colaboración entre las clases. En su mayoría. desinteresada. tanto de los obreros industriales como de los campesinos: son ellos los predilectos de nuestro corazón. carecen. Esta es la misma doctrina que repite al episcopado filipino: “Vuestra solicitud paternal deberá cuidar con singular atención. de un modo especial es necesario un luminoso ejemplo de vida humilde. que asegura las bases del derecho y de la justicia social. desgraciadamente. será por lo menos un vano ‘bronce que resuena’ y un inútil ‘címbalo que retiñe’ [1Co 13. se han mostrado en la práctica llenas de ilusiones e incapaces de dar al trabajador un verdadero y durable bienestar material y espiritual” (Pío XI al Episcopado Filipino. Y si el sacerdote secular o regular tiene que administrar bienes temporales por deber de oficio. OSC 348-349).20]. como lo hemos recordado ya en la citada Encíclica. su misma situación los expone a ser más fácilmente penetrables por aquellas doctrinas que se dicen. un Cura de Ars. pobre. recuerde que no sólo ha de observar escrupulosamente cuanto prescriben la caridad y la justicia. cual las hemos descrito en Nuestra Encíclica Ad catholici sacerdotii. mas el Hijo del hombre no tiene sobre qué reclinar la cabeza’ [Mt 8. de aquellas confortaciones espirituales y morales que podrían sostenerlos en sus angustias. sino que de manera especial debe mostrarse verdadero padre de los pobres” (DR 63. tales doctrinas comunistas. pero que están llenas de errores funestos. copia fiel del Divino Maestro que podía proclamar con divina franqueza: ‘Las raposas tienen madrigueras y las aves del cielo nido.

podrá permanecer sordo ante el clamor que se levanta desde lo profundo y clama por la justicia y el espíritu de la fraternal colaboración. para bien de sus alumnos. los que forman la esperanza de la Iglesia. Formar hombres. “En algunas circunstancias. de especial . esperanza y motivos” (Pío XII. quien. reconoce también que nosotros debemos estar llenos de compasión para los que yerran. se estrella ante una maquinaria que está no sólo en contradicción con la naturaleza. educarlos. No dudemos en marchar con todo ardor por este camino. porque es la única que puede reducir con suavidad y fortaleza las voluntades y corazones de los hombres a las leyes de la justicia y de la equidad. OSC 346). y no hallaría excusa ante Dios. y que. alejada de cualquier exageración. FC 18] (OSC 351). y abiertos a la comprensión de sus aspiraciones. estén íntimamente penetrados de la caridad de Cristo. y con los propósitos que Él tuvo al crear los bienes de la tierra. sino también en oposición con el plan de Dios. fundar círculos de estudios conforme a las enseñanzas de la fe. al mismo tiempo que inculca la necesidad de la resolución en la lucha contra el error. en un mundo regido por un Dios justo? Un silencio tal sería culpable. el sacerdote recordará el daño inmenso que a las almas y a la civilización trae el marxismo: “Pero la Iglesia no puede ignorar o tolerar el hecho de que el trabajador. de dondequiera que vengan. como dijimos en nuestra Encíclica Mens Nostra. “…enseñar a los jóvenes. Navidad de 1942. a las enseñanzas del Apóstol. ¿qué hombre. y en especial. En ella hemos recordado explícitamente y recomendado con insistencia. tanto el legitimar la violencia que se escuda con el pretexto de poner remedio a los males de las masas. En primer lugar. y se opondría. es del todo necesario que revelen ciertas cualidades: que tengan tan exquisito sentido de la justicia. en sus esfuerzos por mejorar su condición. es la misión sacerdotal. instituir asociaciones cristianas. puede hacer falta el denunciar con entereza las condiciones de vida injusta e indigna. qué sacerdote y qué cristiano. como el de admitir y favorecer cambios de manera de ser seculares en la economía social. además. A pesar del hecho de que los caminos que ellos siguieron eran y son falsos y condenables. aquel instrumento preciosísimo de renovación privada y social que son los Ejercicios espirituales. estimen mucho y apliquen frecuentemente. Al exponer la doctrina. los Retiros. de manera que vengan a causar resultados más funestos que el mal mismo al cual se quería poner remedio” [Pío XI. además de los Ejercicios para todos los seglares. que se distingan por su discreción y prudencia. para proteger la dignidad de la persona humana. más de una vez comprobado por el éxito feliz” (QA 58. sobre todo. Mas aquellos a quienes especialmente vais a confiar este oficio. con un estudio profundo de la cuestión social. pero al mismo tiempo será necesario evitar. Especiales cualidades de carácter y preparación requieren tales sacerdotes: “A los sacerdotes les aguarda un delicado oficio: que se preparen. pues. OSC 336). hechos sin tener en cuenta la equidad y la moderación. que se opongan con constancia completamente varonil a las peticiones exorbitantes y a las injusticias.

a sus amados hijos inscritos en la Acción Católica y que comparten con él el cuidado de la cuestión social.10 Labor de la Acción Católica Ya Pío X (en Il fermo propósito. en las clases superiores y en las inferiores de la sociedad. Ciertamente. confiadas por Él a Vuestros cuidados. De esa escuela saldrán. que no gozan ni siquiera de aquel mínimo de bienestar indispensable para conservar la dignidad humana. conocemos muy bien los muchos obstáculos e impedimentos que se oponen por ambas partes. ni se dejen vencer por dificultades algunas.utilidad para los obreros. en general. que tengáis cuidado particular de estos hijos. que forman la población indígena. son millones de seres humanos que frecuentemente viven en condición tan triste y miserable. mirada respecto a su punto más importante”. a que no perdonen trabajos. por las entrañas de Jesucristo. En esa escuela del espíritu no sólo se forman óptimos cristianos. OSC 352). Asistencia material. FC 19 y 20. hijos Vuestros. 4. como fluye de su índole y condiciones.2. y. No es menos grave ni menos urgente ese otro deber. objeto y condiciones de la Acción Católica. que la solución de la cuestión social es el punto más importante de la Acción Católica. en su mayor parte agricultores. Son millones de almas redimidas por Cristo. que exhortéis a Vuestro Clero para que se dedique a su cuidado con celo siempre más ardiente. más que ninguna otra. es muy arduo el trabajo que les proponemos. prestándole los auxilios de la religión. a la del Divino Maestro). el de la asistencia religiosa y económica a los campesinos. en particular por los ejercicios especializados. sin los cuales vivirá hundido en un materialismo que lo embrutece y lo degrada. sin otro ideal que propagar por doquiera el Reino de Cristo” (QA 58. y asistencia religiosa. Atender a las necesidades espirituales del obrero. y que hay que vencer. abrasados en el celo. es decir. como los Apóstoles del Cenáculo de Jerusalén. debéis prestarle asistencia material y religiosa. OSC 334)55.19. sino también la justicia social. sino que cada día se hagan más esforzados y robustos. los exhorta “…una y otra vez en el Señor. a aquella no pequeña parte de mejicanos. Os conjuramos. procurando que se cumpla en su favor no sólo la justicia conmutativa. y de las cuales un día os pedirá cuenta. fortísimos en la fe. todas aquellas providencias que miran a mejorar la condición del proletario. Carta de Pío XI al Episcopado Filipino. Venerables Hermanos. Pero no se . inflamados en el fuego del Corazón de Cristo. y que a él se han de aplicar con grandísimo denuedo las fuerzas católicas. sino también verdaderos apóstoles para todas las condiciones de la vida. “Si amáis verdaderamente al obrero (y debéis amarlo porque su condición se asemeja. y no menos a sus necesidades materiales mediante instituciones económico-sociales (cfr. OSC 347). Pío XI. armados de una constancia invencible en medio de las persecuciones. y que hagáis que toda la Acción Católica Mejicana se interese por esta obra de redención moral y material” (Pío XI. OSC 357) había establecido que “tal es la índole. n.

los apóstoles del mundo industrial y comercial. por inveterados prejuicios contra el clero o por deplorable apatía religiosa. La labor social de la Acción Católica debe estar precedida de un “…trabajo formativo. OSC 330). 66. es también propio de la Acción Católica difundir ampliamente por medio de la propaganda oral y escrita los principios fundamentales que han de servir a la construcción de un orden social cristiano. se cooperará a aquella asistencia religiosa a las clases trabajadoras. A los obreros en forma especial pide el Papa un apostolado entre los de su propio medio: “Los primeros e inmediatos apóstoles de los obreros han de ser obreros. 67 y 69. industriales y comerciantes” (QA 58.desalienten: de cristianos es afrontar ásperas batallas. y que debe preceder a la acción directa y efectiva. los cursos orgánicos de conferencias y todas aquellas iniciativas aptas para dar a conocer la solución de los problemas sociales en sentido cristiano. como se desprenden de los documentos Pontificios. estudiando los nuevos problemas a la luz de la doctrina católica y demostrar su actividad con la participación leal y gustosa de sus adherentes a las nuevas formas e instituciones. el Estado se ha creído en el deber de intervenir hasta el punto de asistir y regular directamente tales instituciones con particulares disposiciones legislativas. como el medio más apto para preservar a esos amados hijos nuestros de la insidia comunista. serán los primeros e inmediatos apóstoles de sus compañeros de trabajo y los preciosos auxiliares del sacerdote para llevar la luz de la verdad y para aliviar las graves miserias materiales y espirituales en innumerables zonas refractarias a la acción del ministro de Dios. por haberse transformado las condiciones de la vida económica y social. La labor social –dice Pío XI a la Acción Católica– está entre sus encargos “más particularmente urgentes por responder a necesidades más extensas y más sentidas… . Con paterno afecto exhortamos también a estas organizaciones tan útiles a consagrarse a la gran misión de que tratamos y que actualmente supera a todas las demás por su vital importancia” (DR 64. más urgente y necesario que nunca. salvo el respeto debido a la libertad y a las iniciativas privadas. OSC 362-363) 56. OSC 346. Así. muchas veces oculto. aguantar los más pesados trabajos” (QA 57. Cfr también [OSC] 365 y 334). ni en esas circunstancias puede la Acción Católica apartarse de la realidad. pero utilísimo y eficaz. llevando a ellas el espíritu cristiano. que es siempre principio de orden y de mutua y fraterna colaboración. las semanas sociales. Los soldados de la Acción Católica. 65. servirán ciertamente los círculos de estudio. tan bien preparados y adiestrados. que está tan en nuestro corazón. de quienes como buenos soldados de Cristo le siguen más de cerca. sino que debe con prudencia prestar su contribución intelectual. Y si. Además de este apostolado individual. Alrededor de la Acción Católica se alínean las organizaciones que muchas veces hemos recomendado como auxiliares de la misma. bajo la guía de sacerdotes particularmente expertos.

León XIII. OSC 378) de realizarlo en conciencia. OSC 358). y de dar normas directivas sacándolas de las genuinas enseñanzas de Nuestras Encíclicas. 4. Ex officiosis litteris 8 y 9] (OSC 369). desde León XIII. y especialmente los que militan en la Acción Católica. financiera o económica. En Quadragesimo Anno deja constancia nuevamente Pío XI que la Acción Católica no pretende desarrollar actividad estrictamente sindical o política. Los Pontífices.] QA 37. las hemos recomendado muchas veces. Pero.2. El Papa. OSC 367). no debe tomar la responsabilidad en la parte puramente técnica. reitera la idea de que “las instituciones económico-sociales no pertenecen a la Acción Católica propiamente dicha. anterior al tratar deber cívico) El deber cívico es gravísimo y ningún católico puede descuidar (cfr. sino también material. FC 34. 4.12 Acción política (cfr. ellas solas tienen la responsabilidad de sus iniciativas en las cuestiones puramente económicas… debiendo ellas inspirarse en los principios de caridad y justicia enseñados por la Iglesia y seguir las directivas trazadas por la autoridad eclesiástica en materia tan delicada” (Pío XI al Episcopado Filipino. La ley de la caridad social obliga a procurar que la vida de la República esté regulada por los principios cristianos. sin embargo. pues muchas veces no se llega a las almas sino a través del alivio de las miserias corporales y de las necesidades de orden económico. Lo cual no impide “que cada uno de los católicos pueda . junto con recordar la gravedad de este deber. no solamente para que éstos puedan gozar de aquellos bienes a que tienen derecho según la justicia y la equidad. que debe ocupar siempre el primer lugar. a ayudarla en esta empresa urgentísima de salvaguardar ante tan terrible amenaza los beneficios espirituales y materiales que la redención de Cristo ha producido a toda la humanidad y especialmente a las clases humildes” [Pío XI. cap.2. OSC 334). han dejado documentos innumerables para señalar que la Iglesia y la Acción Católica son enteramente ajenos a los partidos políticos y no se los puede encerrar en los angostos confines de las facciones. aun cuando la Acción Católica tiene el deber de preparar personas aptas para dirigir tales obras.11 Acción económico–social “…no caen fuera de la actividad de la Acción Católica las llamadas obras sociales. sino también para sustraerlos a la obra perniciosísima del comunismo… Por esto la Iglesia invita a todos sus hijos. de santa memoria. así como también Nuestro Predecesor. porque desenvuelven sus actividades directamente en el campo económico y profesional. de señalar los principios que deben orientarlas. sino que influye en estas actividades a través de los católicos que actúan con la formación recibida de la Iglesia ([cfr. mediante aquellas instituciones que tienen por fin específico llevar a la práctica los principios de justicia social y de caridad evangélica… Hoy la Iglesia con muy especial solicitud va en busca de la muchedumbre de los más humildes trabajadores. por lo que Nos mismo.asistencia no solamente espiritual. que está fuera de su incumbencia y finalidad” (FC 16. en varios documentos. lo mismo sacerdotes que laicos. Por lo mismo. en cuanto miran a la actuación de los principios de la justicia y de la caridad y en cuanto son medios para ganar a las muchedumbres.

los ciudadanos católicos no se resignen pasivamente a renunciar a tales libertades. C. Cfr. aun a costa de graves sacrificios. Cardenal Pacelli al Episcopado Chileno en Boletín A. E. Vosotros habéis recordado a vuestros hijos más de una vez que la Iglesia fomenta la paz y el orden. y en tal modo. más bien. Por consiguiente. no puede existir ni desarrollarse si no goza de libertad de acción. 4º Que el uso de tales medios y el ejercicio de los derechos cívicos y políticos en . también OSC 371– 375. contra los poderes constituidos. y que condena toda insurrección violenta. es muy natural que. no de fin último y absoluto 2º Que. según las circunstancias. con todo.pertenecer a organizaciones de carácter político cuando éstas dan en su programa y en su actividad las debidas garantías para tutelar los derechos de Dios y de las conciencias. también vosotros habéis afirmado que. más o menos enérgica. Chilena…). cuando llegara el caso de que esos poderes constituidos se levantasen contra la justicia y la verdad hasta destruir aun los fundamentos mismos de la autoridad. y son: 1º Que estas reivindicaciones tienen razón de medio o de fin relativo. Es preciso. 3º Que si han de ser medios proporcionados al fin. es deber nuestro recordaros algunos principios generales que hay que tener siempre presentes. más o menos oportuna. que sea injusta. OSC 376. por cuanto todo ciudadano debe contribuir según sus posibilidades al bienestar de la propia nación” (Pío XI. y que sus hijos tienen derecho a encontrar en la sociedad civil posibilidades de vivir en conformidad con los dictámenes de sus conciencias. Carta de S. hay que admitir que la vida cristiana necesita apoyarse. Ex officiosis Litteris 7. en su razón de medio. en medios externos y sensibles. otros documentos sobre el mismo tema. Por otra parte. que la Iglesia. Si bien es verdad que la solución práctica depende de las circunstancias concretas. deben ser acciones lícitas y no intrínsecamente malas. una vez establecida esta gradación de valores y actividades. hay que usar de ellos solamente en la medida en que sirven para conseguirlo o hacerlo posible en todo o en parte. cuando se atacan aun las más elementales libertades religiosas y cívicas. añadir que el participar de la vida política responde a un deber de caridad social. Aunque la reivindicación de estos derechos y libertades puede ser. La actitud de los católicos en la reivindicación de los derechos y libertades cívicas queda precisada en el valiente documento de Pío XI al Episcopado Mejicano. Cfr. que no proporcionen a la comunidad daños mayores que aquellos que se quieren reparar. “Por lo demás. por ser una sociedad de hombres. no se ve cómo se podría entonces condenar el que los ciudadanos se unieran para defender a la nación y defenderse a sí mismos con medios lícitos y apropiados contra los que se valen del poder público para arrastrarla a la ruina. para su desenvolvimiento.

“Pero a esta lucha empeñada por el poder de las tinieblas contra la idea misma de la Divinidad. se opongan también cuantos creen en Dios y lo adoran. y le adoran.32]. que son aún la inmensa mayoría de los hombres. pero a ella concurran asimismo sincera y cordialmente todos los que creen todavía en Dios. en la sociedad civil y doméstica. en el Estado. y esteriliza las más nobles iniciativas. según lo exige el bien común. por otra parte. por todas partes asoma este problema como decisivo. por su misión de paz y de amor. os conjuramos en el Señor. deben contribuir a la prosperidad de la nación. el individualismo mezquino y el bajo egoísmo que ciega las mentes más perspicaces. como a las naciones. estando. a fin de que ellos también concurran leal y cordialmente por su parte “a alejar de la humanidad el gran peligro que amenaza a . en las artes. tanto a los particulares. a uno y otra pertenece el preparar a los católicos para hacer uso de sus derechos y defenderlos con todos los medios legítimos. por poco que éstas se salgan de los límites del estrechísimo círculo de pequeños y particulares intereses. por tanto. aunque también.2. y por esto cuantos no quieren la anarquía y el terror deben con toda energía trabajar en que los enemigos de la religión no consigan el fin que tan enérgicamente y a las claras [se] proponen” (CCC 9. incluyendo también los problemas de orden puramente material y técnico o de defensa violenta. por tanto. a deponer ante tales problemas y en tiempos de tan rabiosas luchas vitales para la humanidad.toda su amplitud. 5º El clero y la Acción Católica. Preciso es que se unan. para salvarse a sí mismos y a toda la humanidad. además de todos los que se glorían del nombre de Cristo.13 Acción conjunta de todos los hombres de buena voluntad Ante la gravedad inmensa de los problemas contemporáneos en que se dirime la cuestión fundamental del universo: ¡Por Dios o contra Dios!. En tal unión de ánimos y de fuerzas deben naturalmente ser los primeros cuantos se glorían del nombre cristiano. que ellos creían suprimida para siempre. consagrados a unir a todos los hombres “in vinculo pacis”. 4. 29 y 30. queremos esperar que. OSC 377). el llamamiento que hace ya cinco años lanzamos en Nuestra Encíclica Caritate Christi. Porque el creer en Dios es el fundamento firmísimo de todo orden social y de toda responsabilidad en la tierra. aun a costa de los más graves sacrificios. OSC 391). Por eso los mismos representantes de la concepción materialista del mundo ven siempre comparecer de nuevo la cuestión de la existencia de Dios. en hacienda. Nos. para apartar de la humanidad el grande peligro que a todos amenaza. y vense forzados a comenzar otra vez su discusión. principalmente fomentando la unión de los ciudadanos y de las clases sociales y colaborando a todas aquellas iniciativas sociales que no se opongan al dogma o a las leyes de la moral cristiana” (FC 28. Renovamos. en la ciencias. por las consecuencias que de él se derivan. no es en manera ninguna de la incumbencia del clero ni de la Acción Católica como tales instituciones. en la moralidad. ante esta “…disyuntiva que debe decidir otra vez la suerte de toda la humanidad: en política. en Oriente y Occidente. recordando la gloriosa tradición de los tiempos apostólicos. ‘cuando la multitud de los creyentes no tenían sino un solo corazón y una alma sola’ [Hch 4.

1944. y su esforzada defensa contra tendencias ateas y anticristianas–. OSC 393). pero ha querido que el hombre realice su vida sobrenatural socialmente. por encima y más allá de toda cooperación con otras diversas tendencias ideológicas y fuerzas sociales. 5. “La claridad de visión. mediante un plan que no se halle en conflicto con el contenido religioso y moral de la Civilización Cristiana. para ser hijo de Dios en Cristo Jesús. así en el orden sobrenatural Dios ha puesto una sociedad que ofrezca al hombre los medios para su salvación y perfeccionamiento. Así como en el orden natural el hombre no alcanza su desarrollo y progreso sino mediante la familia. como quizá pueda sugerirse por motivos puramente contingentes –la fidelidad al patrimonio de la Civilización Cristiana. Él habría podido ayudar directamente a cada alma a realizar este fin y no establecer sino relaciones individuales entre los hombres y Dios. el Estado. Dios no negará su gracia a ningún hombre que . por medio de una institución visible que es la Iglesia. ni esclavo ni libre. esto es. nunca debe ser la piedra angular que pueda sacrificarse por una ventaja transitoria o por cualquiera combinación de emergencia” (Pío XII en el quinto aniversario de la guerra.1 La Iglesia La Iglesia es una sociedad espiritual.28]. Esta sociedad ha querido su Divino Fundador que sea universal. todos los que no quieren la anarquía ni el terror deben trabajar enérgicamente para que los enemigos de la religión no alcancen el fin tan abiertamente por ellos proclamado” (DR 72. OSC 392). la profesión. Dios llama a todos los hombres sin excepción y les ofrece su gracia para configurar su vida con la vida de Jesús. En ninguna otra sociedad como en la Iglesia se realizan en forma tan perfecta la igualdad y la fraternidad. de unción. Para formar parte de ella basta ser hombre. Este llamamiento es universal. nacionalidad. que son la consecuencia de la identidad de naturaleza y de la identidad de vocación sobrenatural. fundada por Jesucristo para conducir al hombre a su destino eterno. el genio inventivo y el sentido del amor fraterno en todos los hombres justos y honestos. Ga 3. Puesto que –como entonces decíamos– “el creer en Dios es el fundamento indestructible de todo orden social y de toda responsabilidad sobre la tierra. En Cristo no hay ni judío ni gentil. sin considerar raza. económica e internacional. ni clase social. La Vida Sobrenatural 5. el urgente llamamiento para que pesen la extraordinaria gravedad del momento y consideren que. todo en todos [cfr. De conformidad con eso hacemos a todos nuestros hijos e hijas en todo el vasto mundo. ni hombre ni mujer. así como aquellos que si bien no pertenecen a la Iglesia se sienten unidos a nosotros en esta hora de decisiones quizás irrevocables. determinarán en que el pensamiento cristiano logrará mantener y apoyar la gigantesca obra de restauración en la vida social. sino uno solo Jesucristo.todos”.

la Iglesia Católica es una sociedad perfecta. no les negará las gracias necesarias para conocer lo que es necesario creer y hacer lo que es necesario observar.3 La comunión de los santos Al llegar al término de la Moral Social Católica. el buen trabajo. La indiferencia y la irreligión no disminuirán apenas por ello. a los cuales la tradición cristiana desde San Pablo llama “santos”. que constituyen lo que se suele llamar el cuerpo visible de la Iglesia. En esta categoría están las almas rectas. Forman parte de la Iglesia los bautizados. Dios. por el carácter invisible de su adhesión. consiste precisamente en nuestros días en hacerla penetrar en ellos por los medios más dignos y también más adaptados al estado de los espíritus. del espíritu de justicia y de caridad” (CSM 176). más una resultante que una causa. y el mundo no cambiaría. que respeta la autonomía y la función legítima de los demás organismos. no han podido conocer la verdad revelada. El verdadero reinado social de Jesucristo existe cuando su Ley santa. La palabra comunión de los santos tiene un doble significado: la unión de todos los miembros de la Iglesia. sobre todo. nos conviene fijar los ojos en la gran realidad que estimula todos nuestros trabajos. ciertamente. en un orden sobrenatural y divino. y que sólo aspira a impregnarlos. excelentes. ni rivalidad. y también la participación en los mismos beneficios sobrenaturales. esto es. A más de los que han recibido en forma aparente el bautismo. pero conocida de Dios. en las . Lo que se llama con frecuencia el reinado social de Jesucristo no consiste en la inscripción de su Nombre Sagrado al frente de la Constitución de un país. como el Estado tiene por voluntad del Creador todos los medios necesarios para proporcionar al hombre el bien común temporal. ni intromisión. de justicia y de amor. los cuadros sociales y las instituciones públicas. que han seguido honradamente su conciencia y. en sí apetecibles. 5. El trabajo. No hay en eso ambición. a su flaqueza y a sus posibilidades. el día en que una mano fuerte viniese a realizar autoritariamente esos grandes actos. forman también parte de la Iglesia los que a ella han adherido en forma invisible a nuestros ojos. 5. Estos actos exteriores. de las conciencias individuales: abraza también. o en la colocación de la imagen del Sagrado Corazón en la bandera nacional. que tiene por donación divina todos los medios necesarios para conducir al hombre a su fin sobrenatural.2 La naturaleza íntima de la Iglesia Mirada en su esencia. en su infinita misericordia. sin culpa de ellas. Se dice que forman parte del alma de la Iglesia. penetra en todos los organismos sociales. “Pero el catolicismo no se limita a la santificación de los individuos. son hoy. sino el cumplimiento de una misión.haga lo que está de su parte por seguir la verdad y el bien manifestados por el testimonio de su conciencia. cada vez más.

por las obras realizadas en estado de gracia. los méritos de la Virgen y de los santos. comunidad de vida sobrenatural que nos une en un mismo cuerpo. La comunión de los santos nos hace comprender el aspecto eminentemente social de la Iglesia. Los que han partido de este mundo continúan igualmente unidos a nosotros e interesándose por nuestro bien y obteniéndonos favores cuya fuente nosotros ignoramos. Pero. sin la cual nuestras acciones no tienen valor sobrenatural alguno. coordinados entre nosotros y subordinados a Cristo. nos son aplicados en la medida que Dios determina asegurándonos cada día una mayor unión con Cristo. Es la realización de esa misteriosa unión entre nosotros y Cristo. La Iglesia que sufre. Por nuestra unión con Cristo disponemos de todos los tesoros de la gracia divina. sino por ellos. El primer Adán arrastró en su caída a toda la raza humana por su comunidad de naturaleza con ella. ella abarca a los hombres todos que actualmente luchan en su seno. y nosotros el auxilio de su intercesión. La gracia establece entre los que de ella participan lazos muy superiores a los de la sangre y comunica a todos los bienes espirituales de todos. Cada uno aprovecha del bien de todos. Por los sacramentos. Los que forman parte de esta inmensa comunidad están ligados por vínculos no sólo morales sino físicos. por las indulgencias. La Iglesia no es sólo Cristo. fuente de nuestra gracia. No hay acción alguna de un cristiano en estado de gracia. reciben la ayuda de nuestras plegarias.4]. a su vez. y nos ofrece a cada uno de nosotros la redención efectiva y la adopción divina si quiere adherir voluntariamente a su Cuerpo Místico. repara superabundantemente la obra del primero. y nosotros multitud de miembros. participación creada del ser divino que nos viene de Cristo como de su fuente. hace circular entre nosotros la misma gracia divina que nos mereció la sangre redentora de Cristo para hacernos participar de la vida misma de Dios “consortes de la naturaleza divina” [2 Pe.mismas cosas “santas”. Nosotros somos responsables de la Iglesia. 1. sino Él y los fieles. segundo Adán. la comunión de los santos nos acarrea un inmenso deber: la suerte de la Iglesia está en nuestras manos. y a los hombres cuya vida ha sido ya fijada en Dios. revelada por Jesús y explicada por San Juan y San Pablo: Cristo es la cabeza que vivifica todo el cuerpo y le comunica gracia. y a su vez él está permanentemente ayudado por la acción de hermanos desconocidos que lo hacen participante de sus méritos. En sus miembros y . que no aproveche a sus hermanos que luchan y que sufren. la Iglesia mantiene siempre activa y fecunda la circulación de la vida sobrenatural en el mundo. De aquí la necesidad de vivir en estado de gracia. cada uno con su función propia. Los méritos infinitos de Cristo. En su realidad. la gracia santificante. las almas del purgatorio. Cristo. ofrece al Padre en nombre de la raza humana un sacrificio de valor infinito. colaboradores de Dios en la gran edificación del Cuerpo del Señor. “Maravillosamente expone esta idea Karl Adam cuando dice: ‘El ser esencial de la Iglesia debe realizarse y expresarse no sin los fieles. sea que estén en la gloria o purifiquen aún temporalmente sus faltas. Las dos realidades están comprendidas en la comunión de los santos. en la redención y santificación de la humanidad.

es edificada también por la obra común de los fieles. 278). Puede decirse con san Pablo (Ef 2. es decir. de su fidelidad. fundada por Cristo. de su abnegación. de su oración y de su caridad. Para los fieles. Tienen ellos que preparar y cultivar la tierra buena en la que la semilla del Reino de Dios pueda germinar y prosperar. perfecta desde el comienzo. es también un deber. Por eso no la ha establecido como institución acabada. p. de su penitencia. que la Iglesia. . el desarrollo de su fe y de su caridad. En otros términos: la vida de la Iglesia. Trabajemos siempre en edificar el templo de Dios y precisamente aquí abajo. todo esto está en estrecha dependencia de la fe y de la caridad personal de los miembros del Cuerpo de Cristo. personal de los fieles. Dios recompensa el mérito o castiga el demérito de los fieles. de su culto y de su derecho. dice San Agustín con profundidad. sino como algo incompleto que deja siempre lugar e invita siempre a un trabajo de perfección’” (Humanismo Social.21-22). la Iglesia no es únicamente un don. trabajemos en su casa. en la Iglesia.por ellos debe afirmarse y perfeccionarse el Cuerpo de Cristo. Dios ha querido una Iglesia cuyo pleno desenvolvimiento y perfección fuesen fruto de la vida sobrenatural. de su moral. la elaboración de su dogma. Por la elevación y el abatimiento de su Iglesia en la tierra.