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Sartre

Sartre, ha sido sin duda uno de los grandes filósofos de nuestro tiempo, conocido
principalmente, por desarrollar el existencialismo de Heidegger en su obra: El Ser y la
Nada, en la cual afirma que la existencia precede a la esencia. La filosofía de Sartre fue
un gran avance filosófico del siglo XX. Las aportaciones de su planteamiento
existencialista fueron:

 Da a conocer un ateísmo consecuente, es decir, afirmando que Dios no existe,
afirma también que no hay una naturaleza humana diferente a la divina, por lo
tanto el hombre no tiene esencia, y si la tiene es fruto de su existencia.
 Responsabiliza al ser humano, al decir que con cada proyecto o acción que
decidimos realizar libremente se establece un compromiso con toda la
humanidad.
 La vida tiene sentido si cada uno le da un sentido particular. Al afirmar que Dios
no existe la existencia humana queda vacía de sentido por lo que cada individuo
le da el sentido que considera con la libertad comentada anteriormente.
 El existencialismo como humanismo, no por considerar al ser humano superior
ni bondadoso, sino porque la humanidad es el único ámbito al que pertenece, y
de este, él es el centro.
 Transcripción de SARTRE. Consecuencias éticas del existencialismo.
 SARTRE. Consecuencias éticas del existencialismo.
La cosa en sí es rechazada de plano, así como el ser en cuanto ser, las sustancias,
las causas, etc., de la metafísica clásica.

La ontología de Sartre es fenomenológica.
Se opone radicalmente a toda metafísica que pretenda explicar los fenómenos, y,
lo que es peor, explicarlos por principios que no son de orden fenoménico.
El "Ser en sí"
* El ser en sí no es consciente, pues la conciencia es una especie de
desdoblamiento, una descompresión por la cual el ser se coloca a cierta distancia
de sí mismo.

* No es ni activo ni pasivo, porque estas nociones sólo tienen sentido para el
hombre: la actividad es la disposición de los medios en vista de un fin, y esto es
lo propio de una conciencia; la pasividad es la resistencia que encuentran
nuestros proyectos.

* El ser en sí carece de movimiento, de devenir o de temporalidad. Pues estas
nociones implican una cierta negatividad el ser que deviene no es aún lo que
será, mientras que el ser en sí es pura positividad.

*El ser en sí es increado. O bien la criatura permanece inmanente a la conciencia
divina, y en este caso no se distingue realmente de Dios, o bien existe fuera de
Dios, y en este caso se basta a sí misma, y la hipótesis de la creación es inútil.
No quiere decir que sea causa de sí mismo, porque debería ser anterior a sí
mismo, y esto es absurdo. Significa,
simplemente, que es, como hecho o dato primitivo.

*El ser es, pues, un puro hecho, sin causa y sin razón.

que no podemos cambiar. «escondido detrás de los fenómenos». e inversamente. idéntico a sí mismo. 3) Opuesto a la libertad. todo está en acto. Lo que caracteriza al hombre es la conciencia.Conclusion El ser no se halla. en el sentido de que no coincide consigo mismo. Tampoco puede admitirse una potencia anterior al acto. El "Ser para sí" (el hombre) Es el ser humano en cuanto tal. La libertad consiste en «superar» esta situación. pues. La conciencia intenta conquistarse. «Estamos condenados a ser libres». trasciende el mundo. La muerte es posible en todo momento de nuestra existencia y convierte a ésta en una «prórroga» continua. Se esfuerza. macizo. terminada. el ser para sí está hueco. pues no hay conocimiento sin sujeto. es decir. El pasado es esta parte de nosotros mismos que está hecha. Está implicado en todo conocimiento. Mientras que el ser en sí es lleno. La misma libertad es un hecho. El hombre. en devenir «en sí para . Por la reflexión el sujeto intenta aprehenderse como objeto y no lo consigue nunca porque es imposible. COMPARAR CON KANT y ARISTOTELES «La filosofía moderna ha realizado un progreso considerable reduciendo al existente a la serie de apariciones que lo manifiestan. ya que por definición el sujeto no es un objeto. porque ello sería su muerte. pues. Tiene cuatro aspectos principales : 1) El cuerpo. determinada. pero él mismo no es objeto de conocimiento. 4)El absurdo de la muerte (reduce al hombre a "cosa"). los fenómenos no son «puras apariencias». la descripción de las cosas es válida en cierta medida para el ser humano. eliminar la nada que la acecha. Esto significa que la sinceridad es un mito. 2) La facticidad de su pasado como puesto al porvenir. porque abstenerse de escoger. «El para sí es el ser que se determina por sí mismo a existir en cuanto que no puede coincidir consigo mismo. Pero con todo eso no quiere perder su estatuto de conciencia. ser y fenómeno son idénticos. es también escoger. en razón de su cuerpo y de su pasado. no somos libres de no serlo. como sujeto consciente y libre. Por otra parte. como ser para sí. Es «la forma contingente que adopta la necesidad de mi contingencia». consumada.» LA DESGRACIA DE LA CONCIENCIA. Pero la parte del hombre que pertenece a esta esfera se denomina «la facticidad del para sí». hallar de nuevo la plenitud del ser en sí.» (El ser y la nada) En efecto. pero no puede superarla sin partir de ella. el hombre se encuentra siempre en una situación determinada que limita sus posibilidades de escoger. en cuanto que trasciende al ser en sí de las cosas.

Aquí se advierte una intuición profunda. De este modo. el hombre está destinado a la desgracia y al fracaso. Como no existe un Dios para diseñar al hombre. no tiene esencia. de haber un Dios. desemboca en un pesimismo pero confiere al hombre la tarea de constituirse a sí mismo y de dar un sentido al mundo por su libertad. Dios. Su actitud es parecida a la de un vaquero en un western diciéndole a Dios. aunque es inmediatamente subvertida. a través de la herencia genética y del ambiente. Dios nos da la dignidad de estar presentes en nuestra propia creación o co- creación. cuando optamos por afirmar los valores que nos han enseñado nuestros padres. el hombre no tiene ningún molde. como si fuera su enemigo: "Este pueblo no es lo suficientemente grande para ti y para mí. porque. (3) Sartre comete el error adolescente de equiparar libertad y rebelión. Lamentablemente. Por consiguiente. De este modo Sartre al suprimir el momento de síntesis de la dialéctica hegeliana. sí». la sociedad o la Iglesia. Además. La intuición consiste en comprender que el hombre determina quién será por sus elecciones libres. Dios es quien crea todo lo que es el hombre y éste es quien moldea su propia y única individualidad. Nos asocia consigo mismo en la tarea de co-crearnos a nosotros mismos. en vez de crearla y mantenerla: una suerte de fascista cósmico. Sin embargo. esta no es la única libertad. idéntico y no idéntico a sí mismo. Sartre piensa que comprometemos nuestra libertad cuando decimos que sí. La idea de Dios es contradictoria.. y porque (2) el único Dios que él puede concebir es uno que nos quitaría la libertad humana. un ser no puede a la vez ser en sí y para sí. Dios da origen a nuestro qué. Sartre llamó "existencialismo" a su filosofía basada en la tesis de que la "existencia precede a la esencia". Pero es imposible. Sólo crea la materia prima objetiva. pero nosotros formamos nuestro quién. Es una constante en su pensamiento la afirmación de que la libertad y la dignidad humanas suponen necesariamente el ateísmo. a partir de cosas que apenas lo son. Dice que la libertad es sólo "la libertad de decir que no". Cada uno le dará la forma final a su propia individualidad a través de sus elecciones libres. lo llevaron al ateísmo porque (1) confunde libertad con independencia. la legítima preocupación de Sartre por la libertad humana y su comprensión acerca de cómo esta hace a las personas esencialmente diferentes. Su esencia o naturaleza no proviene de Dios como su Creador. Esto significa concretamente que "el hombre no es otra cosa que lo que él se hace". lo que Sartre quiere decir por libertad es muy parecido a lo que los beatniks de los años 50 y los hippies de los años 60 llamaron "hacer tu vida" y lo que la generación del yo ("ME Generation") de los 70 llamó "cuidarse a sí mismo en primer lugar". Entonces. es decir. EL HOMBRE ES UNA PASION INUTIL. . Uno de los dos tiene que irse". sino de su propia elección libre. lo llevó a sostener que Dios no existe. también existe la libertad de decir que sí. esta libertad de autodeterminarse que Sartre descubrió en el hombre. lleno y hueco. el hombre quedaría reducido a un mero artefacto Suyo y por ende no sería libre.

Dios significa la persona perfecta y esto para Sartre es una contradicción. Al menos le rinde una suerte de homenaje a la noción bíblica de Dios como "Yo Soy"..Otro concepto que Sartre toma en serio. Sartre se hace eco de Maquiavelo. De este modo. pero del que hace mal uso. pero no real. Dice "Hemos aprendido a tomar al mal en serio. El ateísmo de Sartre no dice simplemente que Dios no existe. Cosas o ideas perfectas. Hay una pequeña palabra que la gente común cree que denota algo real y que los enamorados creen que denota algo mágico. el amor es imposible. Cada uno de nosotros juega necesariamente a ser un Dios para el otro. No puede existir un "sujeto nosotros". Sartre cree que denota algo imposible e ilusorio. todas las relaciones interpersonales son fundamentalmente relaciones de rivalidad. comunidad ni amor desinteresado si siempre estamos intentando ser Dios. Sin embargo. Es la palabra "nosotros". pero Sartre sostiene que el amor es imposible. Conocer sus causas no acaba con él. De este modo Sartre por un lado le da mucho realismo al mal ("El mal no puede redimirse") y por otro lado le da demasiado poco ("nunca podemos elegir mal"). por eso nunca podemos elegir mal". son posibles. . como Zeus o Apolo. el "Soy").. yo soy el responsable. como el autor del juego de su propia vida. Ni mi Padre del Cielo ni mi padre terrenal son responsables de mis elecciones o del carácter que voy modelando a través de dichas elecciones. Además. sino que la existencia de Dios es imposible. "la síntesis imposible" del ser por sí mismo (personalidad subjetiva. y las personas imperfectas. La mayoría de los ateos sustituyen a Dios con el amor humano. esta teoría de la responsabilidad llevaría necesariamente a negar no sólo la existencia del Padre Celestial sino también la del padre terreno. ¿Por qué? Porque si no hay Dios. también dice que al no existir Dios y siendo en consecuencia nosotros mismos los que creamos nuestros propios valores y leyes. como aquello en lo que pueden creer. Sartre es sumamente consciente del mal y de la perversidad humana. Zeus es posible. son posibles. tales como la Justicia o la Verdad. reduce forzosamente a los demás a personajes del teatro de su propia vida. cada individuo es Dios. El mal no puede redimirse". es la idea de la responsabilidad. Lo más escandaloso en Sartre es probablemente su negación de la posibilidad de un amor genuino y altruista. El mal no es una apariencia. en realidad no existe ningún mal: "Elegir ser esto o aquello es afirmar al mismo tiempo el valor de lo que elegimos. Pero sólo puede haber un único Dios absoluto.. Dios es único entre los dioses: no sólo es irreal sino que también es imposible. cada uno de nosotros. Ello no es así.. En esta premisa. el único sujeto Yo que existe. Piensa que creer en Dios comprometería necesariamente la responsabilidad humana porque entonces culparíamos a Dios más que a nosotros mismos de lo que somos. Dado que Dios es imposible y considerando que Dios es amor. Pero la persona perfecta es imposible. el "Yo") con el ser en sí (perfección objetiva eterna. llamándola la idea más auto-contradictoria que jamás haya imaginado.

y podemos admirarlo por eso. El Cielo son los otros. pero nada tiene sentido. que es simplemente un exceso nauseabundo. (Sartre tiende a emplear imágenes obscenas adrede porque siente que la vida misma es obscena). ¿qué significado tiene la honestidad? No obstante. con coraje y sin vacilar. No podemos evitar estar de acuerdo con William Barret cuando dice que "a los que estén dispuestos a valerse de esta [náusea] como una excusa para echar por tierra toda la filosofía sartriana. Hay que tener una mente profunda para decir algo tan profundamente falso.La obra más famosa de Sartre. Si no hay una mente divina. ya que emanan de su coherencia. como la falta de sentido de la vida. La lección más horrible de la obra es que "el infierno son los otros". coloca a tres hombres muertos en una habitación y observa cómo cada uno de ellos se convierte en un infierno para los otros simplemente jugando a ser Dios entre ellos: no en el sentido de ejercer un poder externo. tal como lo hizo el Eclesiastés: "Vanidad de vanidades. si no hay otra cosa que me haga ser honesto excepto yo mismo. Dios es amor. independientemente de la fuerza con que se haya arraigado en su carácter. a pesar de sus conclusiones repelentes. . que "sin Dios todo está permitido". también da la peor respuesta posible. excepto la verdad que cada uno hace de sí mismo. se encuentra con la terrible verdad de que la vida no tiene sentido. La tenaz honestidad de Sartre lo hace casi atractivo. Lamentablemente. Nos muestra la verdadera cara del ateísmo: el absurdo (empleando un término abstracto) y la náusea (la imagen concreta que utiliza y el título de la primera y mejor de sus obras). tal como él lo hizo. como el vómito o el excremento. su honestidad. la importancia de Sartre es como la del Eclesiastés: hace la más importante de todas las preguntas. después de una búsqueda ardua. no podemos evitar emitir un veredicto mixto sobre Sartre ni estar satisfechos con sus conceptos tan repelentes. tanto humanas como divinas. Sólo podemos tenerle lástima por eso y junto a él a los muchos otros ateos que son lo suficientemente lúcidos como para ver. y Dios es la Santísima Trinidad. En otras palabras. se transformó en trivial y sin sentido debido a esta negación de Dios y por ende de la Verdad objetiva. todo es vanidad". Entonces. sino simplemente cosificando a los otros. Sin embargo. tampoco hay verdad. Dios "son los otros". conociéndolos como objetos. la arbitrariedad de los valores y la imposibilidad del amor. podemos decirles que es mejor encontrar nuestra propia existencia en el asco que nunca encontrarla". El infierno es la soledad absoluta. porque es el lugar en el que se encuentra Dios. "La náusea" es la historia de un hombre que. "A puerta cerrada". La verdad es que el infierno es precisamente la ausencia de otras personas.

No podemos elegir nuestro ser. En último término. Con la angustia aparece una nueva forma de acceder a la verdad. . El propio hombre sería un producto. Constituye nuestra relación fundamental con la existencia. de estar en el mundo con otros. estamos condenados a ser libres. No podemos escapar a esta elección radical. por lo que la libertad es inseparable de la responsabilidad y nos compromete con toda la humanidad al crear una imagen del hombre que estimamos que es la que debe ser. Sartre saca la consecuencia de que debe invertirse esta relación entre esencia y existencia. PROYECTO: No hay nada más allá del proyecto. la de la situación pre-ontológica que nos revela la contingencia de nuestra existencia. Es la responsabilidad sobre todo de llevar una vida auténtica y sin “mala fe”. Es un modo de ser en el mundo que surge en cuanto que el ser humano se mantiene en tensión entre los polos de la libertad y la necesidad. pasando a considerarse el hombre como el ser que se auto- produce. La foma elemental de la praxis es la necesidad. Se sitúa frente al no ser absoluto o Nada (en sentido metafísico) que habita la realidad humana y es el principio de su libertad. VISIÓN TÉCNICA DEL MUNDO: Designa la visión del mundo asentada en la idea de que la esencia funda la existencia. Sartre dota a la angustia de una función de apertura. es la consciencia de ser absolutamente libre para vivir o morir. Está relacionada con el proyecto. El proyecto articula entonces el desarrollo del mundo tal como es designado por la “situación”. pues “somos lo que hacemos de nosotros”. Tiene que ver con la noción de praxis en Sartre: la acción de un sujeto que se relaciona con su entorno en función de un fin. Toda praxis es así la superación de las condiciones materiales hacia una finalidad puesta por un proyecto. pero sí cómo algunas de sus características pueden ser relevantes. ELECCCIÓN Elección que hacemos de nosotros mismos sin poder dar razón de ella. En relación a nuestra situación histórica y social por decidimos modificarla o denunciarla. Pero con la “muerte de Dios” y la pérdida de fundamento de lo trascendente y universal. Es una auto-determinación. al modo del mundo de las ideas de Platón y el Demiurgo en cuanto productor. Aplicada al mundo presupone la idea de un artesano o Dios. RESPONSABILIDAD La tenemos por el mismo hecho de existir. Designa la estructura del completo modo de vida de la persona. de estar en situación. La responsabilidad es por lo tanto el resultado de la obligación moral de sacar las consecuencias ético-políticas de estar situado históricamente. Pero una situación que elijo libremente. Con ella presuponemos que todo lo que existe ha sido modelado o fabricado sobre la base de un diseño que designaría su esencia. es aquello a través de lo cual la realidad humana se realiza bajo la forma de la persona.Conceptos de Jean-Paul Sartre ANGUSTIA Sentimiento que tiene que ver con mi ser y mi libertad: es la consciencia de mi libertad. sin auto-engaño. Es contingente y radical y se orienta al proyecto fundamental.

la esencia es la substancia permanente y universal de los existentes. ESENCIA Y EXISTENCIA: La posición existencialista invierte su relación tradicional considerando no que la esencia precede a la existencia sino que no hay más que existencia desnuda o ésta. los fascismos y el imperialismo capitalista. no somos nada más allá de la existencia. Esta sería la base que le lleva a Sartre a decir que estamos alienados. Sartre habla de que somos un proyecto individual para cada uno y se asienta en absoluta libertad a la cual estamos condenados. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. La única manera de superar la objetivación de los demás es a través de una mirada que no instrumentalizará a los demás: el . considerando la existencia como lo primero con que me encuentro. las emociones. El punto de partida es la pregunta original de la filosofía. consistiendo al final en aceptar “lo que ya ha sido hecho de nosotros”. No hay separación entre esencia y existencia por lo tanto en Sartre: nos dotamos de “esencia” a través de la existencia. y que por lo tanto reside en un plano racional y trascendente. En la articulación tradicional. Por eso para Sartre. la libertad y la responsabilidad individual. Somos un proyecto desde la libertad. así como el significado de la vida. SARTRE Es el padre del existencialismo. la única manera de explicarlo es mediante el supuesto de que originalmente tenemos un vacío que queremos satisfacer.EXISTENCIALISMO: Designa la filosofía y el modo de pensar que se centra en el análisis de la condición de la existencia humana. el agnóstico de Heidegger y el ateo del propio Sartre. Intenta pensar al ser humano a la luz de los trágicos eventos de las guerras mundiales. El punto de partida sería la satisfacción de un deseo que nos lleva a querer trasformar la materia por medio del trabajo. Esto incita en el ser humano la creación de una ética de la responsabilidad individual. Pero es una mirada por medio de la cual el que mira se convierte en sujeto absoluto o amo frente al mirado que adopta el estado de objeto o esclavo. No hay esencia del ser humano. De esa manera buscamos el reconocimiento de los demás con lo cual Sartre dice que solo somos personas si los demás nos ven así. Si somos autoconscientes. Sartre establece que el mecanismo de la mirada nos permite establecernos. Todo ello es consecuencia de la “muerte de Dios” y de la visión técnica del mundo. de donde se derivaría la esencia como proyecto personal.En último término para Sartre “somos lo que hemos hecho” y de ahí la responsabilidad hacia el futuro. por lo que también se habla de muerte del hombre. Sartre recogerá la dialéctica del amo y el esclavo Hegeliana. cada persona con su vida establece un determinado modo humano de ser ante el cual podemos también ser auténticos o caer en la mala fe. Es la base para el concepto de “visión técnica del mundo”. Para Sartre no somos nada a priori excepto lo que hagamos de nosotros: “muerto dios” se pierde la referencia de los valores y del propio ser humano. Podrían distinguirse tres escuelas: el existencialismo cristiano de Kierkegaard. al ser lo fundamental nos obliga a darnos una esencia que será fruto de una libre elección y de un proyecto fundamental. Este pesimismo existencialista intenta superarlo Sartre por medio de una revisión del Marxismo en la crítica de la razón dialéctica (1960). Sartre considera que debe invertirse la relación entre esencia y existencia. Esto le servirá a Sartre para establecer su concepción del ser distinguiendo entre el ser-en-si y el ser-para-si. Se es auténtico cuando se es fiel a los valores que uno mismo crea. La existencialista de Sartre le lleva a mantener que al ser la existencia lo primero el hombre debe autoproducirse. El problema es que este reconocimiento se hace por medio de la esclavitud y la sumisión.

por el cual no queremos apropiarnos de la otra persona sino que lo hacemos un hueco en nuestro proyecto de vida de forma libre al tiempo que con ello también permitimos que el otro se libere de sí mismo y alcance la autenticidad .amor de verdad.