You are on page 1of 21

ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES N° 16

PRIMER SEMESTRE 2014

LA COSA ESCRITA.
MATERIALISMO Y LENGUAJE EN
MAURICE BLANCHOT

Noelia Billi*

Resumen

Partiendo de una concepción del materialismo que se desprende de la
resistencia a lo Uno (creación principal del idealismo), este escrito propone
inscribir la obra de Maurice Blanchot en un linaje de pensadores (integrado
también por Nietzsche, Althusser y Derrida) que promueven un materialismo
no dualista, no dialéctico y no sustancial. A tal fin, se pone de manifiesto el
impacto que tienen las reflexiones en torno a la literatura —y la singular
noción de lenguaje que de ello se desprende— sobre los modos hegemónicos
de concebir la materia en nuestra tradición.
Palabras clave: Blanchot – literatura – escritura – materialismo

Abstract

Taking as a starting point a concept of Materialism that emerges from
the resistance to the One (main creation of Idealism), this paper argues that
Maurice Blanchot’s work may be considered as a part of a lineage of thinkers
(such as Nietzsche, Althusser and Derrida) which have promoted a non-
dualistic, non-substantial and non-dialectical Materialism. For that purpose,
we highlight the impact that supposes to the hegemonic concept of

* Universidad de Buenos Aires – CONICET. milcrepusculos@gmail.com

69

Actuel Marx 16.indd 69 27-06-2014 16:12:51

ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES Nº 16

Matter in our tradition Blanchotian considerations on Literature –and the
singular notion of Language which derives from them.
Keywords: Blanchot – literature – writing – materialism

1. Desde el inicio de lo que llamamos “filosofía” (aquello que
habría acontecido en Grecia hace más de 2500 años), el materialismo
fue aguerridamente combatido y hasta la propia filosofía socrática podría
concebirse como una reacción a perspectivas materialistas de lo existente.
Tanto si se lo aborda desde el punto de vista social (la lucha contra
el “inmoral” ejercicio pago de la profesión de los maestros de retórica
denunciada por Platón en sus diálogos) como desde el punto de vista de
una “filosofía de la naturaleza” (recordemos que el materialismo atomista
de Leucipo y Demócrito fue el enemigo número uno de los primeros
idealismos en filosofía, desarrollados por los filósofos de Elea, y que la
obra platónica despliega variados argumentos en su contra), existe una
tendencia muy marcada por parte de la tradición filosófica occidental a la
desvalorización de lo que identifica como “materialismo”, operación que
parece responder a una estrategia defensiva del principio básico de todo
idealismo, a saber, lo Uno. En efecto, la posición de lo Uno implica, desde
un punto de vista materialista como el que sostendremos aquí, la creación
misma de ese Uno como operación de encubrimiento y subordinación
de las multiplicidades existentes. Como se sospechará, lo que estamos
haciendo es dar cuenta de la conocida denuncia nietzscheana que atribuye
a la filosofía (en tanto lógica del pensamiento hegemónico occidental) la
responsabilidad de generar un “error” y mantenerse en él: la creación de
un arkhé (ya sea bajo la forma de un Dios o de un cielo de Ideas) cuyo
funcionamiento lógico (la reducción de la multiplicidad de lo que hay1
1
En este escrito se reitera la expresión “lo que hay” para aludir a un estrato de lo existente que se
inspira en el modo en que M. Blanchot lo hace. Como es conocido, Blanchot y Lévinas comparten
la referencia a un “hay” (en francés, il y a) aunque con orientaciones y valoraciones que, eventual-
mente, son divergentes. Ambos pensadores, sin embargo, conciben el “hay” como el hecho factual
de la existencia impersonal y/o neutra (esto es, un modo de existencia que es pre-personal y que
pertenece al ámbito de lo indeterminado). Sobre el tema, cfr. Large, W., “Impersonal existence: A
conceptual genealogy of the ‘there is” from Heidegger to Blanchot and Levinas”, Angelaki, Journal
of the Theoretical Humanities, vol. 7, nº 3, 2002, pp. 131–142; Cools, A., “Revisiting the Il y a:
Maurice Blanchot and Emmanuel Levinas on the Question of Subjectivity”, Paragraph, nº 28,
2005, pp. 54-71; Critchley, S., “Il y a –holding Levinas's hand to Blanchot's fire”. En: Bailey Gill,
C. (ed.), Maurice Blanchot: The demand of writing, Routledge, London, 1996, pp. 108-122.

70

Actuel Marx 16.indd 70 27-06-2014 16:12:51

eficaz y confiable) de un dualismo que arroja a las disciplinas sociales y humanas el fardo de tener que lidiar con un supuesto “espíritu”. Asimismo. Es decir. a lo inestable. en última instancia. de una constatación que será la clave de nuestra época: Dios ha muerto. materia/espíritu. y la filosofía parece vivir de sus máscaras funerarias. por su parte. entre otros) sino que antes bien implica una perspectiva global de las dinámicas. Podría objetarse el diagnóstico realizado: es bien conocido que la ciencia moderna adoptó como base versiones (más o menos sofisticadas) de las corrientes materialistas. Sin embargo. concreta. ciencias del espíritu) es. LA COSA ESCRITA. en consecuencia. en este sentido. ¿no se adivina ya la falla de lo Uno? 2. a dicha objeción debe responderse con otra: la remanida división dualista entre ciencias exactas (naturales o no) y ciencias sociales (o. vivo/ muerto. ya se trate de prácticas científicas o sociales. en versión romántica. producida y reproducida por aquellas ciencias que se arrogan el materialismo y que. Si queremos desplazarnos de este último cuadro es porque creemos que el materialismo no debe ser reconducido a algún tipo de dualismo (materia/forma. es decir. en lugar de llevarlo a perspectiva ontológica de lo que hay lo reducen a “cara” (científica. económica y social de las ciencias. dentro de la actual distribución política. MATERIALISMO Y LENGUAJE EN MAURICE BLANCHOT / NOELIA BILLI a la unidad) se deriva de la intolerancia demasiado humana al devenir. La necesidad de abordar el materialismo desde esta 71 Actuel Marx 16. son rastreables en los diversos materialismos de nuestra historia. Pero en el vértigo de las muchas máscaras. al olvido. procesos y acontecimientos que afectan lo que existe.indd 71 27-06-2014 16:12:51 . cuerpo/mente. en la gran mayoría de los casos. “mente” o “psique” que escaparía a los métodos y presupuestos de las ciencias positivas. las corrientes que hegemonizan los recursos suelen ser las que se autoatribuyen bases “positivistas” o “fisicalistas” (las ciencias “exactas” y las epistemologías que son su justificación) que. visible/invisible. el materialismo propone pensar sobre la base de un cierto número de decisiones que afectan todos los ámbitos del pensamiento y. al cambio. Denuncia acompañada. constituye una ontología cuyas variables pueden darse y servir como marco de inteligibilidad de cualquiera de las esferas de lo que hay. del pensamiento cotidiano o del pensamiento codificado a través de los distintos circuitos institucionales.

de Peretti. a reivindicar su perspectiva humanista (que. 1999. 72 Actuel Marx 16. (ed. En este contexto. sino además de los efectos de sus sombras. J. como bien advertía Nietzsche. Verso.indd 72 27-06-2014 16:12:51 . lo cual equivale a concebir al Dios muerto como una fuerza que. 2003 y Sprinker. 1972). el materialismo no puede ir de la mano de nociones ingenuas de la materia en cuyo seno anida la simiente de binarismos redivivos. Spectres de Marx.. lo calculable. J. C. M. Con Espectros de Marx2.). 1993. cfr. continúa operando como “fundamento” de una lógica binaria cuyas transfiguraciones parecen no acabar nunca. Es decir. En rigor. Trotta. en aquel texto que habría de señalar un camino posible para una política de izquierdas no-dialéctica. de manera póstuma. y para que esto no suceda es menester desandar una y otra vez los idealismos que condicionan todavía (todavía hoy. todavía en las corrientes que se autorizan a sí mismas como materialistas) la posición de la materia como la esfera de lo extenso. Derrida se las ve con los vectores idealistas que llevaron al propio Marx a cerrar ciertos 2 Derrida. aquí se considera que sucede justo lo contrario: la ontología. Para tener un panorama de las repercusiones de la publicación de Spectres de Marx.). En efecto. Sobre el materialismo en particular. Ghostly Demarcations (A Symposium on Jacques Derrida’s Specters of Marx). con el tiempo. al menos. desbrozando el panorama que obligaba a todo pensador biempensante a rendir pleitesía a la versión dialéctica del materialismo o. que todavía recorren y contribuyen a la construcción del mundo. el impulso mismo que llevó a su asesinato por parte del hombre. después de las interpretaciones francesas e italianas de Nietzsche. (ed. Paris. ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES Nº 16 perspectiva se hace urgente. 3. por cierto. cuando se tiene la pretensión de transferir la enorme carga militante (construida desde el marxismo) a la práctica misma del lenguaje filosófico. también debe tenerse en cuenta lo publicado en Positions (Minuit. contra aquellos que sospechan un aplacamiento (intencional o no) del activismo socio- político del materialismo cuando éste es planteado como una ontología. lo visible. por cuanto es el modo más adecuado de dar cuenta no solo de la muerte de Dios (algo que el positivismo de las ciencias duras hizo hace mucho). cuando es materialista. resultan por lo menos ingenuas). Espectrografías (desde Marx y Derrida). Derrida avanzó a pasos agigantados en este terreno. la “enfermedad” que condujo a la creación de Dios devino. Galilée. London/New York. Madrid. implica la radicalización de dicha corriente. Paris.

la distinción entre lo que aparece y lo que es. Si nos remitimos al nivel ontológico. Dicho de otro modo. México. Derrida arruina la tendencia teleológica del materialismo implantando allí en el propio texto marxiano la posibilidad imposible del acontecimiento. el “materialismo dialéctico” fue una invención de Engels acerca de la cual Marx no se pronunció. de los encubrimientos interesados. como una lesión imposible de elaborar). en un “espectro”. sin embargo es muy complicado de sostener en la dimensión conceptual y en la de lo efectual político.. al deconstruir la pretendida subordinación de la fenomenología de lo que acontece a una ontología de fines predeterminados (alcanzables o no). de lo que retorna sin terminar de fina(liza)r. LA COSA ESCRITA. Este movimiento. de lo perimido. brinda las herramientas para introducir el acontecimiento en el pensamiento de una política de bases materialistas3. En una lectura que ataca de frente una de las distinciones básicas de los marxismos en vigencia. p. pp. de lo muerto. un equivalente del Espíritu): introduciendo una temporalización en la ontología. Agrega el autor: “Una verdadera concepción materialista de la historia implica el abandono de la idea de que la historia está regida y dominada por leyes que basta conocer y respetar para triunfar sobre la anti-Historia” (ibid. 22). porque implica un modo de pensar la “revolución” que la extrae de la esfera de lo calculable y le impide formar parte prevista de un proyecto. la asunción de las condiciones de imposibilidad de dicho 3 Como bien recordaba Althusser (cfr. por la otra. Siglo XXI. 73 Actuel Marx 16. Derrida problematiza irreversiblemente la subordinación de los relatos histórico-sociales al reino del “Espíritu” (o de la Historia. Medium privilegiado de lo falso. que corroe como un trauma al cuerpo de Occidente (es decir. Filosofía y marxismo. 1988. el espectro será el operador de la deconstrucción del binarismo que todavía (todavía hoy) reside en el corazón mismo de la filosofía que históricamente más se ha preocupado por deshacerse de las ilusiones. el acontecimiento supone la afirmación y la coexistencia de. que puede parecer sencillo e incluso una perogrullada. y debido a su carácter no dialéctico.indd 73 27-06-2014 16:12:51 . la novedad radical (lo imposible de prever y de calcular) y. 20-22). Sin dejar de reivindicar la lucha y la activación política que ha confluido históricamente en el pensamiento marxiano. por una parte. MATERIALISMO Y LENGUAJE EN MAURICE BLANCHOT / NOELIA BILLI problemas cuando apenas los estaba adivinando a través del tráfico de sus clasificaciones. con mayúscula. Derrida introduce un desplazamiento fundamental al transformar el “espíritu”.

Entre el arte y la filosofía”.. En este contexto. nº 6.Ex ESMA). llega Derrida a la explicitación del carácter de lo espectral. cit. especialmente “El materialismo bajo y la gnosis” (1930).. 25-30. solo que sustenta su arbitrariedad en el interés por subrayar una cierta línea de trabajo (una posición en filosofía. Sobre el impacto de este tema en una ontología y una política que piense la actualidad específicamente argentina (en relación con la figura del “desaparecido”). no debe pasarse por alto la intervención de Georges Bataille en este campo. pp. G. los trabajos presentados en la mesa “Memorias espectrales de la desaparición. de la cual tanto Althusser como Blanchot son deudores. época II. en el ámbito de la política concreta. 23). en uno o varios relatos históricos). Derrida. esp. Cfr. el materialismo permitirá la incorporación a los dispositivos estratégicos de lucha de nociones de materia y de cuerpo que involucran procesos y sistemas de información y de imágenes. en último término. L. V Seminario Internacional Políticas de la Memoria “Arte y memoria. ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES Nº 16 acontecer (es decir. 4. pp. Bustos Gajardo. que incluyen entrevistas en las cuales el pensador francés da cuenta de las inquietudes filosófico-políticas que lo 4 Cfr. ilusorias. Cuaderno Gris. Althusser y M. de la base misma de toda filosofía” (p. donde Bataille afirma —como lo hará Althusser mucho después— que “necesariamente el materialismo es ante todo. A través del solapamiento de varias temporalidades. hacemos una selección que puede parecer arbitraria y que. sino además en la obra de pensadores de la generación francesa anterior. en efecto. Así pues. es válido indicar algunos de los desarrollos conceptuales del materialismo no dialéctico y no sustancial que han precedido al derridiano. 6 Por supuesto. nº 12. ed. a. la negación obstinada del idealismo. otoño de 2013. 74 Actuel Marx 16. Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti (Espacio para la Memoria y la Promoción de los Derechos Humanos . octubre de 2012. Blanchot6. que viene así a dar cuerpo (un cuerpo que disloca las condiciones habituales en que se piensa la corporalidad de lo humano y de lo no humano) a un espíritu que durante demasiado tiempo se pensó como el polo de una pareja de opuestos4. Buenos Aires. 22-29. Miradas sobre el pasado reciente”. Por lo demás. Contamos hoy en día con varios textos de Althusser publicados alrededor de los años 80 del siglo pasado. J. cfr. ámbitos que antes hubieran quedado relegados a las zonas marginales (superestructurales. lo es. la posibilidad de que el acontecimiento se incorpore. alienadas-alienantes) de las teorías y las prácticas de las izquierdas políticas. Re-escritura de los restos de Hegel y la materialidad en Glas de J. XIII. a saber. como decía Althusser) y en la necesidad de incluir en ella a un pensador como Blanchot (la posición en filosofía en que este artículo se constituye). Spectres de Marx. julio-octubre 1992. 5 Cfr. a posteriori. lo que equivale a decir. Argentina. sea cual sea su alcance en el orden positivo. Escrituras Nietzscheanas.. “Lo indecible ante la ausencia de síntesis. 131-151.. Derrida”. Instantes y Azares.indd 74 27-06-2014 16:12:51 . pp. no solo en el mismo pensamiento del filósofo francés previo a 19955.

por el gobierno colaboracionista de Vichy (cerrado por esa misma razón en agosto de 1944). 8 Cfr. Partenaire invisible.indd 75 27-06-2014 16:12:51 . Bident. en el ámbito privado. Blanchot salía en auxilio de la familia de su amigo de la adolescencia. Seyssel.. y ante las claras manifestaciones antisemitas y fascistas por parte de sus compañeros de redacción. nos dedicaremos en las páginas que siguen a recorrer algunas de las razones por las cuales consideramos pertinente incluir los desarrollos de Blanchot en dicha línea. De hecho. Luego. Routledge. se pondrán de manifiesto dos cuestiones que creo constituyen aportes a tener en cuenta en la redistribución conceptual del materialismo: su tratamiento en el seno del lenguaje (en tanto escritura) y la dislocación que ello supone para la clasificación binaria de lo que hay que sigue en vigencia en nuestra tradición. me limitaré a hacer un brevísimo racconto de su itinerario político a sabiendas de que el estudio profundo de dicho trayecto ha sido estudiado ya8. Madrid.. L. Ch. Maurice Blanchot. Althusser. sus primeras publicaciones datan de los años 30. Habida cuenta de ello. cit. Para un materialismo aleatorio. 1998. LA COSA ESCRITA. ed. Blanchot se concentrará en la publicación de crónicas literarias en el Journal des débats. y editorializan la línea política de la “joven derecha” aristocrática de Francia. según sostendré.. Champ Vallon. que insistía en la necesidad de agitar un nacionalismo revolucionario que acabara con la imposición por parte de la burguesía de un estado de derecho que traía aparejada la decadencia cultural de Francia. periódico nacido en 1789 y financiado. él propone. y sobre esto último. Blanchot. refugiando en un monasterio en Orléans a su esposa 7 Cfr. Blanchot se ocupa desde muy joven en desplegar argumentaciones políticas en los periódicos franceses adscriptos al nacionalismo de derechas. Hill. pp. Una vez empezada la guerra. Filosofía y Marxismo. Extreme Contemporary. Emmanuel Lévinas. durante la contienda. Nacido en 1907. 1997. London/New York. 19-39. 2002. Mientras tanto. Arena. 75 Actuel Marx 16. MATERIALISMO Y LENGUAJE EN MAURICE BLANCHOT / NOELIA BILLI condujeron a plantear la necesidad de darle al marxismo una filosofía materialista que constituyera una posición coherente con la posición del marxismo en el plano socio-político7.. 5. Dado que no se aspira a realizar una justificación biográfica del trabajo blanchotiano en torno al materialismo impersonal que. M. L.

de clara posición política democrática y anti-fascista9. Gallimard. 1942. El texto se compone de tres artículos publicados durante 1941 en el Journal des débats. “Le Livre existera toujours” (lettre à Ilija Bojovic). Blanchot…. 76 Actuel Marx 16. yerra en el Afuera radical. Su noción de literatura nos arroja a una posición que se desplaza del binarismo forma-fondo. 92-101. según la cual “de la existencia de la literatura es preciso concluir la necesidad del comunismo”10. publica en revistas como L’Arche y Critique. Dos de ellos serían publicados también en: Faux pas. abandonando al escritor a la fascinación por la imagen sin modelo. Bataille. será posible percibir la originalidad del planteo blanchotiano. y que —oponiendo a terroristas y retóricos— planteaba que la tarea propia de la literatura recaía en el Terror: su deber era aniquilar la banalidad (los lugares comunes. y a la soledad a la que se aproxima cuando. lejos de sí mismo. Si se toma como punto de partida los binarismos que los materialismos históricos han sostenido. las leyes. significante-significado. 11 Comment la littérature est-elle possible?. José Corti.indd 76 27-06-2014 16:12:51 .). B. Paris. pp. Terminada la guerra. Hill.. M. ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES Nº 16 e hija y ayudando a pasar la frontera a perseguidos por los ocupantes nazis. L. Critique es una revista dirigida por G. n° 940-941. 9 L’Arche es una publicación periódica de corte independentista impulsada por los argelinos. cit. Cfr. 10-17. la literatura no delimitaba una región de problemas relacionados con la crítica de libros de ficción (aunque la incluía). Si hemos de sostener que el de Blanchot es un materialismo que encuentra su razón de ser en la literatura se debe al especial tratamiento que el escritor hace del lenguaje entendido de este modo. Ya desde esta época temprana de su obra. la literatura sería el espacio en el que lo impersonal se haría manifiesto. En efecto. 15 (la traducción al español de todas las obras citadas en francés fueron realizadas por mí. las reglas. 1943. el primer texto de no ficción publicado como libro independiente es Comment la littérature est-elle possible? 11. y se inclina hacia un modo del comunismo que se deriva de su particular concepción del espacio literario. sino que antes bien suponía una experiencia que arrojaba al autor a un ámbito de ajenidad en el cual quedaba insalvablemente cuestionado el carácter propietario y soberano del sujeto respecto del lenguaje.. donde medita críticamente acerca de la noción de literatura que Jean Paulhan promovía. 6. Paris. ficción-realidad. p. En lo sucesivo. pp. la normalidad en el uso de la lengua). ed. août- septembre 2007. 10 Blanchot. N.. Europe.

LA COSA ESCRITA. No en vano lo visible ha sido consagrado por la filosofía (en tanto metafísica) como criterio rector tanto en el ámbito de lo extenso como en el de lo inteligible. apoyan su concepto de materia en una noción fundacional de la modernidad: la continuidad. Desprendido tanto ontológica 12 R. Ahora bien. estas nociones de materia solo admiten en sus parámetros de existencia aquello que pueda ser visualizable12. La Haya. si la materia no puede ser ya considerada como el “dato” o “hecho” que estaría en la base de las “construcciones” teórico- práctico-poiéticas acerca de lo que hay. dependía de un entramado social. 13 Cfr. por consiguiente. del autor. 2009. Cfr. Essai sur l’extériorité. como tal. el estudio y crítica de Lévinas al dominio que supone la visión elevada a grilla de inteligi- bilidad en la metafísica: Lévinas. el materialismo puede ser acusado de “metafísico” toda vez que es reductible al mecanicismo a través de las nociones clave sobre las cuales se monta: la materia y la energía. M. 77 Actuel Marx 16. Totalité et Infini. lo cual no implica su “eliminación” qua noción sino antes bien la necesidad de asirla lúcidamente en su plasticidad y variabilidad. Scientific Knowledge. University of Minnesota Press. and the Power of Language.indd 77 27-06-2014 16:12:51 . durante todo el siglo XX se ha señalado desde muy diversos foros el hecho de que la “materia” es también una noción y que. Nijhoff. ello en parte es exigido por una perspectiva global de lo que hay que ya no se plantea en los términos binaristas antes mencionados. 1961. E. Como señala Ronald Schleifer. tal como lo indicaba ya hace tiempo Lévinas13. Schleifer emprende un estudio de gran alcance que apunta a la justificación y desarrollo de un materialismo “intangible” que pueda dar cuenta de la ontología materialista que puede plantearse a partir de una perspectiva “informacional” del lenguaje. Sin embargo. y cuya zona de mayor intensidad aporética se dio históricamente en torno al lenguaje.. The Body. en un mundo post-fundacional como el que habitamos. histórico y lingüístico. el lenguaje ha devenido el vector de problematización de todas las ontologías históricas en la medida en que aquel consiguió emanciparse de los grilletes que lo ataban al “sujeto” y. tanto las ciencias exactas (la geometría analítica de Descartes y la física matemática newtoniana) como las ciencias que toman como principio una noción de energía basada en la 2º ley de la termodinámica. Minneapolis/ Londres. a una metafísica de lo Uno y lo continuo. Intangible materialism. MATERIALISMO Y LENGUAJE EN MAURICE BLANCHOT / NOELIA BILLI En efecto. desde la modernidad. En efecto. Atribuyéndole esencialmente la extensión.

generando desarreglos en lo que parecía ser un mundo ordenado por hechos materiales. la literatura se convierte en el campo de experimentación por antonomasia toda vez que en ella ya desde siempre se ha desenvuelto a sus anchas un lenguaje no referencial. Estas aporías del lenguaje raramente son consideradas con 14 Me refiero a la división clásica que se sostiene desde la Grecia antigua. Resulta cómico tomar conciencia de su soledad al dirigirse a un lector y haciendo uso de los medios que impiden al hombre estar solo. el tacto y el olfato. Un escritor que escribe: “Estoy solo” o. entregado al estudio de las afectaciones sensuales tanto sobre los lectores como sobre los “autores”. por un lado. por el otro. lo que hace posible e imposible la tarea del escritor. El artículo que precede la compilación de crónicas que conforma Faux pas. 78 Actuel Marx 16. demanda concebir que la angustia solitaria es. “Soy realmente de ultra-tumba” puede juzgarse como bastante cómico. a la vez. el lenguaje comenzó a gravitar con fuerza propia. Desde el momento en que se pronuncia.indd 78 27-06-2014 16:12:51 . el aspecto visual del lenguaje es lo que permitió concebir la literatura como una de las bellas artes superiores14. traza un itinerario que comienza analizando la experiencia que el escritor hace del lenguaje literario y que. La palabra solo es tan general como la palabra pan. la articulación vocal. a la vez. ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES Nº 16 como prácticamente de la voluntad y la conciencia de los sujetos (individuales o colectivos). entonces puede comenzar a vislumbrarse por qué ha sido posible para el lenguaje —entendido como literatura— devenir un ámbito que atraviesa todo lo que hay y. y fenómenos psíquico-espirituales. “De l’angoisse au langage” (1943). constituye el medio de despliegue y comunicación de las fuerzas de lo existente. eventualmente. según la cual las artes superiores son aquellas cuya experiencia se hace sobre todo a través de la vista y el oído. mientras que las artes menores ocupan especialmente el gusto. Desde esta perspectiva. En este contexto. 7. las intervenciones blanchotianas (que comienzan en los años 30 del siglo xx) en torno al lenguaje se vuelven de importancia para la exploración del materialismo entendido como renovación de una ontología desligada de lo Uno y montada sobre concepciones como la interrupción y la discontinuidad. se hace presente todo aquello que excluye. esto es una consecuencia de la previa clasificación de los sentidos en superiores y menores. como Rimbaud. Por supuesto. Si el ritmo. que polemizan con nuestra tradición.

Así pues. 79 Actuel Marx 16. p. En rigor. 16 Ibid. 9. Le es impuesto correr sin cesar para verificar con cada movimiento que está privado de mo- vimiento. MATERIALISMO Y LENGUAJE EN MAURICE BLANCHOT / NOELIA BILLI seriedad. LA COSA ESCRITA. ed. Es como un hemipléjico que hallaría en la misma enfermedad la obligación y la interdicción de caminar. quien se ve de forma incesante llevado a la ruina por aquello mismo que vendría a imponerse como su deber. algo que resumirá más adelante bajo la pregunta ¿es posible la literatura? ¿Por qué no habría de serlo? Es preciso asir el punto de partida de esta preocupación para ser capaces de comprender sus derivas posteriores. […] aquel que escribe está condenado a escribir por el silencio y la privación de lenguaje que lo alcanza. Faux pas.16 Como puede notarse. cit. en él hace también que deba servirse del lenguaje. pp. M. el estudio del lenguaje literario parte de la experiencia del escritor por una razón muy específica: lo que es menester estudiar es el movimiento de desarraigo que experimenta aquel en tanto testigo (privilegiado) del exceso que el lenguaje representa en relación a aquel que pretende utilizarlo. Su inquietud pasa por el hecho de si es acaso “literatura” lo que el escritor hace con el lenguaje..indd 79 27-06-2014 16:12:51 . él permanece ligado a los arreglos de palabras. Para Blanchot.. y es incluso en el uso de la expresión que él mejor coincide con la nada sin expresión que ha devenido. El “Estoy solo” del escritor tiene un sentido simple (no hay nadie cerca de mí) que el empleo del lenguaje no contradice más que en apariencia. El escritor no es libre de estar solo sin expresar que lo está. Lo que hace que el lenguaje esté destruido. Habría una necesidad de expresar un hecho ligado al lenguaje (el hecho fundamental de que no se lo posee). Incluso afectado por el sortilegio que afecta de vanidad todo lo que toca el acto de escribir. Es suficiente con que las palabras presten su servicio y con que la literatura no cese de parecer posible.. es en este enclave paradójico (en el cual el medio y el 15 Blanchot. lo que conmueve a Blanchot es la futilidad de la tarea del escritor. pero cuya expresión es paradójica con aquello que pretende expresar.15 Debe notarse la dirección original del estudio emprendido por Blanchot. 10-11.

Debe entenderse el medio también literalmente: es 17 Blanchot. y el ser a través del que me aproximo a ello es lo que me desase de mí y de todo ser. “disponemos [del lenguaje]. sucede que las cosas se hallan alejadas infinitamente de sí mismas.. 20 Idem. dice las cosas”20—. cuya experiencia será.21 Despojado de aquello que lo humaniza (ser a través del hacer). sucede también que no soy más yo mismo y que ya no podría decir yo [moi]. Le livre à venir. el medio en que el nombre [nom] se hace ser. la de un “ejercicio”17 singular en el cual los “valores habituales que atribuimos a la palabra hacer y a la palabra ser”18 se trastocan. y donde “viven. del mismo modo que hace del lenguaje no aquello que habla sino aquello que es. implica un permanecer afuera del mundo del hacer y del ser —fuera del mundo “cotidiano” donde. 18 Ibid. 271. en tanto imagen. invisibles.. col. que con cosas: Sucede que el mundo donde nos es dado sólo usar las cosas se halla en primer lugar desfondado. entonces. por lo demás. Transformación temible. 1959. Lo que tengo a través de la ficción. pero a condición del ser. El ejercicio de la literatura.. He aquí uno de los puntos de inflexión al que nos conduce el pensamiento blanchotiano: la literatura entendida como ejercicio arroja a un medio impersonal en donde imperan los ídolos.indd 80 27-06-2014 16:12:51 . 19 Ibid. pero no significa ni revela. Folio essais. las imágenes. por cuanto en el escritor prevalece la búsqueda antes que la consecución de la obra. lo tengo. p. un afuera donde el lenguaje no cumple una función apropiativa y manipuladora pues está antes en relación consigo mismo. entonces. 267. 21 Ibid. 80 Actuel Marx 16. ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES Nº 16 mensaje son incompatibles) donde se emplaza el escritor. 282. el lenguaje devenido la profundidad desobrada del ser. el ejercicio del lenguaje no parece otra cosa que el resplandor del propio ser del lenguaje fuera de su uso instrumental y transformado en el puro medio en que se materializan las imágenes desligadas de la voluntad y la intencionalidad. 283. Gallimard. las potencias que alteran todo”19. M. se han vuelto lo lejano indisponible de la imagen. y éste hace disponible lo real. Paris..

excluye toda intimidad. un ser sin ser que no puede ni vivir ni morir. haciendo de él un ser sin nombre. aproximación a una palabra [parole] neutra que se habla sola. se transformara en alguien otro. y que no se puede hacer callar. 290). lo Innombrable. Blanchot dirá que allí se trata de la “ex- periencia vivida bajo la amenaza de lo impersonal. pues es la interrupción misma: la palabra incesante. con el fin de alejarla del peligro de asociarla a una experiencia todavía personal de la metamorfosis del escritor (como si éste. a la espera de su puesta en relación por parte del hombre con 22 Cfr. 286-295. neutra. en última instancia. LA COSA ESCRITA. Por esto mismo es que la experiencia del escritor es reenviada al ámbito del ejercicio. lo ha desposeído y desasido. que la palabra deviene acontecimiento de lo nuevo: un recomienzo incesante de la interrupción. MATERIALISMO Y LENGUAJE EN MAURICE BLANCHOT / NOELIA BILLI aquello que constituye el medio de resonancias físicas en que se hallan las cosas y. del alguien distinto. Blanchot apunta a un modo de la palabra irreductible al marco en el cual es entendido habitualmente el lenguaje. ni sistema esencialmente semántico (por cuanto la semántica entraña una relación con los procesos de locución “personales” —individuales o colectivos— que son incompatibles con la ausencia de “escritor” que Blanchot señala una y otra vez) ni puro juego semiótico (en la medida en que ello supondría una estructura lingüística invariable pero.indd 81 27-06-2014 16:12:51 . algo que excede totalmente el reducido ámbito de acción de un sujeto uno. las oleadas de vacío que atraviesan el mundo. que atraviesa a aquel que la escucha. ibid. no desde el vacío. ni significado ligado a una intencionalidad o voluntad de significación. un alter ego que sustituiría al yo). y que por ello no se interrumpe en algún momento. lo que equivale a decir que se trata de un lenguaje que habla el vacío. [… A]quel que escribe ya no es Beckett. como si la otredad fuera aún clasificable dentro del alguno. es lo que hay entre las cosas. que es sin intimidad.. un desplazamiento hacia el “origen” donde se renueva siempre el inicio. ni cesar ni comenzar. De modo que nos encontramos con un lenguaje vacío que habla. Refiriéndose a L’Innommable. al hacer la experiencia de la obra. 81 Actuel Marx 16. En tanto acontecimiento e inicio. pp. Ni significante a la espera de un significado (real o ideal). sino que no habla porque es. pues es lo incesante. sino la exigencia que lo ha arrastrado fuera de sí. que Blanchot localizará en las páginas de Beckett22. el lugar vacío en que habla la desobra de una palabra vacía y que recubre bien que mal un Yo [Je] poroso y agonizante” (p. Y es así. por lo mismo. lo interminable. lo ha librado al afuera. en su aproximación a la interrupción. y para que sea vislumbrado que es la palabra [parole] lo que habla sin cesar y lo que exige la escritura.

27 Ibid. ed. p. p. Le livre à venir. ¿Estamos ante una espacialidad que se piensa de un modo distinto al uso cartesiano (que.. En efecto. que es lo único que hace posible el lenguaje como despliegue”25. sobre todo porque ello implicaría la problematización del “espacio anterior que estas relaciones suponen y su movimiento originario.. Blanchot se encarga de tomar distancia del modus operandi heideggeriano: de acuerdo a su lectura. Es entonces que puede decirse que todo lo escrito tiene para aquel que lo escribe el mayor sentido posible.indd 82 27-06-2014 16:12:51 . si “las palabras tienen su sentido en tanto sustitutos de una idea. n. ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES Nº 16 la esfera de las cosas de donde extraería cada vez su sentido)23. Blanchot devuelve al espacio una profundidad 23 Así pues. 25 Ibid. que puede concebirse a modo de paradigma ontológico de nuevo cuño materialista si se aprehende a partir del carácter relacional que Blanchot le imprime. 321. Asimismo. Faux pas. 23. 320.. p. como indicábamos al inicio.. M. el pensador francés puede describirlo como “movimiento silencioso de relaciones” siguiendo el dictum mallarmeano que lo define como “escansión rítmica del ser”24. el filósofo de la Selva Negra se aproxima al lenguaje enfocándose en las palabras. Junto a esa palabra que revela el mundo haciéndose útil para dominarlo existe otro lenguaje.. 1. ni el espacio de la vida práctica”26. ed. la reduce a la extensión)? En un agudo examen del campo de fuerzas que hizo posible la obra mallarmeana Un Coup de dés. M. Blanchot indicará que “la lengua es un sistema de relaciones espaciales infinitamente complejas cuya originalidad no nos permite recobrar ni el espacio geométrico ordinario. Diferente resulta centrarse en las relaciones de las palabras. pero también aquel sentido que es un sentido ligado al azar. 82 Actuel Marx 16. el ser de la palabra que Blanchot propone exige una problematización de la ontología idealista. p. Blanchot. a modo de unidades reconcentradas en sí mismas y como encerrando en sí —en su historia. 24 Blanchot. A diferencia del modo en que estos son pensados (como superficies que solo pueden ser transitadas “por un movimiento uniforme e irreversible”27). las imágenes se significan como imágenes y los pensamientos afirman la doble necesidad que los asocia a ciertas expresiones y los hace pensamientos de otros pensamientos. 320. pero también en tanto composición de sonidos y realidad física... la literatura. cit. p. su etimología— la historia del ser. 26 Ibid. que es el no-sentido”. 320. 8. cit.

pues el escritor enfatiza que el movimiento impulsado por el lenguaje (la disolución) es una dispersión que no acaba nunca (es un “devenir incesantemente en devenir dentro de la profundidad del lenguaje”29) y. podríamos agregar—: “dispersión infinita que se reúne en la pluralidad definida de estrellas. pues la medialidad de lo emotivo y del lenguaje amenaza con disolver de forma permanente la clasificación de lo que hay exclusiva y excluyentemente entre una materia y una forma (bajo cualquiera de sus configuraciones). donde nada es preservado sino que todo es entregado a la 28 Idem. en una suerte de relevo a la Hegel? No parece ser el camino señalado por Blanchot. entonces.. Es aquí donde sería factible visualizar el proceso de espacialización de manera adecuada: en esta comunicación. 30 Idem. Retomando al propio Mallarmé cuando este se refiere al espacio poético antes como un “espaciar” que como una cosa. de espacialidad a modo de extensión pura: si el espacio de la palabra es un espacio vacío.indd 83 27-06-2014 16:12:51 . p. al no restar de las palabras más que su espacio. Blanchot insiste en la potencia que adquiere así el lenguaje (el pensamiento. queda problematizado a su vez el ámbito dual en que se mueve el hombre. MATERIALISMO Y LENGUAJE EN MAURICE BLANCHOT / NOELIA BILLI que lo sustrae de los tránsitos lineales (la “lógica ordinaria” que es la de la “subordinación”). algo que desencadena un proceso de reduplicación de sí mismo —al modo de una imagen. en cuanto productor de un “medio” que constituye el afuera al cual nos vemos arrojados. conexión de lo disperso y lo definido que se genera entre el espacio poético y el cósmico se halla la ruina de todo concepto de espacio inerte. este espacio resplandece en un puro fulgor estelar”30. se espacian y se recogen”28. sentimiento o emoción poéticas). se desprenden. y le atribuye una multidimensionalidad estructural cuyos estratos “se escalonan. En esta suerte de deshumanización de las emociones y del lenguaje. sobre todo. 29 Ibid. ¿Se trata. 83 Actuel Marx 16. LA COSA ESCRITA. lo es porque en él reina la alegría creadora de lo que está en permanente movimiento. poema en que. de la subsunción de aquella dualidad en una unidad compleja. 322. vaivén.

1992. una vez más. En este sentido. La generación de un excedente respecto de lo “real”. respectivamente. es decir. Buenos Aires. 33 Blanchot. p. 163-192.. ed. Fondo de Cultura Económica. del autor: “Hölderlin y la esencia de la poesía” (1936) en: Arte y Poesía. Ariel.. poniendo a la vez la materia opaca del lenguaje en primer plano. Barcelona. El cuerpo utópico. En la lectura blanchotiana de este movimiento de impugnación recíproco.indd 84 27-06-2014 16:12:51 . 325. 2010. 324) y que el filósofo alemán examinó con detalle en sendas conferencias... Le livre à venir. cit. Las heterotopías. Así pues. “... VV. Nueva Visión. Barcelona. Interpretaciones de la poesía de Hölderlin. p. se deja ver la “movediza indecisión” que es la realidad misma del espacio del lenguaje. lo visible y lo legible oscilan pero no establecen una relación estable. lo cual implicará. 1983. Cfr.. En un movimiento que históricamente encuentra en Mallarmé su paradigma. de tomar distancia de la interpretación heideggeriana de los versos de Hölderlin que resuenan con los dichos de Mallarmé (“…poéticamente el hombre mora [demeure]” y “Pero lo que permanece [demeure]. p. M. lectura y visión ya no quedan exclusivamente asociadas al significado y al significante. cit. conducirá pues a la proliferación de lo irreal: el despliegue del espacio literario a modo de heterotopía. Le livre à venir. ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES Nº 16 perdición. toda vez que su actividad de impugnación revela tanto sus formas ‘normales’ como la institucionalización social de sus fugas. sino que se afirman en el mismo espacio. muestra la limitación de lo que habitualmente concebimos como espacio. Buenos Aires. lo fundan los poetas”. puede hablarse de un mundo de imágenes que construyen una heterotopía. 34 Ibid. 32 Retomamos así la caracterización foucaultiana de las heterotopías. acompañado de la impugnación de los intentos de reducción de dicho excedente a “mundo supraterrestre” o “realidad espiritual”33. la imposibilidad de decidir entre el ser que el lenguaje hace desaparecer al “expresarlo” y la “apariencia de ser” con que se dota de figura al sentido invisible34. Poéticamente Habita El Hombre. pp. la impugnación del tiempo presente como aquel momento temporal en el cual se encuentran felizmente la materia y la idea para dar lugar a una individualidad (personal o de cosa).. 31 Blanchot se cuida aquí.. sino que hacen pasar una fuerza destinada a arruinar la transparencia del lenguaje que lo hace legible en tanto signo. M. 84 Actuel Marx 16. haciendo lugar a la tarea creadora31. un espacio diferente que es la impugnación mítica y real del espacio donde vivimos32. aquellos “contraespacios” que pueden ser utilizados como hilos conductores en una analítica general del espacio.. 328. Cfr. el espacio del lenguaje que es el de las imágenes. ed.” (1951) en: Conferencias y artículos. eventualmente. Serbal. Foucault. 1994 y “El cielo y la tierra de Hölderlin” (1959) en: AA.

a lo que se le añade la delimitación entre un ámbito de lo decible y uno de lo indecible que solo refuerza aquel yugo instrumental y antropocentrado. 36 Cfr.. la literatura que 35 Ibid. Obras completas. entre la materia y lo que en ésta hay de significado aportado por el hombre. 327. 85 Actuel Marx 16. 111: “[E]l símbolo […] presupone un nexo metafísico de lo visible con lo invisible”. subordinado a la capacidad de dar sentido del hombre. MATERIALISMO Y LENGUAJE EN MAURICE BLANCHOT / NOELIA BILLI Transformado en apariencia. Tomo 1. como ámbito de la imagen aquello que nuestra tradición ha pensado como el lugar del símbolo? En efecto. F. Y es precisamente en este marco de un tiempo que impide la relación lineal e irreversible de los acontecimientos que termina de adquirir consistencia la materialización de lo legible. sin poder ser adherido ni al ámbito de la pura e inerte materia ni al de la etérea e inmutable idealidad. Cansinos Assens. 1957. trad. un fantasma. Desde Goethe y Schelling. Tomo I. el presente tan solo revela (y se revela como) la potencia de lo falso: un tiempo estructurado por el “tal vez” de la ficción y el “Sea que…” que eleva la historia al grado de hipótesis35. esta noción de lo literario que se asocia al símbolo le atribuye una “función” a la literatura que la hace solidaria con una metafísica dualista.. las clási- cas disquisiciones en torno al símbolo en Goethe. un medio sensible que porta sentido y hace pasar fuerzas. Gadamer. Buenos Aires. R. no sin antes concebir el símbolo como aquello que vendría a salvar el hiato entre lo visible y lo invisible. Sígueme. Salamanca. 1949. Aguilar. Filosofía del arte (1805). J. LA COSA ESCRITA. G. cfr. Verdad y Método... por cuanto en el símbolo queda sellada la impronta de un lenguaje pensado de un modo instrumental. transformado ahora sí definitivamente en una imagen ni visible ni invisible. la mediación así operada se aleja de la producción de un “medio” al cual hicimos referencia hace un momento.. y Schelling. sino que además deposita en la capacidad simbólica/idealizante del hombre la tarea de mediar36. la tradición romántica ha atribuido a la literatura la función de hacer proliferar lo simbólico. Asimismo. p. Nova. H. p. sin saberlo. 1996. 9. Madrid. Mientras que la literatura entendida como actividad simbólica es aquello capaz de garantizar y hacer posible la experiencia del sujeto que posee y da sentido al mundo de las cosas (a través del lenguaje). ¿No estaremos acaso definiendo. según la cual no solo hay dos ámbitos separados por un abismo. W.indd 85 27-06-2014 16:12:51 . al igual que el ser. Como se sospechará.

El desafío al que la escritura blanchotiana nos somete es el de habitar el mundo de un modo paradojal o. una constelación completa de nociones que impugnan la metafísica idealista del símbolo y que. 10. prevalecer la fuerza de la materialidad de la marca escrita que. en lo que puede considerarse como el indicio de que el lenguaje es también (parte de) el mundo. el lenguaje. Confluencia. Hispanic Studies Department. en lugar de plantear un “fuera de lenguaje” como manera de limitar al sujeto (táctica de corte crítico pero que no sale del dominio humanista). poniendo en evidencia el rechazo a la reducción instrumental que de aquel proviene y que es lo que pone en marcha la literatura37. de asignarle un sentido a aquel mundo de otro modo hostil e incomprensible. Por ello. sublevada ante los intentos de dominio por parte de 37 Examino la relación de la imagen en Blanchot. Se nos exige tomar aquella herramienta. adopta como estrategia la de elevar el lenguaje a dominio coextensivo de lo que hay (real e irreal) pero quitándole al “sujeto” su carácter de soberanía sobre aquel. 86 Actuel Marx 16. se muestra la resistencia del lenguaje a someterse a nuestras pretensiones. será durante el siglo pasado que. Imagen e infinito”. University of Northern Colorado (e/p). cuestionando la garantía que constituiría el sujeto en tal emplazamiento. a continuación. de este modo. mejor dicho.indd 86 27-06-2014 16:12:51 . ambiguo. así. ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES Nº 16 Blanchot promueve —asociada a la noción de imagen— hace imposible la experiencia del usuario del lenguaje. la metafísica dualista (que nos exigía pensar al materialismo sobre la base de una escisión entre una materia sensible pero inerte y una forma/idea inaparente) será problematizada de forma radical por una concepción del lenguaje que impide no solo que se lo asigne a uno de los dos “polos” sino que. contribuyen al desfondamiento de la versión metafísica (mecanicista o idealista) del materialismo. más grave aún. concebir el lenguaje como literatura tiene implicaciones que. a partir de meditaciones como las blanchotianas. que desde el inicio de nuestra tradición se nos indicó era nuestro modo de alcanzar algo del mundo. Se pone en juego. En cualquier caso. las diferencias que este le imprime respecto de la noción de símbolo y su relación con la materialidad en “Blanchot y Borges. Se hace. impugnará su reducción a mediador entre dos ámbitos extralingüísticos. y que forma parte de aquello de lo que el animal conocido como “hombre” se auto-segrega a fin de darse una “naturaleza” humana.

. F. un fragmento de arcilla en que subsiste la realidad de la tierra39. ¿Dónde reside.” (p. […] La palabra me da el ser. por fortuna. da lugar a la exploración de nociones de materia no solidarias con la metafísica dualista y. en el fondo de esa palabra pesada. una naturaleza. la huella de la tinta. la masa. Mallarmé y. todos aquellos cuya poesía tiene por tema la esencia de la poesía. un pedazo de corteza. una esquirla de roca. convoco con pasión a la oscuridad de esa flor. presento. 317. Nietzsche. un macizo de existencia […]. a ese polvo que me impregna pero que no veo. cit. Sí. en general. 316-317 (cursiva del original). 291-324) Blanchot explica: “Holderlin. asedian también el materialismo que se nos exige pensar: ¡Digo: una flor! Pero. §109. […] El nombre deja de ser el pasaje efímero de la no existencia para devenir una bola concreta. Monte Ávila. por el olvido al que relego la imagen que me da. Todo lo que es físico juega el papel principal: el ritmo. pero primero lo suprime. mi esperanza de alcanzar lo que rechazo? En la materialidad del lenguaje. La part du feu. MATERIALISMO Y LENGUAJE EN MAURICE BLANCHOT / NOELIA BILLI un yo-sujeto. en la cual el lenguaje adquiría su espesor y manifestaba su capacidad creativa al interrumpir su tarea de “mediador” y consagrarse a ser el puro medio38. el libro. surgiendo ella misma como una cosa desconocida. cursiva del original). el peso.” (p. Jara. Gallimard. Y también. Quizás aquello que debemos tomar como huellas a seguir se encuentre en estas palabras que Blanchot escribió hace más de 60 años y que. La ciencia jovial "La gaya scienza” (1882).. no significo. Aquella transmutación alquímica que tanto fascinaba a Blanchot. 1949. Paris. han visto en el acto de nombrar una maravilla inquietante. 39 Blanchot. cursiva del original). en el hecho de que las palabras también son cosas. LA COSA ESCRITA. en la ausencia en que la cito. “La literatura dice: ya no represento. a fortiori. lo que me es dado y que me da más de lo que comprendo. entonces. 87 Actuel Marx 16. 40 Cfr. pero me lo da privado de ser. Caracas. en fin. pp. soy. escritura de ningún escritor. Pero la voluntad de ser una cosa. 38 En “La littérature et le droit à la mort” (La part du feu. y luego el papel sobre el que se escribe. ese destino que es siendo lenguaje de nadie. la figura. M. pp. de ontologías materialistas de nuevo cuño. recorriendo su obra como un fantasma.indd 87 27-06-2014 16:12:51 . espacia lo que hay emancipándolo de toda soberanía de lo Uno. ed. esa negativa a querer decir inmersa en palabras trocadas en sal. Acaso sea esta naturaleza (“naturaleza emancipada” habrá dicho Nietzsche40) aquello que debamos elevar a paradigma de la materia. J. 312. a ese color que es huella y no luz. el lenguaje es una cosa: es la cosa escrita. 1999. trad. a ese perfume que me atraviesa y que no respiro.. La palabra me da lo que significa. luz de una conciencia privada de yo […]..

Gallimard. Billi. “Blanchot y Borges. n° 940-941. Bibliografía AA. Siglo XXI.. AA. Partenaire invisible. Bataille. julio-octubre 1992. . Miradas sobre el pasado reciente”. col. 2002. nº 6. 1998.indd 88 27-06-2014 16:12:51 . Centro Cultural de la Memoria Haroldo Conti (Espacio para la Memoria y la Promoción de los Derechos Humanos . Blanchot. Paris. Champ Vallon. por más movimiento y complejidad que presente. M. N.  Ariel.. Althusser. 1942. Seyssel. Europe. Buenos Aires. Imagen e infinito”.. lo hace siempre de forma jerárquica y ordenada a un arkhé).. Folio essais. Paris. México. 1983. “Le Livre existera toujours” (lettre à Ilija Bojovic). VV. Maurice Blanchot. la reverberación de lo existente en una pluralidad irreductible a la Totalidad. Interpretaciones de la poesía de Hölderlin. Gallimard. Tal vez sea este el modo de resistir las tentativas de domesticar la multiplicidad irreverente. . 1988. G. Comment la littérature est-elle possible?. época II. Barcelona. Paris. . ACTUEL MARX/ INTERVENCIONES Nº 16 haciendo imposible la clausura de lo que hay en un Uno (Uno que. Faux pas. Madrid. “El materialismo bajo y la gnosis” (1930). Actas del V Seminario Internacional Políticas de la Memoria “Arte y memoria. 88 Actuel Marx 16. La part du feu.Ex ESMA). août-septembre 2007. Argentina.. Bident. Confluencia. L. 1943.. VV. 1959. José Corti. . Hispanic Studies Department. promoviendo con ello la profundidad no jerarquizada. Para un materialismo aleatorio. Cuaderno Gris. octubre de 2012. Ch. Arena. Paris. . Le livre à venir. 1949.. Filosofía y Marxismo. resistencia que desde siempre ha caracterizado las luchas políticas llevadas adelante en nombre del materialismo. pp. 22-29. Gallimard. University of Northern Colorado (e/p).

“Revisiting the Il y a: Maurice Blanchot and Emmanuel Levinas on the Question of Subjectivity”. London/New York. Fondo de Cultura Económica. Tomo 1. Journal of the Theoretical Humanities. .. pp. Derrida. G. 1961. Buenos Aires. 2009. W. trad. Nijhoff. Espectrografías (desde Marx y Derrida). 1992.. .. Foucault. G. Verdad y Método. 131-151. Arte y Poesía. Aguilar. 1999. Sprinker. R. Salamanca.. 1994. M. pp. “Lo indecible ante la ausencia de síntesis.. Cansinos Assens. A. and the Power of Language. Blanchot. (ed. LA COSA ESCRITA. La Haya.). M.. University of Minnesota Press.. Sígueme. Nueva Visión. Large. London/ New York. 1996. 54-71. 1949.. Obras completas. F. Monte Ávila.. 89 Actuel Marx 16.indd 89 27-06-2014 16:12:51 . Buenos Aires.. Conferencias y artículos. J. Positions. Totalité et Infini. M. Routledge.. Nietzsche. Derrida”. El cuerpo utópico. Las heterotopías. C. vol. Nova. Extreme Contemporary. The Body. J. Jara. Tomo I.. Angelaki. Escrituras Nietzscheanas. “Impersonal existence: A conceptual genealogy of the ‘there is’ from Heidegger to Blanchot and Levinas”. W. 131–142. MATERIALISMO Y LENGUAJE EN MAURICE BLANCHOT / NOELIA BILLI Bustos Gajardo. Buenos Aires. Minneapolis/Londres. 2010. 2005. Gadamer. La ciencia jovial «La gaya scienza” (1882). E. Serbal. Caracas. 1997. 2003. otoño de 2013. Madrid. nº 28. nº 3. 1999. XIII... Re- escritura de los restos de Hegel y la materialidad en Glas de J. L. F. trad. Paragraph.. (ed. Essai sur l’extériorité. Minuit. pp. Verso. Barcelona. Heidegger. 1972. J. Hill. H. 1957. Ghostly Demarcations (A Symposium on Jacques Derrida’s Specters of Marx). Goethe. Spectres de Marx. Galilée. Schleifer.). Paris. Trotta. Scientific Knowledge. Schelling. a. Instantes y Azares. M. Lévinas. De Peretti. 7. nº 12. R. Filosofía del arte (1805). 2002. Madrid. 1993. Paris. Cools. Intangible materialism.