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ENTREVISTA A SERGIO SALAZAR

Pones tus datos personales y profesionales que quieres y cómo quieres
que aparezcan. También el sentido de los talleres o lo que quieres que
figure en el encabezamiento de la entrevista. Puedes modificar las
preguntas y/o añadir información al final si mejora el resultado. Necesito
una foto que te guste.

Nací en una ciudad a 1,122km de CDMX y a tan sólo 12 km de EEUU, así que
mi experiencia de la mexicanidad es muy distinta a la de alguien que creció en
el centro y/o sur de México. Estudie arquitectura y como 10 años después de
haber egresado la licenciatura hice una maestría en teoría arquitectónica lo que
me impulso finalmente a dejar todo eso atrás y dedicarme a la filosofía. Soy
completamente autodidacta, les autores que estudio me sirven de guía para
crear mi propio material filosófico y no solo regurgitar sus conceptos. He escrito
dos artículos para la revista Bitácora de la UNAM en las que abordo la
biopolítica desde la perspectiva urbana. Talleres Nómada nació hace dos años,
de mi gusto por estudiar filosofía y de conectar con otrxs enseñándoles
filosofía. Me interesa la teoría queer particularmente por su actualidad y su
utilidad para que, quienes vivimos en países colonizados, podamos
comprender los mecanismos de captura occidentales. Sobretodo ahora que en
México vivimos una narcoguerra de 10 años con evidentes características
necropolíticas exportadas de occidente.

-Hola Sergio. ¿Cómo y cuando surge la idea y la posibilidad de hacer
estos talleres on-line sobre “teoría queer” y a quién van dirigidos? ¿Hasta
dónde y a quienes te gustaría llegar con ellos y cuáles son las
posibilidades y principales dificultades?

La idea de los talleres me surgió a partir de ver los talleres de la filósofa
argentina Leo Silvestri, nunca había visto a alguien hablar de filosofía como ella
y utilizar las redes sociales para hacer llegar su material, así que al verlos me
inspiré y decidí hacer los propios. Los talleres online van dirigidos a quien sea
que se identifique como trans, lesbiana, gay, bisexual, puto, maricón, machorra.
Internet me ha sido sumamente útil ya que las personas interesadas en la

por ejemplo lxs Muxes o Mushes. Ni Foucault. son de los países que más suenan en América Latina a la hora de hablar de teoría queer o queer (¿cuir?) a secas. Es imposible hablar de la teoría queer sin hablar de la pandemia del SIDA y de como esta hizo más evidentes las desigualdades al interior de la comunidad LGBT. en cambio sus orígenes intelectuales son múltiples: Foucault. El plan es viajar a la mayor cantidad de ciudades posibles y formar redes de intercambio y de trabajo. pero eso por ahora es sólo un deseo. Butler y de Lauretis. Tanto México como Argentina son países con un pasado colonial muy importante. La teoría queer me sirve para desbaratar los conceptos occidentales que sexualizan la corporalidad. es ahí donde la teoría queer es útil. -México. Sin embargo no me parece que exista un devenir queer a nivel planetario. es el único autorizado para fundar verdades científicas y universales. por lo que entender como opera la biopolítica es una cuestión de supervivencia. vivo entre departamentos y casas de amigues. eso si tu pregunta se refiere únicamente al aspecto geográfico. ni Butler me sirven para entender formas de existencia que no operen según preceptos occidentales. No obstante tu señalas el legado de Foucault y también la respuesta a la pandemia del SIDA en EEUU ¿No podemos hablar de un origen único ni un único devenir de lo queer en el planeta? La teoría queer como tal comienza en la academia de los EEUU. Puebla.teoría queer están muy dispersas por el país. pero también chicanas como Anzaldúa y Moraga. el alcance de sus conceptos tiene limites y eso hay que dejarlo muy en claro. Hasta ahora las mayores dificultades giran alrededor del hospedaje. Guanajuato y Morelia. Quisiera poder viajar fuera del país. pero por el momento no tengo planes de irme a vivir a la capital. la palabra misma siendo anglosajona lo deja en claro. Argentina. Me apoyo principalmente en las amistades que surgen durante el viaje. Xalapa. más bien estxs autores sirven para dibujar los limites del pensamiento occidental que hoy por hoy. tal vez en CDMX haya una concentración importante de personas interesadas en el tema. Talleres Nómada es un proyecto viajero con el que he podido viajar y vivir en ciudades como Monterrey. .

entonces no hay saberes académicos con las “manos limpias”. el problema de muchos de los textos sobre teoría queer es el lenguaje erudito en el que están escritos. Tampoco vengo a defender la teoría queer ni mucho menos. ¿Es posible vencer estas resistencias si es que realmente existen? Toda resistencia es inevitable y a mi gusto bienvenida. en un estilo particularmente controversial. Cherrie Moraga en el surgimiento de la teoría queer parece que hoy el feminismo se muestra algo reacio a aceptar la teoría queer. para enseñarle a la gente a leer los textos y sacarles provecho. libertador y la teoría queer viene empaquetada así. me parece necesario resistirse a todo aquello que se nos vende como inherentemente bueno. todo pasa por la performatividad. La teoría queer efectivamente es elitista y masculina en muchos sentidos. -Aunque hay grandes nombres como Monique Wittig. No existe un cuerpo queer en estado salvaje. Yo soy filósofo autodidacta y me parece que la mejor manera de hacer filosofía en México es por fuera del encierro institucional de la Universidad. especialmente si lo que se quiere hacer es teoría queer. más . Gloria Anzaldúa. revolucionario. pero el hecho de que Judith Butler sea una crítica literaria blanca y que Foucault haya nacido en cuna de oro. como las maricas. es una manera de resistir a la inercia de las masas. Es por eso que hago los talleres. No es la teoría la que es queer.-Hoy por hoy hay quién ve la teoría queer casi como un discurso académico. ¿Hay que devolverla a las calles o realmente nunca ha dejado de estar en muchas manifestaciones populares y fronterizas? Más que devolver la teoría queer a las calles habría que traducirla al lenguaje callejero. visto casi como un discurso elitista y masculino. es la persona la que interpreta la identidad de género que le fue biopolíticamente asignada. La filosofía es estrategia social. Somos lo que hacemos y el estilo en el que lo hacemos. Hacer teoría queer es hacerla desde la propia experiencia de fracasar en la empresa heterosexual. pero ¿qué pensamiento de manufactura académica no lo es? El mismo feminismo blanco hegemónico fue confrontado por Gloria Anzaldúa y Cherrie Moraga.

.que entristecerme me ubica respecto a mi objeto de estudio. Más que para deconstruirme. utilizo la teoría queer para deconstruir el mismo pensamiento que la engendro como saber académico. pero sólo puede destruir aquello que la creo. un mapa que localiza los puntos débiles de un discurso colonizador. Lo que Butler esta colonizando es al concepto de heterosexualidad. es una forma de ser reconocido públicamente. El lenguaje colonizador en el que la teoría queer esta escrita tiene como objetivo al conocimiento occidental mismo. cromosomas. Tanto Butler como Foucault ponen de manifiesto el carácter estructural del poder hegemónico. La sexualidad es un lazo invisible que intenta ser total pero irremediablemente fracasa porque depende de la alianza política de sus partes: genitales. mostrándolo por la estructura fantasma que realmente es. Entonces lo que tenemos es un mapa cognitivo de un concepto que antes nos hubiera parecido monolítico. Por darte un ejemplo: Butler dice que la heterosexualidad es una matriz de inteligibilidad o dicho de otro modo. es puro nihilismo. No hay que olvidar que tanto Foucault como Butler destruyen al sujeto. para ella la heterosexualidad es una estructura cultural sancionada socialmente en los gestos y modos corporales realizados por cada persona. genes y objetos de deseo por mencionar algunas. la teoría queer es autodestructiva. si bien es cierto que esta escrita en el lenguaje del opresor.