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RELAZIONE LEZIONE 04-10-2010

I. “L’UOMO SENZA CONTENUTO” – G. AGAMBEN (lettura e discussione 1° capitolo)
• Il punto focale della riflessione sull’arte si sposta dallo spettatore disinteressato
all’artista interessato.
KANT: bellezza disinteressata + figura dello spettatore
STENDHAL: arte = promessa di felicità
PLATONE: artisti e poeti esclusi dalla città (polis = organizzazione politica) perché
considerati una minaccia di distrazione, poiché l’arte ha potere sull’animo umano.
Contrappone fascino e coscienza vs. divino terrore.
SOFOCLE: Platone caratterizza l’uomo come possessore della techné = la capacità di
produrre/creare, di portare una cosa dal non-essere a essere. Questo potere può condurre
tanto alla felicità che alla rovina.
EDGARD WIND: l’arte è uscita dalla sfera dell’interesse (come lo era per Platone) per
diventare semplicemente interessante.
• Modificazione della coscienza artistica nella storia.
• Creazione di un’opera d’arte = questione di vita o di morte, salute o pazzia.
Mentre l’artista crea, da tutto di se; la sua arma può essere la sua forza ma anche la sua
condanna a morte (es. Van Gogh) -> processo parallelo a quello dello spettatore
disinteressato.
• Arte = pericolo per artista stesso e la società.
Nulla è più urgente della distruzione dell’estetica per capire fino in fondo l’estetica stessa.
Estetica intesa come scienza dell’opera d’arte -> non più una visione estetica dal punto di
vista dello spettatore, ma verso la visione di un’estetica dell’artista = ARTE PER GLI
ARTISTI + rapporto con l’inquietudine.
NIETZCHE: arte per l’arte -> arte per l’artista.
DOMANDE + INTERROGATIVI
- Beuys come si relaziona a Nietzche.
- Prendendo in considerazione le pratiche artistiche partecipatorie/sociali del ‘900, le
quali cercano una relazione diretta alla “vita politica”, considera possibile che gli
artisti possano accettare di voler star fuori dalla società?
- Qual è in realtà l’impegno dell’artista nella società?

II. “VITA ACTIVA” – HANNAH ARENDT (lettura e discussione del 2° capitolo)
La vita activa è sempre radicata sul mondo degli uomini e le cose create dall’uomo, senza
di ciò non si potrebbe considerare nulla.
La vita umana è condizionata dal vivere insieme.
La vita activa è basata su 3 CONCETTI: LAVORO; OPERARE; AZIONE.

ARISTOTELE: uomo = zoon politikon (animale politico) -> l’essere politico ha bisogno di vivere “insieme agli altri” nella polis. lavori di stampo intimista. La malattia e la povertà sono inserite dentro la casa. Così la comunità moderna è diventata una società di lavoratori/produttori = salariati che esaltano il progresso del genere umano invece che le imprese degli uomini -> l’azione e il discorso decadono nell’intimità della sfera privata in vista del lavoro = vita pubblica che si dedica al progresso. Mentre oggi la privacy . ROUSSEAU: arrivato a indagare cos’è il sociale come corruzione del cuore (intimità) che può avere una dimensione nel mondo. a non avere più un ruolo politico ma un ruolo economico -> un numero parte di una statistica. MEDIOEVO: la carità e l’amore . Per gli antichi la privacy = privazione della vita politica. una dimensione intimista nell’uomo moderno. La famiglia corrisponde alla sfera privata ed è sinonimo di necessità -> senza famiglia non si può accedere alla polis. • L’uomo si è costretto a essere conformista. . Non è presente nella cultura greca. GRECI: immortalità pensata come qualcosa di assoluto e durevole nel tempo. Ciò che noi chiamiamo stato-potere lascia il posto alla pura amministrazione. • L’economia è la scienza della società. TOMMASO D’AQUINO: uomo = animale sociale • Sociale -> termine apparso all’epoca dei romani. un luogo di privazione. perciò ha la libertà della parola = felicità = eudonia -> ci si muove sull’uguaglianza. Nella famiglia e nella casa quindi predomina la forza e la violenza.AZIONE -> non si può considerare separata dal “vivere insieme”. dove la politica è assente e dove manca l’uguaglianza -> luogo della privacy. Lo stato-nazione influenza l’uomo nel suo comportamento -> diventa statistica perché va a normalizzare i comportamenti. Gli uomini appartengono a degli strati.secondo Sant’Agostino . Agli inizi dell’’800 nascono il romanzo e la novella.hanno sostituito il discorso e il linguaggio della polis facendo emergere l’individualismo e il conformismo => tutti fanno parte di una grande e unica famiglia. La politica non è più intesa come polis ma come business. donne e bambini. L’azione per i greci consiste di polis – prerogativa maschile – e famiglia – in cui rientrano schiavi. economia. è sinonimo di discussione.ha indotto un processo d’individualismo. Nella polis la parola è la forma per la sopravvivenza. libertà.con l’evoluzione storica . • Il concetto d’impegno sociale e di società appaiono – così come le intendiamo oggi – con l’affermarsi dello stato-nazione (‘700-‘800) Il capo famiglia può avere accesso alla polis. E la scienza del comportamento indica lo stadio finale di questo sviluppo -> la società di massa divora gli strati della nazione. La polis è la sfera pubblica.

III. • Con Sant’Agostino decade il concetto d’immortalità in vista dell’amore fraterno -> clausola “fin che duri il mondo”. “IL TRENO IN MARCIA” – CHRIS MARKER (visione cortometraggio) Il cortometraggio è stato eseguito nel 1971 ed è basato sull’esperienza del regista Alexander Medvedkin. • Lavoro collettivo + azione politica -> propaganda + didattica. Senza questa trascendenza (immortalità dopo la morte) non sarebbe possibile una vita comune. Da questo pensiero deriva il concetto moderno che non esiste vita pubblica. Sicuramente è una figura difficile poiché non è forza lavoro] • RICCHEZZA = PROPRIETA’ PRIVATA => va a sovrastare il “luogo nel mondo” = la vita della famiglia. [Viene da chiedersi dov’è oggi l’agire/il lavoro intellettuale. . mettendo in moto un processo collettivo. quindi della famiglia. Avere ciò dava la possibilità di intervenire/interagire nella polis => ESISTERE COME ESSERE UMANO. dove emerge la vanità = “gesta”. tra il 1932 e il ’35. tutti si fanno una propria vita privata. ha sovrastato il gesto e la parola. Per i GRECI la PROPRIETA’ PRIVATA era un ASPETTO NASCOSTO nella famiglia => che denota il fatto di “avere un luogo nel mondo”. • OGGI: la PROPRIETA’ PRIVATA = ECONOMIA -> potere => SACRALITA’ della proprietà privata => HOMO OECONOMICUS (uomo economico) = uomo in quanto lavoratore salariato. Questo mise in marcia un treno. un altro in una sala per il montaggio… Accompagnato da 30 operatori con diverso background artistico. andò ad insegnare le manovre economiche del regime comunista all’interno della Russia. • La VANITA’ è uscita dal pubblico .dagli uomini che cercano di emergere come singoli. libero di trascendere la propria vita. Trasformando un vagone in camera oscura. perde la proprietà di essere “mondo” ma trova la sua ragione d’essere nella scienza. Nella dimensione politica dell’antica Grecia non esisteva la dimensione del lavoro che era prerogativa degli schiavi.