15/05/18

LA ESPIRITUALIDAD DE LOS SIGLOS VI – IX

1. Panorama en la espiritualidad en los siglos VI – IX

A. En el occidente:
 San Benito de Nursia
 San Gregorio Magno
 San Isidoro de Sevilla
 El monacato misionero (san Agustín de Canterburry, san Columbano, san
Bonifacio, san Oscar
 En la época Carolingia

B. En el oriente:
 Pseudo Dionisio
 San Maximiliano el Confesor
 San Juan Clímaco
 San Juan Damasceno
 San Teodoro el Estudita

2. Espiritualidad del occidente

A. San Benito de Nursia

 Nació en Nursia (480) y murió en el año (547)
 Fundó el monasterio de Montecasino.
 Es considerado padre del monacato occidental.
 Su hermana, Santa Escolástica (546) fue la que impulsó el monacato
femenino.
 Escribió «La Regla» → Que va a inspirar a toda la vida monástica occidental
(esta Regla tiene como fuentes: San Pacomio, san Basilio, san Agustín, san
Jerónimo, san Casiano)
 Es una regla que armoniza el rigor y la flexibilidad:
 Rigor → Dominar nuestra naturaleza
 Flexibilidad → No desanimar al monje

Como puntos importantes podemos decir:

1. La vida espiritual tiene como virtud clave la humildad → Habla de 12

grados de humildad:
 Temor de Dios.
 No amar los propios deseos.
 Obedecer al superior.
 Obediencia serena incluso en la injusticia.
 Confesar las faltas.
 Estar alegres en los malos tratos y cuando nos dan los trabajos más
duros.
 Considerarse el menor de todos no solo con la lengua sino con el
corazón.
 Hacer solo lo que manda la Regla.
 El silencio.
 No reír con estrépito.
 Hablar con modestia y gravedad.
 Tener una conducta siempre humilde.

2. La vida del monje está regulada por las indicaciones de «la Regla»:
 Exigencias ascéticas.
 Exigencias de penitencia.

1|P á g i n a
  Vida litúrgica.
 Organización jerárquica.

3. La vida del monasterio gira en torno a la vida litúrgica.

 Exige 4 horas: Maitines, laudes, prima, tercia, sexta, nona, vísperas
y completas.
 Además debe haber 4 horas de lectio divina y oración personal (8
horas de contacto con Dios).
 La Eucaristía solo dominical o en fiestas.
 La oración personal para san Benito debe ser humilde y debe llevar
a rumiar la Sagrada Escritura.
 No todos los monjes eran clérigos.

4. Se indica como máxima fundamental: ora et labora.

 El trabajo es fundamental para el monje, no solo como medio
ascético sino para que el monasterio se sostenga y además para la
práctica de la caridad.

5. El monasterio es visto como una «ciudad de Dios», imagen de la

Iglesia.
 Donde hay una organización jerárquica → El Abad representa a
Cristo.
 El Abad es el padre espiritual y la virtud clave para él es la prudencia:
 Si eres santo → Ayúdanos a ser santos.
 Si eres sabio → Enséñanos.
 Si eres prudente → Gobiérnanos.

B. San Gregorio Magno

 Nació en Roma (540). Su madre fue Santa Silvia
 Fue prefecto de Roma. Se hizo monje. Abrió un monasterio en su casa
tomando la regla de san Benito
 Será el primer Papa Monje: 14 años de pontificado.
 En su pontificado se resaltó:
 La reforma litúrgica.
 Impulso a la evangelización.
 Reforma de las costumbres del clero.
 Obras:
 «Comentarios morales a Job» → Exégesis moral – espiritual
 «Homilías sobre los Evangelios»
 «Homilías sobre Ezequiel»
 «La regla pastoral» → Es un texto orientado a los obispos.
 «Diálogos» → Relata la vida de los monjes.

Conviene señalar estos puntos:

1. Hay una teología monástica → Es una glosa de la Sagrada Escritura (es como
una Lectio divina.
2. La Sagrada Escritura da los hitos para la vida cristiana.
3. La vida cristiana implica:
 Vida activa → Exige las virtudes morales.
 Vida contemplativa → Tiene su plenitud en la caridad.
Debemos unir las dos aunque en el cielo haya vida contemplativa.
4. Señala la importancia de los dones del Espíritu Santo → Indica lo que se
opone a cada don:
 Sabiduría → Estulticia (necedad)
 Entendimiento → Estupidez.
 Consejo → Precipitación
 Fortaleza → Miedo

2|P á g i n a
  Ciencia → Ignorancia.
 Piedad → Dureza.
 Temor de Dios → Soberbia.
5. Promovió el monacato → Ensalzando la figura de san Benito (modelo de
seguimiento a Cristo)

C. San Isidoro de Sevilla

 Es el último padre de occidente.
 Murió en el año 636.
 Obras: «Las sentencias», «Las etimologías»
 Fue un gran enciclopedista.
 Sus enseñanzas beben de san Agustín y san Benito → Habla de la gracia,
las virtudes, la vida activa, la vida contemplativa.

D. San Leandro de Sevilla

 Uno de los más grandes obispos de siglo VI – VII.
 Murió el año 600.
 Influyó en la conversión de los visigodos.

E. El monacato misionero
 Contexto:
 Hay zonas de Europa no evangelizadas → Inglaterra, Irlanda, Norte
de Francia, Germania.
 El clero secular no estaba preparado para asumir la evangelización.
 Los papas (algunos de ellos monjes: San Gregorio Magno) impulsan
la evangelización con monjes.
 Personajes destacados:
 San Agustín de Canterbury (605) → Enviado por san Gregorio
Magno a Inglaterra. Fue el primer obispo de Canterbury.
 San Columbano (739) → Monje irlandés. Evangelizó zonas de
Francia, Suiza y los Alpes de Italia.
 San Bonifacio (754) → Evangelizó la Germania y murió mártir.
 San Oscar (865) → Obispo de Hamburgo y evangelizó Dinamarca
y Suecia.

22/05/18
F. La reforma Carolingia
 Carlomagno (814). En la época de Carlomagno se destacó:
 Se consolidó el monacato benedictino.
 No hay grandes reformas teológicas espirituales.
 No hay un trabajo de recopilación → Se recoge la herencia de los
padres.
 Conviene mencionar a:
 Alcuino de York (804) → Escribió «Tratado de vicios y virtudes»
 San Benito de Aniano (821) → Buscó una unificación entre varios
monasterios benedictinos.
 Juan Escoto Eriugena (877) → Es el gran divulgador del
pensamiento del pseudo Dionisio en el occidente y elabora un
sistema de pensamiento filosófico – teológico no fácil de entender
(se le acusa de cierto panteísmo)

3. Espiritualidad del oriente

A. Pseudo – Dionisio (Siglo V – VI)

 Tendrá una gran influencia en oriente a través de san Máximo el confesor y
también en occidente (Juan Escoto Eriugena y a Santo Tomás de Aquino,
en la suma teológica lo cita aproximadamente 1,500 veces)
 Obras: «La teología mística», «Sobre los nombres de Dios», «La jerarquía
celestial», «La jerarquía eclesiástica»

3|P á g i n a
  Doctrina: lo más peculiar en el Pseudo Dionisio es su postura sobre 3
momentos de la teología:
 Teología kataphatiké → Afirmar perfecciones sobre Dios
 Teología apophatiké → Negar toda luminancia de Dios.
 Teología mystica → La unión con Dios. Lo unitivo → Sabiendo que
Dios siempre nos supera: el super esencial. Desprenderse de lo
sensible.
 Con el Pseudo - Dionisio se comienza a hablar de etapas para llegar a la
unión con Dios:
 Catarsis → Purificación (desprendimiento)
 Photismos → Iluminación.
 Teleiosis → Perfección (unión con Dios)

B. San Máximo el Confesor (662)

 Es el gran defensor de la voluntad humana de Jesús, por eso fue perseguido
por los monoteletas.
 La doctrina de san Máximo el Confesor influyó en el Concilio III de
Constantinopla (680 – 681)
 Obras: «Capítulo sobre la caridad», «Capítulos gnósticos»
 San Máximo el Confesor, al defender la verdadera voluntad humana de
Cristo, lo señala como nuestro modelo porque el querer humano debe seguir
el querer divino. De esta manera la espiritualidad que propone es
cristocéntrica, lo cual enriquece la postura del Pseudo – Dionisio.
 Lo que se opone a que nuestra voluntad siga la voluntad divina es el amor
propio.
 En la vida cristiana hay etapas:
 Los principiantes → Se guían por el temor → Siervos.
 Los adelantados → Se guían por la …………. → Mercenarios.
 Los perfectos → Se guían por al amor filial → Hijo

C. San Juan Clímaco (649)

 Fue abogado. Luego se hizo monje. Fue abad del monasterio del Sinaí.
 Obras: «La escalera del paraíso». (Climax: escalera) → Es una obra dirigida
a monjes, pero con una doctrina muy útil sobre vicios y virtudes → Imagen:
escalera.
 La descifra en 30 peldaños en alusión a los 30 años de la vida oculta de
Jesús:
 1° peldaño → Desprenderse de los bienes sensibles.
 2° peldaño → Desprendimiento interior.
 28° peldaño → Oración.
 29° peldaño → Hesycha. Paz interior, sosiego.
 30° peldaño → La caridad perfecta (solo se da en la gloria)

D. San Juan Damasceno (749)

 Ultimo padre de oriente.
 Obra: «Sobre la fe ortodoxa»
 Será uno de los grandes defensores de la veneración a los iconos (imágenes
sagradas)
 Da una explicación contundente → «Yo no adoro la materia sino al
creador de la materia»
 Distingue → Adoración y veneración.
 Será uno de los padres que más exalte las perfecciones de la Santísima
Virgen María.

E. San Teodoro el Estudita

 Monje del monasterio de Studies.
 Al igual que san Juan Damasceno, defendió la licitud de los iconos y
contribuyó a superar la crisis iconoclasta.

4|P á g i n a
 29/05/18

LA ESPIRITUALIDAD DE LOS SIGLOS X – XII

1. PRINCIPALES CORRIENTES ESPIRITUALES DE LOS SIGLOS X – XII

a) Los monjes de Cluny

b) Las benedictinas
c) Ordenes monásticas eremíticas → Camaldulenses y Cartujos
d) El Cister → San Bernardo
e) Ordenes religioso militares
f) Santos no religiosos → Piedad del pueblo.

2. LOS MONJES DE CLUNY

Son características de los monjes de Cluny:

1. El monasterio de Cluny fue fundado por el Emperador Guillermo, en el año
910 y sigue la Regla de san Benito.
2. Es un monasterio que tiene exención civil y eclesiástica, solo depende del
Papa, con el cual tuvo una gran independencia.
3. Hubo una gran continuidad en la cabeza del monasterio. Es decir, en los
abades. Además la gran mayoría de ellos fueron santos. En 200 años hubo 50
papas en la Iglesia y en el monasterio de Cluny 9 abades: Beato Berman (927),
San Odón (942), San Mayol (994), San Odilón (1049), San Hugo (1109).
4. El Cluny se convierte en el monasterio central de una red de monasterios
que dependían de él. En el siglo XI eran alrededor de dos mil monasterios. El
poder del abad era enorme.
5. El Cluny inició una reforma de la vida monástica de corte Benedictino:
 Hubo un aumento de monjes clérigos, por el cual se elevó el nivel
intelectual.
 Se enfatizó en la centralidad de la liturgia, la salmodia, se impulsó la
Lectio divina.
 Se redujo el tiempo del trabajo manual. Se fue orientando a los monjes
no clérigos (legos)
6. En los monasterios de Cluny se vive una teología monástica. Es una glosa
de la Sagrada Escritura. Uso de las alegorías y una fuerte dimensión afectiva y
muy poca especulación.

Dos autores dependientes del Cluny son:

San Anselmo de Canterbury (1109).

 Nació en Aosta (Italia). Vivió en el monasterio de Beck (Francia). Fue
arzobispo de Canterbury.
 Obras: «Monologium», «Proslogium» → ¿Por qué Dios se hizo hombre?
 Teología:
 San Anselmo tiene una teología que es como una bisagra entre la
teología monástica y la escolástica.
 Enfatiza la divinidad de Jesucristo y encontramos varias enseñanzas
sobre la devoción a María.

Ruperto de Deutz (1130)

 Fue Abad del monasterio de Deutz.
 Obras:
 «La Trinidad y sus obras» → Habla de la acción de los dones del
Espíritu Santo. Tratado sobre lo que hacen los dones del Espíritu
Santo en la vida del hombre.
 «Comentario al cantar de los Cantares» → Es el primero que lee en
clave mariológica. Diálogo esposa – esposo; Dios – María.

5|P á g i n a
3. LAS BENEDICTINAS

En las benedictinas surge una literatura de tipo mística – autobiográfica.

a) Santa Hildegarda de Binger (1179)

 Vivió en el monasterio de Binger (Alemania)
 Escribió sus experiencias místicas tejiéndolas con visiones – revelaciones.
 Escribió más de 300 cartas.
 Tiene una obra: «Los caminos del Señor»

b) Santa Isabel de Schönau (1167)

 Tiene escritos similares a Santa Hildegarda.
 Tiene una obra: «La resurrección de María»

4. ORDENES MONÁSTICO – EREMITAS

Cuando comienza a relajarse la vida monástica surge una forma peculiar que une lo
monástico, lo cenobítico y lo eremítico → Las órdenes monástico – eremíticas.

A. San Romualdo (1027)

 Nació en Ravena (Italia). Fue benedictino. Se salió para vivir una vida más
ascética.
 Fundó la Camáldula (los Camaldulenses) en el año 1007.
 Se apoyó en la regla de san Benito.
 Enfatizó más el silencio y la penitencia.
 Dentro del monasterios estaban los «reclusos» → Vivían propiamente en
sus celdas.
 Tomó «hábito blanco» y mantuvo la Lectio divina.
 De los Camaldulenses surge san Pedro Damián. Murió 1027.
 Es doctor de la Iglesia.
 Fomentó la devoción a las 5 llagas de Cristo.
 Escribió: «La dignidad sacerdotal»
B. San Bruno (1101)
 Nació en Polonia y fundó la Cartuja el año 1084.
 No se apoyó en la Regla de san Benito.
 Unió lo monástico con lo eremítico.
 El lugar por excelencia del monje es su celda.
 Hay pocos momentos de vida en común (4 momentos → Las horas
litúrgicas)
 Hay trabajos manuales y el silencio es casi absoluto.
 Los cartujos rezan todos los días el oficio parvo a María.
 Se dedican a transcribir libros.

5. LOS CISTERCIENSES – SAN BERNARDO

 Cister → «Citeaux» (scitus → junco)

 San Roberto de Molesmes (1111) fundó un monasterio «El Cister».
 Los siguientes abades fueron: San Alberico, san Esteban de Häring.
 Lo propio del Cister fue volver al rigor de la regla de san Benito → Se puso
cuidado en la austeridad, el silencio y la centralidad de la liturgia. Se duplicó el
ornato del monasterio y de las celebraciones litúrgicas.
 Se tomó el «hábito blanco» (Cluny → «hábito negro»)
 Del Cister surge san Bernardo (1153).

6|P á g i n a
San Bernardo (1153)

 Uno de los maestros más grandes de la espiritualidad. Entró en el año 1112 al

cister junto con 30 compañeros, de ellos 4 eran sus hermanos.
 Es uno de los autores más prolíficos. Sus obras: «Sobre el amor de Dios»,
«Sermones sobre el cantar de los cantares», «homilías marianas».
 La doctrina teológica – espiritual de san Bernardo depende de una exégesis
alegórico a la Sagrada Escritura, enseñanzas de san Agustín, enseñanzas de
san Gregorio Magno.
 Tiene un estilo propio. No es un autor sistemático. Desarrolla diversos temas.

05/06/18

Son puntos fundamentales de la doctrina espiritual de san Bernardo:

a) El pecado daña la imagen de Dios y nos apega a los bienes de la tierra.

 Nos volvemos soberbios. Habla de los 12 grados de soberbia que van de
menos a más: curiosidad – ligereza – alegría tonta – jactancia –
singularizarse – arrogancia – presunción – defensa de los propios pecados
– la confesión simulada – la rebelión – libertad para pecar – costumbre de
pecar.
b) Enfatiza la centralidad de Cristo y la acción del Espíritu Santo.
 Cristo es la Verdad → Modelo de humildad.
 El Espíritu Santo suscita en nuestro corazón la práctica de las obras de
misericordia.
c) Hay 4 grados de amor:
 El amor carnal → Se ama a sí mismo.
 El amor servil (amor mercenario) → Se ama a Dios por sí mismo (un
interés)
 El amor filial → Se ama a Dios por él mismo (no hay un amor interesado)
 El amor perfecto → Se ama a Dios por Dios y en Dios → Hay «unión
esponsal»
d) Tiene una doctrina sobre la contemplación → No es una visión (se da en el
cielo)
 Es un estado intermedio entre ser «viadores» (in vía) y «comprehensores»
(in patría) → Hay deificación.
 En la contemplación se da la acción divina (una moción del Espíritu
Santo) y actos del hombre (cognoscitivos y volitivos)
e) La perfección cristiana debe ser el anhelo para todos → «No merece el hombre
de bueno quien no aspira a ser mejor, y cuando empiezas a no querer ser mejor
has dejado de ser bueno»
f) Señala la necesidad de tratar la humanidad de Jesús → Tratar a Cristo –
hombre para tratar a Cristo – Dios (meditar la vida de Cristo)
g) En el contexto cristológico de la contemplación, san Bernardo afirma la vital
importancia de María en nuestra vivencia de la fe.
 Destacan sus «Homilías marianas» (comentario a la anunciación)
 Presenta a María como el «acueducto de las gracias divinas».
 Es tan importante para san Bernardo acudir a María, que tiene
experiencias llenas de unión y con gran profundidad teológica: «Nada ha
querido Dios que venga a nosotros sino es por manos de María»
 «De sancta María nunquam satis → De santa María nunca es bastante»
h) Impulsa la devoción a san José y a los ángeles.

En conexión con san Bernardo destaca Guillermo de Saint Thierry (1148)

 Escribe una carta a los hermanos del Monte Dei.
 Tuvo más influencia de los padres orientales.
 Enfatiza más lo intelectual en la contemplación.

7|P á g i n a
6. ORDENES RELIGIOSAS – MILITARES

 Se entienden en el contexto de la época (siglos X – XII)

 Se unen: la imagen del «caballero» (se refuerza con las cruzadas) y el deseo
de dar la vida por Cristo (con la espada)
 Estas órdenes se perciben como mitad monjes – mitad caballeros.
 Sus referentes son los santos militares:
 San Miguel Arcángel.
 San Jorge.
 San Mauricio.
 San Sebastián.
 Santiago Apóstol.
 Los objetivos de estas órdenes:
 Recuperar los lugares santos.
 Combatir a los infieles (musulmanes)
 Conservar los lugares conquistados.
 Realizaban la mayor parte del tiempo en obras de:
 Atender heridos.
 Proteger a los peregrinos.
 Darles asistencia espiritual.
 Las órdenes que destacaron son:
 Los Templarios → Fundados en 1118.
 Los Hospitalarios → Fundados en el hospital de Jerusalén, 1048.
 Los Teutónicos → Fundados en 1191
 Los Caballeros de Santo Sepulcro → Fundados en el año 1114.

7. SANTOS NO RELIGIOSOS – LOS LAICOS (OTROS ÁMBITOS)

Los laicos:
 La espiritualidad de los siglos X – XI está dominada por la vida monástica
(Cluny – Cister).
 Se dieron expresiones de santidad en los laicos, sobre todo en reyes – reinas:
 San Enrique II (1024)
 San Esteban de Hungría (1038)
 San Fernando (1252)
 Santa Matilde de Alemania (968)
 Santa Margarita de Escocia (1093)
 Se va difundiendo la devoción a «María Reina».
 Surgen las oraciones: «Salve regina»; «Regina coeli»; «Ave Regina coelorum»
 Lamentablemente había dos problemas:
 Clero mal formado (simonía)
 Poca formación de los fieles.
 Esto generó el surgimiento de grupos que propagaban una «iglesia pura»:
cátaros, valdenses, albigenses, Joaquinistas.

Los canónigos regulares:

 Son de un estilo de vida que unen lo contemplativo con lo activo.
 Siguen la regla de san Agustín (el estilo que vivió san Agustín → Armonizó la
oración y los trabajos apostólicos)
 El sínodo de Reins (1067) impulsó la vida de los canónigos regulares:
 Son clérigos.
 Tienen vida en común.
 Tienen sus encargos apostólicos.
 Los principales canónigos regulares:
 Los premostratenses (premostré):
 Fundado por san Norberto (1134)
 La escuela de san Víctor:
 Fundado por Guillermo de Champeaux (1122)

8|P á g i n a
  En esta escuela se une la teología monástica (bíblica, litúrgica,
afectiva) con lo especulativo.
 Destacan:
 Hugo de san Víctor (1141)
 Habla de que hay pasos para ir a Dios →
Lectura, meditación, oración afectiva y
contemplación.
 Hay dos fuentes: la Biblia y la creación.
 Ricardo de san Víctor (1173)
 Alumno de Hugo de san Víctor.
 Para tratar a Dios hay unos pasos:
 Cognitio → Reconocer la presencia de Dios.
 Meditatio → Busca penetrar en el misterio de Dios.
 Contemplatio → Es el máximo encuentro con Dios.

12/05/18

LA ESPIRITUALIDAD EN EL SIGLO XII

1. LAS ORDENES MENDICANTES

a) Comparación entre vida monástica y vida mendicante.

b) Representantes más importantes de las órdenes mendicantes.
c) Los teólogos mendicantes más representativos: Santo Tomás de Aquino y
san Buenaventura.

2. COMPARACIÓN ENTRE VIDA MONÁSTICA Y VIDA MENDICANTE

VI D A M O N ÁST IC A VI D A M EN DI C ANT E

El monje: «monos» → Solo Fraile → Fray → Hermano

El lugar del monje es el monasterio
(de ahí no sale)
La organización tiene que ver con el
Abad (prácticamente es vitalicio)
El monje realiza su vocación dentro
del monasterio.
El lugar del fraile es el convento (puede cambiar de
convento)
En la organización va a tener un superior general,
provincial, maestros (van cambiando las personas
no hay cargos vitalicios)
El fraile sale del convento a predicar, pedir limosna.

El fraile se sustenta con la limosna (mendicante), lo

El monje se sustenta de su trabajo.
Los monjes tuvieron un cierto
distanciamiento con los fieles (aunque
en torno a los monasterios surgieron
poblaciones)
Se desarrolla la teología monástica
(que es una glosa de la Sagrada
Escritura, hay una gran carga afectiva,
hay alegorías)
La vida monástica trajo frutos de
santidad → San Benito, San Bernardo.
ejercita en la virtud de la humildad.
Los friales tuvieron un acercamiento con el pueblo.
Predicaban las misiones populares. Surgieron las
terceras órdenes → Los terciarios → Laicos que se
adherían espiritualmente a una orden mendicante.
Se desarrolla la teología escolástica → Sigue una
lógica a partir de una questio → Se usa categorías
aristotélicas → Se desarrolla muchas veces en el
contexto de una disputatio.
La vida mendicante trajo frutos de santidad → San
Francisco de Asís, Santo Domingo de Guzmán.

9|P á g i n a
 3. REPRESENTANES MÁS IMPORTANTES EN LA VIDA MENDICANTE

ORDEN REPRESENTANTE
San Francisco de Asís (1226)
 Escritos: «Testamento»; «Pequeño testamento»;
«Oraciones»; «Cánticos».
 Trae consigo un énfasis en vivir con radicalidad la pobreza
(un sentido físico), unido a la pobreza, la obediencia,
humildad → fruto de todo ello → la alegría.
Orden de frailes
 Un llamado a vivir la humanidad de Jesús: su nacimiento
menores
(Greccio) y su pasión (estigmas en su cuerpo – Alverna)
 En relación con la espiritualidad de san Francisco está Santa
Clara (1253) → Organiza la rama femenina.
 Debemos mencionar a San Antonio de Padua (1231) → El
primer profesor de teología de la Orden → Doctor
evangélico.
Santo Domingo de Guzmán (1221)
 Escritos: «Libro de las costumbres».
 Se dio cuenta que el error no puede llevar a amar a Dios
(tendrá una gran preocupación por la formación doctrinal:
Orden de los
contemplari ut contempla alliis tradere → Lo que has
predicadores
contemplado, transmítelo a otros)
 Los frailes tienen permiso para llevar libros a sus celdas.
 El primer teólogo → San Alberto Magno (1280) Profesor de
Santo Tomás de Aquino.
San Alberto de Avogrado (1210)
Orden de los
 Difundir el amor a María.
carmelitas
 Visionario → san Simón Stock
San Pedro Nolasco (1249)
Orden de los
 Rescatar a los cristianos tomados cautivos por los
mercedarios
musulmanes.
Orden de los San Juan de la Mata (1213)
trinitarios  Rescatar y redimir cautivos.

tatianalujanp@hotmail.com

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