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La Educación Popular,

apuesta política por la


transformación de la realidad
Rosa Elva Zúñiga López
El contexto de la educación popular confluyen diversos actores del mundo, no sólo
de América Latina y el Caribe, a partir de lo
La Educación Popular es una apuesta políti- cual nacen apuestas regionales y continenta-
ca que plantea la transformación radical de les para hacerle frente la embestida imperia-
la realidad a partir de la lectura crítica del lista que en aquellos años existía.
mundo. Nace en el seno de los procesos de
liberación de los pueblos de América Latina y En la década de 1980, se llevan a cabo acalo-
el Caribe contra el sistema opresor colonial– rados debates, reflexiones y acciones que per-
patriarcal que vivimos desde hace más de qui- miten construir claras apuestas políticas para
nientos años, y que hoy experimentamos de darle vida a la educación popular en Mesoa-
forma salvaje. mérica, con la Red Alforja, y en América Lati-
na, con la CEAAL, entre muchas otras apuesta
Desde su nacimiento y hasta la actualidad, la colectivas.
educación popular apuesta por la integración
y liberación de los pueblos desde la diversi- La cumbre de Río en 1992 y el levantamiento
dad. Adquiere mayor presencia y visibilidad zapatista en 1994, nos sacuden y reconocemos
en América Latina y el Caribe en la década de que aún nos faltan muchos caminos por andar,
1960, cuando Paulo Freire escribe la Pedago- que la digna rabia está presente y que otros
gía del Oprimido exiliado en Chile, en el año mundos son posibles y urgentes, que los sin
1968. voz han hablado y hacen retemblar la tierra.

La educación popular nace en un contexto El siglo XXI, es marcado por las movilizacio-
convulso y sus principales promotores son per- nes globales contra la Organización Mundial
seguidos por diversos países durante dos déca- de Comercio (OMC) en Seattle, marco en el
das, obligándolos a pensar en estrategias crea- cual nace el Foro Social Mundial, la lucha se
tivas para no ser eliminados, por ello migran globaliza y se plantea que otros mundos son
y se exilian en diversos países. La Revolución posibles. La segunda década del siglo XXI está
Cubana es un fuerte aliciente para creer que plagada de injusticias y desigualdades, nos
la liberación de los pueblos es posible. exige resistir y crear, resistir y transformar.

Así es como, en Centro América, a partir del Qué es la educación popular hoy
triunfo de la Revolución Sandinista en 1979,
En palabras de Carlos Núñez, diríamos que “la
Rosa Elva Zúñiga López es educadora Popular, educación popular constituye una corriente de
Secretaria General del Consejo de Educación pensamiento y acción dentro del campo de las
Popular de América Latina y el Caribe – CEAAL. ciencias sociales, particularmente de la pe-

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dagogía... es una propuesta teórico – prácti- quiere sentido político, porque nos duele lo
ca, siempre en construcción desde cientos de que hemos vivido y vemos que lo que le pasa
prácticas presentes en muy diversos escena- a una persona, también les pasó a otras. Nos
rios de nuestra América (y más allá). Su visión llenamos de rabia y nos indignamos. Recono-
es integral, comprometida social y política- cemos que el racismo, el clasismo y el machis-
mente. Asume una posición epistemológica mo siguen presentes en pleno siglo XXI.
de carácter dialéctico, rechazando por tanto
el viejo, tradicional y todavía ‘consagrado’ La educación popular como paradigma de
marco positivista. … desarrolla una propuesta transformación sociopolítico, asume una op-
metodológica, pedagógica y didáctica basada ción ético política, a favor de los intereses de
en la participación, en el diálogo y en la com- los sectores excluidos y dominados. Respeta
plementación de distintos saberes” (2005; 8) 1. los miedos, pero también los toca. Nos pro-
voca, nos invita a cuestionar de fondo los pri-
La educación popular, en el contexto actual vilegios patriarcales que ejercemos y con los
nos exige partir desde los territorios, cuer- cuales hemos vivido por siglos como si fueran
pos–tierra para sentir–pensar nuestras prácti- naturales. Para concretar este cambio radi-
cas y experiencias, las feministas nos invitan cal, es necesario hacer una lectura crítica de
a reflexionar y actuar desde nuestros cuerpos. nuestras prácticas y contextos.
Porque si la reflexión no pasa por el cuerpo,
la transformación no puede ser posible. Está Desde la educación popular, se produce cono-
reflexión y acción debe hacerse junto con cimiento colectivo a partir de la Sistematiza-
las personas que habitan esos cuerpos–tie- ción de Experiencias y la Investigación Acción
rras–territorios, para que desde las diversas Participativa. Implica tomar como punto de
estrategias de acción, procesos y conflictos partida nuestra realidad; profundizar sobre
busquemos alternativas posibles, necesarias y ella, comprenderla, conceptualizar y teori-
urgentes. zar; para volver a nuestra realidad con nuevos
aprendizajes y desafíos. Se trata de poner en
Esta apuesta implica que nos demos el tiempo práctica la concepción metodológica dialécti-
para contar nuestras historias y las reescriba- ca.
mos. Compartir entre pares y entre diversos
nuestras andanzas a partir de mediaciones Una de las claves estratégicas para construir
pedagógicas y políticas, para reconocer: los procesos de liberación desde pueblos en clave
condicionamientos sociales, económicos y de educación popular en estos tiempos, es la
políticos que existen; que somos múltiples, necesaria construcción de espacios para com-
complejos y contradictorios; que nos vamos partir la vida cotidiana, así como la construc-
haciendo y vamos siendo con la vida. Saber ción de espacios en los que podamos debatir,
que tenemos todas las posibilidades para re- construir y decidir el proyecto de país que
inventarnos. queremos. Esto implica la necesaria condi-
ción de construirlos en libertad para rehacer,
Al reconocer nuestras historias y las de otras redanzar, recantar, reinventar nuestros cami-
personas, pueblos y movimientos estamos nos.
ante la posibilidad de construir procesos de
autoafirmación y la construcción de sujetos Por ello es necesario y urgente que desde los
colectivos críticos. Parafraseando a Simón procesos que llevamos a cabo denunciemos
Rodríguez diríamos que al reconocer el porqué cualquier acto de opresión. Hacerle frente a
de nuestras circunstancias, nuestra acción ad- la desigualdad, el racismo y hacer lo necesario
para construir contrapesos de poder popular,
1 Núñez H., Carlos. 2005. Educación Popular: una que nos permitan concretar otras hegemonías
mirada de conjunto. En Revista Decisio 10. CREFAL. posibles.
Pátzcuaro. Enero – Abril 2005.

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¿Qué democracia
tenemos y qué
democracia queremos?
Oscar Jara

Q uisiera compartir cuatro ideas acerca de


la problemática actual que vive la demo-
cracia en nuestra región y luego indicar qué
lo gubernamental; es una confusión muy
común el reducir la política pública a lo
que hace el gobierno. Para que sea pública
desafíos tienen los procesos de educación po- debe pensarse como una política donde la
pular en este contexto. ciudadanía se apropia de ella, discute y toma
un papel protagónico en su formulación,
1. Democracia desgastada en su ejecución, en la vigilancia sobre su
cumplimento y en su evaluación; lo “público”
no es sólo lo gubernamental; los gobiernos
La primera idea es que la democracia liberal
tienen la responsabilidad de dialogar y
está totalmente desgastada en América
construir las políticas desde las necesidades
Latina. La palabra “desgastada” refleja
y las propuestas de la ciudadanía, y ahí,
esa idea que todo aquello que la constituía,
entonces sí, los movimientos sociales tienen
ya no tiene la misma influencia ni utilidad
la posibilidad de aportar a construir la lógica
que tuvo; significa una disolución de todos
de estas políticas. Los gobiernos no son los
aquellos factores que en su constitución le
únicos responsables de las políticas públicas.
dieron significado, pero que ahora no explican
más su sentido: reducida a un momento
electoral que está totalmente penetrado 2. Vivimos una creciente desigualdad
por la mercantilización comercial, la idea de
representatividad ha quedado desgastada, y La segunda idea es que tenemos en América
la construcción de la participación real en Latina una desigualdad creciente y cada
procesos democráticos permanentes, en este vez más profunda, en términos de derechos
momento no son ni siquiera considerados. económicos, sociales, políticos y culturales.
Los modelos que se están implementando
Muchos partidos políticos están desligados en varios países de nuestra región después
de la vida cotidiana y de las problemáticas de los procesos de cambio que tuvieron
concretas de las personas; el espacio político lugar a comienzos de este siglo, que no
ha sido ocupado por actores políticos sin significaron un cambio radical del modelo de
relación con las dinámicas de los movimientos sociedad capitalista, están siendo volteados
sociales, sin diálogo, sin vínculos con esas para atrás, a través de nuevas políticas
personas con las que deben dialogar. La neoliberales, caracterizadas por profundizar
política pública debe pensarse más allá de la exclusión social y creando aún mayores
niveles de desigualdad. Cuando hablamos
de democracia tenemos que pensar en
democracia económica, en democracia social,
Oscar Jara es Presidente del CEAAL.

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en democracia cultural y esos niveles de cambiar este modelo. Todo ello provoca
desigualdad y exclusión que vivimos expresan procesos de desmovilización, procesos
cada vez más relaciones antidemocráticas, de resignación que interiorizan que no es
autoritarias, discriminatorias y excluyentes. posible cambiar las cosas, y evidencia el
papel pendiente de nuestra responsabilidad
3. Se incrementan las situaciones de que tenemos desde los movimientos sociales,
partidos, y desde la educación popular de
polarización y agresividad
impulsar el papel protagónico de los sectores
populares.
Como tercera idea, es que esta desigualdad
está creando una mayor polarización entre
Un efecto de esa desmovilización es
las personas y fuerzas políticas, que se
que aparecen otros actores políticos no
caracteriza por expresarse cada vez con una
tradicionales: aparecen las iglesias del
mayor agresividad; no se generan debates
movimiento pentecostal o neo-pentecostal
con argumentaciones reales, sino que se
en todos los países de América Latina como
presentan confrontaciones que expresan una
fuerza política en los parlamentos, municipios
polarización con elementos chocantes y con
e incluso en el poder ejecutivo. Su propuesta
agresividad creciente, que se basan en una
se caracteriza por un discurso fundamentalista
exclusión total de la razón y los argumentos
que gira en torno a los supuestos valores
contrarios. Claro, ello está mostrando
bíblicos: la familia tradicional, la vida desde
que tenemos en conflicto dos modelos que
la fecundación y el matrimonio heterosexual.
pertenecen a dos paradigmas en confrontación
Como ellos no tienen propuesta técnica
total: un paradigma del lucro, del mercado,
económica para el país, al tener fuerza
del individualismo, valores que se posicionan
electoral conservadora, se alían a los equipos
en el centro de la política y de la sociedad
neoliberales de los partidos tradicionales.
y, por otro lado, tenemos la propuesta de
Por eso estamos en un momento grave de
construir un paradigma de vida, un paradigma
crisis, donde queda complicado debatir
de solidaridad, de una idea de democracia,
con personas tan fundamentalistas, que
donde podamos caber todas las personas y
creen desde su visión religiosa que se
se respeten todos nuestros derechos. Esta
encuentran en el momento propicio para
polarización expresa un antagonismo de esos
construir a través de su presencia en los
dos modelos. Vivimos una época donde no
poderes legislativos, municipales, judiciales
tenemos posibilidad de ser neutrales, sino
y ejecutivo, el reino de Dios en la tierra.
más bien estamos disputando cuál de estos
Cuando un grupo de personas cree que un
modelos va a guiarnos en nuestras sociedades.
candidato ha sido elegido por Dios para esa
misión y que su mensaje es una manifestación
4. Se promueve tanto la del Espíritu Santo… ¿cómo debatir con estas
desmovilización como la intolerancia personas? Debe llamarnos la atención que
son organizaciones que tienen un trabajo de
Una cuarta idea es que vivimos procesos de base, una presencia a lado de la gente más
desmovilización e intolerancia, debido a que necesitada, donde logran resolver o aliviar
es más difícil llegar a generar procesos de muchos problemas cotidianos mediante
debate democrático; es un escenario más políticas asistencialistas: es el otro extremo
violento, verbal y físicamente hablando; de la política neoliberal, pues mientras el
un contexto de violencia especialmente Estado abandona a estos sectores, estas sectas
contra las mujeres y contra todo aquello que trabajan con las personas en sus barrios, en
signifique pensar en otro mundo posible que sus comunidades y construyen relaciones de
sea distinto al existente; la criminalización confianza, identidad, seguridad.
de la protesta significa la violencia contra
todo aquel que se opone y crea que se puede

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¿Y la educación popular? en todos los casos afirmando que los procesos
de Educación Popular están vinculados a
Con base en estas cuatro ideas sobre la aspiraciones democráticas que fortalecieran
democracia desgastada que vivimos, me el poder de la gente. Cuando el movimiento
gustaría profundizar algunas ideas sobre Zapatista en los años noventa se levanta y
la educación popular, la importancia de crea procesos de identidad desde sus raíces
la creación de identidad, de espacios de indígenas y hablan de una educación popular
construcción común y solidaridad, para para construir un mundo donde quepan todos
pensar una sociedad equitativa y justa. los mundos, está presente esa aspiración
democratizadora que ha ido acompañando
Cuando hablamos de Educación popular siempre los procesos de educación popular.
hablamos de algo que siempre debe ser
comprendido de acuerdo con los espacios y Un paradigma eman cipador
contextos históricos donde fue creada. No
podemos hablar de “la” educación popular, Pero es importante comprender que los
como un proceso único, homogéneo o procesos de educación popular no son
uniforme. Creo que es mejor hablar siempre solamente un método, no responden sólo
de procesos de educación popular: procesos a una metodología o al uso de algunas
que corresponden a momentos particulares, a técnicas, sino que están basados en una
contextos particulares. Debemos comprender filosofía, un paradigma emancipador ético,
qué significa impulsar procesos de educación político y pedagógico. Este paradigma de la
popular en cada momento histórico; claro, la solidaridad, este paradigma de las personas
historia de la educación popular de América como sujetos creadores de las sociedades, es
Latina nos puede enseñar mucho, pero no un paradigma que se expresa desde lo ético
para repetirla, sino para inspirarnos hacia el en lo político y por lo tanto fundamentan una
futuro, para enfrentar los desafíos que hoy pedagogía, que es la que posibilita construir
vivimos. espacios y sujetos que edifican una sociedad
democrática por medio del establecimiento
Todo proceso de educación popular en de relaciones democráticas en todos los
América Latina ha estado siempre vinculado campos y niveles.
a un proceso de organización, participación
y de aspiración de espacios de construcción Por eso la inspiración freiriana de una educación
de democracia. Por ejemplo, en el siglo XIX liberadora que construye las capacidades de
cuando se hablaba de educación popular, se las personas como sujetos comprometidos
entendía como instrucción pública y se tenía con una transformación social de la historia,
la idea que la educación no sólo debía ser implica que los procesos pedagógicos tienen
un privilegio para los nobles de la colonia, que ser democráticos para crear capacidades
sino que debería ser para toda la población. democráticas: sería una contradicción llevar
Ya desde entonces, encontramos en el a cabo procesos educativos autoritarios,
término “educación popular” una aspiración verticales o doctrinarios, para lograr
democrática. Cuando la revolución procesos de participación democrática. De
cubana empezó la Campaña Nacional de ahí la crítica a la educación “bancaria”, por
Alfabetización, cuando el gobierno de Allende vertical y autoritaria. De ahí la propuesta de
en Chile en los años setenta creo un Programa una educación problematizadora, dialógica
Nacional de Educación Popular, cuando la y horizontal, que vincula la práctica con
Revolución Sandinista en la Nicaragua de los la teoría, que desarrolla el pensamiento
ochenta creó la idea de que toda la educación crítico, la ecología de saberes y la vocación
de Nicaragua, informal, no formal y formal de humanización.
debería ser una educación popular, estaban

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Los aportes de Freire nos hacen ver que están algo que llega de afuera, sino que se construye
íntimamente relacionadas las propuestas de cotidianamente por la propia sociedad a
ser sujetos de trasformación social y ser partir de sus condiciones, analizando y
sujetos de procesos educativos creadores. transformando juntos esa realidad.
Si nos formamos como personas críticas y
creativas, ello se expresará en formas de No es posible una sociedad democrática, si no
participación social críticas y creativas. construimos espacios de democratización en
la familia, la casa, el trabajo, la escuela, en
Una idea clave de Freire, en su libro los barrios, sindicatos, partido, organización…
“Pedagogía de la Autonomía”, dice: “Enseñar en todas las dimensiones donde existan
no es transferir conocimientos, sino crear las relaciones de poder, tenemos que pensar si
condiciones para su producción”. Esa idea esas relaciones de poder ¿son autoritarias o
no nos la hemos apropiado suficientemente. son democráticas?, ¿construyen capacidades
Educar no es transferir contenidos, sino crear de transformación o construyen resignación
condiciones para producir, para crear, para o pasividad?, ¿qué hacemos cada día con
construir conocimientos transformadores. nuestro trabajo: estamos favoreciendo esas
Entonces, la pregunta clave es ¿cómo condiciones para el protagonismo de las
creamos condiciones para que sea posible personas o para su conformismo?
un proceso de aprendizaje, de reflexión
crítica, para crear capacidad de análisis, El desafío que tenemos, entonces, en
comunicación, sensibilización de problemas este momento histórico es -en todos los
para poder trabajar y comprender lo que espacios posibles- construir las capacidades
acontece en nuestro alrededor? En definitiva, democratizadoras, la posibilidad de crear
para desarrollar nuestras capacidades la utopía desde los espacios concretos
protagónicas y construir el protagonismo y cotidianos en que nos toca vivir. Por
popular en la vida social, política y cultural. eso es indispensable comprometernos en
Por eso cuando hablamos de procesos de la transformación de las condiciones de
educación popular estamos hablando de individualismo, mercantilización de la
procesos que se llevan a cabo en todos los vida, consumismo, violencia y dominación
niveles y espacios, creando capacidades patriarcal que se expresan en el sistema
que significan contribuciones esenciales capitalista actualmente hegemónico que
para los espacios de democratización, para oprime a las mayorías del mundo.
formar espacios de participación efectiva,
por lo tanto, para demandar espacios de
institucionalidad y modificar las reglas
autoritarias y excluyentes del ejercicio de la Este artículo está basado en la presentación que
democracia formal. se realizó en la actividad de convergencia titula-
da: ¿Qué democracia tenemos y qué democracia
queremos? en el Foro Social Mundial 2018, Salvador
Si tenemos un paradigma transformador, de de Bahía, el día 14 de marzo. En este espacio con-
una sociedad justa equitativa y democrática, vergieron diversos actores y movimientos: la Central
ese paradigma no significa que es un sueño Única de Trabajadores (CUT), El Movimiento de los
que algún día sucederá, sino que es un Trabajadores y Trabajadoras Sin Tierra (MST), Frei
paradigma que debe guiar nuestras acciones Betto, el Consejo de Educación Popular de América
Latina y el Caribe (CEAAL), Instituto de Estudios
cotidianas. Las utopías deben manifestarse Socio Económicos (INESC) y la Escuela Nacional de
en la cotidianeidad, expresarse en la acción Formación de la Confederación Nacional de Trabaja-
de las personas, es la forma en que las dores del Campo (ENFOC / CONTAG).
personas lo construyen desde ahora. No es

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América Latina
amenazada con retroceder
Frei Betto

E n ningún otro continente hay, en las últimas


tres décadas, cambios tan significativos
como en América Latina y el Caribe. Son
como el dólar y el euro, afecta negativamen-
te a los países del continente. Aunque hay
avances en el combate a la pobreza extrema,
grandes los desafíos que se presentan en los aún hoy la región alberga millones de misera-
33 países, con 600 millones de habitantes. bles; los salarios pagados a los trabajadores
son bajos frente a los costos inflacionarios de
Después del fracaso del TLCAN (Tratado de Li- las necesidades vitales; la desigualdad social
bre Comercio entre Estados Unidos, Canadá y crece vertiginosamente (de los 15 países más
México, y Chile como asociado), y el rechazo desiguales del mundo, 10 se encuentran en el
de la propuesta del ALCA (Área de Libre Co- Continente).
mercio de las Américas) por la mayoría de los
países del Continente, éste inició su recorrido En Europa, donde la crisis económica desem-
por un camino propio. América Latina y el Ca- pleó a más de 30 millones de personas, la ma-
ribe alcanzaron, al fin, su mayoría de edad. yoría jóvenes, ya no hay una izquierda capaz
de proponer alternativas. El Muro de Berlín
Muchos factores contribuyeron a este avance. se derrumbó sobre la cabeza de partidos y
Primero, la resistencia de la Revolución Cubana, militantes de izquierda, casi todos cooptados
que no sucumbió frente a las agresiones de EEUU por el neoliberalismo. Y ahora, los atentados
ni como consecuencia de la caída del Muro de terroristas refuerzan la xenofobia, la política
Berlín y del fracaso de la Unión Soviética. de puertas cerradas a los refugiados, y los par-
tidos de derecha que defienden una “Europa
Vino luego el rechazo electoral a los candidatos para los europeos” y un Estado policial.
que encarnaban la propuesta neoliberal y
la victoria de aquellos identificados con las En los países de Celac, la histórica dependen-
demandas populares, en especial de los más cia de sus economías al mercado externo da
pobres: Chávez, Daniel Ortega, Lula, Bachelet, indicios de una crisis que tiende a agravarse.
Kirchner, Mujica, Correa, Morales, etc. Varios Los índices de crecimiento del PIB caen; la in-
organismos fueron creados para fortalecer la flación resurge; y se agravan la desindustria-
integración continental: Alba, Celac, Telesur, lización y el éxodo rural con la consiguiente
Unasur, Caricom, Aladi, Parlatino, Sica, etc. expansión del latifundio.

Muchas dificultades, sin embargo, se con- El ‘pobretariado’


figuran en el horizonte. En esta economía
globalizada y hegemonizada por el capitalis- No basta con tener discursos y políticas
mo neoliberal, la crisis de monedas fuertes, progresistas si no encuentran correspondencia
y adecuación en los programas económicos.
Frei Betto es escritor, autor de “La mosca Y nuestras economías siguen bajo presión
azul - reflexión sobre el poder” (Ocean Press y de países metropolitanos; de organismos
Ciencias Sociales de Cuba), entre otros libros. completamente controlados por los dueños del

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sistema (FMI, Banco Mundial, OCDE, etc.); de ¿Cómo los gobiernos democráticos populares
un sistema de tarifas, en particular del precio de América Latina tratan a los segmentos de
de los alimentos, intrínsecamente injusto, la población beneficiados por las políticas
y según el cual los beneficios privados del sociales? ¿Hay un empeño de intensa
mercado tienen más importancia que la vida alfabetización política de la población o se
de las personas. disemina una mentalidad consumista?

El Banco Mundial (BM) alerta que 241 millones Individualismo y el conservadurismo


de latinoamericanos pueden caer en la
pobreza. Es lo que Bauman llamó precarización Es innegable que el nivel de exclusión y mise-
y yo, ‘pobretariado’. Estos 241 millones ni son ria causado por el neoliberalismo exige me-
pobres, ni pueden ser considerados de clase didas urgentes que no escapan al mero asis-
media. Y constituyen el 38% de la población tencialismo. Sin embargo, tal asistencialismo
del continente, en la que se consideran pobres se restringe al acceso a beneficios personales
todos los que se ven obligados a sobrevivir con (bono financiero, escuela, atención médica,
menos de 4 dólares al día. crédito facilitado, dotación de productos bási-
cos, etc.), sin que haya complementación con
Hoy, la mitad de la población adulta de América procesos pedagógicos de formación y organi-
Latina vive del trabajo informal, debido a la zación políticas.
crisis económica que afecta a países emergentes
como Brasil, México, Argentina y Venezuela. Se crean, así, reductos electorales, sin
adhesión a un proyecto político alternativo
Desde que los españoles y los portugueses al capitalismo. Se dan beneficios sin
llegaron a nuestra tierra natal, la economía suscitar esperanza. Se promueve el acceso
continental depende de la exportación de al consumo, sin propiciar el surgimiento de
productos primarios, hoy conocidos como nuevos protagonistas sociales y políticos. Y
materias primas. Sin embargo, los grandes lo que es más grave: sin percibir que, en el
importadores, como China y Europa Occidental, seno del actual sistema consumista, cuyas
dan señales de declive. mercancías reciclables están impregnadas
de fetiche que valoran al consumidor y no
Hoy, se consideran pobres, en América Latina, al ciudadano. El capitalismo post neoliberal
167 millones de personas, y 71 millones son introduce “valores” - como la competitividad
miserables (sobreviven con un máximo de US y la mercantilización de todos los aspectos
$ 1 por día). En Brasil, la miseria ya alcanza de la vida y de la naturaleza, reforzando el
el 12% de la población, y se agrava por el individualismo y el conservadurismo.
ajuste fiscal del gobierno golpista de Temer,
que afecta a las políticas sociales e inhibe el Nuestros gobiernos progresistas, en sus
crecimiento del PIB. múltiples contradicciones, critican al
capitalismo financiero y al mismo tiempo
Todos los gobiernos progresistas que hoy se promueven la bancarización de los segmentos
congregan en la Celac, saben que fueron elegidos más pobres, a través de tarjetas de acceso
por los movimientos sociales y por los segmentos a beneficios monetarios, a pensiones y
más pobres que constituyen la mayoría de salarios, y de la facilidad de crédito, a pesar
la población. Sin embargo, ¿hay un efectivo de la dificultad de pagar los intereses y la
trabajo de organizar los segmentos populares? liquidación de las deudas.
¿Los movimientos sociales son protagonistas
de políticas de gobiernos o meros beneficiarios El peligro es fortalecer, en el imaginario social,
de programas de carácter asistencialista y no la idea de que el capitalismo es perenne (“La
emancipatorio de combate a la pobreza? historia acabó”, proclamó Francis Fukuyama),

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y que sin él no puede haber proceso ces y contradicciones, dificultades y propues-
verdaderamente democrático y civilizatorio. tas, para ensanchar siempre más el imaginario
Lo que significa demonizar y excluir, aunque centrado en la liberación del pueblo y en la
por la fuerza, todos los que no aceptan esa conquista de un modelo de sociedad post-ca-
“obviedad” son considerados terroristas, pitalista, verdaderamente emancipatorio.
enemigos de la democracia, subversivos o
fundamentalistas. La cabeza piensa donde pisan los pies. Nues-
tros gobiernos progresistas corren el serio
Esta lógica se refuerza cuando, en campañas riesgo de verse sucumbidos por la contradic-
electorales, los candidatos de izquierda ción entre política de izquierda y economía de
acentúan, enfáticamente, con la confianza derecha, si no movilizan al pueblo para imple-
en el mercado, la atracción de inversiones mentar reformas estructurales. Y el principio
extranjeras, la garantía de que los empresarios del violín, que se aferra con la izquierda y se
y banqueros traerán mayores ganancias, etc. toca con la derecha...

¿Hacia reformas estructurales? Como decía Onelio Cardozo, las personas tie-
nen “hambre de pan y de belleza”. La pri-
Por un siglo la lógica de la izquierda latinoa- mera es saciable; la segunda, inagotable. Eso
mericana jamás se enfrentó a la idea de supe- significa que el deseo humano, que es infinito,
rar el capitalismo por etapas. Este es un dato sólo dejará de ser rehén del consumismo y del
nuevo, que exige mucho análisis para imple- hedonismo –tentáculos del neoliberalismo– si
mentar políticas que impidan que los actuales ha saciado su hambre de belleza, o sea, de
procesos democráticos populares sean reverti- sentido de existencia.
dos por el gran capital y por sus representan-
tes políticos de derecha. Esto no se alcanza apenas con más frijoles en
el plato y más dinero en el bolsillo. Será un sí,
Este desafío no puede depender sólo de los si existe una formación capaz de imprimir en
gobiernos. Se extiende a los movimientos so- cada ciudadano y ciudadana, la convicción de
ciales y a los partidos progresistas que, cuanto que vale la pena vivir y morir para que todos
antes, necesitan actuar como “intelectuales tengan vida, y vida en abundancia, como dijo
orgánicos”, socializando el debate sobre avan- Jesús (Juan 10, 10). (Traducción CEAAL) .

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Desafíos de la
formación política
João Colares da Mota Neto
Pedro de Carvalho Pontual

A mérica Latina y el Caribe, a lo largo de


los últimos dos siglos, se ha constituido en
un territorio marcado por la dominación co-
como un movimiento de resistencia en favor
de los sectores populares. Superando el dis-
curso positivista de neutralidad, la Educación
lonial, por la explotación del trabajo y de los se afirma como educación política, intencio-
recursos naturales y por la profunda asimetría nada a generar espacios críticos de reflexión
en las relaciones entre diferentes grupos so- sobre la realidad y a movilizar a las clases po-
ciales, motivada por factores de clase social, pulares para la lucha contra las opresiones.
género, raza, etnia y otros.
Educación Popular, traducida como concep-
El régimen colonial impuesto en este gran te- ción política, ética, pedagógica y la expresión
rritorio, se implantó en una intrincada rela- de prácticas educativas comprometidas con
ción a otros patrones de poder históricamente los intereses de las clases populares y que se
conocidos, como el capitalismo, el racismo y orientan por una acción transformadora de la
el patriarcado, generando una estructura so- realidad social. Nace en América Latina en
cial marcadamente desigual, asentada en el la década de 1960, y hoy es un movimiento
privilegio, la violencia, el latifundio y la ne- cultural y pedagógico fuertemente vinculado
gación de los derechos para las clases subal- a las luchas de los pueblos: oprimidos, de los
ternas. movimientos sociales y de la sociedad civil
por derechos y a sujetos, e instituciones que
En contrapartida a estas relaciones de domi- creen que otra educación es posible.
nación, la respuesta histórica de las clases y
los grupos subalternos en nuestro continente Como expresión de esta historia de la edu-
ha sido de resistencia y de lucha social, de cación popular, nace hace 35 años el CEAAL
la cual son protagonistas personas trabajado- – Consejo de Educación Popular de América
ras urbanas y rurales, mujeres, indígenas, ne- Latina y el Caribe, hoy presente en 21 países,
gras, quilombolas, en fin, el conjunto de todas como un movimiento de educadoras y educa-
aquellas que hacen de su vida un proceso de dores populares organizados en una red. En
lucha por la justicia y la igualdad social. este devenir, las prioridades son la formación
política, cultural, comunicación popular, paz
Es en este contexto que necesitamos situar a la y derechos humanos, feminismos y lucha an-
Educación Popular, inspirada en Paulo Freire, tipatriarcal, economía solidaria, incidencia en
políticas educativas, sobre todo en la educa-
ción de jóvenes y adultos.

João Colares da Mota Neto es profesor de la De cara a la coyuntura actual, que está marca-
Universidad do Estado do Pará e integrante del
da por la profundización de las injusticias so-
CEAAL Brasil. Pedro de Carvalho Pontual es
ciales, como consecuencia de la restauración
Presidente Honorario del CEAAL e integrante
de CEAAL Brasil. conservadora de las fuerzas neoliberales y de

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derecha, el CEAAL ha apostado por la necesi- están sometidos, refuerzan la importancia de
dad de profundizar y actualizar el legado de la considerar estos elementos en esta estrategia
Educación Popular como proceso de formación y concepción de formación política.
política de las clases populares.
Otros desafíos de formación política envuel-
En síntesis, consideramos que desarrollar pro- ven la recreación de metodologías que deben
cesos de formación política implica construir ser eminentemente participativas y partir del
una contra hegemonía popular que fortale- trabajo de base junto con los distintos sujetos
ce subjetividades críticas y la participación y movimientos populares, en sus propios terri-
de las clases populares en los procesos de torios de lucha. Así, pensamos en una forma-
transformación social. Esto supone la articu- ción que sea no sólo apenas conceptual, mas,
lación de tres dimensiones integradas: a) el sobre todo, vivencial, apasionante, mística,
desenvolvimiento de la conciencia crítica y artística, que promueva el desarrollo de todas
la deconstrucción de los discursos y sentidos las dimensiones humanas.
hegemónicos, políticos, económicos y cultura-
les por los cuales pasa América Latina; b) el También se coloca el desafío de la ampliación
esfuerzo de movilización de diferentes suje- del significado de educación y formación po-
tos de las clases populares para el enfrenta- lítica, tejiendo un diálogo con los nuevos pa-
miento de procesos de exclusión por factores radigmas emancipatorios. Dentro de otros,
de clase, género, etnia y otros, así como para referidos a la cuestión de la complejidad y
la defensa de los derechos conquistados y su la transdisciplinariedad en Edgar Morín, la
ampliación; c) la generación de espacios de ecología de saberes de Boaventura de Souza
encuentro y articulación de distintos sectores Santos; la comprensión del mundo líquido,
de las clases populares para propiciar la lucha de Zygmunt Bauman; la condición humana y
colectiva sobre los perversos mecanismos de el ejercicio de la política en Hanna Arendt; la
exclusión social y por la construcción de la de- utopía del Buen Vivir de los pueblos origina-
mocracia participativa y la justicia social. rios de la región andina; el pensamiento deco-
lonial latinoamericano; y el ecosocialismo de
Con esta posición, el CEAAL entiende que la Michel Löwy y Leonardo Boff.
Educación Popular puede contribuir para una
mayor organicidad de las luchas trabajadas Desafío central en estos tiempos es la cues-
por los movimientos sociales, por derechos y tión ética, buscando el diálogo y la creación
contra los retrocesos derivados del avance de de nuevas formas de vivir, estar en el mundo,
las políticas neoliberales. En el caso de Bra- estar juntos y la superación de las manifesta-
sil, orquestadas por el gobierno golpista con ciones de odio e intolerancia.
acciones opresoras y de cercenamiento de las
libertades democráticas como la “Escuela Sin En fin, los desafíos puestos por la coyuntura
Partido”. actual son muchos. Y, delante de ellos, es pre-
ciso vivenciar una Pedagogía de la Esperanza y
Sobre esta perspectiva, resaltamos como de- una Educación Popular Liberadora que busque
safíos la necesidad de dialogar con expresio- el ejercicio en lo cotidiano de vivencias y de
nes artísticas y culturales, sobre todo con los las luchas populares y la construcción de otro
movimientos juveniles que tienen afirmada su mundo posible y de otros caminos para una
identidad y han expresado sus sentimientos en sociedad más justa y digna para todos. Es,
relación al contexto de las opresiones por ellos preciso que la solidaridad y los valores funda-
vividas. La falta de perspectiva, el poco ac- mentales del ser humano se contrapongan a
ceso a las políticas públicas, la discriminación este mundo devastador del capitalismo salva-
de clase, género y raza, la violencia policia- je y de los retrocesos civilizatorios a los que
ca a la que amplios segmentos de la juventud estamos sometidos. (Traducción CEAAL)

11
Educación Popular y
Formación Política junto a
los Movimientos Sociales
Paulo Afonso Barbosa de Brito

Experiencias junto a los Movimientos manifestaciones periódicas, generalmente


Sociales presentes en el Foro Social semanales, donde realizan acciones y
Mundial reflexiones dentro del propio grupo,
pero también manifestaciones, debates,
presentaciones públicas. Se considera
Se registran diversas formas de trabajo
como formación política, pues al crear
formativo junto a los movimientos y
una dinámica de funcionamiento cotidiano
organizaciones populares, desde las más
que valora y posibilita la identidad étnica
estructuradas y sistemáticas como las
racial, generacional, de género, de local de
escuelas de formación, hasta experiencias
vivienda, de tradición cultural, fortalece la
locales de grupos de base. Sin discutir
acción colectiva y la denuncia de un sistema
jerarquías de importancia, pero enfatizando,
dominante basado en la desigualdad y
sobre todo, que esta diversidad es sumamente
dominación de clase, de raza, de género, de
importante para ampliar la capacidad
orientación sexual.
de acción de los movimientos sociales,
agrupamos las experiencias en tres grupos o
tipos de experiencias formativas: b) El trabajo articulado en Redes como una
estrategia contemporánea de los movimientos
sociales populares, que incluyen gran parte
a) Formación con grupos de base específicos
de los grupos y movimientos anteriormente
vinculados o los movimientos nacionales más
registrados. Las experiencias de la Red
estructurados, sus dinámicas, reflexiones
de Educación Ciudadana (RECID), Red de
y estudios de grupos de Capoeira, de
Educadores y Educadoras Populares del
Unión y Conciencia Negra, Comunidad
Nordeste, Articulación de Mujeres Brasileñas
Quilombola, grupos de Mujeres, de LGBT,
(AMB), del Consejo de Educación Popular
indígenas, grupos de cultura popular, las
de América Latina y el Caribe (CEAAL),
organizaciones eclesiales de base... Estos
entre otras, revelan que ésta es una de las
grupos tienen dinámica de funcionamiento
estrategias acertadas, tanto para potenciar
cotidiano (espacios donde las personas se
la acción de los movimientos, para articular
sienten acogidas, bienvenidas, amadas,
las luchas locales e inmediatas, con las luchas
respetadas, valoradas en su estilo de vida,
nacionales y globales, para transformar las
en sus experiencias, en sus conocimientos
reivindicaciones en proposición de políticas
tradicionales) encuentros y otras
públicas, para posibilitar la constitución
de un campo social con musculatura para
Paulo Afonso Barbosa de Brito es educador relacionarse (para dialogar, proponer,
del EQUIP, Colectivo Brasil del CEAAL, profesor enfrentar, combatir, negociar – dependiendo
de la UFRPE, Recife.

12 533 jun/2018
del contexto), con otros frentes o campos. En esta perspectiva la educación popular
es entendida como formación, como
c) La formación a través de las Escuelas de apropiación racional y sentimental de la
Formación, desde la década de 1980, con realidad por las personas, por los educadores,
la consolidación de grandes movimientos en las experiencias tratadas arriba, por los
sociales nacionales, se registró la necesidad militantes en lucha social, a partir de lo
de avanzar de un trabajo de “formación de cotidiano pero también en la búsqueda de
base” (generalmente realizados por Centros un proyecto estratégico para la realidad.
de Educación Popular y, organismos eclesiales Se trata de una opción que se refiere al
vinculados a la teología de la liberación), proceso educativo con las clases populares.
para un trabajo de formación política, Los grupos no sólo son víctimas de las
metodológica, teórica y orgánica más amplio estructuras dominantes, pero participando
y sistemático. En este sentido se constituyó en procesos formativos construyen una nueva
de la Escuela de Formación Quilombo de los interpretación de la realidad, según Paulo
Palmares (EQUIP), en el Nordeste brasileño, Freire: “Me gusta ser hombre, ser gente,
las diversas Escuelas vinculadas a la Central porque sé que mi paso por el mundo no es
Única de los Trabajadores (CUT), el Instituto predeterminado, preestablecido. Que mi
Paulo Freire, la Escuela Florestan Fernandes ‘destino’ no es un dato sino algo que hay que
del Movimiento de los Trabajadores Sin Tierras hacer y de cuya responsabilidad no puedo
(MST), la Escuela Nacional de Formación eximirme. (Freire, 1996, p, 30). Y todavía
de la CONTAG (ENFOC). Además de estas, expresa la acción humana como capaz de
algunas ONGs asumieron cierto nivel de transformar la realidad:
especialización realizando un profundo
trabajo de formación, como el Instituto “Es el saber de la historia como posibilidad
Feminista por la Democracia (SOS Corpo), la y no como determinación. El mundo no lo
FASE - Educación, la ASOSSIAR... es. El mundo está siendo. Como subjetividad
curiosa, inteligente, interferente en la
objetividad con que dialécticamente me
Experiencias relacionadas al
relaciono, mi papel en el mundo no es sólo
paradigma latinoamericano de el de quien constata lo que ocurre pero
Educación Popular también el de quien interviene como sujeto
de ocurrencias. No soy sólo objeto de la
Tales experiencias actuales se benefician de Historia sino su sujeto igualmente”. (Idem,
una trayectoria histórica que es afirmada p.66).
como concepción metodológica dialéctica
de la educación popular, tal cual formulada En el encuentro cada vez mayor de la
inicialmente en las elaboraciones de Paulo concepción metodológica dialéctica de la
Freire a partir de la segunda mitad del educación popular, con los movimientos
siglo XX, pautada fundamentalmente en la sociales en América Latina, pasa a ser
constitución de la autonomía de las personas y parte del proceso movilizador-organizativo-
grupos, el desarrollo de valores humanitarios educativo de lucha social. En este sentido los
y fraternales en habilidades y capacidades procesos de sistematización de experiencias
para intervenir y transformar la realidad: “no cumplen un importante papel en la búsqueda
puedo entender a los hombres y las mujeres, permanente de actualización de la educación
a no ser más que simplemente viviendo, popular. Los enfoques de Oscar Jara Holliday
histórica, cultural y socialmente existiendo, (2006), retoman el debate sobre la autonomía,
como seres hacedores de su ‘camino’ que, al como actores sociales que intervienen en la
hacerlo, se exponen o se entregan al ‘camino’ realidad, indicando algunos presupuestos
que están haciendo y que así los rehace para que estos actores se conviertan:
también.” (Freire, 1992: 155).

13
“(a) capaces de romper con el orden social En contra de este avance, en los años
que impera y que se nos impone como recientes se articularon las viejas oligarquías,
única posibilidad histórica (el modelo de con grupos de extrema derecha, empresas
globalización neoliberal); (b) capaces de de una media concentrada y manipuladora,
imaginar, proponer y crear nuevos espacios empresarios nacionales articulados al capital
y relaciones en nuestro ambiente local, en internacional sobre todo al imperialismo
nuestro país, en nuestra región y en los foros norteamericano, provocando diversos tipos
internacionales; (...); (g) capaces de afirmarse de golpes institucionales culminando en la
como personas autónomas, al mismo tiempo derrota de gobiernos vinculados a los sectores
que como seres dialógicos, en la búsqueda y populares y progresistas. El efecto ha sido
en la construcción colectiva. Desarrollar esas devastador para los derechos sociales, para
capacidades como sujetos transformadores, las conquistas de los trabajadores, para
supone retomar esa aspiración originaria de la participación popular en las políticas
promover una educación liberadora”. (Jara, públicas y para la acción y existencia de los
2006: 238). Movimientos Sociales Populares.

Educación Popular para otro mundo Frente a este contexto, el Foro Social Mundial
posible: Resistir, crear, transformar cumple el importante papel de ayudar a los
movimientos sociales a reinventarse, para
intervenir cualitativamente en la realidad
Las percepciones de Freire y Jara expresan
social y política de sus países, y colaborar
una relación dialéctica entre tradición y
en la modificación de la actual correlación
actualización en la Educación Popular, las
de fuerzas. En este marco, la educación
experiencias anteriormente registradas,
popular, el trabajo de formación política
demuestran esta dialéctica. Retomemos otro
y metodológica junto a los movimientos
ejemplo como síntesis, el proceso educativo
sociales contribuye a que los movimientos
y movilizador constituido en torno a la
mejoren sus estrategias para seducir y
Campaña Continental de “Otros 500 años es
entusiasmar corazones y mentes en la base
posible”, con ocasión y en contraposición a
social y disputar proyectos estratégicos para
las celebraciones oficiales de los 500 años
toda la sociedad.
de “descubrimiento” del continente. Esta
campaña, y las diversas acciones de ella
Bibliografia:
derivadas, fueron capaces de presentar y
disputar otra interpretación de la historia Freire, Paulo. Pedagogia da Esperança. 13 ed. Rio
del continente, a partir de las luchas de de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
resistencias populares, de las culturas ______. Pedagogia da Autonomia: saberes
despreciadas, de los pueblos oprimidos, necessários à prática educativa. 7 ed. Rio de
de las clases explotadas, de las masas Janeiro: Paz e Terra, 1996.
marginadas. Contribuyendo a importantes Jara-Holliday, Oscar. Ressignifiquemos as Propostas
cambios estructurales en el continente desde e Práticas de Educação Popular Perante os Desafios
la perspectiva de las clases populares. Históricos Contemporâneos. In: Pontual, Pedro
e Ireland, Timothy, (Org’s), Educação Popular na
América Latina: diálogos e perspectivas. Brasília:
Ministério da Educação: UNESCO, 2006. P. 233 – 240.

14 533 jun/2018
Educación Popular y Formación Política

En tiempos de crisis
y resistencia
Selvino Heck

1. Elección de Consejeros para el Rector; 2. Necesitamos dar transparencia a la


Plano Rector de Desarrollo Urbano comunidad de la Región Este de los actos ad-
Ambiental (PDDUA) de Porto Alegre ministrativos de los proyectos en la presenta-
ción, aprobación, reconocimientos y manteni-
miento de las edificaciones en nuestra ciudad;
“Mujeres en Acción: Lomba / Partenón” era
3. Vamos a discutir con las comunidades los
el nombre de la lista 2, integrada por tres
emprendimientos en la ciudad. Necesitamos
mujeres y más de 100 delegados para el Con-
construir una ciudad para todos y que sea or-
sejo del Plano Gestor, del Consejo Municipal
denada, distributiva, sostenible y ambiental-
del PDDUA de Porto Alegre, Rio Grande do Sul,
mente viable; 4. Representaremos a la Región
Brasil. Está elección fue realizada el día 19
de Gestión y Planificación de la Lomba del Pin-
de abril de 2018, con participación de 703
heiro / Partenón de Porto Alegre, asumiendo
habitantes de los barrio Lomba do Pinheiro y
el compromiso con participación permanente
Partenón de la capital gaucha, con la parti-
de las comunidades en las definiciones del
cipación /votación no obligatoria. La lista 2
Plan Rector de Porto Alegre.
fue victoriosa con 432 votos, contra 271 votos
de la lista 1, apoyada por el gobierno munici-
pal conservador y de derecha. Para recordar, Los compromisos asumidos por la lista 2: “Rea-
Porto Alegre es la ciudad en la que nació el lización del Foro del Plan Rector en Partenón
Presupuesto Participativo al final de los años y en Lomba do Pinheiro mensualmente, deba-
1980 y en donde se realizó el primer Foro So- tir y decidir pareceres de todos los medios y
cial Mundial (FSM), en 2001. grandes emprendimiento en el Foro Regional;
debatir y decidir colectivamente en la Región
todos los pareceres pertinentes y directrices
El folder distribuido por los integrantes de la
urbanísticas; organizar debates sobre temas
lista 2 para los residentes, decía: “1. Las mu-
relacionados a la organización de la ciudad,
jeres en acción de Lomba y Partenón es un
para capacitación de la comunidad, estimu-
Frente Democrático de las mujeres y hombres
lando la participación popular. Porto Alegre,
en defensa de los principios y fundamentos de
abril de 2018”.
la sociedad brasileña, en la búsqueda efectiva
de la soberanía, ciudadanía, dignidad huma-
na, valores de la participación y del pluralis- En 2017, ya en tiempos del golpe en Brasil,
mo político en el Consejo Municipal del Plan fue creado el Núcleo de Reflexión Política de
Lomba de Pinheiro, recreación de los años
1980, Núcleo del Partido de los Trabajadores
(PT) de Lomba de Pinheiro, pedido especial
Selvino Heck es integrante del CEAAL Brasil e insistencia de un antiguo líder, José Carlos
y de CAMP (Centro de Asesoría Multiprofesio-
Pintado, Cantílio, que falleció antes de ver
nal).

15
(re) construido el Núcleo de Reflexión. En re- reses norteamericanos. En fin, un proyecto
uniones mensuales, los miembros del Núcleo dirigido al pueblo brasileño”.
reflexionan sobre la coyuntura política, eco-
nómica, social, cultural, ambiental, hacen El Congreso del Pueblo se ancla en la educa-
formación y organizan las luchas del Barrio. ción popular. Dice la cartilla de convocatoria
Así, se hicieron movilizaciones contra la falta y organización: “Nuestra visión de lo que debe
de agua con manifestaciones públicas y cie- ser el Congreso nos lleva a optar por un méto-
rre de calles, caminatas y protestas, como el do de trabajo con base en los presupuestos de
23 de enero en el juicio del presidente Lula la educación popular. Esta perspectiva valora
en Porto Alegre, movilizaciones frente a pro- la experiencia de cada persona como punto de
blemas en las escuelas, presencia en la ma- partida, donde los participantes son sujetos
nifestación del Día Mundial del Agua, y ahora del proceso. A través de la metodología de
la elección de consejeros para el Plan Rector, la educación popular, organizar formadores /
que conformaron una Planilla. El Núcleo ac- militantes capaces de hacer el debate crítico
túa en una línea de reflexión / formación a sobre la realidad como capacidad organizativa
base de la educación popular, histórica en la para movilizar grupos locales (comunidades,
Lomba del Pinheiro, y acción en cuanto a los iglesia, sindicatos, escuelas, fábricas, grupos
problemas inmediatos de los habitantes de de jóvenes, etc.) con acciones concretas que
las aldeas y aglomerados poblacionales del busquen incidir en la realidad construyendo
Barrio, cada una con su Asociación de Veci- alternativas frente a las dificultades. Formar
nos, así como en cuanto a lo que se realiza en liderazgos y organizar la resistencia en la lu-
Río Grande do Sul y Brasil. cha.

2. Congreso del Pueblo Los Congresos municipales tendrán lugar en el


mes de mayo, los estatales en junio, y el na-
El Congreso del Pueblo, que se realiza en Bra- cional en julio de 2018.
sil, es convocado por el Frente Brasil Popular,
un conjunto de organizaciones sociales y mo- 3. CEAAL y el Foro Social Mundial en
vimientos populares y sindicales, partidos po- Salvador, Bahía, Nordeste, Brasil
líticos, amplio y plural; es una manera en que
nosotros, el pueblo brasileño, convocamos e
El Consejo de Educación Popular de América
instituimos nuestro propio Congreso, como
Latina y el Caribe, CEAAL, con sus organiza-
parte de un gran proceso pedagógico de las
ciones afiliadas, participó en el Foro Social
masas populares. Este proceso debe ayudar
Mundial (FSM). Dice el Documento presentado
a politizar a la sociedad, a entender este mo-
por CEAAL en la Asamblea de los Pueblos el 17
mento político, y que nos desafíe a identificar
de marzo de 2018: “Nuestras resistencias se
las salidas de esta crisis y las formas de orga-
expresan en un momento histórico en que se
nizarse para construir estas salidas, derrotan-
imponen una ofensiva conservadora, neolibe-
do a los golpistas y, sobre estos, construir un
ral, racista, patriarcal, colonialista y, por otro
Proyecto de Brasil. El abismo social brasileño
lado, la lucha de los pueblos por otro mundo,
sólo será superado con la construcción de un
democrático, solidario, sobre la base de la
proyecto que, a partir de reformas estructu-
justicia social, equitativa y respetuosa de las
rales, democratice nuestra sociedad, promo-
diversidades. En ese momento histórico, vivi-
viendo rupturas con el pasado esclavócrata,
mos una disputa radical que no es sólo en los
colonial y patriarcal, garantizando al pueblo
campos económico, político, ideológico, so-
derechos económicos, sociales y políticos, a
cial y cultural, pero es fundamentalmente una
los que nunca tuvo acceso. Un proyecto de
disputa ética entre los valores del mercado y
nación soberana, cuya integración al mercado
el lucro y los valores del cuidado de la vida.
mundial no se dé de forma sumisa a los inte-

16 533 jun/2018
En este contexto, dice CEAAL, “hay también que la agenda es colectiva. Los movimientos
dos concepciones o modelos de educación en sociales están en una red, una red que cons-
disputa. Por un lado, la educación hegemó- truye el poder popular. No podemos perder
nica, neoliberal y al servicio de los intereses la capacidad de estar junto con otros grupos,
del mercado y de los grandes capitales. Por con otros movimientos. Creemos en el traba-
otro lado, una educación popular, liberadora, jo de base. Es a partir de la base que la gente
dialógica, al servicio de la soberanía de los in- logra la transformación, a partir del pueblo
tereses populares y que permita construir la que la gente logra la transformación.”
autonomía de los sujetos de la transformación
social. En este sentido, es una disputa entre
Reflexiones finales
una educación autoritaria y antidemocrática,
contra una educación democrática y democra-
tizadora”. Salete Carollo, del MST, en Café con Derechos
(24 de abril), sobre los derechos de las mu-
jeres trabajadoras, (evento organizado por
“Creemos en la importancia de impulsar múl-
la Fundación Luterana de Diaconía (FLD) de
tiples procesos de formación política desde las
Porto Alegre), resumió en un trípode la lucha
bases, los territorios y las culturas populares,
y la resistencia del MST y de los movimientos
que respondan a la diversidad de problemá-
populares brasileños en las últimas décadas:
ticas y necesidades particulares en el marco
1. Organización, haciendo que los sin tierras,
de un paradigma de transformación global.
trabajadoras y trabajadores sean sujetos de
“Un otro mundo posible” no debe ser sólo una
su historia; 2. Formación política y trabajo de
voz de orden, debe ser una práctica cotidiana
base; 3. Lucha.
que posibilite la construcción de, en todos los
campos de la vida, relaciones democráticas,
justas, equitativas y solidarias, entre todas las En tiempos de profunda crisis y en tiempos de
personas y todos los pueblos. Desde esa prác- resistencia, todas las luchas son urgentes. Es
tica cotidiana, vamos a construir los cimientos necesario unir la lucha, la movilización, la for-
de esa otra manera de vivir y para el futuro mación a nivel local y global, a nivel micro y
de la humanidad. Este desafío, la coherencia al nivel macro. La formación política necesita
entre nuestros sueños y nuestra práctica, es el tener perspectiva de medio y largo plazo, es-
gran desafío de una educación popular como tar basada en la experiencia vivida, ser educa-
proceso político-pedagógico transformador. ción popular crítica.
Como dice la música de Gonzaguinha, ‘vamos
a hacer lo que será’”. Los hechos, las realidades, las acciones y mo-
vilizaciones relatadas –elección de Consejeros
La RECID, Red de Educación Ciudadana, afilia- del Plan Rector de Porto Alegre–, el Núcleo de
da al CEAAL, usó el mote ‘cuando el pueblo se Reflexión Política de la Lomba del Pinheiro,
junta, el poder se esparce’ en sus actividades el Congreso del Pueblo en Brasil, Foro Social
en el FSM. Dice en la convocatoria de sus ac- Mundial en Salvador, el Café con Derechos, son
tividades: “No perder la mística de la militan- todos y sucedieron todos en 2018. Significan
cia. Es fuerza motriz que anima, estimula. Lo resistencia, construcción de futuro y esperan-
que nos fortalece es nuestra forma de ser y za en el plano local y global, en el espacio mi-
de hacer. La mística, la forma de ser y hacer cro y en el espacio macro. “Cuando el pueblo
envuelve y fortalece. Es importante compren- se junta, el poder se esparce.” (Traducción
der que la formación política no se hace cada CEAAL)
uno en su cuadrado. Necesitamos comprender

17
De los derechos y las disputas de sentidos

La palabra del colibrí


María Grisálida Cianci Bastidas

A mérica Latina y el Caribe, Abya Yala – Pa-


tria Grande, con frecuencia se identifica
como el continente de la esperanza, en la que
ción de los regímenes comerciales, que deter-
mina una creciente competencia por tierras a
nivel global, lo que a su vez radicaliza la des-
se construyen diversas alternativas para la igualdad y la exclusión.
vida. A nuestro pesar, según varios informes
se señala que es la región con mayores amena- La comunicación y la educación son, en tanto
zas para quienes ejercen la defensa del terri- derechos, las ventanas para construir el mun-
torio, de los derechos humanos y de la natura- do, para diseñarlo y entenderlo según las inter-
leza1. Solamente en el año 2017 se registraron pretaciones que podamos intercambiar, nutrir
más de 170 asesinatos, cientos de desalojos o problematizar. Poner en la agenda educati-
forzosos, detenciones arbitrarias y demás ac- va y/o comunicativa (mediática en este caso)
ciones criminalizadoras que atentan contra las algunos temas significa entonces abrir los es-
personas identificadas con estas causas. Los pacios para la profundización del debate en
cambios en la demanda de alimentos2, energía democracia, pero no cualquiera, aquella que
y bienes naturales exige mayor explotación y alienta la participación deliberativa y el pro-
depredación, se acompaña con la liberaliza- tagonismo de la pluralidad. La educación y la
comunicación son entonces, aquellos lugares y
1 Según el informe de la organización internacio-
nal Global Witness, 197 personas fueron asesinadas
referencias que nos construyen memoria des-
en 2017 por enfrentar a gobiernos y empresas que de la lectura crítica de contextos sociopolíti-
robaron sus tierras y dañaron el medio ambiente, y cos permanentes, nos permiten articular las
por denunciar las prácticas corruptas e injustas que ideas y prácticas que tenemos sobre el Estado,
lo permitieron. Por lo que se advierte que Latino- su rol como garante de derechos, pero tam-
américa sigue siendo la región más peligrosa en la bién los mecanismos de demandas sociales y
lucha por la conservación. Por otro lado existe otro
de exigencias reivindicativas tan propias de
informe que señala que al menos 173 defensores
de derechos humanos fueron asesinados en América nuestros procesos como movimientos y orga-
Latina en 2017 según el reciente Informe anual de nizaciones en el continente.
Defensores de Derechos Humanos en Riesgo, que
publica la organización Front Line Defenders. El 67%
La palabra en disputa
del total de líderes y lideresas asesinados fueron
defensores de la tierra y medio ambiente, defensores
de los derechos de los pueblos indígenas, siempre en La palabra, el derecho a la comunicación y la
torno al contexto de los mega proyectos, industrias educación, son espacios de disputa permanen-
extractivas y grandes negocios. Fuente: https:// te porque debaten entre el sentido común y
www.frontlinedefenders.org/en/resource-publica- las alternativas que aspiran profundizar la de-
tion/annual-report-human-rights-defenders-risk-2017
2 Con la compra de la multinacional Monsanto por
parte de Bayer, esta empresa controla la cuarta par-
te de la producción agrícola mundial. Es decir, uno
de cada cuatro alimentos que comes viene de estas María Grisálida Cianci Bastidas es coordina-
empresas. Tomado del seriado radiofónico: No está dora del área de Formación e Investigación de
en venta. Disponible en este enlace: https://aler. la Asociación Latinoamericana de Educación y
org/node/2953 Comunicación Popular (ALER) www.aler.org.

18 533 jun/2018
mocracia, es decir, entre lo que tenemos y lo rarse: reinversión social, redistribución, polí-
que deseamos. Tener la palabra (en espacios tica fiscal, justificación de la participación de
educativos o comunicativos – no sólo medios) empresas privadas, desregulaciones, intereses
es ejercer como sujetos/as políticos/as (in- en conflictos, sólo por mencionar unas po-
dividuales y colectivos) la pluralidad, el res- cas. Pero surgen muchas preguntas: ¿Crisis de
peto a la diversidad y la participación de la quiénes? ¿Afecta igual unas crisis que otras a
sociedad civil. Diseñamos entonces el mundo, sectores populares que a clase media o sector
lo entendemos, lo analizamos desde nuestra empresarial?
percepción que se dibuja entre lo simbólico
y lo concreto, entre las luchas sociales y sus Defensa de los territorios
demandas a los Estados. Por ello defender la
comunicación, es también defender un espa-
La propiedad de la tierra en América Latina
cio territorial y simbólico para decir la propia
y el Caribe demuestra la misma tendencia de
palabra, para defender el mundo que desea-
concentración hegemónica4 que la descrita
mos, y de este modo favorecer con equidad
para la comunicación, y no dista mucho del
y ética los sectores que han sido tradicional-
resto de propiedades que se acumulan cada
mente excluidos. En tal sentido, las prácti-
vez más en pocas manos. Las denuncias, se-
cas educativas y comunicativas en general son
guimiento y acompañamiento que se realizan
puertas habilitantes para conocer, defender y
a través de las radios comunitarias despliegan
exigir derechos.
no sólo actos de solidaridad, cuanto compro-
miso ético de comunicación plural e inclusiva.
Las palabras no son ingenuas, no son neutrales La defensa de los territorios son la muestra de
ni objetivas. Cada palabra marca un determi- respeto a la dignidad de los pueblos, sus dere-
nado sentido, utilizamos más unas que otras, y chos y la promoción de un territorio al servi-
esa selección no viene dada por la casualidad, cio del bien común, antes que a los intereses
sino por la construcción misma que realizamos privados diversos (hidroeléctricas, mineras,
del mundo, de nuestra formación (formal o empresas turísticas, entre otras), y allí está
no), de nuestras opciones políticas e ideológi- presente la radio comunitaria y popular.
cas, resultan pues de un modo de entender el
mundo y en consecuencia de intervenir en él.
La vida no es negocio, ni mercancía, es un
Podemos indignarnos y pasar a la movilización
derecho. La comunicación, la salud, la edu-
social o, por el contrario, pasar indiferente so-
cación son derechos entre otros tantos, no se
bre el asesinato de Marielle Franco en Brasil o
supeditan a la lógica de mercantilización, sino
de Berta Cáceres en Honduras, Santiago Mal-
donado en Argentina, por tomar tres de tantas
4 A opinión de la FAO, la Organización de Naciones
vidas que se sembraron para siempre en la lu- Unidas para la Alimentación y la Agricultura, América
cha colectiva del continente. Latina y el Caribe es la región con la mayor desigual-
dad en la distribución de la tierra. En Suramérica, la
La palabra tiene poder, y no es igual usar una desigualdad de la tierra es aún mayor que el pro-
palabra que otra. El argumento de la “crisis”3 medio regional (alcanzando un coeficiente Gini de
0,85), mientras que en Centroamérica es levemente
se ha constituido como una narrativa natura- inferior al promedio, con un coeficiente de 0,75. Un
lizada, que heredamos de situaciones anterio- informe de OXFAM publicado a fines del año pasado
res, sobre la cual hay un destino ineludible e señala que el uno por ciento de las unidades produc-
infranqueable. Sin embargo, sabemos que es tivas de América Latina concentra más de la mitad
mucho más complejo que ello, de las cuales se de las tierras agrícolas. Se estima que el 23 % de las
derivan otros elementos que deben conside- tierras de América Latina son manejadas o están en
manos de pueblos indígenas. Un ejemplo: sólo en
Colombia hoy por hoy sólo se utilizan 7 de los 22 mi-
3 Las narrativas homogeneizantes y simplificado- llones de hectáreas con vocación agrícola que posee
ras pueden ser muchas, tales como la violencia, la el país. Fuente: http://www.fao.org/americas/noti-
corrupción. cias/ver/es/c/879000/

19
que deben ser tratados y exigidos como tales. Referencias
Como derechos que los Estados deben garan- ALER (2013): Memorias del Encuentro Latinoamerica-
tizar en su ejercicio pleno para todos y todas, no Comunicación popular y Buen vivir. Del 19 a 22 de
del mismo modo los acuerdos internacionales septiembre 2012. ALER. Quito.
deben velar por animar este respeto y cumpli- ALER (2016): Siembras del buen vivir. Entre utopías y
miento, sin demoras, discriminación ni exclu- dilemas posibles. ALER. Quito.
siones de ningún tipo.
ALER; Humberto Vandenbulcke (2017): Comunicar la
Esperanza. Camino al Buen (con)vivir. ALER. Quito.
Contreras Baspineiro, Adalid (2016): La palabra que
camina. Comunicación popular para el Vivir bien /
Buen Vivir. ALER, CIESPAL, FES Comunicación.

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20 533 jun/2018
La Economía Solidaria:
Construyendo sociedades
de Buen Vivir
Celina Valadez, Elisiane de Fátima Jahn,
Eva Carazo Vargas, Rosa Elva Zúñiga

L a economía solidaria contiene una propues-


ta integral de modelo de sociedad, que de-
fine en su estructura todos los factores que
comprenderse desde tres horizontes de Eco-
nomía Solidaria:

componen el “buen vivir”: económicos, so- La economía solidaria de supervivencia: busca


ciales, culturales, ambientales, educativos, básicamente atender la satisfacción de nece-
científico tecnológicos y políticos. Es una sidades de las personas y de las propias inicia-
propuesta basada en valores y prácticas soli- tivas.
darias que vinculan a movimientos sociales de
enfoque integral y emancipatorio, a través de La economía solidaria de resistencia: más allá
experiencias locales y alianzas globales que de eso, busca hacerlo resistiendo al modelo
apuestan por la justicia, la solidaridad, el hu- capitalista. Pero, por falta de una compren-
manismo y la sustentabilidad. sión más amplía del funcionamiento del capi-
talismo y de cómo superarlo, sus propuestas
En este enfoque se reúnen prácticas muy di- no consiguen avanzar en la construcción de
versas, que comparten el promover relaciones otro sistema económico pos-capitalista.
más justas entre las personas y hacia el en-
torno social y ecológico, además de un cues- La economía solidaria se liberación: como un
tionamiento político y estructural a la lógica eje de luchas, consigue atender demandas
capitalista que va a la par de la construcción económicas inmediatas, enfrentar las estruc-
de formas solidarias de intercambio, con el fin turas económicas capitalistas y avanzar en la
de que las comunidades puedan elegir sus pro- construcción de las estructuras de un nuevo
pias formas de bien-estar. modo de producción, de un nuevo sistema de
intercambio y de una nueva formación social.
Euclides Mance, filósofo brasileño y uno de los Organiza redes, circuitos económicos solida-
principales teóricos de la economía de la libe- rios y cadenas de consumo, intercambio y pro-
ración, plantea que estas experiencias pueden ducción, liberando las fuerzas productivas y
comunidades humanas.

Celina Valadez, Elisiane de Fátima Jahn, Eva Una propuesta necesaria en un


Carazo Vargas y Rosa Elva Zúñiga son edu- contexto excluyente
cadoras populares, integrantes do Grupo de
Trabajo sobre economía solidaria del Consejo Si bien muchas prácticas tradicionales de pro-
de Educación Popular de América Latina y el ducción e intercambio en todo el mundo son
Caribe - CEAAL.

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cercanas a la economía solidaria, es especial- ción de cambiar el modelo económico y de-
mente urgente fortalecer esta otra economía pender menos de las materias primas”. Para
en el contexto latinoamericano actual. 2018, el Banco Mundial espera que la región
crezca un 2%.
El planeta vive una crisis como consecuencia
de un capitalismo voraz que está causando En América Latina, las primeras dos décadas
la pobreza extrema, el deterioro ambiental, del Siglo XXI han estado marcadas por el ALBA,
pérdida de derechos de las personas trabaja- el MERCOSUR y la Alianza del Pacífico, tres
doras, criminalización de los movimientos so- grandes proyectos de integración político-
ciales, desempleo y precarización del trabajo, económica asentados en tratados comerciales
crimen organizado, y la muerte en su más am- multinacionales. Sin embargo, según el inves-
plio sentido de la palabra. tigador del Instituto de Investigaciones Jurí-
dicas de la UNAM, Arturo Oropeza, esa época
A principios del siglo XXI, América Latina co- está terminando. El capitalismo neoliberal
menzó un periodo de prosperidad de la mano empieza a mostrar sus fisuras, su incapacidad
del alza de los precios de las materias primas. para sostener un desarrollo equitativo y de-
En 2004, la región tuvo un crecimiento econó- mocrático, su carácter concentrador y exclu-
mico de 5.9%, encabezado por la Comunidad yente. Ante ese proyecto agotado, la econo-
Andina (Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú) mía solidaria se convierte en una propuesta
cuyo PIB avanzó ese año un 9.5% mientras que y una realidad transformadora, que tiene el
el Cono Sur (Argentina, Chile y Uruguay) cre- potencial de generar bienestar para los pue-
cía a una tasa de 8.4%, Brasil un 4.9%; Méxi- blos de la región.
co-Centroamérica un 4.9% y el Caribe un 4%,
según datos de la CEPAL. Alicia Puyana, profe- El 2018 será un año clave para el rumbo po-
sora investigadora de la Facultad Latinoame- lítico y económico de América Latina. Siete
ricana de Ciencias Sociales (FLACSO), indica países de la región cambiarán de presidencias:
que “había la sensación de que en América Costa Rica, Paraguay, Colombia, Venezuela,
Latina ya no habría crisis. Los economistas México, Brasil y Cuba. Es muy probable que
tenían la idea de que los políticos y los servi- ocurran importantes transformaciones políti-
dores públicos ya no tendrían que preocuparse cas en la región, en medio de un periodo eco-
por la tragedia permanente de la región. Aho- nómico que podría ser definido como de “va-
ra la tarea era distribuir la prosperidad”. cas flacas” y en la era de la “política global de
agresión” promovida por Donald Trump desde
Pero con la llegada de la gran crisis econó- Estados Unidos.
mica mundial de 2008-2009, ese periodo de
optimismo se terminó, y la riqueza no llegó a En este contexto, la economía solidaria expre-
distribuirse. “Ahora estamos atravesando un sa un necesario esfuerzo por construir redes
ciclo de precios bajos que difícilmente se re- colaborativas solidarias, valorar los vínculos
cuperarán”, dijo la economista, que prevé que humanos y extender acciones de sustentabili-
los precios deprimidos de las materias primas dad ambiental y económica, que son además
continuarán así por los próximos 10 o 15 años. formas de defensa del territorio, de los sabe-
Así, las economías de la región –que tras dos res y los derechos desde las bases comunita-
años de recesión lograron avanzar apenas un rias y las articulaciones regionales e interna-
1.1% en 2017– se perfilan para continuar con cionales.
expansiones bajas y con sus poblaciones “dis-
gustadas porque no se aprovechó la bonanza CEAAL en el movimiento internacional
de los años de crecimiento”, dijo Puyana. “La
de economía solidaria
riqueza se distribuyó algo en Argentina, Brasil,
Uruguay y Venezuela, pero no hubo la inten-
El 18 y 19 de abril del 2018, se celebró en Cua-

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jimalpa, México, el “Encuentro Internacional aportó a la construcción de conocimiento co-
de Economía Solidaria y Economía Azul”1, pro- lectivo y se lograron articular las experiencias
movido por el CEAAL, Dinamismo Juvenil A.C. que participaron. Se facilitó el diálogo entre
y las organizaciones e instituciones educativas las experiencias presentes y se nutrieron de
del Grupo Promotor de Economía Solidaria de los aportes teóricos que plantearon: Euclides
México, asistieron representantes de 12 paí- Mance, promotor de los circuitos económicos
ses entre los que se encuentran: Brasil, Chile, solidarios; Marcos Arruda, quien propone un
Perú, Colombia, Cuba, Costa Rica, Guatemala, sistema de indicadores para orientar el cami-
España y México con participantes de organi- no hacia el buen vivir; y Carlos Bernal, que
zaciones, instituciones educativas, cooperati- desde la Economía Azul propone el diseño sis-
vas e iniciativas productivas de 17 Estados de témico y el aprovechamiento sostenible de los
la República Mexicana. recursos disponibles en cada ecosistema, con
una generación mínima de residuos.
Para el CEAAL, fue muy importante este En-
cuentro, ya que fue una oportunidad para vi- Desde CEAAL, como educadores y educadoras
vir la solidaridad y construir procesos econó- populares de América Latina y el Caribe, tene-
micos, sociales, emancipatorios y justos. Se mos el desafío de plantear procesos de libera-
ción desde la formación, que contribuyan a la
1 El Encuentro reunió a más de 200 personas. Se acción-reflexión junto con los propios sujetos
compartieron experiencias de cooperativas, de edu- de nuestra acción, utilizando metodologías
cación popular, de Eco Aldeas y de diseño sistémico, que permitan el cambio de nuestras prácticas.
circuitos económicos solidarios y redes colaborativas Nos planteamos también poner en práctica al-
locales. Fue en sí mismo una experiencia solidaria, gunas herramientas de la economía solidaria,
enriquecida con los aportes voluntarios de las fa-
como la creación de un fondo solidario; el di-
milias que integran el Circuito Económico Solidario
“Tianguis del Buen Vivir” de Cuajimalpa, que acogi- seño y puesta en práctica de un curso virtual
eron a las personas participantes y compartieron su sobre Economías Solidarias para el Buen Vivir
experiencia en la construcción del Circuito. y la Emancipación de los Pueblos.

Educación popular: vigencia y desafíos

Reflexiones sobre la educación popular, corriente


pedagógica latinoamericana que se caracteriza por
la crítica frente a las injusticias, por un horizonte
ético y político emancipador y por contribuir a que
los sectores populares se constituyan como sujetos
de transformación. (Coedición con CEAAL, 2014)

www.alainet.org/es/revistas/499

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La revolución feminista:

Las brujas necesarias


en los tiempos de cólera
Claudia Korol

A pesar de la ofensiva conservadora arrasan-


do conquistas de los pueblos, militarizan-
do territorios, expulsando a las comunidades
doras/es, y colectivos feministas que a lo lar-
go del siglo 20 y 21 desarrollaron su activismo
en organizaciones populares, fueron parte del
de sus lugares de origen, asesinando a las de- movimiento de derechos humanos enfrentan-
fensoras de la vida, contagiando cólera en los do dictaduras, refundaron las luchas democrá-
corazones, hay un aquelarre subterráneo, un ticas integrando los derechos de las mujeres,
movimiento de conciencia que se “encuerpa” y siguen aportando a la organización de las
desde la memoria, y cambia –nos cambia– la víctimas de la explotación sexual, compar-
vida cotidiana. Se trata de la irrupción en la ten la búsqueda de niñas, jóvenes, mujeres y
política de colectivas de acción, pensamien- travestis desaparecidas por las redes de trata
to, sentimientos, que asumimos el feminismo y de prostitución, acompañan a mujeres que
como una propuesta que desafía a las múlti- sufren violencia familiar, a niñas y niños que
ples opresiones producidas por el capitalismo sufren abuso sexual, a mujeres que denuncian
colonial y patriarcal. la violencia sexual como crímenes de los es-
tados terroristas, luchan por la legalización
Feminismos indígenas, negros, afrodescen- del aborto, mientras informan y “socorren” a
dientes, garífunas, campesinos, barriales, vi- quienes deben realizarlo en la clandestinidad,
lleros, piqueteros, migrantes, de trabajadoras es en las últimas décadas cuando se han visi-
de doble y triple jornada. Feminismos inter- bilizado experiencias que llamamos genérica-
nacionalistas, sin fronteras, de sujetas no su- mente como “feminismo popular”. Esto suce-
jetadas, que respondemos colectivamente a de en un contexto en el que el feminismo se
los desafíos de la sobrevivencia, asumimos el ha convertido en una gran marea que traspasa
compromiso de cuidar la vida propuesto des- e irrumpe en los lugares más inesperados.
de el “Encuentro internacional de mujeres en
lucha” convocado por las zapatistas. Femi- El “Ni Una Menos” constituye una fuerza in-
nismos que decimos: “ni una menos”, “vivas ternacional e internacionalista que trastoca la
nos queremos”, “si tocan a una, respondemos vida cotidiana, cuestiona a las instituciones,
todas”. toma por asalto todos los niveles de la acción
política. Es un grito de “Ya Basta” ante la vio-
Si bien han existido corrientes que desde los lencia misógina y patriarcal, y es también un
comienzos del feminismo han sostenido fuer- programa emancipatorio y revolucionario.
tes vínculos con los movimientos de trabaja-
Feminismos populares
Claudia Korol es integrante de Pañuelos en
Rebeldía, de Feministas del Abya Yala y del Uno de los afluentes de esa gran marea son
Grupo de Acción Feminista y Antipatriarcal – los “feminismos populares”. Nos referimos
GAFA del CEAAL.

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a colectivas feministas que en algunos casos mo que tiene como ejes centrales el cuidado
somos parte de movimientos mixtos, y que de las semillas nativas, la lucha por la sobera-
coincidimos en la necesidad de no estable- nía alimentaria, la Reforma Agraria Integral,
cer jerarquías entre las distintas opresiones, y contra la violencia patriarcal. Superando
rechazando caracterizar a las luchas como la distancia entre las organizaciones campe-
principales o secundarias, asumiendo que en sinas y las feministas, hoy las mujeres de la
el sistema capitalista patriarcal y colonial, las Vía Campesina dicen que “sin feminismo no
distintas formas de dominación y disciplina- hay socialismo”. Desafían las ideas patriar-
miento de los cuerpos, territorios, comunida- cales en sus organizaciones, que creen que
des, y los intentos de “conquistar” y “domi- las luchas de las mujeres “dividen” al movi-
nar” la naturaleza de la que somos parte, se miento, o que hay que hacer primero las re-
refuerzan mutuamente. En esta perspectiva, voluciones socialistas para luego transformar
cada logro erosiona los pilares del sistema, en las relaciones de género. Desafían también a
la medida en que contribuye a la creación de las corrientes feministas que consideran que
subjetividades –individuales y sociales– autó- nuestras demandas se limitan a una agenda
nomas, capaces de imaginar y crear un mundo consensuada y financiada de integración en el
diferente. sistema, legitimando explotaciones estructu-
rales del capitalismo patriarcal colonial occi-
En Argentina existe un antecedente ineludi- dental.
ble de estos procesos organizativos: los En-
cuentros Nacionales de Mujeres, que se vie- Las feministas indígenas, negras, garífunas y
nen organizando cada año (el próximo será el afrodescendientes nos enseñan a profundizar
número 33). En el marco de los mismos, en las miradas antirracistas y descolonizadoras,
los últimos 10 años, nos autoconvocamos quie- señalando que las propuestas políticas del
nes hoy nos nombramos como “Feministas del feminismo colonizado y colonizador no las
Abya Yala”, intentando aportar desde nuestras representan, porque no son las mismas sus
experiencias, radicalidad teórica y práctica, necesidades y demandas básicas para la so-
para forjar un feminismo de enfrentamiento brevivencia como parte de sus pueblos. Se
directo a las transnacionales, a las políticas encuentran en la tensión permanente de ser
extractivistas y a la violencia de los narcoes- parte de comunidades criminalizadas por el
tados. Nos reconocemos en compañeras como poder capitalista, por lo cual sostienen una
Bertha Cáceres de Honduras, Bety Cariño de difícil batalla para que las luchas antipatriar-
México, Ramona y las mujeres zapatistas en cales no sean funcionales a las lógicas de ju-
Chiapas, las mujeres kurdas, palestinas y otras dicialización y estigmatización de los Estados
que nos enseñaron que no se trata sólo de des- que segregan y persiguen a sus pueblos. Sin
patriarcalizar, sino también de descolonizar embargo, tienen conciencia de que en el in-
nuestras vidas. terior de sus comunidades, también hay rela-
ciones de poder opresivas, que hacen de las
Confluimos en este proceso con compañeras mujeres las oprimidas entre lxs oprimidxs.
piqueteras que desde el año 2003, han veni-
do realizando Asambleas de Mujeres sobre el Otra corriente es la de feministas que en pro-
Puente Pueyrredón (desde el 26 de junio del cesos de cambio en clave de revoluciones, en
2002 cuando asesinaron a los compañeros Da- Venezuela, Cuba y Bolivia, ponen en debate
río Santillán y Maximiliano Kosteki en la Es- temas como las relaciones de los movimien-
tación Avellaneda). Desde ahí revolucionaron tos con el Estado, los alcances y límites de la
el lugar de las mujeres en las casas, en las autonomía de las mujeres en los procesos de
calles, y en la historia. transformación. Se vuelve un inmenso desafío
defender la revolución, y al mismo tiempo dar
Las campesinas han ido creando un feminis- batalla contra las lógicas patriarcales, homo-
lesbo-travesti-odiantes, burocráticas, vertica-

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listas y autoritarias que muchas veces atravie- Hoy a todos los feminismos nos interpela la
san a las organizaciones que las sostienen. Se irrupción de adolescentes y niñas que se pre-
trata de feminismos que hacen y defienden, sentan como las nietas de las brujas que no
cuidan y critican, que son parte y cuestionan pudieron quemar ni borrar de la memoria co-
las revoluciones socialistas y antipatriarcales. lectiva. Se pone en el centro del activismo la
Feminismos que se levantan desde nuestros pedagogía feminista, que propone el diálogo
territorios cuerpos y territorios tierra, revolu- de saberes, pensar nuestras prácticas, cami-
cionando las revoluciones ganadas y perdidas. nar la palabra, con los cuerpos puestos en el
Feminismos en revolución. juego de la acción emancipatoria.

Pedagogía feminista Y así andamos, niñas, ancianas, jóvenes, adul-


tas, haciendo historia. Amasamos nuestros
Los cuerpos disidentes han cambiado nuestros proyectos con manos de trabajadoras que lim-
modos de estar en el mundo. Las feministas pian, siembran, cocinan, cultivan, escriben,
lesbianas han planteado profundos debates acarician, pintan, bordan, curan, sostienen,
sobre temas tan centrales como son el amor, empujan, juegan. Nuestros pies pisan sobre
la libertad, el deseo, la maternidad. También las huellas dibujadas por nuestras ancestras, y
forman parte de estos procesos de crítica, que otras veces inventan atajos. Nuestras revolu-
enriquecen las perspectivas del feminismo po- ciones se recrean desde el deseo, el placer, la
pular, activistas travestis, trans, intersex, que alegría de la lucha. En sus rotaciones desco-
nos ayudan a repensar las conceptualizaciones lonizan, despatriarcalizan, desmercantilizan
de los feminismos que reproducen las lógicas nuestras danzas y andanzas. Tienen el color
binarias. de la tierra, y el horizonte de la rebeldía.

Materiales para la Formación

Comunicación, organización y género:


Ellas tienen la palabra

www.alainet.org/es/libros/577

Hacer Nuestra Palabra

www.alainet.org/es/libros/578

26 533 jun/2018
La lucha por la
libertad vuelve a ser
herida del alma
Carmen Foro

A sí como la voz poderosa de Mercedes Sosa


encantaba, ella también denunciaba al
mundo, al decir que los hermanos latinoame-
En mi región (Amazonia), las luchas de los
Seringueiros, los Ribereños, los Sin Tierra y
de los Pueblos del Bosque ganaron el mundo,
ricanos siempre buscan una cosa que aparen- así, como las luchas de los pueblos de América
temente es pequeña, más no lo es, esa cosa es Latina también ganaron el globo en la parte
la Libertad. más actual de la historia. Pero de allá para
acá tuvimos 500 años de lucha y resistencia.
En los sonetos y poemas de Neruda, en las
canciones populares, en los ojos arrugados Hoy me duele ver que en mi país, la lucha
de los más viejos y en la sonrisa de nuestros por la libertad fue nuevamente herida en
hijos, logramos ver bien el costo y la energía el alma, el Golpe de 2016, que quitó a la
de buscar un elemento que indudablemente primera mujer electa como presidenta de la
mueve a la raza humana. república en Brasil, por más de 53 millones
de votos, culminó en el desmonte de nuestro
En América Latina, nuestra historia registró estado.
un proceso de colonización que fue mucho
más que saquear nuestra riqueza material; El Golpista Michel Temer, llevo a cabo
en el mismo paquete de intervención una agenda devastadora de derechos y
imperialista, hubo un proceso de aculturación soberanía nacional a mi pueblo. Pasó por la
europea para nuestros pueblos originarios, la privatización de nuestras empresas estatales,
esclavitud fue estética y cultural. Esta fue la la venta de nuestros agua, energía y petróleo,
primera fase de la intervención imperialista quieren quitar a nuestros indios las tierras
en América Latina. que son de ellos por miles de años. Además,
redujeron las inversiones en el área de salud
Recuerdo aquí, en estas letras, que en algunos y educación pública al punto de ver institutos
lugares la esclavitud era física, como sucedía de enseñanza y puestos médicos cerrando. Y
con los hermanos africanos. no contentos con eso, hubo un ataque frontal
a los trabajadores en una “Reforma” que
Nuestros pueblos lucharon y resistieron. Hubo sacó todos los derechos laborales acumulados
un genocidio descomunal, pero sobrevivimos en 100 años de lucha.
y ganamos innumerables batallas.
Mi país tiene un ejército de millones de
desempleados pasando hambre.
Carmen Foro es Vice-presidenta de la Central
Única de los Trabajadores y Trabajadoras de
Lo que está sucediendo en mi país es la misma
Brasil – CUT.

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estrategia de quitar al pueblo del poder, por caminando por el mundo soñando con una
una media docena de personas poderosas que revolución que traería pan, poesía y flores
explotan y oprimen nuestra fuerza de trabajo para todos. Pasamos por la Segunda Guerra
y operan la servidumbre internacional por las Mundial, por las grandes luchas de los Partidos
grandes potencias. Antes eran las capitanías Comunistas y del Movimiento Sindical.
hereditarias, hoy es el financiamiento y Creamos juegos que dialécticamente
rentismo. Antes eran las “senzalas”, hoy son transformaron la rueda de la vida de los
las fábricas. trabajadores hacia adelante. Elegimos en la
votación a Allende antes de la caída del Muro
La semejanza de la acción y los pretextos de Berlín y elegimos a Lula un trabajador
son los mismos. Tan cerca y tan distante, el post-caída del Bloque Soviético.
intento de golpe en Ecuador que fue detenido
por Correa, el golpe en Honduras que exilió a Marchamos por las montañas de Bolivia y
Zelaya vestido sólo en pijama. Los intentos la Revolución del Arco Iris. Caminamos por
de golpes detenidos por Chávez y Maduro en caminos bien conocidos en búsqueda de la
Venezuela y Bolivia por Evo Morales. Además estrella que canta la canción de todos.
de los innumerables intentos de matar a Fidel
Castro antes de que el falleciera en Cuba. En fin, el Capital siempre usó la violencia y la
conspiración para vengar su permanencia, y
Tenemos que levantarnos, como lo hicimos, nosotros siempre nos levantamos contra eso,
contra las dictaduras militares, otra rehenes de las mejores emociones humanas.
intervención imperialista que mató y tortura El imperialismo siempre quiso tomar nuestra
a millares y millares de personas en nuestro región y nunca dejamos, ni dejaremos que
continente. Verdaderos tiempos de tinieblas. esto suceda. Ellos son hermanos de la opresión
y el saqueo, nosotros somos hermanos de la
Somos hermanos de la libertad libertad.

Nuestra lucha por la libertad nunca fue fácil, De nuestras manos los campos cultivados, la
millones murieron en todas las fases del naturaleza domada y todo lo que se produce.
capital en América Latina.
De las manos de ellos, garras afiladas al
Pasamos por la esclavitud, el feudalismo momento del próximo golpe que dejará un
y el capitalismo en todas sus evoluciones. rastro de hambre y un rastro de sangre en el
Nos fuimos con “Zumbi” para escondernos y suelo. (Traducción CEAAL)
resistir en los arbustos, con Bolívar y Sandino
encarando los cañones del imperio y el Che ¡Lula Libre!

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