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FRANCIS A.

SCHAEFFER

HID:ENDO
DE LARAZON

El Dr. Francis A. SCHAEFFER, aunque de nacionalidad norteamericana,
vive en Suiza -L'Abri, cerca de Lausanne- y es muy conocido en universidades
y centros de estudios teológicos por sus frecuentes conferencias y debates en
.Europa y América. Es autor de varios libros, entre los que descuellan el que pre-
sentamos aquí en su traducción castellana, así como: "THE GOD WHO IS
THERE", "LA FE DE LOS HUMANISTAS", "NEO-MODERNISME OU CHRIS-
TIANISME1" , "DEAT H IN THE CITY", "THE CHURCH AT THE END OF
THE 20TH CENTURY".
El Dr. Schaeffer aúna una profunda honestidad intelectual a unas sinceras
convicciones bíblicas.

EL HOMBRE ESTA MUERTO. DIOS ESTA MUERTO
La vida no es más que existencia sin significado
y el hombre la pieza de una maquinaria absurda.
¿Qué salida busca el hombre moderno?
La huida hacia mundos irracionales , ilógicos, de
fantasía, drogas, absurdo, pornografía, etc.
La búsqueda de una "experiencia final", aunque
sea en la locura y la total alienación racional y
humana, parece ser la única salida...

Si esta es la ment alid ad del siglo XX, ¿cómo se o riginó?
¿Q ué significado pu ede tener la fe cristiana par a el ho mbre mo-
de rno ? En este lib ro p rofund o, o rigina l, el Dr. Fran cis Schaeffer
nos mu estr a el ca mino qu e han recorrido las ar tes y el pensa-
mient o del hombre occi de nta l par a reflejar el d ualismo qu e
arranca de T om ás de A q uino y fue avas allador a partir del Re-
nacim ient o. Hoy, este du alism o se ex pres a medi ant e la deses-
per ación de la racion alid ad y la huida hacia un m und o no ra-
ciona l con la espe ranza de hallar algún sentido par a la vid a y el
mundo.
T od o este panor am a apa rece co n toda su fuerza en la lite-
ratura, el arte, la m úsica, el teat ro . el cine, la televisión, la cul-
tu ra popular y los medi os de co municación social. El libro del
Dr. Schaeffer ayu da a d iscern ir co n claridad la verd ad er a situa-
ción del hombre mod ern o para poder así pr esentarle el men saje
del Evang elio más eficazmente y dentro de sus propios condicio-
nami ent os sociológicos y culturales.

LITERATURA EVANGELICA

pensamiento evangélico

Huyendo de la razón

pensamiento evangélico
francla A. Schaeffer
Monografías de teología bíblica y ensayos de pensamiento cristiano que
facilitan al estudiante, al pastor y al creyente responsable, el contacto
directo con las reflexiones del cristianismo evangélico contemporáneo.

Títulos publicados:
LA LEY Y EL EVANGELIO, por Emest F. Kevan.
LA IRA DE DIOS, por R. V. G. Tasker.
EL SALARIO DEL PECADO, por Leon Morris.
DIOS SE HIZO HOMBRE, por Alan M. Stibbs.
EL FUNDAMENTO APOSTOLlCO (Tradlción·Canon·Esaltu·
ra), por José Grau.
EL ECUMENISMO Y LA BIBLIA, por José Grau.
IGLESIA, SOCIEDAD Y ETlCA CRISTIANA, por José M.
Martínez y José Grau.
HUYENDO DE
De próxima aparición: LA RAZON
TU PALABRA ES VERDAD (estudios del Congreso de Teolo-
gía celebrado en París en mayo de 1968) por varios autores.
ORIGENES Y NATURALEZA DE LA RELIGION, por Ro
bert Brow.
INCERTIDUMBRE MODERNA Y FE CRISTIANA, por
G. C. Berkouwer.
DIOS ESTA AHI, por Francis A. Schaeffer.
EL CRISTIANO Y EL MUNDO, por Hans Bürki.
PROGRESO, TECNICA Y HOMBRE, por Pedro Arana.
LA RACIONALIDAD DE LA REVELACION, por Derek Bigg,

I
EDICIONES EVANGELICAS EUROPEAS
Barcelona

versus gracia.El análisis lingüístico y el salto 49 Responsable de la edición: el autor José Grau. . 61 . .La Nueva Teología.He- gel. .Arte: André Malraux. Título original: ESCAPE FROM REASON by Francis A. El salto. . V. .La Literatura Evangélica ciencia moderna.La moderna moralidad.Pintores y escritores. 11 II Una unidad de naturaleza y gracia.Experiencias EDICIONES EVANGELlCAS EUROPEAS en el piso de arriba. 9 ex libris eltropical I Naturaleza y gracia. . 33 Cumplidos los requisitos del Depósito previo a la difusión exi. . III La primitiva ciencia moderna. Londres. Traductor al castellano: José Grau.Pi- casso. IV gido por el artículo 12 de la vigente Ley de Prensa e imprenta.El existencialis- mo religioso. calle Murcia.El hombre total . .La pornografía. Schaeffer. . . Kant y Rousseau.Kierkegaard y la línea de la desesperación .Más acerca del hombre. CONTENIDO © Inter-Varsity-Fellowship.La Reforma. . el Renacimiento y la Moral. . Barcelona. 34789-1969 timo Heidegger. . . .La Reforma y el hombre. . .Naturaleza © EDICIONES EVANGELICAS EUROPEAS.Bernstein.El teatro VI MASA Industrias Gráfica. . Publicidad . . .El existencialismo secular. 33 Barce lona-13 (España) V El arte como salto a la esfera superior. 113 ·115 _IARRASA del absurdo . . to autónomo. . 21 Cubierta de: G.Leonardo da Vinci y Rafael .Tomás de Aquino y el pensamien- Reservados todos los derechos en lengua castellana. .Tarrasa. PROLOGO. Moragas y Barre'. . .Poesía: el úl- Depósito legal: B.

Deberá aprender además. Estas formas diferirán. comunicar estas verdades inal- terables a la generación en medio de la cual vive y realiza su ministerio. Y el motivo para hacerlo está muy lejos de ser simplemente el mero . todavía. bíblicos. Su responsabilidad no consiste solamente en sostener los principios básicos. SCHAEFFER VI PROLOGO La locura. ligeramente. si hemos de comunicar la fe cristiana de manera efectiva. como la nuestra. presentan algunas características que se dan de igual modo en dondequiera que vayamos. . Cada generación de cristianos tiene este problema deapren- der a hablar de manera significativa a su propia época. sino.8 FRANCIS A. No obstante. Lo mismo vale para la Iglesia Cristiana.El mundo de arriba en el cine y en la tele- visión. otro idioma: el de las formas de pen- samiento del pueblo con el que hablará a diario. Son estas características las que quiero estudiar de manera especial en el presente libro. habremos de conocer y com- prender las formas de pensamiento de nuestra propia generación. Sin embargo. de una nación a otra. de un lugar a otro. y más. Solamente así establecerá una auténtica comunicación. .Jesús como bandera indefinida 71 vn Racionalidad y Fe 71 Vocabulario de algunos términos usados en este libro 99 Indice onomástico y bibliográfico 102 Cabe esperar de quien va a vivir durante cierto tiempo en un lejano país que aprenda la lengua de su nuevo hogar. va a necesitar algo más si realmente quiere comuni- carse con las personas en medio de las cuales habrá de vivir. de la fe cristiana. . Este problema no puede ser resuelto sin una previa comprensión de los cambios de las situaciones existenciales con que la Iglesia tiene que enfrentarse. también. Por consiguiente. ciertas épocas.El misticismo "de arriba".

obser. Tomás de Aquino (1225-1274) abrió el camino para taremos en condiciones de pasar a la consideración de los as. veremos más claramente el vasto alcance de las consecuencias prácticas que se derivan de un correcto entendimiento de los movimientos del pensa- miento. estoy convencido de que nuestro estudio debe ocuparse. LO VISIBLE Y LO QUE LA NA- TURALEZA Y EL HOMBRE HACEN SOBRE LA TIERRA. DIVERSIDAD. para mostrar lo que incluye cada uno de los dos diferentes niveles: GRACIA. EL ALMA DEL HOM- BRE. Solamente cuando hayamos llegado a este punto. tanto de la historia como de la filosofía. tenemos que ver cómo el panorama actual ha El origen del hombre moderno podría buscarse. es. hacia atrás. LO BAJO: LA CREACION. LA TIERRA Y LAS COSAS TERRENAS. así: inalterable en un mundo cambiante. UNIDAD. NATURALEZA.10 FRANCIS A. SCHAEFFER 1 deseo de satisfacer una curiosidad intelectual. . GRACIA NATURALEZA Este diagrama puede ser ampliado como sigue. Pero. Si queremos entender las corrientes del pensamiento contemporáneo. muy real. mirando llegado a ser lo que es en el devenir histórico y. EL CUERPO DEL HOMBRE. Tal vez alguien se sorprenda al ver que comienzo con Tomás de Aquino el análisis de las corrientes del pensamiento moderno e inicio mi trabajo abriéndome camino a partir del siglo XIII. A medida que NATURALEZA Y GRACIA avancemos en nuestra investigación. también. LO IN- VISIBLE Y SU INFLUENCIA SOBRE LA TIERRA. la discusión de lo que generalmente denominamos "naturaleza y pectos prácticos que nos plantea la comunicación de la verdad gracia". Pero yo comenzaré con la en- var con algún detalle el desarrollo de las formas del pensamiento señanza de un hombre que cambió el mundo de una manera filosófico. LOS CIELOS Y LAS COSAS CELESTIALES. en varios periodos. LO ALTO: DIOS EL CREADOR. al mismo tiempo y simultáneamente. Presentaremos esta cuestión mediante un diagrama.

como vamos a comprobar seguidamente. total. jamás se había intentado hacer no sólo desprecia la creación de Dios. Con el adve. a diferencia del moderno que practica tales actividades destructivas. Por ejemplo. Pero el punto importante para todo 10 que siguió contlD~o e~fuerzo por ver de hallar alguna unidad de naturaleza luego estriba en que se acababa de sentar la base para un área y gracia. Esto no quiere de vista bíbl!co.mamos ho~. La belleza es tonces. la filosofía El nacimiento del pensamiento renacentista trajo consigo asimismo se declaró libre y se separó de la Revelación. reahstIcamente. El excursionismo la escalada ~r ejemplo~ no te~ían ningún atractivo para el hom'bre de aquei raleza un mejor lugar. fue abierta la puerta a muchas más cosas que eran tiempo. excepto como una parte manera diferente. De manera que. por ejemplo.. y muy poco interés por la naturaleza misma.os de Aquino tocantes a la naturaleza y a la que puede emprenderse independientemente de las Escrituras. retrato de María y de Cristo al estilo realista. sin guardar relación con la Escritura. Particularmente. y un lugar. Antes de Tomás de Aquino que manaron todas las dificultades. ~a que él tenía un concepto de la unidad entre ambas. la naturaleza es importante porque ha sido decir que dicha tendencia no se hubiera manifestado nunca antes. sido bizantinas. en una esfera concreta. el sig- _ Por otro lado. por un lado. Esta esfera de lo autónomo toma en Aquino varias formas. El intelecto del hombre h~bla un aplastante énfasis en las cosas celestiales. se produjeron algunos buenos resultados. d. sino un símbolo que representa a María.. fotográfico cuanto menosprecia lo que Dios ha hecho. Una de sus consecuencias. y a partir de en- ciar e! cuerpo cuando lo comparamos con el ahna. Las cosas celestiales eran las que obsequio. por u~ . independiente. Sobre la base de este principio de autonomía. fue el desarrollo de la teología natural. la naturaleza recibió siguiente. la que diría algo acerca de ambas. por ejemplo. por otro lado. la voluntad del hombre estaba caída. Nos hallamos ahora en condiciones de ver. Mientras que. representadas únicamente mediante sím- bolos. miento humanista. las formas de pensamiento del hom. el e. c~eada por DIOS y no debe ser despreciada. Según como cosas que vale la pena hacer por ellas mismas. el hombre se declaró lejanas y muy santas. Desde y manifestó que había una correlación entre la teología natural los ~Ias de Tomás de Aquino. SCHAEFFER malas en ellas mismas. no será un retrato de María lo que TOMAS DE AQUINO Y EL PENSAMIENTO AUTONOMO veréis.la s~ple naturaleza -los árboles y las mon- nificado del diagrama sobre la naturaleza y la gracia de una tanas. no. Aquino buscaba la unidad dos. la filosofía tomó alas y voló a dondequiera la impulsó una ~onslder~clOn. Desde el punto su deseo. aUYENDO DE LA RAZÓN 13 12 FRANCIS A. al dar a la natu- del mundo en el que hay que vivir. Las cosas relativas al sexo no son . pues. algo Importante. a!lmentado con la esperanza de que sería la racionalidad realmente autónoma. autónomo. y eran t. también. En un sentido.no teman interés para el artista. sino a Dios mismo. hubo un y las Escrituras. y por mucho tiempo. SI contempláis algunos de los mosaicos bizantinos del bautisterio de Florencia. Como ve- Aquino. al hecho de que en la naturaleza Dios nos ha hecho un buen bre habían. gracia no implicaban una completa discontinuidad entre las Aunque fue un estudio autónomo. Solamente se pintaban símbolos. también. La teología natural es una reflexión teológica ~s co~cept. Es de este concepto incompleto de la caída bíblica IDte~es surgido por l~ na~uraleza. en realidad. más adecuados. pero no 10 estaba ~emo~. de manera avasalladora. No hay que despre. Por con- algunas C?sas ~~y valiosas. . al Dios creador. cosas muy quiso ser autónomo. Todas estas consideraciones van ligadas Hasta aquel momento. El hombre que mira con desdén la creación está des- rea~~nte Importaban. nimiento de Tomás de Aquino nace verdaderamente el Renaci.scalar montañas comenzó realmente con el nuevo el intelecto. 10 que significa es que apareció entonces.an santas que no solían pintarse preciando.

pico de la época: María. en Pepo. Se la liberó de Dios. desde el punto de vista de la Biblia. Y. Comenzaremos la gracia en el diagrama trazado anteriormente. a y naturales que existen entre las diversas disciplinas. Tendemos partir de aquel momento. Y. nuestra exégesis como exégesis. lo que estudiamos de arte. hoy. entonces. de manera que estas in.es que. ya hemos manifestado que es bueno y loable. El grano crece en una hora y pronto está mente. maestro de Giotto (1267· algo cada vez más autónomo. Entonces. a partir de Tomás de Aquino. desde la época de Dante El primer artista que acusó dicha influencia fue Cenni di hasta Miguel Angel. tan pronto como el movi- música. según su gusto bizantino. pintada mas que hasta entonces habían sido representados de manera alrededor del 1415. En este pasan junto a un campo donde un hombre siembra y. Petrarca es el y constituye una de las razones que explican por qué los cris. como María. el cambio no se produjo súbita y total. Cuando el campesino va a recoger el trigo. al mismo 1337). estudiamos música como autónomo. pero continuando la gico de Tomás de Aquino. como a tales. Sin embargo.14 FRANCIS A. se produjo un diluvio. a medida que la naturaleza se fue ha- PINTORES Y ESCRITORES ciendo autónoma. La misma evolución se advierte en los escritores es cierto tanto de la educación cristiana como de la secular. primer hombre de quien sabemos que escaló una montaña por tianos evangélicos han sido cogidos por sorpresa al producirse el gusto de hacer escalada. que se hallan en la línea superior que divide la naturaleza de Esto se puede demostrar de varias maneras. nuestra teología como teología. la naturaleza ya se había "comido" a la gracia. gran mutación sobre la base de que la naturaleza empezó a ser estudiamos en líneas paralelas que jamás se encuentran. . por ejem- artes. no son líneas paralelas eternamente distanciadas. acaece un milagro. José y el bebé huyen hacia Egipto y ron a pintar las cosas de la naturaleza como naturaleza. parece que todo comienza a sufrir una a estudiar cada disciplina independientemente de las demás. una filosofía autónoma y. Aquino vivió del 1225 al 1274. sin comprender que todas estas cosas tienen que ver con miento fue ganando aceptación. con una miniatura titulada "Grandes Heures de Roban". plo. Dante (1265-1321) comenzó a escribir de la mis- radica en la incapacidad de comprender las asociaciones lógicas ma manera que estos hombres pintaban. son cosas del hombre y. periodo de transición. Lo primero que hemos de observar -y tomar cuidadosa nota de ello-. lo abierto el camino para que comenzara a discurrir un humanismo consideramos únicamente como arte. Este interés por la naturaleza tal la tremenda mutación de nuestros tiempos. La historia que representa es un milagro tí- simbólica. Hemos estudiado como Dios la hizo. la filosofía y las artes. el hombre. llamado Cimabue (1240-1302). gradualmente. Petrarca (1304-1374) y Boccaccio (1313-1375). la naturaleza se convirtió. A través del Renacimiento. En lugar de tomar como temas principales de su arte los nante. Muy pronto invadió el campo de las representación de personajes celestes. tiempo que los filósofos humanistas comenzaban a discurrir más fluencias fueron rápida y claramente sentidas en el campo del libremente. las cosas menores de manera naturalista. Esto importante. es decir: los te. Cimabue y Giotto comenza. Aquino había nuestra filosofía como filosofía. Al comienzo pareció como una simple tendencia a pintar listo para la siega. cuando el Renacimiento alcanzó su punto culmi- arte. esta misma naturaleza comenzó a "comerse" a la gracia. Uno de los mayores fallos de nuestro proceso educativo. Fueron varios los caminos que tomó esta disolución de la NATURALEZA VERSUS GRACIA teología. repentinamente. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 15 Porque no permeneció aislada en el sistema filosófico-teoló. al modo convencional y simbólico.

sus manos en actitud de oración. Vivió solamente hasta los veintisiete tura extremadamente minúscula. sin hacerle más preguntas. Constituye el siguiente gran gar. El tema es el bautismo de Jesús. Mosaccio pintó naturaleza auténtica. Co. Pintó de modo que sus obras parecían formar par- que abrió la puerta a la naturaleza de una manera nueva. y resolverse el equilibrio entre la naturaleza y la gracia? las pequeñas. Van Eyck pintó mente hubiesen trazado un símbolo hierático de ella. en la maravillosa Capilla Carmelita de Flo- naturaleza y la gracia. no obstante. ventana. Aunque junta bien la manera cómo la misma se nos cuenta. Por ejemplo. En el año 1410. En primer lugar. cuan- la Virgen del Canciller Rolin -que se halla actualmente en el do Filippo Lippi pintó su Madonna. He ahí una representación pictórica total de la debida. la luz procede de la dirección líneas doradas. pero este ducir a la pintura a desarrollarse dentro de perspectivas verda- hecho sólo ocupa una pequeña sección del área pictórica. sino más sido el caso en una pintura de un periodo anterior. la presión continúa: ¿Cómo va a la parte superior del cuadro y que lo dominan por su tamaño. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 17 los soldados que persiguen a la "sagrada familia" le pregun. Pero. paso en Italia. Hay un deramente bíblicas. sino también pues introdujo la perspectiva verdadera y el espacio auténtico por el hecho de que el fondo de esta parte se halla cubierto de en sus obras. Después de Van Eyck. esta clase de más seria y verdadera que Van Eyck en su Virgen del Canciller paisajes se propagaron. real. hay una ventana que el pintor tomó en cuenta cuando Se trata del antiguo concepto. Pero. se alejan. en suma: se trata de un A! llegar Filippo Lippi (1406-1469). produjo una minia. se trata de una pintura años. Lo que nos el canciller ya no es tampoco una figura pequeña. casas. rápidamente. se produjo una . frente a María. de manera que las sombras en sus pinturas des- portante de manera absoluta. Mosaccio in- muy importante en la historia del arte. figuras del soldado y el hombre que Llegados a este punto tenemos que mencionar a otro hombre empuña la hoz en la parte inferior del grabado. rencia. importante. pintó sus murales. río en el fondo. Con la obra de Mosaccio. A partir de entonces. Museo del Louvre de París. María ya no es un personaje remoto. y la naturaleza no despertaba cienden adecuadamente y en relación a la luz que procede de la mucha atención. Dan sen- menzóa pintar verdadera naturaleza. Tan sólo unos pocos años antes. el hombre se ha convertido en existe una gran diferencia en el tamaño de las figuras de María el igual de un personaje glorificado. Mosaccio (1401-1428). no meramente En el norte de Europa. en este caso el igual de y José. te del conjunto. jamás se les hubiera Europa. trodujo la composición real. colinas y otros detalles de la naturaleza. en 1465. es evidente que la na- paisaje auténtico. el mensaje se nos hace inteligible no solamente por el ta. tiene responde que justamente cuando estaba sembrando el grano. maño de las figuras situadas en la parte superior. Pero no fue así. y. un castillo reproducido muy fielmente. el énfasis en la naturaleza era tal que hubiese podido con- el Renacimiento. La naturaleza se ha convertido en algo im.16 FRANCIS A. pequeñísimas. la misma estatura que ella. En 1435. un sirviente y el asno que se hallan situados en María. Mar. cuando la gracia era lo im. abrió casi por entero la puerta a la natu- con gran significado puesto que contiene el primer paisaje. después de Giotto. tanto como con la de Van có la pauta a todos los fondos de la pintura posterior durante Eyck. quien murió en 1337. Por primera vez. desde el norte al sur de Rolin. ocupando un pequeño lugar. como hubiera interesa de esta miniatura no es la historia que relata. una fecha sación de ambiente y un sentimiento de atmósfera. y los soldados. como cosas reales que estuvieran allí.La característica significativa ra- tan: "¿Cuánto tiempo hace que pasaron por aquí?". raleza. En segundo lu. a lo que dica en el hecho de que el canciller Rolin. Van Eyck (1380-1441) fue el artista convencional. ocurrido a los artistas el pintar a María de manera natural: sola- Pronto tenemos la etapa siguiente. el bebé. turaleza comienza a "comerse" a la gracia de manera mucho portante por ella misma.

a la amante del rey. los Ideales.18 FRANCIS A. fue influenciado por la obra de Van Eyck. Forma parte. y tenemos que saberlo para acabar de com. Si bien antes hubiese representado jeron el neoplatonismo en un intento de reinstaurar las Ideas y a María alimentando al niño Jesús. Los que solían Se convirtió en un movimiento importante por la sencilla razón frecuentar la corte. Nadie se hu. Era un pintor neopla- una reproducción de la "Madonna" de Filippo Lippi. UNIVERSALES El punto que debemos enfatizar es éste: cuando la naturaleza se convierte en algo autónomo es destructora. pp. Pero hay más. (N. me nas" de Rafael (1483-1520). gen ya no es un símbolo lejano. cruzaron con el comienzo de la Reforma. el gran neoplatónico. se encuentra con que el elemento más bajo Un cuadro que ilustra este diagrama es "La Escuela de Ate- comienza a "comerse" al más alto. además. La natu. Biblio. Igualmente. En el mismo LEONARDO DA VINeI y RAFAEL cuadro. citada más arriba. En la sala del Vaticano donde se referiré a estos dos elementos como "el almacén más bajo" y halla expuesta esta pintura. es una hermosa joven con un y de manera muy destacada. enseñó a Lo-- raleza estaba matando a la gracia. Ficino (1433-1499). "La Escuela de Atenas". se nos ofrece tos? Leonardo luchó con este problema. Aporta un están en el centro de la pintura. sobre un fondo de paisaje que. Una vez los particulares han sido liberados. quien mu- prender todo el significado de este cuadro y la revolución que rió en 1464. pero se halla equilibrado por "La Escuela de Atenas" que representa el pensamiento clásico pagano y se encuentra situado en el lado opuesto. Los dos hombres Hemos de examinar ahora a Leonardo da Vinci. un mural pintado por Rafael repre- "el almacén más alto" senta a la Iglesia católica romana. Cósimo comenzó a alzar la bandera del neoplato- biese atrevido a hacer tal cosa unos pocos años antes. Este problema puede todavía plantearse de otra manera: (1) Este cuadro se halla reproducido en "CIEN OBRAS MAES. Y así se mataba a la gracia (l). pensamiento filosófico. 55 Y 56. Los tenía un bebé en sus brazos. fue el primero en ver la importancia de la filosofía entraña. mientras que Platón señala hacia arriba. Cósimo el viejo. GRACIA . En la época de Leonardo da En Francia. al ver el cuadro. Introdu- con un pecho al descubierto. aristotélico.que fue el . del T. Tomás de Aquino había introducido el pensamiento Lippi. nismo.) tónico y muchos afirman -creo que con razón. de una significativa mutación en el niño. Fouquet la pintó que les permitiera poner algo en "el almacén más alto". y toda Florencia sabía que era su amante. de Florencia. Tan pronto como NATURALEZA . Olivar. no años en que vivió fueron importantes (1452-1519) porque se hay duda. de M. Esta vir. PARTICULARES uno consiente en la autonomía y permite la existencia de algún reino independiente. Fouquet (1416-1480). reconocieron enseguida de que aquellos hombres necesitaban encontrar algún camino que se trataba de la amante de turno del rey. pintó Vinci el neoplatonismo era una fuerza dominante en Florencia. Agnes Sorel. Pintó una bellísima muchacha que sos. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 19 innovación sorprendente. En las líneas que siguen. hombre moderno que cualquier otro personaje anterior a él. alrededor del 1450. Rafael describe la diferencia entre el elemento aristotélico y el platónico. La bella mujer pintada como María era la amante de platónica. renzo el Magnífico (1449-1492). como María. Salvat. Libro RTV 2. ¿cómo retenerlos jun- teca Básica. en las pp. ahora representaba a la aman. ¿En dónde hallar unidad cuando dejamos libre a la diversidad? TRAS DE LA PINTURA". Aristóteles extiende sus manos nuevo factor en el flujo de la historia y se halla más cerca del hacia abajo. 63 Y 64. es decir: los Universales: te del monarca con un pecho mostrado para exhibición.

Giovanni Gentile. PARTICULARES . simplemente. que trató de dibujar. Esta verdad bíblica ejerció su influencia mayormente en dos New York. UNIDAD talmente incluidos su intelecto y su voluntad. pero las matemáticas sólo se ocupan de Particulares. sm paliativos. Eck en Leipzig. el era un hombre moderno. esto no podía satisfacerle.o (1483-1546) y el Dr. En contraste con MATEMATICAS . nunca podemos ir más allá de la mecánica. Leonardo hubiera tenido que ser un hombre 1519 el mismo año en que tuvo lugar la célebre disputa entre diferente. por ver si era capaz de poder llegar a pintar el Universal. el que cayó to- (1) ALMA . Al problema de la unidad. 'la Reforma proclamó que sólo Dios era autónomo de manera absoluta. escribió que Leonardo murió desespe. No podía dejar la esperanza Nos encontramos. neoplatónico. Por consiguiente. No es menester decirlo: jamás lo consiguió. quien. El rey que acogió una unidad arriba y abajo de la línea. 163-174. frente a una interacción del Renaci- de todo hombre educado. rado porque se aferraba a la esperanza de hallar una unidad ra. como que no a Leonardo en Francia al final de su vida fue Francisco 1. ción de orden histórico. por ejemplo. uno de los más grandes filósofos italianos Al llegar a este punto es importante observar una interac- hasta su muerte reciente.. Leonard's Thought. es el Universal: el alma. La Reforma acepto.como el murió en la desesperación. Trató de pintar el alma. y dibujar sin tre- gua. Su alma. Es el hombre total. a lo que llegamos es a las matemáticas UNA UNIDAD DE NATURALEZA Y GRACIA (lo que puede ser medido). Repudió tanto el concepto anstotehco.jamás la búsqueda de un mismo· monarca a quien Calvino dedicó su "INSTITUCION". del mar o del árbol (l). no podía hablarse de ninguna . campo unificado de conocimiento. áreas concretas. se sentía marcado por la impronta de esta insistencia dio una respuesta completamente diferente y. Una de las razones por las cuales no pintó mucho fue. la descripción bíblica de una caída total. que de la caída original presentaba la teología de Tomás d~ A9uino !a . LEONARDO DA VINCI (Reynal & ce. la Reforma pasado.cual lanzó al hombre autónomo. nunca de Universales. no abandonó .20 FRANCIS A. 1963. de todo hombre culto. e incompleto. El vio que si comenzamos con una racionalidad autónoma. sin embargo. MECANICA Aquino. en el miento con la Reforma. pp. op~e~ta a la del en hallar un campo unificado de conocimiento. Para un hombre que se daba cuenta de la necesidad de hallar una unidad. pues. SCHAEFFER 11 primer matemático moderno. Su "INSTITUCION DE LA RELI- cional entre los Particulares y el Universal (2). Leonardo murió en esta desesperación. ¿Cuál fue la respuesta de la Reforma? Afirmó que la raíz del problema se hallaba en el huma~ismo ~ll:tiguo y cada vez más influyente en el seno de la Iglesia Catohca Romana. En primer lugar. Leonardo. así como en el concepto insuficiente. Calvino nació en 1509. Hubiera tenido que abandonar la esperanza de hallar Lute. no es el alma cristiana. el que en su totalidad había sido creado por Dios. No lo halló y Renacimiento. (2) Giovanni Gentile. Para escapar de GION CRISTIANA" fue escrita en 1536.

sobre todo autonomía por lo que respecta a la autoridad final. a menos que conozcamos su origen. Escuchó mi conferencia y dijo: "Esto es absoluta- darle su contenido. al llegar a este hombre radica en lo que era originalmente antes de la caída. yo sé quién es usted: yo sé que está hecho a la imagen de Dios". No hay división en el conocimiento normativo final -es de. Para la Re- forma. pudiera decir un ser hecho a la semejanza de Dios. SCHAEF FER Es un principio importante que conviene recordar. cablo "Cristo" queda vacío de contenido: la teología moderna iba a la moda. cabellos muy largos. reli. por la gracia de Dios. tan atentamente?" Repliqué: "Porque Las Escrituras nos dan la clave para dos clases de conoci. o la teología natural. aunque no tenemos un conocimiento exhaustivo. sido adicto a las drogas. vierte en cristiano. porque Dios mismo lo ha revelado al hombre. De manera que no existe división en ninguno de estos cam. criatura hecha conforme a la semejanza divina. tenemos en la Biblia lo que me agrada denominar iglesia o de una teología natural. porque a Cristo se le desvincula de las Es. Es así que llegamos a saber algo maravilloso acerca del pos. mos entendemos con las personas en el alto nivel de la verda- turas y que. Entre otras cosas. Al saludar- Cristo al unir la revelación que él daba con la revelación de la le. hombre. en contraste con quie. en cambio. sino que ya es algo maravilloso en tanto que Se trataba de la sola Escritura y la sola fe. sino "sola Escritura". punto. el vo. HUYENDO DE LA RAZÓN 23 22 FRANCI S' A. ¿Por qué me saluda así. Me presentaron a un joven que había concepto que de las Escrituras tenían los Reformadores. gioso o moral es capaz de servirle de ayuda. miento: el conocimiento de Dios y el conocimiento del hombre Tuvimos luego una conversación tremendamente interesante. sabemos algo verdadero sobre dera humanidad. Si no se tiene el bara dando conferencias. que los Reformadores no dijeron: "la revelación de Dios No hace mucho. LA REFORMA Y EL HOMBRE tar el don de Dios: la sola fe. Las grandes Confesiones de Fe de la Reforma que no podemos tratar a la gente como seres humanos. Emplea la palabra sin lones tejanos. El valor del Los cristianos evangélicos deben observar. a menos Dios. dadera" acerca de Dios. y panta- va a la deriva por haber olvidado esto. jamás oí nada parecido.ni tampoco entre las aseveraciones lamente maravilloso cuando "nace de nuevo". Y es y de la naturaleza. morir en un lugar y un momento concretos. Tenía buen aspecto. en la sola Escritura. que sepamos quiénes son. mente nuevo para mí. cuando se con- de la Escritura y los postulados de los pensadores racionalistas." Continuó asis- crituras. por consiguiente. me encontraba en la ciudad de Santa Bár- en Cristo solamente". sandalias en los pies. no pode- enfatizan que Dios reveló sus atributos al hombre en las Escri. El ser humano no es so- y lo que afirma la Biblia . sí adqui- la única base de la obra perfectamente acabada de Cristo al rimos un conocimiento unificado y verdadero. "verdad verdadera" acerca del hombre vación. las manos vacías de la fe y. el conocimiento final y suficiente se hallaba únicamente en al considerar el interés que ahora se manifiesta por la comunica- la Biblia. En segundo lugar. que la presentación bíblica de nes propugnaban la autoridad de las Escrituras más la de alguna esta cuestión es la siguiente: aunque no disponemos de verdad cosa paralela al mismo tiempo. conocemos su origen y quién es: cir: entre lo que una iglesia. Biblia escrita. y algo verdadero sobre la naturaleza. humanístico. es decir. en el tiempo y el espacio. acep. siguió la enseñanza del mismo tiendo varios días y quiso conocerme personalmente. y la única manera de ser salvo consiste en elevar. parecía sensible. ción y por el estudio lingüístico. Dios le dice al hombre lo que es el . bien fuera la autoridad de una exhaustiva. conocemos "verdad ver- la idea de que el hombre fuera autónomo en el área de la sal. La Reforma. Nos salvamos sobre pues. supli- cantes. me miró a los ojos y me dijo: "Es un hermoso saludo el suyo. se descartó "verdad verdadera". Sobre la base de la Biblia. En este sentido. ninguna clase de esfuerzo autónomo.

Escault. es decir: el cosmos la Reforma del siglo XVI ha ejercido en nuestra cultura. para usar una expresión con- la Biblia. la Biblia ofrece una solución al moderno. en la ciencia. En podemos. Dios habló en una auténtica revelación que de sí mismo hizo Ediciones Evangélicas Europeas. Franz Hildebrandt. El cre. por. tanto en los individuos que se convertían en cristianos. ron el problema del Renacimiento: el problema de la naturaleza tamos conocer si de veras queremos comprender al hombre. Por consiguiente. Barcelona 1967. principio. sabían que eran lo más opuesto a nada la naturaleza "se come" a la gracia y el arte y la ciencia pronto porque eran conscientes de haber sido creados a la imagen y se. no hubo de tanta bajeza? ¿Por qué tan grandes y tan horribles? ¿Por qué? para la Reforma ninguna porción autónoma. a nosotros hoyes que Dios ha hablado y su Palabra se halla registrada en las Escritu- ras. Pierre Courthial.como nada. la única solución. Clark. nos confronta con un Adán que. y Dios por medio de esta Palabra suya nos ha dicho algo (1) Cf. los que se condenaban. somos capaces de Aquino. ¿Por y la gracia! Ellos poseyeron una verdadera unidad. siempre. pieza de algún sistema de computadores. no debe ser considerado como nada. realizar estas cosas tan singulares que contraste con el humanismo que había sido soltado por Tomás hacen del hombre algo único y. Gerhard Bergmann. problema que atormentó a Leonardo da Vinci. en castellano. mejanza de Dios. Ocurrió precisamente todo lo contrario. Frank E. pues. no son actividades autónomas: el artista siguiendo la Reforma construyó la cultura del norte de Europa y el científico se hallan también bajo la revelación de las Escri- sabía que. un equipo de especialistas explica la influencia que verdadera revelación acerca de la naturaleza. formados se encontraron con la posibilidad de verdadera libertad yente reformado sabía que el hombre se condenaba porque se dentro de las formas de la revelación. De ahí que el hombre sea algo maravilloso. Simplemente. ¡se ahorra- Nos narra la caída. temporánea. La Reforma tuvo consecuencias extraordinarias e hizo posi- sin la solución cristiana. se ha manifestado un cierto tiene la tendencia a pensar que no es nada. Gabelein. una auténtica unidad de conocimiento. Aunque el arte y la cien- había rebelado contra Dios. La Biblia afirma que tú eres maravilloso porque has sido No significa esto que no hubiera libertad para el arte o la hecho a imagen de Dios. René H. al propio tiempo. Pero este creyente y la gente que cia tengan libertad. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 25 ser humano. y habló también en una En esta obra. vacías de significado auténtico. si bien el hombre es moralmente culpable delante de turas. en las artes. porque los re- punto histórico del espacio y el tiempo el hombre cayó. Esto introduce el otro elemento que necesi. pero explica tu bajeza porque en un ciencia. Los cristianos de la Reforma hallaron esta solución y tuvieron Pero Dios nos dice algo más en relación con el hombre. y por la forma católico-romana del mismo. Henry Stob. no eran considerados generación quiera ahora echarla por la borda (1). Los cristianos refor. por un lado. por el contrario. comienzan a ser cosas sin sentido. tanto de lo que está "arriba" como en relación a lo de "abajo". no porque qué el ser humano es algo tan maravilloso y al mismo tiempo fueran más inteligentes. sin haberse aprovechado de la obra re. ble la cultura que muchos de nosotros amamos: aunque nuestra dentora de Cristo. en la filosofía y el pensamiento y la vida del hombre y el hombre. Gordon S. . fue escuchada. Cuando la Palabra de Dios. Incluso los que simplemente eran seres caídos. El hombre moderno intentado ser realizaciones autónomas. que lleva en sí el germen de la destrucción: mados.24 FRANCIS A. sino porque buscaron esta unidad en lo tan estropeado? ¿Quién es el hombre? ¿Quién soy yo? ¿Por qué que Dios había revelado en ambas áreas del conocimiento. concerniente a las "cosas celestiales". era un hombre no programado: no una simple narios. cuando el arte o la ciencia han Dios. Una de las cosas que como en la cultura y la sociedad en general. La Reforma -ni siquiera éstos. Dios nos dice que creó al hombre a su semejanza. Como vamos a comprobar. ACTUALIDAD Y CATOLICIDAD DE LA REFORMA. la Reforma trajo resultados extraordi. caracterizan al hombre del siglo XX es que no tiene discerni- Lo que la Reforma nos dice.

Solamente él es el Creador infinito. rrarse a la dignidad humana. en suma. el Dios de la Biblia. tiene verdadera no infinitos. La Biblia afirma que Dios El hombre que describe la Biblia. EL DIOS PERSONAL E INFINITO to había hecho una elección real y verdadera. Más todavía. comprobar algo más en relación con el hombre. es un ser humano más significativo quizá para el hombre del siglo :XX. que existe. y las creó de la nada. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 27 miento para darse cuenta de esto. que puede cambiar la infinito. un hombre. por cuan. lo bueno---. pero mucho Reforma. Puede no gustarnos la connotación de la palabra MAQUINA . Al hacerlo. Todo comienza con la clase de Dios que "está ahí". en la cruz como sustituto y como propiciación para salvar a los Por consiguiente. de que nos habla de él tanto como Dios personal como Dios ria con significado. La gente hoy intenta afe. Ahora bien. es el Adán que. Y de ahí que los personal e infinito. nifica que la enseñanza bíblica no sea un sistema. porque ha per. se trata de un hombre que se definición. Cristo murió por un hombre que tenía verdadera culpa moral. de ahí de manera no contradictoria. Hemos de comprenderlo bien: nece al orden de la creación. Todo vuelve sulta clara: es imposible explicar el ser humano como totalmente al principio y así el sistema tiene una belleza única. pero no sabe cómo. que En el pensamiento reformado tenemos. pues. Es éticamente culpable. bien sea mediante contemporizaciones psicológicas. el hombre que presentó la es un Dios vivo y nos cuenta mucho acerca de él. Mas. pero ello no sig- por un concepto de determinismo. dado que todo se halla bajo el vértice concepto de la dignidad del hombre. en el sentido de que lo abarcan todo -lo malo como ha rebelado: y se ha rebelado realmente. no es la suya una "con. la única religión. tan pronto como comenzamos a minimizar el concepto bíblico de Podemos bosquejar nuestra afirmación de la siguiente manera: la culpa moral auténtica. Los dioses romanos. todo lo demás perte- hombres de su culpa verdadera. nuestras opi- niones sobre la obra de Jesús no serán ya más bíblicas. Pero la posn. Dios creó todas las cosas. ahora.ra bíblica re. todo lo demás es finito. El Dios de los cristianos. historia. por cuanto es un los griegos. dado que se halla empapado sistema porque suena más bien como algo frío. los teutónicos. He aquí el comienzo y el ápice de todo. un hombre que tiene esta clase de Dios. pero no son personales. es responsabilidad moral. LAGUNA MAS ACERCA DEL HOMBRE HOMBRE ANIMAL Debemos. del sistema. testación" para "hacer teatro". Los dioses del Oriente son infinitos por es alguien. este es el único sistema. Esta es la clase de Divinidad que está "ahí". es el hecho no programado. Me gusta el sistema bíblico como sistema. o teológicas o de cualquier otra clase. reformadores comprendieran algo más. debemos darnos cuenta de que todo en PLANTA el sistema bíblico vuelve a Dios. Entendieron que Jesucristo murió cuanto existe. luego cada cosa fluye dido la verdad de que el hombre es hecho a imagen de Dios. así como condicionado y determinado. eran todos iguales: personales pero ser no programado y se ha rebelado realmente. pese a sus pecados. un hombre con significado inmerso en una histo.26 FRANCIS A. y esta postura es la que vindicó el una perfección singular. al mismo tiempo. Tenían una comprensión Este Dios personal e infinito de la Biblia es el creador de bíblica de la obra de Cristo.

es verdaderamente personal. ya que los hombres obran ANIMAL ANIMAL según piensan: PLANTA PLANTA MAQUINA MAQUINA POETAS LIRICOS . máquina. con el mundo animal y la elemento del periodo del Renacimiento no se detuvo en los libros. La Biblia rechaza este punto de vista acerca de quién sino que se proyectó en las vidas de los contemporáneos.AMOR SENSUAL De manera que. no obstante. Al tratar con las gentes de nues. y le lavó los realidad ineludible. el bre autónomo se encontró dividido. el hombre se halla tan separado de Dios como la desprenden de estas diferencias entre el pensamiento de la Re- máquina. se trata de un moró de una mujer la primera vez que la vio. EL RENACIMIENTO Y LA MORAL Dios creó al hombre. SCIIA1:¡:F['lZ LA REFORMA. nemas los novelistas y los poetas cómicos que enseñaban el amor tro siglo XX. sobre la naturaleza y la gracia. pero con punto distinto: una gran diferencia. Luego. Estas cosas no son nunca simple cuestión teórica. abajo. Este autor señala que las mujeres de la época del Renacimiento en Italia eran libres. Este contempla su relación. ense- Las relaciones del hombre se realizan con las verdades de "arri. pre- 1=========== LAGUNA valeciente en aquel tiempo en la península. por ejemplo. Burckhardt (1818- 1897) llena muchas páginas de su libro para describir y explicar HOMBRE este punto. te- ba". HUYENDO DE LA RAZÓN 29 28 FRANCIS A. Y lo mismo hizo la Reforma. pero al precio mayúsculo de caer en las garras de la inmoralidad general. a los animales. tenemos algo trario de ejemplos. Podríamos aportar un amplio mues- perspectiva que ofrece la personalidad del hombre. el vacío. Pero se casó con otra mujer que le dio hijos. el hombre fue creado para tener una relación personal con Dios. La obra de Jacob Burckhardt "LA CIVI- LIZACION DEL RENACIMIENTO EN ITALIA". Desde la perspectiva Son muchas las consecuencias de orden práctico que se de su infinitud. luble. y también hizo las flores y todo el mecanismo del universo. El hom- es el hombre. . El hombre moderno sensual. El Renacimiento completamente diferente. y no sólo con las de abajo. -1 de moda entonces. y la amó toda su ser creado a la semejanza del Dios personal que existe como vida. ñaban el "amor espiritual" y el amor ideal. se halla en otro declaró libre a la mujer. Por cuanto. Pero dice la Biblia que cuando nos colocamos en la forma y el Renacimiento. platos. visto desde el elemento personal."AMOR ESPIRITUAL" . hacia abajo. Cierto que no es infinito sino fi. HOMBRE ¿Por qué ocurrió así? Hemos de remontamos a la opinión. es todavía hoy un libro de obligada EL DIOS PERSONAL E INFINITO referencia sobre la materia. La laguna. Veamos algunos solamente. Había un verdadero diluvio de libros pornográficos. al haber sido hecho a semejanza de Dios. LAGUNA. En la parte de arriba tenemos a los poetas líricos que. publicada en Basilea el año 1860. Podemos comprobar esto en Dante. Se ena- nito.AMOR IDEAL NOVELISTAS Y POETAS COMICüS . aparece la diferencia crucial. frente a una disyuntiva inso- hombre se relaciona con Dios.

La enseñanza bíblica se opone a la platónica. El resultado es una unidad. hecho histórico acae- cido en el espacio y el tiempo. pues. En el ~~turo. afectó al hombre total. y el "piso de abajo". perfección en esta vida. total. el dualismo del hombre del Renacimiento ha traído La posición bíblica. Tercero: sobre la base de la obra de Cristo como Salvador. Primero: Dios hizo al hombre. a la posición humanista. to. mismo tiempo que nacía el hombre moderno con el Renacimien- cisivamente importante y la gracia se torna en algo secundario. el hecho simple estriba en que la división na. El alma no es más importante que el cuerpo. No se trata de un concepto platónico. Esto se funda en la sangre derramada por Cristo y en el poder . en tanto que considera el cuerpo (la parte "baja") como cosa de muy escaso valor. y es muy dife. El punto de vista bíbli. De manera que. autónomo. en ambas esferas: rente. Esto es lo que los Reformadores comprendieron y lo que la Biblia enseña. nada. la Reforma pronunciaba su respuesta frente al dilema. Segundo: Cuando sobrevino la caída. enfatizada en la Reforma. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 31 En resumen. declara que las formas modernas del humanismo que ha engendrado todas tanto el concepto platónico como el humanista son inservibles. NATURALEZA cuerda que Dios ama al hombre total y que es el hombre total lo importan~e. En contraste. el señorío real de Cristo sobre el hombre al de arriba. Nada hay autónomo.30 FRANCIS A. al hombre total y se halla interesado en la totalidad del ser humano. muy Importante. por ejemplo. hay redención para el hombre total. del Espíritu Santo por medio de la fe. al cuerpo y la mente autónoma del hombre se convierten en lo de. En Holanda. aunque no alcanzará su turaleza-gracia inundó toda la estructura de la vida renacentista. fue enfatizado este punto para significar EL HOMBRE TOTAL el señorío de Cristo en la cultura. es decir: a la totalidad del ser humano. La doctrina bíblica de la resu- rrección corporal de los muertos no es algo anticuado. siempre acabó "comiéndose" Tenemos. y aceptando el conocimiento que se nos brinda en la revelación registrada en las Escrituras. en la cual el del ser humano. Lo cual equivale a proclamar que Cristo es igualmente Señor El punto de vista bíblico de la Reforma era. Dios hizo al hombre total y es este GRACIA hombre total lo que importa. aparte el señorío de Cristo y la la cu~ convierte el alma (la parte de "arriba") en lo importante. autoridad de las Escrituras. asimismo. más que en la Cris- tiandad anglosajona. Dios hizo al hombre total y se halla interesado en la totalidad co se opone. las desventuras del hombre de nuestros días. el ho~bre total será levantado de los muertos y su redención alcanzara perfectamente a la totalidad de su ser. Nos re. Y Pablo dice en Romanos 6 que incluso en la vida presente hemos de tener una realidad sustancial de la redención del hombre total.

Sí. op. ACTUALIDAD Y CATOLICIDAD DE LA REFORMA. October 1962. objetivamente.. Cuando uso esta expresión "fuera de él mismo". . comprendió sin embargo este ex- tremo. en castellano. cit. no me refiero a ello en un sentido espacial. que no era cristiano. el cristianismo fue nece- sario para el comienzo de la ciencia moderna. Jean Paul Sartre (1905) afirma que el gran problema de la filosofía radica en el hecho de que algo existe. Cf. ENCOUNTER. por ejemplo. Robert Oppenheimer. más bien que en el punto de vista opuesto de que nada existe. hemos de enfrentarnos con el hecho. El cristianismo ofrece una explica- ción del por qué. hay algo. simplemente quiero decir que el universo (1) "On Science and Culture". por la simple razón que el cristianismo creó el clima de pensamiento que ca- pacitó a los hombres para darse a la investigación del universo. III LA PRIMITIVA CIENCIA MODERNA La ciencia se hallaba muy implicada en la situación que acaba de ser descrita. 68-78. En contraste con el pensamiento oriental. Afirmó que fue necesario el cristianismo para dar nací- miento a la ciencia moderna (1). Lo que hemos de descubrir. de que hay algo. la tradición hebreo-cristiana afirma que Dios creó un verdadero universo fuera de él mismo. No importa lo que pensemos. lo que hemos de recordar. pp. Un hombre como J.la mentalidad propias del cristianismo. y el problema implícito. es que la primitiva ciencia moderna fue comenzada por quienes vivieron en el consenso y .

la segunda mediante las artes y las ciencias. KANT Y ROUSSEAU rieron libertad y vindicaron su valor intrínseco tanto delante de los hombres como delante de Dios. que damos por supuesta con ya completamente desarrollado. Ahora bien. . SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 35 no es una extensión de la esencia de Dios." autónoma. un sueño de Dios. con ello porque tiene una realidad objetiva. los cuales operan sin esas seguridades y motivaciones había hablado de la naturaleza y la gracia. hombres --conocimiento en relación a él mismo y también sobre VUM ORGANUM SCIENTIARUM": "El hombre. la Los primitivos científicos compartieron también la visión del próxima etapa crucial fue alcanzada con Kant (1724-1804) y cristianismo al creer que existe un Dios razonable. en los días que nos de sus antepasados en la investigación. por lo tanto. hubo muchos otros creado un universo razonable y. cayó el universo y la historia. Al llegar al tiempo de Kant y Rousseau. se halla Esta grandiosa contribución. La misma palabra era embarazosa. pueden el obrar de la maquinaria de las causas y los efectos. si bien dumbre que es lo suficientemente fuerte para que podamos se aferraba a la uniformidad de las causas naturales. y. y la historia. Exite algo ahí. fue así como la mentalidad en ello. Observemos en la cita que aca. la primera por la religión que. en segundo lugar. tido de la autonomía. sino que la colocaba dentro del marco de la revela- ción de las Escrituras y a partir del punto original de la caída. una certi.fueron entendidos como actividades religiosas. pura y sim. y la causa y el ni a Dios ni al hombre como prisioneros de la maquinaria del efecto existen realmente. quien escribió en "NO. al caer. en mundo real. que liberar a la naturaleza de su mentalidad bizantina y hacerla plemente. muestra en sí misma la evolución sufrida. con la en el periodo intermedio que podrían ser estudiados igualmente ayuda de su razón. desde luego. si hubieran ellos sido ocupan ahora ya no quedaban huellas siquiera de la idea de capaces de inaugurar jamás la época científica moderna.34 FRANCIS A. el sen- este universo. porque. Por consiguiente. en el "piso de abajo" no se producía ninguna situación y la fe. de las cosas naturales. lanzó a la primitiva ciencia moderna problema se formula también de manera distinta. el hombre. muchos de los primitivos científicos tenían la misma gadas: la primera que Dios había dado el conocimiento a los visión que Francis Bacon (1561-1626). Había gracia. para que pensemos volver a una perspectiva más bíblica. pero no fue naturalista. No es. para que investiguemos en ello. ralista. aunque. para que nos enfrentemos bíblica dio nacimiento a la ciencia moderna. sin embargo. Después del periodo del Renacimiento y la Reforma. dentro de este "marco". no concebía edificar sobre ella. Aquellos científicos tenían dos convicciones muy arrai- Además. el preguntarles a los científicos mo. puede investigar y descubrir las formas de con provecho. pero que todavía no se había tomado natu- el mejor sentido de la palabra. el arte y la ciencia adqui. De manera ya en esta vida ser reparadas en parte. Sería una en el mismo vocabulario que plantea de nuevo la cuestión. natural. El cristianismo ofrece La ciencia primitiva fue ciencia natural por cuanto se ocupó una certeza de realidad objetiva. y de causa y efecto. derivado de Tomás de Aquino. de- pregunta muy pertinente. una ciencia que se ocupó del como arte-e. El racionalismo se. el cual ha Rousseau (1712-1778). el objeto. Ambas pérdidas. Si antes el hombre dernos. universo. Y nos encontramos con que el demasiada facilidad. Así. hoy. bamos de transcribir que Bacon no consideraba la ciencia como autónoma. la ciencia en tanto que ciencia -y el arte y así se desarrolló la ciencia. que Dios y el simultáneamente de su estado de inocencia y del dominio que hombre no formaban parte de la maquinaria y podían afectar ejercía sobre la naturaleza. La variación por el camino de sus descubrimientos y realizaciones.

desde la época de los grie- confinado al campo de la física. La línea entre chan por conseguir que el ser humano. tanto la libertad como la naturaleza son autó. no había ningún naturaleza. La libertad individual es apreciada no sólo como libertad sin necesidad de redención. finito. resulta un fardo muy pesado. comienzan a odiar la ciencia. los universales. limitado a la porción mecánica del universo. había quedado gos. anhelan y lu- naturaleza y el mundo nominal de los universales. individual. Y los hombre~. se levanta Rousseau.36 FRANCIS A. cualquier camino. Si algo era cierto. lo opuesto no podía serlo. A medida que el hombre siente el peso y lo que ha dejado en su lugar. la máquina del universo. y otros con él. si algo era justo. no en términos de "naturaleza y gracia". Esta es la manera adecuada de emplear la palabra En el diagrama. libertad que defienden es autónoma por cuanto no admiten nada taban ante su intento de hallar un camino. sino como libertad absoluta. que comienza a surgir el determi. concepto de revelación en ninguna esfera. del hombre moderno. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 37 había desarrollado y habíase atrincherado bien. llega a Para apreciar el significado de este momento en la formación ser tan totalmente autónoma. Esto lo po- fuera la causante de todas las restricciones que sufre la libertad demos comprobar desde los más remotos tiempos a los que po- del hombre. El primer principio consiste en el hecho de que todas estas Pero aunque se hallaba un cierto determinismo en el depar. y blasfeman y maldicen a la ciencia que restringe su libertad hu~ana. Es una libertad sin diques. No hay base histórica para la postura posterior de .. por consi- sino de "naturalzea y libertad": guiente. "racional". en otras palabras. La naturaleza alcanza un grado tal de autonomía. El segundo principio es que todos creían en lo racional. el determinismo había estado casi siempre las escuelas de filosofía en Occidente. Tanto él como los que le siguieron en la literatura y el de antítesis. habían tenido tres importantes principios en común. es así como la uso en este libro. expresan un querer prescindir de la civilización. el un enemigo. NATURALEZA ¿Qué es la libertad autónoma? Significa una libertad en la Se trata de un cambio titánico. no han aceptado el hecho de que son simples máquinas. nomas. de la máquina. La El sistema de Kant se estrelló contra las rocas que se levan. Se siente damos alcanzar y en los que hallemos al hombre como ser la presión que ejerce lo de "abajo". Comienza a perderse la libertad. la pensante. y. incluso cuando LIBERTAD esta libertad no les trae ningún sentido. alca~~e el departamente superior y el inferior es ahora mucho más su libertad. En la arte. recoge la bertad humana. como si ésta esfera moral. Consecuentemente. que todavía no son realmente hombres modernos y. Asistimos al nacimiento del ideal bohemio. Simplemente. y así la libertad autó- noma y la máquina autónoma se enfrenta una contra la otra. La ciencia naturalista. todo lo que queda no es mas que autoexpresión delgada: y muy pronto va a serlo todavía más. La naturaleza ha devorado por completo a la gracia. "arriba". escuelas eran racionales. Libertad autónoma es cularizada. individual. Previamente. Anhelan libertad. es la palabra "libertad". problema era definido. Obraban sobre fa base de que las aspiraciones del hombre para la La lucha por retener la libertad la lleva Rousseau a un alto validez de su razón estaban bien fundadas. quedaba todavía un intenso anhelo por la li. hemos de recordar que hasta aquel tiempo nismo. y expresa una situación se. Pensaban en términos grado. Es una libertad estableciera alguna relación entre el mundo fenomenal de la que no encaja en el mundo racional. lo opuesto era injusto. cual el individuo es el centro del universo. libertad sin restricciones. comienza absoluta y totalmente a partir de él mismo. Sin embargo. que que pueda limitarla. Entendemos por ello que el hombre tamento inferior. se llegó al punto en que esta misma información que tiene que ver con los particulares y formula libertad humana fue considerada como cosa autónoma también.

ahora lo abarca todo. deseo mencionar brevemente Hemos de decir algo sobre los hombres que han tomado esta la mutación que sufrió la ciencia paralelamente al cambio que dirección -y nos hallamos ya en el día de hoy-. es muy impor. los hombres se aferraban con tenacidad a esta esperanza. una respuesta completa. se hallan incluidas en el mismo mecanicis- . ~tes de 'pasar a Hegel. se apoya en lo racional posterior de la misma. pensasen de manera diferente. La comprensión de lo que implica esta metodología de causas naturales. Con pocas excepciones. Por consiguiente. lo que en realidad está haciendo significa. pues. incluyendo entre lo de arriba y 10 de abajo. Marca la distinción entre los comienzos de la ciencia que la única manera en que nos es dable rechazar el pensar en moderna -a que hemos aludido anteriormente. ahora. la base de la lógica clásica es que A no Bajo la influencia de las premisas de la uniformidad de las es no A. . autónomo. dominante entre los científicos. otras ciencias como la sico- de un sistema cerrado. bres todavía insisten en la unidad del conocimiento. ¿cuál quiere un momento de recapitulación. lo que consiguen es hacer desa- la época de este filósofo alemán. Caracteriza la diferencia entre de Aristóteles. comprendió el camino que tomaban las cosas. Confiaban que queda del universal. rechazado estos presupuestos de manera total. Ya no hay Dios ni libertad: todo está en la máquina. que marca el siguiente peldaño sig- níñcativo hacia el hombre moderno. parecer totalmente lo de "arriba". De hecho. la mutación se originó como LA CIENCIA MODERNA resultado del cambio de énfasis de la uniformidad de las causas naturales al precisar que se trataba de una uniformidad dentro de un sistema cerrado . Pero en lo que de conocimiento? Nos percatamos que incluyen en su naturalis- no creían era en la uniformidad de las causas naturales dentro mo no ya la física solamente. 10 de "abajo". sumado a la racionabilidad. y no hay otra manera posible de racio. cinio. En la esfera de la ciencia. se aferró a la bús- a despecho de todas las presiones en contra. una respuesta que abarcaría todo lo re. al insistir en una unidad tota1 aspiración caracteriza a toda la filosofía hasta Kant. Es así dentro de un sistema cerrado. es usar el concepto de la antítesis para negar la antítesis. es la la ciencia natural y cualquier ciencia que se funda en la filosofía única manera en la que el hombre puede pensar. se "ha comido" completamente al mundo de "arriba". antes una diferencia inconmensurable. más bien.38 FRANCIS A. Pero. uno queda abandonado en el terreno ejemplo. Leonardo da Vinci mentales del pensamiento contemporáneo. de una antítesis es equivocado. Los primeros pensadores hubieran tante para el recto discernimiento de las características funda. esta yoría de científicos modernos. la física. por consiguiente. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 39 Heidegger en el sentido de que los griegos pre-socráticos. Ya vimos más El tercer principio que no abandonó nunca las esperanzas arriba que él discernió el hecho de que si se comienza realística- de la filosofía antigua radicaba en la confianza de poder construir mente con las matemáticas. por lares y. logía y la sociología. Pero el momento que estamos estudiando mediante el racionalismo. Habiendo comprendido esto. Esto re. todo 10 que se consigue son particu- u!1 campo unificado de conocimiento. la máquina no abraza meramente la esfera de la antítesis y lo que significa prescindir de ella. hallarían ahora. Cuando un hombre dice que pensar en términos esto no equivale a un fracaso de la ciencia. del mecanicismo. se ha convertido en la filosofía como Dios nos ha hecho. en tanto que ciencia. ha sobrepasado esta percepción. . La ma- lativo al pensamiento y a la vida.y el desarrollo términos de una antítesis y 10 racional. En tiempos de Kant. Los primeros científicos es el resultado de su deseo de disponer de un campo unificado creían en la uniformidad de las causas naturales. que la uniformidad de las causas naturales. Esta pequeña frase señala la diferencia. estos hom- experimentó la filosofía que acabamos de considerar. Es importante hacer la observación de que y en la antítesis. Es evidente naturalista.

De ello se deriva la palabra "sadismo". Hoy. En la revuelta. Esto ha sucedido así. Lo que es. ya no es más el simple escritor sucio y obsceno. al otro. DETERMINISMO más que una palabra para un marco sociológico. dominándolo. entonces lo que es -sea lo que sea. porque era un escritor obsceno. LA MODERNA MORALIDAD Sadismo no significa solamente hallar placer dañando a otra pero sona. es justo y que lo Todo lo dicho tiene repercusiones en la esfera de la mora. La naturaleza lo ha hecho así. el macho tiene el derecho de hacer todo lo que desee vez tras vez. Esto nos conduce al segundo peldaño: el hombre es más mitir la autonomía de alguna de las secciones bajas. guiente. y comenzamos a per. el resultado fuerte que la mujer. Las conclusiones que sacó son éstas: si el hombre se halla SU rl'lIFlE1! na . en opinión de Sade. ni siquiera porque enseñara a visoria ha sido quitada y sólo queda lo de "abajo". bres como sir Francis Crick.entonces la moral no cuenta.40 FRANCIS A. en los últimos siglos. La palabra "moral" en este tiempo no es más gracia como la libertad. muy pronto el elemento autónomo abar. Pero. La acción por la cual Sade fue puesto en prisión. ¿Por qué? No solamente otras palabras. Por naturaleza. sino. si alguien era sorprendido en Inglaterra con uno de sus formidad de las causas naturales dentro de un sistema cerrado libros se exponía a tener dificultades con la ley. De tal manera que somos glo XX trata a este marqués como un hombre muy importante: abandonados al mar del determinismo. mantener dos áreas separadas y concedemos la autonomía a una tanto bajo la monarquía como en la República. porque lo de estos modernos autores a introducir el elemento sexual en sus "arriba" no existe ya: escritos como un vehículo para las ideas filosóficas. La lección que se desprende es la siguiente: en el instante en que establecemos esta clase de dualismo. Afirman que debe haber unidad y no división. a su sola de estas esferas. Si toda la vida no es más que mecanismo -si esto es todo lo que NATURALEZA . los escritores de que anhela encontrar sentido a las cosas. consiste en la eliminación de la libertad. En realidad. CIENCIAS SOCIALES existe. Pero la única Los escritores de pornografía en nuestro siglo XX trazan manera de conseguir la unidad sobre estas bases consiste sim. sobre todo. esto era correcto. un acto reprobable: tomar una prostituta y golpearla para cará. La ética se convierte en un medio de manipulación para la sociedad en me- La naturaleza. todos ellos su origen en el marqués de Sade (1740-1814). La moral no es Y SICOLOGIA . no hemos de olvidar que se relaciona con un concepto filosófico. realmente. El si- plemente en acabar con la libertad. en cambio. porque Sade era un determinista. Por consi- es que lo de abajo se come a lo de arriba. sea lo que sea.EL Il8MBIa!. cuando se concede que una connotación semántica para la amoralidad. es justo. ha liquidado tanto la dio de la máquina. miran hacia atrás a Sade. Hom- lidad. en la antigua acepción del hombre tura. la autonomía a los elementos de "abajo". no era. Implica que lo que es. determinado. y en la litera- deja de existir. lo que ha ocurrido realmente es que la línea di. Siempre ocurre así.es correcto. en la filosofía. Hace 20 ó 30 ya. al quedar autónoma. Comprendió el sesgo que tomarían las cosas cuando el hombre fuera incluido en la maqui- ~ ~ naria. Si artificialmente intentamos a la hembra. juicio. su propio extraño placer. el significado. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 41 mo. el amor su nombre es famoso en el teatro. años. y hasta Freud -por su deter- . Todos los escritores "negros" (nihilistas). FISICA. hoy. El resultado de buscar una unidad fundamentada en la uni. un mar sin ninguna pla. ya no existe más. que la fuerza de la naturaleza decreta siempre es correcto.

No se trata simple- decía que el intento anterior no había dado la respuesta. de encontrar algo nuevo. calles.42 FRANCIS A. se observan hoy. esto. a largo plazo. mas no lo vano que nos agarremos a la libertad. bían hecho intentos para hallar una respuesta sobre la base de gó a ciertas cosas una estructura autónoma. Es justo. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 43 minismo sicológico--. Habiendo comenzado tanto en el arte como en la vida. Cambió las reglas del juego en dos esferas: HEGEL la epistemología. pronto comienzan a de gozo. la autonomía a la naturaleza pronto acaba devorando los con. la teoría del conocimiento y los límites y la va- lidez del conocimiento. y muchas más se. pero estos esfuerzos no habían conducido a nada." Pero había todavía otro. de la filosofía no cause grandes satisfacciones ni produza gran- rante suficiente tiempo que son máquinas. Es en al racionalismo. y la metodología. Hemos. La libertad acaba cristianos no comprenden a sus hijos." El siguiente decía: "¡En absoluto! dijo ya: formamos parte de una máquina. después. cando siempre a la síntesis. El próximo afirmaba: "Habéis fracasado. más o menos: Alguien inten. todo el quehacer filosófico había antítesis. se dijo. hombre.liber. hemos estado trazando. Más bien. logía ha cambiado. en la violencia en las En la época de Kant. con presuposiciones racionales. por un tiempo luego que había conseguido. en algunos de sus aspectos históricos y filosófi. Estas cosas. no hacen más que repetir lo que Sade pero yo os daré la respuesta. es verdad. Cuando concedemos la antítesis. en los asesinatos en las playas. Lo podemos ver en toda nuestra cultura: en el teatro de crueldad. de este nuevo enfoque de Hegel. en tiempo de Kant. filosofía y el pensamiento clásico: racionalismo. en la muerte del hombre y del racionalismo. entre otras cosas. Puede parecer extraño convirtiéndose en tiranía. los departamentos "superior" e mejantes a ellas. siempre. gracia. mostrar que es así en sus acciones. Nuestra cultura está experimentando dera explicación. el método mediante el Llegamos ahora al siguiente paso con significado después cual nos enfrentamos con el problema de la verdad y el conoci- de Kant. tituyen la puerta de entrada al hombre moderno. Hegel afirmó que no debíamos pensar más en términos de Antes de Hegel (1770-1831). hemos acabado con Dios y la gracia. que están listos para separarse totalmente. La razón por la cual los cristianos taba construir un circuito que pudiera encerrar todo lo que atañe no comprenden a sus hijos es porque éstos ya no piensan en el al pensamiento y a la vida. No es sorprendente que el estudio de la historia los efectos de este hecho: cuando a los hombres se les dice du. Kant y Hegel cons- cos. racionabilidad V la esperanza de encontrar un campo unificado de conocimiento. finalmente. El pensamiento filosófico humanista había tratado de aferrarse ceptos de Dios. Ahora bien. libertad y. en tan grande tensión cuya trayectoria. emergen con toda naturalidad de la corriente "inferior" se hallan ya. otro pensador y mismo marco en que pensaban sus padres. como hiciera Rousseau y sus seguidores. se estaban agotando. pues. uso de la palabra --que ya no es más que una palabra. La misma metodo- que él ofrecería una. Hemos dicho que había tres puntos en la base de la miento. Lo que Hegel cambió era algo mucho más profundo que la tradicional mutación de una respuesta filosófica por otra. a la racionalidad y al campo unificado. en el hecho de que los padres tad. Venía. ¿Qué es lo que va mal? Volvamos la mirada a Tomás de ¿Qué dijo Hegel? Arguyó que durante miles de años se ha- Aquino y a su insuficiente comprensión de la caída. es correcto. La respuesta la traigo yo. entonces la fórmula del marqués de Sade es ineludible: lo que que negaba al anterior y pretendía entregar al mundo la verda- es. Mas. pero mente de que salen con diferentes respuestas. las posibilidades de la racionabilidad. desesperadamente haciendo Las consecuencias. la cual otor. pensemos en términos de tesis-antítesis abo- procedido de la manera siguiente. . Hizo más. si es así.

Luego. Los niveles Es verdad que Hegel suele ser clasificado como un idealista. FlLOSOFIA La postura fundamental del hombre rebelado contra Dios es- triba en erigirse como centro del universo. a través de los medios de comu- LIBERTAD nicación de masas. luego. Este grupo de la . y América siguió pensando a la manera clásica durante mucho más tiempo. los más bajos son posteriores. El ansiaba una síntesis que hubiese tenido alguna relación con Los peldaños representan a las diferentes disciplinas: lo razonable. En segundo lugar. se esparció por clases. Consiguientemente. A fuer RACIONALIDAD de racionalistas inmolaron. HUYENDO DE LA RAZÓN 45 44 FRANCIS A. EXISTENCIALISMO EXISTENCIALISMO nardo y todos los demás habían rechazado. y la síntesis con su relativismo reina. Abandonó la espe. en primer lugar. geográficamente. se iba a convertir en: quiso hacer este cambio. La fórmula había sido primero: Esta nueva forma de pensar se difundió de tres maneras GRACIA distintas. la racionabilidad. su insistencia en la autonomía total o en las áreas de autonomía parcial. SECULAR RELIGIOSO ranza de un campo unificado de conocimiento. En el siguiente diagrama. KANT mantendrá su racionalismo y su rebelión. en tanto que verdad. La clase intelectual fue la primera afectada. ARTE KIERKEGAARD MUSICA CULTURA KIERKEGAARD Y LA LINEA DE LA DESESPERACION GENERAL El hombre que sigue a Hegel. a menudo aún hoy. Se extendió. desde Alemania. LA LINEA DE LA DESESPERACION --------HEGEL + . Tuvo que hacerse una elección. y ésta consistió en aferrarse al racionalismo a expensas de la racionalidad. no se ha sentido to- NATURALEZA davía afectada por la nueva manera de pensar. incluso si ello significa que debe renunciar a su racionalidad.. la línea marca épocas. más altos son los más antiguos. abrió la puerta a lo que es más carac- terístico del hombre moderno. el hombre se declara absolutamente autónomo: ésta es su rebelión. pasó a -los obreros. Holanda y Suiza la conocieron NATURALEZA antes que Inglaterra. Lo que dejó fue una clase media intocada y que. El ser humano . no obstante.. es TEOLOGIA el hombre verdaderamente moderno ya que aceptó lo que Leo. Fue una medida que surgió de la deses- peración. Sin embargo. Kierkegaard (1813-1855). ha desaparecido. por cuanto durante siglos el pensamiento racionalista FE había fracasado.J. La verdad. SCHAEFFER y no creamos que ello acaeció porque el hombre racionalista Ahora..

. Llamo a esta línea.on bajo' la línea de la desesperación hasta el presente. moderna. bajo el la aceptaron.unqu~ de pensar a través de los medios de comunicación. sin analizar nada.a se hallan completamente empapados de las nuevas formas del su racionalismo y a su rebelión. como el pintor Francis Bacon. la cultura general. Londres. han recibido la nueva moda de la línea vierte lágrimas o chilla desesperad~ente. y ya nos hallamos metidos en el mund~ nuevo. Stougthon.dades. tenem?s de estabilidad. todavía piensan la puerta a la nueva modalida~l. no a la manera clásica.. acuciados por la memoria. es una llegar a un variado y numeroso grupo de especiali. hábito. a. a pesar de que esta autonomía pensamiento de forma inconsciente también. luego el arte. en el pnmer T. pues. En medio de los intelectua. ha tenido lugar debajo de la línea de la desespe!aClOn en est~ esferas (filo- La tercera manera en que halló difusión la nueva forma de sofía arte música cultura general y teología).simplemente. piración que todos los hombres consideraban posible antigua- cados. tal como hemos indicado en el diagrama anterior: la título "DIOS ESTA AHI". producto de la Reforma. ¿Cómo. algunos. la frase no 'significa lo mismo para los hijos (1) En mi libro "THE GOD WHO IS lHERE" "Hodder and que para los padres. Giacometti lloro dia. tadas inconscientemente. en la actualidad. que es justo. después. No quiere decir esto que toda la gente que se halla debajo Por lo que respecta a las masas. la televisión. No comprenden porque si. siguen obrando por simple impresionistas. la línea de la desesper~­ cia justicia? ción. Antaño. la prensa. y lo justo pensar. La teolo- clase a la que debemos agradecer su contribución como fuente gía es la última en ser afectada. Elhot. Mas. Y las causas por las cuales los cristianos no com. Vienen. sino en la otra forma de pensar. también: murió gritando.~llana de esta <?b. Indudablemente. la música. la nueva forma de pensamiento las ha ¿En qué consiste esta desesperación? E~~rge del abandono cogido avasalladoramente. . los post- guen pensando a la manera antigua. luego que ya han olvidado En el ámbito de la música. el ~ombre educado. desde el tiempo en que pensamiento es por medio de la pluralidad de disciplinas que se ~loca. por ejemplo. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 47 clase media es. El hombre. puesta unificada. los hijos piensen en otras cosas que sus padres. que ya no admiten que la verdad sea verdad ni la justi. los mass me. publicada también por estas Ediciones Evan- filosofía. por ejemplo. Es peor para ellas ya que se hallan aplas. la desesperación: la desesperación de no poder compartir la as- prenden a sus hijos radica en el hecho de que los hijos son edu. los de toda esperanza de hallar una respuesta unifIca~a para el cono- libros. mente. lloran. No es que . las revistas. Está pronta a aparecer la versión cast. El hombre moderno sigue aferrado . ~l hombre culto. Es que piensan de manera distinta. El hom- que la mayoría de los miembros de nuestras iglesias se hallan en bre moderno ha abandonado esta esperanza de unidad y vive en esta clase. iban a abrió la puerta de la teología a las nuevas formas del pensamiento comprender a sus hijos del siglo XX que piensan a la manera fue Karl Barth (1). todos los medios de comunicación cimiento y para la vida. Pero no saben por qué es así. una de nuestras dificultades estriba en ranza de encontrar un campo unificado de conocimiento. Su pensamiento ha cambiado de tal modo que incluso cuando se dice "El Cristianis- mo es la verdad". Gauguin entiende las bases de su estabilidad.46 FRANCIS A. En la cultu~a general. dado que el cinema. existe una pequeña clase: la clase no hubiera renunciado facilmente a la racionalidad y a la espe- media. y hasta gélicas Europeas. les y de las clases obreras. (1848-1903) y Cézanne (1839-1906).ra. en cierta manera. he mostrado en det~}le el desarrollo que. Debussy (1862-1918) es quien abre por qué era válida la forma clásica. A menudo. podemos de manera correcta: para ellos la verdad es verdad. S. En arte. 1968). la gente de este grupo no a los grandes impresionistas: Van Gogh (1853-1890). sin haber analizado le cuesta la renuncia a cualquier esperanza racional de una res- nunca esta invasión conquistadora. en el diagrama.

ésta es la situación a la que somos abandonados: EL OPTIMISMO NO DEBE SER RACIONAL TODA RACIONALIDAD = PESIMISMO La esperanza de algún vínculo entre las dos esferas ha des- aparecido completamente. de sentido. No hay relación entre ambos. lo siguiente: Debajo de la línea está la racionalidad y la lógica. El depar- tamento de arriba se convierte en lo ilógico y lo irracional. sobre la base de la razón descubrimos en el piso de abajo que el hombre. No nos quedan más que las matemá- ticas. No hay interpenetración. en tanto que hombre. ahora. Lo que hizo el salto de Kierkegaard fue alejar la esperanza de cualquier unidad. está muerto. en tanto que hom- . La línea que los separa se ha convertido en una horizon- tal concreta. Después de Kierkegaard. de propósito. y lo que se nos deja. En otras palabras. más o menos. cual si un cable de alta tensión la protegiera. la mecánica. IV EL SALTO Hemos llegado a Kierkegaard y al salto. El hombre. vimos que la línea entre la naturaleza y los uni- versales se había ensanchado considerablemente. es. o intercam- bio: sólo una completa dicotomía entre el piso de arriba y el de abajo. Con Kant. los particulares. de un grueso incalculable e insalvable. El hombre carece de signi- ficado.

la vive. Mas. Los artistas fueron. el hombre se élite". cional o lógico: todas las direcciones que pueda tomar un acto No significa que habiendo estado vivo ahora ha muerto. ¿Qué importa nuestra acción? La situación muerto. en el caso de hallarnos condu- nunca lo habrá. . en su :sentido más básico. sólo despierta pesimismo. y nos proponemos acelerar y atropellarlo." Se nos enseña que cuando los hombres pensa. por el hombre moderno. Sobre la base de la razón. se senten. fácilmente el espesor de esta línea de la manera que la siente. e!1 el Occidente con el. podemos ba más que de una ilusión. Los teóricos.50 FRANCIS A. la vanguardia de la revolu. en la misma medida. el significado del individuo. pero no sabía bastante para comprender que se lar. pensamos que debe haber algún intercambio. Occidente puede señalar la pérdida del valor y del sentido gando por un sistema de castas. basado en las formas del pensamiento moderno) se convirtieron en una amenaza que tenía que ser suprimida. es que no sentimos les: Jean Paul Sartre (1905-) y Camus (1913-1960) en Francia. hacerle subir a nuestro coche y podemos ayudarle. e irrazonable. ¿Cómo? Realizando la propia autenticidad median- la respuesta de nuestra época es: "No. en ambos lados. ¿Comprendemos? En caso afirmativo. Jean Paul Sartre. asimismo. no se trata. Fue no entraña nunca sentido. fin de detener el caos creciente. según el testimonio de la racionalidad y la lógica. cia al hombre como carente de significado. Dicta sus absolutos. deta- llados. Ahora bien. metido en tan desesperanzada situación luto. del concepto de Allen Ginsberg abo- halla muerto. y de manera simi- estuvo muerto. tal como se ha desarrollado en Occidente. en forma de leyes. igualmente hemos realizado. al comienzo. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 51 bre. Pensamos. De manera que. o de la clase media. Siempre de la voluntad son iguales. Por consiguiente. que Jaspers (1883-1969) en Suiza. se ofrece una fe irrazonable que otorga optimismo. tanto como en el absoluto más arbitrario. el individuo está también perdiendo sig- creciente. nunca lo ha habido ni te un acto de la voluntad. pero luego (con sus formas del arte nuevo. el intento de res. pero autenticidad. o burlarnos de él. tipo hundú. sin muerto. Jaspers. 2. el uni- la universidad de Londres. o el de En primer lugar. toda vez que desafiaba a la suficiencia del estado y sus leyes en relación con l. en la sugerencia de John Kenneth Galbraight de establecer "un de acero. logo y nos habla de la "experiencia final". encontrar a alguien andando bajo la lluvia sin paraguas. adaptado al hombre moderno. y nos acordamos. Nuestro problema. en París. como nificado en Occidente: podemos plantearnos la cuestión de si este estado Adam Schaff de Varsovia. podemos detenernos al ban que había posibilidades de intercomunicación. Heidegger (1889-) en Alemania. la situación a ambos sistema (establishment) académico científico. embargo. en nuestro siglo XX. la autenticidad de la voluntad. verso es absurdo y uno debe buscarse para sí mismo su propia tro ambiente. a la manera de un estado- lados del telón de acero es uniforme y. si al conducir vemos al hombre bajo la lluvia en la carretera hallaba muerto (1). se trata de un sicó- hegeliano. Racionalmente. el estado se convirtió en el árbitro abso. pero hemos intentado realizar nuestra una esperanza vana la que hizo pensar que el hombre no estaba autenticidad mediante un acto de la voluntad. Al salir de nues. estriba en que esta autenticidad no tiene contenido ra- Esto es lo que significa afirmar que el hombre está muerto. La dificultad. para dar unidad en medio de su materialismo En segundo lugar. por El relativismo de Hegel es ahora el consenso a ambos lados del telón ejemplo. ciendo en una larga y solitaria carretera. del individuo por medio de la opresión política y el lavado de cerebro tringir el desarrollo natural del pensamiento de Hegel hacia el absurdo de los estados comunistas. lloremos (1) En el estado marxista. Básicamente. Pero. Siempre ha estado todo ello es absurdo. el problema de quienes procedemos de El existencialismo secular se divide en tres formas principa- estamentos cristianos. esto es: una experien- ción. Así. el hombre de la orilla izquierda del Sena. sobre la base de EL EXISTENCIALISMO SECULAR un salto irracional. cialismo secular y el existencialismo religioso. allá arriba. están buscando algún camino para hallar algún de cosas no conducirá rápidamente a la supresión práctica del individuo significado para el individuo sin caer en el caos creciente de Occidente. Esta es la dicotomía total del hombre Dos corrientes manan del sistema de Kierkegaard: el existen- moderno.

Un estudiante de la Hoy apenas si hay filosofías en el sentido clásico de la filo- Universidad Libre de Amsterdam había estado intentando vivir sofía. A ngst es un vago. el sentimiento de haber vivido esta experiencia continúe fuer. Aferrarse a algún sentimiento. no obstante -afirmaba él. tando completamente la dicotomía entre la racionalidad y la es- sible incluso de podernos comunicar a' nosotros mismos. y equivale a lo mismo. con alguna esperanza de significado aunque. No hay intercam- casa encantada. a menos peranza. que la recordemos y nos digamos continua. una experiencia impo. tenemos lo que Heidegger llamaba Angst. en el piso superior. Tal vez. El problema que plantea esta na diferencia. Los filósofos tales emociones que surgió en él el sentimiento de que la vida lingüistas anglosajones se han cerrado. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 53 cia tan grande que le da a uno la certeza de encontrarse ahí. Lo que hace del hombre hoy un hombre moderno es la mente que acaeció en nuestra vida. ellos mismos. porque el temor tiene un objeto. La base de este sistema radica en el salto. Esto es lo que separa al hombre moderno. dos meses después. Los existencia- na emoción. donde reina la irra- cionalidad-. Toda vez que se halla en la categoría superior -en la esfera de arriba. Una noche fue a "Green Pastures" y experimentó hallar respuestas racionales a las grandes cuestiones. a algu. sentimiento de angustia -la mo secular se halla presente en el sistema de Karl Barth y las sensación de incomodidad que sentiríamos si entráramos en una nuevas teologías que han difundido su sistema. Esto más reducidos. básica. sentido que trata las grandes cuestiones. que nos la repitamos. si arranca de esta dicotomía. piso de abajo. por un lado. sobre la de hallar este tipo de experiencia en el suicidio. sólo hay antifilosofías. una experien. De manera que los términos en Karl Barth aceptaba las teorías de la alta crítica según las cuales la Biblia contiene errores. pero lo hacen acep- cia imposible de comunicar a los demás. El mismo cuadro general que nos presenta el existencialis- No se trata de simple temor. por hallarse totalmente des. racionalmente. hay manera de prepararse para alcanzar la vivencia final que pueda dar sentido a nuestra vida. porque esta gente es lo suficientemente seria como para llegar a este extremo. Heidegger parte de esta ansiedad bio racional entre los mundos de arriba y de abajo de la línea. pero profundo. caso de existir. como en un salto. EL EXISTENCIALISMO RELIGIOSO En tercer lugar. igual. esta experiencia no se puede preparar. pero dos semanas más tarde. volví a verlo. Se concretan a la definición de las palabras y es lo que ofrece Jaspers. sucede o no. al cabo de tende almacenar alli -valores seculares o religiosos. en el el cual poder edificar alguna clase de experiencia.tenemos . nada es previsible. Dos años más tarde. han encerrado sus operaciones en el piso inferior. nido bien sea a otra persona o a uno mismo. existencia de esta dicotomía y no las muchas cosas que coloca.52 FRANCIS A.todo es dos años. la puerta tenía que tener algún sentido. no hay manera de comunicar su conte. No base del contenido de la revelación bíblica. a la mañana siguien. El hombre ya no cree que podrá tal experiencia. de los grandes problemas y limitan la filosofía a campos mucho Se hallaba presa de la desesperación e intentaba suicidarse. del vinculada de lo racional. a algún momento crítico de nuestra existencia sobre listas se han aferrado más al concepto clásico de la filosofía. de esta angustia radical. esperanza se la ha separado completamente de lo racional. A la "experiencia final" radica en que. te. Simplemente. Jaspers tiene miento cuyos hombres tenían la esperanza de encontrar una que decir a sus mejores estudiantes que no se puede estar seguro unidad racional tanto arriba como abajo de la línea. no se los que expresemos lo de la esfera de arriba no entrañan ningu- pueda abrigar dicha esperanza. ¿qué queda de ella? Cuán desesperada es la esperanza basada solamente en esta clase de experiencias. del Renaci- Además. Sea lo que sea lo que pre- te.

No importa la clase de términos que adoptemos. "Nueva Teología" sobre el existencialismo secular y los modernos . el significado de la primera palabra "Dios". La Reforma. Este es el hombre moderno. Dado que lo racional y lo lógico se hallan totalmente separados La "Nueva Teología" parece tener una ventaja sobre el exis- de lo no racional y no lógico. PALABRAS DEFINIDAS el cosmos. indefinidas. La. La fe -tan. la línea. Esto ha conducido. por cuanto Esto constituye el salto en términos religiosos. En la "Nueva Teología" las palabras definidas se hallan gía neo-ortodoxa. en su teatro. convierte en un salto sin ninguna comprobación posible. Tomás de Aquino -en tanto que hombre. sino que tiene la Los nuevos teólogos sólo tienen vocablos vagos. pues. indefinidos. Al hombre se le fuerza a la desesperación de tal salto. y las Escrituras. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 55 que creer en ella. comprender ahora cómo los "nuevos teólogos" importancia de las mismas estriba en su ilusión de comunicación. No solamente es capaz de investigar las Escrituras en tanto que hombre total. habla del "Dios detrás de Dios" -pero sin definir cambian las características del sistema básico. De manera similar.54 FRANCIS A. La Podemos. en la teología neo-ortodoxa. el salto a dar es total. ya que palabras como. el hombre es menos que el hombre caído de debajo de la línea: la Biblia. Su valor en este sistema. es la constante aparición. para la parte superior de la línea. "teología del salto" gira en torno al vocabulario indefinido. incluida su razón. miento secular. No hay lugar algo común a cada esfera del pensamiento del hombre moderno. no puede hacer nada en la esfera de lo racional para buscar a Dios. al hombre se le deja con la necesidad LA NUEVA TEOLOGIA del salto. pese a todo. La clase de palabras que se pongan en el piso de arriba no por ejemplo. el uso de términos religiosos o seculares no hace nidas en el área de la ciencia y la historia se encuentran debajo de ninguna diferencia. El salto es vinculada de la verdad histórica de las Escrituras. "crucifixión". pero que puede escudriñar NO RACIONAL . para la razón y no hay tampoco oportunidad de comprobación. tencialismo secular. Esta es la ventaja de la absoluto. en su cine. CONNOTACION DE PALABRAS las Escrituras con su razón. arriba sólo hay una connotación de palabras. responsabilidad de hacerlo. "Cristo". Estas palabras ofrecen una ilusión de comunicación. Las palabras defi- fiere al sistema. de una forma o de para Tillich radica en el hecho de que son. etc.no puede vivir meramente como una abrió la puerta al hombre para que declarase la independencia máquina. "resurrección". a la necesidad de colocar finalmente toda la es- peranza en un piso superior no racional. Por lo que se re. Y este hombre moderno del reino de abajo: abrió la puerta a una teología natural y a expresa la dicotomía apuntada en todos los campos de su acti- una filosofía que se erigieron. porque. precisamente. Tillich. todo lo centra ahí. pueden decir que aunque la Biblia se halla llena de errores en además de la reacción altamente emotiva que producen sobre la los campos de la naturaleza y la historia. afirman que el hombre no puede hacer nada para salvarse. en su música. en tanto que hombre total. por cuanto la Escritura no solamen- te tiene que ver con la "verdad religiosa" sino con la historia y RACIONAL . en el pensa. "Jesús". en su literatura. Emplea palabras que tienen fuertes con- to si se expresa en términos seculares como en religiosos -se notaciones ya que se hallan enraizadas en la memoria de la raza. o en su religión. En la teolo. en realidades autónomas y vidad: en su pintura. desvinculadas de la Escritura. particularmente. palabras otra. ello no importa en base de la connotación de las palabras. ambas. La "verdad religiosa" está des. se encuentra totalmente separada de lo lógico y lo razonable. del énfasis que Kierkegaard puso en la necesidad del salto. Lo que conviene señalar.

en el sirve cualquier cosa que pongamos en ía esfera superior. del T.dice que El uso de tales palabras por parte de los nuevos teólogos se es imposible prepararse para esta experiencia. radica no en la locura o simplemente en un deseo de racionalidad. Esta obsesión El hombre. es un acto de desesperación el que lleva a hacer esta sepa. por consiguiente. Para ilustrar esta verdad. se las arre.FRAME. "a fake-prop-set-society" (una sociedad que juega a haya algo arriba realmente. pues. (N. con lo que no se posee ninguna certeza de que Leary. Esta era su esperanza. ABen and Unwin. azucaradas o aromáticas. uno actúa periencia mística directa que no guarda ninguna relación con apoyado en ella. He tratado a muchos importancia. la "experiencia final" de Jaspers y la "angustia" de todavía entonces estaba defendiendo el uso de drogas para "gente Heidegger. el hombre moderno no encuentra sentido a su vida. Aldous Huxley aportó una adición titánica a esta manera El optimista Humanismo Evolucionista ofrece otra ilustra- de pensar. Trataré fondo. que mantener patrañas). y la cultura tampoco halla significado. London. el mundo de lo racional. (2) THE HUMANIST . carece de rida o fumada. no obstante.56 FRANCIS A.la vida no tiene ningún sentido. en la cual toda esperanza es sacada del reino de la tan en serio. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 57 misticismos seculares. pero nunca recibe una definición de la misma. se aferró a la esperanza de que es dable prepararse por medio gico. en tanto que las gentes de nuestro siglo bata a cualquier posible investigación de la razón que vive abajo. Sartre. colaboró en la obra Ya he presentado ejemplos de la "experiencia existencial" de THE HUMANIST FRAME (2) escribiendo el último capítulo. coloca en el piso de arriba mos que los místicos han estado tomando haxix (1) durante siglos toda clase de realidades desesperadas. de lo iló. El optimista Humanismo Evolucionista no ninguno que no se diera cuenta de que lo que estaba haciendo tenía relación con la enseñanza de Aldous Huxley acerca de la (1) Haxix: extremidades de cierta variedad de cáñamo. 1961. de demostrar la variedad de cosas que pueden colocarse. lo que se instale arriba no tiene ninguna orden abogó por el uso de las drogas. Esta es la realidad que yace detrás de la obsesión del hombre moderno por las drogas. Uno toma la droga con el objeto de tener una ex. y en la lógica. El caso es que en el piso de abajo con diversas sustancias. hecho a imagen de Dios. Aldous Huxley. Esta preparación. El hombre está tra- tando por todos los medios de hallar una respuesta en las "ex- EXPERIENCIAS EN EL PISO DE ARRIBA periencias de primer orden". Es un acto real de desesperación. Le hallamos empleando el término "una experiencia ción del hecho de que una vez uno acepta la dicotomía de los de primer orden". poco antes de morir. produce una embriaguez especial. no se mitiga meramente al usar palabras reli. del uso de drogas. Uno oye la palabra "Jesús". Huxley. Julián Huxley ha hombres inteligentes que tomaron la LSD y apenas he hallado a propagado esta idea. no obstante. mezcladas "experiencia de primer orden". se vuelven también a las drogas. De manera que. racionalidad y la lógica. Jaspers -como vimos antes. Para conseguir esta experiencia de primer pisos superior e inferior. Al quedar separadas de la historia y del cosmos. Si se apoya en la racionalidad giosas. Así. La razón fundamental de que a las drogas hoy se las tome ración. no olvide- si no fuera nada y. sin embar- halla siempre circunscrito a la esfera de lo irracional. para alcanzar sus experiencias religiosas. nada hay nuevo. Necesitamos comprender. inge- -la naturaIeza. ni establece ninguna diferencia. una desesperación escapar sino principalmente en el hecho de que el hombre mo- que. derno es un hombre desesperado. deciden que nuestra cultura sea. en las palabras de Timothy en el piso inferior. go. con mil años de panteísmo. . En cada caso el hombre se halla muerto para la sana" con el fin de sentir la "experiencia de primer orden". aunque lo sea para el hombre occidental. no puede vivir como se relaciona.) significado.

hicieron un salto para trasladarse a un optimista loca a la persona que es escrupulosa. sus respuestas arriba. Su esperanza se alimenta Cabe señalar el hecho significativo de que el hombre racio- siempre del salto de "mañana". El mero uso de palabras re. bellado el que Julián Huxley escribiera la introducción al libro tanto si usan una palabra u otra. universidad británica donde los filósofos lingüistas son militan- guna recompensa?" (2). pueden cambiar. Pero no la tienen. adelantó el concepto de que. Algunos de estos pensado- lo que la palabra "escrupuloso" debería significar sobre la base res han adquirido cierta reputación. humanista. tanto si se expresa en términos religiosos No hay dios. Es un místico sin realidades que apoyen su expe- para la parte optimista de sus slogans. Es decir: la fe en la fe. según Huxley. lejos ligiosas. obligado a encontrar Ambos se hallan en el mismo salto. todo es incidental tocante a la de Theilard de Chardin "EL FENOMENO HUMANO" (1). algunos de estos filósofos asis- mostrar que. súbitamente. Sin embargo. merecida. nada la situación. Re- la moralidad no paga dividendos. al término del evidente su método. Col1ins. Y. aunque un místico arrastrar hasta pensar que los humanistas tienen una base racional muy especial. 13 octubre 1966. el nuevo místico dice que tado esto en la práctica. por cuanto ha defendido la proposición esto no tiene mucha importancia. en el EL ANALISfS LINGüISTICO y EL SALTO fondo. mientras dirigía una discusión en una Flew se planteó la siguiente pregunta: "¿Ofrece la moralidad al. hacen caso omiso de toda racionalidad y dan el gran salto. siempre nalista.58 FRANCIS A. tan la máscara y atacan al cristianismo sobre la base de un huma- London. En una emisión del "Tercer Programa" de la BBC. pero. A medida que ésta se desarrollaba se hizo no ofrece ninguna recompensa. Otras. New York. nismo que no tiene nada que ver con la esfera del análisis lingüís- (2) THE LISTENER. ni puede definir tampoco habían establecido en su propia esfera. THE PHENOMENON OF MAN. pero he ahí que. He ahí un salto titánico Humanismo Evolucionista por encima de la línea y atacaron. pues no puede explicar por qué un mismo tiempo. en el fondo de sus vivencias. con el área de abajo. ha terminado siendo él un místico. no obstante. Harper and Row. Al buscar una prueba. Anthony Hace poco tiempo. En otras como si lo hace en términos seculares. Julián Huxley mismo ha acep. Este optimismo es también un salto. de que es mejor para los hombres el pensar que existe un dios. Algunas posiciones parecen más alejadas de nosotros y más sor- prendentes o extrañas. pues. tico. parecen más cercanas. Julián no los términos en los que el salto halla expresión. sobre la base de sus presuposiciones. ahí. al sin base de ninguna clase. mediante un salto. comenzó diciendo que el Cristianismo no era se nos remite al mañana. zación. expresión. después de recorrer un ancho y estamos locos en nuestras universidades cuando nos dejamos círculo. en contraste con el vocabulario no religioso. Estaban cimentando su prestigio en la esfera programa. al cristianismo sobre la base del prestigio que hombre no está loco si es escrupuloso. Ahora. Pero. la moralidad tieron a la discusión. en el piso superior. De ahí que no fuera tan desea. aunque sea para él una mentira. Usó todo el tiempo de la emisión para tes en sus ataques al Cristianismo. a pesar del hecho de que debajo de la línea. palabras. El salto es lo que vale. y ello Para Julián Huxley no hay Dios. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 59 tiene ningún fundamento racional. lejos de toda razón. es decir: los sistemas simbólicos. Los antiguos místicos siempre dijeron que había alguien tan irracionales como los demás. no cambia de toda racionalidad. pero diremos que lo hay. en la definición razonable de las palabras. son riencia. El hombre moderno se ve. no hay diferencias esenciales entre todas ellas. lo suficientemente racional. pretenden sacar provecho . una vez se ha aceptado la dicotomía y el salto. no debemos considerar como pentinamente. porque lo importante es la fe. en la definición de las palabras. La verbali- Huxley va tras el salto religioso. por su racionalidad de sus propios postulados. mientras que Aldous Huxley va tras las drogas. 1959. tanto si los sistemas son religiosos como si son no religiosos. se qui- (1) Theilard de Chardin.

con . Esta libertad que ha venido buscando el hombre desde Rousseau era una libertad absoluta. más ordenados. la cual como creada a imagen de Dios es maravillosa. con la consi- grandes cuestiones fundamentales. la "filosofía definidora" se han convertido en antifilosofías. siente la condenación de hallarse en la máquina. guiente tragedia del hombre metido en la situación desesperante de verse atrapado por la máquina. A medida que el hombre intenta expresar su libertad a su manera --es decir: su manera autónoma-. Tales tensiones suministran una explicación par- cial del hecho intrigante de que mucho arte contemporáneo --en tanto que una realización propia de lo que el hombre es al expre- sarse a sí mismá. Esta es la ten- sión del hombre moderno. de manera que el individuo busca realizarse a sí mismo con libertad total.60 FRANCIS A. En contraste. de manera distinta. al mismo tiempo. de su arte se convierte en algo sin sentido y feo. Estas son las dicotomía entre la naturaleza y la libertad. los hippies y hasta Vimos que desde la época de Rousseau se ha trazado una las pandillas de jovenzuelos dados a la violencia.resulte feo. SCHAEFFER V EL ARTE COMO SALTO del prestigio ganado en un campo para adentrrase en otro total. No hay Dios. . El mundo del arte ofrece una gran variedad de ilustraciones de esta tensión. Entonces. No lo sabe. Por consiguiente. las expresiones realmente filosóficas han pasado a quienes no ocupan cátedras de filosofía: los novelistas. ni siquiera hay universales. sin límites. el análisis lingüístico es una antifilosofía en el sentido de que estos hombres se han limitado ellos mismos en su concepto de la filosofía. hay diseños industriales que se están haciendo cada vez más bellos. cualquier cosa que digan relacionada con estas grandes preguntas no tiene nada que ver con la dis- ciplina que dominan ni con el prestigio que ella les da. los productores de películas. los músicos de jazz. Como ya hemos indicado. hoy. La naturaleza ha personas que se preguntan y se plantean en nuestros días las venido a representar el determinismo. que limiten al ser humano. Ya no se hacen las grandes preguntas que la filosofía se ha hecho siempre. la máquina. es que mientras el existencialismo y. pero en realidad está dando expresión a la naturaleza del hombre caído. A LA ESFERA SUPERIOR mente ajeno a este prestigio. mucho. hallamos al hombre en el piso de arriba luchando por la libertad. pero con todo es la naturaleza del hombre caído ahora. Lo interesante. pero. aunque no todo.

poesía. tratando de entender a André Malraux. la poesía da el gran salto y se coloca el piso de arriba algo de arte que no tiene ninguna base racional. luchó en la Resistencia francesa contra los nazis. Porque la poesía so. entonces. En su libro "LAS VOCES DEL SILEN- expresiones del arte entendidas como el salto a la esfera superior. el erotismo. CIO" (1) la última parte lleva el título "El Otoño del Absoluto". En el libro "¿QUE ES LA atención a varios de estos libros. sus personajes batallan entre al menos dos posiciones: tender que tenemos que prestar atención al contenido de la un anti-humanismo básico (representado según las circunstancias. Incluso si el científico o el filósofo dice que todo es de un subir arriba irracional. o bien a una porque el contenido se halla en la esfera de la racionalidad. pues. En el número del 6 de octubre de Heidegger no podía aceptar su existencialismo y cambió su 1966 del "THE NEW YORK REVIEW OF BOOKS" se presta postura después de los setenta años. tentes. impo- al poeta. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 63 una belleza real. la voluntad de poder. tanto que arte. irracional. en la actualidad. final- la). toda guna esperanza. Militó en el existencia- tra igualmente ligado por la forma del universo y. pero se dirige al arte y espera que éste -en vez que hay palabras en el universo. Y se hace el siguiente comen- FILOSOFIA?" (1) termina dando el siguiente consejo: "mirad tario: "Todas las obras de Malraux son desgarradas. hay un desgarro en Malraux: coloca en llamamos poesía. El contenido es poco importante: podríamos reunir hasta por el orgullo intelectual. no es autónoma. 1954. es decir: lleza de algunos diseños industriales se debe a que simplemente en lo que es. dado que debe seguir lo que encuentra ARTE: ANDRE MALRAUX ahí. El diseño industrial. sin ningún contenido. Malraux es un hombre que intriga. mero existir el poeta se convierte en profeta. en favor del hombre. Nos damos cuenta de que el poeta existe. por su siguen la pauta de lo que ya está ahí: siguen la forma del univer. el hombre no tiene nin- es el ser. Yo creo que la explicación de la creciente be. Vision Press. como tal. etc. Es la aspiración del hombre que se halla separado de la raciona- La posición de Heidegger es la siguiente: Una parte del Ser lidad. por consi. está ahí." Cuando dice "mirad al poeta". como la ciencia. Sobre la base de la racionalidad. no quiere dar a en. London. en la cual demuestra comprender muy bien la mutación que ha producido la moderna muerte de la esperanza de un absoluto. que nada hay que tenga significado. Vamos a considerar ahora algunas de las varias el general De Gaulle. la fealdad y la mente. (1) WHAT IS PHILOSOPHY?. se encuen. el hombre. Consiguientemente. drogas. a la caridad. y. Ofrece un punto de in- (1) THE VOlCES OF SILENCE. el cual expresa la rebelión del hombre. está con nosotros es dable confiar que habrá más en la vida de no puede ser absolutamente libre. bajo desesperación. London. sea cual sea su sistema filosófico. 1958. el hecho es que tan pronto se traslada al universo se encuentra limitado. absurdo. arriba. POESIA: EL ULTIMO HEIDEGGER Existe un buen número de libros. racionalmente injustificada. oo. Esto ilustra también que la ciencia." piso de abajo. sino que debe seguir lo que lo que sabemos racionalmente y lógicamente. Otro ejemplo. deja de ser ciencia. en el piso de. es a menudo más bello que el "Arte" (con "A" mayúscu. llevó algún tiempo una existencia dura y difícil y. Si la ciencia no hace esto. el elección.le dé alguna respuesta. Secker and Warburg. tomó guiente. . Ello es así y una aspiración última. quien verbaliza. se convirtió en el ministro de Cultura de Francia. lismo. ranza de hallar alguna clase de significado en el Ser. se convierte en ciencia-ficción.62 FRANCIS A. Lo que importa es comprobar que existe eso que En otras palabras.) seis poetas y todos se contradecirían unos a otros. uno puede albergar la espe.

y busca en el arte por ver si halla alguna esperanza que." que había creado su propio universo sobre el lienzo. añadió que se ve en la necesidad de dar el salto. más tarde.64 FRANCIS A. En Inglaterra. el momento en que pintó un universal y no un particular. Picasso es un gran pintor. Fue su segundo matrimonio. enamora." Pero en su comprensión del pintor. ni siquiera un época cuando se enamoró de nuevo. pero se trata de un hombre perdido." Así. es dable seguir la obra de Picasso la respuesta conseguida por el salto de fe. 18 February 1967. Para sir Herbert Read. y todo lo su propio universal. un salto. por su amor por la belleza ción. Había intentado crear y toda su vida después de esto ha sido una serie de tensiones. un hombre de una mujer. al escribir: "Gauguin sustituyó el en un salto que es contrario a la racionalidad de su propia posi- amor del hombre por su Creador. De nuevo. el arte se ofrece de nuevo como A partir de aquel entonces. La reseña bibliográfica men. Pero se recobra que representó este pintor. hace unos pocos años. es instructivo comprobar lo que sucedió cuando convocándose a sí mismo y a otros para ver la identidad del Picasso se enamoró. vi algunos de sus trabajos de la rubia de una morena. Por ejemplo. Sobre la la misma categoría. Sus pinturas abstractas Cuando dejó de amar a OIga sus pinturas cambiaron de nuevo. Pero en Se casó con ella. Repentinamente. sabe no está ahí. En su "THE PHILOSOPHY OF MODERN base de la razón. sir Herbert Read entra en del lienzo. es mo. El hombre está condenado. palabras. no obstante. . una esperanza de libertad en medio de lo que de comunicación. es todavía un hombre y por lo tanto (como pintor).constituye una gigante expresión de este era una comunicación irracional. y es que. de dicotomía y salto de fe. Fracasó en lo que intentó para conseguir un universal. por cuatro cuando nadie sabe lo que el pintor quiere decirnos! cionada sigue diciendo: "Malraux se levanta de tal desesperación Sin embargo. las palabras que describían el amor de Picasso por Eva -unas El sistema que nos rodea. cuando el pintor trata racionalmente de crear ART" (1) demuestra haber comprendido a Gauguin. La persona que contempla el cuadro ha per- la mente sabe es falso. Comenzó escribiendo sobre el lienzo "J'aime hombre en lo atemporal del arte. Se trata del mismo salto irracional que otros expresan con (2) "Whatever happened to the Great Simplicities. su historia del arte. palabras comprensibles a todo el mundo-. Picasso nos suministra otro ejemplo. la comunicación se pierde. su trabajo como ministro cación entre la gente que contemplaba el cuadro y Picasso. 1952. Y así. cuando se ena- moró de OIga y se casó con ella. tura. esta vez de Jacqueline. y se da cuenta dido toda comunicación con la pintura: ignora lo que significa de ello. de una manera completa- precipitó en uno de los dilemas del hombre moderno: la pérdida mente contraria a casi todo el resto de su obra. ¡De qué sirve ser Dios sobre un lienzo de dos razonablemente. y estudiar las curvas de su pintura a través de sus enamoramien- tos y sus desengaños. Pero francés de Cultura. especialmente cuando se la razón debe ceder su lugar a la mística del arte. London. habían ido tan lejos que ya no era cuestión de distinguir una Luego. camente sino como punto de partida de la educación del maña- na (2). la pintó de una manera sua- vemente humana. La abstracción había llegado a tal punto entonces: "Picasso comienza una nueva era. se estableció una comuni- -sus novelas. no sólo teóri. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 65 tegración. La comunicación se basaba en precipicio y este salto. ama a esta mujer. un universal por medio de la abstracción. el tema de la obra. expresa el salto irracional mediante el sistema simbólico de la forma de su pin- (1) Faber. Dije ser humano de una silla. en efecto. se en sus pinturas de OIga y Jacqueline. por ejemplo. Saturday Revlew. pero no en el tema nolítico. estamos asistiendo a otro salto. la obra total de Malraux Eva" (Amo a Eva). No digo que el resto de su pintura no sea PICASSO grande.

No importa lo que sea. da un tianos se emplean a sabiendas del efecto que produce su conno. por cuanto su significado último es que no existe tal muerto y su sola esperanza es alguna forma de salto que esté más cosa como el crimen: destruye la idea de crimen. Ataca los postu- lados cristianos. Muestra el sistema simbólico con los que describimos lo de arriba. el sexo está muerto. sigue la si- que es. LA PORNOGRAFIA Los cristianas evangélicos tenemos la tendencia desafortu- La moderna literatura pornográfica se explica en estos tér. en términos de cualquier filosofía previamente nivel. En su obra posterior. No son simplemente escritos sucios de al hombre moderno porque. nada de no escribir acerca de esta gente. suele hacer afirmaciones serias. independientemente de los símbolos o palabras que se usen operante o estructura cultural previa a este siglo. monolítico. Muchas de las modernas obras por. Se trata del los efectos de connotación que tienen los símbolos cristianos. ni siquiera los términos o derno hombre occidental se halla caído y hecho trizas. A la introducción la denomina: "Hacia la Etica laridad de que. No obstante. de pasada. Entre ambos niveles no hay no quiere decir que no haya crimen ya.pero con palabras. (2) Bcrkeley Publishing Company. los símbolos cris. una vez se acepta el salto. Mas con la particu. Pero ¿qué pone en su lugar? En la introducción Estamos demostrando que nos enfrentamos con un concepto de un libro titulado WRITERS IN REVOLT (2). guiente línea. en escritos posteriores. A pesar de los elementos sucios y destructivos de sus obras. Dicotomía y salto. autor de CANDY y THE MAGIC CHRISTIAN. la tendencia a no ha- minos también. salto hacia el panteísmo con la esperanza de encontrar algún tación. por ejemplo. Significa que con la ningún punto de contacto. Se basa en un salto. filósofos de nuestros días. Siempre ha habido escritos de esta clase. pero cerles caso y así nos ahorramos el trabajo que cuesta comprender los nuevos son diferentes. lo que uno coloque de una Edad de Oro" y prosigue para demostrar cómo el mo- arriba no hace ninguna diferencia. pero ya no es considerado como crimen. La esencia del ción acerca de la orientación sicológica de nuestra cultura: "Sus hombre moderno radica en su aceptación de una situación a doble implicaciones. hoy. Sin embargo. Ncw York. no existe ninguna diferencia. Bernstein. Esto es significativo. en realidad. ni siquiera como algo malo moralmente. por ejemplo. La "Nueva Teología" hace lo mismo . "Cristiano cándido"). 1963. nos encon- pintar símbolos artísticos que tenían una connotación cristiana. y Otro elemento de los modernos escritos pornográficos se se produce la ilusión de la comunicación mediante el empleo de pone de manifiesto en las obras de Terry Southern. Leonard cómo el hombre moderno está orientado sólo sicológicamente. 1963 (Columbia KL600S-KS600S). posible significado. que Salvador Dalí hizo lo mismo al tomamos las obras de alguien como Henry Miller. (1) KADmSH SYMPHONY." Por supuesto. tramos con que son una afirmación de que la racionalidad y la cuando dio el gran salto desde su antiguo surrealismo para llegar lógica no cuentan para el sexo: racional y lógicamente incluso a su nuevo misticismo. En el campo de la razón el hombre se halla dentes. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 67 Diremos. allá de la comprobación de la razón. . son sorpren- para expresarlo.66 FRANCIS A. ' orientación sicológica el "crimen" no existe. en su sinfonía KADDISH (1) indicó que Descubrimos entonces una sentencia inteligente en esta afirma- la música es la esperanza para el piso de arriba. A Candy se le llama "Candy Christian" BERNSTEIN (lit. Si. Nuestras cátedras de filosofía se hallan nográficas constituyen afirmaciones filosóficas. estas personas son los los que solía haber siempre.

no existe nada. como diría el profeta Ezequiel. POETAS LIRICOS AMOR ESPIRITUAL EL TEATRO DEL ABSURDO NOVELISTAS Y POETAS COMICOS (PORNOGRAFICOS) La nota de desesperación se refleja en el Teatro del Absurdo. vacantes en gran número. Uno se sentiría con ganas de gritar y cluso la esperanza de que del "Barrio Chino" emergerá una exclamar: "Bien. oro. surja una ética para la futura. caso es que al final de la introducción el autor afirma que hoy Recientemente. de jugar pequeños juegos. un misticismo que no nos comunica con nadie. no es la nuestra una época en la que nos podamos todos los problemas fundamentales. Martin Esslin. Y. edad de hombre para que la golpee. sin embargo. pero usa palabras y una sintaxis que son las normalmente em- Nuevamente tenemos que vérnoslas con misticismo vacío. muchos escriben material pornográfico en la esperanza de que. Luchamos desde luego hay mucha basura. El relato explica claramente que. conocido por su labor en la BBC. de alguien. ¿qué tenéis ahí?" Lo fantástico del edad de oro. El Teatro del Absurdo. hipotética. entonces. La conciben como el último intento: el y así en su alienación. está contenta de los golpes y el dolor como salto hacia la libertad. no tienen cumpli- LO PORNOGRAFICO AUTONOMO. Pisotean la muerte que reina en el piso una prueba de posesión por parte de algo. Pero ahora. esa mujer quiere ser poseída por alguien. la esperanza de que la por. más alto que todo es absurdo. Esto. La filosofía la escriben hoy los escritores pornográficos del mundo moderno. No hay nada. una mujer se entrega en manos de un finalmente. sin embargo.el hombre experimenta con todos queda sin aliento al considerar lo terrible que es el panorama estos ejercicios sorprendentes de desesperación. el humanismo racionalista ha progresado lógi. De manera que ahora incluso la pornografía es elevada por cuanto no hay Dios. no es tiempo nografía traerá una nueva edad de oro. y. albergando in- que nos deja este escrito. dispensar de comprender a nuestro contemporáneo. Recordemos que en la época del Renacimiento se samiento sin damos cuenta de ello. El énfasis en lo absurdo nos recuerda toda la estructura del pen- camente hasta conducir a una dicotomía total entre lo de arriba samiento de Sartre. ni más ni menos. y la libertad autónoma. se hecho a la imagen divina. y que se evapora usa una sintaxis anormal y desvaloriza las palabras para gritar al contacto con la racionalidad. hasta la esfera superior. racionalmente. ha escrito . llevados a sus conclusiones caer en la misma clase de dualismo y las mismas formas de pen- naturales. Si amamos serios escritos pornográficos la lucha del hombre para resolver al ser humano. No es tiempo para permi- produjo la separación dualista así: tirnos el lujo de la falta de comprensión. pleadas. El hombre es intérprete de un trágico chiste y lo de abajo. según vemos: en un contexto de absurdidad cósmica total. deliberadamente. no es tiempo de dejarse arrastrar y es Rousseau. es posible encontrar en estos por nuestras vidas. ESPERANZA DE LIBERTAD Y DEL HOMBRE Pero esta perspectiva expresada en el Teatro del Absurdo RACIONALIDAD EL HOMBRE ESTA MUERTO va más allá de Sartre. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 69 en efecto. dado que no existe Dios. Ha sido lanzado arriba con aspiraciones que. aunque Estas gentes se hallan en la desesperación total.68 FRANCIS A. y afirman que no se someterán a su tiranía. Sartre dice que el universo es absurdo. de abajo. COMO LA UNICA miento en el universo en el cual vivimos. arrastrado por sus anhelos -toda vez que es un ser Cuando uno llega al fin de la introducción que he citado. se ha escrito una obra pornográfica en la que.

. Con sus acusaciones condenan a nuestro mundo. y.70 FRANCIS A. New York. S~ les despierta volcando la cama y echandoles un Jarro de agua fría por medio del teatro del absurdo. de nuevo. Se pone de sicodélicos de los últimos discos de los Beatles y algunos ele. nuevamente un salto contemporáneo avanzado. El crítico mencionado continúa: "Esto explica. titulada "En Alabanza de la Locura". Es paralelo a los "happenings" y los envIronm:nts siguiendo a Marcel Ducharnp. Pero hay una tercera etapa. New York. Stephen puede comunicar contenido. correctamente. Luhan. se les mira fijamente a los ojos y se les dice que no hay nada ahí. en parte. Un libro reciente. Este es el segundo paso. manifiesto también en muchos otros campos. tan pronto están despiertos. Luego.. ' de los poderes trascendentes del intelecto racional. En una crítica del libro aparecida detalle. Este misticismo es un intento de alcanzar la ~. de la Universidad de Columbia. los elementos Todavía no hemos agotado este tema del salto." En otras palabras. "a!riba". pero mi conclusión es que esta comunicación. a los artistas locos. 1961). Sin embargo. que de las tres etapas del Teatro del Absurdo dos conducen al Foucault representa una importante tendencia en el pensamiento pesimismo mientras que la tercera es. los herederos de la época llamada pomposamente de "las luces" habían prometido que facilitarían una respuesta unificada sobre la base de lo ra- cional. comuni. No es este el lugar para considerar este tema en (1). que no han cumplido su palabra. (1) Pantheon. o medio locos.om~nicación ~on. comenta: Lo que ataca como un vehículo de manipulación. SCHAEFFER VI un libro sobre este tema en el que ofrece una introducción muy LA LOCURA interesante: "La Absurdidad del Absurdo" (l). sin hilo de continuidad con lo racional no viembre de 1966. podemos ver Foucault en definitiva es la autoridad de la razón.. finalmente. nos encontramos con otro misticismo. . mentos de las teorías de la "cool communication" de Marshall escrito por Michel Foucault. En su desesperación ante la impotencia místico sin raíces en las dos primeras etapas.. viene muy al caso aquí. Foucault sostiene. dramatizan la culpabilidad del mundo y lo fuerzan a reconocer- (1) The Theatre oí the Absurd (Anchor Books. sino que debe ser tomada seriamente Marcus. MADNESS AND CIVILIZAnON Mc. encarna una verdad profunda de nuestro tiempo: el fracaso del siglo XIX en cumplir sus promesas. En esto. en el THE NEW YORK REVIEW OF BOOKS del 3 de no- cación de "arriba". 1966. y a los pensadores de igual talante de nuestra época . La primera es aquella en que se dice a los burgueses: ¡Despertad! Habéis estado dur- mie?do demas~ado tiempo. Nos dice que hay tres etapas en el Teatro del Absurdo. el aturdimiento de los sentidos por medio de la música electrónica. por qué se vuelve. y por medio de sus locuras y el lenguaje empleado en sus creaciones artísticas.

etc. en el mundo anglosajón. el mismo mensaje. de pensamiento de los siglos XIX y XX. ni ninguna otra esperanza de solución Este concepto casi monolítico puede comprobarse también racional. Antonioni. Y la situación queda defi. mental. La revista NEWS. con la letra de "TODOS ESTAMOS LOCOS". Foucault no se ticamente desesperada. El lógico fin de la dicotomía.tienen todos. por lo cual carece de verdadera im. consecuencias lógicas del proceso. por lo menos) la enfermedad talidad ha penetrado también en los niveles más bajos de cultura. post-histórico. en el momento en que se nos han vuelto viejos sin haberlos trascendido con nueva verdad. Foucault sigue el pensamiento de Rousseau en el cine y en la televisión. representativo para la comprensión de nuestro tiempo." Y EN LA TELEVISION En otras palabras. No podemos.los medios intelectuales. Estas son las garde" de París. los racionalistas no han encontrado nin- guna clase de unidad. negar la halla demasiado lejos de Aldous Huxley.. encarna la última comprensión del fin de la dualidad y la post-moderno. esconden una reali. EL HOMBRE ESTA MUERTO está cien por cien metida en la mentalidad del hombre del siglo XX. como Heidegger. En la actualidad ción de enseñar el existencialismo. este espíritu sin darse cuenta de ello. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 73 se a sí mismo y a cobrar nueva conciencia de su realidad autén. Los productores dotados de nuestro tiempo autónoma y absoluta conduce a la locura. Con todo. Tampoco hay que pen- fuerza y la verdad de estas observaciones. Slehsinger. la gente se pregunta qué televisión es mejor: la americana o la inglesa. pues. Es algo interesante -Bergman. tra gente está aprendiendo la mentalidad del siglo XX sin poder portancia siendo una postura totalmente extrema. de San Francisco que cantaban la música de "VENCEREMOS". los comprender lo que le está pasando. 72 FRANCIS A. La BBC es mejor en el sentido de que es más seria. post-sociológico. dicotomía.. básicamente. al con- to que está llegando a pensar de sí mismo que es "post-todo": trario. porque entonces uno se cree libre. zofrenia son sorprendentemente paralelos.que demostró el cambio radical. ¿Qué preferís: una LO NO RACIONAL LO REAL muerte entretenida o caer asesinados bajo el efecto de porrazos LA LIBERTAD ES LA LOCURA sabiamente administrados? Parece ser que no hay otra alterna- tiva. Fellini. es la claudicación de toda razón. y sin haber descubierto nada comparable en magnitud EL MUNDO "DE ARRIBA" EN EL CINE que pudiera reemplazarlos. Está siendo adoctrinada en que toman en serio las drogas no hacen otra cosa sino imponer. post-sicológico . pero LO RACIONAL . vino se cuentan por miles los adictos a las drogas. Así. en la cuenta de que tal cosa no era adecuada. el neorrealismo italiano. del 6 de febrero de 1967. He ahí por qué dicha men- se temporalmente (cabe esperarlo. honradamente. Los resultados del hábito de las drogas y los de la esqui. en la que la razón per- Nos hallamos en el punto en que hemos rechazado los sistemas día toda esperanza. Luego. EL SILENCIO es una declaración de la creencia de que el hom- . tanto como en.. Podría objetarse que se trata de una idea única que han Lo que resulta realmente peligroso es el hecho de que nues- tenido Foucault y su crítico. y esto es un hecho Bergman dijo que todos sus primeros films tenían la inten- que comprenden muchos adictos a las drogas. nos cuenta de los "hippies" película -EL SILENCIO. tanto como en las esferas que acaba- y llega hasta su conclusión: lo último en la senda de la libertad mos de considerar. nida así: A veces. el cine de "avant- volverse loco. sar que se encuentra demasiado aislado para considerarlo como dad de la situación intelectual del momento presente: un momen. Hizo entonces una WEEK.

El direc. situado juicios morales que hacer. o locura. al producir el film. real. objetiva y la fantasía. poco importa que usemos términos religiosos o no religiosos. Sin embargo. Por consiguiente. así como las obras de los escri. por consiguiente. o simple ilusión.. como realidad que le dé sentido. no dispone de elementos humanos. encima de ella -luego de qué sirve hablar de Dios en el piso de arriba. un situarse "arriba". podemos bien comprender por qué estos teólogos empiezan . Tenien- rías. la más sorprendente afirmación cinematográfica EL MISTICISMO "DE ARRIBA" de nuestros días no es la que se limita a comprobar que el hom- bre "abajo" está muerto.al hombre se le deja sin catego. o pornografía. Mas. toda vez que las categorías se do en cuenta el trasfondo de la cultura general que hemos tra- relacionan con la lógica y la racionalidad. Se limita a describir un asesinato absur. Uno podría IOn en la novela de Capote es que en ella no se hacen juicios ir a ver este film mil veces y jamás sería capaz de hacer el dis- morales. No hay categorías. cosa sin sentido. Muchas personas consideraron que EL SI. solamente el hombre está muerto.74 FRANCIS A. sino el decidido intento de afirmar lo El misticismo sin nadie ahí. que iba a ver JULIETA DE LOS ESPIRITUS por tercera vez. es. acerca de él? Digamos honestamente: Dios está muerto". sis- tor de la película explicó que esto era lo que quería demostrar temas simbólicos de arte. Introdujo una nueva clase de cine: hay verdad y no verdad en antítesis. no zado. Este mismo principio caracteriza a la "Nueva Teología": no res sin fin que aparecen en la película y la sensación de incomu. Nadie sabe lo que es LENCIO Y A SANGRE FRIA. en términos no humanos. Esta perspectiva aparece también en los escritores nihilistas para descifrar lo real de lo fantástico en la película. Si debajo por encima de ella Dios también está muerto. pero la vi más tarde en un pequeño cine hay que situar la importancia de la obra de Truman Capote de arte y ensayo de Londres. exactamente como podría hacerlo una que no haya categorías es la razón de que una vez aceptamos la cámara fotográfica o un computador. Entonces. La película está hecha deliberada- provisto de una cámara. Subraya el punto vital aquí el hecho de tan sólo descripciones. El cuadro del hombre moderno. mente para impedir que el espectador distinga entre la realidad do. El primero de estos films fue THE LAST misticismo sin categorías. Por lo que en la esfera "de arriba" YEAR IN MARJENBAD. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 75 bre está realmente muerto. Los teólogos que postulan el "Dios está muerto" lo dicen muy claramente: "¿De de la línea el hombre está muerto. El film se compone "JULIETA DE LOS ESPIRITUS" es otro de los varios de una serie de cuadros sin afirmaciones humanas relacionadas ejemplos de esta clase. No existen ya las categorías. En este punto yo no la había visto. Algo que casi todos los críticos observa. He ahí un vivo ejemplo. Si la hubiese visto antes le hubiera "A SANGRE FRIA". dicho al joven de Manchester que no se preocupara. No son suposiciones mías. cruel y terrible. dicotomía ya queda sin importancia lo que coloquemos "arriba" una auténtica afirmación de que el hombre en el "piso de abajo" está muerto. sino que nicabilidad y falta de relación en todas sus secuencias. Esta es la explicación de los largos corredo. abrían una nueva era en la literatura y El film de Antonioni "BLOW-UP" es la última afirmación de el cine. si nada sabemos dar el gran salto no racional. (los "black al' nihilistic writers") de nuestros días. o dato sicológico. no existe ni el bien ni el el ojo de la cámara mira simplemente a la vida y la relata como mal: el hombre queda a la deriva. arriba sin categorías. Simplemente relata como lo haría cualquier computador cernimiento que él deseaba. debajo de la línea. ¿qué clase de cine o literatura es éste? No tiene este mensaje mismo. Un estudiante de Manchester me dijo con ellos. que el hombre es cuando salta por encima de la línea y trata de tal como lo hemos definido más arriba. tores de "avant-garde".

con cualquier cosa. Hace siglos. notación más bien que palabras definidas. 1969) afirma que el problema de nuestros T. usa el nombre de Jesús. Tomás de Aquino abrió secciones independien- "Arriba". pues. --como el vocablo "dios" . Arriba. con la vaguedad filosófica. ¿Por qué preocuparse por todas estas pa- de la comprobación. Esto acerca el pensamiento occidental La escuela que sigue el slogan "Dios está muerto". no por ello somos más pobres. La teología liberal actual puede bosquejarse de la siguiente manera: Así. porque todo Jo que la narración bíblica preabrahámica. Yana DIOS ESTA MUERTO se desafía a la fe. Los nuevos teólogos usan palabras con con- RACIONAL CONNOTACION -PERO SIN CONTENI. necesitamos lo tenemos en el hombre Jesucristo. la esfera de la fe queda coloca- da en lo no racional y en lo ilógico. Entonces: "Sin ningún con. pues. SCHAEFFER y ha vaciado la fe. la Nueva Teología JESUS COMO BANDERA INDEFINIDA se queda con lo infinito. H. con lo impersonal. Madrid. con el vacío que hemos "descrito. vol.. por cuanto ahora la fe puede ser cualquier EL HOMBRE ESTA MUERTO cosa. todavía al oriental. se trata de simple Humanismo con una bandera religiosa a la que ponen por nombre Jesús. Pero Jesus aquí tacto ya con hechos de ninguna clase. la fe se levantará para se convierte en un símbolo no definido. NO HAY DIOS PERSONAL pleadas como símbolos sin ninguna definición en contraste con LO RACIONAL los símbolos científicos que son cuidadosamente definidos. Nos encontramos. de la revelación bíblica y de la Reforma. orgullosamente inaccesible a los ataques de los infieles.por todo sustituto. 1902). Todo lo que tienen es una respuesta semántica sobre la base de una palabra con grandes posibilidades de connotación. alejando las cosas de la religión del mund? a cansarse del juego. con que estos hombres CoUected Esays (Mcmillan. Paul van Buren en THE infinito. Por ejemplo." saben estos llamados teólogos que la misma se halla profunda- Como quiera que la moderna teología ha aceptado la dicotomía mente enraizada en la memoria de la raza. Ed. y a la que pueden dar el contenido que de- (1) SCIENCE AND HEBREW TRADITION. . simplemente. en oposición a lo racional y lo lógico. Perder los hombres vaciarían la fe de todo contenido y especialmente la palabra "dios" no nos hace más pobres. En realidad. que todo ción que el abuelo Huxley profetizó. Huxley ha demostrado ser un profeta clarividente. se encuentra ahora esta teología en la POSI- labras "divinas"? ¿Por qué no decir. palabras "divinas" na EL SIGNIFICADO SECULAR DEL EVANGELIO. en nuestros días. con la connotación nacida de la palabra dios. La teología SECULAR MEANING OF rns GOSPEL (traducción castella- liberal contemporánea tiene sólo palabras. no se tiene idea tes en su sistema filosófico-teológico. 4 of Huxley's seen. La "Nueva Teología" hoy de que haya algo que esté en una correlación real y verdadera es el resultado de aquella apertura a la autonomía. El nuevo teólogo ha perdido al Dios único. Usan la palabra porque siempre. lo que no se puede comprobar en oposición a lo que LO NO TAN SOLO LA PALABRA "DIOS" COMO es dable comprobar. días estriba en que la palabra "dios" está muerta. palabras em- 00-. personal. de nuevo. HUYENDO DE LA RAZÓN 77 76 FRANCIS A. Prosigue para En 1890 hizo la afirmación (1) de que vendría un día en que decir que. no hay manera de discutirla en categorías normales. La teología moderna difiere acabó y que aceptamos las conclusiones racionales del piso "de muy poco ahora del agnosticismo o incluso del ateísmo del año abajo" en el sentido de que Dios está muerto? 1890. Pe~nsula. es decir. no obstante.

bíblico. y así este vocablo .puede asumir muchas formas dife- cientemente algunos evangélicos han afirmado que lo que impor. sin hacer uso de de la esfera de lo que se puede discutir. UNO NO SE LANZA A PROBAR. rentes: algunas religiosas. cualquiera puede decir cualquier cosa Una necesidad urgente para nosotros hoyes que comprenda- sin temor de tener que luchar por las pruebas o preocuparse por mos el sistema moderno como un todo. ¿por qué no buscar una experiencia. por- que. caso He llegado al punto en que. una del debate contemporáneo jugando con las proposiciones bfbli- vez más. cientemente. que creo en la Persona del absurdo: Jesús hist6rico y su obra. con todo. habre- mos abierto la puerta para que muchas personas crean que da lo mismo una cosa que otra. riencia".78 FRANCIS A. desgraciadamente. En ese mundo fantás. Pero no se nos da nmgun DESAPROBAR. Margarita Laski estudia los nuevos tipos de misticismo toria. lo que gunas limpias. o "e~p~­ la clase de palabra que se ponga allí -en el piso de arriba-. como simple connotaci6n. y sepamos apreciar el las objeciones. cuando oigo la palabra "Jesús" de desorbitarse. ferencia hay entre hacer esto y lo que hace el mundo secular cen ninguna diferencia cuando el sistema aceptado gira en torno con su misticismo semántico.e­ LO RACIONAL . ¿c6mo es posible demostrar que son verdaderos teología radical? ¿Sobre qué base vamos a elegir? ¿Por qué no o falsos?" Discierne que los hombres están trasladando todas experimentar un encuentro igualmente bajo el nombre de Vishnú? las cosas religiosas al mundo de la no discusi6n y alejándolas Más aún. Si lo que colocamos "arriba" está desligado de toda racio- Esto indica cuán cuidadoso tiene que ser el cristiano. Cuando un cristiano ha de que la clase de palabras empleadas "arriba" no tiene ninguna hecho esta afirmación es que se ha lanzado.escucho muy cuidadosamente. habremos de enfrentarnos con esta pregunta: ~Que di- incluso las palabras bíblicas que se pueden emplear no estable. le pondría en el mismo plano del salto del -la cual significa tanto para mí. nalidad si no se discuten las Escrituras como algo abierto a la En el WEEKEND TELEGRAPH del 16 de diciembre de comprobación allí donde tienen que ver con el cosmos y la his- 1966. a una experiencia cuyo subjetivismo latente. en el arrebato de las drogas? tico de la no discusión. Se emplea la palabra como bandera sin contenido y se invita a nuestra ~en. O A ración para que siga esta bandera. arriba" -lo hemos visto. porque re. ¿por qué hemos de aceptar el "piso de arriba" con etique- que están desarrollándose entre nosotros y se pregunta: "En ta evangélica con preferencia a los otros "pisos" de la moderna cualquier caso. El "piso de El cristiano evangélico tiene que ser cauteloso. o lo que ha venido haciendo la al salto: "Nueva Teología"? En el mejor de los casos. La RACIONALIDAD DIOS ESTA MUERTO I puerta habrá ya quedado abierta de par en par. al piso de arriba. la dicotomía y el salto. algunas sucias. Y los hombres de la siguiente ge- LO NO RACIONAL tJESUS neraci6n sentirán la inclinaci6n de considerarlo todo igual. algunas seculares. que no tiene la más mínima importancia el nombre o cas y poniendo simplemente arriba las palabras "Jesús". La misma esencia del sistema conduce al hecho importa es el encuentro con Jesús. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 79 han hecho una súbita transferencia y han trasladado la palabra Si pensamos que podemos soslayar algunas de ~~s presi~n~s Jesús. ninguna de estas palabras religiosas. consciente o incons. me hace más miedo la palabra "Jesús" LO NO RACIONAL UN ENCUENTRO CON JESUS que cualquier otro vocablo en el mundo moderno. Notemos. ni siquiera una palabra tan querida como "Jesús". para comprobarla. significado de la dualidad. al- ta no es probar o desautorizar tal o cual proposición. importancia. PROPOSICIONES contenido racional.

SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 81 se usa para enseñar exactamente todo lo contrario de lo que Jesús vertido en el enemigo del Jesús de la historia. con sus profundas motivaciones. Hemos llegado así a la situación dolorosa en que la palabra "Jesús" se ha convertido en el enemigo de la Persona histórica llamada Jesús de Nazaret. De manera que prestemos atención y va- insistencia que en los sectores que propugnan la nueva morali. probable). acaso se estaba refiriendo a algo parecido. del Jesús que enseñó. Y hemos de enseñar a nuestros hijos espiiituales a luchar igualmente en contra de esta perversión. Está de moda para esta nueva ética el acostarse con un chico o una muchacha.romper con la moderno. No hemos de olvidar jamás que el gran enemigo con que habremos de enfrentarnos es el anti-Cristo. nos estaremos arrojando. enrai- zadas en la memoria de la raza y que está siendo usada con propósitos de hegemonía y control sociológicos. No es el anti-no- Cristo. a Aunque. tomía. Hemos de luchar en contra de esta bandera huera. la justificación de todo ello se pretende bus.80 FRANCIS A. Pero para senso casi monolítico. en los últimos años. ello represente dormir con otra persona que no es nues. se ha con- . nosotros y a la próxima generación en la vorágine del sistema tro cónyuge y signifique -¡notémoslo bien!. al área del contenido racional bíblico. si ella o Si los cristianos evangélicos comenzamos a caer en la dico- él dice necesitarlo. Se invita a las gentes a seguir la palabra "Jesús" con murió y que resucitó y que ha de venir nuevamente. lo místico y lo irracional. dad siguiendo a la "Nueva Teología". De manera creciente. En tanto que contenido de las Escrituras (incluyendo lo discutible y lo com- uno diga estar intentando ser humano. aún sin proponérnoslo. está siendo como Jesús. la palabra "Jesús". y la experiencia religiosa -así como sus implicaciones éticas. yamos con mucho cuidado. estas personas todo ello tiene poca importancia. separada de su contenido bíblico. ya que la moral definida por Jesús pertenece al mundo de "abajo". no porque no amemos a Cristo. El proceso que hemos venido estudiando lo invade todo y ello me hace preguntar si. el cual es el fervor altamente encendido. sino porque le amamos verdaderamente. y acaso en ninguna parte con más eterno Hijo de Dios.tiene que ver únicamente con lo de "arriba". así como en el enemigo de lo que Je- sucristo enseñó. separando la experiencia del encuentro con Jesús del carla también en el uso de esta palabra "Jesús". Hemos de temer al vocablo "Jesús" cuando se exhibe como bandera sin contenido ni definición. Hemos de temer al vocablo "Jesús". Es anti-Cristo. No olvidemos que este sistema nos envuelve con con- moralidad concreta y específica que Jesús enseñó. cuando Jesús dijo que al final de los tiempos habría otros Cristos.

aún más. Como hemos visto. simple- mente. Lo que queda es. La respuesta. simplemente. ¡en "el piso de arriba" no hay manera de hallar categorías! No puede. es decir: lo que la iglesia o la sociedad. pues. rá- pidamente. son las siguientes: La primera consecuencia de colocar el cristianismo en el "piso de arriba" tiene que ver con la moralidad. La segunda consecuencia de dicha separación es que deja- mos de tener una adecuada base para la ley. RACIONALIDAD Y FE Algunas de las consecuencias de cavar un sima que separe la fe de la racionalidad. el problema de saber cómo podemos establecer al- guna relación entre el cristianismo de arriba y la esfera de la moral en la vida de cada día. juzgan que es deseable en un momento particular dado. no existen catego- rías arriba. Por consiguiente. o ambas a la vez. La totalidad del sistema reformado -la Reforma del siglo XVI. es que tal relación es imposible. Pero. ofrecerlas. luego que hemos hecho la separación. Se plantea. lo que hoy forma realmente el llamado "acto cristiano" no es más que el consenso de la iglesia o el consenso de la sociedad. de manera antibíblica.por lo que hace a la ley se basaba sobre el hecho de que Dios había revelado algo real y que descendía . es impo- sible tener así una auténtica moral en el mundo concreto y real. que vindicó el sistema bíblico. un conjunto de normas éticas relativas y extremadamente volátiles.

de usar lo que nuestros abuelos consideraban como la base de y la dicotomía. No aceptó la línea de la desesperación. El frentarnos con el profundo pesimismo de Baudelaire: "Si hay hombre moderno -¡no lo olvidemos!. Puede. real y completa. porque así lo quiso. do que así escapamos del conflicto con la cultura moderna o que a lo largo y ancho del mural aparecen las esposas pleiteando eludimos los problemas que nos plantea el consenso del pensa- contra sus maridos. respuesta bíblica. lacio de Justicia de Lausanne (Suiza). sino que ha arrojado al mismo tiempo la posibilidad que se halla condenado. es el diablo". la Biblia. su condición auténtica. nos encontramos atrapados en una ilu- tos contra los albañiles. lidad estaremos diciendo con palabras evangélicas lo que el in- grimas la afirmación de Baudelaire. Porque el cristianismo ofrece una respuesta unificada pleta. no obstante. tiene la oportunidad de hablar clara- el tiempo. sobre la moralidad y la ley. Sobre el lienzo. La pintura nos describe muchos pleitos. como el fundamento de la ética privada y la base del desarrollo natural y de sus presupuestos racionalísti- pública. en la de la Justicia señala con su espada a un libro de cuyas pá. tendremos que en. en el espacio a la totalidad de la vida. A veces. descubrimos etcétera.ha perdido su racio- un Dios. La respuesta cristiana reposa en el hecho histórico de la caída. Otra consecuencia es que nos quedamos sin respuesta para pero. si es encontrar una respuesta unificada a la vida sobre el fundamento bueno no puede ser Dios. cos. sión. pues. constituye la única respuesta al problema del mal. una respuesta que no sea la que ya conoce: cristiana. . un hecho que ocurrió en el espacio y en El cristianismo. que si aceptamos la dualidad. hará sobre la base de lo que puede ser discutido. una vez más." Sin la respuesta cristiana de que Dios de lo que se halla abierto a la comprobación y a la discusión. y entonces mente contra Dios.: "Si es Dios no puede ser bueno. Una vez se prescinde de la crédulo está diciendo con su propio vocabulario. no existe respuesta y sólo nos queda aceptar con lá.84 FRANCIS A. es que perdemos nuestra oportunidad de ginas se leen las palabras "LA LEY DE DIOS". En realidad. Leish en su obra J. los maridos contra las esposas. todo lo que podemos hacer es dar el salto de lizada por Paul Robert y que se halla en el viejo edificio del Pa. la figura La cuarta consecuencia de situar el cristianismo arriba. contesta Paul Robert. que si caemos en la trampa contra la significado y que el mal es el resultado de la revuelta de Satán cual he estado advirtiendo. Para el hombre evangelizar al verdadero hombre del siglo XX en medio de reformado la ley tenía una base: la Palabra de Dios. La caída. creó un hombre significativo en el marco de una historia con Recordemos. se halla sumido en la desesperación. pues. tendrá la posibilidad de recobrar su auténtica racionalidad. en tanto que hecho históri. tenía que hacerlo. El hombre moderno suspira por una El hombre moderno no sólo ha echado por la borda a la teología respuesta diferente. los comerciantes contra los artesanos.B. recobrarla y. los arquitec. por consiguiente-. región de lo ilógico. en el fondo. Es verdad que el hombre tendrá que y en el tiempo --en la historia. pero lo hombre no programado que hizo una elección y se rebeló real. país reformado. entre otras y luego del hombre en una rebelión histórica en el espacio y en cosas. ¿Cómo juzgarán los jueces entre todas estas personas que nos estamos adentrando en el mismo lugar en que viven querellantes? Esta es la manera cómo hacemos justicia en un nuestros oponentes. que Dios es bueno. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 85 hasta las cosas comunes de la vida. El error anhela desesperadamente el hombre moderno: la unidad del pen- de Tomás de Aquino consistió en explicar la caída como incom. el problema del mal. Existe una bella pintura rea. lo que habrá sucedido. será que nos habremos situado en el lugar donde en rea- el tiempo. Se llama "La Justicia Subrayemos. miento contemporáneo. sólo al dar unos pocos pasos. hubo un renunciar a su racionalismo -no a su racionalidad-. la irracionalidad y decir. o con la afirmación de Archibald Mac nalidad. este hombre habla con bravatas. juntamente con ella. pensan- Instruye a los Jueces". Por cuanto. samiento. mente del hecho de que su respuesta sea precisamente la que co. Las aceptó porque. contra toda razón. Si prescindimos de esto. Pero la verdadera posición cristiana es que.

Para hacer frente al Esto es cierto de la vida sexual. Señor de la totalidad de la vida De esta manera llegué a ser yo un cristiano. si hacía caso a lo que allí oía. Dios puede hablar con nosotros y revelarnos algo de dentro de ella -siendo finita. Desprovista de contenido bíblico se convierte existe ' A menudo la gente me dice: "¿Cómo es posible que usted en otro estandarte sin contenido. sino a la verdad de la Biblia. Cristo sin apelar a la autoridad ciega. Hemos comprobado que. Obró conforme a la unidad existente entre su autori. Sobre la base de la teología . de mi vida Dios mismo como acerca de aquellos puntos en que la Biblia se espiritual en alguna de sus esferas más elevadas o especiales. Es decir. conocer nada de manera exhaustiva. Dios nos ha comunicado en cada caso en que lo de "abajo" fue declarado autónomo cosas verdaderas relativas al cosmos y la historia. La cien- él. era el agnosticismo o el ateísmo. Jesús mismo no hizo jamás ninguna 'distin. ya que no hay suficiente contenido en ello si lo desgajamos de las Escri. y al mismo tiempo. pero verdaderamente (no podríamos. si no es no apelo a esta autoridad ciega. o iglesia de teología "liberal" (modernista). Esa revelación. el prin. Crecí en una intelectual unificada. son cosas malas. sin que lleguen al trágico fin que ban somos criaturas finitas). Nos da la forma. no exhaustivamente. para que Dios. también. a la ligera. Soy un hipócrita -o estoy engañado. estáticos. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 87 la única diferencia será de terminología. porque todo lo que sabemos parece poder comunicarse con todas esas personas tan alejadas acerca de lo que fue la revelación de Dios en Cristo nos viene de nosotros? Parece usted capaz de hablar de tal manera que por las Escrituras." Debe de haber un buen número de razones para que esto crituras. Cualquier autonomía está mal.acerca de pretendo que permanezca autónoma. el Senor de todos y de todas las cosas. autónomo. el ángulo de la personalidad hemos sido hechos a imagen de Todo lo contrario. ellas entienden lo que usted les dice. como si creer signi- es Señor de todo: soberano en cada aspecto de la vida. o arte autónomo. LA BIBLIA SE SOSTIENE POR SI MISMA turas. o el arte pasados de la Reforma discernieron tan bien. si la Escritura y dejar que hable verdad verdadera tanto . entendemos que estas disciplinas pueden pasarse Del lado del infinito -como vimos al comienzo de nuestro del contenido del mensaje que Dios nos ha comunicado. realmente. gente a considerar la totalidad del sistema bíblico y su verdad Hay implicado un elemento personal en todo esto. nos ha contado acerca de las alcanzado en el curso de la historia. refiere a la historia y al cosmos. La ciencia autónoma. finito también. tiempo sin que lo de "abajo" se comiera a lo de "arriba". pero una de ellas es que trato de llevar a esta dad y el contenido de la Biblia. Si por ceincia autónoma. Esto estudio-. si pretendo que sea hombre moderno. Debemos abrir autónoma. Es la única -no importa el nombre que se le diera-. o un arte. en un departamento después de todo. Esto es lo que nuestros ante.estamos separados completamente de Dios. suceda así. y llegué a la conclu- confuso -si canto la soberanía de Cristo y me esfuerzo en retener sión de que la única respuesta. No. si el intelecto no tuviera nada que ver en esta cuestión. precisamente. también.86 FRANCIS A. autónomos. o como s~~e para -?ada de<::ir que él es el Alfa y la Omega. Así. por ejemplo. Pero no es menos cierto de la vida intelectual. hemos de rehuir la dicotomía. No se trata solamen- te del problema de Dios revelándose en Jesucristo. cia y el arte no pueden dejarse. incluso cuando no lo acep- ción entre la autoridad suya y la autoridad de las Sagradas Es. cosas del reino creado. dado que "de abajo". no pasaba mucho manera de no quedar a la deriva. pero desde no significa que debamos tener una ciencia. No ficara creer simplemente porque nuestras familias creen. algunas esferas de mi propia vida como entidades autónomas. cepto que la Reforma tenía de la Escritura. tan. aparte de lo que la Biblia transmite no . Y no Pero nadie puede tener esta respuesta si no se aferra al con. Luego. CIpIO y el fID.la libertad sea posible. o. sólo Dios desaparecía sino la libertad y el hombre mismo.

a periodo de unos seis meses. ¿Qué derecho tengo de comenzar aquí? Ningún otro sistema me explica Pero la Biblia dice que mi línea de referencia no necesita ir mi derecho a hacerlo. por primera vez. otra manera de comenzar aparte mostraría ser una persona muy pasada de moda.sino que eran despachados de una manera mucho un comienzo personal contrario a todo comienzo impersonal. pese a mis limitaciones. Es posible tomar el sistema que enseña la Biblia. por consiguiente. Lo que él ha en un sistema. esos anhelos de amor y de comu~icación que en el sentido de que. Me convertí en un agnóstico. me encon. me convertí en cristiano porque me Biblia prosigue y dice que Dios creó todas las cosas fuera de. antes había leído toda la Biblia. sino. el hombre de nosotros mismos -cada hombre ve a través de sus propios moderno trata de relacionarse con la máquina. de una manera realmente inte. Tiende. ojos. Dio. Dios existe -un DIOS personal que he considerado mis problemas como pelotas lanzadas al que siempre ha existido-. por cuanto lo que todos los problemas se relacionaban unos con otros. preocupaciones para los corazones de los hombres del SIglO XX) traba con que a los problemas no se les eliminaba -a la manera no son contrarios a lo que intrínsecamente es. La rea~idad del. dado que cosas fueron creadas por un Dios personal e infinito. en primer lugar.y. creo que jamás hice una decisión más lógica en toda me dice por qué puedo hacer lo que debo hacer. de manera que existen ~erd~­ es verdad. El mundo es un mundo real. anidan en el corazón del ser humano no son contranos a lo que necer de pie como agarrando un cable con mi mano y en el intrínsecamente es. grandes (y me fascina) era que. yo podía perma. No planteaba. sim~l~ resante e inteligente.los problemas en tanto que tal. y comencé a leer la Biblia zar conmigo mismo. Luego. hacia abajo. hacia arriba. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 89 liberal. no obstante. bajarlo hasta el mercado de las ideas y dejar que se mantenga En este marco de una historia significativa. Así que. Pero lo que me fascinaba personal. en realidad. La expresión "fuera de él mismo" me pa~ece la mejor era ella sola suficiente para los problemas que yo entonces me manera de explicar la creación al hombre del SIglO XX.s ~erno había abandonado lo que yo creía era cristianismo pero nunca que siempre había existido. espacial. por el contrario. pretendemos usar esta frase en un sentido. la Biblia afirma firme y hable por sí mismo. y más fascinante. con el objeto de compararla con ciertos as.e extensión Siempre he tenido la tendencia de pensar visualmente. mente negar que la creación sea cualquier clase d. el amor y la comunicación (que constituyen.88 FRANCIS A. es posible acabar finalmente identificán- lo que cada hombre debe hacer. dado que el universo tuvo un cormenzo pensamiento humano como ahora. La Biblia resolvía -y resuelve. yo no conocía tantos problemas básicos del de él mismo. esto entraña un problema real. Una y otra vez. Hoy. Al o en filosofía que nos dice por qué una persona puede hacer relacionarla con abajo. l. Hay historia personal. que Dios hizo al hombre de una manera especia!" a S? 'propia Notemos que el sistema de la Biblia es fascinantemente imagen y semejanza. verdadera y un verdadero yo. Pero la Biblia me ofrece una respuesta. Porque la de un arma anti-aérea que fuera disparando contra las pelotas realidad del ser es eminentemente personal. El universo tuvo reventándolas.y ha creado t~as las otras cosas ~uera aire. o sea: comen- mi vida. suficiente. cuando yo acudía a la Biblia. dentro del trasfondo de lo que la Biblia dice que creado es objetivamente real. Si no entiendo que la relación basI~a del distinto de los demás. No hay. además. Hice esto honestamente. Entonces. así panteística de la esencia de Dios. porque es el único sistema en religión hombre tienda hacia arriba. La Biblia dice. es decir: comenzar consigo dose con los animales. por cuanto . he visto repetida mi experiencia deras causas históricas y sus consiguientes efectos. el convencí de que la respuesta completa que la Biblia presenta mismo. En el es intrínsecamente personal más bien que Impersonal. debo tratar de hallarla abajo. como ha creado Dios verdaderamente fuera de él mismo. ser. que en el principio todas las pectos de la filosofía griega. del principio al fin. pero quien llegara a este punto hoy de- mismo.

un no cristiano puede todavía pintar la belleza. Nadie ha tenido éxito nunca al señalar con certeza. ni en un animal. del importante hecho (como veremos luego) que Dios ha dado al Si esto fuera cierto. sumado el hombre es finito y. jamás puede alcanzar ninguna respuesta absoluta. puede construir un Si rechazamos el origen intrínsecamente personal del universo. ni en una planta. Toda vez que el Ahora bien. nadie ha demostrado cómo el tiempo. Pero es sales. Pero hombre caído conocimiento con pleno contenido. Por otro lado. Para decirlo de otra manera: esta- saber si tiene derecho a obrar así. autónomo e independiente de todo lo demás. cesado de llevar la imagen de Dios. Y esto es así in- por sí mismo para comprender el significado de la vida y el uni. NO OBSTANTE.. Sartre ha visto esto muy claramente cuando. Ningún sistema El hecho de que el hombre haya caído no significa que haya humanista ha dado al hombre una justificación para que co. tendido hacia un barranco infinito. racionalidad. además lo impersonal a lo personal. aunque es un ser caído. y le Aún más. como resultado imposible. como Theilard de Chardin. La respuesta de la Biblia es totalmente pese a que es un ser caído. lo cual es algo cuando la Biblia dice que el hombre es creado en la imagen de que necesita desesperadamente todo ser humano. ni en qué dirección habrá de blecen su humanidad única en tanto que hombres. Pero son estas cosas las que le distinguen de queremos decir. este concepto afirma que el hombre. nos da un punto de partida. hombre ha sido creado a imagen de Dios. No se ha convertido ni en COMENZANDO POR MI MISMO Y.que le sirva para establecer suficientes univer- algunos. sin son portadores de la misma. tentara levantar un puente de contrapeso a partir de él mismo y muy enfáticamente. etc. sumado al tiempo. la única posible. víctima de la caída. temor del no ser. Las señales de la humanidad aún están gravadas sobre él: amor. como a tal. y azar. de las plantas y de las máquinas. cluso si algún sistema no cristiano le conduce a afirmar que estas verso. a la mutación y el azar. no tiene nada hacia lo cual al tiempo. Puede amar. No tiene ningún camino -si ha de comenzar tratar de encontrar la personalidad sobre estas bases. si tenerse separados. Todo esto se halla en completo contraste con otros ponen de manifiesto que han sido creados a la imagen de Dios y sistemas en los cuales el hombre comienza por sí mismo. el hombre perdido. La conclusión de que somos los productos naturales de no hallar ningún puente de referencia infinito. El segundo concepto es el cristiano. De manera que es algo maravilloso el hecho de que. una máquina. lo han intentado. el Dios personal porque todavía puede realizar todas estas cosas que los hombres e infinito. o humanista. Esto no es posible. El primero es el racionalista. Cuando hablamos de la posibilidad del hombre comenzando anhelo de significado. es todavía un hombre. llega a la con- de lo impersonal. Al mismo tiempo ofrece la razón por qué el hombre puede Sería un gran error afirmar que sólo un cristiano puede amar. sino como ser personal..90 FRANCIS A. más la muta. hemos de ser prudentes y clarificar exactamente lo que cosas no existen. No ha dejado de ser hombre mience por sí mismo. puede comenzar por ción y el azar hayan podido producir un cambio cualitativo de sí mismo -no como ser infinito. A menos que comencemos con la personalidad. Y es informa sobre el adecuado punto de referencia. . Existen dos conceptos o ideas que deben man. comenzando totalmente siendo finito. aunque por sí mismo-. estaríamos atrapados sin esperanza. aunque se halle distorsionado y corrompido. por cuanto excepto que el hombre es un producto de lo impersonal. proseguir el viaje. un Dios personal. puente que le habrá de unir con la verdad última: como si in- ¿qué otra alternativa nos queda? Debemos decir muy claramente. puede comenzar por sí mismo. los animales. única. es obvio que. SCHAEFFE}{ HUYENDO DE LA RAZÓN 91 he sido hecho a imagen de Dios. comienza sólo por sí mismo de manera autónoma. El hombre no es una máquina. hacer lo que debe hacer. más mutación. es clusión de que todo debe de ser absurdo. que no existe ninguna otra respuesta final.

están hechos a la imagen de Dios. como algo maravilloso. por ejemplo. ¿Cuál ha sido el final cisamente lo que la Biblia establece. no desistimos de usar trada en las Escnturas. Este concepto contempla ciones verdaderas. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 93 Esto sería cierto solamente sobre la base del hecho de que es y esta separación implica culpa moral. Se rebela -y se pervierte. con plena autonomía y con tan ~iblia son inauditas. sólo el conocimiento que puede recoger. El cristianismo no es un vago conjunto de experiencias incomunicables. N~ fue cualquier clase de experiencia existencial. usa sus realizaciones ponen de manifiesto cuán LA FUENTE DEL CONOCIMIENTO QUE NECESITAMOS perdido está. como Creador de cuanto existe aparte de él. para quienes al hombre como hombre. Como pecador. responden que las pretensiones de la comenzar independientemente.contra el testimonio gico para el hombre el estar perdido. origina ondas que nunca terminan." La Biblia afirma que el hombre y. del ser humano. Por consiguiente. Nuestros antepasados. pero ciertamente exactamente. se levanta el racionalista cerrado. no se trata de un cero. escritas en formas inteligibles. La Biblia no lanza pensamientos aislados y sin ninguna esta comunicación de proposiciones. El principio es la existencia del Dios personal e infinito se encuentra separado de Dios. relación unos con otros. nera única y terrible.. aunque el hombre se halla perdido zo y se mueve a partir de este principio de manera no contradic- desesperadamente. malas tanto como buenas huellas en la historia. : cado. Tampoco (l) Deuteronomio 5:23·24. por ejemplo.. Mas. por un . incluyen- ~ presenta como la comunicación de Dios de ciertas proposi. Moisés dice al pueblo: "Oisteis .nicación divina dada en proposiciones y regis. quien ha decidido ponerse en el centro del universo e insiste en lógico antibíblico actuales. 92 FRANCIS A. las conquistas del ingenio humano demuestran que no es un simple junco. pero no produce ninguna homb~e." Lo que oyeron --entre otras cosas. El hombre puede influir en la historia.fue una comu. vemos a quién se dirige la palabra. de la siguiente manera -tan afín al concepto del hombre moder- nicación de proposiciones dadas en forma verbal por Dios al no--: "El hombre entra en el agua. Encontramos. El sistema que presenta tiene un comien- La Biblia enseña que. cuando Cristo habló en hebreo :J El cristianismo es un sistema compuesto por un conjunto de Pablo en el camino de Damasco. una abstracción escolástica. en el espacio ondulación sobre su superficie.lado ideas que pueden ser discutidas. porque lo está de una ma- de lo que existe: el universo externo y sus formas y la huma. tanto el pensamiento secular como el pensamiento teo.el hecho de y ahí radica el horror de su alienación. aunque los fines con que. do su propia eternidad y la de otros. la conversión (el comienzo de la vida cristiana) ni la espiritualidad . Podemos tomar. nidad del hombre. el tlem~. tamento como. Al fundarse en los presupuestos de la uniformidad de las causas naturales dentro de un sistema En oposición al sistema cristiano. no tenían ningún problema tocante al significado La Biblia misma establece su propia explicación de 10 que es. Por el otro lado. por ejemplo.L~s tildan de imposibles. aunque creían que el hombre estaba perdido. Es verdaderamente trá- su rebelión. histórica. a veces. no es un cero. basadas en "un salto en las tinieblas" fuera de toda comprobación. Pero nunca será un cero. Su conclusión ha sido la misma que el Budismo-Zen expresa y visteis. deja tras sí sin contenido. dentro de una situación definida..pero a ello debe añadirse -desde la caída. su verdadero punto de referencia. No hemos de tener en poco las grandes realizaciones del hombre: en las ciencias. la misma clase de comunicación en el Nuevo Tes. finito . El hombre está perdido porque toria. Sin embargo. Por "sistema" no entendemos tenemos la comu. del camino del racionalista? Ha terminado viéndose sin signifi- lo que ocurrió en el Sinaí (1). esto es pre. m tampoco un salto anti-intelectual.

el cosas convierten el sistema cristiano en lo que es. círculos.habremos de ne- echaba raíces en la historia. constituye una parte fundamental de su humanidad~ de ~u con- bos se hallan firmemente unidos a Dios.e. Estas primero.anglosajon~ que ~s la y bíblico. (1) El autor habla aquí desde. Am. Con el objeto de ver esta nueva actitud hacia la verdad en Lo primero que hay ciertos hechos inmutables que son perspectiva.ara hablarles del Evangeho necesi- cuña entre los conceptos griego y hebreo. No tien~n nada que ver con el flujo de las ~areas.de los judíos. la ~ima. (N. El concepto judío bos grupos. y SI se alte~an el concepto griego de la verdad era un sistema metafísico bellamente cristianismo se convierte en otra cosa. SI sucumbimos. A menos que hagamos esto. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN (el crecimiento en esa vida) constituyen saltos de esta clase. Los que sostienen el moderno punto de vista miento que fluyen sin cesar. en el sentido que no niega lo que particularmente Hispanoamérica. pero para la mentalidad judía se nece. con toda sin- que el concepto racional sostenido por los griegos fuera de escasa ceridad. . y más trágicamente. sleJ?-ten la ~entaclOn Nuevo Testamento operan sobre la base de lo que puede ser dis. ante una situación histórica que cambia rápida e mce~anteme~­ El moderno punto de vista sobre la verdad introduce una te. los nos describirían a los griegos como los abogados de lá verdad inmutables principios del cristianismo caerán en oídos sordos. perspectiva . dejamos de cutido razonablemente. En ninguna y profundidad tanto si hablamos para nosotros mismos. importancia para los hebreos.que. Esto debe ser enfatiZa~o equilibrado en armonía consigo mismo en todos sus puntos. Pero el concepto judío. 95 94 FRANCIS A. en una apelación a la historia real: la historia en el espacio y el Pero no podremos presentar un cuadro equilibrado si nos tiempo. se dan cuenta de su falta de comU~l1CaCIÓn pero q~. Es muy y si hemos de alcanzar a los intelectuales y a los obreros -am- ingenioso este arreglo. algo más firme. la historia capaz de ser puesta por escrito en registros y detenemos aquí. el Dios que está ahí. del de la mentalidad moderna. y si vamos a las gentes p. y al dición de hombre es decir: sus anhelos por la racionalidad. comunicar realmente el mensaje cristiano. como SI otra parte aparece esto más claramente. en el espacio y en el tiempo. los más alejados de nuestr~s iglesias constituidas en se separa del griego en el punto en que para el hebreo la verdad su mayoría por gentes de la clase media (1). ~a. nos dirigimos a los que se hallan completamente fuera de nuestros como en la teología moderna. la conocimiento que él mismo nos ha dado: y ambos comprometen posibilidad de pensar razonablemente y discutir en términos de al hombre total. racional y a los judíos como los antiguos existencialistas.) . Y esta base más firme consistía es diferente del consenso que nos rodea. LO INMUTABLE EN UN MUNDO CAMBIANTE LA MENTALIDAD DEL "SALTO EN LAS TINIEBLAS" Cuando tratamos de comunicar el Evan~elio ~ las gente~ de El hombre moderno ha llegado donde ha llegado porque ha nuestros días hay dos cosas que hemos de dlscern!I con clanda~ aceptado una nueva actitud en relación con la verdad. hoy. de la verdad ee halla mucho más cerca del griego que suya. No es porque hay algunos cristianos evangélicos. y lo que nos queda no sitaba algo más. pero totalmente erróneo. Ahora bien. antítesis. el de los griegos y luego el. pero lo hace de ma. Hemos de darnos cu~nta q?e no~ encontramos luego ser discutida como historia. de cambiar lo inmutable. pero que debiera matizarse SI hiciera referencia a los paises latinos. y no simplemente en un sistema equilibrado. del T. A menudo. tamos saber cuál sea la corriente actual y las formas de pensa- nera equivocada. dado que tanto el Antiguo como el para establecer contacto y salvro. consideremos otros dos conceptos de la verdad: verdad.

tiene la respon- sabilidad de comunicar el Evangelio en términos comprensibles. De manera que lo que hemos expuesto en este libro no es Desde luego. En tal caso. en relación con nuestra propia generación. incluso los hijos de la clase media actual están adquiriendo una perspectiva cada vez más siglo XX. él sabía que los hombres y las mujeres no creen sin una obra previa del Espíritu Santo en sus corazones. En contraste. muchos padres. somos tan poco amables. es porque no nos hemos tomado la molestia de comprender cuán diferentes son sus formas de pensamiento de las nuestras. pero también sa- bía que los hombres no pueden creer sin oír el Evangelio.que tal parece corno si estuviesen hablando idiomas nuestros métodos para saber cómo debernos hablar acerca de lo distintos. Desde luego.96 FRANCIS A. considerando el lenguaje y las formas de pensamiento de cada contexto concreto. que es eterno dentro de una situación histórica mudable. No podemos imaginarnos al gran misionero Hudson Taylor cometiendo estos dislates ni siendo tan duro de corazón. que obramos como si los misioneros hubiesen hablado deliberadamente en un dialecto solamente. Hudson Taylor hubiese man. Pero esto sería que interese únicamente a los estudiosos. incluso egoístas. muchas veces. Por medio de las lecturas y a través de todo el bombardeo continuado de los "mass-media" (medios de comunicación social) con su siembra incesante de los postu- lados de la cultura moderna. En esferas cruciales. tan erróneo corno si. Es algo crucial para cuantos de nosotros nos tornarnos seriamente dado misioneros a China y les hubiera dicho que aprendieran la comunicación del Evangelio cristiano en nuestro siglo veinte. No es algo Evangelio en frases familiares a la clase media. por ejemplo. SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 97 cesitar un profundo auto-examen y una revisión de muchos de iglesias. se encuentran tan incomunicados de ellos -y de la mayoría de la gente que vive fuera del ámbito de las . La razón por la cual no podemos entendernos con nuestros hijos. y su vida fue una vida de oración para que esta acción sobrenatural acompañara su ministerio. maestros y ministros cristianos han perdido realmente el contacto con muchos de los hijos de las iglesias. en su propio contexto. es mucho más cómodo seguir predicando el una cuestión para debate intelectual simplemente. solamente un grupo de los tres hubiera po- dido escuchar el Evangelio. solamente uno de los tres distintos dialectos que la gente ha- blaba. o a los especialistas. Cada generación de la Iglesia.

. trata acerca de lo que tiene significado y sentido. o lo de "Abajo". en el pensamiento moderno.. Ateo: Una persona que cree que Dios no existe. Connotacióo: Atribuir a las palabras. entre lo racional y lo lógico que hay en el hombre de todo sentido de significado y fe. por implicación y asocia- ciones históricas y sociológicas. el cual constituye el "Piso de Abajo". ciertos significados del todo ajenos a la definición que corresponde a dichas palabras. . las cuales hacen del libre albedrío una ilusión. pero que no se halla abierto a la comprobación del mundo de los hechos. ADti·fDosoffa: Muchas de las modernas formas de la filosofía que han desistido de todo intento de hallar alguna uni- dad racional para el conjunto del pensamiento y la vida. total.si hay Dios. Arriba (Piso de Arriba): Término usado por el autor para de- signar lo que. Dicotoaúa: División entre dos partes totalmente separadas. En este libro se usa para indicar la separación absoluta. Cosmologfa: Teoría de la naturaleza y principios del universo. VOCABULARIO DE ALGUNOS TERMlNOS USADOS EN ESTE LIBRO Agnóstico: Una persona que no sabe -o que cree es impo- sible saber. Detenninismo: La doctrina que enseña que las acciones hu- manas no son libres sino el resultado de causas sicológi- cas y químicas.

bre solo y que trata de hallar un sentido unificado a la Racionlll: Todo lo que se relaciona. o la iluminación. u ob- sofía. Proposiciones: Verdades que pueden ser comunicadas en la H~: Hay dos clases de humanismo: 1) Cualquier filo. A. en el del hombre para razonar consistentemente. Nihilismo: Una negación de todas las bases objetivas de la verdad. Lingüística). SCHAEFFER HUYENDO DE LA RAZÓN 101 Existenci8lismo: Una teoría del hombre que sostiene la impo. a tendencias sibilidad de describir en términos científicos o racionales. forma de sentencias y en las cuales un predicado. naturaleza. destructivas en la sociedad y en el individuo. Cree que la existencia carece de sentido y es algo . la experiencia humana. 2) La explotación consecuencia del análisis racional. sin pro- pósito ni significado. Lingüística. Misticismo: Lo hay de dos clases: 1) Una tendencia a buscar la comunión directa con la realidad última de "lo divino" por medio de la intuición inmediata. LA FE DE LOS HUMANISTAS). En términos de lógica de las connotaciones y las ambigüedades de las palabras clásica podríamos decir que "A" no puede ser igual (cf. Schaeffer. 2) Esa parte del pensamiento humanista. aparentemente. o se basa. a la fe cristiana Panteísmo: La doctrina que afirma la identidad entre Dios y ExperiellCia fiII8I: Término usado por Karl Jaspers para deno. o sistema de pensamiento. Filosofía: Rama de la filosofía que desea preser- varla de la confusión de conceptos mostrando el uso de estos conceptos en el contexto de su lenguaje natural. primera parte. sentido general arriba indicado. La inevitable y usos de las palabras y del lenguaje. Semántica: 1) Ciencia del estudio del desarrollo del significado Lógica: La ciencia del razonamiento correcto. completamente inútil. jeto. Enfatiza la necesidad de hacer Neo-ortodoxia: Nombre dado a la teología de quienes han apli- elecciones vitales mediante el uso de la libertad huma. 2) Una especulación vaga sin fundamento. Kierkegard. Humanismo. Contempla la tarea de la filosofía como un esfuerzo cla- rificador de lo que se halla en la superficie más bien que como una posibilidad de ofrecer explicaciones. es afirmado o negado en relación con un sujeto. cado la metodología dialéctica de Hegel y el "salto" de na en un mundo contingente y. Francis Racionalismo: a. que enfatiza la esperan- za de un futuro optimista para la humanidad (cf. a menudo. que empieza con el hom. como para dar esperanza de significado a la vida.100 FRANCIS A. a "no A". con el poder vida. Conduce. El universo no sería más que la extensión de tar una experiencia crucial que es suficientemente grande la esencia de Dios y no una creación especial.

21-26.49 Kierkegaard. 19 Robert. 47 Hux1ey. SS-56. 76. 71 Slesinger.len. Martin. 70 Fiemo. SI Gentile. 57-58 Malraux. Truman. is. KarI. 68 Cimabue. lS Fría). 73 PHlLOSOPHY OF MODERN Beatles. 91-92 BWW-UP. 54. 33 Arist6teles. Martin. 57. Paul. 66 Kant. Leonard. CANDY. 18. 47. Manile. Angiolotto di Bondone. Terry. 51-52. 42. 61. 23. El. Sartre. S. 84 Crick. Adam. Cenno di Pepe. Albert. Los. Stepbaa. 50 Da Vinci.74 Read. 57 Reforma. 21. 53. GRANDES HEURES DE RO. 14 14. 21. Paul. 41-42. Allen. 60 Bacon. S6. Lutero. 86 Capote. Robert. 17 banza de la Locura). 47 La Disputa de Leipzig. 13. 38. 66-69 Boccaceio. Teología. Sir Herbert. T. 36. 73 nON (Locura y Civilizaci6n). JULIETA DE LOS ESPIRITUS. Marghanita. 38 Existencialismo. 41-42 Heidegger. 91 Dante. Leonardo. 35-36. 21 Aquino. 49. 18 Pornografía. 84 Esslin. 66. 15 Freud. SI. 38. Alberto. 93 Muerto". 21 Gauguin. Archibald. Santi. 113 MAGIC CHRISTIAN. 64-65 Bemstein. Dalí. EL. Ali¡hieri. 51 Lingüistas. Henri. 25. Rafael. Timothy. 61 Hux1ey. 54 Neo-platonismo. Immanuel. La. Lippi. 61. mE. Marsball 70 Sade. 26..44 HUMANIST FRAME. 19. 29 La Escuela Teológica "Dios está Budismo . 53. Charles. 83. INDICE ONOMASTICO IN COLD BLOOD (A Sangre Miche1angelo. 84. 21 35. 25. 59-60 Renacimiento. ss.67 Giacometti. Aldous. 71 Neo-ortodoxia. Martfn. 64 Foucault. 64 THE. 53. 52 Cosimo. Nicolás. 17 Lorenzo El Magnifico. Mareel. 21. 71-72 30. 77 MADONNA DEL CANCILLER SIGNIFICADO SECULAR DEL 39. MacLeish. 76. 21. Filippo. 29.eterminismo. 19-20 Jaspers. 69. Claude. 47 BRE. Salvador. 42. 64 Camus. 74 Ginsberg. 20 Leary. 20-21. 10-14. 41 LOS JUECES. 42. 38. 75 Eck. 71 Schaff. Jolián. Paul. 47. Anthoay. 15. 76 Marcus. 75-76. 47 35. 57 ROLIN. Juan. 56-57-58. Jean-Jacques. 66 62-63. Francis. SI. Marqués de. Fil6sofos. Giovanni. 77 Debussy. Giovanni. 46. 56-57 "Nueva Teología. 53-54 Baudelaire. Soren. 15-16. 64 F1ew. 56. Mosaceio. Optimista Humanismo Evolucio- 63. H. J. 84 CIVILIZAnON OF THE RE.75 LA JUSTICIA INSTRUYE A Platón. HAN. 68. NAISSANCE IN ITALY. Oppenheimer. 12. 15 42. 72 29 GREEN PASIURES. 73-74 La Caída del Hombre. 58 54 Bartb.. 1S Fellini. nista. 34. 29. 19. 67 SILENCE. Sigmund. 60. 16-17 BVANGELIO. 33. 19. 44-45. TRE. SI-52. 73-74 D. TIlE. 47 Giotto. 41. 58 Picasso. 70 Hux1ey. ART. Francis (1561-1626). 78 Galbraight. Tomás de. 54. 78 Bergman. 81 75 NOVUM ORGANUM SCIEN- TIARUM.34 Antonioni. 31. SO MacLuhan. 29. Michaelangelo.. Georg Wilhem Friedrich. 44. Buonarroti. 30-31. 35. SI. 31. Francia. Cézanne. 73 . 62. 19 Laski. 19 Calvino. Petrarea. Giovanni. 67-68 Duchamp. 29 Humanismo. 59. 19 Hegel. 41 38. 73 45. Ellot. MADNESS AND CIVILIZA. 30 Fouquet. 17-18 25. Pablo. 19. 77. TIm. 35. lean-Paul. Michel. 63-64 Southem. ADcIti. John Kenneth. 73. 67 IN PRAISE OF FOLLY (La Ala. 54. 42. 74 MilIer. 51 LAST YEAR AT MARIENBAD. La". TIlE. 1acob. 83-84 Burckhardt. Karl. 69 KADDISH SYMPHONY. Ingmar. T. 21 Rousseau. 84 . 34 EL FBNOMENO DEL HOM- Bacon.

. de modo que el hombre moderno vive constantemente en un estado de frustración. Ninguna de las filosofías con- temporáneas -humanistas. perenne para todos los hombres: ¿Qué puedo saber? ¿Qué es verdad? ¿Qué suple mis anhelos y necesi- dades más profundas? . pero clara e iluminado- ra. THE. 18 Teilhard de Chardin. 69-70 Tillich. Paul. 55 WHAT IS PHILOSOPHY (¿Qué es la Filosofía?). 77 WRITERS IN REVOLT. Paul. ¿Existe alternativa al humanismo y al existencialismo? ¿Hay algún modo de vivir que dé la razón su debido lugar sin llevamos al irracionalismo?" El autor -luego de una breve. Pierre. conduce a la irracionalidad. James Hudson. 63 Teatro del Absurdo. cuando tiene la última palabra. 16. 67 UN LIBRO GEMELO DEL QUE ACABA DE LEER: La racionalidad de la revelación por Derek Bigg "La razón humana. Jan.demuestra que la Re- velación divina (registrada en las páginas de la Biblia) es inteligible. Vincent.trae la satisfacción ni resuelve los grandes problemas de la vida. comprobable y práctica. etc. El. Estas tres característi- cas entrelazadas corresponden a tres preguntas básicas de importancia. presentación de las más importantes corrientes de pen- samiento desde el Renacimiento.Taylor. 62 Van Buren. 47 90 VOICES OF SILENCE. 96 Van Eyck. existencialistas. Van Goh. 58.

FRANC/S A.Otras obras del DR. SCHAEFFER en castellano Los Caminos de la Juventud. Hoy Dios está ahí 25 Estudios Bíblicos Básicos La Iglesia al final del siglo XX Muerte en la ciudad .