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Historia de la Cultura

Unidad 1
Horacio Cerutti Guldberg

Identidad y Dependencia Culturales

Plantea la problemática de la identidad como eje central del pensamiento


latinoamericano, problemática que se debe resolver para poder hablar de una
Latinoamérica. Para esto, realiza una revisión histórica en la que toma como punto de
partida la decisión criolla de asumir una postura política propia y autónoma, proceso
que hubiese sido imposible sin una noción de unidad.

Hace hincapié a su vez en los conceptos de identidad cultural y nacional, y en las


patologías de la identidad cultural:

 El colonialismo mental: refiere a que la percepción de si está dada por el otro


 El Neocolonialismo mental: es percibirse a uno mismo como el otro pero sin
serlo.
 Dependencia mental: refiere a querer ser lo que el otro desea que uno sea.
 Marginalidad mental: es percibirse a uno mismo como pasivo, fuera de juego.

A su vez, diferencia entre dos concepciones de identidad (una ontológica y una


histórica) para mostrar que la identidad es una categoría que remite a una espacialidad
en sí (Identidad remite a un afuera y un adentro, lo que difiere a las concepciones
ontológica e histórica es la actitud frente a ese dentro y fuera)

Cerutti termina diciendo que a fin de poder dar respuesta a ese ¿Quiénes somos? Se
hace necesario “pensar la realidad a partir de la propia historia críticamente”, ya que se
piensa desde un lugar, una posición y un espacio social y se debe cuestionar esa
realidad, hacerle preguntas, evitando la “ilusión de transparencia” (ese pensamiento de
que uno tiene la realidad en la palma de la mano) teniendo en cuenta los cambios que se
pueden dar en esa realidad y cuáles fueron los procesos que nos llevan a estar en donde
estamos (memoria histórica). Plantea una filosofía a posteriori, que piensa el proceso
histórico y nos brinda criterios para posicionarnos en él.

Concepto de identidad:

Conjunto de características comunes con las que los grupos humanos se diferencian
unos de otros.

Pizarro Caballero, Rodrigo


Historia de la Cultura
Unidad 1
La noción ontológica de la identidad la piensa como algo heredado, de talante
conservador, homogénea y excluyente.

La noción histórica, por otro lado, concibe al ser como siendo, como un proceso, es
incluyente y tiende a la integración.

Pizarro Caballero, Rodrigo


Historia de la Cultura
Unidad 1
Gerd Haeffner

Antropología Filosófica Capítulo 3

“El hombre es un ser que vive en la Historia”, se sitúa en el presente mediante una
determinada relación entre el pasado y el futuro.

El autor busca dar una definición de historicidad (que sería la cualidad de histórico en el
aspecto de que ese algo es comprobado como cierto y auténtico) a partir de su relación
con la historiografía (que es el registro escrito de la historia) y con el ser que está
inmerso en un determinado tiempo.

Con respecto a la historicidad de la historiografía, Haeffner se pregunta por qué la


historia se ha de escribir nuevamente con cada generación, a lo que se responde que esto
se da porque “las imágenes que se desprenden del pasado, son producto de una
investigación de las fuentes, en las que se reflejan los problemas y corrientes de
investigación del presente del investigador” es decir, que la historiografía es influida por
la subjetividad del investigador.

El autor plantea también que hay una idea del “transcurrir objetivo del tiempo” que nos
da la noción de que hay un antes y un después, una causa y un efecto que se desprende
de la física y la astronomía, pero que se diferencia de la subjetividad humana en el
tiempo y a la que se entiende en 3 sentidos distintos:

1. El tiempo es un conjunto de todos los momentos (pasado, presente y futuro) que


no tienen sentido sin un genitivo subjetivo (es decir alguien que se haga cargo de
darle sentido a eso) y que se manifiestan en el recuerdo (pasado), la atención
(presente) y la anticipación (futuro)
2. El tiempo se constituye por un pasado mantenido, un futuro esperado y un
presente asumido, es decir que es la forma interna de sucesos que discurren ante
mi mirada, sería la apreciación del todo en una melodía que va transcurriendo,
donde cada nota me permite anticipar la que vendrá.
3. En la subjetividad, el tiempo puede entenderse como la unidad dialéctica entre la
posibilidad (futuro) la necesidad (pasado) y la operatividad (presente)

La historicidad es la relación que existe entre el ahora en el que vivo, el pasado y el


futuro. Es una relación que consta de distintos entramados de significaciones.
La posesión de estas relaciones puede fracasar por la disolución del presente en la

Pizarro Caballero, Rodrigo


Historia de la Cultura
Unidad 1
representación viva de un pasado o un futuro (vivir en sueños) o por la pérdida del
pasado (tener el pasado tan presente que impida un presente auténtico) y por la pérdida
del futuro (quién no espera nada de la vida, solo sobrevive)

Pizarro Caballero, Rodrigo


Historia de la Cultura
Unidad 1
Eric Hobsbawn

Sobre la Historia, Capitulo 2 “El sentido del pasado”

Analiza el pasado como una dimensión permanente en la conciencia humana y se


pregunta por la naturaleza del sentido que se le otorga a dicho pasado y sobre como
descubrir los cambios y transformaciones que sufre este sentido.

Observa que el pasado establece al ser formalizando un modelo sobre el cual la sociedad
se regla. Plantea que en el ámbito social, las innovaciones son mucho más lentas y
generan mayores resistencias que las que se hacen en otros planos (por ejemplo el
tecnológico)

Nos dice que cuando “el cambio social transforma la sociedad más allá de cierto punto,
el pasado deja de ser el patrón sobre el que se teje el presente, para pasar a ser como
máximo un modelo de referencia” (pp26) estableciéndose así un punto de no retorno, ya
que en el caso de restaurar algunos de los elementos del pasado, en el presente serían
muy diferentes desde el punto de vista funcional. A su vez plantea también el rescate del
pasado con un fin simbólico como el caso de la reconstrucción del parlamento inglés
después de la segunda guerra mundial.

Capítulo 16, “Sobre la historia desde abajo”

Trabaja los problemas técnicos de los que hacen historia desde abajo, entre los que se
encuentran el tiempo, las fuentes y los métodos. En general el tiempo de la
investigación suele ser sumamente largo y costoso, las fuentes poco fiables ya que se
tratan de recuerdos personales.

Los historiadores desde abajo buscan reconocer la otra cara de la historia, la historia de
la gente común, que da cuenta de cómo se viven los procesos históricos desde otra
perspectiva, ya que consideran que la historia comúnmente contada, está diseñada para
los líderes y la mantención del sistema de dominación.

Pizarro Caballero, Rodrigo