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CONSOLIDADO ANTROPOLOGIA 1BI María por lo tanto fue de naturaleza humana como lo

ABR2017-AGOSTO2017 somos todos nosotros.


c Es innegable que Cristo tuvo solo naturaleza humana
VERSION 05 porque fue tentado al igual que cualquier otra persona
1. El termino griego prosopon significa:
a. Mascara, la que usaban los actores del teatro griego y 10. Según San Agustín, la ratio inferior es:
por lo tanto el personaje representado por ellos. a. La incapacidad de razonar
b. Dicho termino no se introdujo en ninguna reflexión b. Es el raciocinio la capacidad lógica el pensamiento
filosófica. dianoetico y discursivo
c El hombre es un simple espectador y representa un c. El intelecto, el Nous, la facultad espiritual
drama comediante
11. La unión hipostática se refiere a:
2.En el desarrollo de la historia del concepto de a. Como en una persona se unen dos naturalezas, siendo
persona los diferentes términos contemplados para en este caso Cristo
definir a la persona en el caso de Cristo buscaban b. Como en una persona se unen tres naturalezas siendo
caracterizar: en este caso, la Trinidad
a. Su naturaleza humana como relación con otras c. Como en dos personas se une una sola naturaleza
personas mortales 12. Para lograr una correcta caracterización
b. Sus dos naturalezas en una sola persona antropológica de la persona humana es importante
c Su naturaleza humana en una persona divina. definir quién es el ser humano y que tipo de relación
tiene especialmente con:
3.Segun Sto. Tomas de Aquino la idea de relación a. Las personas Divinas o de la Trinidad las cuales nos
sustancial se puede usar para: invitan a definir nuestra vida en función de ellas.
a. Las personas Divinas, que teniendo en común la b. Las personas humanas las cuales nos invitan a ser
esencia son una sola sustancia. según lo deseado y aceptado por la sociedad.
b. Las personas humanas que teniendo en común la c Las personas que conforman nuestra propia familia, las
esencia son una sola sustancia cuales nos deben aceptar con todas nuestras virtudes y
c Tanto para las personas divinas como para las personas defectos.
humanas.
13. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando
4. Las personas divinas se constituyen activamente Rielo, la comunicabilidad y la unión son
entre ellas, mientras que no puede afirmarse que la características fundamentales
persona humana defina a las personas divinas. Es por a. De los animales
esto que la persona humana es definida por: b. Del psicosoma
a. La divina presencia constitutiva del sujeto Absoluto en c. De la persona
su espíritu 14. Para Fernando Rielo el espíritu es:
b. El espíritu libremente creado a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente
c Su sustancialidad y racionalidad por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea
personal al dialogo con el
5. Quien fue el filósofo que indico que “En cuanto b. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente
sustancia individual, cada persona humana posee su por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea
propia esencia incomunicable con los demás” personal al dialogo con el
a. Aristóteles c. La unión hipostática
Boecio
c Sto., Tomas de Aquino 15. Fernando Rielo distingue tres momentos de la
creación. El primer momento, causado por la
6. Al introducir su definición de persona, Boecio pone omnipotencia de Dios, recibe el nombre de:
de manifiesto el hecho de que la persona es una a. Big bang de la materia
sustancia más que una: b. Big bang de la vida
a. Construcción cultural c. Creación del espíritu
b. Relación
c Identidad 16. El acto teantrópico es la acción de Dios que
7 En relación al termino persona se indica que esta contando con nuestra libertad actúa:
palabra acerca al ser humano a Dios desde el a. En los vivientes no personales.
momento en el que es empleada para: b. En el ser humano por las capacidades ontológicas que
a. Designar a los actores de las tragicomedias griegas posee en su espíritu
b. Señalar los conceptos filosóficos que indican las c. Entre las tres personas divinas
profesiones a desempeñar por el ser humano.
c Designar a las personas de la Trinidad 17. De acuerdo a la definición de persona propuesta
por Fernando Rielo, la estructura ontológica de la
8. Según San Agustín la ratio superior es: persona es diferente de la de los vivientes no
a. La incapacidad de razonar personales debido a que:
b. La facultad espiritual llamada también el intelectus a. Las personas tienen un alma capaz de trascender y
c. El raciocinio y la capacidad lógica. responder libre y amorosamente al acto divino
b. Las personas tienen un soma capaz de trascender y
9. Cuando se quiere profundizar en la persona de responder libre y amorosamente al acto divino
Cristo surge el termino naturaleza, término que c. Las personas tienen un espíritu capaz de trascender y
clarifica que: responder libre y amorosamente al acto divino
a. En Cristo se da la unión de dos naturalezas: divina y
humana, lo que hace que Cristo sea autentico Dios y
autentico hombre.
b. Cristo fue un ser humano, siendo sus padres José y
18. En el momento de la concepción de la persona 27. Dios se hace presente en la constitución de los
humana, el espíritu libremente creado por el sujeto entes, por medio de:
absoluto infundido en: a. Un solo acto divino
a. El elemento psicosomatizado b. Dos actos divinos, siendo el acto ipso facto y el acto ad
b. El elemento increado hoc.
c. El sujeto absoluto c. Dos actos divinos, uno es el mismo acto creador y el
otro es el acto concreacional.
19. La persona humana esta compuesta de dos
elementos uno creado y otro increado. El elemento 28. Rielo distingue tres momentos en la creación:
increado se refiere: a. El primero es el de la creación de la materia, el
a. Al estado en que queda el espíritu humano en virtud de segundo es el de la creación de la vida y el tercero es el
la divina presencia del Sujeto Absoluto. de la creación del espíritu
b. A la operación que se repite en cada inicio de la vida b. El primero es el de la creación del espíritu, el segundo
humana es el de la creación de la vida y el tercero es el de la
c. A la apertura dialogante con el Sujeto Absoluto creación de la materia
c. El primero es el de la creación de la vida, el segundo
20. De acuerdo a la definición de persona propuesta es el de la creación del espíritu y el tercero es el de la
por Fernando Rielo, la sede de la personalidad se creación de la materia.
encuentra en el:
a. Espíritu 29. Del análisis de la historia del concepto de persona
b. Alma se puede ver que una idea predominante en la
c. Soma antropología de Fernando Rielo es la de:
a. autonomía
21. De acuerdo al modelo antropológico propuesto b. unión
por Fernando Rielo, la divina presencia constitutiva c. aislamiento
del Absoluto es principio “concreacional” ya que
a. Acompaña o es simultaneo a la creación del espíritu 30. El acto concreacional en correspondencia a la
b. Acompaña o es simultaneo a la creación del psicosoma diferente estructura de los entres mismos, con
c. Acompaña o es simultaneo a la creación de la vida no respecto a los seres vivientes se llama:
personal a. Ausencia constitutiva
b. Acción constitutiva
22. De acuerdo al modelo antropológico propuesto c. Divina Presencia Constitutiva
por Fernando Rielo, el nivel que hace la unidad entre
lo físico, lo psíquico y lo espiritual corresponde al: 31. El ser humano es persona porque posee un
a. Alma espíritu a diferencia de los demás seres vivientes que
b. Uso de la razón tienen alma, pero no espíritu. En la concepción
c. Espíritu genética de Fernando Rielo, el espíritu no existe en
cuanto tal, ya que:
23. Las funciones estructurales formales del espíritu o a. El espíritu existe inhabitado por la divina presencia
de potencia de unión son: constitutiva del Sujeto absoluto, posibilitando la apertura y
a. Las facultades del alma relación de la persona humana con EL.
b. Las facultades del espíritu b. El espíritu es aquella parte creada por el Sujeto
c. Las facultades del cuerpo absoluto que subsiste como elemento inmortal junto al
alma.
24. La presencia constitutiva con respecto a los seres c. El espíritu es increado y por lo tanto es transmitido
vivientes impersonales se llama: mediante un aliento divino en el momento de la
a. Reverberante concepción.
b. Transverberante
c. Acción a distancia 32. La presencia constitutiva del Sujeto Absoluto con
respecto a los seres vivientes personales se llama:
25. Para Rielo ni la noción de alma ni la de espíritu “en a. Reverberante
cuanto tal sirven para indicar la parte esencial, b. Transverberante
característica del hombre, por lo tanto: c. Acción a Distancia
a. El espíritu de hecho existe “en cuanto tal” aun sin ser
inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto 33. Sobre cuestión del origen de la vida, el
Absoluto como principio concreacional reduccionismo científico tiende a afirmar que la vida
b. El espíritu de hecho no existe “en cuanto tal” sino solo se ha formado por casualidad. Indique, de entre las
inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto siguientes opciones, cual es el argumento que rebate
Absoluto como principio concreacional o rechaza dicha afirmación:
c. El espíritu de hecho no existe “en cuanto tal” sin ser a. Según el cálculo de probabilidades los últimos avances
inhabitado por la divina presencia constitutiva del Sujeto científicos han permitido crear células a partir de
Absoluto como principio racional elementos individuales que conforman cada una de las
células.
26. De acuerdo al modelo antropológico propuesto b. Según el cálculo de probabilidades habría sido
por Fernando Rielo, la naturaleza humana posee tres prácticamente imposible que casualmente se crearan
facultades que se proyectan en las funciones condiciones necesarias y después coincidieran y se
psicosomáticas de la psique. La facultad volitiva se estructuraran adecuadamente las moléculas necesarias
proyecta en: para formar la primera célula
a. El deseo, la imaginación y la emoción c. Según el cálculo de probabilidades es extremadamente
b. La intención y la pasión difícil, aunque posible dotar de capacidades no materiales
c. La razón, memoria y sentimiento las células replicadas en el laboratorio
34. La inteligencia tiene dos funciones que son: 42. Las personas divinas se definen entre ellas. Esto
a. La intuición y la razón lo realizan en virtud de:
b. El deseo y la esperanza a. La mutua copresencia y la comunicación absoluta
c. La intención y el amor b. La relación entre Sujeto Absoluto y persona
c. La relación entre personas.
35. En relación a la persona humana la divina
presencia del Sujeto Absoluto en el elemento creado 43.Boecio en su definición de persona, indica la
propicia que: diferencia que tiene el supuesto de sustancia primera
a. Toda la creación sea indeterminada o individuo con los restantes, al añadir que la
b. La persona humana sea definida y constituida naturaleza de la persona es:
c. la persona humana defina y constituya a otra persona a. Racional
humana b. Relacional
c. Cultural
36. La síntesis de las facultades volitiva e intelectiva,
corresponde a la facultad: 44. En las controversias trinitarias es necesario
a. Intuitiva distinguir lo que es común a ala Personas Divinas y
b. Emotiva aquello en lo que se diferencian. Los términos
c. Unitiva sustancia, naturaleza y esencia se referían todos a lo
mismo y designaban:
37. Lo que constituye a la persona es su relación con a. Lo que diferencia a cada una de las tres Personas
otra persona. En su aplicación a las personas Divinas
humanas y a las Personas Divinas podemos señalar b. La unidad de Dios o lo que es común en Dios
que: c. Conceptos complejos de entender por sus múltiples
a. La persona humana define a las Personas Divinas interpretaciones.
b. Las personas Divinas se definen entre si, mientras que
la persona humana es definida y constituida por la 45. La constitución tripartita cuerpo-alma-espíritu es
relación que establece con el Sujeto Absoluto presente en una cuestión sobre la que se ha discutido a lo largo
él o ella. de los siglos. Así:
c. Las personas Divinas no se definen entre si. a. Han encontrado mucho fracaso entre los padres de la
Iglesia. Sobre todo, en los griegos
38. El estado de ser y acto de ser en que se encuentra b. Esta tripartición no ha sido abandonada nunca sobre
el espíritu humano inhabitado por la divina presencia todo en Occidente
constitutiva del Sujeto Absoluto corresponde a: c. Han encontrado mucho éxito entre los padres de la
a. Alma Iglesia sobre todo en los griegos
b. Gene
c. Espíritu 46. Indique que aspecto de entre los que se proponen
a continuación excluye Boecio de su definición de
39. Las facultades solas no pueden hacer nada si no persona:
son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espíritu a. La cualidad particular o singular de la persona como
genetizado por la divina presencia constitutiva del factor propiamente constitutivo de la misma
Sujeto Absoluto. Por tanto: b. El aspecto relacional propio y diferente de persona a
a. El único agente es el espíritu persona
b. Los únicos agentes son las facultades c. La identificación del término “ser humano” con la
c. El único agente es de origen psicosomático naturaleza racional.

40. El conocimiento viene con la dura condición de 47. El termino latino persona, correspondiente con los
los sentidos y de las facultades en función de la términos griegos prosopon e hypostasis fueron
inteligencia divina, lo que significa que: elaborados:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del a. Por los filósofos de la india.
conocimiento b. Por los padres de la Iglesia a la luz de la revelación
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del cristiana
conocimiento c. Por los filósofos de la edad moderna y contemporánea.
c. Las facultades son agentes del conocimiento
48. Immanuel Kant afirma que “el hecho de que el
VERSION 06 hombre pueda representarse el propio yo lo eleva
infinitamente sobre todos los demás seres vivientes
41. Boecio filosofo de la primera Edad Media, señala sobre la tierra”: De acuerdo al texto anterior, la
que la persona “es una sustancia individual de caracterización de la persona que hace el autor se
naturaleza racional”, De acuerdo a lo anterior ¿Cuál basa en:
es la importancia fundamental de esta definición? a. Su capacidad de transcendencia y apertura al infinito
a. Con esta expresión Boecio se convierte en el filósofo b. Su capacidad de autonomía, autorreflexión y
más importante de la historia al expresar la ley básica que autoconsciencia
define a la persona. c. Su capacidad de dependencia y reconocimiento de sus
b. A traves de su definición el autor distingue a las atributos en base al espíritu humano
sustancias clasificándolas en vivientes y no vivientes.
c. Se entiende a la persona como sustancia individual, es 49. El error de la modernidad es:
decir, como única e irrepetible y lo que la define es su a. La confusión de la persona con la “sistemática
naturaleza racional frente a los demás seres vivos. fugacidad del yo”.
b. La confusión de la persona con la personalidad
c. La confusión de la persona con la investigación
científica
50. De acuerdo al modelo antropológico propuesto 57.Cuando Fernando Rielo define el acto humano
por Fernando Rielo la “actio in distans” corresponde como “teantrópico” el autor se está refiriendo a:
a la presencia: a. La acción de Dios en el ser humano y con el ser
a. “Extrínseca” a la forma anímica de los vivientes no humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y del
personales ser humano en la que el ser humano responde
b. “Intrínseca” al espíritu de los seres personales activamente a la iniciativa del Absoluto.
c. “A distancia” del Absoluto en las cosas y sus b. La acción de Dios en el ser humano y sin el ser
fenómenos. humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y del
ser humano en la que el ser humano no responde a la
51. De acuerdo al modelo antropológico propuesto iniciativa del Absoluto.
por Fernando Rielo, Dios crea el espíritu: c. La acción de Dios en el ser humano y con el ser
a. Durante la fecundación, es decir, en la concepción de humano, es decir, una acción sinérgica del Absoluto y del
cada ser humano ser humano en la que el ser humano no responde a la
b. Al recibir el bautismo iniciativa del Absoluto.
c. Durante su primera participación en el sacramento de la
Eucaristía. 58. Fernando Rielo afirma que “cuando la materia
creada llega a su grado culmen de evolucion se
52. Los sentidos en realidad no son ni el origen ni el posibilita, gracia a omnipotencia de Dios, la creación
instrumento del conocimiento, son más bien, según de estados vegetativos y estimulicos en la materia
Rielo: orgánica”. De acuerdo a lo anterior ¿a que momento
a. La difícil construcción del pensamiento de la creación se está refiriendo el autor?
b. La dolorosa experiencia puramente humana a. Big bang de la materia
c. La dura condición b. Big bang de la vida
c. Creación del espíritu
53. De acuerdo a la definición de persona propuesta
por Fernando Rielo, la persona humana es definida 59. De acuerdo al modelo antropológico propuesto
por: por Fernando Rielo, el egocentrismo
a. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en despersonalizado se produce cuando la persona
su alma libremente creada. a. Ignora y desprecia constantemente al Modelo Absoluto
b. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en b. Ignora y desprecia constantemente sus impulsiones y
su espíritu libremente creado. estímulos
c. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en c. Ignora y desprecia constantemente su capacidad
su cuerpo libremente creado. volitiva

54. El modelo que permite integrar el creacionismo y 60. El ser humano a través de sus actos puede ignorar
el evolucionismo corresponde a: conscientemente al Modelo Absoluto. La
a. Modelo científico consecuencia de sustituirlo con otros falsos
b. Modelo experimental absolutos derivaría en:
c. Modelo genético a. Una compasión despersonalizada
b. Una benevolencia despersonalizada
55. Los niveles de nuestra naturaleza humana están c. Un egocentrismo despersonalizado
abiertos entre si. El cuerpo está abierto a la psique o
alma, mientras que la psique o alma está abierta al 61. De acuerdo al modelo antropológico propuesto
espíritu. Lo que significa la afirmación anterior, en por Fernando Rielo, el ser humano es persona porque
realidad es: posee un espíritu a diferencia de los demás seres
a. La apertura del nivel espiritual de la persona humana al vivientes que tienen:
complejo psicosomático de la misma a. Soma, siendo la presencia de Dios entre ellos
b. La unidad entre los diferentes niveles de la persona “intrínseca”:
humana, unidad que tiene su origen en la realidad b. Psicosoma, siendo la presencia de Dios entre ellos
corporal. “extrínseca”:
c. que la psique es el nivel que actúa como elemento de c. Soma, la presencia de Dios entre ellos “extrínseca”:
síntesis entre la naturaleza espiritual de la persona y su 62. De acuerdo al modelo antropológico propuesto
dimensión corporal. por Fernando Rielo, la persona humana es definida y
constituida por:
56. Fernando Rielo distingue dos niveles de realidad: a. Otra persona humana
uno metafísico y otro ontológico. En el nivel b. El principio de identidad
ontológico congénesis mística se define como: c. Otra persona, pero divina
a. La inhabitación del Sujeto Absoluto y sus actos en los
seres creados 64. Rielo abandona el esquema clásico, agustiniano
b. La falta del Sujeto Absoluto en los seres creados de las facultades; memoria, inteligencia y voluntad,
c. La muerte del Sujeto Absoluto junto con los seres por tanto:
creados a. La memoria no viene entendida como una facultad
distinta de las otras, sino que es una de las funciones de
63. Cada persona posee un espíritu inhabitado por el la mente, es una función psicosomática de la facultad
Sujeto Absoluto, que lo pone en estado de: intelectiva
a. Apertura dialogante consigo mismo. b. La inteligencia y voluntad no son consideradas
b. Apertura dialogante y finita, ya que existe la muerte. facultades, es decir no son las funciones o potencias de la
c. Apertura dialogante al infinito, es decir con el Sujeto única faculta que las unifica entre ellas y con el espíritu
Absoluto c. La facultad principal del espíritu es llamada facultad
punitiva o más sencillamente, correctiva o disciplinaria
.
65. Si Dios, en el acto de presencia con el cual 74. La sustancia de la persona humana es la relación
constituye al hombre, retirara su acto ocurriría algo con Dios. Por tanto, esta relación puede definirse
que nos lleva a la reflexión. Este hecho es que los como:
entes, es decir las personas: a. La comunicación de su espíritu creado con el acto
a. Desaparecerían divino presente en él.
b. Cambiarían b. La comunicación de su espíritu creado con otro espíritu
c. Permanecerían inalteradas creado, de su misma especie.
VERSION 07 c. El aislamiento con el Sujeto Absoluto durante toda la
66. En el caso de Cristo, se aplica: vida
a. Una sola naturaleza, la misma que es divina en una
misma persona. 75. El acto concreacional en correspondencia ala
b. Una sola naturaleza, la misma que es humana en dos diferente estructura de los entes mismos, con
personas respecto a las cosas se llama:
c. Dos naturalezas (divina y humana) en una misma a. Presencia constitutiva
persona b. Actio in distans
c. Acción cercana
67. Immanuel Kant, para encontrar el significado de
persona, pone énfasis en: 76. El hombre puede ignorar y despreciar
a. La capacidad de autorreflexión o autoconciencia conscientemente al Modelo Absoluto, quedando de
b. La capacidad de elevarse sobre todos los seres esta forma respuestas humanas sujetas a:
vivientes a. Desarrollar una consciencia de sus actos
c. La dimensión racional b. Desarrollar una acción deificante
. c. Las pasiones, a los impulsos, a los estímulos
68. A la unidad de Dios a lo que es común, se desordenados del elemento psicosomático
reservaron los términos:
a. Naturaleza, esencia y sustancia 77. El acto de presencia con el cual Dios constituye al
b. Prosopon e hypostasis hombre, es un acto que es necesario para:
c. Ousia y prosopon a. La subsistencia del ser increado
b. La subsistencia del ser creado
69. El concilio de Constantinopla estableció que c. La subsistencia de la sustancia increada
Cristo tiene dos voluntades:
a. Divina y humana, perfectamente concordes e idénticas 78. En el recorrido histórico del concepto de persona,
b. Divina y humana, perfectamente discordante e lo que está siempre presente según el texto básico es:
idénticas a. La idea de autonomía
c. Divina y humana, perfectamente concordes pero b. La idea de relacionalidad
distintas c. La idea de sustancialidad

70. Para el filósofo Descartes la persona es una 79. Una persona humana está compuesta de dos
sustancia cuya esencia o naturaleza, de la que deduce elementos uno creado y otro increado, siendo:
la existencia de su yo personal mediante la a. El elemento creado es el estado de ser y acto de ser en
conciencia, reside en: que queda el espíritu humano en virtud de la divina
a. El pensamiento ya que el ser humano, al pensar, puede presencia constitutiva del Sujeto Absoluto que lo define
deducir la existencia de su yo personal y su propia b. El elemento increado es el complejo cuerpo- alma-
existencia como sustancia pensante espíritu
b. La cultura ya que el ser humano, a traves del proceso c. El elemento creado es el complejo cuerpo- alma
de enculturación puede deducir la existencia de su yo espíritu, es decir el espíritu psicosomatizado
personal y su propia existencia como sustancia cultural
c. La mitología ya que el ser humano, al realizar 80. Es la libertad mediante su respuesta a la acción
abstracciones puede deducir la existencia de su yo agente de la divina presencia constitutiva del Sujeto
personal y su propia existencia como sustancia derivada Absoluto nosotros la que:
de la imaginería mítica a. Decide de algún modo el grado de su presencia, dentro
de la libertad divina
71. El termino persona es un término que quiere b. Decide de algún modo el grado de su presencia, dentro
designar al hombre en su totalidad, indicando de de la sabiduría divina
forma simultánea su carácter esencial. Esto permite: c. Decide de algún modo, aunque este no se conozca
a. Distinguirle del resto de la naturaleza
b. Aceptar la sensibilidad del ser humano 81. Según Fernando Rielo los ángeles no son
c. Reconocer su componente biológico espíritus puros, por tanto:
a. Son espíritus humanos que emigran al cielo después
72. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando de la muerte
Rielo, la sede de la personalidad se encuentra en el: b. Son espíritus impuros, que deben ir purificándose con
a. Espíritu el paso del tiempo
b. Alma c. Son espíritus psicologizados, es decir, provisto de alma
c. Soma
82. En los seres personales el “+” del espíritu
73. De acuerdo a la constitución tripartita de la corresponde:
persona, esta está estructurada por: a. Al estado genético daitatico del hombre
a. Voluntad, alma, espíritu b. La constitución divina del hombre
b. Cuerpo, alma, espíritu c. La constitución humana del hombre
c. Inteligencia, espíritu, cuerpo .
83. En un cierto momento del proceso evolutivo, Dios 91. De acuerdo al modelo antropológico de Fernando
ha infundido el espíritu a un homínido que se Rielo, la naturaleza humana posee tres facultades que
convirtió ipso facto en el primer hombre por tanto_ se proyectan en las funciones psicosomáticas de la
a. El primer hombre fue formado de barro, insuflando Dios psique. La facultad intelectiva se proyecta en:
su espíritu en su nariz, lo que indica que nunca ha a. El deseo, la imaginación y la emoción
existido. la evolucion b. La intención y la pasión
b. Es perfectamente posible y la ciencia tiene la última c. En la razón, memoria y sentimiento
palabra a propósito, que el elemento psicosomático sea
fruto de la evolución 92. Hay muchos genes biológicos por la
c. El primer hombre no proviene de la evolución compositividad orgánica del soma, pero en cuanto al
gene ontológico o místico:
VERSION 08 a. Puede ocurrir que una persona tenga más de uno,
84. Cuando en el pensamiento cristiano surgen las debido a la complejidad del espíritu
formulaciones de la Santísima Trinidad, el uso del b. Este no tiene porque existir en todas las personas
término persona, desde el punto de vista teológico, da c. Solo hay uno, debido a la simplicidad del espíritu
respuesta a la pregunta sobre:
a. Las dos naturalezas que hay en Cristo 93. Todas las facultades tienen su raíz en la potencia
b. El misterio de la persona humana de unión espiritual, por tanto_
c. El hecho de un solo Dios y tres personas Divinas a. El patrimonio genético del espíritu se proyecta en las
facultades del alma y en sus funciones psicoespirituales y
85. Kant, respecto a la persona indica: psicosomáticas
a. Su reducción a la autoconsciencia con la consiguiente b. Los actos del espíritu son complejos
negación de todo núcleo ontológico c. Las facultades son agente
b. Que desarregla su concepción fenomenológica
c. Que discrepa entre hetero-relación y como relación con 94. Una persona privada de la relación con el Sujeto
el mundo Absoluto, queda privada de cualquier relación, es
decir:
86. En la modernidad se produce una confusión del a. Es imprescindible que se relación íntimamente con otra
termino persona con el de personalidad. Este es un persona humana
error de la modernidad, ya que el termino b. No es necesario relacionarse con el Sujeto Absoluto
personalidad designa: c. También queda privada de su sustancia, esencia y
a. El conjunto de características, hechos y naturaleza
manifestaciones de la persona.
b. La identificación del YO- persona con la actividad de la 95. Si los animales tienen solamente una realidad
consciencia psicológica, los hombres tienen también una realidad
c. La identificación de la persona con sus facultades psicoespiritual Así:
a. El ser humano y los animales están compuestos por un
87. La definición de persona históricamente más elemento creado, el espíritu psicomatizado; y uno
significativa es “rationalis naturae individua increado que es el estado de ser y acto de ser en que
substancia”. La misma que fue definida por: queda el elemento creado por la divina presencia
a. Boecio en el siglo VI constitutiva del Sujeto Absoluto como principio
b. Tomas de Aquino en el siglo VI concreacional
c. Fernando Rielo en el siglo XX b. Los animales están compuestos por un elemento
creado, el espíritu psicomatizado; y los hombres por un
88. El concepto actual de persona, según la definición increado que es el estado de ser y acto de ser en que
de Fernando Rielo es: queda el elemento creado por la divina presencia
a. Macara, ya que el actor podría representar varios constitutiva del Sujeto Absoluto como principio
personajes concreacional
b. Significado de tipo legal, sujeto de derechos en el c. El ser humano resulta compuesto por un elemento
mundo romano. creado, el espíritu psicomatizado; y uno increado que es
c. Espíritu psicomatizado e inhabitado por la divina el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento
presencia del Sujeto Absoluto creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto
Absoluto como principio concreacional
89. Los filósofos de la Edad moderna, tienen una
característica en común. ¿Cuál de los siguientes 96. El termino persona es un concepto relacional, por
enunciados es correcto? tanto:
a. Se descarta la idea de la sustancialidad, destacándose a. La definición se basa en los tipos de relaciones
la auto consciencia como característica central en la interpersonales
persona. b. La definición está basada según criterios de la sociedad
b. La definición de sustancialidad es tan importante que c. La definición de la sustancia como congénesis permite
se refuerza con la de la relacionalidad. salvar, la relacionalidad al mismo tiempo que se afirma su
c. La identidad personal se basa en la concepción de la sustancialidad o subjetividad.
sustancia y su relación consigo misma y con los demás.
VERSION 09
90. A traves del acto concreacional, Dios se hace 97. El carácter más importante del pensamiento
presente en los entes de tal forma que: antropológico de la Edad Moderna es el:
a. Dios se hace presente de diferente manera, en a. Antropocentrismo
correspondencia a la diferente estructura de los entes b. Heliocentrismo
mismos. c. Teocentrismo
b. No tiene importancia la estructura de los entes
c. El acto concreacional podría darse o no darse, sin
afectas a los entes
98. Los términos persona e hypostasis: 107. En la concepción de Fernando Rielo la persona
a. Se usaron para indicar solo a la persona humana humana hay:
b. Se usaron para indicar Padre, Hijo y Espíritu Santo a. Una unidad entre los niveles físicos, psíquico y
c. Se usaron para indicar a todos los seres vivientes espiritual
b. Una unidad de la antropología bipartita
99. El problema principal dentro de la síntesis c. Una unidad y distinción cuerpo-alma
histórico- critica es:
a. Concebir juntas la fenomenología y la subjetividad 108. Fernando Rielo afirma que “Dios es en ti lo que tu
b. Concebir juntas la sustancialidad y la relacionalidad hagas de él”. Leída a la luz del paradigma genético, la
c. Concebir juntas que el “yo” puede conocerse a si sentencia anterior indica:
mismo como objeto a. El valor de la caridad
b. Que somos lo que nos dan y permiten los demás
100. En la concepción rieliana la “deducción a cero c. La capacidad ontología de la libertad
ontológico” de un nivel constitutivo, significa:
a. Su asunción por parte de un nivel superior y su 109. De acuerdo al modelo antropológico propuesto
elevación a un rango ontológico más elevado por Fernando Rielo ¿Qué sucedería si Dios dejara de
b. El aniquilamiento del ser crear e infundir en el ser humano el espíritu y la divina
c. Su asunción por parte de un nivel inferior y su presencia constitutiva del Sujeto Absoluto?
degradación a un rango ontológico inferior a. Que no habría personas, sino homínidos
b. Que el ser humano en tanto persona, contaría
101. La operación en la que Dios crea e infunde el únicamente con su inteligencia y libertad
espíritu se caracteriza por: c. Que el ser humano en tanto persona, no estaría sujeto
a. Ser reincidente en cada inicio de la vida humana a la evolucion al contrario que el resto de homínidos
b. El soplado de Su aliento sobre la nariz de cada ser
humano 110. Fernando Rielo distingue dos niveles de realidad:
c. La suerte del feto, en cuanto a la vida o muerte dentro uno metafísico y otro ontológico. En el nivel
del vientre materno metafísico, la congénesis se define como:
a. La unión de las Personas Divinas con las personas
102. La metafísica, que es el nivel propio de las humanas
Personas Divinas, se diferencia de la ontología, ya b. La unión absoluta de las Personas Divinas
que esta última contempla el estudio de: c. La unión del Sujeto Absoluto con los seres creados
a. Los seres creados
b. Los seres increados 111. Al ser espíritu el que da unidad a todos los actos
c. Toda la creación, es decir seres vivientes y no vivientes de la persona permite que:
a. Todos los actos de la persona sean espirituales
103. Para Boecio, el carácter propio de la persona, la b. Todos los actos de la persona sean físicos
cualidad que la distingue del resto de seres vivientes, c. Todos los actos de la persona sean por instinto
es su:
a. Racionalidad 112. La divina presencia constitutiva es el elemento
b. Simbolismo increado de la persona humana, por tanto:
c. Sociabilidad a. Es indestructible, perdurable, propio de toda la creación
sin excepción
104. Kant refiere que el “yo” no puede conocerse a si b. Es el estado de ser y acto de ser en que queda el
mismo como objeto de tal forma que: elemento creado por la divina presencia constitutiva del
a. Que la sustancialidad se refiere a que la persona esta Sujeto Absoluto
provista de un ser propio y singularidad distinta a las c. Es destructible, inmanente, propio de todos los seres
demás creados
b. Con ello, no se prepara el terreno a la concepción
fenomenológica de la persona 113. Si la irrelación es la nada absoluta:
c. Indica claramente el error de la pretensión metafísica a. Una sustancia comunicada y relacional sería imposible
e inexistente
105. El error de confundir persona con personalidad b. La concepción de una sustancia exclusivamente
en la Edad Moderna deriva en: identitatica y aislada, iría contra toda experiencia y
a. El desarrollo de actitudes ontológicas fundamento de la realidad
b. El desarrollo de la idea de autonomía de la sustancia c. La irrelación podría cambiarse al todo absoluto si la
c. La identificación del Yo con las manifestaciones, persona así lo deseara
hechos y actos del ser humano.
114. El hombre es deidad creada a la imagen y
106. El termino persona desde una perspectiva semejanza de la divina increada, por tanto:
histórica ¿Qué ha buscado designar? a. La definición del hombre dada por Cristo mismo: “sois
a. La singularidad de cada individuo de acuerdo a una dioses” (Juan 10,34) es una realidad
analogía en la que la vivencia de cada persona podría b. La definición del hombre dada por Cristo mismo: “sois
asemejarse a la representación de un papel. dioses” que se lee en Juan 10,34 se toma incomprensible
b. Al ser humano en su particularidad, indicando c. La definición del hombre dada por Cristo mismo; “sois
simultáneamente su carácter relacional con el resto de ser dioses” (Juan 10,34) es una conjetura
vivientes 115. La persona humana es definida esencialmente
c. Al ser humano en su totalidad, su esencia indicando lo por su relación con:
que le distingue del resto de la naturaleza. a. El sujeto Absoluto, presente en su espíritu
constituyéndolo
b. Otra persona humana de acuerdo al principio de
identidad
c. Su propia individualidad
116. Las diferencias entre la concepción clásica VERSION 14
apoyada en la realidad de la sustancia y la 124. Si el ser humano renuncia a su compromiso
fenomenología subjetivista y relativista, existe una ontológico en relación a su experiencia este:
idea fundamental que subyace a ambas a. Deja de reconocer sus instintos
a. La idea de autonomía b. Deja de ser el dueño de su vida
b. La idea de unión c. Pierde unidad, dirección, sentido y responsabilidad de
c. La idea de comunicación sus actos

117. Hay un salto de la materia inorgánica a la vida 125. El estado genético daitatico, en virtud de la divina
que la ciencia no está en grado de explicar ni mucho presencia constitutiva del Sujeto Absoluto como
menos de reproducir en el laboratorio, por tanto: concreacional corresponde a:
a. La vida no es consecuencia de la absoluta libertad del a. El alma es el + del cuerpo
acto divino, si no del azar b. El espíritu es el + del alma
b. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto c. El + del espíritu
divino, estando destinada a perdurar
c. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto 126. Los vivientes no personales no son libres porque
divino, y no necesariamente debe estar presente en el no tienen espíritu. Fernando Rielo distingue así:
ente creado a. La reverberación de la trasverberación, siendo esta
b. La reverberación de la trasverberación, siendo la
118. El acto de presencia con el cual Dios constituye y reverberación la falta de libertad
define al hombre: c. La reverberación de la trasverberación, siendo esta
a. Puede darse o no, ya que no es necesario para la ultima la compenetración de esencia personal
subsistencia del ser creado
b. Se da conjuntamente con el acto creador aquel por el
cual Dios crea el espíritu y lo infunde en el psicosoma
c. En el supuesto cosa de que Dios lo retirase de la
persona esta no desaparecería

119. En la concepción antropológica rieliana, el


espíritu es:
a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente
por Dios que abre al hombre de forma libre y personal al
dialogo con EL.
b. Aquella parte creada y a la vez increada e inhabitada
constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma
libre y personal al dialogo con EL
c. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por
Dios que abre al hombre de forma libre y personal al
dialogo con EL

120. En la concepción de Fernando Rielo el nivel que


caracteriza al hombre, esencialmente es:
a. El alma
b. El espíritu
c. El cuerpo

VERSION 13
121. El termino latino persona se introdujo en la
reflexión filosófica para:
a. Indicar la imagen engañosa de que el hombre puede
llegar a ser divino
b. Indicar que el hombre no necesita ninguna luz de la
revelación cristiana
c. Indicar el rol desarrollado por el hombre en la vida
como el actor está llamado a representar bien el suyo en
el drama que interpretar

122. La concepción genética del principio de relación,


corresponde al filósofo:
a. Sto. Tomas de Aquino
b. Friedrich Nietzsche
c. Fernando Rielo Pardal

123. Santo Tomas de Aquino, partiendo de la


definición de persona dada por Boecio, quiere hacer
presente o conciliar
a. El concepto de sustancia individual con el de naturaleza
ideacional
b. El aspecto de la figura de la Trinidad
c. El aspecto relacional y sustancial de la persona