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Michael

L. Brown, PhD
AUTÉNTICO

FUEGO
Una respuesta a

John Mac Un extraño fuego de rtbur


John Mac Un extraño fuego de rtbur
Authentic Fire por Michael L. Brown, PhD Publicado por Excel Publishers 600 Rinehart
Road Lake Mary, Florida 32746
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Copyright © 2014 por Michael L. Brown, PhD Todos los derechos reservados.
Visite el sitio web del autor en www.AskDrBrown.org .
Número de libro estándar internacional: 978-1-62999-002-6
Si bien el autor ha hecho todos los esfuerzos posibles para proporcionar números de
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teléfono y direcciones de Internet precisos en el momento de la publicación, ni el editor ni
el autor asumen ninguna responsabilidad por los errores o cambios que se produzcan
después de la publicación.
El Dr. Brown habla en nombre de millones de personas que no están adecuadamente
capacitadas para expresar por escrito sus propios encuentros con el poder sobrenatural
de Dios. Con la habilidad de un cirujano, el Dr. Brown lleva la espada del Espíritu al
cáncer paralizante de la doctrina cesación que, durante tanto tiempo, ha paralizado al
Cuerpo de Cristo al caminar en la plenitud de la unción del Espíritu Santo. Junto con
ejemplos personales, bíblicos e históricos, el Dr. Brown presenta un caso imperativo para
la realidad de la actividad del Espíritu Santo en la Iglesia de hoy. Que el mensaje de este
libro se amplifique un millón de veces y por lo tanto ahogue la voz de aquellos que, como
los espías de antaño, impidieron que el pueblo de Dios entrara en todo lo que les había
prometido. Compre una copia para usted, su amigo y su pastor. ¡Te lo agradecerán!

- David Ravenhill,
autor de Cómo sobrevivir a la unción
Agradezco a Dios por este relato bíblicamente robusto, pastoralmente sensible,
históricamente informado y gentilmente articulado de la obra del Espíritu Santo en la iglesia
de Jesucristo. Michael Brown es un modelo para todos de cómo uno puede ser
teológicamente riguroso y un caballero imparcial al mismo tiempo. Sus argumentos son
claros y, en mi opinión, persuasivos, y contribuirán en gran medida no solo a una mayor
claridad sobre este importante tema sino también a una mayor unidad en el cuerpo de
Cristo.
- Sam Storms, Ph.D., Bridgeway Church, Oklahoma City, OK, autor de Signs of
the Spirit: Una interpretación de los "afectos religiosos" de Jonathan Edwards
El Authentic Fire del Dr. Michael Brown frena la cruzada de John MacArthur contra los
carismáticos con una lógica irrefutable, una visión extraordinaria, una cortesía cristiana y un
manejo indiscutible de las Escrituras. Este es el libro definitivo para dar a cualquiera que
pregunte: "¿Es justa y precisa la denuncia de John Car Arthur por parte de los cristianos
carismáticos?"

- Frank Viola,
autor de Pouring Holy Water on Strange Fire y God's Favorite Place on Earth.
Michael Brown escribe con claridad y cortesía mientras enfrenta uno de los problemas
más explosivos entre todos los que defienden la Biblia como la línea de la verdad. El Dr.
Brown combina convincentemente la exégesis fiel, el conocimiento experimentado y la
extensa investigación para mostrar que el Cristo resucitado continúa "presentándose a sí
mismo con muchas pruebas convincentes". Nos señala una fe sólida en la Palabra inerrante
de Dios e invita nosotros a una vida centrada en Cristo que está animada por su Espíritu
vivificante.
- David Shibley,
Fundador y Representante Mundial para Global Advance
Michael Brown destruye los argumentos débiles delineados en el libro y conferencia de
Michael Brown destruye los argumentos débiles delineados en el libro y conferencia de
Strange Fire de John MacArthur . Lo hace con solidez, pero sin recurrir al lenguaje
divisivo o cismático. Gentilmente Brown invita a los cesacionistas a entender las razones
bíblicas por las cuales los carismáticos creen lo que hacemos. A los carismáticos también
se les recuerda que debemos ser más perspicaces ya que de hecho hay extremos inútiles
en nuestro movimiento. Este libro te ayudará a pensar en estos temas. Va a llenar a los
carismáticos con renovada confianza para seguir con valentía nuestras convicciones.
También debería ayudar a los cesacionistas a apreciar que el movimiento carismático tiene
algo que enseñar a la Iglesia en general, aun cuando también tenemos mucho que aprender
de los demás.
- Dr. Adrian Warnock, autor y blogger en adrianwarnock.com
CONTENIDO
PREFACIO
Una "GUERRA COLECTIVA"
RECHAZANDO EL EXTRAÑO FUEGO, ADOPTANDO EL FUEGO AUTÉNTICO
Un renacimiento contemporáneo

UN GRAN PUNTO CIEGO GRANDE


"El Movimiento en sí no ha traído nada que enriquezca la verdadera adoración"
LA FALACIA GENÉTICA Y EL ERROR DE CULPABILIDAD POR ASOCIACIÓN
Los críticos de John Calvin
PROBANDO LOS ESPÍRITUS:
La cuarta prueba
SOLA SCRIPTURA Y, POR LO TANTO, CARISMÁTICA
La sanidad sigue siendo una bendición divina
¿Comenzaron a disminuir los regalos en los días de los apóstoles?
¿NOS QUEMOS UNO A OTRO EN LA PARTIDA?
ESPÍRITU Y VERDAD,
UN DIOS A SER EXPERIMENTADO
Corazones en llamas por el Señor
MOVIENDO HACIA ADELANTE DESPUÉS DE FUEGO EXTRAÑO
La constante evidencia de milagros, con pensamientos sobre el cristianismo carismático
africano
africano
Duras críticas cesación de la cristiandad africana
Por qué la Profecía de NT NO da como resultado palabras revelatorias de "calidad
bíblica"
¿Cesó el fuego auténtico en el primer siglo?
Una perspectiva de misiones sobre carismáticos y cesación
CONTENIDO

Prefacio
1) ¿Una "guerra colectiva" contra los carismáticos?
2) Rechazar el fuego extraño. Abrazar el fuego auténtico
3) Un gran gran punto ciego
4) La falacia genética y el error de culpa por asociación
5) Probando los espíritus
6) Sola Scriptura y por lo tanto carismático
7) ¿Nos quemaremos uno al otro en la estaca?
8) Espíritu y verdad. Cerebro derecho y cerebro izquierdo
9) Un Dios con Experiencia
10) Avanzando después del fuego extraño
Apéndice 1: La constante evidencia de milagros. con pensamientos sobre el cristianismo
carismático africano (Craig S. Keener)
Apéndice 2: ¿Por qué la Profecía NT NO da como resultado palabras revelatorias "de
calidad bíblica" (Tormentas Sam)?
Apéndice 3: ¿Cesó el fuego auténtico en el primer siglo? Una respuesta a Tom
Pennington's. "Un caso para el cesacionismo" (Steven S. Alt)
Apéndice 4: Perspectiva de misiones sobre carismáticos y cesación (David Shibley)
PREFACIO

Cinco días a la semana, mientras hago mi transmisión de radio en vivo de dos horas,
escucho en mis oídos la voz de John MacArthur, y es una voz que me gusta escuchar.
Como las estaciones de radio locales están reproduciendo sus propios anuncios o
anuncios durante los descansos de un minuto o dos minutos durante el show, escucho un
feed de la red satelital principal, y a menudo repite los mismos clips una y otra vez, con el
del Pastor MacArthur miniconjuntos de minutos destacados.
Te puedo decir honestamente que durante los momentos más intensos de la controversia
de Fuego extraño, o después de leer lo que consideré extrañas declaraciones en el libro
Extraño Fuego , nunca he estado agitado en lo más mínimo al escuchar la voz de mi
hermano mayor. Y, cuando soy capaz de concentrarme en lo que dice (ya que esos
pequeños descansos durante la radio en vivo a menudo están bastante ocupados), casi
siempre he disfrutado y afirmado su mensaje.
Entonces, este libro no está escrito por frustración, ni tengo un hacha para pulir, ni estoy
tratando de ganar una discusión, ni tengo una lealtad a una fiesta o grupo en particular que
coloreen mis sentimientos. En cambio, he escrito este libro con personas como Jason en
mente. Está en su treintena y se ha comprometido seriamente con el Señor en los últimos
años. Publicó esto en Facebook inmediatamente después de la conferencia Strange Fire,
poco antes de mi entrevista con Phil Johnson, editor de John MacArthur:

He estado escuchando al [Pastor] MacArthur en la mañana camino a mi trabajo y al


programa de radio del Dr. Brown por la noche desde hace un tiempo. Tenga esto en
cuenta, tanto el Dr. Brown como MacArthur han sido los dos líderes cristianos más
importantes al ayudarme a venir a Cristo y ayudarme a no dejarme caer recordándome
que debo mantener mi enfoque en Jesús. El Dr. Brown también me ha ayudado mucho
con la apologética y aprendiendo el equilibrio entre el legalismo y la gracia. Este es un
tema arriesgado que a la larga tiene el potencial de revelar una verdad mayor y ayudar a
los cristianos a ser aún más unificados. Estoy más interesado en eso que cualquier clase de
upsmanship, y estoy seguro de que el Dr. Brown y yo asumiríamos que el [Pastor]
MacArthur también lo está.
Una mujer me envió un correo electrónico para decirme que ella apoyaba mensualmente
mi ministerio y era miembro de la iglesia del Pastor MacArthur, y me alentaba a seguir
abordando estos temas mientras expresaba amor y respeto por los dos. Y, para estar
seguro, todos los días, mientras salgo al aire y hablo sobre temas relevantes, sé que el Dr.
MacArthur se escucha en estas mismas estaciones (y muchas más), que ha estado en la
radio mucho más tiempo que Yo, y que tengo la responsabilidad de escuchar a la
audiencia más amplia, no queriendo derribar, sino construir. Es en ese espíritu que este
libro ha sido escrito, y por lo tanto es una invitación tanto como una exhortación.

Authentic Fire no pretende ser una refutación de Strange Fire en cada punto. En
cambio, mientras interactúo a veces con material del libro y la conferencia, y mientras
corrijo lo que creo que son errores serios y errores, el libro es una respuesta más positiva
a Strange Fire. Así que tengo la esperanza de que Authentic Fire tenga un propósito
duradero y útil incluso para aquellos que nunca leerán Strange Fire.

Pero antes de sumergirte en Authentic Fire, permíteme explicarte los orígenes de este
libro. En junio de este año (2013), las personas que llamaron comenzaron a preguntarme
libro. En junio de este año (2013), las personas que llamaron comenzaron a preguntarme
si había oído hablar de la conferencia Strange Fire, cosa que yo no había hecho, y fue con
cierto grado de sorpresa que miré el material promocional y leí las citas previas a la
conferencia. . Como resultado, me sentí motivado a escribir una serie de artículos que
abordaron las controversias de frente, comenzando el 20 de junio, 1 apelando
respetuosamente al Pastor MacArthur para atenuar sus acusaciones mientras apelaba
públicamente y en privado para una reunión cara a cara para discutir juntos con otros
líderes. (Eso aún no ha sucedido, pero espero que lo haga en un futuro no muy lejano).
En el camino, me enteré de que él también lanzaría un libro, pero escribir en mi propio
libro fue lo último que pensé, teniendo en cuenta los plazos de redacción principales que
ya tenía, por no mencionar un ministerio bastante intenso. programar. Curiosamente,
cuando me enviaron copia de un lector avanzado del libro, Randy, uno de los miembros
de mi personal que se abre mis paquetes, me enviado por correo electrónico cuando llegó
de octubre 4 º (yo estaba fuera del estado), diciendo: “ Sospecho otra real ¡ Asignación
de escritura milagrosa Kosher Jesús viene! "Se estaba refiriendo a algo que sucedió el
año pasado cuando mi buen amigo y frecuente compañero de debate, el rabino Shmuley
Boteach, estaba a punto de publicar su libro Kosher Jesus y tuve que cargar con una
respuesta de cuerpo entero (también independiente, judía). herramienta de evangelismo)
llamada The Real Kosher Jesus. Dios me dio la gracia para escribir la mayor parte del
libro en tres semanas, y diez semanas después de escribir las primeras palabras del libro,
la versión publicada estaba sobre mi escritorio, para mí un milagro editorial.
¿Pasaría lo mismo con Strange Fire ? En mi opinión, no podía, aunque no descarté el
correo electrónico, preguntándome si tal vez escribiría una refutación de treinta y cincuenta
páginas, lanzándolo rápidamente como un e-book. Pero luego algo sucedió. El día antes
de que comenzara la conferencia Strange Fire, me sentí conmovido al escribir un último
artículo, que se hizo viral (para más detalles, vea el Capítulo Uno). Esto solo aumentó el
hecho de que de alguna manera, a través de mis artículos anteriores y el programa de
radio, había aparecido en los ojos de muchos como una voz líder que desafía a Strange
Fire. (De hecho, algunos miembros del equipo del Pastor MacArthur respondieron a mis
artículos previos en su sitio web Grace to You o en otro lugar, y algunas de mis
preocupaciones fueron abordadas respetuosamente en la conferencia en una de las
sesiones de Phil Johnson).

El primer día de la conferencia (hace un mes hoy), me inundaron de preguntas por correo
electrónico y redes sociales, preguntándome si iba a escribir un libro en respuesta, y un
editor también se puso en contacto conmigo, que quería sacar una e -book rápido si
pudiera escribir uno rápidamente. Más importante aún, sentí que el Señor quería que lo
hiciera, y prácticamente de la noche a la mañana, nació este libro. (Cuando hablo de
sentirme agitado o agobiado por escribir o decir que sentí que el Señor quería que hiciera
algo, simplemente estoy compartiendo mi punto de vista, sin reclamar inspiración divina.
Me imagino que el pastor MacArthur sintió que el Señor quería que hiciera lo que lo hizo,
sintiendo la carga de abordar cosas que lo afligieron profundamente).
Porque tenía que terminar de editar el trabajo en otro manuscrito principio, no fue capaz
de llegar a este libro hasta octubre 24 de XX , después de lo cual, por la asombrosa gracia
de Dios, yo era capaz de escribir todo el manuscrito en el tiempo más o menos dos
semanas, haciendo la edición y anotación de la tercera semana. Mi gran reconocimiento al
equipo de Charisma Media por ayudar a completar esto en tan poco tiempo, en particular
a Tom Freiling de Excel Publishing, bajo cuya impronta se está publicando. No solo está
moviendo el e-book hacia adelante en una forma increíblemente rápida, sino que también
moviendo el e-book hacia adelante en una forma increíblemente rápida, sino que también
está, en el mismo marco de tiempo, imprimiendo copias en rústica de Authentic Fire para
su distribución a través de mi ministerio. Todo esto significa que en un período de cinco a
seis semanas, este libro habrá pasado de ser nacido por escrito a estar disponible para el
público en general.

Mi profundo agradecimiento a mi colega de FIRE School of Ministry, el profesor Steve


Alt, quien cuidadosamente revisó el manuscrito tan pronto como se terminó. Cualquier
error que quede es completamente mío. También contribuyó con un apéndice en respuesta
a la presentación del pastor Tom Pennington sobre el cesacionismo en Strange Fire. Mi
agradecimiento también se debe al Prof. Craig Keener por escribir un apéndice
específicamente para Authentic Fire ; Dr. Sam Storms por permitirme usar su reciente
artículo de blog completo sobre la profecía de hoy; El reverendo David Shibley, por
proporcionar una declaración desde una perspectiva de misiones mundiales; John
Lambert, uno de nuestros graduados de la escuela de ministerio, ahora con el Centro para
la Misión Mundial de los EE. UU., Para revisar algunas de las encuestas demográficas
relevantes; Dr. Adrián Warnock, por permitir el uso generoso de su material en el Capítulo
Nueve de este libro (ver detalles), así como por leer este manuscrito cuidadosamente;
Prof. Jon Ruthven, por señalarme algunas referencias clave; Frank Viola, para una entrada
útil en el manuscrito y para poner a su disposición su crítica de Charisma carismático y
Fuego extraño; y Andrew Wilson, del blog ThinkTheology con sede en el Reino Unido,
por alentar el uso de su material en el Apéndice 3. También agradezco a Zondervan
Publishers por permitirme usar extractos de mi libro Israel S Divine Healer, así como a
Destiny Image por permitiéndome citar extensamente de varios de mis libros publicados
con ellos. Ellos también me alentaron mucho a sacar este libro.

Permítanme finalmente hacer tres breves notas sobre terminología y citas: Primero, cuando
hablo de "carismáticos" en general, me refiero a todos los cristianos profesantes que creen
en la manifestación continua de los dones carismáticos del Nuevo Testamento (tales como
profecía, lenguas). y curación), aunque no todos creen en los apóstoles y profetas
contemporáneos. Cuando distingo entre pentecostales y carismáticos, el primero se refiere
a miembros de iglesias pentecostales (como las Asambleas de Dios o la Iglesia de Dios en
Cristo), el último a aquellos fuera de tales iglesias (que por lo tanto incluirían miembros
carismáticos de tradicionalmente no denominaciones carismáticas, así como otros
movimientos como el Viñedo). Segundo, en los últimos meses, he aumentado el llamado
para que los maestros, predicadores, profesores y traductores de la Biblia dejen de usar el
nombre "Santiago" en lugar de "Jacob" (que es lo que el griego dice en el Nuevo
Testamento) 2 , incluso alentador la recuperación de "Judah" para "Jude" también (sí, ¡esto
ciertamente hace la diferencia!). Por lo tanto, a lo largo del libro, aunque apenas relevante
para los temas más importantes, utilizo "Jacob" con "James" entre paréntesis. En tercer
lugar, aunque tuve la tentación de proporcionar documentación masiva para todos los
puntos controvertidos en las notas finales, tanto la naturaleza de este libro como el
calendario de publicación descartaron eso, y así, a excepción de una sección, la anotación
debe ser práctica y representativa. Además, para el beneficio de los lectores de libros
electrónicos y para hacer las cosas más accesibles en la era digital actual, siempre que sea
posible, cité versiones en línea de textos relevantes (todos ellos estaban disponibles a
partir de la redacción de este Prefacio).
Desde mi corazón, le agradezco a nuestro increíble equipo de ministerio por su apoyo y
aliento fieles y amorosos, a nuestros guerreros de oración por levantar mis manos durante
estas intensas tres semanas, y a Nancy, mi novia de treinta y siete años, por permitirme
concéntrese en hacer este proyecto. Mi oración es que el Señor Jesús, el Salvador de
John MacArthur, así como el mío, sean glorificados a través de este libro, que su pueblo
John MacArthur, así como el mío, sean glorificados a través de este libro, que su pueblo
sea edificado y unificado, y que juntos toquemos un mundo agonizante en la vida y el
poder del mundo. Espíritu.

16 de noviembre de 2013 (camino a Shanghai, China)


Notas al final

1. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/39944-john-macarthur-
strange-fire-and-blasphemy-of-the-spirit : http: // www. charismanews.com/opinion/in-the-
line-of-fire/40118-ap-appeal-to-john-macarthur-to-embrace-god-s-true-fire :
http://www.charismanews.com/ opinión / en-línea-de-fuego / 40288-rc-sproul-false-
profhecies-and-the-word-of-god : http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line- of-
fire / 40327-falta-de-fuego-la-verdadera-crisis-en-la-iglesia contemporánea-carismática :
http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/ 40415-time-to-talk-not-fight-a-
response-to-john-macarthur-s-ministry : http://www.charismanews.com/opinion/in-the-
line-of-fire/40503- es-africano-carismático-cristianismo-una-falsificación :
http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/40758-why-we-need-the-
manifest-presence-of- Dios : http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-
fire/41371-a-final-appeal-to-pastor-john-macarthur-on-the-eve-of-his- extraña-fuego-
conferencia : http: //www.charismanews .com / opinion / in-the-line-of-fire / 41529-be-
careful-about-what-you-call-a-different-gospel :
http://www.charismanews.com/opinion/in-the -line-of-fire / 41494-let-s-not-bite-and-
devour-one-another

2. Ver http: // www. carismaws. com / opinion / 38591 -recovering-the-lost-letter-of-j


acob .
Capítulo uno
Una "GUERRA COLECTIVA"

CONTRA LA CARISMÁTICA

Es con razón que los pastores y líderes que difieren con el Dr. John MacArthur en el tema
del Movimiento Carismático lo hacen con deferencia y respeto, ya que su contribución
sustancial y beneficiosa a la Iglesia en esta generación es innegable. ¿Cuántos pastores han
escrito un comentario expositivo sobre cada libro del Nuevo Testamento? ¿Cuántos han
señalado claramente a Jesucristo, crucificado, sepultado, resucitado, ascendido y Señor de
todo? ¿Cuántos se han negado a conceder siquiera el más mínimo punto de verdad bíblica
cuando los medios seculares los presionan? ¿Y cuántos han alcanzado el estatus eminente
que ha tenido durante tantos años como pastor de mega iglesias sin un informe creíble de
un gran escándalo? Como escribí en mi primer artículo sobre la conferencia Strange Fire
en junio de 2013, "si tuviéramos más líderes como John MacArthur, la Iglesia y el mundo
estarían en mejor forma". 1

Estoy de acuerdo con esas palabras hoy, y es con respeto y honor a un hermano mayor en
el Señor que escribo este libro. 2 De hecho, es por el alcance de su influencia que he
escrito Authentic Fire, desde la conferencia Strange Fire (que tuvo lugar en octubre de
2013) y el libro Strange Fire (que se está lanzando al hacer la edición final de este libro)
han causado un gran revuelo. 3
En resumen, las críticas del Pastor MacArthur al Movimiento Carismático son inexactas,
inútiles, a menudo duramente críticas, a veces sin apoyo de las Escrituras, y
frecuentemente divisorias en el sentido negativo de la palabra. Donde señala con acierto
algunas de las fallas más notorias y graves del Movimiento Carismático, agrego mi
"Amén", habiendo abordado estos mismos abusos durante muchos años. (Ver abajo,
Capítulo Dos). Pero cuando condena a millones de creyentes piadosos, degrada la
verdadera obra del Espíritu, acusa a los verdaderos adoradores de blasfemar del Espíritu
y hace un llamamiento a una guerra total contra el Movimiento Carismático, un fuerte
correctivo es necesario, junto con una declaración positiva de la verdad del asunto. Ese es
el propósito de este libro.
Llamado del pastor MacArthur para una "guerra colectiva" contra los carismáticos

Incluso antes de la conferencia Strange Fire, el pastor MacArthur había declarado que: "El
Movimiento Carismático es en gran parte la razón por la cual la iglesia está en el desorden
en que se encuentra hoy. En virtualmente cada área donde la vida de la iglesia no es
bíblica, puedes atribuirla al Movimiento Carismático ... mala teología, adoración
superficial, ego, evangelio de prosperidad, elevación de la personalidad, todo eso sale del
Movimiento Carismático " .4 Agregó," ... su teología es mala, no bíblica, es aberrante, es
destructiva para personas porque les promete lo que no puede ofrecer. Y luego culpan a
Dios cuando no llega. Es un movimiento muy destructivo, y siempre lo ha sido " 5.

De hecho, afirmó que los carismáticos blasfeman contra el Espíritu y atribuyen "al Espíritu
Santo la obra de Satanás". Sí, en su opinión, los carismáticos "robaron el Espíritu Santo y
crearon un becerro de oro y danzan alrededor del becerro de oro". si es el Espíritu Santo
... La versión carismática del Espíritu Santo es ese becerro de oro ... alrededor del cual
bailan con sus ejercicios de deshonor. " 6 Estas son acusaciones muy serias, y apenas
fueron moderadas en la conferencia o en el libro.

Dentro de unas breves páginas en Strange Fire, el pastor MacArthur afirma que el
Movimiento Carismático es "una farsa y una estafa" que "no se ha transformado en algo
bueno", afirmando que representa "el crecimiento explosivo de una iglesia falsa, tan
peligrosa como cualquier culto o herejía que alguna vez haya asaltado al cristianismo. "En
consecuencia, llama a una" guerra colectiva "contra estos supuestos" abusos generalizados
del Espíritu de Dios ". 7

Él afirma que "El 'Espíritu Santo' encontrado en la gran mayoría de la enseñanza y práctica
carismática no se parece al verdadero Espíritu de Dios como se revela en la Escritura,"
acusando nuevamente al Movimiento Carismático moderno de "atribuir el trabajo del
diablo al Espíritu Santo. "Y, escribe," como movimiento, han ignorado persistentemente la
verdad sobre el Espíritu Santo y con una licencia imprudente han establecido un espíritu
idol en la casa de Dios, deshonrando al tercer miembro de la Trinidad en Su propio
nombre. . " 8
"En la historia reciente", escribe, "ningún otro movimiento ha hecho más para dañar la
causa del evangelio, distorsionar la verdad y sofocar la articulación de la sana doctrina",
yendo tan lejos como para decir eso, "teología carismática". no ha hecho ninguna
contribución a la verdadera teología o interpretación bíblica; Más bien, representa una
mutación desviada de la verdad.” 9 Y sin matizar sus palabras en lo más mínimo,
simplemente afirma que“falsos maestros de Satanás, marchando al ritmo de sus propios
deseos ilícitos, con mucho gusto se propagan sus errores. Son estafadores espirituales,
estafadores, ladrones y charlatanes " 10.
Sí, "Al inventar un Espíritu Santo de imaginaciones idólatras, el Movimiento Carismático
moderno ofrece un fuego extraño que ha hecho un daño incalculable al cuerpo de Cristo.
Afirmando que se enfoca en el tercer miembro de la Trinidad, de hecho ha profanado su
nombre y denigrado su verdadera obra ". 11
Esta es solo una muestra representativa, pero es suficiente para dejar en claro que cuando
el pastor MacArthur ha pedido una guerra colectiva contra los carismáticos, quiere decir
exactamente lo que dice, creyendo que la gran mayoría de los carismáticos no son
realmente salvos, mientras que los que están los salvados están involucrados en un error
grave y en cierto nivel de engaño. Es una buena razón para que los líderes de todo el
mundo hayan expresado su preocupación por estas acusaciones radicales.
Otros líderes hablan

El 24 de octubre de 2013, Mark Galli, editor de Christianity Today, publicó esto en el


sitio web de la revista en "The Galli Report":

Ya mencioné la Conferencia Strange Fire organizada por John MacArthur, que el


conocido pastor usó como plataforma para continuar su campaña contra los carismáticos.
Esta semana, encontré " Una apelación final al pastor John MacArthur en la víspera de su
conferencia 'Fuego extraño' " del autor carismático Michael Brown, con la que me
encontré en profunda simpatía. 12

En el artículo que Galli mencionó y que fue publicado el día antes de que comenzara la
En el artículo que Galli mencionó y que fue publicado el día antes de que comenzara la
conferencia Strange Fire, describí la posición del Pastor MacArthur como "un error
trágico, un paso decidido en la dirección equivocada y un rechazo tanto del testimonio de
la Palabra escrita como del trabajo del Espíritu hoy, "también diciendo que usó" lenguaje
divisivo y destructivo basado en desinformación y exageración ".

Y cerré el artículo con estas palabras después de ofrecer cinco refutaciones a los cargos
del Pastor MacArthur:
Y así, a pesar de que parece inútil en este punto, una vez más, en la víspera de la
conferencia "Fuego extraño", hago un llamamiento al pastor MacArthur para que
reconsidere sus caminos, para volver a examinar lo que la Palabra realmente dice sobre
estos temas, viaja a las naciones y ve de primera mano lo que el Espíritu está haciendo, y
siéntate con líderes carismáticos para buscar al Señor juntos para lo mejor para la iglesia y
el mundo.

No es demasiado tarde, señor, para humillarse bajo la poderosa mano de Dios, y me


humillo frente a usted mientras escribo estas palabras, alcanzando a usted una vez más en
el nombre de Jesús y exhortándole a reconocer y abrazar el verdadero fuego del Espíritu
hoy . 13

A pesar de la fuerza de estas palabras y la fuerza de esta apelación, el Sr. Galli, el editor
principal de Christianity Today , se encontró "en profunda simpatía" con lo que escribí, y
ciertamente no está solo en ser perturbado por el movimiento de Fuego Extraño. . Muchos
otros líderes muy respetados y experimentados también han alzado la voz, incluido el Dr.
Timothy George, Decano de la Escuela de Divinidad Beeson de la Universidad de
Samford y editor general del Comentario de la Reforma sobre las Escrituras.
En su artículo del 4 de noviembre de 2013, "Strange Friendly Fire", escribió:

Dentro del movimiento carismático mundial, no hay duda de casos de fenómenos raros,
inapropiados e indignantes, que tal vez incluyen algunas de las cosas que MacArthur vio en
TBN. Muchos líderes pentecostales lo reconocen por sí mismos. Pero desacreditar a todo
el movimiento carismático como inspirado por el demonio debido al exceso frenético en el
que han caído algunos de sus miembros es a la vez miope e irresponsable. Sería como
condenar a toda la Iglesia Católica porque algunos de sus sacerdotes son pedófilos
probados, o como manchar a todos los cristianos bautistas por las payasadas de la Iglesia
Bautista de Westboro.

Cuando se le dijo que su enfoque de que todos los carismáticos están fuera del pálido
estaba dañando el Cuerpo de Cristo porque estaba atacando a sus hermanos y hermanas
en el Señor, MacArthur respondió que "deseaba poder afirmar eso". Este es un nuevo
versión de extra ecclesiam nulla salus -excepto que la ecclesia aquí no es la única, santa,
católica y apostólica iglesia sino más bien una exclusivamente no carismática. 14
Centrándose en el libro Extraño Fuego , el profesor del seminario Bautista y erudito del
Nuevo Testamento, el Dr. Thomas Schreiner, también estaba preocupado por el tono
amplio del Pastor MacArthur, a pesar de sus muchos puntos de acuerdo con la teología
de MacArthur. El escribio:

Podemos estar agradecidos por la pasión de MacArthur por la verdad del evangelio y por
su compromiso inquebrantable con la Palabra de Dios. Con razón nos recuerda que
su compromiso inquebrantable con la Palabra de Dios. Con razón nos recuerda que
debemos ser audaces y valientes al renunciar a la enseñanza falsa. Al mismo tiempo, el
movimiento carismático está pintado con un pincel demasiado amplio en Fuego extraño.
Podemos estar agradecidos por las muchas cosas buenas que han ocurrido y que están
ocurriendo en el movimiento carismático también. 15

Más contundente, Ron Phillips, pastor de la Casa de Abba (antes Iglesia Central Bautista),
publicó un artículo titulado: "¿Está el pastor John MacArthur leyendo la misma Biblia que
los pentecostales?" Señalando que "su postura sobre los dones del Espíritu, apoyo de el
cesacionismo y sus ataques relacionados e implacables a sus hermanos y hermanas que
creen y caminan en la plenitud del Espíritu están, simplemente, equivocados " 16.

Incluso los creyentes que simpatizan con la posición del pastor MacArthur estaban
decepcionados con la naturaleza radical de sus condenas, como lo tipifica un hombre
llamado Johnathan que publicó esto en la página de Facebook de AskDrBrown: "Era un
tipo de Bautista Sureño" Cauteloso pero Abierto "... Aunque quería escucharlos debido a
mi lado "cauteloso" al considerar el caso de cesación, estaba muy decepcionado por la
argumentación de Strange Fire Conference, y me decepcionó mucho la retórica
generalizada ". 17

Otros no fueron tan amables en su evaluación del campo Strange Fire, y un blogger dijo lo
siguiente:

Hay muchos fraudes en las filas del pentecostalismo, especialmente entre los
televangelistas. Exponer eso es algo bueno.

Sin embargo, al atacar la deshonestidad en los círculos carismáticos, los críticos también
deben protegerse contra la deshonestidad. De lo contrario, los críticos son tan malos
como los charlatanes que ridiculizan (con razón).
El problema que tengo es que, al menos en mi observación ciertamente limitada, algunos
miembros o seguidores del círculo de MacArthur sufren del síndrome de Richard
Dawkins. Dawkins tiene tal desprecio por el cristianismo que no puede tomarse a sí mismo
el cristianismo en serio, incluso por el bien de la discusión.
Y algunos miembros / seguidores del círculo de MacArthur reflejan la misma mentalidad.
Exhiben un desprecio tan desenfrenado por la teología carismática que no pueden tomarla
en serio, incluso por el simple hecho de argumentar. Exigen evidencia, pero no hacen un
esfuerzo de buena fe para estar informados. Entonces la objeción es circular, dada su
estudiada ignorancia.

Hay una palabra para eso: prejuicio.


Esto también resulta en una muestra angustiante de orgullo espiritual. Considere la
[interminable lista] de [un líder particular] de tweets engreídos y de respaldo, que reciben
felicitaciones autocomplacientes de sus fanáticos aduladores.

No te conviertas en lo que odias. 18


¿Cuál es la verdad sobre el movimiento carismático? ¿Dónde se ha hablado con precisión
el pastor MacArthur y dónde se equivocó? ¿Y qué dicen las Escrituras sobre estos
asuntos de importancia crítica? Tomaremos estas preguntas en el resto del libro.
asuntos de importancia crítica? Tomaremos estas preguntas en el resto del libro.
Notas al final

1. http://news.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/39944-john-macarthur-
strange-fire-and-blasphemy-of-the-spirit
2. Al momento de escribir, él tiene setenta y cuatro años y yo tengo cincuenta y ocho
años, y sus publicaciones y emisiones de radio han tenido mucha más circulación que la
mía (y muchas estaciones que también emiten su show air mine).

3. John MacArthur, Fuego extraño: el peligro de ofender al Espíritu Santo con la


adoración falsificada (Nashville: Nelson Books, 2013).

4. De una entrevista con Phil Johnson, su editor, en el sitio web Grace to You, 16 de
enero de 2011; http://www.gty.org/resources/sermons/GTY133/Theology-and-Ministry-
An- Interview-with-John-MacArthur

5. Ibid. Ver también su mensaje "La blasfemia moderna del Espíritu",


http://www.gty.org/resources/sermons/90-415/the-modern-blasphemy-of-the-holv-spirit .
23 de octubre de 2011.

6. https: //www.youtube. com / watch? v = f09vfU genY Q

7. Fuego extraño, xvii.

8. Ibid., Xiv. Curiosamente, en la Copia de Lector Avanzado de Fuego Extraño que


Thomas Nelson tuvo la amabilidad de enviarme, esta frase decía: "blasfemar al tercer
miembro de la Trinidad en su propio nombre", algo a lo que había hecho una fuerte
excepción en mis artículos y transmisión de radio; ver arriba, n. 1. Nótese, sin embargo,
que las acusaciones de "blasfemia del Espíritu" todavía se presentan contra los
carismáticos en todo el Fuego Extraño, tal vez hasta dos docenas de veces, a pesar del
cambio de redacción aquí. Phil Johnson, editor del Pastor MacArthur, en una de sus
sesiones en la conferencia Strange Fire, trató de aclarar qué quiso decir el Pastor
MacArthur cuando presentó la acusación de "blasfemar al Espíritu" contra los
carismáticos, ya que afirmé que esto significaba que muchos carismáticos, incluidos buenos
líderes, habían cometido el pecado imperdonable (ver Marcos 3: 28-30), una acusación
totalmente escandalosa. El Sr. Johnson explicó que hay un pecado específico llamado "la
blasfemia del Espíritu", marcado por el artículo definido en Mateo 12:31, y nadie acusaba
a los carismáticos de cometer ese pecado. Ver http://www.youtube.com/watch?
v=F2JAoNoCVDY . En respuesta, se puede afirmar que: 1) no se hace tal distinción en
Marcos 3: 28-30, que es el texto con el que muchos están familiarizados; y 2) el Pastor
MacArthur no ha hecho distinciones tan matizadas en algunos de los cargos fuertes que ha
presentado (ver también arriba, n. 4). Por el contrario, en Strange Fire, x-xi, afirma que
algunas "payasadas" carismáticas son a veces peores que el extraño fuego traído por
Nadab y Abihu en Levítico 10 - recuerda que el Señor los mató por su irreverencia -
después de lo cual procede para hablar sobre la naturaleza imperdonable de la blasfemia
del Espíritu. Phil Johnson tuvo la gentileza de unirse a mí en el aire después de la
conferencia Strange Fire, y le dije abiertamente que sentía que el Dr. MacArthur estaba
balanceándose con un bate de béisbol y que luego se acercaba con un palillo, diciendo:
"Eso no es lo que realmente quiso decir. "Por lo tanto, instaría a todos los involucrados en
todos los lados del debate actual a ser más cuidadosos y precisos en su discurso,
independientemente de cuán profundamente se preocupen por los temas (que supongo
independientemente de cuán profundamente se preocupen por los temas (que supongo
que todos hacemos).

Para mi entrevista con el Sr. Johnson, vaya aquí: http://www.youtube. com / watch? v =
R7 aQj sDYbcQ .
9. Fuego extraño , xv.

10. Ibid.

11 Ibid.

12. http://www.christianitytoday.com/lyris/gallireport/archives/10-25-2013.html ; mi
artículo fue publicado el 15 de octubre de 2013 y disfruté de una gran circulación; ver
http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41371-a-final-appeal-to-pastor-
john-macarthur-on-the-eve-of-his-strange -fire-conference .

13. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41371-a-final-appeal-to-
pastor-john-macarthur-on-the-eve-of-his- extraña-fuego-conferencia

14. http://www.firstthings.com/onthesquare/2013/11/strange-friendly-fire/timothy-
george

15. http://thegospelcoalition.org/book-reviews/review/strange_fire

16. http://www.charismanews.com/opinion/41579-is-pastor-john-macarthur-reading-
the-same-bible-pentecostals-are

17. Para la defensa posterior a la conferencia del pastor MacArthur sobre la retórica
general, consulte http://www.challies.com/interviews/j ohn-macarthur-answers-his-critics .

18. http://triablogue.blogspot.com/2013/08/strange-fire-conference.html ; el líder que


mencionaron fue el pastor Dan Phillips, un compañero de trabajo cercano de algunos del
equipo de John MacArthur; ver
http://www2.blogger.com/profile/16471042180904855578

Capitulo dos
RECHAZANDO EL EXTRAÑO FUEGO, ADOPTANDO EL
FUEGO AUTÉNTICO

El otro día, una persona que llamó a mi programa de radio me criticó por no abordar
abusos carismáticos con más frecuencia. En respuesta, le pregunté: "¿Cuánto tiempo has
estado escuchando mi programa?" Él respondió: "Un día". ¡Qué interesante!

Luego le pregunté cuántos de mis libros y artículos había leído. La respuesta, como se
esperaba, fue cero. ¿Cuál fue entonces la base de su crítica? Obviamente escuchó a otros
decir que esta misma acusación era contra mí y la repitió sin molestarse en ver si era
verdad. Pero este cargo no solo ha sido presentado en mi contra. Se afirma que, como
movimiento, los pentecostales y los carismáticos no hemos hecho un buen trabajo de
vigilancia de nuestra propia casa. ¿Es esto cierto?

Antes de abordar esta pregunta más amplia, permítanme decir que aunque estoy
absolutamente desvergonzado de ser llamado creyente Pentecostal-Carismático, estoy
terriblemente avergonzado por muchas cosas que se hacen en el nombre del Espíritu Santo
hoy, especialmente por los líderes en "Cristiano" TELEVISIÓN. Sin lugar a dudas, si esto
representara el verdadero núcleo del Movimiento Carismático, el corazón y el alma de
quienes somos, nunca más querría que me llamaran carismático. Sería similar a cómo se
sentirían los bautistas si Fred Phelps, el notorio líder de la Iglesia Bautista de Westboro,
fuera el protagonista de la Iglesia Bautista en Estados Unidos. (Phelps y sus seguidores
son famosos por sus campañas "God Hates Fags" y sus celebraciones en los funerales de
los estadounidenses muertos en la batalla).

El hecho es que he trabajado con líderes pentecostales y carismáticos en todo Estados


Unidos y en todo el mundo y he encontrado que la gran mayoría de ellos son hombres y
mujeres íntegros, amantes de Jesús y de la Palabra, con un corazón para tocar el mundo.
(Más importante aún, estoy convencido de que con base en las Escrituras, la posición
cesacionista es completamente insostenible, ver más abajo, Capítulo Seis). Dicho esto, no
hay absolutamente ninguna excusa para los muchos errores doctrinales, abusos financieros,
escándalos morales y cultos a la personalidad que son demasiado comunes en nuestro
movimiento, y no puedo culpar a otros creyentes por juzgarnos por muchas de las
tonterías ampliamente asociadas con la Iglesia carismática. Nos hemos convertido en un
blanco fácil.
Setting Our Own (Carismático)

Casa en orden

Pero sería un error pensar que hemos guardado silencio sobre estos temas. El pastor
David Wilkerson, fundador de Teen Challenge, autor de The Cross and the Switchblade,
y cofundador de Times Square Church en la ciudad de Nueva York fue uno de los más
destacados

Líderes pentecostales de los últimos cincuenta años. (Murió en un accidente


automovilístico a la edad de setenta y nueve años en 2011.) A menudo tronaba contra
estos abusos, hablando a menudo en contra del evangelio de la prosperidad carnal e
incluso llorando mientras predicaba contra la rareza llevada a cabo en el nombre del
Espíritu. 1

Sus sermones impresos, enviados aproximadamente cada tres semanas a hasta 900,000
destinatarios, después de los cuales a menudo se copiaban y regalaban, con algunas
iglesias incluso repartiéndolos con sus boletines de la iglesia los domingos, tuvieron una
influencia poderosa en América y más allá de varias decadas. Animaría a todos a leer su
mensaje "Un Pentecostés Sin Cristo", que contiene algunas citas increíblemente proféticas
de Frank Bartleman, uno de los primeros líderes pentecostales, y que apunta a la
centralidad de Jesús. 2

El profesor Gordon Fee, uno de los más grandes eruditos bíblicos pentecostales (ver
abajo, Capítulo Tres), escribió un libro completo criticando fuertemente el "evangelio de
salud y riqueza", mientras que la mayoría de las principales denominaciones Pentecostales
rechazaron estos extremos en declaraciones internas a sus pastores y líderes. Con
respecto al evangelio de la prosperidad (que Fee señaló acertadamente que estaba en una
clase diferente a la creencia pentecostal en la sanación divina), escribió:
El cristianismo estadounidense está siendo rápidamente infectado por una enfermedad
insidiosa, la llamada riqueza y salud del Evangelio, aunque tiene muy poco del carácter del
Evangelio en ella ...

El culto de la prosperidad, por lo tanto, vuela por completo frente a todo el Nuevo
Testamento. No es bíblico en ningún sentido.

. Además de no ser bíblico, la teología que subyace a esta perversión del Evangelio es
sub-cristiana en varios puntos cruciales.

... a pesar de todas las protestas por el contrario, en su base, el culto a la prosperidad
ofrece una teología centrada en el hombre, en lugar de centrada en Dios. 3

Él no podría haber sido más claro.

Otros líderes prominentes, como Jim Cymbala, pastor del Brooklyn Tabernacle y autor de
libros como Fresh Wind, Fresh Fire: ¿Qué sucede cuando el Espíritu de Dios invade
los corazones de su pueblo y el aumento del Espíritu? Aprovechando el poder del
Espíritu Santo, han tratado con abusos principalmente al enfatizar las verdades bíblicas,
dirigirse en medio de la corriente del Espíritu moviéndose en lugar de perseguir los
extremos, de ese modo especializándose en las mayores. Y en una conferencia reciente
ofrecida por el Pastor Cymbala en el Tabernáculo de Brooklyn, David Jeremiah, pastor y
escritor evangélico conservador, fue uno de los oradores, incluso mencionó cómo, cuando
tuvo cáncer, contactó a la iglesia del Pastor Cymbala para apoyar la oración porque la
gente allí sabía cómo orar

Muchos otros pastores pentecostales y carismáticos han seguido este mismo camino, y la
razón por la cual no sienten la necesidad de abordar el último servicio abusivo en la
televisión cristiana es porque no es parte de su mundo o del mundo de la mayoría (o
todos) de sus congregantes. La verdad sea dicha, la mayoría de las iglesias pentecostales y
carismáticas en América apenas están atrapadas en algún tipo de carismanía. En cambio,
podrían usar un toque fresco del Espíritu, algunos habrían seguido el camino del
"cristianismo sensible al buscador", cada vez más preocupados por atraer a una multitud
que por facilitar un encuentro con Dios, mientras que otros tienen la forma pero no el
poder, siendo más carismático en apariencia que en realidad (como en el dicho en gran
poder, siendo más carismático en apariencia que en realidad (como en el dicho en gran
parte vacío, "Tenemos una forma carismática de adoración"). 4
Y es interesante que John Wimber, fundador del Vineyard Movement, y uno de los
objetivos más frecuentes del Pastor MacArthur en su libro Carismático Caos , tuviera
mucho que decir acerca de los abusos carismáticos. En uno de sus libros más importantes,
Power Healing , Wimber escribió:
También visité varias reuniones de curación [él quería que sus lectores supieran que no
estaba hablando de Kathryn Kuhlman] ... y me enojé con lo que parecía ser la
manipulación de las personas por las ganancias materiales del sanador de fe. Vestirse
como barrenderos de feria. Empujar a la gente y llamarlo el poder de Dios. Y dinero,
siempre pedían más, lo que hacía creer a las personas que, si daban, serían sanados. 5
También he visto grupos donde el comportamiento esperado de los que se rezaban era
que se cayeran.

Esto no era más que un comportamiento aprendido, la religión en su peor momento. 6

He hecho una política de nunca aceptar regalos para sanar. La codicia y el materialismo
son quizás la causa más común de la ruina de muchos hombres y mujeres con un ministerio
de curación. Cuando oro por las personas para que Dios libere el ministerio de sanación,
siempre les ordeno que nunca acepten dinero para sanar. 7

Con respecto a la supuesta emocionalidad y el fanatismo desenfrenado que se encuentran


en las reuniones carismáticas, Wimber tenía un enfoque totalmente diferente:

Durante el tiempo de la oración por la curación, animo a las personas a que "marquen", es
decir, que se relajen y se resistan a desarrollarse emocionalmente. Las emociones
aceleradas rara vez ayudan al proceso de curación, y generalmente impiden aprender
sobre cómo orar por los enfermos. Así que trato de crear una atmósfera que sea clínica y
racional, mientras que al mismo tiempo es poderosa y espiritualmente sensible. Por
supuesto, la expresión emocional es un subproducto natural de la curación divina y no una
mala respuesta. Mi punto es que la creación artificial de una atmósfera cargada de
emoción milita en contra de la sanación divina y sobre todo socava el entrenamiento de
otros para orar por los enfermos. 8
En una entrevista de 1997 con Christianity Today , Wimber compartió sus puntos de
vista sobre los fenómenos inusuales que a menudo ocurrían en sus reuniones cuando las
personas decían que habían sido tocados por el Espíritu:

No tengo ninguna objeción a los fenómenos, per se. Creo que Jonathan Edwards ha
abordado adecuadamente los problemas de los fenómenos en el avivamiento. Sin
embargo, creo que si es carnoso y sacado por algún tipo de exhibición, o promovido
por alguien en el escenario, eso es abismal. Pero si Dios le hace algo a alguien, eso es
entre esa persona y Dios. 9

Y en una entrevista de 1996 con Christianity Today , Wimber disipó cualquier ilusión
sobre un evangelio superficial, de salud y riqueza:

Algunos cristianos creen que nunca debemos luchar con la duda, el miedo, la ansiedad, la
Algunos cristianos creen que nunca debemos luchar con la duda, el miedo, la ansiedad, la
desilusión, la depresión, el dolor o la agonía. Y cuando los cristianos lo hacen, es porque
no están ejerciendo la calidad de la fe que deberían; los períodos de desilusión y
desesperación son pecado. Si esas ideas son ciertas, entonces no soy un buen cristiano.
No solo sufrí físicamente con problemas de salud, sino que también pasé una gran
cantidad de tiempo luchando contra la depresión durante mi batalla contra el cáncer. 10

Al leer Fuego extraño y Caos carismático , difícilmente se imaginaría que los principales
líderes carismáticos hablaron en términos como este.

También debería mencionar a líderes como Lee Grady, editor por años de la revista
Charisma y autor de muchos artículos que hablan en voz alta y claramente contra muchos
abusos carismáticos, algunos de los cuales fueron promocionados en las páginas de la
revista que editó, un problema que él y su equipo trató de dirigirse. La propaganda de su
libro de 2010 El Espíritu Santo no está a la venta: Reavivar el poder de Dios en una
era de compromiso , afirma:

Durante más de dieciséis años, el veterano periodista J. Lee Grady ha mantenido un dedo
en el pulso de la renovación carismática y pentecostal, que restauró el poder del Espíritu
Santo a la iglesia, pero que ahora sufre de abuso. Dado que muchos creyentes
empoderados por el Espíritu han perdido su enfoque original y su pureza, Grady
profundiza en algunos de los problemas que afectan a las iglesias y ministerios: escándalo
financiero, teología defectuosa, fracaso moral y más. 11
Durante el "Avivamiento de Lakeland", que terminó de repente con el fracaso moral de su
líder, Grady escribió un artículo que incluía estas advertencias, sin negar el hecho de que
las personas estaban siendo tocadas por el Espíritu. Escribió que deberíamos: "1) Cuidado
con el fuego extraño ... 2) Cuidado con las manifestaciones extrañas. . 3) Tenga cuidado
con el bombo y la exageración .... " 12 Sombras de las advertencias en la conferencia de
Fuego Extraño, y esto de un líder carismático. Y tenga en cuenta que el artículo más
reciente de Grady, en el momento de escribir este libro, es: "Cinco maneras en que el
Evangelio de la prosperidad está perjudicando a los Estados Unidos". 13

Y no nos olvidemos de los estadistas pentecostales como Jack Hayford, pastor de la


Iglesia en el Camino en Van Nuys, California, un hombre de integridad ejemplar, un
devoto maestro de la Palabra, un líder humilde para los líderes, editor de la Biblia llena de
vida del Espíritu , y fundador de la Universidad del rey. Él también ha ayudado a
alentar la vitalidad del Espíritu al tiempo que rechaza los extremos, y lo ha hecho como
padre espiritual y mentor de muchos.

Derek Prince, quien murió en 2003, fue otra figura destacada en el movimiento
carismático, habiendo estudiado en Cambridge como un erudito griego y latino,
especializándose en lógica y escribiendo su tesis de maestría sobre "La evolución del
método de definición de Platón". Y mientras yo han tomado una fuerte excepción a las
amplias acusaciones del Pastor MacArthur de carismática "blasfemia del Espíritu" (ver
arriba, Capítulo Uno), él no es el primer líder en expresar sus preocupaciones sobre estos
asuntos. Como Prince una vez escribió en términos más matizados pero muy fuertes:

El mismo Jesús nos advierte que debemos ser muy, muy cuidadosos en cómo hablamos
sobre el Espíritu Santo, cómo representamos al Espíritu Santo. Jesús usa la palabra
blasfemia, y decidí buscarla en mi gran léxico griego. El significado principal de "blasfemar"
se da en el léxico como este: "hablar con ligereza o estar fuera de las cosas sagradas". Por
se da en el léxico como este: "hablar con ligereza o estar fuera de las cosas sagradas". Por
lo tanto, cuando hablas a la ligera o mal con respecto al Espíritu Santo, o tergiversas el
carácter del Espíritu Santo, por definición estás cerca de blasfemar.
Si alguna vez has hecho eso, o has sido propenso a hacerlo, o has sido asociado con
aquellos que lo hacen, quiero ofrecerte un consejo sincero: debes arrepentirte. Debe
resolver ese asunto de una vez por todas con Dios y nunca más ser culpable de tergiversar
el Espíritu Santo de Dios. Porque el Espíritu Santo es santo y Él es Dios. 14

El pastor reformado John Carpenter tiene razón al decir que

la sugerencia de que los "carismáticos" simplemente nunca controlan los suyos es falsa.
David Wilkerson fue muy hablado y tan severo en su valoración del "evangelio" de la
prosperidad como lo es John MacArthur .... Las Asambleas de Dios famoso trataron de
disciplinar a Jimmy Swaggart y eventualmente lo expulsaron cuando él no se sometió.

Sí, debería haber más de esa corrección, pero las personas solo son responsables de
disciplinar lo que está bajo su autoridad. ¿Deberíamos responsabilizar a todos los
Bautistas de los Bautistas de Westboro? ¿Deberíamos acusar a todos los que creen en la
inspiración de las Escrituras (como yo) por ser tan irracionales como los King King
Onlyists? 15

De nuevo, esto es solo una muestra, pero es un recordatorio de que apenas hemos hecho
la vista gorda ante los muchos abusos y errores en nuestro movimiento, y los pastores en
África y la India (entre otros países) me han compartido cómo están ahora. abordando la
desafortunada invasión de estos abusos a través de predicadores y líderes
estadounidenses.
Mis Propias Palabras de Corrección

como un Insider Carismático

A nivel personal, he predicado, enseñado y escrito sobre estos temas durante décadas, y
para dar contexto a gran parte del resto de este libro, especialmente para aquellos que no
me conocen, sería útil compartir algunos ejemplos. En mi libro de 1989, The End of the
American Gospel Enterprise, que era un llamado al arrepentimiento en la Iglesia con la
esperanza y la promesa del renacimiento nacional, a menudo me enfocaba en mis
compañeros carismáticos, ya que estos eran los círculos en los que viajaba principalmente.
(Leonard Ravenhill, amigo íntimo de A. W. Tozer y autor de Why Revival Tarries,
escribió el Prólogo de este libro).
Hablando en general de la iglesia evangélica estadounidense, pero hablando principalmente
a mi propia audiencia principal, que era carismática, escribí:

El Señor nos ha llamado a ser santos y apartados del pecado, así como Él es santo. Pero,
¿somos realmente muy diferentes a los no salvos? Hemos sido codiciosos, codiciosos,
divisivos y difamadores. Hemos sido indisciplinados en nuestros gastos, la vida familiar se
ha convertido en una carga, y hemos hecho celebridades de nuestros líderes. En lugar de
producir ministerios humildes que exalten al Señor, hemos creado cultos de personalidad
centrados en el hombre y exaltados por la carne. El adulterio y el pecado sexual están en
todas partes, y muchos de nosotros somos gobernados por concupiscencias corporales.
¿Es esta la "iglesia gloriosa"? dieciséis
Luego, más específicamente dirigiéndose a mis compañeros carismáticos:

Esta es la gran acusación contra nuestras congregaciones "llenas del Espíritu": hemos
tenido la fanfarria sin el fuego, la exageración sin que eso suceda. Con todos nuestros
alardes, con todo nuestro ruido, con toda nuestra gran charla, somos una
generación que ha experimentado muy poco de la plenitud de Dios.

Debemos ser honestos con nosotros mismos: ¿alguna vez hemos visto a alguien que nació
totalmente ciego sanado frente a nuestros ojos? ¿Hemos sido testigos de la restauración
instantánea de un tetrapléjico? ¿Cuándo fue la última vez que vimos a toda una comunidad
arrepentirse y salvarse? ¿Fue nuestro edificio congregacional literalmente sacudido? ¡Pero
de eso se trataban los "días bíblicos"!
¿No podemos reconocer que falta algo cuando nuestros llamados "servicios milagrosos"
no son algo milagroso? ¿Podemos seguir mirando a los lisiados deformados entrar y salir
de nuestras reuniones mientras las personas con dolor de espalda y dolores de cabeza se
curan? ¿Acaso esta escena no nos recuerda a Nazaret, donde Jesús no pudo hacer ningún
milagro, "excepto poner sus manos sobre unos pocos enfermos y sanarlos". Y se
sorprendió de su falta de fe "(Marcos 6: 5-6)? ¿No es hora de que admitamos nuestra
incredulidad? Si realmente tuviéramos fe, ¡las cosas serían diferentes! 17

Y esto, para la Iglesia estadounidense:

Mira nuestra escena estadounidense hoy. El reproche que sufrimos no es por causa del
Mesías; no nos desprecian por nuestra posición militante. No. Nos burlamos de los
pecados de nuestros líderes, debido a nuestro fracaso en ser santos y limpios. El evangelio
y la codicia parecen ir de la mano, y nuestra sociedad equipara evangelista con
explotador.

¡Sin embargo, Jesús es la Cabeza del Cuerpo! ¿Cómo puede ser esto? 18

¿Qué tipo de fruta produjo este mensaje de "salvación sin sacrificio"? Ha producido una
generación entera de "creyentes" de doble sentido, una multitud de "hijos de Dios"
mundanos. Ha llenado nuestros edificios de iglesia sin cambiar los corazones de los
hombres. Pero un gran temblor está llegando al Cuerpo. Y aunque el "evangelio de
nocross" ha atraído a la gran multitud, los números no se mantendrán cuando llegue el
temblor. 19

Luego esto, con una aplicación carismática especial:

Nuestros fondos se han gastado en nuestra propia edificación y en nuestras energías


dedicadas a construir nuestras vidas. Estamos llenos de nueva revelación y estamos hartos
de la verdad más nueva. Sin embargo, en lugar de estar saludable, estamos gordos; en
lugar de fortalecernos, ¡estamos añejos!

Somos especialistas en alabanza y adoración, y expertos en danza interpretativa.


Apóstoles y profetas son otra vez

en medio de nosotros, y maestros de palabra llenan toda nuestra tierra. Pero el "poder de
los viejos tiempos" falta y las visitas divinas son raras. La bendición de Dios se está yendo
los viejos tiempos" falta y las visitas divinas son raras. La bendición de Dios se está yendo
y nos queda un gran juego.

Nuestro barco ha zarpado, sus cubiertas están llenas, pero el viento del Espíritu se ha
desvanecido. 20

En mi libro de 1990 " How Saved are We We? ", Dediqué un capítulo completo a "The
Prosperity Trap", donde decía:
¡Pero la iglesia estadounidense no solo vive entre espinas, ahora predicamos un evangelio
"espinoso"! Les decimos a las personas de mente mundana que seguir a Jesús es el camino
hacia el éxito. "Si caminas con el Señor", decimos: ¡Él te hará rico! " Pero ese no es el
evangelio. "Toma tu cruz" no significa "hazte rico y famoso". "Deja todo y Sígueme" no es
lo mismo que "consigue todo siguiéndome". ¡Estamos alimentando nuestro evangelio con la
carnalidad!

... Oh, sí, Dios puede y va a suplir todas nuestras necesidades, y no hay nada malo en su
provisión. Él no es glorificado a través de nuestra pobreza y falta. Él no gana nada cuando
nosotros nos endeudamos. Él es un Dios de riqueza infinita. Él puede darse el lujo de
compartirlo con nosotros. Todo lo que necesitamos se encuentra en él. Al buscar primero
su reino, todo estará provisto para nosotros. Pero Dios "no ayudará a los hombres en su
esfuerzo egoísta después de obtener beneficios personales. No ayudará a los hombres a
alcanzar fines que, cuando se alcancen, usurparán el lugar que Él con todo derecho
debería tener en su interés y afecto "(AW Tozer). La riqueza material nunca será nuestro
objetivo.

... Esto es lo que le ha sucedido a nuestro evangelio de prosperidad moderno: ha


encallado en las costas poco profundas de la codicia y la ambición; se ha volcado en
las aguas turbulentas del egoísmo; se ha hundido bajo el peso de los corazones
codiciosos. ¡Que nunca vuelva a navegar! 21
El año siguiente, 1991, escribí Whatever Happened to the Power of God: ¿La Iglesia
carismática fue asesinada en el Espíritu o Abajo por el Conde? Basándome sólo en el
título de este libro, sin mencionar su contenido, puedes entender por qué me resulta
divertido cuando las personas dicen que no he abordado los abusos en mi propio patio
trasero. De Verdad? El pastor MacArthur incluso cita con aprobación un pasaje de este
libro en su Extraño Fuego, donde hablo de personas enfermas que caen al suelo y
tiemblan sin ser curadas. 22

Como no puedo citar muy bien el contenido de todo ese libro aquí, y observo que el libro
tiene capítulos que se centran en la exaltación de Jesús, el llamado a la santidad y la
necesidad del arrepentimiento, proporcionaré una pequeña muestra de citas.

En el capítulo titulado "Dios debe mostrarse santo", hablé de las consecuencias de Nadab
y Abihu ofreciendo fuego extraño al Señor (sí, más de veinte años antes de la conferencia
"Fuego extraño"), escribiendo:

El fuego cayó dos veces ese día, ¡todo en cuestión de minutos!

Primero, las llamas del Cielo consumieron los sacrificios de Aarón; entonces las llamas del
Cielo consumieron a los hijos de Aarón. Primero hubo alegría; luego hubo juicio. Primero
hubo euforia; luego hubo agonía. En un instante el estado de ánimo de la nación había
hubo euforia; luego hubo agonía. En un instante el estado de ánimo de la nación había
cambiado. El pueblo de Israel, y Aarón, estaban conociendo a su Dios. Era un Fuego
devorador.

Entonces Moisés le dijo a Aarón: "Esto es de lo que habló el Señor cuando dijo:
'Entre los que se acercan a Mí, me mostraré santo; a los ojos de todo el pueblo seré
honrado " (Levítico 10: 3).
Ya sea al sancionar nuestra obediencia específica o al condenar nuestra desobediencia
presuntuosa, Dios se mostrará Santo ante el mundo. Él lo hará; Él debería; Él debe. Qué
gran responsabilidad es estar al servicio del Señor. ¡Él se honrará a través de nosotros! 23

También pregunté:
¿Lo aprueba Jesús cuando se le presenta una exageración de juegos y una irreverencia de
Hollywood? ¿Apoya el Señor un Evangelio que deja fuera la Cruz y trata el sacrificio
como una palabra sucia? ¿Está contento cuando Sus siervos suplican por dinero y ruegan
por ofrendas más grandes en Su nombre como si Él los obligara a hacerlo? ¿Qué piensa
Jesús de tales cosas? 24
En el capítulo, "¿Es el cristianismo un fraude?", Escribí:

... ¿anhelan los ángeles mirar lo que ahora experimentamos? El pensamiento es casi
ridículo. ¡Probablemente también estén aburridos!

¿Estamos brillando intensamente en el Señor? ¿Los inconversos ven la luz de nuestras


buenas obras y alaban a nuestro Padre Celestial? No se necesita mucha consideración
para llegar a una conclusión simple: lo que estamos experimentando actualmente no es lo
que la Palabra de Dios describe. Simplemente no está sucediendo en la mayoría de
nuestras vidas. 25
En el capítulo, "El Espíritu Hace el Trabajo", después de hablar sobre el avivamiento
pasado y cómo las multitudes se agolpaban para escuchar el evangelio, le pregunté:
Entonces, ¿por qué las multitudes no están derribando nuestras puertas por el pan de la
vida? (Puede estar sucediendo en otras partes del mundo, pero ciertamente no es la norma
en los Estados Unidos.) ¿Por qué no nos están reuniendo en masa como el único antídoto
real? ¡Es porque no tenemos los bienes! Además de eso, no hemos convencido al mundo
de que está enfermo, hambriento y al borde de la muerte eterna. 26
Otros capítulos del libro incluyeron: "¿Ha golpeado una pared de ladrillos el don de
curación?", "Dejando la tierra de hacer creer" (donde hablo de guerra espiritual superficial
e incluso basada en la fantasía), y "Creyentes de alta tecnología y un Dios pulsador "(en el
que desacreditó nuestra mentalidad de" ministerio de microondas "), pero bastarán unas
cuantas citas más. En el capítulo, "Cuán dolorosas son las palabras honestas", escribí:

Ha habido tanta desobediencia y corrupción, tanta carnalidad y corrupción, que hemos


alejado en gran medida la presencia de Dios. Es posible que los creyentes continúen
orando, teniendo devociones familiares, presenciando, cantando coros, diezmando, y
asistiendo a servicios, y ni siquiera saben que el Espíritu del Señor se ha vuelto
distante. Nos hemos acostumbrado tanto a lo superficial que apenas perdemos lo
sobrenatural.
sobrenatural.

Somos más "llenos de espíritu" que llenos del Espíritu. Estamos tan acostumbrados al
"borde exterior de sus obras" que a menudo olvidamos la esencia interna de sus caminos
(Job 26:14).

... ¡Qué lástima! Creemos en nuestros informes exagerados. Nos han engañado nuestras
fabulosas palabras. Decenas de ministerios en todo el país afirman tener signos, maravillas
y milagros sobresalientes, abrumadores o sensacionales. Comúnmente informan actos
espectaculares de Dios. Para escucharlos hablar, casi pensarías que, comparados con
ellos, los apóstoles eran novicios espirituales. (No se rían. Algunos maestros afirman que si
Pablo hubiera tenido nuestra revelación, no habría tenido su aguijón en la carne, y si
Esteban hubiera sabido toda su autoridad, no habría sido mártir. En lugar de reír,
deberíamos llorar.) Tal vez los apóstoles admirarán a los santos contemporáneos algún
día, pero ese día ciertamente no es hoy. 27

Y en el capítulo, "Dejando la tierra de hacer creer", escribí:

Hay muchos que dicen tener gran fe. Reprimen a los demonios por miles y despachan
ángeles por millones. Decretan bendiciones sobrenaturales e imparten increíbles unciones.
Pero hablar es barato. Si tanto está sucediendo en el ámbito espiritual, ¿dónde está la
prueba en el ámbito natural? ¿Dónde están las abrumadoras victorias? ¿Qué ciudades
estadounidenses están siendo volcadas para el Señor? ¿Dónde está la visita divina? 28

Y después de todo esto, el capítulo más fuerte en el libro podría haber sido "The Samson
Cycle", en el que comparé la historia de Sansón con gran parte de la carismática Iglesia de
América.

Ahora, si nunca hubiera abordado las fallas de la iglesia carismática estadounidense


después de escribir estos libros, nadie podría haberme acusado de hacer la vista gorda
ante estos errores. El hecho es que, sin embargo, he llamado la atención sobre estos temas
en los últimos años. En 1993, en It's Time to Rock the Boat: un llamado al pueblo de
Dios para que se alce y predique un evangelio confrontativo, 29 me referí a más
asuntos de compromiso evangélico, muchos de los cuales se referían a carismáticos, y en
1995, en From Holy Laughter to Holy Fire: America at the Edge of Revival, 3 Hablé
de la necesidad de ir más allá de los movimientos "refrescantes" que estaban vigentes en
ese día y de buscar a Dios para un derramamiento del Espíritu basado en el
arrepentimiento.

En el libro de Holy Fire , incluso publiqué un poema sarcástico titulado "We All Fall
Down", que hablaba de nuestra fascinación por las personas "asesinadas en el Espíritu"
mientras el mundo que nos rodea se derrumbaba. 31 Escribí otro poema sarcástico en
1995 llamado "Slobbering in the Spirit" que trataba sobre algunas de las extrañas cosas de
las que había oído hablar en nombre del avivamiento (aunque no presencié la mayoría de
ellas de primera mano). Incluía Estas líneas:

Estamos emborrachándonos con el vino nuevo de Dios. Y todo está muy bien.
Así que ven, relájate, no temas;

¡Ahora estamos babeando en el Espíritu!


¡Ahora estamos babeando en el Espíritu!

Gruñendo, rugiendo, ladrando también,

¡Es parte del Zoológico Holy Ghost! 32

Durante esta misma temporada, también enfaticé en mi predicación y enseñanza que la


Gran Comisión era hacer discípulos, no borrachos.
Aunque los siguientes quince años de escritura estuvieron dedicados principalmente a
producir una serie apologética judía en cinco volúmenes, trabajando en un comentario
sobre Jeremiah y un estudio de 700 páginas sobre los efectos del activismo homosexual en
Estados Unidos, continué abordando abusos carismáticos, escribiendo esto en 2009 en el
Prefacio a la reimpresión de Lo que Sucedió al Poder de Dios en 2009.

Creo que las necesidades en la Iglesia de América son más urgentes ahora que cuando los
libros se escribieron por primera vez. En pocas palabras, hemos "estado allí y lo hemos
hecho" una y otra vez, ya sea que "sea" la última moda apostólica o profética, la última
unción especial, la última revelación celestial o el último movimiento del Espíritu destinado
a marcar el comienzo del regreso de Jesús. Después de diferir sus esperanzas una y otra
vez, muchos creyentes se han vuelto cínicos (y / o ajustado sus creencias doctrinales),
otros han perdido la esperanza y otros se han vuelto más flacos y cada vez más no
bíblicos.

Por supuesto, hemos aprendido algunas lecciones. El poder sin santidad es fatal; la
experiencia dinámica sin la Palabra es peligrosa; la exageración, la muchedumbre y la
emoción no pueden resucitar a los muertos, solo por nombrar algunos. Y, trágicamente,
hemos visto más escándalos, caídas y abusos de autoridad de lo que la mayoría de
nosotros podría haber imaginado. 33

En febrero de 2013, mucho antes de que se anunciara la conferencia Strange Fire, escribí
un artículo que fue compartido (no leído) más de 74,000 veces en un solo sitio web. Se
tituló "Símbolos sexuales que hablan en lenguas", y comenzó con estas palabras:
El otro día estaba en la tienda de comestibles cuando inesperadamente me encontré con
una revista para adultos ubicada justo al lado de la sección de vitaminas. Inmediatamente
tuve que apartar la mirada de la portada, que mostraba un sexto sexo ligeramente cubierto
y seductoramente presentado. Sin embargo, fue hace solo unas semanas cuando leí un
artículo sobre cómo este símbolo del mismo sexo ama hablar en lenguas y tiene que
contenerse de arrebatos en lenguas mientras asiste a los servicios de la iglesia. ¿Qué?

Esta es en realidad una ilustración perfecta del cristianismo carismático estadounidense,


donde puedes decir que amas a Jesús (como dice el rapero "The Game") y aún frecuenta
clubes de striptease (como "The Game" todavía lo hace), o donde
puedes fluir en los dones del Espíritu y convertirte en una sensación de predicación
televisiva, solo para anunciar que Dios te dijo que te casaste con la mujer equivocada, lo
que te llevó a un rápido divorcio y nuevo casamiento.
Sí, este es el "evangelio" de la iglesia de América del siglo 21, "llena del Espíritu" de
América, donde la cruz es eludida, la negación de la carne es despreciada, la pureza es
llamada legalismo, y todo vale si se siente bien.
Es el "evangelio" del yo, en el cual Jesús muere para hacerte un ser más grande y mejor, un
Es el "evangelio" del yo, en el cual Jesús muere para hacerte un ser más grande y mejor, un
"evangelio" en el cual Dios está aquí para servirte y ayudarte a cumplir tus sueños, y donde
la medida de todas las cosas es no cómo se siente Dios al respecto, sino cómo te sientes
al respecto (o cómo te hace sentir) 34
El artículo cerró con esto: "Es hora de decir adiós a este diluido, excusando el pecado, el
llamado evangelio que ofrece todo y no pide nada. Es hora de regresar a la cruz y volver a
la verdad. De lo contrario, a medida que Estados Unidos se derrumbe en un montón de
ruinas amorales, los suaves predicadores de América serán los principales culpables ".

Hubo otros artículos antes y después de esto, 35 pero se ha dicho lo suficiente como para
demoler la idea de que no he estado abordando problemas y abusos dentro de nuestro
movimiento. De hecho, durante los últimos veinticuatro años, creo que he abordado esto
con más frecuencia que el pastor MacArthur, y lo he hecho como un iniciado. (También
debo mencionar que mi libro más reciente, publicado un mes después de este y titulado
Hyper-Grace: Exponiendo los peligros del mensaje moderno de gracia , se enfoca
principalmente en maestros carismáticos). 36
¿Deberíamos siempre nombrar nombres?

¿He nombrado nombres? En su mayor parte no, ya que hay tanta inmadurez en el Cuerpo
y somos tan propensos a la división que en el momento en que se menciona el nombre de
alguien, incluso en el contexto de una corrección menor, esa persona es instantáneamente
demonizada por algunos, como si su todo el mensaje es sospechoso (Reconozco que en
algunos casos, todo el mensaje es sospechoso, pero no en la mayoría de los casos.)
También es importante tener en cuenta que, si bien Paul solía nombrar nombres a veces
(ver, por ejemplo, 1 Timoteo 1:20; 2 Timoteo 1: 15; 2: 17-18; 4:10, 14; en 1 Timoteo 1:
3 y Tito 1: 10-11 Pablo evita nombrar nombres), en su mayor parte se refirió a cuestiones,
exponiendo lo que estaba mal y señalando lo que era derecho.

Con respecto al estado actual de la Iglesia, si digo: "el pastor Charles Stanley enseña una
vez que se salvó siempre salvo, y no estoy de acuerdo con esa doctrina", algunas personas
inmediatamente mirarán a este excelente pastor con sospecha, cuestionando todo lo que
tiene que decir , ¡mientras que otros me mirarán con sospecha! Y en artículos breves y
sermones generales, donde no siempre es posible presentar la documentación completa de
una manera matizada, generalmente evito nombrar nombres. Además, después de haber
recibido todo tipo de falsos ataques y calumnias (como la mayoría de las figuras públicas),
no quería que el mismo abuso se acumulara sobre otros si se podía evitar.
Verá, una cosa es abordar los errores y abusos graves, como yo y otros hemos hecho.
Otra cosa es no reconocer y, lo que es peor, burlarse de la obra contemporánea del
Espíritu, vilipendiar a los líderes piadosos y condenar al infierno a incontables millones de
hermanos y hermanas en Jesús. Y fue por la naturaleza extremadamente divisiva de la
conferencia y el libro de Fuego Extraño, que he hablado y escrito, no para agregar a la
división, sino más bien para pedir cordura espiritual, claridad bíblica y unidad piadosa en
medio de las acusaciones y ataques. 37
Abrazar el fuego auténtico

En resumen, una cosa es rechazar un movimiento falso del Espíritu; Otra cosa es abrazar
un verdadero movimiento del Espíritu, y es demasiado fácil pasar por alto el verdadero
un verdadero movimiento del Espíritu, y es demasiado fácil pasar por alto el verdadero
movimiento porque no es perfecto. (¿Hay algún movimiento espiritual en la historia de la
Iglesia que haya sido perfecto? Véase también a continuación, Capítulo Cuatro). Y está
bien documentado que los pastores líderes en las generaciones pasadas, hasta nuestros
días, han rechazado los movimientos de reavivamiento genuinos porque vinieron en
diferentes envases o en diferentes recipientes de lo esperado.

El glorioso renacimiento galés de 1904-1905 fue rechazado por Peter Price, uno de los
líderes más respetados de su tiempo. Lo llamó: "Una farsa ... una burla, una parodia
blasfema de lo real" .38 Cuando DL Moody e Ira Sankey llegaron a Sunderland, Inglaterra
en 1874, los folletos publicados en edificios públicos por los principales ministros
advertían contra sus reuniones de Moody y Sankey: "Reflexiones amables sobre el
movimiento religioso actual: Primera parte, procedimiento cuestionable. Segunda parte,
resultados malvados probables. "En cuanto al ministerio de música de Sankey, algunos
protestaron que" Cantar solos no es culto. Es un desfile de la presunción humana. Es
perturbador, irreverente ". 39 En retrospectiva, el ministerio de Moody's en Inglaterra y
Escocia en 1874-75 se considera uno de los eventos espirituales más importantes y de
mayor alcance del siglo.

El teólogo Robert McAfee Brown observó sabiamente,


Muy a menudo el hombre que aparece primero como un hereje resulta ser el que estaba
recordando a la cristiandad a una verdad largamente descuidada. Pudo haber gritado un
poco demasiado fuerte como la única forma de obtener una audiencia, pero si no hubiera
gritado, si no hubiera sacudido el barco, sus compañeros cristianos podrían no haberse
dado cuenta de que se dirigían a peligrosos bancos de arena. El protestantismo tiene la
obligación de "tolerar a los tontos con gusto" para que no sofoque el mensaje de alguien
que es "un tonto por Cristo". 40

Es por una buena razón que James Robe preguntó hace muchos años: "¿Pueden encontrar
en sus corazones ser como [aquellos] Judíos, que oraron y anhelaron la venida del Mesías,
y cuando vino, lo rechazaron y crucificaron, porque Él no vino en la forma en que sus
prejuicios los llevaron a buscarlo a Él. "Como Simeón profetizó en Lucas 2: 34-35 sobre
el niño Jesús," Este niño está destinado a causar la caída y el crecimiento de muchos en
Israel, y ser una señal contra la cual se hablará, para que se revelen los pensamientos de
muchos corazones "(NVI). Ese es el patrón común de avivamiento, tal como sucedió en
Pentecostés en Hechos 2: Algunos se burlaban, otros alababan a Dios.
Jonathan Edwards tuvo que lidiar con esto durante el Gran Despertar, ya que uno de sus
principales críticos fue el pastor racionalista Charles Chauncey, quien tuvo un problema
con las demostraciones emocionales y las respuestas físicas inusuales tan comunes en el
avivamiento. (En realidad, son comunes en la mayoría de los avivamientos, debido al
trabajo intensamente profundo del Espíritu en la vida de las personas). En respuesta,
Edwards escribió:

Las personas están muy listas para desconfiar de lo que ellas mismas no sintieron. Es de
temer que muchos hombres buenos hayan sido culpables de este error. . Estas personas
que hacen de su propia experiencia su regla de juicio, en lugar de inclinarse ante la
sabiduría de Dios y ceder a Su Palabra como una regla infalible, son culpables

de proyectar una gran reflexión sobre la comprensión del Altísimo. 41


El hecho es que, aunque la Palabra nos dice que juzguemos la doctrina y la conducta, no
El hecho es que, aunque la Palabra nos dice que juzguemos la doctrina y la conducta, no
nos dice que juzguemos los estilos de adoración (canciones lentas, canciones rápidas,
coros, himnos, melodías contemporáneas, canto espontáneo, baile, aplausos, gritos,
levantar manos, liturgia, silencio, etc.) o respuestas al Espíritu (llorar de tristeza, reír de
alegría, temblar, temblar, caer, entrar en trance, etc.).

Y así, aunque el movimiento carismático a menudo ha sido culpable de abusar de las


Escrituras en lugar de usarlas adecuadamente, y aunque ha tenido un número inexcusable
de escándalos, también ha sido usado por Dios para cosechar una gran cosecha de almas
en todo el mundo: personas que han pasado de las tinieblas a la luz y de Satanás a Dios,
así como también crean un nuevo apetito por la Palabra, liberan a muchos cautivos de las
ataduras y adicciones antiguas, producen un renovado interés en el culto y la intimidad con
Jesús y recuperan algunos de los dones y el poder del Espíritu que gran parte de la Iglesia
había descuidado o rechazado. Trágicamente, en lugar de abrazar un bosque nacido en
Dios debido a bastantes árboles malos, el movimiento Fuego extraño ha seguido el error
de los líderes luteranos en Alemania que, hace más de 100 años, decidieron que el
incipiente movimiento pentecostal era, "No de arriba, pero desde abajo ".
Un renacimiento contemporáneo

Fui testigo presencial de un movimiento de avivamiento contemporáneo conocido como el


Renacimiento de Brownsville (también conocido como Pensacola Outpouring), sirviendo
como líder en aproximadamente 800 servicios de avivamiento, así como en más de 1,500
clases y sesiones de enseñanza. 42 Y he sido testigo presencial del fruto duradero de ese
avivamiento, que resultó en un movimiento misionero que hoy tiene trabajadores de tiempo
completo en más de veinte naciones, sin mencionar la salvación de muchos miles de
pecadores perdidos y la renovación de aún más miles de creyentes reincidentes o tibios. 43
Para dar un ejemplo típico, considere el testimonio de AW Jones, uno de los graduados
de nuestra escuela de ministerio. Había sido drogadicto y alcohólico durante veinticuatro
años cuando se inscribió en el programa Teen Challenge para obtener ayuda. Con otros
en el programa, asistió a un evento de Awake America en el cual los líderes de
Brownsville viajaron como un equipo a diferentes partes del país para ministrar. En la
reunión, él respondió al llamado de entregar su vida a Jesús y de inmediato y
permanentemente se liberó de estas adicciones, y luego vino a nuestra escuela de
ministerio. Hoy, él y su esposa están sirviendo como misioneros en México, donde han
trabajado durante más de diez años. Esta es solo una historia de una vida tocada durante
el Renacimiento de Brownsville, y podría multiplicarse fácilmente por miles durante el
avivamiento, ya que noche tras noche, pecadores perdidos, reincidentes y creyentes
comprometidos respondieron a los fuertes llamados del altar a volverse a Jesús. y deja sus
pecados atrás
El pastor MacArthur, sin embargo, tuvo una evaluación muy diferente del avivamiento de
Brownsville. El escribio:

Estaba abajo en Florida y la locura de Pensacola está sucediendo en nombre de la


reactivación y la gente se da vuelta y se tira y se tira al suelo, gira y habla de manera
extraña e ininteligible, y todo este tipo de salvaje. Lo que está pasando. Y siguen diciendo
que esto es Dios, esto es de Dios.
¿Puedo ser muy directo con usted? Es una ofensa a nuestro Dios racional y revelador de
la verdad, es una ofensa a la verdadera obra de Su Hijo, es una ofensa a la verdadera
obra del Espíritu Santo usar los nombres de Dios o de Cristo o de los Santos Espíritu en
cualquier orgía emocional sin sentido marcada por el comportamiento irracional, sensual y
carnal producido por estados alterados de conciencia, presión de grupo, expectativa
aumentada o sugestibilidad. 44

Entonces, porque hablamos en lenguas en el avivamiento (después de todo, éramos


pentecostales), porque las personas eran vencidas por el poder del Espíritu y con
frecuencia caían al suelo durante el tiempo de oración al final del servicio (en su mayor
parte, este tuvo lugar solo después de que la Palabra fue predicada y el llamado al altar fue
dado y las personas fueron ministradas individualmente por un consejero), porque algunas
personas temblaban cuando testificaban antes de ser bautizadas, una exaltación de Jesús,
basada en la Palabra, facultada por el Espíritu. El movimiento de Dios que cambia la vida
fue rechazado y despreciado en los términos más fuertes.
¿Puedo recordarte que quien testifica esto es la misma persona que constantemente ha
reprendido excesos y errores carismáticos? El mismo que escribió Lo que sucedió con el
poder de Dios: ¿La Iglesia carismática está "muerta en el Espíritu" o abajo para el
poder de Dios: ¿La Iglesia carismática está "muerta en el Espíritu" o abajo para el
Conde? en 1991 y "Sex Symbols Who Speak in Tongues" en 2013? ¿El mismo que
escribió los poemas sarcásticos titulados "Todos caemos" y "Babeando en el espíritu"? Sin
embargo, cuando llegó la cosa real, algo por lo que había orado y ayunado durante años,
la abracé con lágrimas de alegría mientras otros se burlaban de ella. Y esa es la gran
preocupación que tengo hoy.
Separar los problemas reales de los problemas de Fringe

Permítame dejarme perfectamente claro. En su mayor parte, evito la TV cristiana (aunque


cada vez hay más y más buenas redes que salen a relucir y muchos buenos programas
individuales), encontrando algo francamente vergonzoso, si no francamente despreciable,
especialmente algunos de los fondos manipuladores que encuentro. absolutamente
enfermizo Prácticamente todos estos abusos televisivos tienen lugar en círculos
carismáticos. Qué trágico y qué inexcusable.

En los días de lo que se llamaba el avivamiento de Lakeland, noté en mi diario que era un
accidente que estaba por suceder, compartiendo mis preocupaciones con mis colegas y
compañeros de trabajo. Aunque nunca asistí a ninguna de las reuniones y solo vi dos
servicios en línea, uno de ellos me horrorizó por completo, ya que algunos de los líderes
carismáticos más respetados de la nación se reunieron para poner las manos sobre el
principal líder, Todd Bentley, en lo que parecía ser tipo de un servicio de coronación.

Algunos de estos hombres eran amigos míos, y estaba tan afligida por lo que estaba
sucediendo que tuve que cancelar la reunión, incapaz de ver lo que parecía ser casi un
acto de automanición. (Mi preciosa esposa Nancy me instó a sentarme con ella algunos
días después y ver toda la ceremonia grabada en línea, y fue aún peor la segunda vez).
Discutimos esa reunión con un líder carismático de Inglaterra unos meses más tarde,
ambos Sentí como si significara algún nivel de disciplina divina en la carismática Iglesia de
América, lo que pone de manifiesto nuestra falta de discernimiento. 45 Una vez más, digo
esto para reiterar que soy la última persona en minimizar algunos de los problemas que
enfrentamos.

También me mortificaba ver algunos videos de YouTube de reuniones con jóvenes "tokin
'the Ghost", ya que creían que fumaban o inhalaban drogas, excepto que la droga elegida
era "Jehovauana" (como en, Jehová + marihuana) - actuando como parte de tontos
borrachos. 46 Fue tan abominable para mí que le dediqué toda una emisión de radio, a
pesar de que probablemente represente el porcentaje más pequeño y absolutamente
fraccionario de carismáticos en todo el mundo, que tal vez asciende a unos pocos miles (o
cientos) de personas de la mitad mil millones. (Hacer las matemáticas.) Sin embargo, John
MacArthur menciona cosas como esta en su libro Strange Fire , hablando de "personas"
para referirse a Ghost "y haciendo referencia a las reuniones de Todd Bentley, 47 como si
esto fuera indicativo de reuniones carismáticas en todo el mundo. (Los estudiantes de mi
escuela de ministerio, que es absolutamente carismático, se sorprendieron al escuchar que
cosas como esta habían tenido lugar).

Si tuviera un dólar por cada persona que recientemente me preguntó por qué no renuncié
a "la gente ladrando como perros" en las reuniones, sería rico (bueno, no del todo rico,
pero bueno en mi camino). El hecho es que en todos mis años en el Señor, la mayor parte
de ese tiempo lo pasé en círculos carismáticos, y con más de 130 viajes al ministerio en el
extranjero, nunca había visto este fenómeno una vez. (Cuando me enteré en 1995, lo
menospreciaba en el poema que cité, arriba).
menospreciaba en el poema que cité, arriba).
Por supuesto que renuncio a "ladrar en el Espíritu", pero ¿por qué en el mundo debería
pasar mi tiempo reprendiendo a una quimera? ¿Por qué incluso llamar la atención? Sería
como preguntarme por qué no renuncio a los servicios de manejo de serpientes, excepto
que esos servicios son mucho más comunes que los servicios en los que las personas
ladran como perros. En círculos de cesación, sería como preguntar a los oradores en la
conferencia Strange Fire, "¿Por qué no renunciaste a Fred Phelps en cada sesión?" O,
"¿Por qué no renunciaste a First Baptist Church en Crystal Springs, Mississipi por ¿se
negó a casarse con una pareja negra en el edificio de su iglesia el año pasado? " 48

Mientras trabajaba en este libro, una noche me detuve por un momento para mirar un
catálogo de libros cristianos y noté un anuncio publicitario de Strange Fire, que decía:
"Aquí él habla en contra de las 'prácticas de adoración falsa' como ladrar, reír y revelación
extrabíblica. "En respuesta, publiqué esto en Facebook y Twitter:" Estoy bastante seguro
de que hay más personas durmiendo en servicios de cesación que personas que ladran en
servicios carismáticos " .49 (Eso es en realidad una subestimación extrema, dado el hecho
de que bastantes asistentes a la iglesia se adormilan durante los servicios del domingo por
la mañana, mientras que "ladrar en el Espíritu" es más raro que los avistamientos de
chupacabras).
De hecho, si quieres saber cómo se ve el "ladrido en el Espíritu" en el mundo carismático
más grande (para aquellos que alguna vez escucharon sobre él) considera esta cita de
1997 por uno de los líderes carismáticos más comúnmente atacados en el campo de
Fuego Extraño. , es decir, Benny
Hinn (y fue en la televisión cristiana, al respecto):

Algo de lo que está sucediendo hoy en día, algunas de estas manifestaciones en las que la
gente está ladrando, haciendo sonidos de animales, te puedo decir que ese no es el
Espíritu Santo. Es puramente demoníaco. El Espíritu Santo no ladra. Solo un demonio
ladra. Si alguien ladra en mi reunión, expulsaré al demonio de ese hombre ...

Mucho de lo que sucede es emoción pura: risa contagiosa. ¿Qué hace excepto hacerte
parecer estúpido? No estoy interesado en algo emocionante. Todo lo que quiero es el
poder de Dios Todopoderoso que transformará tu vida.
Nunca he sabido que Jesús ladre. ¿Tienes? ¿Puedes imaginar a Pedro, el apóstol,
ladrando en el libro de los Hechos?
¿Pero sabes por qué algunos han aceptado esas tonterías? Porque no están castigados.
Ellos no están castigados. No te atrevas a experimentar con nada. Si no está en la Biblia,
¡no lo hagas !.

Le pregunté al Dr. [Lester] Sumrall antes de morir. Yo dije, "Dr. En resumen, ¿qué
piensas de todas estas cosas que suceden, gente ladrando y haciendo todas estas cosas?
"" Demonios, demonios ", dijo. "Diablos". 50
La verdad es que el movimiento de Fuego Extraño se ha perdido el Fuego Auténtico - el
fuego del avivamiento, el fuego de Pentecostés, el fuego del Movimiento Carismático -
juzgando erróneamente al conjunto por sus peores partes, construyendo sobre una
exégesis defectuosa de la Escritura (ver abajo , Capítulo Seis) y una pneumatología
exégesis defectuosa de la Escritura (ver abajo , Capítulo Seis) y una pneumatología
defectuosa (teología del Espíritu, véase también a continuación, Capítulo Nueve), tan
escandalizada por los abusos que no puede ver, y menos abrazar, lo bueno. Y puede estar
seguro de que hay mucho, mucho bien teniendo lugar en todo el mundo y en toda América
en la vida dinámica y el poder del Espíritu (ver más abajo, Capítulo Diez).
La verdad es que hoy en día también existen necesidades masivas en círculos de cesación
en los Estados Unidos. Si nos enfocamos solo en los Bautistas del Sur, la denominación ha
tenido más que escándalos de liderazgo, sin mencionar una deserción masiva de jóvenes,
la falta de crecimiento por conversión en la mayoría de las iglesias por muchos años, e
incluso los desafíos del liberalismo en algunas de sus escuelas de educación superior. (Ver
el Capítulo Cinco).
Y como un hombre publicó en mi canal de YouTube: "He hablado con demasiados
cesacionistas que se quejan de que sus hijos abandonan la iglesia y muchos se vuelven
ateos. No es sorprendente, ya que se siembran muchas dudas en ellos cuando eran niños.
Cuando crecen y van a la universidad, simplemente dan el siguiente paso y dudan de
TODOS los milagros, incluidos los de la Biblia ".
En Lucas 19, Jesús lloró sobre Jerusalén y su pueblo judío porque se perdieron el tiempo
de su visita (véase Lucas 19: 41-44). No podemos permitirnos perder la visita de Dios
nuevamente hoy en un momento tan crítico en la historia del mundo.
Notas al final

1. http://www.youtube.com/watch?v=dvoAGEZf-nI

2. http://www.tscpulpitseries.org/english/1980s/ts82Q0Q1.html
3. Gordon D. Fee, The Disease of the Health and Wealth Gospels (repr. Vancouver,
BC: Regent College Publishing, 2006), Kindle Locations 30-31, 167-173.

4. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/40327-lack-of-fire-the-
true-crisis-in-the-contemporary-charismatic-church
5. John Wimber y Kevin Springer, Power Healing (San Francisco: HarperSanFrancisco,
1987), 21.

6. Ibid., 214.
7. Ibid., 136.

8. Ibid., 174.
9. http://www.christianitytoday.com/ct/1997/july14/7t8046.html?start=2 . mi énfasis.
10. http://www.christianitytoday.com/ct/1996/october7/6tb049.html : Encontré estas
citas todas en http: //en.wikipedia. org / wiki / John_Wimber ■ pero algunos fueron
citados de una edición británica de Power Healing, mientras que todas las citas aquí son
de la edición estadounidense.
11. Minneapolis, MN: libros elegidos, 2010.
12. http: // www. charismamag. com / fireinmybones / Columns / 051408.html
12. http: // www. charismamag. com / fireinmybones / Columns / 051408.html
13. http://www.charismanews.com/opinion/41754-5-ways-the-prosperity-gospel-is-
hurting-africa

14. De su libro Protection from Deception , disponible en línea en


http://www.sermonindex.net/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=18887&forum=34
15. http://www.christianpost.com/news/recovering-from-strange-and-friendly-fire-
107976/ : también señala (más controvertidamente para algunos), "Jack Deere, con otros,
impuso la disciplina de la iglesia en Paul Cain por fallas morales. John Wimber distanció
sus iglesias de Vineyard de 'The Toronto Blessing' y reprendió a los 'Kansas City
Prophets'.

16. The End of the American Gospel Enterprise (rev. Ed., Shippensburg, PA:
Destiny Image, 1993), 5.
17. Ibid., 10-11.
18. Ibid., 20.

19. Ibid., 24.


20. Ibid., 79. Aunque creo que los apóstoles y profetas no se limitaron al primer siglo (es
decir, los apóstoles "pequeños a" en comparación con los doce apóstoles), estaba siendo
un tanto sarcástico en esta cita, diciendo: " Con todos nuestros llamados apóstoles y
profetas, ¿por qué estamos tan desordenados?
21. ¿Cuán salvados estamos? (Shippensburg, PA: Destiny Image, 1990), 61-63.

22. Strange Fire, 202, citando a Michael L. Brown, ¿ Qué pasó con el poder de Dios?
Es la Iglesia Carismática asesinada en el Espíritu o Abajo por el Conde
(Shippensburg, Pensilvania: Destiny Image, 1991), 69. En el libro, el Pastor MacArthur
me coloca en la categoría de "carismáticos pensantes", mientras que Phil Johnson en
Strange Fire se refirió a mí como un "carismático pensativo". Estoy seguro de que esto
debía tomarse de forma positiva, así que ciertamente quiero reconocerlo. Para el registro,
sin embargo, mientras el Pastor MacArthur declaró en su libro que tenía serias
preocupaciones con personas "matadas en el Espíritu" en servicios con "sanadores de fe",
mi punto principal era que algo obviamente falta cuando la persona enferma parece ser
tocado poderosamente - hasta el punto de ser vencido y caer al suelo - sin ser curado. No
me preocupa el concepto de ser "asesinado en el Espíritu" mismo.

23. Lo que sucedió con el Poder de Dios, 17 (énfasis en el original).


24. Ibid., 20

25. Ibid., 24-25.


26. Ibid., 38.
27. Ibid., 59-60, énfasis en el original.

28. Ibid., 76.


28. Ibid., 76.
29. Shippensburg, PA: Destiny Image, 1993.

30. Segunda edición; Shippensburg, PA: Destiny Image, 1996; el título original del libro
(que no me agradó en absoluto), publicado por primera vez en forma abreviada por
Huntington House, fue High Voltage Christianity: Sparking the Spirit in the Church.
Irónicamente, ese primer editor insistió en que "revival" no era un tema candente en ese
momento y no me permitían poner la palabra "revival" en el título o el subtítulo del libro. La
tercera edición se titula, Un tiempo para el fuego sagrado: preparando el camino para
la visita divina (Concord, NC: FIRE Publishing, 2008).
31. De la Santa Risa al Fuego Sagrado, 22-23. El libro contiene una forma abreviada
del poema completo.

32. Publiqué todo el poema en línea el 18 de junio de 2013 en http: // askdrbrown. org /
slobbering-the-spirit / .
33. Shippensburg, PA: Destiny Image, 2007; 1.

34. http://www.charismanews.com/opinion/38090-sex-symbols-who-speak-in-tongues
. A partir del 29 de octubre de 2013, se compartió 74.200 veces solo en este sitio web;
Curiosamente, mi siguiente artículo más compartido fue: "Una apelación final al pastor John
MacArthur en la víspera de su conferencia 'Fuego extraño'", compartida en este mismo
sitio web 71.600 a partir de esta misma fecha. Ver
http://news.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41371-a-final-appeal-to-pastor-
john-macarthur-on-the-eve-of-his-strange -fire-conference .
35. Ver http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire para un buen número de
artículos relevantes.

36. Lake Mary, FL: Charisma Media, 2014.


37. Ver nuevamente http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire para los
artículos relevantes a Strange Fire.

38. Citado en Brown, De la Santa Risa al Fuego Sagrado, 26.


39. Citado en ibid., 52.

40. Robert McAfee Brown, The Spirit of Protestantism (Londres: Oxford University
Press, 1965), 8.
41. Hay muchas ediciones de las obras de Edwards. Esta cita está tomada de Jonathan
Edwards, Una narración del renacimiento de la religión de Nueva Inglaterra; con
Thoughts on That Revival (Glasgow: William Collins, 1829), 127.

42. Para una versión impresa de algunos de los mensajes de Brownsville de Steve Hill, el
evangelista y los principios que hablan en el avivamiento durante casi cinco años, vea
Stephen Hill, White Cane Religion: Y otros mensajes del Renacimiento de Brownsville
(Shippensburg, PA: Destiny Imagen, 1997). Logos Bible Software está en proceso de
preparación para lanzar una versión digital y transcrita de aproximadamente 250 de mis
sesiones diarias (y mensajes seleccionados) del Renacimiento de Brownsville, para que los
sesiones diarias (y mensajes seleccionados) del Renacimiento de Brownsville, para que los
lectores interesados puedan ver de un vistazo lo que se les enseñó a los líderes y visitantes
por un período de cuatro años, con la base de datos completamente investigable.

43. Para los misioneros que nuestra propia organización supervisa y ayuda a apoyar, la
gran mayoría de ellos son graduados de nuestra escuela de ministerio, vea http://www.fire-
international.org/ . Esto es todo para la gloria del Señor y está publicado aquí para
honrarlo. Muchos otros graduados han servido o están sirviendo en el campo de la misión
extranjera, pero están trabajando con otras organizaciones, por lo que no se incluyen aquí.
44. http: // www. gty.org/resources/print/sermons/80-180 ; no está claro si el pastor
MacArthur realmente asistió a alguno de los servicios. En una de sus sesiones en la
conferencia Strange Fire, Phil Johnson citó que el legado real del renacimiento de
Brownsville era una deuda dividida y una deuda de once millones de dólares; ver
http://www.youtube. com / watch? v = F2JAoNoCVDY . (Esto se basó parcialmente en
un artículo de Lee Grady que se distribuyó ampliamente en sitios web anticharismatic,
véase http: // www. Cbn. Com / spirituallife / churchandministry /
charisma_grady_brownsville. Aspx . Aunque dudo incluso de abordar estos cargos, ya
que da una atención innecesaria, porque algunas personas han preguntado sobre ellos,
tomaré un momento para dar el resto de la historia. Primero, la iglesia estaba en una deuda
sustancial antes de que comenzara el avivamiento (debido a su programa de construcción
de iglesias) y luego, después de erigiendo otro gran edificio para acomodar a las multitudes
que asistieron a las reuniones durante varios años, la deuda se incrementó en varios
millones más. Esto se debió a las decisiones financieras que se tomaron y obviamente no
refleja si el Espíritu Santo se derramó en el perdidos y descarriados. ¿Alguien juzgaría la
calidad de una iglesia o ministerio hoy principalmente sobre si tenía deuda relacionada con
la construcción? En segundo lugar, en cuanto a la división, que surgió en gran parte
durante un confl. tic sobre algunos asuntos denominacionales, después de trabajar juntos
durante cuatro años (a veces con horarios de ministerio de hasta 100 horas a la semana),
hubo una separación entre los líderes de la iglesia y la escuela. (En realidad, dados
nuestros diferentes antecedentes e historias, es notable que trabajáramos muy juntos
durante tanto tiempo, especialmente a la luz de la intensa presión que el avivamiento puede
traer). Tenga en cuenta también que la iglesia en sí misma no comenzó a experimentar un
declive real hasta que pocos años después de la separación cuando el pastor y el líder de
adoración renunciaron para pasar a otro ministerio. También debo mencionar que la
división en sí vino en los últimos meses del avivamiento (aunque la iglesia y la escuela
ministerial estaban muy sanas), la cual, milagrosamente, había continuado fuerte por más
de cuatro años (en comparación con muchos otros importantes, históricos avivamientos
que duraron apenas un año, y mucho menos cinco años). Finalmente, dos años después de
la separación, las principales partes involucradas se habían reconciliado (para mis
reflexiones sobre la reconciliación, vea el Capítulo Diez, más abajo).
Pero si vamos a juzgar a un ministerio o iglesia por si alguna vez hubo una división,
tendríamos que desacreditar a Paul (que se separó de Bernabé en Hechos 15), así como a
incontables miles de otras iglesias, ministerios e individuos. No solo eso, sino que con esta
misma metodología, podríamos desacreditar a Jonathan Edwards y al Gran Despertar, ya
que, después del despertar, fue expulsado de su iglesia en Northhampton debido a una
disputa sobre quién podría participar de la cena del Señor, pero este fue la misma iglesia
donde Dios se movió tan poderosamente en ese tiempo de avivamiento. Finalmente, había
otros elementos faltantes en el artículo antes mencionado (en particular con respecto a la
historia de la Escuela de Ministerio Renaissance de Brownsville, que continúa con el
mismo equipo de liderazgo y facultad hasta el día de hoy, ahora dieciséis años después,
como FIRE School of Ministry). pero la realidad es que el maravilloso y exaltador fruto de
como FIRE School of Ministry). pero la realidad es que el maravilloso y exaltador fruto de
Jesús del avivamiento continúa creciendo en todo el mundo, ya que los discípulos están
reproduciendo discípulos. Ver también inmediatamente arriba, n. 43.

45. Aunque no estoy de acuerdo con todo lo que aparece en el libro de Andrew Strom,
Advertencia Kundalini: ¿Están los espíritus falsos invadiendo la Iglesia? (np:
RevivalSchool, 2010), específicamente el grado en que algunos de los principales errores
en algunos círculos carismáticos se pueden atribuir directamente a un espíritu "kundalini"
(algo que también se afirma en Strange Fire), estoy absolutamente de acuerdo con muchas
de sus críticas incisivas el libro, en particular su sección dedicada a Lakeland,
independientemente de si el Espíritu realmente tocó a las personas durante las reuniones,
especialmente durante los tiempos de adoración.

46. Me han dicho que John Crowder, un líder principal en esta práctica abusiva, se alejó
de esto en los últimos años, mientras que uno de sus colegas, Benjamin Dunn, ha pedido
que no se lo juzgue por estos videos que ahora considera inmaduros. . Lo que quiero decir
al escribir esto es no expresar el respaldo de sus ministerios (expreso otras, fuertes
diferencias con ellos en mi libro de Hyper-Grace ), sino más bien decir que a pesar de
que esta es la franja extrema de la franja extrema, los líderes que fueron los más
ampliamente asociados con ella han renunciado a la práctica.
47. Fuego extraño, 6-7.
48. http://religion.blogs.cnn.com/2012/08/06/church-that-refused-to-marry-black-
couple-releases-apology/
49. Publicado a las 11:56 p.m. del 3 de noviembre de 2013.
50. Citado en Strom, Kundalini Warning, 15-16.
UN GRAN PUNTO CIEGO GRANDE

Según un blog popular, 1 el pastor John MacArthur pasa treinta y dos horas armando un
solo sermón, es decir, ocho horas al día durante cuatro días. 2 Esto habla de precisión,
cuidado, detalle, enfoque y preparación, de dedicarse cuidadosamente a un tema antes de
abordarlo.

¿Cómo puede entonces un hombre de este calibre hacer afirmaciones tan patentemente
falsas sobre carismáticos, afirmaciones que incluso el sentido común excluiría? Una
respuesta sería la ignorancia voluntaria, lo que significa que él sabe que lo que dice es falso
y sin embargo lo dice de todos modos, pero mi estima por el pastor MacArthur y mi
compromiso de caminar en amor hacia él no me permite considerar esta posibilidad.
¿Entonces cual es el problema? Si no se trata de una ignorancia intencional, entonces debe
haber un punto ciego, un gran punto ciego grande, uno que sea tan grande que no le
permita a él (o a quienes sigan sus pasos) ver con claridad. El propósito de este capítulo
es hacer que este punto ciego sea tan visible que la única forma en que puede permanecer
es a través de la ignorancia voluntaria.
"Ningún otro movimiento ha hecho más daño al Evangelio"

Aquí hay algunas declaraciones hechas por nuestro estimado hermano en la conferencia
Strange Fire o en su libro Strange Fire :
1) "En la historia reciente, ningún otro movimiento ha hecho más para dañar la
causa del evangelio, distorsionar la verdad y sofocar la articulación de la sana
doctrina ... El Movimiento Carismático como tal no ha hecho ninguna contribución
a la claridad bíblica, ninguna contribución a la interpretación, ninguna contribución
a la sana doctrina ". 3
Por supuesto, uno podría cuestionar inmediatamente la idea de que las contribuciones
positivas de los eruditos y teólogos carismáticos como carismáticos pueden separarse
de alguna manera de la contribución positiva de los eruditos y teólogos carismáticos en
general. 4 Esto sería como descontar la mayoría (o todas) de las contribuciones positivas
de los eruditos y teólogos cesación, ya que, podría argumentarse, no hicieron
principalmente esas contribuciones como cesacionistas. No solo eso, sino que esta línea
de pensamiento en realidad produce una falsa dicotomía, como si pudiésemos separar
fácilmente la propia teología y experiencia espiritual de toda la vida, ya sea en
interpretación bíblica, teología, adoración o actos de servicio o adoración.

Sin embargo, tan defectuoso como es la premisa del Pastor MacArthur, sus afirmaciones
son, con toda sinceridad, tan absolutamente falsas que pueden ser fácilmente refutadas,
incluso en sus propios términos.
Oswald Chambers y AW Tozer

Comencemos con Oswald Chambers, autor del devocional diario más leído de la

últimos 100 años, Mi máximo para su más alto. Chambers era conocido por su
últimos 100 años, Mi máximo para su más alto. Chambers era conocido por su
extraordinaria penetración espiritual, y todos sus libros (que fueron compilados después de
su muerte prematura por su esposa que había tomado notas de sus enseñanzas y
mensajes) cortaron al núcleo de los esfuerzos carnales y la religión hecha por el hombre.
¡Y cómo sus escritos exaltan a Jesús!
Entre sus cientos de penetrantes y poderosas citas hay gemas como estas: "El amigo más
querido en la tierra es una mera sombra en comparación con Jesucristo". Y, "Carácter en
un santo significa la disposición de Jesucristo persistentemente manifestada". Y, "Oración
no nos queda para el trabajo mayor; la oración es el mayor trabajo ".
Usted dice: "¿Pero qué tiene esto que ver con la teología carismática? Chambers era
difícilmente pentecostal ".

En realidad, el punto de inflexión en su vida como creyente se produjo cuando fue


bautizado en el Espíritu (también se refirió a él como recibir "el don del Espíritu") después
de una prueba severa de cuatro años marcada por desesperada hambre espiritual. Al
describir este intenso juicio de su fe, contó,

Dios me usó durante esos años para la conversión de las almas, pero no tuve una
comunión consciente con él.
La Biblia era el libro más insulso y carente de interés que existía, y el sentido de la
depravación, la vileza y la mala motivación de mi naturaleza era terrible. Ahora veo que
Dios me estaba llevando a la luz del Espíritu Santo y su Palabra a través de cada
ramificación de mi ser.
Los últimos tres meses de esos años las cosas llegaron a su clímax. Me estaba poniendo
muy desesperado. No conocía a nadie que tuviera lo que quería. De hecho, no sabía lo
que quería. Pero sabía que si lo que tenía era todo el cristianismo que existía, la
cosa era un fraude . 5
Cuando el avance finalmente llegó, fue dramático: "Reclamé el don del Espíritu Santo en un
compromiso tenaz en Lucas 11:13. No tenía visión del cielo ni de los ángeles. No tengo
nada. Estaba tan seco y vacío como siempre, sin poder ni comprensión de Dios, ni testigo
del Espíritu Santo ".
Pero algo sobrenatural había tenido lugar. Dios se había apoderado de su vida. Cuatro
años más tarde, Chambers dijo: "Si los años anteriores habían sido el Infierno en la tierra,
estos cuatro años han sido verdaderamente el Cielo en la tierra". Gloria a Dios, el último
abismo doloroso del corazón humano está lleno de desbordamiento del amor de Dios. El
amor es el comienzo, el amor es el medio, y el amor es el fin. Después de que él entra,
todo lo que ves es "solo Jesús, Jesús alguna vez" 6.
Mirando hacia atrás, Oswald Chambers podría decir: "El bautismo del Espíritu Santo no te
hace pensar en el tiempo o la eternidad; es uno sorprendente, glorioso ahora ... No es de
extrañar que hable tanto de una disposición alterada: Dios alteró el mío; Estuve allí cuando
lo hizo, y he estado allí desde entonces '" 7.
De acuerdo con el sitio oficial de My Utmost for His Highest ( www.utmost.org ).
Chambers trabajó con la Liga de Oración Pentecostal, sirviendo como "orador itinerante y
representante de la Liga de Oración, 1907-10," 8 aunque se opuso a la división por hablar
en lenguas. Y recordemos que, según el Pastor MacArthur, el Movimiento Carismático,
que él y otros historiadores remontan al Avivamiento de la Calle Azusa (que comenzó en
1906), "fue una farsa y una estafa desde el principio; no se ha transformado en algo bueno
" .9 Sin embargo, Oswald Chambers estuvo involucrado con este movimiento desde sus
primeros días.
Entonces, Chambers experimentó un bautismo del Espíritu que cambió la vida después de
la salvación -un distintivo pentecostal, ya sea que hablara o no en lenguas- y trabajó
estrechamente con los pentecostales, incluso como orador y representante de la Liga
Pentecostal. Es probable que sea este aspecto de su trasfondo el que explique citas como
esta, entre muchas otras: "Si al predicar el evangelio usted sustituye su conocimiento del
camino de la salvación por la confianza en el poder del evangelio, impide que las personas
obtengan a la realidad ". 10

¿Qué hay de AW Tozer, una de las principales luces espirituales a mediados del siglo XX?
Fue el pastor durante mucho tiempo de Southside Alliance Church en Chicago, un líder en
la denominación de la Alianza Misionera Cristiana, y el autor de muchas obras clásicas,
incluyendo El conocimiento de lo sagrado y La búsqueda de Dios \ 7d 1 Para ser
honesto, yo tengo un problema real al leer Tozer, ¡ya que me encuentro destacando casi
cada línea de cada página! Esto habla de la increíble calidad de lo que escribió.
Desde 1989 hasta 1994, tuve el maravilloso privilegio de convertirme en amigo cercano
de Leonard Ravenhill, famoso por su libro Why Revival Tarries, un libro para el cual el
amigo cercano de Ravenhill AW Tozer escribió el Prólogo, un mini-clásico en sí mismo. 12
Y "Bro. Len, "como conocí a este santo anciano, conté cómo la cosa más memorable que
escuchó a Tozer decir fue esta:" Hay ocasiones en que por horas me postro ante Dios sin
decir una palabra de oración o una palabra de adoración - Solo lo miro y le adoro ". 13
Lo que la mayoría de la gente no sabe sobre Tozer fue que uno de sus principales
mentores fue FF Bosworth, un pionero pentecostal equilibrado conocido por su ministerio
de curación y su libro Cristo el sanador, ampliamente considerado como uno de los
mejores libros escritos sobre el tema. Según el biógrafo de Tozer, Lyle W. Dorsett,
Bosworth "presentó [Tozer] a un ministerio de curación bíblico y fructífero, así como a una
visión equilibrada y sobria de todos los regalos de signos, incluidas las lenguas". 14 Y,
escribe, "Si Tozer no acentuó a Cristo como Sanador, condujo reuniones en conjunto con
Bosworth donde cientos e incluso miles experimentaron curación física genuina ". 15
Dorsett también nota que Tozer aprendió de su suegra acerca de" el bautismo y el poder
del Espíritu Santo ". . " 16

¿Te sorprende leer esto? Tal vez sea aún más sorprendente, especialmente si eres
cesacionista, darte cuenta de que fueron las experiencias de Tozer en el Espíritu las que lo
ayudaron a formarlo como un hombre de Dios. Ahora, tome uno de sus libros clásicos y
vuelva a leerlo, y descubra que era alguien que creía en el bautismo del Espíritu posterior a
la salvación, así como en la operación continua de los dones de señales.
En este contexto, los comentarios de Tozer ahora tienen más sentido. El escribio:
Satanás sabe que el evangelismo sin espíritu es tan letal como el modernismo o la herejía, y
ha hecho todo lo que está a su alcance para evitar que disfrutemos de nuestra verdadera
ha hecho todo lo que está a su alcance para evitar que disfrutemos de nuestra verdadera
herencia cristiana.
Una iglesia sin el Espíritu está tan indefensa como Israel podría haber estado en el desierto
si la nube de fuego los hubiera abandonado. El Espíritu Santo es nuestra nube de día y
nuestro fuego de noche. Sin él, solo vagamos sin rumbo por el desierto. 17

También podemos entender mejor este clásico comentario de Tozer: "Si el Espíritu Santo
fuera retirado de la iglesia hoy, el 95 por ciento de lo que hacemos continuaría y nadie
sabría la diferencia. Si el Espíritu Santo hubiera sido retirado de la iglesia del Nuevo
Testamento, el 95 por ciento de lo que hicieron se detendría, y todos conocerían la
diferencia " 18.

En cuanto a Bosworth, visitó el Avivamiento de la Calle Azusa, tan vilipendiado por el


Pastor MacArthur, y se le ve en una famosa película junto con William J. Seymour en esta
época temprana del movimiento Pentecostal moderno. Basado en lo que yo llamo la
falacia genética (ver más abajo, Capítulo Cuatro), eso significaría que AW Tozer debería
ser rechazado porque fue guiado por un líder pentecostal, FF Bosworth, que bebió del
(supuestamente) pozo contaminado de la Calle Azusa. (La realidad es que Dios dio a luz
algo glorioso en la Calle Azusa, aunque viniendo a través de personas imperfectas, y esto
es parte de la herencia espiritual positiva de Tozer).
Entonces, dos de los autores espiritualmente más profundos y centrados en Cristo del siglo
pasado, Oswald Chambers y AW Tozer, ambos leen mucho más hoy que en sus vidas,
estuvieron involucrados en el movimiento pentecostal y fueron fuertemente impactados por
los dones y el poder. del Espíritu
¿El pastor MacArthur no estaba enterado de esto? ¿Y eran estos hombres espiritualmente
discernidores demasiado ciegos para ver que estaban involucrados en un movimiento
supuestamente falsificado? ¿Y alguien puede decir con franqueza que sus experiencias en
el Espíritu y su colaboración con los pentecostales pueden separarse de alguna manera de
la totalidad de sus vidas? 19
Eruditos carismáticos de la Biblia,

Teólogos y filósofos

Pasando al ámbito de la erudición bíblica, hay bastantes eruditos pentecostales


carismáticos que han hecho tremendas contribuciones a la teología bíblica y la
interpretación bíblica hoy, y esto a pesar del hecho de que el movimiento pentecostal
temprano a menudo minimizaba la formación del seminario y la educación superior, usando
Hechos 4:13 como su lema. Allí leemos que cuando el liderazgo judío "vio la osadía de
Pedro y Juan, y percibió que no tenían educación, eran hombres comunes, se
asombraron". Y reconocieron que habían estado con Jesús ". El Rey James dice:" Eran
hombres ignorantes e ignorantes ", y para algunos pentecostales, especialmente en los
primeros días, esa era casi la meta:" Si era lo suficientemente bueno para el apóstoles, es
lo suficientemente bueno para nosotros ".

Ahora, el hecho es que estar con Jesús es mucho más importante que el entrenamiento en
el seminario (el griego en Hechos 4:13 habla de entrenamiento religioso formal), y Marcos
3:14 nos dice que Jesús "designó a doce (a quienes también llamó apóstoles) para que
pudieran estar con él y poder enviarlos a predicar ". Y cuando Pablo trajo el evangelio,
3:14 nos dice que Jesús "designó a doce (a quienes también llamó apóstoles) para que
pudieran estar con él y poder enviarlos a predicar ". Y cuando Pablo trajo el evangelio,
confió en el poder del Espíritu más que en su propia brillantez o gran educación (ver 1
Corintios 2: 1-5 , y abajo, Capítulo Seis). Al mismo tiempo, es posible estar con Jesús y
ser bien educado, y así, a lo largo de los años, no es sorprendente que hayan surgido más
y más eruditos y teólogos bíblicos pentecostales y carismáticos.

Una pequeña muestra incluiría al Dr. Gordon D. Fee, uno de los mejores eruditos textuales
del Nuevo Testamento de esta generación, y editor general del prestigioso Nuevo
Comentario Internacional sobre el Nuevo Testamento, al cual Fee contribuyó con un
elogiado comentario sobre 1 Corintios. , un comentario por el cual era ideal para escribir
como pentecostal. (Él es un ministro ordenado de las Asambleas de Dios, la denominación
pentecostal más grande del mundo). Fuera de su comentario sobre 1 Corintios, su obra
maestra es la Presencia Emocionante de Dios: El Espíritu Santo en las Cartas de
Pablo, una obra de casi 1,000 páginas. Hablando de este volumen, el profesor y
comentarista del Nuevo Testamento Andrew T. Lincoln escribió:
Los estudiantes de las cartas y la teología de Pablo han necesitado durante mucho tiempo
una importante investigación académica de su tratamiento del Espíritu. Al proporcionar tal
investigación con los mismos altos estándares de erudición y habilidades de comunicación
exhibidas en su excelente comentario sobre 1 Corintios, y al hacerlo con la vista puesta en
el renovado interés actual en la obra del Espíritu en la iglesia, Gordon Fee ha nos pone
doblemente en deuda. Su efectiva combinación de exhaustiva y robusta exégesis con
vigorizante reflexión teológica que ve la experiencia y preocupación de Pablo con el
Espíritu desde una perspectiva escatológica y trinitaria nos lleva a lo que deberíamos saber
que el Espíritu es mucho más central para el pensamiento de Pablo que la mayoría de sus
intérpretes haber reconocido. El amplio y desafiante nuevo estudio de Fee será apreciado
no solo por intérpretes profesionales de Paul, sino por todos los que tienen un interés serio
en los recursos bíblicos para la renovación espiritual. 20

Entonces, Fee no es solo un erudito pentecostal que ha hecho una gran contribución a la
erudición bíblica y la teología, sino que lo ha hecho como pentecostal , abriendo nuevos e
importantes panoramas para el resto de la iglesia, especialmente en círculos académicos.
Esto es exactamente lo contrario de lo que dijo el pastor MacArthur. Y tenga en cuenta
que Fee, como ministro pentecostal que creía en la sanidad divina, en realidad escribió un
libro titulado, La enfermedad de la salud y los evangelios patrimoniales 21
En cuanto a la importancia del trabajo continuo del Espíritu, él escribió:
Mis colegas en la erudición del Nuevo Testamento pueden estar en desacuerdo conmigo,
pero estoy convencido de que la dimensión dinámica y fortalecedora de la vida en el
Espíritu era la "norma" en la iglesia primitiva, y que ellos simplemente no habrían
comprendido el calidad de vida dinámica en el Espíritu (¿sin el Espíritu?) que ha sido la
"norma" de gran parte de la iglesia posterior. Precisamente porque era "normal" en este
sentido, era la presuposición de la vida en el Espíritu para ellos; por lo tanto, no sintieron
la obligación de hablar de ello en todo momento.
Precisamente porque entiendo que esta dimensión de la vida en el Espíritu es la norma,
creo que es repetible, y debería ser así, como la norma de la iglesia posterior. 22
Otros eruditos del Nuevo Testamento que son carismáticos o pentecostales incluyen:

- Craig S. Keener, profesor de Nuevo Testamento en Asbury Theological Seminary, autor


- Craig S. Keener, profesor de Nuevo Testamento en Asbury Theological Seminary, autor
del ampliamente utilizado IVP Bible Background Commentary: New Testament, así
como algunos de los mejores comentarios sobre libros como Matthew y John. De hecho,
cuatro de sus libros han ganado premios en Christianity Today. Su comentario más
reciente, sobre el Libro de los Hechos, tiene aproximadamente 6,000 páginas y es una de
las obras de erudición más masivas en cualquier libro del Nuevo Testamento. Keener
también ha escrito un estudio altamente elogiado y seminal de 1.200 páginas llamado
Miracles: The Credibility of the New Testament Accounts. Sin lugar a dudas, los
antecedentes carismáticos de Keener contribuyen a su trabajo en Hechos, así como a su
estudio sobre los Milagros, sin mencionar informar su popular estudio sobre el Espíritu
Santo, Don y Dador: El Espíritu Santo para hoy. (Para la contribución del Dr. Keener a
este volumen, consulte el Apéndice 1 a continuación).
- Ben Witherington es un colega del Dr. Keener que actualmente se desempeña como
Profesor Jean R. Amos de Nuevo Testamento para Estudios de Doctorado en Asbury
Theological Seminary. "Witherington ha escrito más de cuarenta libros, incluidos The
Jesus Quest y The Paul Quest , ambos seleccionados como los mejores estudios bíblicos
de Christianity Today ". 23 Witherington habla de "el día en que asistí a un servicio de
sanidad y exorcismo en el templo Tremont en Boston y lo siguiente que supe fue que
estaba hablando en lenguas. Tengo que decirte que, por supuesto, siempre hay
falsificaciones en lo que respecta a los dones espirituales, la experiencia genuina es
simplemente una que viene espontáneamente y se extiende sobre ti ... Y por qué debería
esto sorprendernos. El Espíritu Santo es mucho más poderoso que nosotros y nuestras
pequeñas voluntades, y el Espíritu no quiere ser apagado por nosotros como Pablo
recuerda a los Tesalonicenses en 1 Tes. 5. " 24
- NT Wright es probablemente el erudito neotestamentario más influyente y prolífico de
esta generación, autor de docenas de libros y también obispo anglicano hasta 2010. En su
comentario no técnico sobre 1 Corintios, escribió: "'Lenguas' se refiere a la el don del
habla que, al hacer sonidos y al usar lenguajes aparentes o incluso reales, de alguna
manera pasa por alto la mente consciente del hablante. Tal discurso se experimenta como
una corriente de alabanza en la que, aunque el hablante no sea capaz de articular lo que se
está diciendo con precisión, surge y se desborda un sentido de amor por Dios, de
adoración y gratitud. Es como un lenguaje privado de amor. " 25 ¡ Bien dicho! Mientras
que el profesor Wright no es ciertamente un pentecostal clásico, que es sin duda un
continuationist, escribiendo, “estoy no diciendo que las curaciones y 'lenguas' no se
producen, o no tienen importancia. Lo hacen, y lo hacen " 26.
- Peter H. Davids es autor de importantes comentarios sobre Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro
y Judas, y también fue colaborador de la serie Dichos Duros de la Biblia . En su
comentario a 1 Pedro en la serie New International Commentary, escribió: "La necesidad
hoy es recapturar la tensión bíblica. Es la necesidad de enfrentar la enfermedad con la
oración ... y enfrentar la persecución con perseverancia " 27.
- Max Turner fue profesor de Nuevo Testamento en la London School of Theology. Sus
raíces carismáticas contribuyeron a su interés teológico en el Espíritu Santo, conduciendo a

El Espíritu Santo y los dones espirituales: entonces y ahora (1996) y poder de lo


alto: el espíritu en la restauración y testimonio de Israel en Lucas-Hechos (1996)
- Graham Twelftree obtuvo su maestría de la Universidad de Oxford y luego "pasó a
estudiar con el renombrado erudito del Nuevo Testamento James DG Dunn en la
- Graham Twelftree obtuvo su maestría de la Universidad de Oxford y luego "pasó a
estudiar con el renombrado erudito del Nuevo Testamento James DG Dunn en la
Universidad de Nottingham. Después de completar su disertación doctoral, Jesús, el
exorcista: una contribución al estudio del Jesús histórico , escribió docenas de libros y
artículos de revistas, incluyendo tal vez su obra más notable, Jesús el Milagroso: un
estudio histórico y teológico (Grand Rapids: IVP, 1999). " 28 Obviamente, su trasfondo
carismático contribuyó a sus escritos, que a su vez han contribuido a la teología e
interpretación del Nuevo Testamento. Su libro más reciente es Paul y lo milagroso: una
reconstrucción histórica 29
- Jeffrey Niehaus tiene un Ph.D. de la Universidad de Harvard en Literatura Inglesa y es
un erudito altamente respetado del Antiguo Testamento y Semítico, que se desempeña
como Profesor de Antiguo Testamento en el Seminario Teológico Gordon Conwell. Su
biografía en la página de la facultad de la escuela dice, "Él trae al estudio del Antiguo
Testamento una amplia experiencia en estudios literarios y una extensa investigación en los
medios del Antiguo Cercano Oriente. Además de enseñar, el Dr. Niehaus ministra y da
conferencias en varias iglesias sobre temas tales como la guerra espiritual y los
dones del Espíritu Santo, y es miembro de la Academia de Poetas Estadounidenses. 30
Su vida académica y espiritual están obviamente estrechamente entrelazadas.

También hay un buen número de teólogos y filósofos pentecostales y carismáticos, que


incluyen:
- JP Moreland, ampliamente considerado como uno de los principales filósofos y
apologistas evangélicos, que se desempeña como Profesor Distinguido de Filosofía, Talbot
School of Theology. 31 Él escribe que: "Mi compromiso vital fundamental, la misma
realidad que me impulsa a diario, es enamorarme cada vez más del Dios Triuno, honrar a
Jesucristo y hacerlo famoso entre las naciones, y ser como él en actitud y acción. Bajo el
poder del Espíritu, quiero llevar una vida cristiana victoriosa y experimentar una muerte
vibrante que honre a Cristo. "Esto incluye: " Asistir a la vida sobrenatural de un
discípulo de Jesús, fortalecido por el Espíritu Santo y el Reino de Dios, en el que aprendo
a crecer al ver las respuestas a la oración, a los enfermos curados, a los demoníacos
dirigidos apropiadamente y a las palabras de conocimiento, profecía y sabiduría que fluyen
a través de mí para la edificación de otros ". 32 Según Moreland," Menos y menos
estudiosos cristianos sostienen el cesacionismo, y se puede llamar justamente un punto de
vista cada vez más marginado ". 33

- Wayne Grudem, actualmente profesor de Teología y Estudios Bíblicos en el Seminario


de Phoenix y ex profesor de Trinity Evangelical Divinity School. Fue el editor general de la
Biblia de estudio ESV, ampliamente utilizada en círculos teológicos reformados, y autora
de la Teología sistemática de 1.291 páginas , considerada una de las mejores obras de
este tipo en esta generación. También ha escrito libros populares sobre temas
carismáticos. 34

- RT Kendall, se desempeñó como pastor de la Capilla de Westminster en Londres,


Inglaterra durante veinticinco años, la misma congregación previamente pastoreada por
nada menos que D. Martyn Lloyd-Jones, quien es tenido en la más alta estima por John
MacArthur. El Dr. Kendall, un fuerte calvinista y un carismático comprometido, obtuvo su
D. Phil. en la Universidad de Oxford, y ha escrito más de cuarenta y cinco libros, el más
reciente Fuego sagrado: una mirada equilibrada y bíblica sobre el trabajo del
Espíritu Santo en nuestras vidas . 35 Una propaganda al libro pregunta: "¿Eres
carismático? Él es más grande que tus eventos de signos y maravillas. ¿Estás reformado?
carismático? Él es más grande que tus eventos de signos y maravillas. ¿Estás reformado?
Él no estará limitado por su teología. Como Jesús dijo del Santo

Espíritu, 'Él sopla donde quiere' " 36.


- J. Rodman Williams, quien obtuvo un Ph.D. en filosofía de Religión y Ética en Columbia
University y Union Seminary. Fue el autor de la novedosa obra en tres volúmenes
Renewal Theology (Vol. 1, Dios, el mundo y la redención , Vol. 2, Salvación, el
Espíritu Santo y la vida cristiana, y Vol. 3, La Iglesia, el Reino , y Last Things, ahora
publicado en un gran volumen por Zondervan). 37
- Sam Storms, quien ganó un Th.M. en Teología histórica del Dallas Theological Seminary
y recibió su Ph.D. en Historia Intelectual de la Universidad de Texas en Dallas,
escribiendo su disertación sobre el tema "Jonathan Edwards y John Taylor sobre la
naturaleza humana: un estudio del encuentro entre el puritanismo de Nueva Inglaterra y la
Ilustración". Se desempeñó como profesor asociado de teología en Wheaton College y
estaba en el personal pastoral con Mike Bickle en Kansas City. (Bickle ha sido blanco
frecuente del campamento de Fuego Extraño). Hay una clara influencia carismática en
muchos de sus veintidós libros. 38
Mi propio trabajo académico y teológico también ha sido moldeado por mi herencia
pentecostal-carismática, lo que me llevó a mi disertación doctoral en la Universidad de
Nueva York, "Yo soy el Señor Tu Sanador: Un Estudio Filológico de la raíz Rapa" en la
Biblia hebrea y la Antigua Cercano Oriente, "junto con artículos sobre la misma raíz
hebrea tanto para Theologische Worterbuch zum alten Testament (en inglés, el
Diccionario teológico del Antiguo Testamento) como para el Nuevo diccionario
internacional de teología y exégesis del Antiguo Testamento, junto con una monografía
detallada titulada El sanador divino de Israel, parte de los estudios de Zondervan en la
serie de teología bíblica del Antiguo Testamento. Mi formación espiritual también
contribuye a mi comprensión del ministerio profético, que se refleja en mi comentario
sobre Jeremías en la edición revisada del Comentario bíblico del Expositor . 39 De
hecho, un destacado académico cesación que me animó a escribir el comentario sentía que
yo era el único adecuado para hacerlo debido a mi origen.

Este es solo un muestreo representativo, pero expone la naturaleza manifiestamente falsa


de la declaración del Pastor MacArthur de que "la teología carismática no ha hecho
ninguna contribución a la verdadera teología o interpretación bíblica; más bien, representa
una mutación desviada de la verdad ".
"¿Dónde está el Hospital Carismático?"

2) "Las personas que tienen alguna conexión con el judaísmo y el cristianismo


tienen una conexión con la filantropía. Sin embargo, es una anomalía sorprendente
que el Movimiento Carismático no tenga un beneficio social esencialmente cero
para el mundo. ¿Dónde está el hospital carismático? ¿Servicios sociales? Alivio
de la pobreza? Esto es una estafa ". 40

Esto fue hablado por el pastor MacArthur en una sesión de preguntas y respuestas en
Strange Fire, y cuando Phil Johnson, su editor apareció en mi programa de radio, en lugar
de repudiar la cita y disculparse por ello, expresó su acuerdo con ella. 41 ¡ Habla sobre un
punto ciego masivo! ¿Cuántos cientos de libros podrían escribirse simplemente refutando
punto ciego masivo! ¿Cuántos cientos de libros podrían escribirse simplemente refutando
esta declaración terriblemente equivocada?
De acuerdo con la línea de pensamiento Strange Fire, el Sr. Johnson hizo la afirmación de
que si había, de hecho, algún carismático involucrado en actos de filantropía o compasión
o similares, esto no podría atribuirse al hecho de que eran carismáticos. , una falsa
dicotomía que mencioné anteriormente en este capítulo. (De nuevo, ¿el pastor MacArthur
realmente argumentaría que los cesaciónes se involucran en actos de compasión porque
son cesantes, o estaría de acuerdo en que es porque son cristianos?)

Aún así, incluso la advertencia falsa de Phil Johnson es fácilmente refutada, ya que muchos
de los ministerios carismáticos de compasión nacieron de un encuentro con el Espíritu, o
formaban parte de la teología holística de los líderes, que creían en ministrar la curación
por medio del evangelio a espíritu, alma y cuerpo (que obviamente incluye trabajo social y
humanitario), o fueron el resultado de una guía específica del Señor. De hecho, si no fuera
por haber sido tocado dramáticamente por el Espíritu en el pasado, la mayoría de los
misioneros y líderes nativos con quienes servimos en todo el mundo no estarían en el
ministerio en absoluto.
Para darle el más mínimo muestreo, considere Teen Challenge, fundado por el pastor
David Wilkerson y sin duda, nacido en el Espíritu y facultado por el Espíritu. Los centros
Teen Challenge cuentan con un programa intensivo de discipulado interno de doce meses
"que ofrece esperanza y curación a quienes tienen problemas para controlar la vida desde
1958." 42 Actualmente hay más de 1,000 programas y centros en casi 100 países, con
innumerables decenas de miles de adictos y otros jóvenes con problemas que han pasado
por el programa. Los estudios han demostrado consistentemente que aquellos que
completan el programa Teen Challenge tienen una tasa de éxito mucho mayor a largo
plazo que aquellos que completan programas seculares. 43
O considere el trabajo de los Dres. Mark y Huldah Buntain, misioneros por mucho tiempo
en la India con las Asambleas de Dios. Su sitio web señala que:

La historia comienza en 1954 cuando el Dr. Mark y la Dra. Huldah Buntain, con su
pequeña hija, Bonnie, viajaron a Calcuta para una oportunidad de servicio de un año.
Observando de primera mano la creciente situación de los pobres de la India, comenzaron
a lanzar una serie de ministerios compasivos. Su estadía de un año repentinamente se
convirtió en 55 a medida que sus esfuerzos se convirtieron en una gran red holística de
programas ...

En la actualidad, Calcutta Mercy Hospital brinda atención médica de calidad a un precio


asequible con 173 camas y 30 centros de múltiples especialidades. Sirviendo a más de
100,000 pacientes por año, el 40 por ciento es tratado de forma gratuita
independientemente de su casta, credo o religión. Su amplitud de atención continúa
expandiéndose a medida que se agregan nuevos servicios médicos e instalaciones cada
año y Mercy Clinics se planta en las aldeas circundantes. Dedicado a la completa salud y
felicidad de los pobres de Calcuta, Calcutta Mercy Ministries apoya una red holística más
amplia de programas que incluye una escuela para ciegos, estaciones de alimentación
diarias para 25,000, centros de capacitación para el liderazgo y Hope House para niños
desfavorecidos. 44

Si todavía está buscando "el hospital carismático", Pastor MacArthur, no busque más. (Y
al señor Johnson, repito: no se puede separar los Buntains y su ministerio de su fe
al señor Johnson, repito: no se puede separar los Buntains y su ministerio de su fe
pentecostal). Pero esto, por supuesto, es apenas la punta de un iceberg enorme (y
hermoso).

Y mientras hablamos de las Asambleas de Dios, que suman casi setenta millones en todo
el mundo, considere otro de sus ministerios de compasión, Latin American Child Care,
que está "dedicado a transformar las vidas de los niños necesitados con las Buenas
Nuevas de Jesucristo a través de la educación y los ministerios de compasión ". 45 El sitio
web declara que," Con el paso de los años, Dios ha perfeccionado el primer plan en una
fórmula comprobada y efectiva de evangelismo y educación que les da esperanza a los
niños necesitados. Hoy, LACC sirve a casi 100,000 niños en 300 escuelas y proyectos en
21 países de América Latina y el Caribe ". 46
O qué tal Love-N-Care Ministries, con sede en Visakhapatnam, India y fundado por P.
Yesupadam, con quien he tenido el privilegio de trabajar anualmente desde 1993.
Yesupadam era un intocable que casi murió de desnutrición cuando era niño, rescatado
por un misionero canadiense que lo encontró tendido a un lado de la carretera y lo llevó a
un hospital para que se recuperara. Pero en lugar de volverse hacia el Señor, despreció el
pensamiento de Dios (su padre, que se había convertido al cristianismo, le había dado el
nombre de Yesupadam, que significaba Jesús Pie, que despreciaba aún más) y a la edad
de once años se unió a los naxalitas, violentos comunistas maoístas, firmando su
compromiso con su propia sangre.
A medida que pasaron los años, se convirtió en un ateo violento y alcohólico, hasta que
asistió a un servicio religioso con su esposa. Durante ese servicio, tuvo una visión de Jesús
con los brazos extendidos, diciendo: "Esto es lo mucho que te amé". Se transformó a partir
de ese día, recibiendo una tremenda carga para llegar a su pueblo con el evangelio y para
ayudar los necesitados y el sufrimiento Una vez fue apedreado por predicar en una aldea
hindú militante en Tuni, pero los ancianos que lo apedrearon llegaron a la fe y se
convirtieron en los pastores de la iglesia. Cené en una de sus casas en 1995.
Superando todas las probabilidades, con muy pocos fondos y confiando en gran medida
en el Espíritu Santo, su ministerio ahora ha superado el trabajo de muchas mega iglesias en
Estados Unidos, incluyendo:
- Hogares de niños, donde los huérfanos y otros niños necesitados son alojados,
alimentados, vestidos y discipulados. Los niños "son cuidados espiritualmente a través del
entrenamiento diario en las Escrituras, despertando todas las mañanas a las 5:00 para orar
y adorar y mantener un horario diario disciplinado y bien equilibrado. Están siendo
levantados como un ejército poderoso para establecer una nueva generación que llegue a
la India y a los confines de la tierra con el evangelio ". 47
- Las escuelas públicas, que "fueron establecidas para mantener la visión de entrenar a
niños sanos y disciplinados en un ambiente amoroso", sirviendo tanto a los niños en las
casas de los niños como a los niños de los alrededores, incluidos niños hindúes no
creyentes que oyen el evangelio por primera vez. La escuela en su base es una de las
mejores escuelas de la ciudad.

- Programas de capacitación vocacional para discapacitados: "Rechazados por la


sociedad pero desesperadamente necesitados de esperanza y un futuro, los jóvenes y las
mujeres discapacitadas están siendo entrenados por los Ministerios Love-n-Care en la
imprenta, el centro de computación y el centro de sastrería en un año programa. El
imprenta, el centro de computación y el centro de sastrería en un año programa. El
gobierno indio proporciona un certificado para cada graduado, lo que les permite
comenzar su propio negocio o encontrar un empleo que los ayude a mantener a sus
familias. Una iglesia bautista en Utah ofrece a cada graduado del programa de Sastrería
con su propia máquina de coser a pedales " .48 Uno de los mayores privilegios de mi vida
ha sido entregar certificados a hombres y mujeres lisiados y deformados que han
completado el programa y transmiten con alegría ya que son honrados públicamente por
sus logros.
- El ministerio de Yesupadam también ha construido un hospital y una clínica dental hasta
ahora (están orando por fondos para construir un hospital más grande en el lado de una
montaña que compraron del gobierno) junto con un hogar para ancianos y una escuela de
enfermería reconocida por el gobierno para capacitar a enfermeras y parteras registradas.
49

- Los graduados de sus centros de capacitación de discipulado han plantado 6.000


iglesias en regiones tribales no alcanzadas, y los pastores pueden recibir un apoyo total de
solo treinta dólares por mes. 50 Algunos de sus trabajadores han sido brutalmente
golpeados, otros han soportado condiciones de vida severas y algunos han sido
martirizados. 51 Puedo asegurarle que para Yesupadam y su equipo, su devoción por
Jesús, su empoderamiento por el Espíritu, su carga por los perdidos y su corazón
compasivo por los pobres, van de la mano. 52

- En promedio, brindan 5.000 comidas al día (¿te imaginas el peso de esa


responsabilidad?), Y te aseguro que si intentas separar el ministerio de compasión de
Yesupadam de su caminar general con Jesús, fortalecido y ayudado por el Espíritu, lo
haría No tengo idea de qué estabas hablando.

Historias similares de todo el mundo podrían ser fácilmente contadas, con innumerables
ministerios carismáticos involucrados en obras de compasión y misericordia, resultando en
servicios sociales, hospitales, programas de alimentación para los pobres y mucho más.
Honestamente, me sorprende que el pastor MacArthur pueda tener una visión tan
distorsionada de los carismáticos, tanto en Estados Unidos como en las naciones, y estoy
seguro de que, dentro de su estado natal de California, existen numerosos ministerios
sobresalientes, carismáticos y operados. de misericordia. 53
Inmediatamente después de la conferencia Strange Fire, jugué la cita, citada anteriormente,
para algunos de nuestros graduados de FIRE School of Ministry que trabajan en Filipinas,
donde nuestro equipo consta de cincuenta personas (incluidos niños) en este único país.
Les pedí a las tres mujeres solteras que se unieron a mí en la radio que explicaran el
trabajo con el que estaban involucradas allí, y aunque todos nuestros graduados están
involucrados en algún tipo de alcance evangelístico a los perdidos, a menudo también
están activos en el trabajo humanitario. En respuesta, estas damas piadosas explicaron que
su trabajo ministerial se centró en: 1) alimentar a los pobres; 2) vivienda huérfanos; 3)
combatir el aborto; 4) rescatar niños vendidos como esclavos sexuales (trata de personas)
- y esto fue solo una parte de un ministerio de un grupo de graduados de una escuela
pequeña. Y las mujeres me aseguraron que fue por un encuentro poderoso con el Espíritu
Santo que estaban en el campo misionero y que confiaron en gran medida en el Espíritu en
su trabajo humanitario. 54

Para repetir: hay innumerables otros ejemplos de ministerios como este, muchos que son
Para repetir: hay innumerables otros ejemplos de ministerios como este, muchos que son
mucho más grandes y más establecidos que algunos de los que he mencionado, incluyendo
el Convoy of Hope, Operation Blessing (fundado por el muy difamado Pat Robertson), y
LIFE Outreach International (fundada por James Robison). 55

El pastor MacArthur preguntó: "¿Dónde está el hospital carismático? ¿Dónde están los
servicios sociales carismáticos? ¿Dónde se juntan las personas para aliviar la pobreza?
"Aquí, señor, y allá, señor, y por lo que el ojo puede ver alrededor del mundo, señor.
¡Espero que estés feliz de escuchar esto!
"El Movimiento en sí no ha traído nada que enriquezca la verdadera adoración"

3) el movimiento en sí no ha aportado nada que enriquezca la verdadera adoración


". 56

Sé que muchos de ustedes que leen estas palabras sacuden sus cabezas con incredulidad,
ya que muchos cesacionistas reconocen lo adorados que son los carismáticos adoradores,
y no me refiero a bulliciosos. Quiero decir apasionado en el mejor sentido de la palabra:
ferviente, centrado, dedicado, entregado y absorto. Es por eso que no es raro que los
servicios de adoración carismáticos vayan una hora o más antes de que la Palabra sea
predicada (con la predicación a menudo durando una hora también), y es por eso que a
veces tenemos días completos (o noches) de adoración de donde venimos juntos solo
para adorar al Señor en canciones, oraciones y alabanzas.

En innumerables ocasiones, he estado en servicios donde Jesús estaba tan exaltado en


medio de nosotros que solo pudimos caer de rodillas o en nuestras caras, glorificando al
Rey de Reyes. A menudo he visto el Espíritu de Dios derramado tan poderosamente en la
adoración que de repente, la gente comenzó a arrepentirse de sus pecados, condenada
por la santa presencia de un Dios santo. Y qué maravilloso es ver a los jóvenes con
lágrimas de alegría celebrando el poder de la sangre de Jesús y la resurrección de nuestro
Señor.
En cuanto a "enriquecer la verdadera adoración", ¿quién puede comenzar a enumerar las
canciones producidas por líderes de adoración carismáticos? ¿Cuántas iglesias cantan
canciones escritas por Darlene Zschech y sus colegas en Hillsong? ¿O por Matt Redman?
¿O por Michael W. Smith? ¿O qué de la verdadera avalancha de maravillosas canciones
de adoración que han salido directamente del Movimiento Vineyard, incluido "Is not He?",
Escrito por el propio John Wimber.
En el mundo judío mesiánico, pienso en líderes de alabanza y salmistas como Paul Wilbur
y Marty Goetz, o en la tradición del evangelio negro contemporáneo, hombres como Israel
Houghton, Eddie James y Donnie McClurkin. Y están los muchos y bellos compositores
contemporáneos cristianos y carismáticos como Andrae Crouch, autor de muchos clásicos
queridos. Verdaderamente, la lista sigue y sigue.

Es por eso que el blogger y autor Dr. Adrian Warnock escribió en respuesta al comentario
del pastor MacArthur,
Me sorprende que los grandes coros e himnos modernos escritos por carismáticos puedan
ser rechazados de todo corazón. ¿Qué hay de las canciones populares como "In Christ
Alone" escritas por un equipo que incluye Stuart Townend, parte de la misma familia de la
iglesia carismática [sic] que yo? ¿Esa canción no ha sido una bendición?
¿No lo ha sugerido, me atrevo a sugerir, para la comprensión bíblica de muchos?
¿Realmente rechaza la música de Hillsong así, sin mencionar a Jesus Culture, y muchos
otros? ¡El Movimiento Carismático ha contribuido con misas al culto! No solo las
canciones, sino una renovada pasión por Dios, y me atrevo a decir que es un enfoque más
bíblico para usar todos nuestros cuerpos para adorar a Dios a veces ruidosamente. 57
Tómese unos minutos para ver un poderoso momento de adoración carismática en
YouTube -comenta Kari Jobe, cantando la canción Apocalipsis, donde incluso los niños
YouTube -comenta Kari Jobe, cantando la canción Apocalipsis, donde incluso los niños
participan en una sincera adoración, 58 o Lindell Cooley y el coro en la Asamblea de
Brownsville cantando Lord Have Mercy, 59 o el Coro del Tabernáculo de Brooklyn
cantando Digan que es el Cordero, 60 o los jóvenes en The Ramp cantando Beautiful the
Blood 61 - y luego díganme que esto es solo un balbuceo sin sentido, vacío. 62 El hecho de
que las mismas letras a veces se cantan repetidamente durante la adoración no es algo
ridículo (como se hizo en la conferencia Strange Fire, para el disfrute de los asistentes), 63
como si esto fuera lo único que se hiciera en los servicios de adoración carismáticos. y
como si siempre fuera incorrecto repetir la misma frase para enfatizar (ver el Salmo 136,
por ejemplo).

Y si alguna vez le ha ofrecido poderosa adoración al Señor mientras canta "Majesty", una
de las canciones de culto contemporáneo más cantado, recuerde que esto también fue
escrito por un carismático, en realidad, un estadista pentecostal, el Pastor Jack Hayford. Y
escribió esta canción porque el Espíritu glorifica y exalta al Rey Jesús:
Majestad, adorar a Su majestad Para Jesús sea toda gloria, poder y alabanza Majestad, la
autoridad del reino fluya de Su trono A Su propio himno levante Así que exalte eleve en lo
alto el nombre de Jesús Magnifique, venga glorifique a Cristo Jesús el Rey Majestad,
adore Su majestad Jesús que murió ahora glorificado Rey de todos los reyes.
La realidad es que hay un río sagrado masivo, glorioso, glorificante de Dios, rebosante de
poderosa adoración carismática, y para cualquiera con un corazón y una mente abiertos,
es imposible pasar por alto.
Los líderes carismáticos no se parecen a Jesús

4) "Comenzaré a creer que la verdad prevalece en el Movimiento Carismático


cuando sus líderes comienzan a parecerse más a Jesucristo" 64.
En cierto nivel, esta afirmación, que en realidad fue tuiteada en la cuenta de Strange Fire,
es la más insultante, y la más fácil de refutar, de los desafortunados comentarios del Pastor
MacArthur, ya que hay tantos creyentes piadosos carismáticos y pentecostales. Y las
fallas de algunos líderes prominentes (ver abajo, Capítulo Cuatro) no menoscaban en lo
más mínimo la piedad de estos creyentes cotidianos, no superestrella, ni menoscaban la
piedad de los muchos líderes carismáticos devotos. Como tantos lectores cesacionistas
tienen amigos carismáticos o familiares que son cristianos excepcionales, no hay necesidad
de profundizar en este punto, y mencionaré dos personas aquí, una bastante famosa y la
otra poco conocida. (Además, aunque no conozco personalmente a todos los carismáticos
mencionados anteriormente en este capítulo, los que sí conozco también son personas
ejemplares).

El primero no es otro que Come Ten Boom, la heroína de "The Hiding Place" de la fama
de los libros y las películas. Ella fue una de las cristianas más queridas del siglo XX y
adquirió importancia cuando compartió su testimonio en las actividades evangelísticas de
Billy Graham. Una mujer que aprendió a perdonar a sus torturadores nazis, explicó:
"Cuando nos dice que amemos a nuestros enemigos, Él cede junto con la orden, el amor
mismo". Tal vez su cita más famosa es: "No hay pozo tan profundo, que el amor de Dios
no es más profundo aún. "Escucharla hablar y verla sonreír era ver y escuchar a Jesús, sin
embargo, Corrie Ten Boom era carismático y comprometido con eso.
Las personas que la recuerdan principalmente por The Hiding Place pueden no darse
Las personas que la recuerdan principalmente por The Hiding Place pueden no darse
cuenta de que estaba muy involucrada en el Movimiento Carismático, estableciendo
contactos internacionales con grupos cristianos que estaban buscando la curación
milagrosa, hablando en lenguas y palabras proféticas. Ella estaba muy comprometida con
esa expresión carismática de su fe cristiana. Pero durante esas décadas cuando, al menos
en Estados Unidos, la gente extremadamente carismática estaba construyendo sus propias
redes relacionales separadas, obteniendo extraños programas de televisión, enfatizando lo
que los diferenciaba de los demás y avergonzando a sus hermanos y hermanas no
carismáticos, Corrie Ten Boom proyectó un tipo de cristianismo evangélico tranquilo y
centrado. Ella era una especie de anciano estadista itinerante para los carismáticos, y nos
hizo sentir que, después de todo, si Corrie Ten Boom fuera uno de ellos, no deben ser tan
extraños como lo hacían parecer sus representantes de televisión. sesenta y cinco
¡Cuan cierto!
El pastor MacArthur ha afirmado que los carismáticos han "contaminado la oración con
galimatías privados" (que significan lenguas), afirmando que toda la lengua moderna es
demoníaca, el comportamiento aprendido o psicológicamente inducido, refiriéndose a las
lenguas como "murmurar en lenguajes de oración sin sentido". 66 Corrie Ten Boom habría
objetado fuertemente, coincidiendo con el profesor NT Wright en que las lenguas en las
que hablaba eran un "lenguaje privado de amor" para el Señor.
El segundo santo carismático en el que me centraré es uno conocido por un círculo de
personas mucho más pequeño, pero cuya vida de menos de treinta años tuvo un tremendo
impacto en aquellos a quienes tocó. Puedo hablar de él personalmente, ya que lo conocí
personalmente, pero no puedo mencionar su nombre porque podría poner en peligro a sus
compañeros de trabajo que continúan llegando al país en el que fue asesinado.

En sus veintitantos años, fue como misionero a un país islámico peligroso y sirvió allí con
su esposa e hijos pequeños, enseñando inglés y habilidades prácticas a los musulmanes
empobrecidos, conociendo completamente los riesgos involucrados. Debido a que él y sus
colaboradores no podían enseñar públicamente acerca de Jesús, lo hicieron primero por la
calidad de sus vidas, dando un ejemplo vivo de Jesús para que estos musulmanes lo vieran
a medida que construían relaciones con ellos en privado. Un día, para ilustrar cómo Jesús
lavó los pies de sus discípulos, contaron una parábola sobre un rey que lavó los pies de
sus criados y luego, para sorpresa de sus alumnos, este joven y sus compañeros de
trabajo se arrodillaron y lavaron el sucio pies de estos estudiantes, que sollozaron y
lloraron en este acto.
Unos días después, los terroristas de Al-Qaeda lo mataron, lo que desató días de
protestas pacíficas ya que muchos de los musulmanes que lo conocieron (incluidas mujeres
con burkas) arriesgaron sus propias vidas marchando por las calles, denunciando su
muerte y elogiando él como un hombre cristiano santo que vino a servir a los pobres y
necesitados. (Literalmente tuve que dejar de escribir esta sección mientras me detenía a
sollozar, especialmente a la luz del testimonio brillante de su viuda, que escuché solo una
semana antes de escribir este capítulo).
Nunca olvidaré asistir a su funeral y ver a su hijo de cuatro años, el mayor de dos niños,
después de que el ataúd de su padre se hundiera en el suelo, diciendo: "¡Adiós, papá! ¡Te
amo! ". Un día, su nombre será conocido junto con mártires como Jim Elliot, y las historias
de su compromiso con Jesús y con los perdidos no serán exageradas. Tenga la seguridad
de que era un apasionado carismático y que su vida había sido transformada por el
de que era un apasionado carismático y que su vida había sido transformada por el
Espíritu de Dios.
Ha sido un privilegio durante los últimos cuarenta y dos años trabajar con muchos
carismáticos piadosos, personas cuya piedad personal y devoción a Jesús nos
avergüenzan a la mayoría, haciendo que el comentario del pastor MacArthur sea aún más
deplorable. La buena noticia es que estos carismáticos piadosos ciertamente lo
perdonarán del corazón y rezarán por él las bendiciones más ricas de Dios.
Yo también me uno a esa oración, pidiéndole al Señor que ayude al Pastor MacArthur a
reconocer este enorme punto ciego en su vida hasta el punto de que en esta próxima
temporada de su vida y ministerio, él estará profundamente agradecido y muy enriquecido
por lo teológico, caritativo, Contribuciones adorables e individuales de la parte carismática
del Cuerpo de Cristo.
Notas al final

1. http://www.pastoralized.com/2013/09/26/the-number-of-hours-keller-piper-driscoll-
and-5-others-spend-on-sermon-prep /
2. http://unashamedworkman.wordpress.com/2007/03/21/macarthurs-sermon-
preparation/
3. La primera parte de esta cita es de Strange Fire, xv; la segunda parte vino del mensaje
de apertura del Pastor MacArthur en la conferencia Strange Fire; ver
http://www.christianpost.com/news/strange-fire-conference-john-macarthur-calls-out-
charismatic-movement-as-unfaithful-106849/ . mi énfasis.
4. Sorprendentemente, Mike Riccardi, en un intento de defender al Pastor MacArthur
contra la pintura con un pincel demasiado amplio, realmente profundiza el agujero
aclarando exactamente lo que MacArthur estaba diciendo: "Es claro que MacArthur no ha
afirmado que absolutamente nada bueno existe en todo todo el Movimiento Carismático.
Más bien, él está diciendo que el bien que no existe, que incluiría el hecho de que él cree
que las personas han sido verdaderamente salva a través de los esfuerzos evangelísticos
del movimiento, entre otras cosas como de Grudem Teología Sistemática y preaching-
tan bueno de Piper que tiene vienen del movimiento a pesar de eso, y no por eso . "
http://thecripplegate.com/myths-about-the-strange-fire-conference/

5. Ver, convenientemente, http://earthenvessels-donbiro.blogspot.com/2007/12/oswald-


chambers-testimony-of-exchanged.html . Énfasis en mi copia original pero no aquí.
6. Ibid.

7. http://utmost.org/classic/the-life-that-lives-classic/ y
http://www.sermonindex.net/modules/newbb/viewtopic.php? topic_id = 42667 & forum =
40 .
8. http://utmost.org/oswald-chambers-bio/
9. Fuego extraño , xvii.
10. No estoy diciendo que los cesacionistas no afirmen esta cita sino que la experiencia de
Chambers con el Espíritu coloreó esta teología.
Chambers con el Espíritu coloreó esta teología.
11. El Pastor MacArthur cita El Conocimiento de lo Santo de Tozer en 180 de Fuego
Extraño, refiriéndose a él como un "trabajo clásico".
12. Para su primera publicación, vea Leonard Ravenhill, Why Revival Tarries
(Minneapolis: Bethany House, 1959).
13. Leonard Ravenhill también compartió esta cita en su Prólogo a James Snyder, La vida
de AW Tozer: En busca de Dios (Ventura, CA: Regal, 2009), 6.

14. Ver Lyle Dorsett, Una Pasión por Dios: El Viaje Espiritual de AW Tozer (Chicago:
Moody, 2008), 80.
15. Ibid., 78.

16. Ibid., 80.


17. AW Tozer, Keys to the Deeper Life (repr., Grand Rapids: Zondervan, 1988), 50;
ver también http://www.sermonindex.net/modules/newbb/viewtopic.php?
topic_id=22632&forum=34&4
18. Esto es ampliamente citado, sin atribución original.
19. Como un polemista nato, anticipo automáticamente posibles objeciones a mi material
mientras escribo o hablo, así que estoy muy consciente de que muchos dirán: "No estamos
hablando de personas como Chambers y Tozer, y ciertamente no lo hacemos". Los
considero carismáticos como algunos de esos fraudes TBN ". El problema, sin embargo,
es que las declaraciones radicales y las amplias generalizaciones hechas por el pastor
MacArthur no permiten tales declaraciones matizadas, a pesar de que yo sería el primero
en aceptar que Chambers y Tozer vivió en un universo espiritual diferente al de los
predicadores de la prosperidad carnal de hoy. El hecho es que ambas luminarias
espirituales se vieron profundamente impactadas por el movimiento pentecostal del Espíritu
y ministraron ampliamente en los círculos pentecostales, y sus escritos no pueden
comprenderse ni apreciarse por completo fuera de este contexto.

20. Gordon D. Fee, Presencia de Empoderamiento de Dios: El Espíritu Santo en las


Cartas de Pablo (repr., Grand Rapids: Baker Academic, 2009). Los comentarios de
Lincoln se citan en el sitio web de Amazon.com que anuncia el libro.
21. Citado anteriormente, Capítulo Dos.
22. Gordon D. Fee, Evangelio y Espíritu: Problemas en hermenéutica del Nuevo
Testamento (Grand Rapids: Baker Academic, 1991), 102-03.
23. http: // www. benwitherington, com /
24. http://benwitherington.blogspot.com/2007/01/here-come-pentecostals.html
25. Tom Wright, Paul para todos: 1 Corintios (Londres: SPCK, 2003), 181-182.
26. http://www.fulcrum-anglican.org.uk/events/2005/inthechurch.cfm
27. Peter H. Davids, La Primera Epístola de Pedro (Nuevo Comentario Internacional
27. Peter H. Davids, La Primera Epístola de Pedro (Nuevo Comentario Internacional
sobre el Nuevo Testamento: Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 43-44.
28. http://en.wikipedia.org/wiki/Graham_Twelftree .
29. Grand Rapids: Baker Academic, 2013.
30. http://www.gordonconwell.edu/academics/view-faculty-member.cfm?
faculty_id=15885&grp_id=8946 ■ mi énfasis.
31. http://www.jpmoreland.com/about/professional-achievements/
32. http://www.jpmoreland.com/jps-heart/encouraging-kingdom-living/ ■ su énfasis.

33. JP Moreland, Kingdom Triangle (Grand Rapids: Zondervan, 2007), 175.


34. http://www.waynegrudem.com/
35. Lake Mary, FL: Charisma House, 2014.
36. Este libro, en parte, es también una respuesta a la teología anti-carismática del Pastor
MacArthur.
37. http://renewaltheology.net/
38. http: // www. samstorms. com / about-dr-tormentas
39. http://askdrbrown.org/about/academic-cv/
40. http://thecripplegate.com/strange-fire-panel-qa-2-macarthur-mbewe-johnson-
busenitz/
41. Esta es la transcripción de una parte relevante de nuestra interacción de radio el 21 de
octubre de 2013. Para obtener el intercambio completo, ingrese aquí:
http://www.lineoffireradio.com/2013/10/21/dividing-over-truth- o-simplemente-divisivo-
dr-brown-entrevistas-christian-leaders-concern-the-strange-fire-conference / .
MLB: "Phil, quiero ser totalmente sincero contigo. El pastor McArthur necesita disculparse
con los carismáticos de todo el mundo por una de las declaraciones más feas y
declaraciones mal informadas que he escuchado ". (Luego, reproduje el video de la
conferencia Strange Fire, citado inmediatamente arriba).
PJ: "Bueno, estoy muy de acuerdo con él en realidad. También he trabajado bastante en
otras partes del mundo, y me parece que los televangelistas estadounidenses que están
involucrados en todo el mundo como grupo, y hay, sí, hay excepciones, pero como una
grupo, los televangelistas, los carismáticos más conocidos que han exportado su teología
de América, a la India, a África, a los países del tercer mundo como un todo, como un
grupo. Lo que hacen es para su propio auto-engrandecimiento, para personas (ilegibles)
sin dinero ".
PJ: "... Estoy diciendo que los televangelistas estadounidenses son el ejemplo que dio el
ejemplo. Hay muchos ejemplos, hay muchos líderes pentecostales africanos que hacen lo
mismo. Y, de hecho, me gustaría poder llevarte a África y hacer un recorrido por algo de
mismo. Y, de hecho, me gustaría poder llevarte a África y hacer un recorrido por algo de
esto, te mostraría de primera mano, más incluso en la India. Sé que has estado allí,
¿verdad?

MLB: ". ¿Al menos no puedes decir que habló ampliamente allí, que pintó con brocha
ancha?
PJ: "¿No puedes decir que miras este amplio movimiento, que es un movimiento amplio?
Con lentes de color rosa ".
42. http: // teenchallengeusa. com /
43. Ver, por ejemplo, http://www.acadc.org/page/page/2495014.htm . Para una
presentación en movimiento en el aniversario del 20 ° aniversario de Bombay Teen
Challenge, ve aquí:
https: // www. Facebook. com / BombayTeenChallenge / posts / 123248857738829 .
44. http://www.buntain.org/who-we-are/our-history
45. http: // lacc4hope. org / nuestra-misión
46. http: // lacc4hope. org / acerca de nosotros
47. http: // lncministrie s. org / ministrie s-childrens. php

48. http://lncministries.org/ministries-educational.php
49. http://lncministries.org/ministries-medical.php
50. http: // lncministries. org / support.php
51. http://www.lineoffireradio.com/2010/12/06/washing-the-feet-of-a-martyrs-widow-
in-india-live-from-mumbai/ . Este fue uno de los shows de radio más conmovedores y
difíciles de mi vida, transmitido en vivo desde la India en diciembre de 2010.

52. Ver Terri Whittaker, Yesupadam: Llegar a la India sin tocar (Washington, DC:
Believe Books Real Life Stories, 2007).
53. Ver, por ejemplo, http: // www. dreamcenter. org / .

54. Para la transmisión, ver http: // www. lineoffireradio.com/2013/10/22/authentic-fire-


and-strange-fire-and-sorting-out-the-issues/ . Mientras terminaba la redacción de este
libro, el tifón Haiyan, una tormenta absolutamente devastadora, arrasó las Filipinas,
matando a miles y dejando a cientos de miles sin hogar. En un día, nuestros misioneros de
FIRE estaban en movimiento, ideando un plan para llevarles ayuda. Está en su sangre
servir a los que sufren y a los pobres, y todos los líderes principales allí tuvieron sus vidas
dramáticamente cambiadas durante el avivamiento de Brownsville.
55. El proyecto presentado, al momento de escribir este documento (noviembre de 2013)
es este: "Este otoño, Mission Feeding se ha comprometido a alimentar a 420,000 niños en
África y, a la luz de una sequía severa, aún más en algunas de las áreas más afectadas de
Angola y Sudán del Sur. Juntos podemos compartir alimentos para salvar vidas y también
Angola y Sudán del Sur. Juntos podemos compartir alimentos para salvar vidas y también
compartir el evangelio vivificante de Jesucristo ". Http://lifetoday.org/outreaches/mission-
feeding/

56. http://www.challies.com/liveblogging/strange-fire-conference-john-macarthurs-
opening-address
57. http://www.patheos.com/blogs/adrianwarnock/2013/10/strange-fire-john-
macarthur-claims-no-good-has-come-out-of-the-charismatic-movement/
58. http://www.youtube.com/watch?v=bL0nDrEYDnk
59. http: //www.youtube. com / watch? v = V 7 d2GFbp-pc

60. http://www.youtube.com/watch?v=4Gae-n0Pb7Q
61. http://www.youtube.com/watch?v=Z2-7cYPLXGE
62. Para un ejemplo típico de esta carga, ver Strange Fire, 72. Ejemplos similares
podrían ser fácilmente multiplicados.
63. https://www.youtube.com/watch?v=S3_vli3t7Ds : la sección correspondiente
comienza aproximadamente cincuenta y un minutos después del video. Para mis propios
pensamientos sobre esto, ve debajo, Capítulo Nueve, n. dieciséis.
64. https://www.facebook.com/JohnMacArthur.GracetoYou/posts/740211222660681
65. http://www.patheos.com/blogs/scriptorium/2009/04/corrie-ten-boom-was-born-
and-died-today/
66. Strange Fire, 16. La palabra "absurdo" aparece doce veces en el libro, y es solo
una de las muchas formas peyorativas en que el pastor MacArthur describe la oración y la
adoración carismática.
LA FALACIA GENÉTICA Y EL ERROR DE CULPABILIDAD
POR ASOCIACIÓN

Uno de los principales argumentos presentados en Strange Fire es que el movimiento


Pentecostal-Carismático moderno ha sido corrupto desde el principio. El Pastor
MacArthur afirma que, "Cuando el Movimiento Pentecostal comenzó a principios del siglo
XX, los conservadores teológicos lo consideraban en gran medida como un culto" .1 Tal
vez esto era simplemente una cuestión del establecimiento religioso del día que rechazaba
algo nuevo y nuevo que el Espíritu era ¿obra?

Según Strange Fire , ese no era el caso. Más bien, se alega que, desde el principio, el
movimiento estuvo marcado por prácticas y escándalos aberrantes (como se señaló, el Dr.
MacArthur lo califica como "una farsa y una estafa desde el principio") 2 , como personas
que afirman falsamente hablar en idiomas extranjeros; seguidores de uno de los líderes
pioneros, Charles Parham, golpeando a una mujer discapacitada hasta la muerte mientras
intentaba sacarle el reumatismo; Parham mismo siendo arrestado bajo cargos de sodomía;
Parham también simpatiza con el Ku Klux Klan y mantiene puntos de vista teológicos
extraños, como el anglo-israelismo, por nombrar algunos de los cargos presentados. 3
"Todo esto", se nos dice, "plantea preguntas significativas sobre los reclamos del
Movimiento Pentecostal moderno, dada la dudosa naturaleza de sus comienzos iniciales
..." 4.
En respuesta, se debe notar primero que, a pesar de que el Movimiento Pentecostal
moderno generalmente se remonta a Charles Parham y el subsecuente Avivamiento de la
Calle Azusa, los historiadores han documentado numerosos casos de glosolalia moderna,
hablando en lenguas, antes del siglo veinte. Por ejemplo, Alan Heaton Anderson, en su
libro de 2013 Para los confines de la tierra: el pentecostalismo y la transformación
del cristianismo mundial, publicado por Oxford University Press y parte de los
prestigiosos estudios de Oxford en el cristianismo mundial, cita ejemplos detallados de
hablar en lenguas, sueños reveladores y declaraciones proféticas en avivamientos que
datan de 1860 en la India (con ejemplos incluso anteriores en otras partes del mundo).
Anderson señala que, "Las principales características de este movimiento de reavivamiento
fueron las confesiones de pecado y el énfasis en la santidad", junto con la conversión de
muchas almas. 5
El líder principal involucrado en este avivamiento fue John Christian Arulappan (1810-67),
parte de la Church Missionary Society. Se negó a recibir ningún salario por su trabajo
misionero a su pueblo indio, no queriendo que nadie pueda reclamar que fue contratado
para hacer esto como un trabajo. (¡Difícilmente era un predicador de la prosperidad!) Al
enterarse de los avivamientos que habían estallado en Estados Unidos y Gran Bretaña a
fines de la década de 1850, se dedicó a la oración por el avivamiento en su propio país,
seguido del derramamiento que comenzó en 1860.
Después de predicar el domingo por la noche, el Espíritu comenzó a condenar a los
perdidos:

Al día siguiente por la mañana dos de las mujeres fueron a la siguiente aldea y hablaron
sobre Cristo y leyeron y escudriñaron las Escrituras con uno de mis yernos. A la mañana
siguiente, después de que la oración terminó, entraron en
siguiente, después de que la oración terminó, entraron en

la casa y quería que yo orara por ellos, y lloré con gemidos y lágrimas, y me dijo que eran
pecadores, y que debían orar por el Espíritu Santo. ... No pude dejar de llorar hasta que
oré tres veces con ellos y les mostré varios pasajes. 6
En los meses que siguieron, el Espíritu comenzó a trabajar de maneras inusuales, aunque
bastante común en avivamientos a través de los siglos:

Del 4 de mayo al 7mo instante [agosto] el Espíritu Santo fue derramado abierta y
maravillosamente. Algunos profetizaron y reprendieron a la gente: algunos se golpeaban
severamente en el pecho y temblaban y se desplomaban con el temblor de sus cuerpos y
almas. Ellos lloraron amargamente y confesaron sus pecados. Me vi obligado a orar sin
cesar por el consuelo de todos. 7
Pero había más:
En el mes de junio, algunos de nuestros pueblos alababan al Señor por lenguas
desconocidas, con sus interpretaciones. .
Luego, mi hijo, una hija y otros tres fueron a visitar a sus propios parientes, en tres aldeas,
que están bajo la Sociedad Misionera de la Iglesia, y también recibieron el Espíritu Santo.
Algunos profetizan, algunos hablan por lenguas desconocidas con sus interpretaciones.
Algunos misioneros admiten la verdad de los dones del Espíritu Santo. El Señor se
encuentra en todas partes uno tras otro, aunque algunos intentaron apagar el Espíritu. 8

Esta es solo una de las cuentas citadas por Henderson, y es anterior al derramamiento
pentecostal asociado con Parham por cuarenta años, marcado por la confesión de
pecado, la santidad y la salvación de los perdidos. 9 Por lo tanto, incluso si algunos de los
eventos que rodearon el derrame pentecostal de principios del siglo XX fueran
sospechosos -lo digo por razones de argumento, sean ciertos o no- eso no hablaría de las
raíces últimas del movimiento moderno, ya que el movimiento de las lenguas modernas es
anterior el siglo veinte.
Las raíces sagradas y centradas en Jesús del movimiento pentecostal

Además, si se toma el tiempo de leer los escritos de algunos de los primeros líderes
pentecostales, como Frank Bartleman, el periodista cuyos escritos sobre la calle Azusa
ayudaron a difundir las noticias en todo el mundo, inmediatamente verá que se trataba de
un movimiento de santidad y arrepentimiento. De hecho, nació directamente de raíces de
santidad wesleyana, y muchos de los primeros adherentes creían que no podías recibir el
bautismo del Espíritu y el don de lenguas hasta que hubieras sido completamente
santificado. Fue Bartleman quien escribió, la profundidad de cualquier avivamiento estará
determinada exactamente por el espíritu de arrepentimiento que se obtenga. De hecho,
esta es la clave de todo avivamiento verdadero nacido de Dios " .10 También escribió:"
Ningún sacrificio en el altar significa no fuego ". El fuego de Dios nunca cae en un altar
vacío. Cuanto mayor es el sacrificio, más fuego hay " 11.
En cuanto al lugar de la humildad en el ministerio, dijo: "El hecho es cuando un hombre
llega al lugar donde realmente ama la oscuridad, donde no le importa predicar, y donde
prefiere sentarse en la parte de atrás [pew] de en la plataforma, entonces Dios puede
prefiere sentarse en la parte de atrás [pew] de en la plataforma, entonces Dios puede
levantarlo y usarlo, y no mucho antes. " 12 Cuando leí por primera vez los escritos de
Bartleman de los días de la calle Azusa que se derramaron hace muchos años, me
cortaron el corazón con santa convicción, a veces caí de rodillas en arrepentimiento con un
hambre de un verdadero movimiento de Dios en mi propio día.
Y observe cómo las advertencias de Bartleman hace más de 100 años se hacen eco de las
mismas preocupaciones que plantea el movimiento de Fuego Extraño, lo que significa que
los primeros pentecostales tenían sus ojos fijos claramente en Jesús. Al leer las palabras de
Bartleman, inmediatamente verá cuán erróneamente se ha caracterizado a Azusa Street:
No podemos tener una doctrina, ni buscar una experiencia, excepto en Cristo. Muchos
están dispuestos a buscar el poder para realizar milagros, llamar la atención y la adoración
de las personas hacia sí mismos, robando a Cristo de su gloria y haciendo una feria en la
carne. La mayor necesidad parecería ser para los verdaderos seguidores del manso y
humilde Jesús. El entusiasmo religioso es fácil de sembrar. El espíritu humano predomina
tanto el alarde, el espíritu religioso. Pero debemos apegarnos a nuestro texto: Cristo. 13
Y:
Cualquier trabajo que exalte el Espíritu Santo o 'regalos' por encima de Jesús finalmente
terminará en fanatismo. Lo que nos causa exaltar y amar a Jesús está bien y seguro. Lo
contrario arruinará todo. El Espíritu Santo es una gran luz, pero se centró en Jesús siempre
por su revelación ... Donde el Espíritu Santo está realmente en control, Jesús es
proclamado la Cabeza - el Espíritu Santo, su ejecutivo. 14

Bartleman también advirtió:


La tentación parece ser hacia manifestaciones vacías. Esto no requiere ninguna cruz en
particular, o la muerte de la vida propia. Por lo tanto, siempre es popular.

No podemos poner el poder, los dones, el Espíritu Santo o, de hecho, nada por delante
de Jesús. Cualquier misión que exalte incluso al Espíritu Santo sobre el Señor Jesucristo
está destinada a las rocas del error y el fanatismo. 15
El líder principal durante el avivamiento de la Calle Azusa fue William J. Seymour, un
predicador negro que era ciego de un ojo y que también era ciego a las barreras raciales
que existían en tantas iglesias fundamentalistas en ese día (incluidas las mismas que el
Pastor MacArthur). referido como "conservadores teológicos", arriba). De hecho, fue la
unidad racial en Jesús lo que disgustó tanto a Charles Parham, quien había sido maestro de
Seymour unos años antes. Seymour, que era un gran predicador de la santidad, dijo: "Hoy
hay muchos pozos, pero están secos. Hay muchas almas hambrientas hoy que están
vacías. Pero vayamos a Jesús y tomémoslo en Su Palabra, y encontraremos fuentes de
salvación, y podremos sacar aguas del pozo de la salvación, porque Jesús está así de bien
" 16.
Fue Jesús, no las lenguas o las manifestaciones, lo que fue central para Seymour, quien
también dijo: "El poder pentecostal, cuando lo resume todo, es simplemente más del amor
de Dios. Si no trae más amor, es simplemente una falsificación " .17 En cuanto a su teología
básica, señaló que," La justificación y la regeneración son simultáneas. El pecador
perdonado se convierte en un hijo de Dios en la justificación. " 18 Y, en términos claros del
evangelio, explicó:" La justificación se refiere a nuestros pecados actuales. Cuando vamos
a Él y nos arrepentimos, Dios lava toda la culpa y la contaminación de nuestros corazones,
y somos justificados como un bebé nuevo que nunca cometió pecado. No tenemos
condena. Podemos caminar con Jesús y vivir una vida santa delante del Señor, si
caminamos en el Espíritu " 19.
Entonces, la imagen pintada por el pastor MacArthur, enfocándose en Charles Parham, es
engañosa e inexacta, ya que hubo ejemplos documentados de lenguas y profecías mucho
antes de principios del siglo XX, mientras que el movimiento pentecostal temprano estuvo
marcado por la vida santa (sin mencionar evangelismo) mucho más de lo que estuvo
marcado por el escándalo. Como lo señaló un líder pentecostal en un lenguaje muy fuerte,
y con referencia a la conferencia de Fuego Extraño en general,

Mientras los oradores se habían establecido como expertos en el tema, todos eran
notablemente ignorantes sobre las muchas complejidades, la historia y las posiciones
teológicas de los pentecostales. Me parece que si vas a producir un libro y comenzar un
ataque mundial contra algo, al menos habrías hecho un estudio de pentecostales y
carismáticos. Si su educación es tan superior (les encanta enseñar sus doctorados), ¿cómo
es que nunca aprendieron que no se puede estudiar un tema tan complejo como el
pentecostalismo al observar TBN algunas veces? (MacArthur admite libremente que esto
se remonta a un momento en que se sometió a una cirugía y no tenía nada más que hacer
que ver TBN).

Cada presentación estaba llena de inexactitudes, exageraciones y simples mentiras. Habían


dibujado una caricatura, basada en lo que vieron en TBN, y procedieron a convencerse
de que todos los pentecostales se parecían a la caricatura. 20
El error de fallas genéticas

Sin embargo, hay más: el intento de desacreditar a un movimiento importante


remontándolo a sus supuestas (ya menudo cuestionadas) raíces a menudo está
equivocado, especialmente cuando se lo hace con espíritu crítico.
Una cosa es rastrear el mormonismo de vuelta a José Smith o al Islam de vuelta a
Muhammad, ya que eso es exactamente lo que hacen los mormones y los musulmanes, y
con gusto dirían si los fundadores de sus respectivas religiones no recibieron nueva
revelación de Dios, entonces su totalidad la religión es falsa Otra cosa es buscar supuestas
raíces espirituales, como si un pastor piadoso en China que habla en lenguas hoy en día se
remonta a Charles Parham (y sus supuestos escándalos). O, como si un grupo de mujeres
Bautistas espiritualmente hambrientas orando juntas en la década de 1970, que
repentinamente comenzaron a hablar en lenguas (aunque no tenían idea de lo que estaba
sucediendo y nunca habían oído hablar de lenguas) pudiera ser inmediatamente
desacreditado porque las raíces de la El Movimiento Pentecostal supuestamente tenía
fallas. 21
Una de las críticas más divertidas (aunque patéticas) del Reavivamiento de Brownsville, de
la cual serví como líder entre 1996 y 2000, fue la siguiente: Steve Hill, el evangelista a
quien Dios usó para encender el avivamiento, fue orado por alguien que se había orado en
Toronto (en lo que se llamó la Bendición de Toronto, que comenzó en 1994), y el
movimiento de Toronto fue encendido por Randy Clark, quien a su vez fue orado por
Rodney Howard-Browne (de la fama de la "risa santa") , y Rodney tiene raíces de Word
movimiento de Toronto fue encendido por Randy Clark, quien a su vez fue orado por
Rodney Howard-Browne (de la fama de la "risa santa") , y Rodney tiene raíces de Word
of Faith, que se remontan a EW Kenyon, quien tenía raíces en la ciencia de la mente, por
lo que Brownsville no era de Dios porque sus raíces se remontaban a la ciencia de la
mente. 22 ¡ No bromeo! La gente incluso me mostró tablas que demostraban esta supuesta
cadena.
La realidad es que Steve Hill no tenía un hueso de Word of Faith en su cuerpo, y mucho
menos una conexión con la ciencia de la mente, habiendo sido discipulado por hombres
como Leonard Ravenhill y David Wilkerson. De hecho, en general, los que estaban en el
campo de la Palabra de Fe no se sintieron atraídos por el mensaje de Steve debido a su
predicación de arrepentimiento incondicional, mientras que un devocional diario que
compiló, basado en el plan de lectura de la Biblia de Robert Murray M'Cheyne, estaba
lleno de citas de los puritanos y otros de su clase. Ahí es donde Steve se cortó los dientes.
En cuanto a John Kilpatrick, el pastor de la iglesia donde estalló el avivamiento, fue (y
todavía es) ordenado con las Asambleas de Dios, y no conozco ninguna de sus
enseñanzas que pueda clasificarse como Palabra de Fe, por no hablar de la ciencia mental.
En cuanto a mi propia perspectiva espiritual, señalo a los lectores el Capítulo Dos, arriba,
así como a mi cuerpo de trabajos publicados durante los últimos veinticuatro años.
Era absolutamente ridículo, entonces, descontar a Brownsville basado en las supuestas
raíces del avivamiento. Más bien, la manera correcta de juzgarlo se basó en los mensajes
que se predicaron y las vidas de aquellos afectados por el avivamiento durante un período
de años. Como Steve solía decir semana tras semana en las reuniones, "La verdadera
prueba del ministerio de un evangelista es dentro de diez años", lo que significa que la
emoción de hoy no tiene importancia. Lo que importa es cómo vivirás dentro de diez años
como resultado de estas reuniones. Por mi parte, repetidamente dije durante los servicios:
"No importa si te sacudes o te tiemblas". Lo único que importa es cómo estás viviendo
cuando salgas de este edificio " .23 Sin embargo, la supuesta conexión entre Brownsville y
la ciencia mental aún se encuentra en algunas páginas web que datan de la década de
1990.
La realidad es que este tipo de caza de brujas espiritual corta en ambos sentidos, y si el
pastor MacArthur no hubiera sido calvinista y dispensacionalista (creyendo en un rapto
pretribulatorio de la Iglesia), hubiera sido interesante ver lo que habría escrito .
Comencemos con la cuestión del dispensacionalismo.
Algunos historiadores de la Iglesia rastrean el movimiento pentecostal moderno hasta el
controvertido líder presbiteriano escocés Edward Irving (1792-1834), quien "llegó a creer
en el premilenarismo: que la venida del Señor era inminente y que los dones carismáticos,
incluyendo la profecía, la curación y el hablar en lenguas, y los oficios quíntuples de
apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros fueron restaurados a la iglesia " 24. Y
según el reverendo Stephen Sizer, uno de los críticos más estridentes del sionismo cristiano
actual, las creencias dispensacionales, formuladas en un sistema de JN Darby, construido
sobre la teología de Edward Irving, el proto-carismático. "Darby es correctamente
considerado como el primero en abrazar el dispensacionalismo como un sistema teológico
discreto. Sin embargo, William Kelly y Edward Irving desempeñaron un papel no pequeño
en la restauración de las especulaciones premilenarias de las cuales surgió el
dispensacionalismo de Darby " .25 ¡ Siguiendo la misma lógica que conectaba a
Brownsville con la ciencia de la mente, John MacArthur tiene raíces carismáticas!

Como si esto no fuera suficiente, algunos sitios web afirman que, "el dispensacionalismo es
Como si esto no fuera suficiente, algunos sitios web afirman que, "el dispensacionalismo es
la madre teológica de la enseñanza que no es del Señorío", es decir, la enseñanza de que
una persona puede tener a Jesús como Salvador sin tenerlo como Señor. 26 Ahora, el
pastor MacArthur se opone enérgicamente a este mensaje de no señoría (como yo), 27 sin
embargo, se alega que en los tiempos modernos, es el sistema dispensacional (que el Dr.
MacArthur propugna) el que ha dado nacimiento al mensaje de no señorío (que él
apasionadamente rechaza). ¿Qué?
Y aún hay más. El Dr. John Gerstner, un teólogo calvinista respetado, afirmó que el
dispensacionalismo “está en constante desviación del cristianismo histórico esencial.” 28
Para Gerstner dispensacionalismo es una herejía pura y simple “una teología de las
personas que llevan a cabo a una desviación de la religión cristiana.” 29 Sin embargo, El
pastor MacArthur es un dispensacionalista, lo que significa que es un hereje, y uno con
raíces carismáticas, nada menos. ¿Quien sabe?
Con toda seriedad, independientemente de los supuestos orígenes del dispensacionalismo
e independientemente de los cargos de herejía, solo hay una forma de evaluar su
veracidad: debe ser examinado cuidadosamente por el testimonio de las Escrituras, y solo
allí se puede encontrar que falta o digno. De nuevo, solo puedo preguntarme qué tipo de
elaborado ataque contra el dispensacionalismo habría escrito el Dr. MacArthur si hubiese
estado menospreciando ese sistema en lugar de los carismáticos, tanto en términos de
origen como de fruto. (Para que conste, un gran porcentaje de los carismáticos son
dispensacionales, no lo he sido por más de treinta y cinco años, basado en mi lectura de
las Escrituras).
La culpa por asociación reduce ambos caminos

Antes de considerar la cuestión de las raíces del calvinismo y la fe reformada, permítanme


decir unas palabras sobre las acusaciones de "culpabilidad por asociación" que
comúnmente lanzan los críticos, y no me refiero solo a críticos cesacionistas aquí. Me
refiero a la acusación común de que "Fulano es sospechoso porque él (o ella) se asocia
con tal o cual cosa" o "No se puede confiar en él porque habló en esa conferencia
cuestionable, "O," Obviamente está muy lejos porque aprobó un libro de un pastor que a
su vez refrendó un libro de un maestro cuya teología es altamente cuestionable. "Y así
sucesivamente, como si tuviera alguna relación con alguien que no sea pequeño. el
campamento lo hace a uno completamente sospechoso, o como si participar en una
reunión con alguien que posteriormente tuvo un fracaso moral hace que su propia
moralidad sea cuestionable.
Por ejemplo, en mi entrevista de radio con Phil Johnson, el veterano editor de John
MacArthur y uno de los oradores de Strange Fire, cuando lo presioné para que repudiara
algunas de las desvergonzadas declaraciones hechas en la conferencia, en realidad le
reproduje clips de audio (ver Capítulo Tres, arriba), una de sus respuestas principales
(parafraseada aquí) fue: "Bueno, no se puede confiar en tu discernimiento porque eres
amigo de personas como Cindy Jacobs". 30
Por supuesto, eso no estaba relacionado con las preguntas que estaba planteando, ni era
pertinente para mi vida y mi ministerio. Específicamente, en respuesta a una pregunta que
me hizo una persona en Facebook , no en un programa de radio o en un sermón o un libro
televisado a nivel nacional, afirmé que Cindy Jacobs era una amiga a la que creía una
mujer piadosa. ¡Eso fue todo! Hemos estado en reuniones conjuntas de oración por el
mujer piadosa. ¡Eso fue todo! Hemos estado en reuniones conjuntas de oración por el
arrepentimiento de la Iglesia estadounidense y por la misericordia de Dios hacia nuestra
nación, y ella ha sido lo suficientemente valiente como para invitarme a su programa de
televisión para hablar sobre los efectos del activismo homosexual en nuestro país, un tema
Los líderes cristianos tienen miedo de dirigirse. La aplaudo por eso. (Al mismo tiempo, su
corazón se ha llenado de compasión por las personas con atracciones del mismo sexo no
deseadas). 31
"Pero espera", dices, "Cindy es parte de la Reforma Nueva Apostólica dirigida por C.
Peter Wagner, a quien John MacArthur critica en su libro, y Wagner incluso escribió el
Prólogo del libro de Jacobs, The Reformation Manifesto ".

Cierto, pero no soy parte de ese movimiento ni he seguido en detalle el ministerio de


Cindy a lo largo de los años para criticar o elogiar todas sus palabras proféticas. (¡Creo
que ella diría lo mismo sobre mí y mi ministerio, y dudo mucho que haya escuchado mis
últimos mil mensajes y transmisiones!) Simplemente publiqué una respuesta en Facebook,
y no me disculpo por ello. 32
Pero una vez más, la espada corta en ambos sentidos, volviendo directamente a la puerta
del Pastor MacArthur. Específicamente, el teólogo más célebre que habló en la
conferencia Strange Fire fue RC Sproul, quien fue mentor, lo adivinó, el Dr. John
Gerstner, el que llamó herejía al dispensacionalismo. De hecho, ¡fue el Dr. Sproul quien
escribió el Prólogo del libro de Gerstner! Entonces, ¿deberíamos juzgar a John MacArthur
como culpable de proporcionarle una plataforma al hombre que escribió el Prólogo del
libro que calificó de herético la teología de MacArthur? Qué desastre tan ridículo.
Uno debería pensar que el Dr. Sproul repudió este Prólogo (que no conozco), en cuyo
caso su discernimiento en aquel momento sería cuestionado hoy, o el Pastor MacArthur
no sintió que este desacuerdo pasado fue suficiente para dividirlos. sobre su ataque actual
a los carismáticos, lo que ilustra el mismo punto que estoy haciendo.
Reconociendo nuestra unidad en medio de nuestra diversidad

Podemos tener diferencias entre nosotros sobre algunos asuntos y aun así trabajar juntos
en otros asuntos, y todos lo hacemos hasta cierto punto, a menos que estemos
prácticamente aislados de todos los que están fuera de nuestro grupo. Y, a veces, ¿no es
una buena estrategia aceptar una invitación para hablar en una conferencia en la que
normalmente no se escucharán sus puntos de vista, con la esperanza de aportar una nueva
perspectiva (o incluso correctiva) a los asistentes?
A través de los años, he enseñado o estado afiliado a una amplia gama de seminarios y
escuelas ministeriales, y algunas de esas escuelas son cesacionistas en su teología, mientras
que otras son muy carismáticas. De hecho, una vez di una clase de dos horas en una
escuela de ministerio carismático sobre el tema de la Iglesia y la transformación social,
luego, un mes después, di una clase de una semana sobre el libro de Jeremías en un
seminario de cesación. Cuando surgió el tema de los falsos profetas, uno de los
estudiantes del seminario me preguntó: "¿Qué hay de los falsos profetas hoy?",
Nombrando individuos específicos, ¡uno de los cuales fue el fundador de la escuela que
había enseñado un mes antes!
Simplemente respondí su pregunta en principio, de la forma más precisa y escritural
posible, sin tratar con las personas que él nombró. En cuanto a las creencias específicas de
posible, sin tratar con las personas que él nombró. En cuanto a las creencias específicas de
un seminario dado, siempre soy entrevistado por la facultad de las escuelas que me invitan
a enseñar de forma regular, y en un solo caso fue la cuestión de mis creencias carismáticas
un problema. (Posteriormente enseñé para ellos también). En cuanto a mi política personal,
es simple: si puedo honrar las convicciones del grupo en cuestión sin comprometer mis
propias convicciones y mi horario me permite servirlos, lo haré.
Esto significaría que si The Master's Seminary me pidiera que impartiera una clase
intensiva sobre apologética judía o exégesis hebrea avanzada (¿no sería eso dulce?), Pero
dejaron en claro que mis creencias carismáticas no surgían dentro o fuera de la clase. , Lo
honraría y tomaría como un privilegio servir a su excelente cuerpo estudiantil. De la misma
manera, debido a que el pastor Kilpatrick y Steve Hill celebraron un rapto antes de la
tribulación (el pastor Kilpatrick era muy fuerte en sus creencias sobre esto), nunca planteé
el problema en nuestra escuela ministerial, instruyendo a nuestra facultad para presentar las
diferentes opiniones sobre el sujeto y explicar lo que creía la Asamblea de Brownsville.
Incluso cuando los estudiantes me presionan, yo digo: "Estas son las diferentes creencias,
basadas en estos versículos", a pesar del hecho de que yo no era absolutamente yo antes
de la tribulación. Trabajar juntos en este extraordinario derramamiento espiritual, alcanzar
a los perdidos, hacer discípulos y levantar líderes y misioneros fue mucho más importante
para mí que dividir nuestra teología del tiempo del fin, un tema tan vital como ese.
Pero si usted quiere tomar seriamente la mentalidad de "culpa por asociación", eso
significaría que tendría que sacar su tinta indeleble, marcador negro y cancelar: Trinity
Evangelical Divinity School, ya que serví allí como Profesor Visitante y estoy bien. amigos
de algunos de sus profesores del Antiguo Testamento y de los Semitas (también prediqué
en una reunión especial para sus estudiantes interesados en el avivamiento); El Seminario
Teológico de Denver, ya que sirvo como Profesor Adjunto allí y también soy amigo de
algunos de sus principales profesores; Gordon Conwell Theological Seminary, Charlotte
(misma historia); Southern Evangelical Seminary (cofundado por el venerado teólogo y
apologista Dr. Norman Geisler, con quien he compartido comidas y una cálida
confraternidad, y que me invitó a hablar en un servicio de capilla allí cuando era
presidente; también soy adjunto Profesor allí, he hecho debates allí, hablado en sus
conferencias de apologética anuales, y soy muy amigo de varios de sus profesores), y
recuerde, soy amigo de Cindy Jacobs, lo que hace que todas estas escuelas sean más
sospechosas. (Sí, estoy siendo sarcástico, y podría agregar más escuelas a esta lista para
llevar a casa mi punto).

Además, he trabajado estrechamente en varias ocasiones con el Dr. Darrell Bock, uno de
los eruditos preeminentes del Nuevo Testamento en la actualidad y profesor en el
Seminario Teológico de Dallas, una importante dispensacionalista, escuela de cesación.
(En la nota 1 anterior, cuando el pastor MacArthur mencionó que los conservadores
teológicos rechazaron la calle Azusa como un culto hace más de un siglo, citó al Seminario
de Dallas en aquel entonces como un buen ejemplo). El profesor Bock se ha unido a mí en
mi programa de radio. se unió a él en su podcast, hemos unido fuerzas en debates y
programas de televisión grabados juntos, por no hablar de haber disfrutado algunas
buenas risas y una buena confraternidad. Entonces, ¿debería ser descartado porque soy su
amigo (y Cindy Jacobs es mi amiga, y Peter Wagner escribió el Prólogo de uno de sus
libros)? ¿Esto significa que el Seminario Teológico de Dallas apoya la Reforma Nueva
Apostólica? A pesar de lo exagerado, ridículo y absurdo que suena, he sido objeto de una
cacería de brujas similar, y una vez más, si las tablas se voltearan, uno solo se preguntará a
dónde irá.

Hace poco hablé en una conferencia organizada por Chosen People Ministries (no son
Hace poco hablé en una conferencia organizada por Chosen People Ministries (no son
carismáticos) y organizada por la histórica Iglesia Bautista Calvary en Manhattan (observe
atentamente: Calvary Baptist Church, no Calvary Pentecostal Church). Y, por lo que sé,
fui el único orador no cesación en el evento. Como informó Christian Post, la conferencia
"contó con académicos y oradores de renombre como Darrell Bock, Craig Blaising, Mike
Wilkins, John Feinberg, Craig Evans y Michael Brown, y fue diseñada para ayudar a los
cristianos a desarrollar una comprensión más profunda de los acontecimientos actuales y
futuros. en el Medio Oriente a través de la lente de la Escritura '" 33.
Debería Calvary Baptist Church ahora ser considerado sospechoso porque hablé por
ellos, y yo era un líder en el Renacimiento de Brownsville, que el Pastor MacArthur llamó
"locura" y que Phil Johnson llamó más recientemente un "fiasco", sin mencionar que dije en
Facebook que era amigo de Cindy Jacobs, quien es amiga de Peter Wagner, ¿quién es el
líder de la Nueva Reforma Apostólica? Tal vez el discernimiento de todos los oradores
debería ser cuestionado por trabajar con un hablante de lenguas como yo. O tal vez mi
discernimiento debe ser cuestionado, ya que la mayoría (o todos) de los hablantes no eran
hablantes de lenguas y muchos (¿la mayoría?) Eran dispensacionalistas.
Por el contrario, no hubo nada excepcional en lo que hicimos. Nos honramos mutuamente
como compañeros de trabajo en el Señor, nos unimos por un objetivo muy serio y común,
y creo que los que asistieron fueron bendecidos y enriquecidos por el variado (y
armonioso) tapiz de la verdad bíblica que se unió. Sería una cosa si uno de los oradores
hubiera escrito un libro titulado "Por qué Dios quiere que matemos a los árabes", y yo
escribí el Prólogo de ese libro. Entonces podrías llamarnos a los dos para rendir cuentas.
Pero trabajar juntos con otros líderes para fines de justicia (como combatir el tráfico de
personas) o permanecer unidos para los propósitos de Dios para la salvación del pueblo
judío o simplemente para reconocernos como hermanos y hermanas en el Señor es
encomiable, no despreciable. .
O considere el Seminario Teológico Talbot, parte de la Universidad de Biola, y
recientemente calificó como la escuela de apologética número uno en América (con el
Seminario Evangélico del Sur calificado como el número dos). William Lane Craig,
probablemente el apologista cristiano más famoso de la actualidad, es miembro de la
facultad de Talbot, junto con JP Moreland, que se mencionó anteriormente en el Capítulo
Tres. Sin embargo, el Prof. Moreland es un carismático desvergonzado que incluso ha
estado involucrado en el movimiento Vineyard, que nació de John Wimber. Y Wimber
and the Vineyard fueron duramente criticados por el pastor MacArthur en Charismatic
Chaos. 3 No solo, entonces, se debería considerar que todo el seminario es sospechoso
de tener al profesor Moreland en la facultad, sino que, basándose en el principio de "culpa
por asociación", la Universidad Biola en su conjunto debería estar ahora conectada con
John Wimber y el movimiento Vineyard. . Esta es solo otra ilustración de por qué este
aspecto particular de la caza de herejía debe ser rechazado por poco confiable, inútil e
incluso anticristiano.
La falacia genética y la reforma protestante

Volviendo a la falacia genética, consideremos cómo funciona esto para la Reforma, fuente
de la teología reformada (y, en cierto modo, para el protestantismo en general), con las
principales luminarias como John Calvin y Martin Luther. romano
Los apologistas católicos tienen un día de campo con estos hombres (Lutero en particular)
y con este período de la historia, argumentando: "¡Si este es el comienzo de su
y con este período de la historia, argumentando: "¡Si este es el comienzo de su
movimiento, obviamente están en un gran problema!" 35 De nuevo, uno solo puede
preguntarse qué Pastor MacArthur concluiría sobre la teología reformada si hubiera sido
un apologista católico rastreando críticamente el movimiento a sus orígenes hace más de
500 años.
¿Qué diría de la profanación y vulgaridad de Lutero? (Es comúnmente conocido que los
traductores de Lutero a veces ponen sus vulgaridades alemanas en latín para hacer que las
traducciones sean menos ofensivas.) Por ejemplo, Lutero afirmó que persiguió al diablo
con un pedo: "Casi todas las noches cuando me levanto, el diablo está allí y quiere disputar
conmigo. He llegado a esta conclusión: cuando el argumento de que el cristiano carece de
la ley y está por encima de la ley no ayuda, al instante lo ahuyenta con un pedo. " 36
¿Pueden imaginarse lo que diría el pastor MacArthur si un televangelista carismático
hubiera hizo un comentario tan crudo?
¿Y qué diría de la declaración de Lutero de que "incluso si tuviéramos que matar o
cometer adulterio miles de veces al día", eso no nos separaría de Jesús? 37 ¿Dónde
encajaría esto con la "salvación del señorío"? ¿O diría el pastor MacArthur que algunas de
las enseñanzas de Lutero se parecían a la teología de los "pequeños dioses" de algunos
predicadores de la Palabra de Fe? Lutero afirmó que "... cada cristiano es por la fe tan
exaltado sobre todas las cosas que, en virtud de un poder espiritual, él es el señor de
todas las cosas sin excepción, por lo que nada puede hacerle ningún daño. Como cuestión
de hecho, todas las cosas están sujetas a él y están obligadas a servirlo para obtener la
salvación " 38.
¿Y qué hay de los pronunciamientos de Lutero contra los campesinos? "Como las mulas
que no se moverán a menos que las azoten perpetuamente con cañas", escribió, "entonces
los poderes civiles deben conducir a la gente común, azotar, asfixiar, colgar, quemar,
decapitar y torturar, para que puedan aprender a temer los poderes fácticos. "Y," Un
campesino es un cerdo, porque cuando un cerdo es sacrificado está muerto, y de la misma
manera el campesino no piensa en la próxima vida, porque de lo contrario se comportaría
de manera muy diferente " 39.
Estos campesinos alemanes se sintieron terriblemente traicionados por Lutero, quien antes
había apoyado su causa, haciendo que sus llamados a la muerte fueran aún más
inquietantes. Escribió: "Sobre los obstinados, endurecidos y cegados campesinos, que
nadie tenga misericordia, pero que todos, cuando le sea posible, corten, apuñalen, maten,
caigan sobre él como entre perros rabiosos". . para que la paz y

la seguridad puede ser mantenida. etc. " 40

De acuerdo con William McGrath,


Cuando en años posteriores se le reprochó un lenguaje tan violento y por incitar a los
señores territoriales a una matanza despiadada (mataron a más de 100.000 campesinos),
respondió desafiante: "Fui yo, Martín Lutero, quien mató a todos los campesinos en la
insurrección, por Les ordené que fueran masacrados. Toda su sangre está sobre mis
hombros. Pero lo lancé sobre nuestro Señor Dios que me ordenó que hablara de esta
manera ". 41

¿Qué? No solo no se arrepintió, sino que afirmó que Dios le ordenó que pronunciara estas
¿Qué? No solo no se arrepintió, sino que afirmó que Dios le ordenó que pronunciara estas
palabras terriblemente violentas.
Martín Lutero y los judíos

Lutero también colocó vulgaridades sobre los judíos, escribiendo,


Bueno, ahora, no sé en detalle de dónde lo sacaron, pero puedo adivinar
aproximadamente. Aquí en Wittenberg, en nuestra iglesia parroquial, hay una cerda tallada
en la piedra debajo de la cual yacen los cerdos jóvenes y los judíos que chupan; detrás de
la cerda se encuentra un rabino que está levantando la pierna derecha de la cerda, levanta
el trasero de la cerda, se inclina y mira con gran esfuerzo el Talmud [los libros más
sagrados del judaísmo tradicional] bajo la cerda, como si él quería leer y ver algo más
difícil y excepcional ... Para los alemanes se dice de alguien que pretende tener una gran
sabiduría sin una buena causa: "¿Dónde lo leyó?

En el trasero de la cerda [crudamente expresado] " 42


¿Y mencioné el notorio libro de 1543 de Lutero, Sobre los judíos y sus mentiras , cuyas
estrategias Hitler y los nazis implementaron con celo? Para Lutero, los judíos eran el peor
enemigo de todos, "demonios y nada más":

En verdad, una cosa sin esperanza, perversa, venenosa y diabólica es la existencia de


estos judíos, que durante mil cuatrocientos años han sido, y aún son, nuestra peste,
tormento y desgracia. Son solo demonios y nada más.
Sabe, cristiano, que junto al demonio no tienes enemigos más crueles, más venenosos y
violentos que un verdadero judío. 43
¿Cuál era entonces su consejo a los príncipes alemanes locales para tratar con los judíos?
Primero, sus sinagogas o iglesias deberían ser incendiadas, y todo lo que no se queme
debe cubrirse o cubrirse con tierra para que nadie pueda ver nunca una piedra o ceniza. Y
esto debe hacerse por el honor de Dios y del cristianismo. .
En segundo lugar, sus hogares también deberían ser degradados y destruidos. Porque ellos
perpetraron allí las mismas cosas que hacen en sus sinagogas. Por esta razón, deben
colocarse bajo un mismo techo o en un establo, como los gitanos. .

En tercer lugar, deben ser privados de sus libros de oraciones y Talmud en los que se
enseñan tales idolatrías, mentiras, maldiciones y blasfemias.
En cuarto lugar, sus rabinos deben estar prohibidos bajo amenaza de muerte para enseñar
más. .
En quinto lugar, el pasaporte y los privilegios de viaje deberían estar absolutamente
prohibidos para los judíos. .
En sexto lugar, deben ser detenidos de la usura. Todo su efectivo y objetos de valor de
plata y oro deben ser retirados y guardados para su custodia.

Séptimo, que a los jóvenes judíos y judías se les dé el mayal, el hacha, la azada, la pala, la
Séptimo, que a los jóvenes judíos y judías se les dé el mayal, el hacha, la azada, la pala, la
rueca y el huso, y que el sudor de sus narices les permita ganar su pan. .
En resumen, queridos príncipes y señores, aquellos de ustedes que tienen a los judíos bajo
su gobierno; si mi consejo no les agrada, encuentren mejores consejos, para que ustedes y
todos podamos librarnos de la insoportable y diabólica carga de los judíos, no sea que nos
convertimos en culpables de Dios ante las mentiras, las blasfemias, las difamaciones y las
maldiciones con que los judíos locos se entregan tan libremente y despreocupadamente
contra la persona de nuestro Señor Jesucristo, esta querida madre, todos los cristianos,
toda autoridad y nosotros mismos. No les conceda protección, salvoconducto ni
comunión con nosotros.

. Con este fiel consejo y advertencia, deseo limpiar y exonerar mi conciencia. 44


Si leer todo esto no fue lo suficientemente aterrador, considere que muchos historiadores
creen que el Holocausto comenzó oficialmente en lo que se conoce como "Kristallnacht",
la noche de los cristales rotos, del 9 al 10 de noviembre de 1938. Durante este siniestro
período de dos días, los nazis los soldados siguieron el consejo de Lutero a la perfección,
prendieron fuego a las sinagogas y rompieron las ventanas de los lugares de negocios
judíos, entre otros actos humillantes e incluso asesinos. No tuve una buena respuesta para
el rabino que primero me señaló que los nazis lo llevaron a cabo junto con el aniversario
del nacimiento de Lutero. (Él nació el 10 de noviembre de 1483).
En su importante estudio reciente, los verdugos voluntarios de Hitler , Daniel Jonah
Goldhagen señala que
Un importante eclesiástico protestante, el obispo Martin Sasse, publicó un compendio del
virulento antisemita de Martín Lutero poco después de la orgía de violencia antijudía de
Kristallnacht . En el prólogo del volumen, aplaudió la quema de las sinagogas y la
coincidencia del día: "El 10 de noviembre de 1938, en el cumpleaños de Lutero, las
sinagogas están ardiendo en Alemania". El pueblo alemán, instó, debe prestar atención
estas palabras "del mayor antisemita de su tiempo, el advertidor de su pueblo contra los
judíos" 45.
No es sorprendente que "Julius Streicher (uno de los principales esbirros de Hitler y editor
del antisemita Der Sturmer) fue interrogado durante los juicios de Nuremberg [para
criminales de guerra] si había otras publicaciones en Alemania que trataran la cuestión
judía de una manera antisemita". Streicher lo expresó bien: "Dr. Es muy probable que
Martin Luther se siente en mi lugar en el banquillo de los acusados hoy, si este libro
hubiera sido tenido en cuenta por la Fiscalía. En el libro "Los judíos y sus mentiras", el Dr.
Martin Luther escribe que los judíos son una cría de serpientes y uno debería quemar sus
sinagogas y destruirlas ... " 46 Así que, según Streicher, los nazis solo estaban haciendo lo
que ¡Lutero les instó a hacerlo! 47

Ahora, si eres dueño de Strange Fire , vuelve y lee el capítulo que describe los diversos
escándalos asociados con líderes pentecostales y carismáticos, desde Charles Parham
hasta Ted Haggard, y mira si todos combinados se acercan a los escándalos asociados
con Luther, el padre de la Reforma Protestante. Entonces, ¿qué dice esto del
protestantismo como un todo si la falacia genética fuera en realidad cierta?
Y no he mencionado algunas de las declaraciones de Lutero sobre los libros de la Biblia,
como Santiago (Jacob), de las cuales dijo: "la epístola de Santiago es una epístola llena de
como Santiago (Jacob), de las cuales dijo: "la epístola de Santiago es una epístola llena de
paja, porque no contiene nada evangélico". Y "Si se habla tonterías en cualquier lugar, este
es el lugar mismo. Paso por alto el hecho de que muchos han mantenido, con mucha
probabilidad, que esta epístola no fue escrita por el apóstol Santiago, y no es digna del
espíritu del apóstol " 48.
En cuanto a Esther, un libro fuertemente pro judío, escribió: "Soy un enemigo tan grande
para el segundo libro de los Macabeos [parte de los Apócrifos], y para Ester, que
desearía que no hubieran venido a nosotros en absoluto. , porque tienen demasiadas
antinaturales paganas. " 49 ¡ Lutero dijo esto sobre el Libro de Ester, parte de la Palabra
de Dios! ¿Hay alguna declaración de algún líder carismático contemporáneo que sea
comparable a esto? (En cuanto a la poligamia, Lutero comentó: "No puedo prohibir que
una persona se case con varias esposas, porque no contradice las Escrituras"). 50
Los críticos de John Calvin

En cuanto a John Calvin, si bien no puede ser criticado por vulgaridades y profanidades, y
aunque los peores cargos contra él palidecen ante las fallas de Lutero, él también es un
objetivo fácil basado en sus declaraciones teológicas a veces extremas junto con su estilo
de liderazgo en el ciudad de Ginebra. Un sitio web católico tenía esto que decir acerca de
las formas autoritarias de Calvino:
La muerte era la pena por alta traición contra la religión, así como por alta traición contra
la ciudad, y por el hijo que golpearía o maldeciría a su padre, y por el adúltero y el hereje.
Los niños fueron azotados o ahorcados por llamar demonio a su madre. Un albañil
exclamó cansinamente "al diablo con el trabajo y el maestro", y fue denunciado y
condenado a tres días de prisión. Magos y hechiceros fueron perseguidos. Siempre
confesaron, por supuesto. Según el registro de la ciudad, en 60 años, unos 150 fueron
quemados en la hoguera.
Los años pasaron; La obsesión de Calvino se apoderó de los ginebrinos. Se reglamentó la
cantidad de platos que se podían servir en la mesa, así como la forma de los zapatos y los
estilos de cabello de las damas. En los registros se encuentran condenas como las
siguientes: "Tres oficiales curtidores fueron condenados a tres días de pan y agua en
prisión por haber comido en el almuerzo a tres docenas de pates, lo cual es una gran
inmoralidad".
Eso fue en 1558. La embriaguez, las tabernas y los juegos de naipes fueron castigados con
multas. Los cofres de la ciudad se llenaron y sirvieron para pagar nuevos informantes.
Porque había orejas en todas partes en la República de la libertad evangélica, y la falta de
información era en sí misma una falta. "Deben estar ubicados en cada barrio de la ciudad,
para que nada pueda escapar de sus ojos", escribió Calvin. Los sermones fueron dados
los jueves y domingos. La asistencia era obligatoria bajo pena de multa o flagelación. Ni
siquiera los niños fueron excusados. Los espías verificarían que las calles y las casas
estaban vacías. Cada año, los controladores de la ortodoxia iban de casa en casa para
que todos firmaran la profesión de fe que se votó ese año. Los últimos católicos
desaparecieron por la muerte o el exilio. Ninguno habló de cambiar de religión, ya que
Calvino había votado castigando con la muerte a cualquiera que se atreviera a cuestionar
las reformas del "servidor de Ginebra" .51

Supongo que los partidarios de Calvin tienen respuestas a todo esto, pero de nuevo,
simplemente estoy señalando que si quieres mirar a través de una lente crítica, antipática, y
si sigues la falacia genética, entonces tanto el calvinismo como los calvinistas deben ser
visto con la mayor de las sospechas. Sin embargo, en la conferencia Strange Fire, Calvin a
menudo tenía un lugar de honor, para decepción de algunos asistentes, uno de los cuales
escribió en su blog (hablando de una de las charlas impartidas por el pastor Steve
Lawson, a quien se le asignó la tarea específica de él creía que Calvino diría a los
carismáticos calvinistas):
Lawson nunca abrió las Escrituras una sola vez, sino que predicó según el Evangelio según
Calvino. Toda su presentación fue una presentación de lo que Calvino tenía que decir
acerca de lo milagroso (así llamado por la iglesia romana) y los fenómenos pentecostales
mostrados por algunos grupos anabautistas y libertinos.

Él abrió alabando las glorias de Lord Calvin. Nunca escuché tantas alabanzas y glorias sin
Él abrió alabando las glorias de Lord Calvin. Nunca escuché tantas alabanzas y glorias sin
reservas en un solo hombre como escuché en esta sesión. Ni siquiera los carismáticos con
sus cultos a la personalidad llegan tan lejos como Lawson. ¡Es interesante cómo perpetúas
la misma cosa que tanto desprecias en los demás! 52
Y si el pastor MacArthur hubiera sido un crítico de Calvin en lugar de un seguidor, ¿qué
habría hecho con citas famosas como estas?
"... nacen individuos, que están condenados desde el útero a una muerte segura, y deben
glorificarlo por su destrucción" (Institutos de religión cristiana, Libro 3, Capítulo 23,
Párrafo 6).
"El diablo, y todo el séquito de los impíos, están en todas las direcciones, sostenidos por la
mano de Dios como con una brida, de modo que no pueden concebir ninguna travesura, ni
planear lo que han concebido, ni cuánto puedan tener. haber planeado, mover un solo
dedo para perpetrar, a menos que lo permita, no, a menos que en la medida en que lo
ordene, que no solo estén atados por sus cadenas, sino que incluso estén obligados a
servirlo " (Institutos de religión cristiana , Libro 1, Capítulo 17, Párrafo 11)
"Admito que en esta condición miserable en la que los hombres están atados, todos los
hijos de Adán han caído por voluntad de Dios" (Institutos de religión cristiana, Libro 3,
Capítulo 23, Párrafo 4).
Y, por supuesto, Calvino se limitó a "doble predestinación", lo que significa que algunos
están predestinados al cielo y otros están predestinados al infierno, una doctrina que
personalmente considero más ofensiva.
que la doctrina de que Dios quiere que su pueblo prospere financieramente. Así, Calvino
escribió: "Muchos que profesan un deseo de defender a la Deidad de un cargo individual
admiten la doctrina de la elección, pero niegan que alguien sea reprobado. Esto lo hacen
ignorante e infantilmente, ya que no podría haber elecciones sin su opuesto, reprobación "
(Institutos de religión cristiana, Libro 3, Capítulo 23, Párrafo 1). 53
Razonamiento defectuoso y juicio injusto

Mi punto no es excusar la teología descuidada y la interpretación bíblica falsa que es


demasiado común en algunos círculos carismáticos, ni tampoco minimizar la gravedad de
los escándalos que han tenido lugar en nuestro medio a lo largo de los años. Más bien, es
para señalar que: 1) Basándose en la falacia genética, la fe de todos los protestantes (que
incluye a todos los evangélicos) debería ser sospechosa, basada en la vida y las
enseñanzas de Lutero (cuyas deficiencias apenas hemos muestreado) y Calvin (cuya
teología es tan odiada como reverenciada). 54 2) Los críticos de Strange Fire usan pesos y
medidas desiguales, atacan a los carismáticos con un estándar mientras defienden a los
reformadores (y a los que están en su propio campo) con otro estándar. 55
En la conferencia Strange Fire, el pastor MacArthur dijo:
Hay una corriente de sana enseñanza, sana doctrina, sana teología, que se remonta hasta
los Apóstoles. Corre a través de Atanasio y Agustín, a través de Lutero y Calvino, la gran
Reforma y Reformadores, y los Puritanos, y todo parece tan claro para ellos. A través de
los teólogos de Westminster y el camino de Spurgeon y David Martyn Lloyd-Jones, y S.
Lewis Johnson, y Jim Boice, y RC Sproul. Esa es la corriente de la sana doctrina. Los
los teólogos de Westminster y el camino de Spurgeon y David Martyn Lloyd-Jones, y S.
Lewis Johnson, y Jim Boice, y RC Sproul. Esa es la corriente de la sana doctrina. Los
héroes de esta generación son personas en esa corriente ...

Pero debes entender que esta otra corriente de evangelismo data de 1966, cuando los
hippies salieron de San Francisco, se unieron a Calvary Chapel y tuvimos el lanzamiento
de un tipo de gente informal, descalza, de playa, inducida por las drogas. eso le dijo a la
iglesia cómo debemos actuar. Himnos se fueron. Los trajes salieron.

Por primera vez en la historia de la iglesia, la conducta de la iglesia se conformó en una


subcultura que se formó con LSD en San Francisco y emigró al sur de California.
Eso inicia la iglesia enfocada en uno mismo que termina en la iglesia amiga de los
buscadores, que se astilla en el movimiento Vineyard, que se desarrolla en la corriente
carismática. No vuelvo a Lonnie Frisbee, quien dirigió el movimiento de Jesús y murió de
SIDA como homosexual. Esa no es mi corriente Pero esa es la corriente que ha producido
el movimiento eclesial ligado a los buscadores y culturalmente ligado. Y aunque hay
elementos buenos y malos, mejores y peores, es de allí de donde proviene. Somos muy
diferentes. 56

Dejando de lado la idea de que los trajes son buenos y la vestimenta informal es mala, 57
observe cómo el Dr. MacArthur glorifica a hombres y movimientos como Agustín (a quien
muchos conectan con el catolicismo -que John MacArthur rechaza con vehemencia como
no cristianos) más que al protestantismo), Luther y Calvin (cuyas deficiencias hemos
mencionado en breve), la Reforma (véase también más adelante, Capítulo Seis), y los
Puritanos (¿no quemaron brujas en la hoguera en Salem, Massachusetts?), alegando que
una corriente gloriosa: el La corriente del Nuevo Testamento mismo - pasa a través de
estos hombres y movimientos, mientras que destaca Lonnie Frisbee, cuyos defectos
también son bien conocidos, como prueba de que el Movimiento de Jesús moderno. (Para
que conste, encuentro grandes riquezas espirituales entre los puritanos y he leído y
disfrutado sus escritos durante años. Simplemente estoy señalando una vez más cómo el
Pastor MacArthur usa pesos y medidas desiguales. También es interesante que se refiera a
D. Martyn Lloyd -Jones, quien, aunque no era pentecostal, habló fuertemente de la
necesidad de experimentar a Dios en el poder del Espíritu, bastante contrario a muchos de
los sentimientos expresados en la conferencia. Ver más abajo, Capítulo Nueve).
Una evaluación realista

Volviendo a Martín Lutero, personalmente creo que fue necesario un hombre de voluntad
de hierro con frente de granito para desafiar al establecimiento religioso del siglo XV, y
Lutero fue ese hombre, levantado por Dios para tal fin. Y, sin embargo, con tantos
defectos serios que nunca se transformaron a través de la cruz, causó un daño tremendo,
así como también un bien, dejando un legado empañado. Sin embargo, eso no significa
que todos los protestantes estén empañados, ni quiere decir que todos deberíamos
convertirnos al catolicismo romano, lo que podría ser el caso si la falacia genética fuera
cierta. En cambio, las Escrituras deben evaluar las doctrinas y creencias fundamentales y,
al juzgar a los demás, debemos recordar este principio: " No compare las mejores cosas
de su religión [ideología] con las peores cosas de otra persona S." 58 (Digo que todos
comprometemos este principio con la memoria y hacemos todo lo posible para no
violarlo).
Así que sí, es cierto que ha habido demasiados escándalos entre los líderes carismáticos,
como se repitió en Strange Fire, pero para cada predicador de televisión carismático que
como se repitió en Strange Fire, pero para cada predicador de televisión carismático que
ha caído, hay diez (o 100, o más) que no lo han hecho. Por otro lado, hay un sitio web
dedicado exclusivamente a exponer a los ministros bautistas del sur y los trabajadores
eclesiales presuntos depredadores sexuales (con acusaciones de colusión y encubrimiento
contra algunos de los líderes bautistas del sur más importantes del país), 59 y un El informe
del 11 de diciembre de 2008 sobre ABP News relata: "El secreto de los funcionarios de la
Convención Bautista del Sur sobre un escándalo financiero en su Junta de Misiones
Internacionales no fue nada inusual. Es el tipo de cosas que hemos visto una y otra vez ".
El informe, por Christina Brown, afirma:
El secreto de los funcionarios de la Convención Bautista del Sur sobre un escándalo
financiero en su Junta de Misiones Internacionales no fue nada inusual. Es el tipo de cosas
que hemos visto una y otra vez.
Los bautistas del sur necesitan comenzar a ver el patrón en lugar de simplemente ver estas
cosas como casos aislados.

Es un patrón muy común: sin responsabilidad, el poder corrompe. Las organizaciones


religiosas no son una excepción.
La corrupción se manifiesta no solo en el encubrimiento de la maldad financiera, sino
también en el encubrimiento del abuso sexual del clero. Para ambos tipos de corrupción, la
raíz del problema es una falta de responsabilidad sistémica. 60

El hecho es que los líderes carismáticos difícilmente tienen el monopolio de los escándalos.
(A modo de comparación, ¿han presentado cargos tan graves como los alegados en este
artículo que acabo de citar contra la denominación pentecostal más grande, las Asambleas
de Dios? Creo que no). Y sin importar si hay otro lado de la historia de este artículo
atacando la Convención Bautista del Sur (que cito como un ejemplo de muchos), el
informe aclara una cosa: "Sin responsabilidad, el poder corrompe. Las organizaciones
religiosas no son una excepción ".
Eso, en realidad, es la raíz del problema, en lugar de que el carisma sea la raíz del
problema, como afirma el campo de Fuego Extraño. Y así, es principalmente el estrellato
de estos líderes carismáticos que muy probablemente (o, casi con toda certeza) llevó a su
desaparición, en lugar del hecho de que hablaban en lenguas o creían en la sanidad divina.
61 Además, puedo ofrecerte testimonios innumerables y fácilmente verificables de aquellos
que fueron liberados de los pecados subyacentes y transformados moralmente después de
un encuentro con el Espíritu, y me refiero a innumerables. Eso es exactamente lo que me
sucedió el 17 de diciembre de 1971 cuando, después de dos años de abuso excesivo de
drogas (que incluía disparar heroína y otras drogas) entregué mi vida al Señor,
prometiéndole que nunca volvería a ponerme una aguja en el brazo, y Estaba libre de esa
noche. ¡Oh, por más del glorioso poder del Espíritu! (Tenga en cuenta que esto era parte
de lo que el Espíritu estaba haciendo en todo el mundo en ese momento en el Movimiento
de Gente de Jesús -aunque no tenía idea de esto cuando llegué a la fe- y sin embargo el
Pastor MacArthur también denunció ese movimiento).
El movimiento de Fuego Extraño, entonces, no solo cometió el error de la falacia genética
y siguió el razonamiento erróneo de la culpa por asociación, sino que tampoco usa pesos y
medidas iguales, un serio problema ético según las Escrituras. 62 Sin embargo, creo que
fue el celo del Pastor MacArthur por la verdad y por la pureza lo que lo motivó, y lo
fue el celo del Pastor MacArthur por la verdad y por la pureza lo que lo motivó, y lo
aplaudo por sus muchos años de liderazgo sin el atisbo de un escándalo sexual asociado
con él. También entiendo lo flagrantes y pronunciados que han sido algunos fracasos
carismáticos, especialmente con la influencia generalizada de internet y la televisión
cristiana.
Aún así, para repetir, el movimiento de Fuego Extraño haría mejor en abandonar estas
líneas de argumentación defectuosas, reconociendo las cosas maravillosas que el Espíritu
está haciendo en todo el mundo en el Movimiento Carismático y estando al lado de los
que estamos en el liderazgo, ayudándonos a reducir el número de escándalos al llegar a las
verdaderas raíces de los problemas, así como ayudarnos a sentar bases más sólidas para
la predicación bíblica y la enseñanza. Esto es muy necesario en un movimiento nacido en
Dios que está creciendo tan rápidamente, y contrariamente a la afirmación de Phil Johnson
de que no hay bebé en el agua del baño, 63 hay decenas de millones de bebés carismáticos
sanos en el agua del baño, sin mencionar millones de adultos carismáticos saludables
dándoles un baño. Pero sin duda podríamos usar la ayuda de nuestros amigos cesación,
dada la amplitud y el alcance de esta cosecha masiva.
Notas al final

1. Fuego extraño, xv.


2. Fuego extraño, xvii.
3. Ibid., 20-31.
4. Ibid., 27. Craig S. Keener, en su reseña de Strange Fire, también ha llamado la
atención sobre las imprecisiones en la presentación del pastor MacArthur de los orígenes
de ciertas creencias carismáticas. Ver http: // pneumareview. com / j ohn-macarthurs-
strange-fire-reviewed-por-craig-s-keener / .
5. Hasta los confines de la tierra, 21.
6. Ibid.

7. Ibid., 21-22.
8. Ibid., 22.
9. Según Strange Fire, 286, n. 1, Jonathan Edwards enseñó que "una vida santa es la
única señal segura de un avivamiento personal", y estoy de acuerdo con esto tanto en las
Escrituras como en la experiencia. Uno pensaría, entonces, cuando a los líderes de Fuego
Extraño se les presentaría evidencia de miles de personas cuyas vidas se han hecho santas
a través de avivamientos carismáticos, se regocijarían. Tristemente, hasta la fecha, ese no
ha sido el caso, pero espero que con una mayor interacción eso cambie.
10. Para una selección de sus citas en línea, consulte
https://kindle.amazon.com/work/frank-bartlemans-azusa-street-revival%25C2%2597-
ebook/B001P86MLW/B001P05N06/posts

19. Para obtener un libro electrónico gratuito que cite esto y muchas más citas, visite
http://www.evanwiggs.com/revival/history/azusa.html . El lector podrá evaluar más acerca
http://www.evanwiggs.com/revival/history/azusa.html . El lector podrá evaluar más acerca
de Azusa Street, positiva o negativamente, al leer esto. Para una visión más amplia de la
conexión entre la santidad y los pentecostales, véase Vinson Synan, The Holiness-
Pentecostal Tradition: Charismatic Movements in the Twentieth Century (2nd ed.,
Grand Rapids: Eerdmans, 1997); ver también idem, El siglo del Espíritu Santo: 100
años de renovación pentecostal y carismática, 1901-2001 (Nashville: Thomas Nelson,
2012).
20. Anton Bosch, http://moriel.org/MorielArchive/index.php/discernment/impressions-
from-strange-fire . Cito esto no para afirmar que el Sr. Bosch y su ministerio estarían de
acuerdo con todos mis cargos, ni tampoco estarían de acuerdo con el tono de su artículo,
sino más bien para indicar cuán ridículo parecerían a muchos pentecostales los cargos
presentados en el Fuego Extraño. , como Bosch, que no pudo comenzar a relacionarse
con muchos de los abusos atacados en la conferencia.
21. Esta es una historia real y no solo una ilustración hipotética, y no es la única de este
tipo. El hijo de una de estas mujeres, durante años pastor en Carolina del Norte, me contó
la cuenta personalmente y en detalle.
22. EW Kenyon se menciona varias docenas de veces en Strange Fire; para un estudio
comprensivo de Kenyon, ver Joe McIntyre, EW Kenyon: The True Story (Lake Mary,
FL: Charisma House, 1997).

23. Para un estudio imparcial sobre Brownsville, escrito durante el renacimiento de un


periodista galardonado, vea Steve Rabey, Revival in Brownsville: Pensacola,
Pentecostalism, and the Power of American Revivalism (Nashville: Thomas Nelson,
1998).

24. Anderson, hasta los confines de la tierra, 11.


25. http://www.informationclearinghouse.info/article4531.htm . En apoyo de esto, Sizer
cita al respetado autor calvinista Iain H. Murray, The Puritan Hope: Revival and the
Interpretation of Prophecy (Edimburgo, Banner of Truth, 1971), 191. Un gran defensor
del éxtasis Edward Irving-pre-tribulación conexión es Dave MacPherson, autor de una
serie de libros relacionados; ver http://post-trib.net/macpherson/tribpages.html . Para una
crítica pro dispensacional de MacPherson, consulte
http://www.raptureready.com/who/Dave_MacPherson.html . Para mi debate radiofónico
con el Dr. Sizer sobre "¿Qué tan cristiano es el sionismo cristiano?", Vaya a
http://www.youtube.com/watch?v=22jgGE4hELI&feature=c4-
overview&list=UUbINn3x-intLp88Zrf8acpg .
26. http: // www. fundadores. org / j ournal / fj 09 / artículo 1 .html

27. Ver Brown, es Rock the Boat.


28. John H. Gerstner, Dividir equivocadamente la Palabra de Verdad: Una Crítica
del Dispensacionalismo (Brentwood, TN:

Wolgemuth y Hyatt, Publishers, Inc., 1991), 68. Para una respuesta directa a este libro de
Richard Mayhue, entonces Vicepresidente y Decano, Profesor de Ministerios Pastorales
en el Seminario de Maestros, vea http://www.tms.edu/ tmsj / tmsj3d.pdf .

29. Dividir erróneamente la Palabra de Verdad, 69.


29. Dividir erróneamente la Palabra de Verdad, 69.
30. Por favor, escuche por usted mismo para ver si estoy presentando esto de manera
justa: http://www.youtube. com / watch? v = R7aQjsDYbcQ & feature = c4-overview &
list = UUbINn3x-intLp88Zrf8acpg .

31. Ver más lejos Michael L. Brown, ¿puedes ser gay y cristiano? (próximamente, Lake
Mary, FL: Frontline, 2014).
32. Soy amigo de líderes judíos mesiánicos que creen que debería ser más observador (es
decir, en términos de la Torá e incluso de la tradición judía), y soy amigo de líderes
cristianos que piensan que estos judíos mesiánicos están equivocados. Considero a Mike
Bickle un amigo, a pesar de que hemos disfrutado aproximadamente una comida juntos en
la última década y no he hablado en ninguna de sus conferencias desde 1991 y él no ha
hablado en nuestra escuela desde 2002. A lo mejor de mi conocimiento ( y atestiguado
por muchos que han trabajado con él de cerca), él es un hombre piadoso, se centró en
Jesús, vivió muy simple y se dedicó a la Palabra y la oración. Menciono a Mike por
algunas de las fuertes acusaciones presentadas contra él por el campamento Strange Fire.
Sugeriría que aquellos que no están familiarizados con su ministerio lean su libro Pasión
por Jesús: cultivando el amor extravagante por Dios (Lake Mary, FL: Charisma
House, 2007). En cuanto al Dr. Peter Wagner, animo tanto a los amigos como a los
críticos a que lo evalúen basándose en el fruto general de su ministerio y en su producción
literaria. Todos nosotros, de hecho, debemos ser evaluados en consecuencia.
33. http://www.christianpost.com/news/jewish-people-need-to-accept-jesus-urges-
chosen-people-ministries-president-107676/
34. John F. MacArthur, Jr., Charismatic Chaos (Grand Rapids: Zondervan, 1992).
35. Ver, por ejemplo, http://www.canapologetics.net/luther_said.html .
36. http://souldevice.wordpress.com/2011/10/19/from-farts-to-faith-interesting-
surprizing-and-amazing-quotes-from-martin-luther/ para esta y otras citas, con referencias
.
37. Para las referencias de estas citas, ver convenientemente,
http://www.canapologetics.net/luther_said.html .

38. Ver, cómodamente, http://divdl.library.yale.edu/dl/FullText.aspx?


qc=AdHoc&q=3153&qp= 15 ; por supuesto, los eruditos de Luther se apresurarán a
señalar el contexto más amplio de esta cita (que se ve en este enlace), que es una de las
razones por las que publico esto: las mordidas sonoras pueden ser engañosas y debemos
hacer la debida diligencia para ver lo que las personas realmente creen y enseñar
39. Para las citas en un sitio web cristiano que critica a Lutero, ver http://www.jesus-is-
savior.com/False%20Religions/Lutherans/truth_about_martin_luther.htm .
40. Véase, convenientemente, William R. McGrath, Los nabautistas: Ni católicos ni
protestantes, en
http://www.pbministries.org/History/William%20R.%20McGrath/the_anabaptists_part1.htm
.

41. Ibid.
41. Ibid.
42. Martin Luther, Vom Schem Hamphoras (Acerca del Nombre del Señor Imponible)
43. Ver Michael L. Brown, " Nuestras manos están manchadas de sangre: la historia
trágica de la" Iglesia "y el pueblo judío (Shippensburg, PA: Destiny Image, 1992), 52
y 192, n. 30.
44. Esto es del infame trabajo de 1543 de Lutero, Sobre los judíos y sus mentiras. En
los días previos a Internet, normalmente podía encontrar este libro en catálogos neonazis.
Hoy en día, está ampliamente disponible en línea, con pequeñas variaciones; ver, por
ejemplo, http://prophets-priests-poets.info/2009/10/31/repost-separation-celebration/ .
Para la posición anterior, pro judía de Lutero, y para el repudio luterano de este libro,
véase Michael L. Brown, Respondiendo a las objeciones judías a Jesús: vol. 1,
objeciones generales e históricas (Grand Rapids: Baker, 2000), 127-135.

45. Citado en el artículo de internet de Jim Walker, "El libro sucio de Martin Luther: sobre
los judíos y sus mentiras", http://www.nobeliefs.com/luther.htm.
46. Jim Walker, ibid.

47. Parte de este material fue adaptado de Michael L. Brown, The Real Kosher Jesus
(Lake Mary, FL: Frontline,
2012), 1-4.
48. Ver nuevamente http://www.canapologetics.net/luther_said.html , para referencias.

49. Ver http://socrates58.blogspot.com/2007/03/did-martin-luther-deny-canonicity-


of.html : se cita comúnmente que también dijo: "El libro de Ester arrojo al Elba [Río]. Soy
tan enemigo del libro de Ester que desearía que no existiera, porque judaiza demasiado y
tiene una gran cantidad de necedades paganas ". Sin embargo, se cuestiona la precisión de
esta cita. Ver ibid.
50. Martin Luther, Carta al Canciller Gregory Bruck, 1524
51. http://www.catholicapologetics.info/apologetics/protestantism/calvin.htm

52. http://moriel.org/MorielArchive/index.php/discernment/impressions-from-strange-
fire : entiendo por qué el pastor Lawson se centró en Calvin en su charla. La percepción
de la importancia de Calvino en el contexto de Fuego extraño, sin embargo, difícilmente
puede minimizarse.

53. Para mis debates sobre el calvinismo con dos de mis estimados colegas, el Dr. James
White y el pastor Bruce Bennett, vea http://www.youtube.com/watch?v=dmeMOo4nINA
y http://www.youtube.com/ ver? v = iR4SVqj04kg , respectivamente.
54. Para citar solo dos de las críticas más negativas del calvinismo, véase George Bryson,
El lado oscuro del calvinismo: El sistema de casta calvinista (Costa Mesa, CA:
Calvary Chapel, 2004); Dave Hunt, ¿Qué amor es esto? La tergiversación de Dios del
Calvinismo (Bend, OR: The Berean Call, 2004). Estoy muy consciente de que mis
amigos calvinistas tienen respuestas muy fuertes (¡y reacciones!) A estos libros.
55. Para una respuesta a este cargo de un colega de los líderes de Fuego Extraño, ver
55. Para una respuesta a este cargo de un colega de los líderes de Fuego Extraño, ver
http://teampyro.blogspot.com/2013/10/what-lutherans-have-done-for-5-centuries.html .
56.: http://thecripplegate.com/strange-fire-a-call-to-respond-john-macarthur/ : para
obtener una respuesta a este reclamo, consulte, por ejemplo,
http://www.internetmonk.com/archive / 43911 ("Esta es la visión de John MacArthur de la
historia de la Iglesia. ¡Qué visión tan estrecha y simplista es!")
57. Por supuesto, esto no fue una cuestión de jóvenes inducidos por las drogas que le
dicen a la iglesia cómo actuar; más bien, era una cuestión de pastores como Chuck Smith,
padre del movimiento Calvary Chapel, tener la sensibilidad cultural para llegar a estos
jóvenes buscadores donde estaban y presentarles a Jesús y la Palabra.
58. Esto fue transmitido por el erudito judío mesiánico Stuart Dauermann, quien lo
escuchó de Dennis Prager, quien a su vez lo aprendió de su mentor Yitz Greenburg; ver
http://larrygellman.blogspot.com/2008/07/pluralism-our-last-and-best-hope.html . AW
Tozer hizo una declaración relevante que se cita con frecuencia, a saber, que un hipócrita
religioso "es duro para los demás y fácil consigo mismo, pero un hombre espiritual es fácil
para los demás y duro consigo mismo". David Shibley, líder de misiones (ver abajo,
Apéndice 4 ), en su carta abierta a los bautistas del sur (diciembre de 2007), señaló:
"Cuando a G. Campbell Morgan se le preguntó si era un fundamentalista, respondió: 'En
doctrina, sí, pero aborrezco su espíritu'", dijo Morgan. "Hay un espíritu que sostiene la fe
que está en conflicto con la fe ... Todo celo por el Maestro que no es el resultado del
amor hacia Él no tiene valor ". Para estas dos últimas oraciones, ver G. Campbell Morgan,
Las Cartas de Nuestro Señor (Londres: Pickering & Inglis, sf), 27.

59. http: // stopbaptistpredators. org / index.htm


60. http://www.abpnews.com/opinion/commentaries/item/3712-spending-gods-
money#.UnHuW_kqj2k . El artículo es una lectura espeluznante.
61. ¿Es posible que un líder carismático dotado con un ministerio de curación se
emborrache con el poder percibido de ese ministerio? Ciertamente, y ese es un peligro
muy real, ya que el poder también puede corromperse fácilmente. Y en la medida en que
los carismáticos se apartan de las raíces de santidad de su fe y de fundamentar todo en las
Escrituras, los escándalos pueden fácilmente abundar. Esto es algo que aquellos de
nosotros en el interior del movimiento hemos tratado durante años también. Sin embargo,
está claro que las proverbiales tentaciones (habladas desde la perspectiva masculina) de
"oro, gloria y muchachas" pueden derribar a cualquiera, y hay líderes más que suficientes
de grandes iglesias o ministerios cesación que también se han embriagado con poder o
influencia o dinero, a su propia muerte. Para decirlo de nuevo: si el campo de Fuego
Extraño pudiera reconocer la gran cantidad de bien genuino que se está logrando a través
del Movimiento Carismático y trabajar junto con los muchos líderes carismáticos sólidos
que están trabajando en primera línea, podríamos hacer un trabajo mucho mejor de
combatir el error juntos.
62. Para mi artículo sobre esto (dirigirse a los contra-misioneros judíos), vea
http://realmessiah.com/read/unequal-weights-and-measures
63. http://www.youtube.com/watch?v=F2JAoNoCVDY
PROBANDO LOS ESPÍRITUS:

OTRA MIRADA A LA EVIDENCIA

El Pastor MacArthur dedica dos capítulos de Fuego Extraño a "Probando los espíritus" 1
siguiendo las pautas formuladas por Jonathan Edwards en su obra de 1741, Las marcas
distintivas de una obra del Espíritu de Dios , escrita durante el Gran Despertar. Con
base en estas pautas, el pastor MacArthur concluye que el Movimiento Carismático ha
sido ponderado en la balanza y ha resultado ser deficiente.
¿Las pautas de Edwards son justas y confiables? Eso creo. ¿Son las conclusiones del Dr.
MacArthur igualmente justas y confiables? Yo creo que no.
Primero, comprendamos, sin embargo, lo que Jonathan Edwards no estaba diciendo en
The Distinguishing Marks. Para explicar los antecedentes de este libro, debemos
recordar que es común durante los momentos de avivamiento que haya respuestas físicas e
emocionales intensas e inusuales al trabajo del Espíritu, como llorar, llorar, temblar, caer
en trance y similares. Estos pueden ser perturbadores, alarmantes e inquietantes, y no toda
esta actividad puede atribuirse al Espíritu Santo. ¿Es demoníaco? ¿Es simplemente
emocionalismo? ¿O es una respuesta genuina al Espíritu?

Edwards ofreció nueve signos que no descalificaron el trabajo en general de ser de


Dios. En otras palabras, en función de estas cosas que suceden, no puede decir: "Esto
prueba que no se envió desde el cielo". Por lo tanto, estos nueve signos no son "falsos
positivos" (como dice el Pastor MacArthur) tanto como "falsos negativos". " 2 Y
ciertamente no son signos negativos, es decir," Si ves que estas cosas suceden, sabes que
el trabajo no es de Dios ". Todo lo contrario. 3
Los Nueve "No Signos" de Edwards

Aquí, en forma de extracto, están los nueve no signos, seguidos de una breve explicación
de cada uno:

I. Nada puede concluirse con certeza de esto, que un trabajo se lleva a cabo de
una manera muy inusual y extraordinaria; siempre que la variedad o diferencia
sea tal, que aún pueda ser comprendida dentro de los límites de las reglas de las
Escrituras.

En términos generales, si algo no nos es familiar, no nos gusta. Nos acostumbramos a una
forma de hacer las cosas, y lo correcto o incorrecto, es con lo que tendemos a
permanecer. Lo que es ordinario se convierte en el equivalente de "lo que es espiritual".
¡Pero el avivamiento es todo menos ordinario! El punto que Edwards está haciendo es
simple: el hecho de que algo sea nuevo e intenso no significa que no sea de Dios, a menos
que claramente viole las Escrituras.

II. Un trabajo no debe ser juzgado por ningún efecto sobre los cuerpos de los
hombres; como lágrimas,

temblores, gemidos, fuertes gritos, agonías del cuerpo o la falta de fuerza


temblores, gemidos, fuertes gritos, agonías del cuerpo o la falta de fuerza
corporal.
Las manifestaciones físicas como estas ni prueban ni refutan que el trabajo es de Dios. Por
un lado, cuando el Espíritu se mueve profundamente en los corazones y las mentes de las
personas, tiene perfecto sentido que haya algún tipo de efecto externo o liberación
externa. Por otro lado, alguien podría experimentar un frenesí emocional y tener el mismo
tipo de manifestaciones. Entonces estas cosas en sí mismas no prueban nada de ninguna
manera. Además, la Biblia no nos da el derecho de emitir juicios basados en ciertas
respuestas o manifestaciones físicas. Sé que hay carismáticos que piensan que alguien que
cae o tiembla como una hoja es una prueba de que el Espíritu Santo se mueve con fuerza,
mientras que para algunos evangélicos, caer o temblar es una prueba de que las personas
están en la carne. Pero la Palabra de Dios no nos da derecho a emitir juicios radicales
basados solamente en estas cosas.
III. No es argumento que una operación en las mentes de las personas no es obra
del Espíritu de Dios, que ocasiona un gran ruido sobre la religión.
Sí, el avivamiento atraerá a la multitud y hará que la gente hable. Incluso el mundo secular
se moverá, y los medios informarán sobre los aspectos buenos, malos y feos del trabajo.
Pero eso no significa que Dios no se está moviendo en medio de todo, y que Él no es el
Autor de la excitación espiritual. Es imposible tener un avivamiento silencioso y no
anunciado. Como ya he dicho muchas veces, puedes tener controversia sin un
avivamiento, pero no puedes tener un avivamiento sin controversia.
IV. No es argumento que una operación en la mente de un pueblo no es obra del
Espíritu de Dios, que muchos de los que son sujetos de ella tienen grandes
impresiones hechas en sus imaginaciones.
¿Podrías imaginarte un derramamiento radical y radical que impactó a incontables miles de
santos y pecadores sin tener algún tipo de impacto en la imaginación? Y Edwards se
apresura a señalar que Dios realmente usa esta facultad para sus propósitos. La Biblia está
llena de imágenes, sobre el cielo, el infierno y nuestra relación íntima con Dios, y estas
imágenes pueden despertar nuestra imaginación, al igual que la predicación poderosa.
En cualquier caso, Edwards ciertamente tenía razón cuando dijo: "Que las personas tengan
muchas impresiones sobre su imaginación no prueba que no tengan nada más". El hecho
de que su imaginación fuera tocada no significa que todo el trabajo fuera una fantasía.
V. No es señal de que una obra no proviene del Espíritu de Dios, ese ejemplo es
un gran medio para ello.
Es fácil decir que las personas están llorando, colapsando, temblando o riendo solo
porque han visto a otras personas hacer lo mismo. Pero Edwards afirma que aprender por
el ejemplo es a la vez razonable y bíblico, si, de hecho, el trabajo es de Dios. De nuevo,
no puedes probar nada en cualquier caso.
VI. No es señal de que una obra no proceda del Espíritu de Dios, ya que muchos
de los que parecen ser sus súbditos son culpables de grandes imprudencias e
irregularidades en su conducta.
Las personas que han sido tocadas cometerán errores y, en ocasiones, actuarán de
manera estúpida. Somos humanos antes del avivamiento, durante el avivamiento y después
manera estúpida. Somos humanos antes del avivamiento, durante el avivamiento y después
del avivamiento. La perfección celestial no está aquí todavía. Y así Edwards no exageraba
cuando dijo eso: "si vemos grandes imprudencias e incluso irregularidades pecaminosas en
algunos que son grandes instrumentos para llevar a cabo la obra, no probará que no es
obra de Dios".
Solo piense en la iglesia de Corinto, fortalecida por el Espíritu pero culpable de necedad y
pecado. ¿Los excesos, problemas e incluso fallas morales en esa iglesia prueban que los
dones del Espíritu Santo no son buenos? En cierto nivel, este principio invalida una de las
mayores críticas al campo de Fuego Extraño, a saber, que prominentes líderes
carismáticos han caído en el pecado o la necedad. Tan grave como esto, de ninguna
manera descalifica al movimiento más grande.
VII. Tampoco hay muchos errores de juicio, y algunos delirios de Satanás
mezclados con la obra, ningún argumento de que el trabajo en general no sea del
Espíritu de Dios.
Estos fueron temas muy reales que Edwards y otros líderes tuvieron que enfrentar en el
Gran Despertar y reconocieron la expansión masiva del Movimiento Carismático en el
mundo en los últimos cincuenta años, representando la expansión más rápida del evangelio
a nivel mundial en la historia. , no es sorprendente que haya "errores de juicio" e incluso
"algunos delirios de Satanás entremezclados con la obra". Esto, afirma Edwards, no es
"ningún argumento de que el trabajo en general no sea del Espíritu de Dios". Una vez más,
este principio prácticamente se ha perdido para el Pastor MacArthur, quien juzga todo el
trabajo por los errores y delirios de algunos.

VIII. Si algunos, de quienes se cree que fueron forzados, caen en grandes errores
o prácticas escandalosas, no es argumento que el trabajo en general no es obra del
Espíritu de Dios.
¿Recuerdas a Judas Iscariote? ¿Su caída del apostolado desmiente el ministerio de Jesús o
cuestiona la validez de los otros once apóstoles? ¿O qué tal la historia de la Iglesia? ¿La
indescriptible y sangrienta persecución de la Iglesia contra el pueblo judío niega la verdad
del Evangelio? Una vez más, si el Pastor MacArthur hubiera mantenido este principio ante
él e interactuado más con los incontables millones de bellos creyentes pentecostales y
carismáticos, no habría juzgado el (muy bueno) conjunto desde la (muy mala) parte.
IX. No es argumento que una obra no sea del Espíritu de Dios, que parece ser
promovida por ministros que insisten mucho en los terrores de la santa ley de
Dios, y que con mucho pathos y seriedad.

Mi, cómo han cambiado las cosas! En la época de Edwards, la preocupación era sobre la
predicación del fuego del infierno; hoy en día, la preocupación casi no es la predicación
del fuego del infierno. Aún así, Dios puede enviar su Espíritu a pesar de un énfasis
excesivo en el infierno o un énfasis insuficiente en el infierno. 4
La lectura de fuego extraño, está claro que el pastor MacArthur hace descalificar al
movimiento carismático debido a algunas manifestaciones físicas y emocionales, algunos
escándalos e incorrecciones, y algunos errores de juicio y los delirios, la misma cosa que
Jonathan Edwards empujado contra, utilizando el principio de que son para juzgar por el
todo, no por la parte. Sin embargo, The Strange Fire podría argumentar que la
metodología del Pastor MacArthur es correcta porque el Movimiento Carismático en su
conjunto es corrupto. Veremos, sin embargo, que ese no es el caso.
conjunto es corrupto. Veremos, sin embargo, que ese no es el caso.
¿Qué significa juzgar dentro de los límites de las Reglas de las Escrituras?

Antes de ver los cinco signos verdaderos de avivamiento (o, de un movimiento del
Espíritu) que da Edwards, regresemos al principio que Edwards mencionó en su primer
"no signo", es decir, "Que se lleva a cabo una obra". de una manera muy inusual y
extraordinaria; siempre que la variedad o diferencia sea tal, como aún puede ser
comprendida dentro de los límites de las reglas de la Escritura. "Muchos cristianos
interpretan esto como que si algo no está explícitamente escrito en la Biblia, está
automáticamente prohibido. Pero ese no era el punto de Edwards, como se puede ver en
estas citas ampliadas:
La influencia que tienen las personas no debe juzgarse de una forma u otra por dichos
efectos en el cuerpo; y la razón es porque las Escrituras en ninguna parte nos dan ninguna
regla de este tipo. No podemos concluir que las personas están bajo la influencia del
verdadero Espíritu porque vemos tales efectos en sus cuerpos, porque esto no se da como
una marca del verdadero Espíritu; ni, por otra parte, tenemos alguna razón para concluir
de tales apariencias externas, que las personas no están bajo la influencia del Espíritu de
Dios, porque no hay ninguna regla de la Escritura que nos sea dada para juzgar a los
espíritus, que lo hace expresamente o indirectamente excluyen tales efectos en el cuerpo,
ni la razón los excluye ...
Algunos objetan contra apariciones tan extraordinarias que no tenemos ejemplos de ellos
registrados en el Nuevo Testamento, bajo las extraordinarias efusiones del Espíritu. Si esto
estuviera permitido, no puedo ver fuerza en la objeción, si ni la razón ni ninguna regla de la
Escritura excluyen tales cosas ... 5
Él también escribió:
No sé si tenemos alguna mención expresa en el Nuevo Testamento acerca del llanto,
gemido o suspiración de una persona por temor al infierno o un sentimiento de ira de Dios;
pero, ¿hay algún cuerpo tan tonto como para argumentar que en quienes estas cosas
aparecen, sus convicciones no provienen del Espíritu de Dios? ...
¿Por qué entonces se debería pensar que las personas deben gritar de miedo, cuando
Dios se les aparece, como un enemigo terrible, y se ven a sí mismos en gran peligro de ser
tragados en el abismo sin fondo de la miseria eterna? La esposa, una y otra vez, habla de
sí misma como dominada por el amor de Cristo, para debilitar su cuerpo y hacerla
desfallecer. Hipocresía. ii. 5, "Deténganme con jarras, reconfortenme con manzanas;
porque estoy harto de amor " 6.
¡Bien dicho! Él continúa:
De donde podemos al menos argumentar que tal efecto puede suponerse que surge de tal
causa en los santos, en algunos casos, y que tal efecto se verá a veces en la iglesia de
Cristo. "Es una objeción débil, que las impresiones de los entusiastas [emocionalistas]
tienen un gran efecto en sus cuerpos. Que los cuáqueros solían temblar no es un
argumento de que Saúl, después Pablo, y el carcelero no temblaban por convicciones
reales de conciencia. De hecho, todas esas objeciones por los efectos sobre el cuerpo,
que sean mayores o menores, parecen ser excesivamente frívolas; los que discuten desde
allí proceden en la oscuridad, ahora saben a qué se dirigen, ni por qué regla juzgan. La raíz
allí proceden en la oscuridad, ahora saben a qué se dirigen, ni por qué regla juzgan. La raíz
y el curso de las cosas deben ser observadas, y la naturaleza de las operaciones y afectos
deben ser indagados y examinados por la regla de la palabra de Dios, y no por los
movimientos de la sangre y los espíritus animales. 7
Entonces, ¿cómo evaluamos una supuesta obra del Espíritu basada en la Palabra de Dios?
Como JI Packer y muchos otros han observado, las principales pruebas escriturales son
morales (¿cómo estás viviendo?) Y creedal (¿qué crees?). 8 Edwards los dividió en cinco
principios simples, es decir, si una obra aparente del Espíritu produce estas cosas,
entonces debe ser una obra genuina de Dios. Personalmente, creo que son ciertas porque:
1) Están en armonía con las pruebas escriturales; 2) Jesús enseñó claramente que Satanás
no puede expulsar a Satanás, lo que significa que incluso si el diablo puede producir
milagros falsos, no puede (y no lo hará) producir frutos buenos, duraderos y exaltantes de
Jesús; 9 y 3) la carne no puede dar nacimiento al espíritu / Espíritu, por lo tanto, los
esfuerzos humanos y el emocionalismo no darán como resultado conversiones verdaderas
y discípulos genuinos. 10
Los cinco signos positivos de Edwards de una genuina obra de Dios pueden expresarse en
cinco preguntas: 1) ¿El trabajo hace que el Jesús de las Escrituras sea exaltado? Si es así,
"es una señal segura de que proviene del Espíritu de Dios". 2) ¿La obra hace que las
personas se vuelvan contra el reino de Satanás al apartar sus corazones del pecado y de la
mundanalidad? Si es así, "esta es una señal segura de que es un espíritu verdadero, y no
falso". 3) ¿El trabajo produce un mayor amor, estima y honor por las Escrituras? Si es así,
es "ciertamente el Espíritu de Dios". 4) ¿El trabajo lleva a las personas a la verdad? Si es
así, "podemos determinar con seguridad que es un espíritu correcto y verdadero".
5) ¿El trabajo resulta en amor a Dios y al hombre? Si es así, "es una señal segura de que
es el Espíritu de Dios".
La primera prueba

Estoy seguro de que muchos de ustedes que leen esta lista lo están verificando en su
propia vida y en sus congregaciones o ministerios y diciendo: "¡No hay dudas al respecto!
Es el Espíritu de Dios moviéndose poderosamente en medio del Movimiento Carismático
". El Pastor MacArthur, sin embargo, llega a la conclusión opuesta, argumentando con
respecto a la primera prueba, la exaltación del Jesús de las Escrituras, que: 1)
Carismáticos exalta al Espíritu Santo más que a Jesús; 2) algunos maestros de la Palabra
de Fe niegan aspectos de la deidad de Jesús; y 3) los carismáticos tienen una mezcla de
creencias raras, que incluye a los carismáticos católicos. 11

Esto es tan notable como lamentable, y en respuesta, podría argumentarse que: 1) Los
cristianos reformados exaltan la doctrina y, a veces, incluso Calvino más que Jesús; 2) el
hecho de que algunos maestros carismáticos puedan estar en un error doctrinal acerca de
Jesús no es, en absoluto, una acusación contra los incontables miles de maestros
carismáticos que no tienen un error doctrinal acerca de él; 3) Los protestantes (incluso los
protestantes reformados) tienen una mezcla de creencias raras, incluido el
Reconstruccionismo.
Como señala el autor y profesor Frank Viola en su crítica de Charisma carismático y
Fuego extraño,
A lo largo de sus libros, MacArthur usa continuamente la frase "los carismáticos creen" ...
A lo largo de sus libros, MacArthur usa continuamente la frase "los carismáticos creen" ...
tal y tal. "Los carismáticos piensan ... tal y tal". Y luego "el movimiento carismático es
culpable de ..."

Esto es simplemente falso. Sería correcto decir: "algunos carismáticos creen" ... o incluso
"muchos carismáticos creen" o "algunos en el movimiento carismático creen". "
Utilizando la lógica y el enfoque de MacArthur, uno podría escribir fácilmente un libro
sobre la toxicidad del movimiento reformado pintando a todos los cristianos reformados
como elitistas, sectarios, divisivos, arrogantes, exclusivos y enamorados de la "doctrina"
más que con Cristo.
Y así como MacArthur sostiene a Benny Hinn, Todd Bentley, Pat Robertson, et al. Para
caracterizar el mundo carismático, uno puede retener a RJ Rushdoony, Herman
Dooyeweerd, RT Kendall o Patrick Edouard, et al. para caracterizar a los cristianos
reformados. O Peter Ruckman y Jack Hyles, et al. caracterizar a los Bautistas
Fundamentalistas. O William R Crews y LR Shelton Jr., et. Alabama. para representar a
los Bautistas Reformados.

Mi punto es que las personas carismáticas, reformadas y bautistas se opondrían


fuertemente a la idea de que cualquiera de
estos caballeros podrían representar con precisión a sus respectivas tribus ya que cada
uno de ellos tiene fuertes críticas dentro
sus propios movimientos.
Aun así, el juego de incendiar la ciudad del hombre de paja con una antorcha no es nada
nuevo. 12
Ahora, estoy seguro de que algunos de mis amigos reformados que leen estas líneas
encuentran esto muy ofensivo, diciendo que su apreciación de "las doctrinas de la gracia" y
las enseñanzas de Calvino solo realzan su amor por Jesús. Lo acepto, aunque a veces
escucho más gloria en la doctrina en estos círculos de lo que escucho gloriarme en el
Señor. 13 De la misma manera, el movimiento del Espíritu en círculos carismáticos nos
señala a Jesús - en nuestra adoración, en nuestro testimonio, en nuestras vidas personales
- y uno de los resultados más comunes de una persona siendo sanada o liberada por el
Espíritu de Dios es que inmediatamente comienzan a confesar a Jesús como Señor.
Quizás para aquellos que están fuera de los círculos carismáticos, parece como si las
lenguas, la profecía y la curación fueran el enfoque principal para nosotros. (Estoy seguro
de que en algunos lugares es el caso, así como sucede en algunos círculos, otras cosas
secundarias se convierten en el foco principal). Pero para aquellos de nosotros que están
dentro de estos círculos, el movimiento del Espíritu en estas diferentes formas es solo parte
de nuestra vida espiritual, y todo tiene el objetivo de exaltar a Jesús en medio de nosotros.

En cuanto a la legitimidad de cancelar un movimiento de quinientos millones de personas


porque tiene algunos maestros falsos o líderes confusos, seguir esta metodología eliminaría
virtualmente cada denominación o grupo cristiano identificable en el planeta. ¿Comenzaré
a nombrar algunos errores serios, incluso errores cristológicos, en el campo de cesación?
Por lo tanto, ¿eso descalifica a todos los cesacionistas? ¿Y puedo recordarle un principio
de juicio justo aprobado por Dennis Prager, que aprendió de su mentor Yitz Greenburg?
de juicio justo aprobado por Dennis Prager, que aprendió de su mentor Yitz Greenburg?
"No compare las mejores cosas de su religión [o ideología] con las peores cosas de los
demás" 14.

Una vez más, es desafortunado que el movimiento de Fuego Extraño haga esto
consistentemente, fallando incluso al evaluar las declaraciones doctrinales de las principales
denominaciones pentecostales y universidades bíblicas y escuelas y seminarios
ministeriales. Con raras excepciones, pentecostales y carismáticos mantienen una
cristología completamente ortodoxa, y es simplemente incorrecto que el pastor MacArthur
señale algunas declaraciones de algunos predicadores de televisión para desacreditar la
ortodoxia de una efusión multifacética del Espíritu en todo el mundo. También vale la pena
mencionar que a través del Movimiento Carismático, muchos católicos han nacido
genuinamente de nuevo, incluso si aún no han repudiado todos los errores del catolicismo.
Pero incluso si ninguno de ellos fuera realmente salvo, eso no representaría para
aproximadamente el 80% de los carismáticos del mundo que no son católicos. (Según las
estimaciones utilizadas en Strange Fire, hay aproximadamente 100 millones de católicos
carismáticos).
Entonces, en respuesta al primer signo de Edwards, podemos decir que el Movimiento
Carismático pasa la prueba con gran éxito, ya que a través del derramamiento del Espíritu
en el siglo pasado, cientos de millones de pecadores perdidos fueron atraídos hacia Jesús,
convirtiéndose lejos de ídolos, religiones falsas, cultos y todo tipo de engaño, en base a lo
cual debe concluir que esto es definitivamente una obra del Espíritu de Dios.

Para ilustrar un caso, como se señala en un informe de Pew Research, "la proporción de la
población que es cristiana en el África subsahariana aumentó del 9% en 1910 al 63% en
2010." 15 Esto es realmente notable, representando uno de los mayores cambios de
creencia pro-evangelio en cualquier región poblada en gran parte en la historia, y una gran
parte de este cambio es directamente atribuible al derramamiento del Espíritu Santo en
África en el siglo XX, al cual volveremos en breve. Sin embargo, debido a que este
movimiento es joven y crudo, porque parte de él está mezclado con el engaño y el error,
los críticos no pueden ver el hermoso bosque debido a los árboles malos. Esto, como
hemos visto, es uno de los mayores fallos del movimiento de Fuego Extraño.
La segunda prueba

Pasando a la segunda prueba, que el Dr. MacArthur reformula como "¿Se opone la
mundanalidad?", Su conclusión es completamente negativa, basada en el presunto énfasis
mundial carismático en el evangelio de la prosperidad, junto con una serie de escándalos
entre prominentes líderes carismáticos . En respuesta, yo argumentaría que: 1) Él ha
malinterpretado o malinterpretado los datos con respecto al evangelio de la prosperidad; y
2) los escándalos, aunque prominentes, son la excepción a la regla: ¿alguien realmente cree
que la mayoría de los pastores y líderes pentecostales y carismáticos son inmorales y
corruptos? - y en base a uno de los principios anteriores de Edwards, estos escándalos no
pueden utilizarse para desacreditar el movimiento como un todo, lo que en realidad alejó a
las multitudes del pecado.
El pastor MacArthur cita el libro de Paul Alexander Signs and Wonders, que dice: "Más
del 90 por ciento de los pentecostales y carismáticos en Nigeria, Sudáfrica, India y
Filipinas creen que 'Dios otorgará prosperidad material a todos los creyentes que tengan
suficiente fe". 16 Este tema fue reiterado durante la conferencia Strange Fire, y Phil
Johnson lo presionó nuevamente durante su aparición en mi programa de radio. ¿Pero es
Johnson lo presionó nuevamente durante su aparición en mi programa de radio. ¿Pero es
verdad? ¿Y existe alguna razón por la cual el Dr. MacArthur prácticamente ignoró el
hecho de que el pentecostalismo en todo el mundo es a menudo una religión de los
pobres, a pesar de que esto se observó en el mismo contexto inmediato en el que se citó a
Alejandro? 17 ¿Por qué este importante descuido?
Permítanme primero reiterar mi completo y total repudio del mensaje de prosperidad
carnal -es decir, la idea de que Jesús murió en la cruz para hacernos ricos- y permítanme
expresar mi acuerdo de que se está extendiendo como un reguero de pólvora en muchas
partes del mundo. No cuestiono esto ni lo defiendo, y, como mencioné anteriormente, en
el Capítulo Dos, lo he abordado con fuerza durante los últimos veinticinco años. Al mismo
tiempo, el campamento de Strange Fire está haciendo un uso indebido de los datos
relevantes (sin quererlo, supongo), y tampoco analiza las montañas de otros datos que
contradicen rotundamente sus conclusiones.
Después de la conferencia Strange Fire, Mike Riccardi publicó un artículo titulado, "Mitos
sobre la extraña conferencia de fuego", citando a John T. Allen, The Future Church,
382-383, quien señaló que "los datos del Foro Pew sugieren que el el evangelio de la
prosperidad es en realidad una característica definitoria de todo el pentecostalismo; las
mayorías de pentecostales que exceden el 90 por ciento en la mayoría de los países
mantienen estas creencias ". 18 ¿Cómo puedo decir que estos datos son incorrectos?
¿Cómo puedo argumentar que la mayoría de los carismáticos y pentecostales de todo el
mundo no están tratando de emular los estilos de vida de algunos de los "Predicadores de
Los Ángeles"? Es sencillo. Todo lo que tengo que hacer es leer los datos, comparar esos
datos con otras encuestas más recientes y completas, y luego preguntarme qué he
presenciado de primera mano en más de cuatro décadas de ministerio en círculos
carismáticos. Tenga la seguridad de que le esperan sorpresas reales, incluso a partir de la
encuesta principal utilizada por los líderes de Strange Fire.
El estudio citado por John Allen es la encuesta de Pew Forum de octubre de 2006,
"Espíritu y poder: una encuesta de diez países sobre pentecostales" .19 Una de las
declaraciones de la encuesta fue: "Dios otorgará prosperidad material a todos los
creyentes que tengan suficiente fe ", Y se les pidió a los cristianos que expresen su acuerdo
o desacuerdo con él. Con base en las respuestas de diez países, nos han dicho que el 90%
de los carismáticos en todo el mundo creen en el "evangelio de la prosperidad".

Lo que el campamento de Strange Fire no enfatizó lo suficiente (o, a veces, en absoluto)


fue que: 1) La mayoría de la población en algunos de los países encuestados es
extremadamente pobre, lo que significa que la "prosperidad material" para muchos de
estos los creyentes simplemente querían decir: "Tener suficiente comida para mi familia
para que no nos moriremos de hambre" o "Tener un techo sobre mi cabeza que no gotea".
¿Es tan herético creer que Dios le concederá eso a Sus hijos? 20 (Tenga en cuenta que,
según algunas estimaciones, el 70% de la población mundial vive con menos de $ 3 por
día).
En las regiones tribales donde mis amigos de Love-N-Care Ministries plantan iglesias en la
India, los pastores (con familias) pueden ser apoyados a tiempo completo por $ 30 por
mes. No puedo imaginar que alguien los acusaría de predicar un evangelio de prosperidad
si sintieran que Dios quería proporcionarles una bicicleta para que pudieran viajar a otras
aldeas y predicar. A juzgar, sin embargo, por las caricaturas presentadas en el movimiento
Strange Fire, pensarías que estos cristianos carismáticos empobrecidos en el mundo de los
dos tercios tenían fotos de Rolls Royces en las puertas de sus refrigeradores, confesando
dos tercios tenían fotos de Rolls Royces en las puertas de sus refrigeradores, confesando
un nuevo vehículo para cada miembro de la familia. (Francamente, a la mayoría de ellos les
encantaría tener refrigeradores, pero eso significaría tener electricidad, que todavía es un
lujo en muchas partes del mundo).
2) Al observar algunos de los diez países estudiados con más profundidad, vemos que en
Brasil, el 80% de los pentecostales y el 61% de los carismáticos afirmaron la prosperidad
material, pero el 70% de todos los demás cristianos también lo afirmaron. ¡Asombroso!
Entonces, en esta encuesta, que distinguió entre pentecostales y carismáticos, estos últimos
en realidad estaban menos inclinados a afirmar la declaración de prosperidad material que
otros cristianos en general. (Haciendo los cálculos, es fácil ver que en Brasil, los
pentecostales y los carismáticos combinados tenían aproximadamente las mismas
creencias sobre la prosperidad material que los otros cristianos encuestados).
La información es similar en los diez países encuestados. Por ejemplo, en India, el 93% de
los pentecostales y el 95% de los carismáticos afirmaron la declaración de prosperidad
material, en comparación con el 87% de los demás cristianos, mientras que en Nigeria, el
95% de los pentecostales afirmó la afirmación (los carismáticos no figuraban por
separado) en comparación con 93 % de otros cristianos. Qué sorprendente! Esto significa
que la gran mayoría de los cristianos profesos tienen este mismo mensaje falso (que luego
socava la acusación contra los carismáticos del Fuego Extraño), o la afirmación
carismática de la afirmación sobre la prosperidad material es mucho más inocente de lo
que parece.

Para repetir, esto significa que o bien un mensaje de prosperidad carnal peligroso se ha
extendido por todo el mundo, infectando a los carismáticos y no carismáticos casi a la
misma velocidad, en cuyo caso todos nosotros debemos hacer todo lo posible para
combatirlo; o estamos confundiendo a un predicador famoso de TBN haciéndose rico de
su audiencia televisiva (o algún predicador nigeriano famoso, comprando jets privados
mientras su gente apenas logra sobrevivir) con las masas de cristianos que simplemente
creen que Dios satisfará sus necesidades (bastante modestas); o es una combinación de
ambos, en cuyo caso, una vez más, todo el argumento del movimiento de Fuego Extraño
cae al suelo.

Pero hay más. En octubre de 2010, en Ciudad del Cabo, Sudáfrica, el Foro sobre
Religión y Vida Pública del Centro de Investigación Pew encuestó a 2.196 líderes
evangélicos de 166 países y territorios que asistían al Tercer Congreso de Evangelización
Mundial de Lausana. 21 Descubrieron que: 1) "Nueve de cada diez líderes (90%) rechazan
el llamado evangelio de la prosperidad, la noción de que Dios otorgará riqueza y buena
salud a aquellos que tienen suficiente fe". 2) "Aproximadamente la mitad o más de los
líderes evangélicos mundiales encuestados informan que han experimentado o presenciado
una sanación divina (76%), recibido una revelación directa de Dios (61%) y hablado en
lenguas (47%). Estas experiencias, a menudo asociadas con el pentecostalismo, son
particularmente comunes entre los líderes del Sur Global " 22.
Deténgase y mastique esas figuras por un momento. Estos son algunos de los principales
líderes evangélicos de todo el mundo, que se reúnen para una conferencia de diez días
sobre evangelismo, y más de las tres cuartas partes de ellos afirmaron haber
experimentado o presenciado una curación divina, más de seis de cada diez dijeron que
"recibió una revelación directa de Dios", y casi la mitad de ellos declaró que habían
hablado en lenguas, lo que coloca a la mitad o más de ellos en el campo pentecostal o
carismático. Sin embargo, el 90% de ellos rechaza el evangelio de la prosperidad. ¿Qué te
carismático. Sin embargo, el 90% de ellos rechaza el evangelio de la prosperidad. ¿Qué te
dice esto? ¿Y por qué estas estadísticas no aparecen en el campamento Strange Fire?
Estas estadísticas también están más en consonancia con mi experiencia como líder que
sirve en los círculos pentecostales y carismáticos a lo largo de las décadas, que es una de
las razones por las que muchos carismáticos estadounidenses se ven privados del estilo de
vida lujoso de algunos de nuestros predicadores famosos. (Tenga en cuenta que el
mensaje de la prosperidad es una parte relativamente reciente del movimiento carismático,
especialmente en sus formas más aberrantes.) Pero lo que muchos líderes carismáticos no
creen es que Dios quería levantar una mentalidad de suministro en vez de la pobreza con
el fin de financiación la difusión del evangelio en todo el mundo, como sostiene el
estadista misionero David Shibley en su libro A Force in the Earth 2
Y sin embargo, hay más. ¿Cómo es correcto para los cristianos que se reúnen en una
conferencia en una fast-mega-iglesia en los suburbios de California para denunciar el
hecho de que muchos cristianos empobrecidos en todo el mundo creen que Dios quiere
satisfacer sus necesidades? ¿No hay algo incongruente en eso? Y no hay nada
incongruente en afirmar que el Espíritu no puede estar trabajando en el Movimiento
Carismático en todo el mundo porque supuestamente no se opone a la mundanalidad
mientras que los sueldos de algunos de los oradores en la conferencia Extraño Fuego
podrían sustentar a miles de plantadores de iglesias nativos y carismáticos en otras partes
del mundo?
Si los creyentes estadounidenses quieren gastar millones de dólares en espléndidos
edificios de iglesias, eso es entre ellos y Dios. (Algunas de las mejores iglesias de América
son mega-iglesias, y sus líderes son personas íntegras). Y si un consejo ministerial siente
que se justifica un salario de cientos de miles de dólares al año para su líder y no hay nada
ilegal teniendo lugar, entonces eso es entre ese ministerio y sus constituyentes y Dios. 24
Pero, para repetir, hay algo muy malo en vivir como reyes, en comparación con gran parte
del resto del mundo, al tiempo que regañamos a nuestros hermanos y hermanas más
pobres por creer que sus necesidades pueden ser satisfechas por su Padre celestial.
Y sin embargo, hay más todavía. La misma encuesta citada para apoyar el cargo de
prosperidad carnal indica que, de acuerdo con otros estándares presentados por Edwards
(y respaldados por MacArthur), los carismáticos y los pentecostales están haciendo
mucho mejor que los otros cristianos encuestados en la mayoría de los aspectos de la vida
espiritual. Por ejemplo, en cada país encuestado (incluido Estados Unidos): 1) los
pentecostales, seguidos por los carismáticos, con un porcentaje sustancialmente más alto
que los demás cristianos encuestados, estuvieron de acuerdo en que "los creyentes tienen
el deber de convertir a los demás". En consecuencia, compartieron su la fe en forma
regular mucho más que los cristianos no carismáticos. 2) Los pentecostales, seguidos por
los carismáticos, tenían una visión mucho más elevada de la autoridad de las Escrituras que
los cristianos no carismáticos, con los pentecostales dirigiendo a "otros cristianos" en
América en más de dos a uno. 3) Los pentecostales, seguidos de los carismáticos, oraban
mucho más regularmente que los cristianos no carismáticos. 4) En cuestiones morales, la
encuesta señaló que, "los pentecostales a menudo se destacan por sus puntos de vista
tradicionales sobre una serie de cuestiones relacionadas con la sexualidad", lo que significa
que también pasan el criterio de Edwards de oponerse a la mundanalidad con una
puntuación mucho más alta que hacen sus colegas no carismáticos.
En resumen, la encuesta utilizada por el campo Strange Fire para golpear a los
creyentes carismáticos en realidad señala que están mucho más comprometidos con
creyentes carismáticos en realidad señala que están mucho más comprometidos con
la autoridad de las Escrituras, el evangelismo personal, la oración y la santidad
personal que sus compatriotas no carismáticos, mientras que sus creencias sobre la
prosperidad material son marginalmente más altos que los de los cristianos no
carismáticos. Y entonces, uno de los pilares centrales del movimiento de Fuego Extraño
es completamente falso y engañoso. Si los datos se hubieran usado correctamente, habría
sugerido que los cesacionistas deberían haber celebrado una conferencia pidiendo líderes
carismáticos de todo el mundo que muestren a los cesacionistas lo que se estaban
perdiendo.
Para repetir una vez más: No es un mensaje de la prosperidad carnal peligrosa
propagación de todo Estados Unidos y en los países, y debe ser corregido y se detuvo.
Pero este no es un problema carismático solo, y lo mejor es no enmarcarlo como tal. Al
mismo tiempo, la gran mayoría de los creyentes pentecostales y carismáticos no sostienen
este mensaje carnal, evidenciando vitalidad espiritual y salud, especialmente fuera de los
Estados Unidos.
La tercera prueba

El pastor MacArthur resume el tercer signo como: "¿Señala a las personas las Escrituras?"
No es sorprendente que su respuesta sea un fuerte no, en particular porque los
carismáticos creen que de diferentes maneras (obviamente no de ninguna manera a la par
con las Escrituras), el Espíritu todavía habla al pueblo de Dios hoy. (Para obtener una
respuesta más a esta crítica, consulte el Apéndice 2 a continuación).
Como ya se señaló, sin embargo, la encuesta utilizada erróneamente en Strange Fire para
bash carismáticos indica que también aquí, los carismáticos (especialmente los que
pertenecen a las iglesias pentecostales), están haciendo mucho mejor que los cristianos no
carismáticos. En mi opinión, sin embargo, esto no se debe a que la teología carismática
apunte a la Palabra más que, por ejemplo, a la teología reformada. Más bien, es porque el
trabajo del Espíritu en la vida de los carismáticos produce una mayor vitalidad espiritual,
que a su vez produce un mayor hambre de la Palabra. Esto, después de todo, fue el punto
de Edwards, es decir, que un trabajo real del Espíritu lleva a las personas a las Escrituras.
Además, debido a que los carismáticos a menudo ven las promesas de la Palabra de Dios
resueltas en sus vidas de manera regular, esto también produce un mayor interés y fe en la
Palabra. (No estoy diciendo que los no carismáticos no experimenten la realidad de estas
promesas, simplemente estoy sugiriendo otra posible razón por la cual los pentecostales y
los carismáticos obtuvieron una puntuación más alta en esta prueba que sus homólogos no
carismáticos: El Dios de la Biblia, por Su Espíritu, está haciendo muchas de las mismas
cosas hoy, que lo hizo en los tiempos bíblicos).
Como anécdota, en diciembre de 1997, un acérrimo crítico del Renacimiento de
Brownsville visitó nuestra escuela de ministerio, trayendo un mensaje sobre el discipulado
a nuestro cuerpo estudiantil. (Para su crédito, mientras criticaba el avivamiento, aceptó
dialogar conmigo y reunirse con nuestros líderes, lo que resultó ser muy fructífero en medio
de nuestras diferencias.) Se sorprendió al escuchar a los estudiantes dar "Amén" a los
suyos. hablar mientras enfatiza la importancia de ser estudiantes de la Palabra y vivir vidas
santas.
Mientras estuvo con nosotros, les hice a los alumnos mi propia pregunta de la encuesta:
"¿Cuántos de ustedes fueron creyentes comprometidos, leyendo la Biblia diariamente
"¿Cuántos de ustedes fueron creyentes comprometidos, leyendo la Biblia diariamente
antes de ser tocados por el Espíritu en el avivamiento?" Muchas manos se levantaron.
Luego pregunté: "¿Cuántos de ustedes están leyendo la Palabra al menos el doble de lo
que eran antes?" (Y aclaré que no estaba hablando de las tareas de la clase.) Virtualmente
cada una de esas manos fue de nuevo, mientras que muchos más subieron cuando les
pregunté cuántos estaban leyendo las Escrituras tres veces más que antes. Llegué a cinco
veces más y luego terminé mi encuesta informal. 25
¿Qué indicó esto? Simplemente que aquellos verdaderamente conmovidos por el Espíritu
desarrollan un mayor amor por la Palabra de Dios junto con una mayor fe en la Palabra de
Dios y un mayor deseo de someterse a la autoridad de la Palabra de Dios. Eso parece ser
verificado por los datos de la encuesta en términos del Movimiento Carismático en su
conjunto.
Por supuesto, no espero que muchos de los que están en el campamento de Strange Fire
estén impresionados con esta encuesta anecdótica, pero hay algo más tangible que todos
pueden considerar. Es digno de mención que los seminarios teológicos reformados y
bautistas a lo largo de las décadas a menudo se han desviado hacia el liberalismo, razón
por la cual hace más de ochenta años, Westminster
El Seminario se formó cuando el Seminario Teológico de Princeton comenzó a negar la
autoridad de las Escrituras. (Princeton fue alguna vez un bastión teológico reformado). De
hecho, la apostasía teológica es muy común en denominaciones no carismáticas, como
luterana, metodista, presbiteriana. En contraste, las denominaciones y seminarios
pentecostales han tendido a permanecer teológicamente conservadores con una alta visión
de la autoridad de la Escritura. Esto también es muy significativo, apuntando a otra razón
más por la cual el campo de Fuego Extraño, rechazando correctamente los extremos y
errores en el Movimiento Carismático, debería haber estado pidiendo a líderes
carismáticos y pentecostales que se unan a la conferencia y compartan los secretos de su
verdadero éxito espiritual .
La cuarta prueba

El pastor MacArthur resume el cuarto signo positivo en la lista de Edwards, "¿Eleva la


verdad?", Afirmando que "el hecho triste es que la verdad bíblica nunca ha sido el sello
distintivo del Movimiento Carismático, donde la experiencia espiritual se eleva
continuamente por encima sana doctrina. " 26 Una vez más, esta afirmación exagerada,
prolija e inexacta es característica del movimiento del Fuego Extraño en su conjunto y,
francamente, no es verdad.
Primero, aunque las iglesias carismáticas pueden no ser famosas por catequizar
sistemáticamente a los creyentes en la doctrina bíblica básica, la realidad es que todas las
principales denominaciones pentecostales tienen fundamentos evangélicos de la fe, y hay
una línea clara entre la herejía y la verdad. En otras palabras, las declaraciones públicas
lamentablemente ambiguas del pastor Joel Osteen sobre temas doctrinales clave no
reflejan la gran mayoría de los creyentes carismáticos, razón por la cual hubo tanta
preocupación cuando el pastor Osteen, mientras estaba en la televisión nacional, pareció
cuestionarse si la salvación solo venía por Jesús (Inmediatamente aclaró sus creencias en
su sitio web, reafirmando la ortodoxia evangélica en este punto). 27
En segundo lugar, se puede argumentar que el cesacionismo mismo es culpable de un
grave error doctrinal, ya que se puede presentar un caso sólido para la naturaleza continua
de los dones carismáticos del Nuevo Testamento. (Ver abajo, Capítulo Seis). 28

Tercero, señalando nuevamente al Pew Forum, encuesta de diez países de 2006, es


notable que los pentecostales puntuaron específicamente mucho más alto que los no
carismáticos cuando se trataba de afirmar lo incorrecto de la práctica homosexual, la
prostitución, el sexo extramatrimonial, el aborto , divorcio, eutanasia y beber alcohol.
(Esto fue especialmente cierto en América, donde los pentecostales tienen valores morales
conservadores mucho más altos, en promedio, que los no carismáticos.) Por supuesto, soy
consciente de que hay ambigüedad en cuanto a cuántos de los "cristianos no carismáticos"
"En esta encuesta son en realidad cristianos en absoluto. (¡Dicho eso, el pastor MacArthur
afirma que la gran mayoría de los carismáticos no son realmente cristianos en absoluto!)
Pero está claro que en cualquier cargo, los pentecostales se aferraban a elevados
principios morales, basados en la verdad de las Escrituras. Marque esto con un gran "sí"
en la lista de Edwards también.
La quinta prueba

El último signo positivo en la lista de Edwards fue: "¿Produce amor para Dios y para
otros?" (Como se resume en Extraño fuego). Aquí, el pastor MacArthur le hace un flaco
favor a los carismáticos, alegando que su amor por Dios es sospechoso porque, en
palabras de un profesor de teología pentecostal, "nos volvemos locos cuando pensamos
en todo lo que Dios ha hecho por nosotros y con nosotros". Incluso más loco que lo que
tenemos para nuestro equipo de baloncesto " .29 Para el Dr. MacArthur, esto de alguna
manera equivale a" fenómenos irracionales y extáticos ", hasta el punto de que afirma que
nadie tardará en ver a TBN u otra red carismática. ver a la gente “incluso ladrar como
perros.” 30 En serio? ¿Y estas cadenas de televisión representan de algún modo a la
mayoría de los carismáticos?

¿Cómo puede el pastor MacArthur saltar de un pentecostal que describe cuán


¿Cómo puede el pastor MacArthur saltar de un pentecostal que describe cuán
entusiasmado él y sus compañeros devotos se preocupan por el Señor -más
entusiasmados que en un juego de baloncesto- a acusarlos de comportamiento irracional?
Y es correcto para un cesacionista gritar y gritar en un partido de fútbol, incluso abrazar al
extraño a su lado cuando su equipo marca en los segundos finales del juego para un
regreso dramático, y luego sentarse como uno de los proverbiales "elegidos congelados" el
domingo por la mañana mientras su vecino pentecostal salta de alegría en el Señor de al
lado? Las palabras del evangelista Bautista Vance Havner vienen a la mente aquí: "Los
mismos miembros de la iglesia que gritan como indios comanches en un juego de pelota el
sábado se sientan como indios de madera en la iglesia el domingo".
Hice una breve mención de la conocida contribución carismática al culto anterior, en el
Capítulo Tres, y volveré sobre ello, abajo, en el Capítulo Nueve. Por el momento, sin
embargo, podemos simplemente decir que fuera de los círculos de Fuego Extraño, es
ampliamente reconocido que los carismáticos se destacan como adoradores apasionados,
sinceras y devotos de Dios.

Finalmente, el ataque del pastor MacArthur a los carismáticos por su supuesta falta de
amor hacia los demás es aún más ofensivo que algunos de sus otros ataques, ya que afirma
que, debido a que creemos en el valor de hablar en lenguas, lo cual nos fortalece mientras
oramos, son culpables de enfocarse en la autoedificación. También afirma que nuestra
supuesta falta de amor se refleja en nuestro supuesto enfoque en la riqueza material. 31
En respuesta, debe notarse primero que el mismo Pablo dijo que hablaba en lenguas más
que los corintios (1 Corintios 14:18), 32 lo cual haría a Pablo culpable de falta de amor
basado en el criterio de John MacArthur. En realidad, aquellos de nosotros que oramos en
lenguas lo hacemos para mejorar nuestras vidas de oración y nuestra intimidad con Dios,
sabiendo también que orar en lenguas (que es una de las formas en que oramos en el
Espíritu, véase Efesios 6:18) nos hace creyentes más fuertes En otras palabras, este no es
un ejercicio egoísta en el que participamos, similar a un banquete en un asador rico
mientras nuestros vecinos mueren de hambre; más bien, es como un jugador de fútbol
levantando pesas en la sala de ejercicios para que pueda ayudar a su equipo a ganar
juegos. En mi propia vida, a menudo antes de ministrar la Palabra, especialmente en el
extranjero, he tenido la costumbre de orar extensamente en lenguas mientras medito sobre
el mensaje que estoy a punto de predicar, agudizando mi enfoque espiritual y aumentando
mi conciencia del Señor mientras me preparo participar en el servicio sagrado a los
perdidos y a los salvos. 33
Segundo, señalamos una muestra representativa de los innumerables servicios sociales
brindados por los creyentes carismáticos más arriba, en el Capítulo Tres, mientras que la
encuesta de 2006 del Foro Pew que hemos discutido en este capítulo indicó que "los
pentecostales tienden a ser más propensos que los cristianos no renovadores a dicen que
confían en las personas en su lugar de culto, "mientras estaban" involucrados con
organizaciones voluntarias "en números comparables a los cristianos no carismáticos. (Ya
vimos que estaba muy equivocado al afirmar que los carismáticos se aferran
desproporcionadamente a un evangelio de prosperidad material en comparación con otros
cristianos). Esto no es una demostración de falta de amor hacia los demás.
Tercero, muchos han criticado al campo de Fuego Extraño por lo que parece ser una
llamativa falta de amor en sus círculos hacia aquellos que critican y rechazan, hasta el
punto de que es demasiado común encontrar publicaciones y blogs relacionados
burlándose y vilipendiando a los carismáticos en el el más fuerte de los términos. Sin
burlándose y vilipendiando a los carismáticos en el el más fuerte de los términos. Sin
embargo, de alguna manera, esto se considera aceptable e incluso piadoso. "¡Después de
todo, esos carismáticos merecen ser despreciados!"
Algunas secciones de Strange Fire se leen como el National Enquirer más de lo que
leen como un libro escrito por un líder cristiano experimentado, especialmente al detallar
los fracasos y las caídas de otros líderes. 34 De hecho, en la página 64, el pastor
MacArthur cita en realidad al National Enquirer, haciendo referencia a una imagen de
los líderes carismáticos, entonces divorciados, Benny Hinn y Paula White tomados de la
mano cuando salían de un hotel en Roma. (Afirmaron inocencia en el asunto, Dios sabe la
verdad), pero el hecho es que Hinn subsecuentemente se volvió a casar con su esposa
Suzanne, como lo señaló, pero sin aprecio, el Pastor MacArthur.)
Ahora, de acuerdo con mi conocimiento limitado de la situación, no había motivos para el
divorcio de Paula White y su esposo, y no veo cómo pueden continuar con razón en el
ministerio ahora, especialmente sin siquiera tomarse un descanso. Y, como se menciona a
menudo en este libro, no estoy minimizando el alcance y la naturaleza de los escándalos
que a veces han plagado al Movimiento Carismático, incluida la falta de disciplina
adecuada y procesos de restauración para los predicadores caídos y famosos.
Simplemente repetiré que: 1) este es un síntoma de celebridad y poder más que cualquier
otra cosa, y no representa la gran mayoría de los ministros carismáticos que no han estado
involucrados en escándalos; 35 2) podríamos hacer una larga lista de líderes no
carismáticos divorciados y desacreditados (ver arriba, Capítulo Cuatro); 3) el enfoque de
Fuego Extraño lamentablemente no tiene amor por los demás, lo que en realidad lo
pondría en duda en función del último de los criterios de Edwards.
Una pregunta para los extraños líderes de fuego

Y esto lleva a una pregunta que solo el pastor MacArthur y los otros altavoces de Strange
Fire pueden responder, específicamente, ya que acusaron fuertemente a muchos
carismáticos por su nombre en la conferencia. ¿Se acercaron a ellos en privado en el
pasado o en el presente para hablar sobre sus vidas o para pedirles que se arrepientan o
para señalar lo que creían que eran sus errores o para ofrecerles ayuda donde creían que
eran débiles? (Para aquellos que pueden haberse salteado el Prefacio, desde hace meses,
en privado y en público, he estado apelando para una reunión cara a cara con el Pastor
MacArthur, no para discutir, sino para avanzar la verdad. Espero que la reunión se realice
pronto .) ¿Y los que asisten a la conferencia Strange Fire o los que leen Strange Fire
salen con un amor más profundo por sus carismáticos hermanos y hermanas, en particular
por los líderes que fueron mencionados por su nombre? (No dije lástima, y ciertamente no
quise decir desprecio, sino más bien amor genuino).
Por lo que puedo decir hasta ahora, la respuesta sería un rotundo no, y desde que
comencé a diferir con el campo de Strange Fire, desafiando amorosa y respetuosamente
su enfoque y sus conclusiones, tuve que eliminar burladores de mis cuentas de Facebook y
Twitter , al igual que en el pasado, tuve que eliminar a los activistas y ateos homosexuales
burlones. Ahora, de ninguna manera creo que esto habla de los cesacionistas como un
todo, pero sí creo que es representativo del tipo de fruto que está produciendo el
movimiento de Fuego Extraño, haciéndolo sospechoso en sus propios términos.
Por supuesto, se nos dirá que se trata de luchar por la verdad en lugar de ser políticamente
correctos, pero hay una forma correcta de hacerlo, que incluye llegar a aquellos con los
correctos, pero hay una forma correcta de hacerlo, que incluye llegar a aquellos con los
que difiere y ser caritativo y justo en el propio conclusiones, evaluando a los demás como
te gustaría que te evalúen. 36 Como Tamara Rice escribió en su blog HopefullyKnown.org,
"Es mejor ser amable que inteligente", señalando que,

Muchos escritores ya han señalado los problemas específicos de Strange Fire (consulte la
lista a continuación), así que me concentraré en los colores familiares que aparecen cada
vez que se abre la pintura de condena ...
- generalizaciones de barrido (es decir, usando la palabra "más" cuando "un número
pequeño" sería más preciso)
- Representaciones inexactas de puntos de vista opuestos (es decir, minimizar o incluso
omitir las bases escriturales de
diferentes teologías y metodologías)

- Lenguaje inflamatorio (es decir, "oponentes" teológicos y deshumanizadores teológicos)


Y para ser honesto, estoy cansado de eso. Si el más mínimo indicio de heterodoxia nos
libera de la responsabilidad de ser justos, honestos, amables ... entonces, ¿quiénes somos
realmente? ¿Con qué fin va a conducir toda nuestra rectitud y astucia? 37
Quizás el campamento de Fuego Extraño debería meditar en versículos como Oseas 6: 6,
"Deseo misericordia, y no sacrificio" (cita de Jesús en Mateo 9:13 y 12: 7), o Jacob
[Santiago] 2:13, "Para el juicio es sin piedad para alguien que no ha mostrado
misericordia. La misericordia triunfa sobre el juicio ". Y quizás, en lugar de dividirse sobre
el significado de las lenguas y las profecías y los dones espirituales en 1 Corintios 12 y 14,
se podría haber puesto más énfasis en la gloriosa enseñanza de amor de Pablo en el
capítulo 13. Tal vez el amor y la verdad pueden estar mejor unidos en el campamento de
Fuego Extraño? ¿Quizás el famoso eslogan de "gracias a usted" del pastor MacArthur
podría ser desarrollado más consistentemente por sus seguidores?
La verdad sobre África

El 5 de agosto de 2013, respondí a un artículo publicado en el sitio web Grace to You del
pastor africano Conrad Mbewe en el que acusó a los carismáticos africanos de hoy en día
en los términos más enérgicos. (El pastor Mbewe fue uno de los oradores en Strange
Fire.) 38 En ese artículo, cité a J. Kwabena Asamoah-Gyadu, Ph.D., profesor de
cristianismo africano contemporáneo y teología pentecostal / carismática en África en el
Trinity Theological Seminary, Accra, Ghana, quien observó eso,
El pentecostalismo es una respuesta al ... Cristianismo cerebral y donde quiera que haya
aparecido, el movimiento se ha definido en términos de la recuperación de los aspectos
experienciales de la fe al demostrar el poder del Espíritu para infundir vida y la capacidad
de la presencia viva. de Jesucristo para salvar del pecado y el mal. . Los ministerios de
sanación y liberación se han convertido así en algunas de las expresiones más importantes
del cristianismo en el pentecostalismo africano. 39
En cuanto a la calidad de lo que se está produciendo, el evangelista Daniel Kolenda, líder
de Cristo para todas las naciones y uno de los graduados de nuestra escuela ministerial,
señaló que "la marca occidental de cristianismo obsoleto, frío, teórico y puramente
de Cristo para todas las naciones y uno de los graduados de nuestra escuela ministerial,
señaló que "la marca occidental de cristianismo obsoleto, frío, teórico y puramente
cerebral que han sido los africanos ofrecido por muchas de las denominaciones
evangélicas [occidentales] es risible para ellos. Para los africanos, su fe debe tener
consecuencias en el mundo real o es inútil. "Y, explicó,

Algunos de los mejores, más fuertes y más sinceros cristianos que he conocido en
cualquier parte del mundo están en África. Conozco personalmente a familias que han
perdido a familiares que dieron sus vidas como mártires debido a su confesión de Cristo.
Muchos de los africanos cristianos que conozco tienen una fe en Cristo tan fuerte que
avergonzaría a la mayoría de los cristianos occidentales. Su fe, humildad y amor por el
Señor es una acusación de la indiferencia y la incredulidad tan frecuentes en la Iglesia
occidental. 40
Uno de mis amigos estadounidenses recibió a un pastor de Ghana que estaba de visita
durante algunas semanas, y después de asistir a varios servicios de la iglesia, después de lo
cual la gente inevitablemente salió a comer juntos, el pastor dijo: "Ahora veo por qué no
sucede nada en tus iglesias! Pasas todo el tiempo festejando; nos pasamos los nuestros
orando y ayunando ".
Algunos de los mejores estudiantes que hemos entrenado en nuestras escuelas ministeriales
han sido creyentes carismáticos africanos, marcados por su devoción a Jesús, su pasión
por los perdidos, su disposición a sacrificarse por el evangelio, sus vidas sólidas de
oración y sus corazones por santidad. Sus propias vidas a menudo son un reproche para
aquellos de nosotros aquí en Occidente.
Sin duda, con la rápida difusión del evangelio en África, hay todo tipo de errores graves,
abusos y mezclas extrañas, pero no se limitan a los círculos carismáticos (todo lo
contrario) y apenas representan la imagen más amplia de lo que Dios está haciendo allí.
Aquellos que asistan a la conferencia Strange Fire nunca lo sabrán, ni sabrán sobre las
cosas maravillosas que el Espíritu Santo está haciendo hoy en todo el mundo que, a pesar
de los defectos y defectos evidentes, es innegablemente una obra gloriosa de Dios. Como
resultado de esto, con millones de pecadores arrepintiéndose y siendo salvos, hay un gozo
continuo en la presencia de Dios en el cielo (véase Lucas 15: 7, 10). ¿No deberíamos
regocijarnos también?
Una evaluación sabia de un líder sabio

En el capítulo inicial de este libro, mencioné que uno de los líderes respetados que estaba
en desacuerdo con el enfoque Strange Fire era el Dr. Timothy George, Decano de la
Beeson Divinity School de la Universidad de Samford. En su artículo "Strange Friendly
Fire", escribió:

Una de las apreciaciones más sabias del movimiento carismático en su conjunto proviene
del estimado JI Packer. Como John MacArthur, él es reformado en teología y un
cesacionista en su comprensión de los dones espirituales. Packer encuentra en el Nuevo
Testamento un credo y una prueba moral para juzgar si los movimientos son
verdaderamente inspirados por Dios o no, principios que los mismos apóstoles aplicaron
en cartas como Gálatas, Colosenses, 2 Pedro y 1 Juan. Packer escribe:

Cuando aplicamos estas pruebas al movimiento carismático, queda claro de inmediato que
Dios está en él. Para cualquier amenaza y tal vez instancias de espiritualidad oculta y falsa
que pensemos que detectamos en su periferia (¿y qué movimiento de avivamiento alguna
que pensemos que detectamos en su periferia (¿y qué movimiento de avivamiento alguna
vez ha carecido de estas cosas en su periferia?), Su efecto principal en todas partes es
promover una sólida fe trinitaria, compañerismo personal con el divino Salvador y Señor a
quien encontramos en el Nuevo Testamento, el arrepentimiento, la obediencia y el amor a
los hermanos cristianos, expresado en el ministerio de todo tipo hacia ellos, además de un
celo por el alcance evangelístico que avergüenza a los verdugos. 41
El Dr. Packer, para su crédito, aplicó con precisión y justicia las pruebas morales y de
creencias al Movimiento Carismático y llegó a la conclusión correcta, es decir, "se vuelve
evidente de inmediato que Dios está en él", exactamente lo contrario de las conclusiones
del Pastor MacArthur . ¿Por qué una discrepancia tan evidente en sus evaluaciones?
Parece que al igual que Charles Chauncy, el principal crítico del Gran Despertar, el
campamento de Fuego Extraño se ha centrado en la paja, mientras que JI Packer, al igual
que Jonathan Edwards antes que él, se ha centrado en el trigo. Como escribí en The
Revival Answer Book ,
El profesor Conrad Cherry observó que "Chauncy analizó meticulosamente e informó las
abundantes incorrecciones del avivamiento, y abundantes impropiedades: ministros que
abandonan sus propios pliegues para un ministerio itinerante, gritos y contorsiones por
parte de las congregaciones, personas que descuidan sus vocaciones diarias para asistir a
cosas religiosas - la lista de Chauncy era interminable. "(Nótese que la lista de Chauncy
recuerda extrañamente a los escritos de algunos" defensores de la fe "que observan con
celo y cuidado cada avivamiento" abuso "y" exceso "). Sin embargo, aquí es donde
Chauncy cometió su error fatal, ya que, como observa Cherry, "estas cosas en su juicio
constituían la naturaleza misma del avivamiento mismo; el Despertar no fue una obra del
Espíritu de Dios, sino un despreciable ejemplo de emocionalismo desenfrenado ".
Tristemente, este mismo error lo repiten hoy algunos líderes que buscan proteger a la
Iglesia de los errores y los extremos pero que en realidad alejan a los hambrientos y
sedientos. de las corrientes vivificadoras del Espíritu.
Ahora bien, esto no quiere decir que Jonathan Edwards no estuviera interesado en
protegerse de los abusos y corregir excesos, y Cherry tiene cuidado en señalar que fue
Edwards "quien argumentó que se requería más discernimiento discriminatorio". Pero el
enfoque fundamental de Chauncy y Edwards era muy diferente, ya que Edwards enfatizó
que "el Despertar debe ser juzgado no solo en términos de sus excesos y errores sino
también en términos de la naturaleza de una verdadera obra de Dios que puede aparecer
incluso en medio de excesos".
Y eso es lo que Chauncy extrañó por completo. Para él, no hubo ningún avivamiento en
absoluto; era una farsa, una falsificación, un fraude. Los críticos del Gran Despertar fueron
unánimes en su veredicto: no fue un verdadero despertar, ni fue grandioso. 42
Parece que la historia se repite una vez más.
Notas al final

1. Fuego extraño, 37-82.

2. Ibid., 34.

3. Los criterios de Edwards se utilizaron erróneamente en Hank Hanegraaff, Counterfeit


3. Los criterios de Edwards se utilizaron erróneamente en Hank Hanegraaff, Counterfeit
Revival (rev. Ed., Nashville: Word, 2001), que posteriormente señalé, obteniendo una
respuesta adicional de él (véase ibid., 275-277). De hecho, durante varios años, había
estado leyendo los escritos de Edwards sobre el avivamiento con interés y respeto, y
cuando surgió la controversia durante el Renacimiento de Brownsville con respecto a mi
cita de Edwards (lo había citado antes de esa efusión, pero la controversia surgió durante
la efusión), consulté a tres de los principales académicos involucrados en su trabajo: el
profesor Harry S. Stout de la Universidad de Yale, quien es uno de los editores de la
edición en curso, en varios volúmenes y anotada de las obras de Jonathan Edwards ; El
Prof. John Woodbridge de Trinity Evangelical Divinity School (donde serví como profesor
visitante), reconocido como uno de los principales historiadores de la Iglesia en la
actualidad; y el Prof. Doug Sweeney, ahora también en Trinity, y también uno de los
principales académicos de Edwards. Para mí, los puntos de Edwards eran perfectamente
claros, y no podía imaginar cómo podría haber alguna disputa sobre lo que escribió o
pretendía, y estos estudiosos me confirmaron que mi entendimiento era correcto. Los
estudiantes de Edwards pueden evaluar fácilmente los temas relevantes por sí mismos. En
cuanto a Hank Hanegraaff, es amigo y colega, a pesar de nuestras diferencias pasadas.
4. Este material ha sido adaptado de Brown, From Holy Laughter to Holy Fire, 224-
228. El texto completo de Edwards se puede encontrar en línea aquí:
http://www.biblebb.com/files/edwards/je-marksofhs.htm .
5. Esta es una continuación del texto del segundo no signo de Edwards, citado
anteriormente. Vea convenientemente http://www.biblebb.com/files/edwards/je-
marksofhs.htm .
11. Fuego extraño, 37-53.
12. Verter Agua Bendita en Fuego Extraño (Gainsville, FL: Present Testimony
Ministry, 2013), 9.
13. Cf. ibid., 10: "MacArthur acusa a los carismáticos de estar 'obsesionados con los
supuestos dones y el poder del Espíritu Santo' (Strange Fire, Advanced Reader Copy, p.
53). Por la misma razón, uno podría decir que todas las personas Reformadas están
obsesionadas con la doctrina de Calvino. Pero ninguno de los comentarios es justo ni
exacto ".
14. Ver arriba, Capítulo Cuatro, n. 58.
15. http://www.pewforum.org/2011/12/19/global-christianity-exec/
16. Strange Fire, 58-59, citando a Paul Alexander, Signs and Wonders (San
Francisco: Jossey-Bass, 2009), 63-64; este cargo se repite varias veces en el libro.
17. Ver Strange Fire, 285, n. 2, seguido de la siguiente nota, 286, n. 3.
18. http://thecripplegate.com/myths-about-the-strange-fire-conference/
19. http://www.pewforum.org/files/2006/10/pentecostals-08.pdf ;
20. Una vez más, estoy no defendiendo el mensaje de la prosperidad carnal; Simplemente
estoy sugiriendo un contexto diferente para la creencia en la "prosperidad material". Para
una perspectiva típica de un líder carismático, vea a David Yonggi-Cho, "La pobreza es
una perspectiva típica de un líder carismático, vea a David Yonggi-Cho, "La pobreza es
una maldición de Satanás. Dios desea que todo Su pueblo prospere y esté sano mientras
prospera su alma (3 Juan 1: 2). Sin embargo, gran parte del mundo realmente no ha visto
la pobreza como la he visto. Especialmente en el Tercer Mundo, las personas viven sus
vidas desesperadas, luchando por sobrevivir por un día más. Soy del Tercer Mundo. Sé
de primera mano lo que es no tener nada para comer "(de la Cuarta Dimensión del Dr.
Yonggi-Cho [Seúl: Logos de Seúl, 1979], 137-138, citado en Anderson, To the Ends of
the Earth, 229) . Para el registro, en algunos de los países encuestados en el estudio Pew
Forum (n. ° 19, inmediatamente arriba), los pentecostales no estaban en peores
condiciones que sus vecinos cristianos no carismáticos, y ocasionalmente los superaban en
ingresos.
21. http://www.pewforum.org/2011/06/22/global-survey-of-evangelical-protestant-
leaders/

22. "Siete de cada diez (70%) de los del sur global, por ejemplo, dicen que han
presenciado cómo el diablo o los espíritus malignos son expulsados de una persona, en
comparación con cuatro de cada diez (41%) de los líderes del Norte Global. Además, un
tercio de los líderes del Sur Global (33%) se describen a sí mismos como pentecostales,
en comparación con solo alrededor de un insefeno de los líderes del norte global (14%) ".
23. Una Fuerza en la Tierra: El Movimiento del Espíritu Santo en la
Evangelización Mundial (Lake Mary, FL: Creation House, 1997), específicamente el
capítulo ocho, "El Propósito de la Prosperidad".

24. Para ser claro, no estoy abogando por que las personas se enriquezcan con el trabajo
evangélico; Simplemente estoy poniendo mis preocupaciones aquí en un contexto más
amplio.
25. Podría ser cierto que algunos estudiantes hicieron esto por legalismo (lo que podría
haber sido el caso antes del avivamiento también), pero simplemente no hay duda de que
para la gran mayoría, habiendo sido tocados nuevamente por Dios, su hambre de Su
Palabra aumentado enormemente
26. Fuego extraño, 71.
27. Para mi respuesta a una entrevista reciente con el pastor Osteen, vea
http://christiannews.net/2013/10/04/joel-osteen-god-absolutely-accepts-homosexuals/ .
28. Ver también mi debate sobre el cesacionismo con el Prof. Sam Walrdon,
http://www.youtube.com/watch? v = c0biTwj635I & feature = c4-overview & list =
UUbINn3x-intLp88Zrf8acpg .
29. Strange Fire, 75.

30. Ibid.
31. Ibid., 78.
32. ¡Obviamente, él no quiso decir que él sabía más lenguas extranjeras que ellos!
33. Cessationists comúnmente objetará que para hablar en lenguas para tener valor, debe
ser un lenguaje inteligible y terrenal. Pero incluso si ese fuera el caso, si el que hablaba en
ser un lenguaje inteligible y terrenal. Pero incluso si ese fuera el caso, si el que hablaba en
lenguas no entendiera el idioma, ¿cómo sería eso diferente para ellos que si hablaran en
una lengua "celestial" (es decir, dada divinamente pero no en un lenguaje terrenal)? ¿Nadie
podría alzar la acusación de que fue un galimatías para el orador? Dicho esto, está claro
en 1 Corintios 14 que Pablo no está tratando con las lenguas terrenales ya que él dice, de
la persona que habla en lenguas, que "nadie le entiende" (14: 2), y también dice que si él
mismo viniera para ellos hablar en lenguas no les beneficiaría a menos que traiga "alguna
revelación o conocimiento o profecía o enseñanza" (14: 6), lo cual tendría poco sentido si
fuera un lenguaje terrenal, en cuyo caso debería haber dicho ". Si no entiendes el idioma
extranjero particular en el que estoy hablando, entonces toda mi lengua no te ayudará ".
Por eso también escribió en 14:13 que la persona que habla en una lengua debe orar para
que él puede interpretarlo, a diferencia de, "Quien reza en una lengua debe estudiar y
aprender a interpretar el idioma extranjero que está hablando". ¿Por qué orar para
interpretar en lugar de estudiar para aprender el idioma? Y si un incrédulo entraba a la
reunión y todos hablaban en lenguas extranjeras, tal vez ese incrédulo sería de un país que
hablara ese idioma y se sorprendería y llegaría a la fe. Paul, por el contrario, dice que
pensará que estás "loco" (14:23). Pablo también ubica la interpretación de las lenguas
como un don espiritual sobrenatural (primero en 1 Corintios 12:10), lo que nuevamente no
tendría sentido si simplemente estuviera hablando acerca de alguien experto en aprender
idiomas.
34. Por supuesto, la refutación sería, "Bueno, no es mi culpa si parte de mi libro suena
como el National Enquirer. Eso se debe a que la iglesia carismática se ve de esta
manera. "De nuevo, esta sería una afirmación exagerada, falsa e injusta.

35. Según MacArthur, estas fallas son directamente atribuibles a la falsa doctrina, y dado
que las congregaciones no se elevan por encima de sus líderes, "la asamblea está llena de
los mismos tipos de pecados" (Strange Fire, 65-66). Curiosamente, un rabino
ultraortodoxo con el que estaba hablando señaló los fracasos de la Iglesia profesante a
través de los siglos como prueba de que el cristianismo mismo era idólatra.
36. Al escribir Hyper-Grace, porque iba a "poner nombres", me comuniqué con la
mayoría de los principales autores y profesores con los que discrepaba, haciéndoles saber
dónde encontraba erróneamente su posición y pidiendo interacción, incluso ofreciéndole a
deja que algunos de ellos vean lo que estaba escribiendo antes de que se imprima. Tuve
una interacción amable y abierta con varios de los profesores, aunque sin un cambio en
ninguna de nuestras posiciones.
37. http://hopefullyknown.com/2013/10/25/because-it-is-better-to-be-kind/

38. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/40503-is-african-
charismatic-christianity-a-counterfeit ; su artículo http: // www. gty. org / Blo g / B 130724
39. http://www.lausanneworldpulse.com/worldreports/464?pg=all . Ver más J.
Kwabena Asamoah-Gyadu, Cristianismo Pentecostal Contemporáneo:
Interpretaciones del contexto africano (Regnum Studies in Global Christianity, Eugene,
OR: Wipf & Stock, 2013); y tenga en cuenta también los comentarios relevantes del Prof.
Craig Keener en el Apéndice 1, a continuación.
40. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/40503-is-african-
charismatic-christianity-a-counterfeit

41. http://www.firstthings.com/onthesquare/2013/11/strange-friendly-fire/timothy-
41. http://www.firstthings.com/onthesquare/2013/11/strange-friendly-fire/timothy-
george : la cita es de JI Packer, sigue el ritmo con el Espíritu: encuentra plenitud en
nuestro caminar con Dios ( Repr., Grand Rapids: Baker, 2005), 150. De acuerdo con la
mentalidad negativa y crítica encontrada con demasiada frecuencia en el campo de Fuego
Extraño, el Pastor Dan Phillips elige despreciar muchas otras citas, algo relacionadas del
importante libro de Packer, buscando así desacreditar la evaluación positiva del Dr.
Packer de los carismáticos. Ver http://teampyro.blogspot.com/2013/11/a-word-about-ji-
packer-on-charismatics_6.html .
42. Revival Answer Book, 17. Ver más http://pneumareview.com/john-macarthurs-
strange-fire-as-parody-of-jonathan-edwards-theology-by-william-de-arteaga/17/ .
SOLA SCRIPTURA Y, POR LO TANTO, CARISMÁTICA

Al llegar a la fe en una iglesia pentecostal a la edad de dieciséis años en 1971 y leer las
Escrituras con voracidad, no tenía ninguna duda de que los dones y el poder que el
Espíritu describía en el Nuevo Testamento eran para el día de hoy. Y yo hice ver algunas
cosas asombrosas suceden en esos primeros años en la fe, cosas que eran innegablemente
sobrenatural y definitivamente del Señor. (Consulte el Capítulo Nueve, más abajo.) Al
mismo tiempo, esperaba ver mucho más teniendo lugar en base a lo que leí en la Palabra y
en base a las historias que escuché de los creyentes que habían existido por mucho más
tiempo que yo.

"En los viejos tiempos", dijeron con asombro, "en la década de 1950, vimos sanidades
increíbles y milagros. Y si eres fiel, verás que esas cosas también suceden ".

También escuché acerca de las señales y maravillas que están sucediendo en otras partes
del mundo, pero no pude evitar preguntarme: "¿Por qué en el pasado pero no en el
presente? ¿Por qué allá, pero no por allí? "Para empeorar las cosas, hubo algunas cosas
flakey que tuvieron lugar - en realidad fuimos engañados por un charlatán - y cuando
empecé a obtener más educación, me gradué de la universidad con una especialización en
hebreo en En 1977 y yendo directamente a la escuela de postgrado, me sentí avergonzado
de mi herencia pentecostal, volviéndome fuertemente hacia el calvinismo y un acercamiento
más intelectual a las Escrituras.
Mi viaje hacia el cesacionismo

En 1977, dejé la iglesia pentecostal, junto con mi novia de dieciocho meses, Nancy, y
nuestra hija Jennifer, buscando una congregación reformada con cierta apertura a los
dones del Espíritu. Pero una vez allí, me volví menos y menos carismático, pensando que
sería un placer descubrir que los regalos no eran para hoy. Todos los teólogos calvinistas
que estudiaba eran cesacionistas, de hecho, mi editorial reformada favorita, Banner of
Truth1, era decididamente anticastísmo, y llegué al punto en que también quería ser
cesacionista. Compré libros clásicos como BB Warfield's Counterfeit Miracles y
estudios modernos como The Modern Tongues Movement de Robert Gromacki ,
estudiando las Escrituras nuevamente a la luz de sus argumentos. 2

Y con mis estudios académicos en la escuela de postgrado centrados en el Antiguo


Testamento y en los idiomas semíticos, no pude evitar observar cómo parecía haber
mucho más castigo divino que sanidad divina, con libros bíblicos como Job reforzando mi
incipiente teología anti-sanación. 3 Incluso tuve una explicación de cinco puntos sobre por
qué ser asesinado en el Espíritu no era del Señor y, para darte un ejemplo sorprendente de
lo duro que se había vuelto mi corazón hacia mis raíces pentecostales, cuando mi cuñada
Robin fue sanado milagrosamente en una reunión en la ciudad de Nueva York, lo rechacé
por completo. ¡Habla de ser resuelto!
Robin sufrió una grave lesión en el codo en un accidente laboral que los médicos no
pudieron reparar por completo, por lo que aprendió a vivir con el dolor y la falta de uso
completo del codo. Estaba asistiendo a una reunión del evangelio con varios miles más
cuando el orador anunció que alguien con un codo izquierdo destrozado estaba siendo
sanado, en ese momento el poder de Dios le tocó el codo y ella fue sanada. Pero cuando
ella preguntó si podía testificar en nuestro próximo servicio religioso, le dijimos que ya
ella preguntó si podía testificar en nuestro próximo servicio religioso, le dijimos que ya
teníamos un servicio completo y que ella tendría que esperar.

Algunas semanas más tarde, asistía a un estudio bíblico que yo dirigía, y nuevamente quiso
compartir su testimonio. Explicó cómo, después de escuchar al orador leer las Escrituras
sobre el tema de la curación, le parecía tan claro que la curación era para hoy. Entonces
ella le pidió a Dios que confirmara Su Palabra si su comprensión era correcta, y momentos
más tarde, el orador identificó su condición y ella fue sanada. En respuesta, dije: "Bueno,
Joni [Eareckson] pidió una señal de Dios, y ella se rompió el cuello y quedó paralizada".
(Independientemente de cuán precisa era mi comprensión de la historia de Joni, esto es lo
que dije, un síntoma de la dureza de mi corazón hacia la curación y los milagros de hoy.)
Sola Scriptura, Cesación y Continuidad

Pero tuve un problema serio. Mientras más leo la Palabra, queriendo demostrar que el
cesacionismo es verdad, más me convencí de que era exegéticamente imposible. Las
Escrituras no enseñaban el cesacionismo. Luego, cuando pasaba tiempo de calidad con
Dios en oración, me encontraba hablando en lenguas, lo que aumentaba mi intimidad con
él. Así que acepté el hecho de que los dones parecían ser para hoy, aunque seguía siendo
escéptico de lo que estaba sucediendo en los círculos carismáticos pentecostales.
Luego, a principios de la década de 1980, tuvimos una efusión del Espíritu en nuestra
congregación marcada por un arrepentimiento profundo y una transformación radical, a
menudo acompañada de hablar en lenguas y la manifestación de otros dones, incluida la
sanidad. Algunas personas por las que oramos fueron vencidas por el Espíritu; sí, fueron
"inmoladas en el Espíritu", para mi sorpresa y una leve vergüenza. (Recuerde que no
creíamos en estas cosas en ese momento y la mayoría de las personas que fueron tocadas
no habían estado expuestas a ellas anteriormente, así que esto no era una cuestión de
personas que exhibieran un "comportamiento aprendido").

Mi propia vida fue incendiada para el Señor con una pasión y devoción que no había
conocido desde mis primeros años como creyente, y no había duda de que Dios estaba
poderosamente tocando a otros en medio de nosotros. Pero, ¿qué iba a hacer con mi
teología? ¿Qué dijo la Palabra acerca de la curación? ¿Y el resto de los dones
espirituales?

Decidido a tener una mejor comprensión de estas cosas, cambié el tema de mi disertación
doctoral de "Expresiones verbales abreviadas en la Biblia hebrea: un enfoque semítico
comparativo" a "Soy el Señor Tu Sanador": un estudio filológico de Root RAPA ' en la
Biblia hebrea y en el Antiguo Cercano Oriente. "(Mis estudios de posgrado fueron en la
Universidad de Nueva York, por lo que mi enfoque debía ser lingüístico y textual en vez
de teológico, ya que no estaba estudiando en un seminario. Mi tesis se completó en 1985.)
Y cuanto más estudiaba la Palabra, las cosas se volvían más claras, independientemente
de si veía o no un solo milagro con mis propios ojos.
Luego, entre 1992 y 1994, decidí leer la Palabra intensamente una vez más con un
enfoque en la sanidad divina, publicando los resultados en la monografía de Zondervan, El
sanador divino de Israel (1995). 4 Desde entonces, mis puntos de vista no han cambiado,
y la razón principal por la que no soy cesacionista es por el testimonio claro y
definitivo de la Palabra. Y aunque he sido testigo del poder del Espíritu de muchas
maneras durante estas últimas tres décadas, la base de mi teología es la Palabra, no mi
experiencia. 5 (También he orado por muchas personas que no fueron sanadas, incluso
amigos cercanos que finalmente murieron de sus enfermedades, pero, para repetir, la base
de mi teología es la Palabra, no mi experiencia).
¿Teología basada en la experiencia o basada en la palabra?

Curiosamente, he interactuado con muchos cesacionistas que dicen: "Yo solía ser
carismático", procediendo a describir las decepciones que experimentaron o la locura
espiritual que presenciaron, lo que los llevó a cambiar sus creencias. En otras palabras,
debido a que no vieron (o por lo que vieron), no creen, lo que significa que su teología
está basada en la experiencia (o, al menos, en la influencia de la experiencia). Aún así,
todos nosotros estaríamos de acuerdo en que, independientemente de nuestras
experiencias positivas o negativas, debemos inclinarnos ante el testimonio de la Palabra.
¿Qué dicen las Escrituras?
Hay una serie de buenos libros sobre la continuación de los dones del Espíritu para hoy,
algunos populares y otros académicos, y este no es el lugar para hacer un caso exhaustivo
y muy anotado de continuismo. En cambio, quiero exponer las líneas principales de
discusión que me parecen claras y evidentes con respecto a este tema. Los lectores
interesados pueden continuar su estudio en los libros citados aquí, y si terminamos en
acuerdo o en desacuerdo, al menos mis amigos cesación pueden entender mejor lo que
creemos y lo que hacemos como carismáticos. 6

Curiosamente, en la conferencia Strange Fire, solo una presentación, la de Tom


Pennington, intentó proporcionar una base exegética para el cesacionismo, mientras que el
libro Strange Fire no presenta ningún tipo de argumento sistemático para el cesacionismo.
(Para refutar los argumentos del pastor Pennington, ver más abajo, Apéndice 3.) 7 De
hecho, un hombre llamado Matthew, profesor en un seminario de cesación y actualmente
cesacionista, publicó esto en mi página de AskDrBrown en Facebook después de la
conferencia: " ¿Te preocupa la aparente falta de exégesis? Porque parecía que debería
haber sido la base para el resto de la conferencia. Pero en cambio obtuve argumentos de
asociación débiles ... "También dijo," La conferencia Strange Fire realmente tuvo el efecto
opuesto sobre mí. ¿Estoy demasiado cerrado al Espíritu? "

Cuando le pregunté qué quería decir, él respondió:

Bueno, tengo un poco de naturaleza contraria. Entonces, cuando veo que un lado está tan
atacado, intento al menos
intelectualmente tomar esa posición. En este caso, no podía aceptar que prácticamente
todos los carismáticos fueran apóstatas. Eso me llevó a hacer un autoexamen y estar
seguro de que estoy siendo verdaderamente bíblico desde mi punto de vista. Mi cesación
siempre se ha basado en argumentos inductivos. Estoy pensando que eso no lo va a cortar
cuando tomo una postura dura. Cuando fui salva por primera vez, fui vencido con el
Espíritu y actué de una manera que el mundo habría pensado tonto. Entonces, ¿por qué
estoy lejos de eso ahora? 8

Aprecio su franqueza y franqueza, y nuevamente, la pregunta final es: ¿Qué dicen las
Escrituras?

Un líder que asistió a la conferencia y que previamente había defendido al pastor


MacArthur tuvo un cambio de opinión después, señalando cómo, en su opinión, John
Un líder que asistió a la conferencia y que previamente había defendido al pastor
MacArthur tuvo un cambio de opinión después, señalando cómo, en su opinión, John
Calvin a menudo era más importante para los oradores que la Palabra misma.

Viendo y luego digiriendo todo esto, me di cuenta con horror que los calvinistas son, por
definición, NO Sola Scriptura. No basan sus doctrinas en las Escrituras, sino
principalmente en Calvino, quien a su vez basó su doctrina en la de Agustín. Por lo tanto,
son, al menos, dos veces eliminados de las Escrituras.
El lema de Sola Scriptura es solo eso: un lema. Si realmente estuvieran comprometidos
con las Escrituras, no se les ocurriría TULIP, amilenialismo, paedobaptismo, teología de
reemplazo y cesacionismo, por nombrar algunos. Estas doctrinas no pueden llegar a través
de un simple estudio de las Escrituras, tienen que ser enseñadas por alguien externo a las
Escrituras. 9
¿Es esto cierto? ¿Se convertiría alguien en un cesación basado en la lectura de las
Escrituras solo, recién salvado y encerrado solo en una habitación con una Biblia, con la
capacidad de leer los idiomas originales con fluidez? No lo creo, aunque algunos de mis
colegas cesacionistas podrían diferir.

Comentando sobre la presentación del Pastor Steve Lawson Strange Fire titulada, "Lo
que Calvin diría a los calvinistas carismáticos", un espectador me envió un correo
sarcástico titulado: "Nosotros predicamos a Calvin, y él lo glorificó". Sin embargo, todos
los oradores de la conferencia, incluyendo al pastor Lawson, quien ha hecho muchas
contribuciones ricas al Cuerpo, estaría de acuerdo en que el problema no es lo que dijo
Calvino o cuáles han sido nuestras experiencias, sino más bien (para repetir): ¿Qué dicen
las Escrituras? Según el pastor MacArthur, "si la Escritura por sí sola fuera su autoridad
final, los cristianos carismáticos nunca tolerarían prácticas evidentemente no bíblicas, como
murmurar en lenguajes de oración sin sentido, proferir profecías falibles, adorar de manera
desordenada, o dejarse sin sentido por el supuesto poder del Espíritu Santo ". 10

Dejando de lado sus caracterizaciones de reuniones carismáticas, estoy de acuerdo con mi


hermano en que las Escrituras por sí solas deben ser nuestra autoridad final, así que
hagamos un recorrido juntos por el Nuevo Testamento, y como lo hacemos, ¿podrían orar
conmigo por la apertura a la Palabra, independientemente de a dónde conduzca? Rezo lo
mismo por mi
¿Qué dicen las Escrituras?

En su reseña de Strange Fire, el profesor Thomas Schreiner, un destacado erudito del


Nuevo Testamento y cesacionista, escribió:

... se debe reconocer que los argumentos para una lectura cesacionista no son abiertos y
cerrados. En ninguna parte el Nuevo Testamento enseña claramente que los dones
sobrenaturales han cesado. Se puede hacer un buen argumento para tal lectura; de hecho,
creo que el argumento en favor del cesacionismo es convincente, y las advertencias que
plantea MacArthur son saludables. Aún así, debemos admitir que también hay algunos
argumentos sólidos en el otro lado. Por ejemplo, un buen caso para la continuación de los
dones hasta la segunda venida de Jesús puede hacerse a partir de 1 Corintios 13: 812. 11
Qué interesante que el Prof. Schreiner apunte al mismo texto (1 Corintios 13: 8-12) usado
a veces por los cesacionistas modernos para argumentar que los dones cesaron con la
finalización del canon del Nuevo Testamento (una visión totalmente insostenible cada vez
finalización del canon del Nuevo Testamento (una visión totalmente insostenible cada vez
más abandonada por los cesacionistas). 12 y lo cita para argumentar lo contrario, es decir,
que "un buen caso" se puede hacer "para la continuación de los dones hasta la segunda
venida de Jesús". Y observe cuidadosamente sus palabras, que son mucho más
reveladoras dado el contexto más amplio de su revisión y su posición pro cesatista: "En
ninguna parte del Nuevo Testamento se enseña claramente que los dones sobrenaturales
han cesado". 13
El pastor reformado John Carpenter, quien tiene un Ph.D. en Historia de la Iglesia, con un
enfoque en los puritanos, observa con franqueza: "Incluso los cesacionistas responsables
concederán, la Biblia no enseña el cesacionismo. La Escritura no tiene una declaración
cesacionista explícita " 14.

En resumen, se puede demostrar que:


1) El Nuevo Testamento establece claramente que estos dones sobrenaturales se
continuará hasta que Jesús regrese.
2) El Nuevo Testamento alienta el uso de estos dones.

3) El Nuevo Testamento nunca dice que los dones cesarán en esta era.
4) A la luz del testimonio coherente y multifacético de las Escrituras, la carga de la prueba
está claramente del lado de los cesacionistas, ya que deben decirnos dónde la Palabra de
Dios declara claramente que la práctica normal, esperada y alentadora que se encuentra
en el Nuevo Testamento no debe ser la práctica normal, esperada y alentada hoy.

5) Por lo tanto, los informes contemporáneos y documentados de sanidades y milagros,


realizados en el nombre de Jesús para la gloria de Dios y para el bien de la Iglesia y el
mundo, deberían ser aceptados en lugar de despreciados.
En un nivel histórico, Morton Kelsey señaló que "las prácticas de sanación descritas en el
Nuevo Testamento continuaron sin interrupción durante los siguientes dos siglos" .15 Este
testimonio de Justino Mártir es típico: "Para innumerables demoníacos en todo el mundo, y
en sus ciudad, muchos de nuestros hombres cristianos exorcizándolos en el Nombre de
Jesucristo ... han sanado y sanado, desamparados y expulsando a los demonios en
posesión de los hombres, aunque no pudieron ser curados por todos los demás exorcistas,
y aquellos quien usó conjuros y drogas " 16.
En el tercer y cuarto siglos, hay relatos como este, del líder monástico Antonio de Egipto
(251-356). Fue muy estimado por Atanasio (298-373), quien habló de los milagros que
Dios realizó a través de este padre del desierto. (En una nota lateral, es obvio que
Atanasio no podría llamarse cesación, incluso si estas historias fueran todos mitos. En
otras palabras, estos primeros líderes de la Iglesia creían que cosas así todavía estaban
ocurriendo). En su relato de Anthony , Athanasius escribió:

A menudo hablaba días antes de aquellos que venían a él, y algunas veces un mes antes, y
de la causa por la que vinieron. Porque algunos vinieron simplemente a verlo, algunos
vinieron por enfermedad, otros sufriendo por demonios. Y todos pensaron que el esfuerzo
del viaje no era un problema o una pérdida ... uno vino a él, teniendo un demonio. Este
demonio era tan terrible que el hombre poseído solía comer la inmundicia de su propio
cuerpo. San Antonio, compadeciéndose del joven, oró y observó toda la noche con él.
demonio era tan terrible que el hombre poseído solía comer la inmundicia de su propio
cuerpo. San Antonio, compadeciéndose del joven, oró y observó toda la noche con él.
(Por el poder del Espíritu Santo) San Antonio reprendió al demonio, el joven se hizo de
una vez completo y luego en su sano juicio, reconociendo dónde estaba, abrazó al
anciano. 17
No mucho después de esto, sin embargo, vemos que Agustín (354-430) era escéptico
acerca de sanidades y milagros, afirmando claramente en sus escritos anteriores que los
cristianos no deberían buscar la continuación del regalo de curación. 18 Pero luego tuvo un
dramático cambio de corazón mientras completaba su obra magna , La ciudad de Dios.
Allí escribió sobre la importancia de documentar los milagros que él y su comunidad
estaban presenciando, "una vez que me di cuenta de cuántos milagros estaban ocurriendo
en nuestros días y cuáles eran tan parecidos a los milagros de antaño y también cuán
equivocado sería permitir la memoria de estas maravillas del poder divino para perecer de
entre nuestra gente. Hace solo dos años que se comenzó a llevar registros aquí en Hippo,
y ya, al momento de escribir esto, tenemos casi setenta milagros atestiguados ". 19

¡Qué extraordinario! Entonces, si podemos ver en la Palabra que tales milagros son
esperados y luego, por la gracia de Dios, somos testigos de tales milagros en nuestros
días, debemos responder con gratitud y asombro como lo hizo Agustín, intercambiando
nuestro escepticismo por aprecio. 20
Los milagros de Jesús y el Reino de Dios

Sin duda, sanar a los enfermos y expulsar a los demonios desempeñó un papel importante
en el ministerio de Jesús, al punto que Mateo ofreció este resumen:

Y recorrió toda Galilea, enseñando en sus sinagogas y proclamando el evangelio del reino
y sanando toda enfermedad y toda aflicción entre la gente. Entonces su fama se extendió
por toda Siria, y le trajeron todos los enfermos, los afligidos por diversas enfermedades y
dolores, los oprimidos por demonios, epilépticos y paralíticos, y los sanó. (Mateo 4: 23-
24, ver también Mateo 9:35: "Y Jesús recorría todas las ciudades y aldeas, enseñando en
las sinagogas de ellos, proclamando el evangelio del reino y sanando toda enfermedad y
toda aflicción").

Jesús mismo resumió su ministerio en términos similares cuando algunos fariseos le


advirtieron acerca de las malvadas intenciones de Herodes hacia él: "Ve y dile a ese zorro:
'He aquí, echo fuera demonios y realizo curas hoy y mañana, y al tercer día termino mi
curso. '"(Lucas 13:32) Y cuando envió a sus discípulos a proclamar las buenas nuevas
mientras aún estaba con ellos, Marcos registra que" salieron y proclamaron que las
personas debían arrepentirse ". Y echaron fuera muchos demonios, y ungieron con aceite a
muchos enfermos, y los sanaron "(Marcos 6: 12-13).
Esto estaba en armonía con el hecho de que "les dio poder y autoridad sobre todos los
demonios y para curar enfermedades, y los envió a proclamar el reino de Dios y a sanar"
(Lucas 9: 1-2). O, como se registra en Mateo 10: 7-8, cuando Jesús envió a los Doce, Él
dijo: "Y proclamad lo que hagáis, diciendo: 'El reino de los cielos se ha acercado'. Cura a
los enfermos, resucita a los muertos, limpia a los leprosos, echa a los demonios. Usted
recibió sin pagar; dar sin pagar ".
¿Ves esta importante conexión entre el reino de Dios y la curación? Dondequiera que el
reino (= regla) de Dios se acercaba, el dominio de Satanás se rompió, como la luz venció
la oscuridad, los cautivos fueron liberados, los enfermos fueron sanados, y los demonios
reino (= regla) de Dios se acercaba, el dominio de Satanás se rompió, como la luz venció
la oscuridad, los cautivos fueron liberados, los enfermos fueron sanados, y los demonios
fueron expulsados. Note nuevamente las palabras de Jesús que acabamos de citar: Los
apóstoles debían anunciar la inminente llegada del reino de Dios y luego sanar a los
enfermos y expulsar a los demonios. O, en el orden inverso en Lucas 10: 8-9 con
referencia a los setenta, Él envió: "Cada vez que entras a una ciudad y te reciben, come lo
que se te presenta. Cura a los enfermos y diles: 'El reino de Dios se ha acercado a ti' ".
Entonces, de acuerdo con Mateo 10 (y Lucas 9) debían proclamar las buenas nuevas de
la llegada del reino de Dios a través de Jesús el Mesías, después de lo cual tenían que
sanar a los enfermos y liberar a los cautivos para demostrar la llegada de ese reino. En
Lucas 10, debían sanar a los enfermos y luego decir: "El reino de Dios se ha acercado a
ti". En otras palabras, "mira lo que acaba de suceder". Mira los milagros que has
presenciado. ¡El reino de Dios se ha acercado!
Este fue el mismo punto que Jesús hizo en Mateo 12, donde se registra que "un hombre
endemoniado que era ciego y mudo fue traído a él, y lo sanó, de modo que el hombre
habló y lo vio" (Mateo 12:22; nótese que a menudo hay una conexión cercana entre
demonios y enfermedad en los Evangelios). 21 Cuando los líderes religiosos afirmaron que
estaba expulsando a los demonios por el poder de Satanás, Él respondió: "Si por el
Espíritu de Dios echo a los demonios, entonces el reino de Dios ha venido sobre ustedes"
(Mateo 12:28). En Lucas 11:20, el texto dice: "Si es por el dedo de Dios que echo fuera
demonios, entonces el reino de Dios ha venido sobre ti", que señala al lector de vuelta a
Éxodo 8:19).
El objetivo de todo esto es simple: estos milagros no eran solo actos de poder impersonal
que anunciaban la inhumación del reino mesiánico, como trompetas anunciando el
acercamiento de la realeza. Eran signos, indicadores de significado, de la inauguración del
reino mesiánico. ¡Esto es lo que sucede cuando llega la regla de Dios! Y dado que el reino
mesiánico no abandonó la tierra cuando Jesús ascendió al cielo (¿dónde dice la Biblia que
sucedió?), Hay muchas razones por las que debemos esperar ver la continuación de estos
milagros a medida que el reino de Dios se extiende por la tierra, culminando con su plena
manifestación cuando Jesús regrese. Como explicó el Prof. DA Carson con respecto a las
palabras de la oración del Señor: "Venga tu reino, hágase tu voluntad, así en la tierra como
en el cielo" (Mateo 6:10), quien lea estas palabras en el Evangelio de Mateo "percibe que
el reino ya ha intervenido y ora por su extensión así como por su manifestación
incondicional " 22.

Como escribí en el Divine Healer de Israel en la sección sobre "Curación y el Reino de


Dios", 23

Según el testimonio de los evangelistas, Jesús fue llamado "Rey de los judíos" por los
Magos en su nacimiento (Mateo 2: 2) y por los romanos en su muerte (Mateo 27:37;
Marcos 15:26; Lucas 23: 38; Juan 19:19). Cuando comenzó su ministerio público, retomó
el mensaje de Juan el Bautista: "Ha llegado el momento", dijo. 'El reino de Dios está cerca.
¡Arrepiéntete y cree en las buenas nuevas! '"(Marcos 1:15; ver Mt. 4:17 con Mateo 3: 2).
Dondequiera que fue, este era su tema (ver Mt. 4:23, 9:35), y sus actos de curación
estaban directamente relacionados con la apertura del reino (ver Lucas 4: 40-44, 9: 10-
11). . Así, cuando envió a sus discípulos a predicar la venida del reino de Dios, los
comisionó para sanar y exorcizar junto con esta proclamación: "Mientras vas, predica este
mensaje: 'El reino de los cielos está cerca'. Sana a los enfermos, resucita a los muertos,
limpia a los que tienen lepra, expulsa a los demonios "(Mateo 10: 7-8a, véase también
Lucas 9: 2," y los envió a predicar el reino de Dios y a sanar enfermos"). Lucas 10: 8-9, la
Lucas 9: 2," y los envió a predicar el reino de Dios y a sanar enfermos"). Lucas 10: 8-9, la
comisión de los setenta y dos, es especialmente claro: "Cuando entras a una ciudad y eres
bienvenido, come lo que se te presenta. Cura a los enfermos que están allí y diles: 'El reino
de Dios está cerca de ti' ". Los milagros de curación y liberación anunciaron la
inauguración del reino de Dios (véase arriba, 4.2.2, en Isaías 35) .24

En particular, Jesús hizo referencia al conflicto entre el reino de Dios y el reino de Satanás
en sus exorcismos: 25 "Si Satanás expulsa a Satanás, está dividido contra sí mismo.
¿Cómo puede su reino resistir?

... Pero si expulsar a los demonios por el Espíritu de Dios, entonces el reino de Dios ha
venido sobre ti "(Mateo 12:26, 28) .26 Como lo señaló Mueller, y reflejando el consenso
de la erudición del Nuevo Testamento, estos los actos de liberación fueron "un elemento
en la lucha para el establecimiento de la salvación escatológica". . Su exorcismo de
demonios, y con él la victoriosa lucha contra Satanás en la tierra, son signos visibles del
advenimiento del tiempo escatológico de salvación en el que solo Dios reinará ". 27
(Véase más adelante, a continuación, 5.2.2). Este concepto también se encuentra en el
final más largo de Marcos, donde el primer signo para acompañar a los creyentes es: "En
mi nombre expulsarán demonios [ ekballo ]" (16: 17b), el uso de ekballo sugiere la
representación de la LXX de Gares, "para expulsar", usado frecuentemente con referencia
a la conquista de Canaán (ver, por ejemplo, Éxodo 23: 28-30; Deut 33:27; con menos
frecuencia, pero en contextos similares, ekballo representa el Hiphil de los años " , para
desposeer ", ver, por ejemplo, Éxodo 34:24; Deut 11:23). Así, así como los israelitas
fueron comisionados por Yahweh para expulsar y desposeer a los cananeos, tomando así
la tierra prometida, así también los discípulos fueron comisionados por Jesús para expulsar
y despojar a los demonios, tomando de ese modo lo que legítimamente pertenecía a Dios
y haciendo discípulos para él, los nuevos súbditos de su reino (Mateo 28: 18-20; Col
1:13; Ap 1: 5b-6).

Este evangelio del reino fue proclamado por la iglesia primitiva (ver Mateo 24:14, Hechos
8:12, 20: 24-25, 28:23,

31), sugiriendo que habría un patrón continuo de milagros asociados integralmente con el
mensaje, ya que la batalla por el establecimiento final del reino de Dios se enfureció (y se
enfureció) .28

Hablando entonces en tiempo presente, en lugar de mirar hacia atrás al reino de Dios en
los días de Jesús en la tierra o mirar hacia adelante a la plena manifestación del reino
cuando Jesús regrese, Pablo escribió a los corintios: "Porque el reino de Dios no consiste
en hablar pero en poder "(1 Cor 4:20; Pablo en realidad desafió a los Corintios 4:19 para
mostrarle el poder que tenían, así que esto claramente no era simplemente un privilegio
apostólico). A la luz de esta declaración directa, es justo preguntar: ¿Cuándo y dónde
cambió esto? ¿Cuándo y dónde disminuyó la naturaleza de este poder del reino? ¿Dónde
el Nuevo Testamento incluso insinúa la idea de que el reino de Dios que Jesús inauguró
solo hizo una visita y luego partió? ¡Y seguramente nadie discutiría que el reino de Dios
dejó la tierra cuando el canon del Nuevo Testamento fue cerrado!

Si el reinado de Dios fue solo aquí temporalmente durante el tiempo de los Evangelios,
¿por qué Pablo habló de ello en el presente en 1 Corintios 4:20? (Para el contexto más
amplio de sus palabras, que incluía milagros de curación, véase 1 Corintios 2: 1-5, que se
analiza a continuación.) ¿Y qué vamos a hacer con el hecho de que Felipe "predicó buenas
nuevas sobre el reino de Dios y el nombre de Jesucristo "a los samaritanos (Hechos 8:12)?
¿Y por qué Pablo conecta el evangelio de la gracia con el evangelio del reino (ver Hechos
¿Y por qué Pablo conecta el evangelio de la gracia con el evangelio del reino (ver Hechos
20: 24-25, donde habla de testificar "al evangelio de la gracia de Dios" así como de
"proclamar el reino")? Y note que todavía está predicando este mismo mensaje al final de
Hechos mientras estuvo prisionero en Roma: "les expuso, testificando el reino de Dios y
tratando de convencerlos acerca de Jesús tanto de la Ley de Moisés como de los Profetas
. . Vivió allí dos años enteros a sus expensas, y dio la bienvenida a todos los que venían a
él, proclamando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo con toda
valentía y sin impedimento "(Hch 28:23, 30-31).

Con la llegada del Rey Mesías al mundo, el reino mesiánico ha entrado en erupción, ya
está aquí, pero su plena manifestación aún está por venir; es "ya pero todavía no" 29, y es
por eso que Pablo pudo escribir sobre nuestra vida en el reino de Dios aquí y ahora:
"Porque el reino de Dios no es cuestión de comer y beber, sino de justicia y paz". y alegría
en el Espíritu Santo "(Romanos 14:17). Una vez más, él estaba hablando en tiempo
presente, describiendo nuestra experiencia espiritual actual en el reino de Dios mientras
estamos en este mundo. ¿Puedo preguntar dónde estamos instruidos para desviarnos del
mensaje que se predicó en Hechos? ¿Qué textos bíblicos nos instruyen?
Sin duda, no "heredaremos el reino de Dios" hasta el futuro (véase, por ejemplo, 1
Corintios 15:50), y de ninguna manera me suscribiré al mensaje "reino ahora" que
implica (o declara abiertamente ) que tomaremos el mundo antes de que Jesús regrese. Al
mismo tiempo, no puede haber ninguna duda de que el reino mesiánico ha penetrado en
este mundo: ¿ha venido o no el Mesías? - y la llegada del reino de Dios trae salvación,
sanación y liberación. 30 Para repetir, la luz aleja la oscuridad y el Espíritu expulsa a los
demonios. 31 Y al igual que muchas personas recurrieron al Señor en los Evangelios y
Hechos mientras el reino era predicado y demostrado en el poder del Espíritu, lo mismo
está ocurriendo en todo el mundo hoy, como lo atestiguan misioneros, plantadores de
iglesias nativas y misionólogos el mundo. 32
Los propósitos divinos de los milagros de Jesús

Para la mayoría de los cesacionistas, los milagros de Jesús se consideran principalmente


como pruebas cuya principal función era demostrarle al mundo, y en particular al pueblo
judío, que Él era en verdad el Mesías prometido. Luego, después de Su resurrección, el
Espíritu Santo confirmó el mensaje de los apóstoles con "dones de signos" similares hasta
que la Iglesia fue "establecida". Según lo expresado por Jonathan Edwards (en una cita
que veremos más adelante en este capítulo),
Los dones extraordinarios del Espíritu, tales como el don de lenguas, de milagros, de
profecía, etc., se llaman extraordinarios, porque son tales que no se dan en el curso
ordinario de la providencia de Dios. No se otorgan en el camino del trato providencial
ordinario de Dios con sus hijos, sino solo en ocasiones extraordinarias, ya que fueron
otorgados a los profetas y apóstoles para permitirles revelar la mente y la voluntad de Dios
antes de que el canon de la Escritura fuera completo, y así en la Iglesia primitiva, para la
fundación y establecimiento de ella en el mundo. Pero dado que el canon de la Escritura se
ha completado y que la Iglesia Cristiana está completamente fundada y establecida, estos
dones extraordinarios han cesado. Pero los dones ordinarios del Espíritu son tales que
continúan en la Iglesia de Dios a través de todas las edades; tales obsequios que se
otorgan con convicción y conversión, y que pertenecen a la edificación de los santos en
santidad y consuelo.
El canon de las Escrituras se completó cuando el apóstol Juan escribió el libro de
El canon de las Escrituras se completó cuando el apóstol Juan escribió el libro de
Apocalipsis, el cual escribió no mucho antes de su muerte, estos dones milagrosos ya no
se continuaron en la iglesia. Porque ahora se completó una revelación escrita establecida
de la mente y la voluntad de Dios en la que Dios había registrado completamente una regla
permanente y suficiente para su iglesia en todas las edades. Y al ser derrocada la iglesia y
la nación judías, y al establecerse la iglesia cristiana y la última dispensación de la iglesia de
Dios, ya no se necesitaban los dones milagrosos del Espíritu, y por lo tanto cesaron;
porque aunque habían continuado en la iglesia por muchas eras, sin embargo, fallaron, y
Dios los hizo fallar porque no hubo más ocasión para ellos. Y así se cumplió el dicho del
texto: "Si hay profecías,
ellos fallarán; si hay lenguas, cesarán; si hay conocimiento, se desvanecerá ".

Y ahora parece que hay un fin para todos esos frutos [es decir, los dones extraordinarios]
del Espíritu como estos, y no tenemos ninguna razón para esperarlos más. 33

El teólogo Michael Horton, en armonía con esta posición, también ha enfatizado que los
milagros de Jesús fueron reveladores en cuanto revelaron aspectos del propósito y la
misión del Mesías. Entonces, explica el Dr. Horton, cuando Jesús alimentó a los cinco mil,
le estaba mostrando al mundo que él era el pan de vida, y cuando sanó a un hombre
lisiado en sábado, estaba demostrando que él, de hecho, era el único uno que podía dar
descanso al cansado y era el Señor del sábado, sí, el sábado encarnado. En resumen, las
curaciones de Jesús fueron una revelación de quién era él. 34
El problema con estas posiciones es que no pueden apreciar que quién era Jesús sigue
siendo quien es (Hebreos 13: 8) y que la mayoría (o, sin duda, muchas) de sus sanidades
no tenían revelación, naturaleza de "signo" unida a ellas. por los escritores de los
Evangelios. Por el contrario, estas sanaciones: 1) a menudo surgieron de su compasión por
los enfermos y el sufrimiento y fueron actos de misericordia y restauración, en contraste
con los signos espectaculares solicitados por los líderes religiosos (ver más adelante, más
abajo); 2) fueron una expresión terrenal de la voluntad celestial de Su Padre y un reflejo
de Su carácter como se revela consistentemente a través de Su Palabra (ver otra vez, más
abajo); 3) proporcionó la evidencia de que la era mesiánica - ¡caracterizada por la
salvación y la liberación! - había comenzado y que el reino de Dios había llegado al poder
(en lugar de simplemente hacer una visita); 4) fueron los precursores del derramamiento
escatológico del Espíritu Santo (ver más adelante, abajo); 5) fueron parte integrante de la
proclamación de la libertad a los cautivos y "el comienzo del fin del reinado de Satanás" 35
; 6) fueron una parte integral de la misma plataforma de Jesús (Lucas 4: 16-20), un
elemento fundamental de su declaración de jubileo; y 7) estaban íntimamente relacionados
con su obra de perdón de pecados (véase, por ejemplo, Isaías 33:24, Mateo 9: 1-7, Juan
5: 1-14, Jacob [Santiago] 5: 13-14). 36
Ahora bien, no hay duda alguna de que las sanidades y milagros de Jesús también sirvieron
para acreditarlo como Mesías, y todos estamos de acuerdo en que, de muchas maneras,
Sus milagros fueron únicos en alcance y naturaleza (véase especialmente Hechos 2: 21-
22). No hay absolutamente ningún desacuerdo entre continuacionistas y cesacionistas
sobre esto. 37 Sin embargo, como lo expresó el Prof. Raymond Brown,
Los milagros de Jesús no fueron solo o principalmente confirmaciones externas de su
mensaje; más bien, el milagro fue el vehículo del mensaje. Una al lado de la otra, la palabra
y el acto milagroso dieron expresión a la entrada del poder real de Dios en el tiempo. Esta
comprensión de los milagros como parte intrínseca de la revelación, más que como un
y el acto milagroso dieron expresión a la entrada del poder real de Dios en el tiempo. Esta
comprensión de los milagros como parte intrínseca de la revelación, más que como un
mero criterio extrínseco, está íntimamente asociada con una teoría de la revelación donde
el énfasis en el Dios que actúa es igual (o incluso más estresado que) el énfasis en el Dios
quien habla. 38

Por lo tanto, Jesús se negó a dar a sus críticos una demostración abstracta de poder,
específicamente, un signo del cielo (véase, por ejemplo, Mateo 16: 1-4). Sin embargo,
señaló libremente sus milagros como prueba, ya que atestiguaron el verdadero corazón
de quién era y qué había venido a hacer. 39 Sus sanidades fueron signos de su mesianismo
como las primeras gotas de lluvia son señales de un diluvio que viene. 40 Es decir, las
sanidades de Jesús fueron una señal de que Él era el Gran Médico, Sus exorcismos eran
una señal de que Él era el Poderoso Libertador, y Sus milagros sobre la naturaleza eran
una señal de que Él era el Señor de todos.
El Prof. Craig Blomberg señala que,

Otros milagros curativos específicos también señalan por inferencia a la llegada del reino o
de la era mesiánica.

Cuando Jesús sana a un sordomudo, Marcos describe al hombre como alguien que
apenas podía hablar (mogilalos - Marcos 7:32), una palabra que se encuentra en otra
parte de la Biblia griega solo en Isa 35: 6 (LXX), en la cual el profeta es describiendo las
maravillas de la era venidera, incluido el hecho de que la "lengua muda" "gritará de alegría".
41

El siglo venidero ha roto en esta era, y por lo tanto las curaciones y los milagros siguen
siendo parte de la manifestación parcial del reino de Dios en esta era, mientras esperamos
ansiosamente el regreso de Jesús y la plena manifestación de Su reino, momento en el cual
todo pecado, la enfermedad y el dolor serán desterrados de nuestro medio.
Las curaciones de Jesús y creyentes hoy

Antes de pasar a Hechos, miremos las sanaciones de Jesús con un poco más de
profundidad, y nos hagamos la pregunta: ¿Qué significa esto para la Iglesia hoy?
En primer lugar, como se señaló anteriormente, las sanaciones de Jesús a menudo
surgieron de su compasión por los enfermos y el sufrimiento y fueron actos de misericordia
y restauración, en contraste con las señales espectaculares solicitadas por los líderes
religiosos. Como se afirma en Mateo 14:14, "Cuando desembarcó, vio una gran multitud,
y tuvo compasión de ellos y sanó a los que estaban enfermos". Y fue por compasión hacia
la viuda de Naín que resucitó a su hijo de entre los muertos. en Lucas 7: 1315. ¿Podemos
apelar a su misericordia y compasión para sanar y obrar milagros hoy? ¿Y no atribuye
Pablo la curación de su compañero de trabajo Epafrodito a la misericordia de Dios en
Filipenses 2:29? Por supuesto, esto no significa que la curación esté garantizada, solo que
se puede orar con expectativa a la luz del carácter de Dios tal como se revela en la
persona del Mesías. ¿Qué haría Jesús?

Segundo, Sus sanidades fueron una expresión terrenal de la voluntad celestial de Su Padre
y un reflejo de Su carácter como se revela consistentemente a través de Su Palabra. Esto
significa que podemos aprender la naturaleza del Padre al observar a Jesús, su Hijo (¿no
dice literalmente Juan 1:18 en griego que el Hijo exepcionaba al Padre?)
Como el Señor le dijo a Felipe en Juan 14:
Como el Señor le dijo a Felipe en Juan 14:

"¿He estado contigo tanto tiempo y todavía no me conoces, Philip? Quien me ha visto ha
visto al Padre. ¿Cómo puedes decir: "Muéstranos al Padre"? ¿No crees que estoy en el
Padre y el Padre está en mí? Las palabras que yo te digo no las hablo por mi propia
cuenta, sino que el Padre que mora en mí hace sus obras. Créanme que yo estoy en el
Padre y que el Padre está en mí, o de lo contrario creo en las obras mismas "(Juan 14: 9-
11).

Jesús declaró explícitamente que solo hizo lo que vio que hacía el Padre (Juan 5:19; 8: 28-
29; 10: 38-39), y cuando los enfermos vinieron a Él, los sanó sin falta (véase, por ejemplo,
, Mateo 15: 30-31). ¿Qué nos dice esto sobre el corazón de Dios y la voluntad de Dios?

En su último mensaje en Strange Fire, el pastor MacArthur preguntó: "¿Cómo trabajó el


Espíritu Santo en Cristo? ¿Lo derribó? ¿Lo hizo parecer borracho? ¿Causó que se
cayera, o se desplomara, o rodara, o se riera histéricamente, o ladre, o balbucee, o hable
un galimatías? ... Las personas que obligan a las personas a hacer eso no están llenas del
Espíritu. Eso no es lo que hace el Espíritu " 42.

La respuesta es simple: así es como el Espíritu Santo trabajó a través del Mesías. El
Espíritu expulsó a los demonios a través de él y sanó a una multitud de personas enfermas
a través de él y habló a través de él proféticamente. Jesús es el mismo El Espíritu es lo
mismo. Las necesidades del mundo son iguales. ¿Quién decidió cambiar esto? ¿Dónde
dice la Biblia que esto cambió?
La sanidad sigue siendo una bendición divina

Hace años, durante mis días de lucha contra la curación, escuché a un evangelista de
Texas decir en la radio: "En los días de la Biblia, era el demonio el que hacía que las
personas se enfermaran y Jesús el que sanaba a las personas". ¡Hoy, algunos predicadores
nos dicen que es Jesús quien enferma a las personas y el demonio que las sana! "Estaba
tan frustrado con lo que este simple predicador tenía que decir, pero me di cuenta de que,
desde un punto de vista bíblico, estaba haciendo una observación válida : a través de la
Palabra, la enfermedad, en sí misma, nunca se presenta como algo bueno (aunque
podemos crecer a través de ella y algunas de las personas más piadosas del mundo están
enfermas o discapacitadas) y la curación, en sí misma, nunca es presentado como algo
malo Además, la enfermedad nunca está conectada a la bendición de Dios mientras que a
menudo está conectada con el pecado o Satanás (obsérvese la conexión frecuente entre
expulsar a los demonios y sanar a los enfermos en el Nuevo Testamento); 43 en contraste,
la curación a menudo está conectada a la bendición de Dios.
Para repetir: Esto no significa que cada creyente que está enfermo demuestra falta de fe o
debe estar en pecado o bajo poder demoníaco: ¿cuántos creyentes han sido embrutecidos
por estas nociones? - pero significa que una teología bíblica consistente en la curación
reconocería la curación y la salud como dones de Dios, a menudo signos de su bendición
y gracia, mientras que la enfermedad y las enfermedades se verían como condiciones
negativas (en sí mismas) y sería correcto y apropiado para nosotros para pedirle a Dios
que nos cure. Y cuando Jesús apareció en la escena como la voluntad de Dios en color
vivo, demostró el corazón del Padre hacia los enfermos y los demonizados. Es por eso
que Pedro explicó en Hechos 10:38, "cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu
Santo y con poder". Él anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el
diablo, porque Dios estaba con él ". Eso también explica las palabras del Señor en Lucas
13 cuando sanó a una mujer judía que había sido inclinada durante dieciocho años. (Lea
esta cuenta detenidamente).
Ahora estaba enseñando en una de las sinagogas en el día de reposo. Y he aquí, había una
mujer que había tenido un espíritu incapacitante durante dieciocho años. [El NET lee, "una
mujer estaba allí que había sido deshabilitada por un espíritu durante dieciocho años".] Ella
estaba inclinada y no podía enderezarse por completo. Cuando Jesús la vio, la llamó y le
dijo: "Mujer, estás libre de tu discapacidad". Y él le impuso las manos, y ella
inmediatamente se enderezó, y ella glorificó a Dios. Pero el gobernante de la sinagoga,
indignado porque Jesús había sanado en sábado, le dijo al pueblo: "Hay seis días en que
se debe trabajar. Vengan esos días y sean sanados, y no en el día de reposo. Entonces el
Señor le respondió: "¡Hipócritas! ¿No cada uno de ustedes en el Sábado desata su buey o
su asno del pesebre y lo llevan para regarlo? ¿Y no debería esta mujer, una hija de
Abraham, a quien Satanás había obligado durante dieciocho años, ser liberado de
esta obligación en el día sábado? " (Lucas 13: 10-16)
Sí, Satanás, de acuerdo con su carácter y haciendo lo que siempre hace, la había atado, y
Jesús, de acuerdo con su carácter y haciendo solo lo que vio hacer al Padre, la liberó. ¿Es
posible que Satanás siga atando a las personas con enfermedad y enfermedad? (¿Puede
darme alguna declaración bíblica clara de que se ha detenido?) ¿Y es posible que Jesús
todavía libere a los cautivos? ¿Hay evidencia de que alguno de sus personajes ha
cambiado? ¿Y hay evidencia bíblica de que lo que había sido una maldición bajo el pacto
del Sinaí (enfermedad grave como juicio divino por desobediencia) se ha convertido en
una bendición bajo el nuevo y mejor pacto? 44 Y, a la luz de las abundantes promesas de
sanación en el Antiguo Testamento, ¿qué hacemos con 2 Corintios 1:20, "porque todas las
promesas de Dios encuentran su Sí en él"?
"El que cree en mí" en Juan 14:12

Tercero, Jesús dio una promesa universal en Juan 14:12 que implica que todos los
creyentes pueden pedirle a Dios que demuestre su poder sanador y obrador de milagros a
través de ellos, ya que la declaración en Juan 14:12 es programática, como dijo Jesús: "En
verdad, En verdad, te digo que quien crea en mí también hará las obras que yo hago; y
mayores obras que estas hará él, porque voy al Padre. "¿Cómo es que esto no es
universal en su alcance, dado que la frase griega idéntica ho pisteuon eis eme, quien cree
en Mí, siempre es universal en aplicación en Juan? (Véase Juan 6:35; 7:38; 11:25; 12:44,
46.) Y si bien podemos debatir exactamente lo que Jesús quiso con las "obras mayores",
es difícil escapar de la conclusión de que quien crea en él el Hijo también realizará señales
milagrosas, basadas en:
1) el contexto inmediato (14: 9-11, con énfasis en los milagros como las obras hechas por
Jesús); 2) la universalidad del lenguaje utilizado; y 3) la seguridad que sigue, garantizando
la eficacia de la oración al Padre en el nombre de Jesús. 45
Para ampliar este último punto, observe los dos versículos que siguen, específicamente
Juan 14: 13-14: "Todo lo que pidan en mi nombre, esto haré, para que el Padre sea
glorificado en el Hijo. Si me preguntas algo en mi nombre, lo haré ". Esto subraya el hecho
de que Jesús no está hablando simplemente de que sus seguidores realizan actos de
bondad y misericordia. Más bien, Él está diciendo que Él dejará la tierra pero luego
enviará al Espíritu, quien nos autorizará a hacer lo que hizo, y más (lo que obviamente
incluye conversiones masivas, como sucedió en Pentecostés en Hechos 2). Luego lo
refuerza con la promesa de pedirle al Padre "cualquier cosa" en su nombre, y las
respuestas serían para su gloria. Esta promesa no puede limitarse a los apóstoles
basándose en el lenguaje de "cualquiera que cree en mí", ni puede limitarse a actos de
servicio no sobrenaturales. El reverso es realmente cierto.

Como lo expresaron los comentaristas de Juan (y los eruditos del Nuevo Testamento
altamente respetados) Merrill C. Tenney y FF Bruce, respectivamente:

Como el Señor viviente, continuó en su iglesia lo que él mismo había comenzado. Él


esperaba que la iglesia viviente se convirtiera en el instrumento por el cual podría
manifestar su salvación a todas las personas. 46

Cuando, después de la curación en el estanque de Bethesda, Jesús afirmó que las obras
que hizo fueron las que el Padre le mostró, añadió que "le mostrará obras mayores que
estas, para darte motivo de maravilla".
(Juan 5:20). Ahora les dice a sus discípulos que ellos a su vez harían lo que hizo. Eso debe
haber sido lo suficientemente sorprendente. Pero, ¿qué iban a pensar cuando él continuara
diciendo que, como él iría al Padre, harían obras aún mejores de lo que lo habían visto
hacer? 47
Sanaciones y los Dunamis del Espíritu

Cuarto, las curaciones de Jesús estaban conectadas con el dunamis (poder) del Espíritu, y
Cuarto, las curaciones de Jesús estaban conectadas con el dunamis (poder) del Espíritu, y
ese dunamis todavía es dado por el Espíritu al pueblo de Dios a través de las edades.
Para explorar este punto, comenzaremos en los Evangelios y luego pasaremos a Hechos e
incluso a las Epístolas, trazando la palabra dunamis , poder (en particular, poder
milagroso) en varios versículos clave. Y tenga en cuenta que el plural, dunameis, a menudo
se traduce como "milagros" en el Nuevo Testamento (ver Mateo 7:22, 11:20, 21, 23,
13:54, 58, 14: 2, Marcos 6: 2, 5, 14; 9:39; Lucas 10:13; 19:37; Hechos 2:22; 8:13;
19:11; 1 Corintios 12:10, 28, 29; 2 Corintios 12:12; Gálatas 3: 5; Hebreos 2: 4).

En Lucas 1:35, Gabriel le informa a Miriam (María) que concebirá al Hijo de Dios en su
vientre cuando el Espíritu Santo y los dunamis de Dios vengan sobre ella, marcando la
primera vez en Lucas que el Espíritu y el poder de Dios se unen juntos. Treinta años más
tarde, después de su tiempo de prueba en el desierto, Jesús "regresó a Galilea en el poder
[dunamis] del Espíritu" (Lucas 4:14); en Lucas 5:17, los dunamis del Señor estaban
presentes para que él sanara a los enfermos; en Lucas 6:19, dunamis salía de Él y sanaba
a todos los enfermos; y en Lucas 8:46, Jesús se da cuenta de que alguien lo tocó con fe
para sanar porque percibe que los dunamis salen de él.

En Lucas 9: 1, les da a sus discípulos dunamis y autoridad "sobre todos los demonios y
para curar enfermedades" (véase también 10:19) mientras que en Lucas 24:49, después
de que Sus discípulos hayan sido testigos de Su resurrección y después de que haya
abierto sus mentes para entender las Escrituras (véase Lucas 24: 44-48), Él les dice: "Y he
aquí, yo estoy enviando la promesa de mi Padre sobre ustedes". Pero quédense en la
ciudad hasta que estén revestidos de poder [dunamis] desde lo alto. "Esto se reitera en
Hechos 1: 8, donde Jesús declaró antes de su ascensión:" Pero recibirás poder [dunamis]
cuando venga el Espíritu Santo. sobre ti, y serás mis testigos en Jerusalén, en toda Judea,
en Samaria, y hasta lo último de la tierra "(Hech. 1: 8). Esto no solo significa audacia; más
bien, se refería en particular al apoyo sobrenatural del poder divino para obrar milagros en
el nombre de Jesús, testificando (= siendo testigos) de Su resurrección de entre los
muertos. Esto se vuelve particularmente claro cuando se recuerda que el plural de
dunamis, a saber, dunameis, se utiliza con frecuencia para referirse a los milagros en el
Nuevo Testamento, como se señaló anteriormente.

Vemos entonces en Hechos 4:33 que los apóstoles dieron testimonio de la resurrección de
Jesús con los grandes dunamis, mientras que en Hechos 6: 8, se registra que Esteban,
"lleno de gracia y poder [dunamis], estaba haciendo grandes maravillas y signos entre la
gente ", lo que indica que este dunamis no era solo para los apóstoles (confirmado
nuevamente en 1 Corintios 12:10, 28-29, donde" obra de milagros "-de nuevo, del griego
dunamis- se da a los creyentes en general, no solo a los apóstoles). Esto se reitera en
Gálatas 3: 5 (hablando en tiempo presente a los creyentes allí acerca del Espíritu haciendo
milagros), "El que os provee el Espíritu y hace milagros [dunameis] entre vosotros, lo hace
por medio de las obras de la ley, o escuchando con fe "(Gal 3: 5)?

Una vez más, una pregunta simple sería: Si el Espíritu que viene sobre los creyentes hoy
lleva los dunamis de Dios, ¿por qué no deberíamos esperar ver algunas de las mismas
demostraciones de poder que tuvieron lugar en los Evangelios y Hechos? ¿Cuándo
cambiaron los dunamis del Espíritu? ¿Dónde está escrito o incluso insinuado que el
Espíritu ya no incluye el de Dios?

dunamis ?
Entiendo completamente que el evangelio mismo es el dunamis de Dios para salvar
(Romanos 1:16), pero también contiene los dunamis para sanar y liberar. Con base
(Romanos 1:16), pero también contiene los dunamis para sanar y liberar. Con base
únicamente en la evidencia del Nuevo Testamento , no se puede separar más el
evangelio del poder de Dios para salvarlo que se puede separar el Espíritu de Dios del
poder de Dios para sanar y liberar. Esto se reitera en las palabras de Pablo en 1 Corintios:

Cuando vine a ustedes, hermanos, no vine con elocuencia o sabiduría superior cuando les
proclamé el testimonio de Dios. Porque resolví no saber nada mientras estuve contigo,
excepto Jesucristo y él crucificado. Vine a ustedes en debilidad y temor, y con mucho
temblor. Mi mensaje y mi predicación no fueron con palabras sabias y persuasivas, sino
con una demostración del poder del Espíritu [dunamis], para que tu fe no se apoye en la
sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios [dunamis ] ... Porque el reino de Dios
no es una cuestión de palabras [literalmente, palabras] sino de poder [dunamis] (1 Cor 2:
1-5, 4:20, NVI).
¿No es el reino de Dios todavía una cuestión de poder divino? En particular, cuando el
evangelio de Jesús llega a territorio virgen, a hombres y mujeres que nunca antes
escucharon el nombre del Salvador, no se impresionan cuando les decimos: "Miren,
tenemos un libro sagrado, y hace 2.000 años, el las historias en este libro fueron
confirmadas con señales, prodigios y milagros, pero ya no ". Por el contrario, cuando
predicamos el mismo Jesús que Pablo predicó en el poder del mismo Espíritu,
demostrando la realidad del mismo reino, el poder de Satanás serán vencidos, los
enfermos serán sanados, los endemoniados serán liberados, y sobre todo, los perdidos
serán salvados, reconociendo que, de hecho, Él ha resucitado. Predicar a Jesucristo y a Él
crucificado es totalmente armonioso con la demostración del poder del Espíritu. De hecho,
los dos van de la mano. (Para ser perfectamente claro, afirmo absolutamente el poder del
evangelio mismo para salvar, sin los milagros que lo acompañan, simplemente estoy
exponiendo la debilidad del argumento "confirmación divina en un libro hace 2.000 años,
pero nada más").
Una generación malvada y adúltera busca un signo?

Hoy en día, a menudo escuchamos a las personas decir: "No necesito ver un signo o una
maravilla para creer, y solo una generación perversa y adúltera busca tales cosas. Los
signos y las maravillas en realidad distraen la predicación del evangelio y se convierten en
un espectáculo paralelo de carnaval ".

Una respuesta bíblica sería:


1) No estamos buscando una señal. Estamos buscando el derramamiento del Espíritu de
Dios sobre los enfermos y sufriendo para la gloria de Dios.
2) También creemos si vemos o no, pero nuestro amor por un mundo lastimado nos
mueve a orar por los enfermos y pedirle a Dios que manifieste su poder.
3) Queremos que el mundo sepa que Jesús ha resucitado de entre los muertos, y una de
las formas en que Él lo demuestra es derramando su Espíritu y señales de trabajo,
maravillas y
milagros a través de su pueblo

4) Simplemente estamos siguiendo la teología de los creyentes del primer siglo. Cuando
fueron perseguidos, oraron estas palabras: "Y ahora, Señor, mira sus amenazas y
concédeles a tus siervos que continúen hablando tu palabra con toda valentía, mientras
concédeles a tus siervos que continúen hablando tu palabra con toda valentía, mientras
extiendes tu mano para sanar, y se realizan señales y maravillas. por el nombre de tu santo
siervo Jesús "(Hechos 4: 29-30). ¿Les hubieras dicho que su oración estaba fuera de
lugar? ¿Los hubieras acusado de ser personas perversas y adúlteras que buscaban
señales? ¿Les hubieras dicho que su oración fue una distracción del evangelio? ¿Y dónde
hay la más mínima evidencia en el Nuevo Testamento de que está mal que recemos de
esta manera, especialmente en tiempos de persecución?
La efusión del Espíritu es para "los últimos días"

Habiendo dicho todo esto, es importante reconocer que el Libro de los Hechos declara
explícitamente que el funcionamiento milagroso del Espíritu, especialmente el don
de la profecía, continuará hasta el final de esta era. Note cuidadosamente las palabras
de Pedro en Hechos 2 mientras se para con los once para explicar el regalo milagroso de
las lenguas (junto con el sonido del poderoso viento impetuoso) que ha atraído a la
multitud judía:
Pero Pedro, de pie con los once, alzó la voz y se dirigió a ellos: "Varones de Judea y de
todos los que habitan en Jerusalén, que esto te sea notorio, y escucha mis palabras.
Porque estas personas no están borrachas, como supones, ya que es solo la tercera hora
del día. Pero esto fue lo que pronunció el profeta Joel: "Y en los últimos días , Dios
declarará, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y tus hijos y tus hijas profetizarán,
y vuestros jóvenes verán visiones, y tus viejos soñarán sueños; Aun en mis siervos y
siervas en aquellos días derramaré mi Espíritu, y profetizarán.

Y daré prodigios arriba en los cielos, y señales en la tierra debajo, sangre, y fuego, y
vapor de humo; el sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes de que venga el
día del Señor, el día grandioso y magnífico. Y sucederá que cualquiera que invoque el
nombre del Señor será salvo. '"(Hechos 2: 14-21)
Destaqué las palabras "en los últimos días" porque no están en el texto hebreo original de
Joel, que simplemente dice: "Y después", ni están en la Septuaginta, la traducción griega de
las Escrituras hebreas. Por el contrario, Pedro inserta esas palabras para decir: "Este es
ahora el período de los últimos días, el período de la efusión del Espíritu en toda carne, el
período en que el don de la profecía se multiplicará a muchos, junto con sueños y visiones
"
Ahora, el resto del Nuevo Testamento deja en claro que "los últimos días" comenzaron
con la muerte y la resurrección de Jesús. Escuche el testimonio de los autores del Nuevo
Testamento. Hebreos 1: 1-2 declara, "En el pasado Dios habló a nuestros antepasados
por medio de los profetas en muchas ocasiones y de diversas maneras, pero en estos
últimos días nos ha hablado por medio de Su Hijo, a quien ha nombrado heredero de
todas las cosas, y a través de quien hizo el universo "(NVI). Fíjate en esas palabras clave:
en estos últimos días. ¡Los últimos días fueron inaugurados por Jesús mismo! Esto se
subraya nuevamente en Hebreos 9:26, donde está escrito que Él "se ha manifestado de
una vez por todas al fin de las edades para eliminar el pecado por el sacrificio de Sí
mismo" (NVI).
Pablo escribe en 1 Corintios 10:11: "Estas cosas les sucedieron a ellos [es decir, los
israelitas] como ejemplos y fueron escritas como advertencias para nosotros, a quienes el
cumplimiento de las edades ha llegado" (NVI). El "cumplimiento de las edades" ya había
llegado a los Corintios, ¡y vivieron hace más de 1900 años! Pedro podría informar a sus
lectores que Jesús, que fue "escogido antes de la creación del mundo ... fue revelado en
lectores que Jesús, que fue "escogido antes de la creación del mundo ... fue revelado en
estos últimos tiempos por amor a ustedes" (1 Pedro 1:20, NVI), y Jacob [Santiago]
reprendió fuertemente a los mundanos rico, diciendo: "Su oro y plata están corroídos. Su
corrosión testificará contra usted y comerá su carne como el fuego. Has acumulado
riquezas en los últimos días " (Jam 5: 3, NVI; así es como se lee en griego). Sí, estas
personas codiciosas que murieron hace diecinueve siglos, fueron culpables de acumular
riquezas en los últimos días. ¿Y el testimonio de Juan? "Queridos hijos, esta es la última
hora; y como han escuchado que el anticristo viene, incluso ahora han llegado muchos
anticristos. Así es como sabemos que es la última hora "(1 Juan 2:18, NVI). ¿Podría
algo ser más claro? ¿Los apóstoles se equivocaron en lo que escribieron? 48
No puede haber una posible pregunta que los autores del Nuevo Testamento entendieron
que estaban viviendo en los últimos días, y vivieron con anticipación del regreso del Señor.
No vivieron con la expectativa de que estaban comenzando una obra única y una vez que
dejaron la tierra, las cosas cambiarían dramáticamente en términos de la actividad del
Espíritu, muchos siglos después de lo cual Jesús regresaría.
En resumen, los últimos días están aquí ahora y los últimos días han estado aquí por
muchos años. Como John Calvin lo expresó, ". todo el período de la nueva dispensación,
desde el momento en que Cristo se apareció a nosotros con la predicación de su
Evangelio, hasta el día del juicio, es designado por la última hora, los últimos tiempos, los
últimos días ....” 49 Y Pedro declaró que el derramamiento del Espíritu con profecía,
sueños y visiones era algo que tendría lugar "en los últimos días". Esos son los días en que
vivimos.

¿Los últimos días estarán marcados por el engaño y la deserción? Absolutamente (ver 2
Timoteo 3: 1; 1 Timoteo 4: 1; obsérvese también Mateo 24: 4-13 para una advertencia
potencial del tiempo del fin también). ¿Serán marcados por el derramamiento del Espíritu
de maneras milagrosas? Absolutamente. Pedro lo deja totalmente claro en Hechos 2:17,
reforzándolo en Hechos 2: 38-39 donde le dice a sus hermanos judíos que han preguntado
qué deben hacer en respuesta a su mensaje: "Arrepentíos y bautícese cada uno de
vosotros en el nombre de Jesucristo para el perdón de tus pecados, y recibirás el don del
Espíritu Santo. Porque la promesa es para ti, para tus hijos y para todos los que están
lejos, para todos los que el Señor nuestro Dios llama a sí mismo ".

Nuevamente, el texto es bastante directo. ¡Pedro acaba de explicar que los fenómenos
milagrosos que las multitudes habían presenciado eran el resultado del derramamiento del
Espíritu, una señal de que los últimos días, la era mesiánica! - había comenzado, y ahora él
declaró que el don de este mismo Espíritu era para todos los que se arrepienten y se
sumergen, diciéndoles que la promesa fue para ellos, sus hijos, y "todos los que están
lejos, todos los que el Señor nuestro Dios se llama a sí mismo ".

Y tenga en cuenta que es probable que Pedro en Hechos 2:39 se refiera a la promesa del
Espíritu en Isaías 59:21, "Y en cuanto a mí, este es mi pacto con ellos", dice el SEÑOR:
"Mi Espíritu que sobre ti, y mis palabras que he puesto en tu boca no se apartarán de tu
boca, ni de la boca de tu descendencia, ni de la boca de la descendencia de tus hijos,
"dice el SEÑOR," de esto tiempo y para siempre. " 50 Y entonces, Pedro está diciendo
que el perdón de los pecados y el don del Espíritu son prometidos a todos los creyentes
en todas las generaciones. Y, para repetir, él ya ha dicho que este derramamiento de los
últimos días del Espíritu incluyó la profusión del don de la profecía junto con las visiones y
los sueños. Además, hemos visto la conexión explícita entre el Espíritu y los dunamis de
Dios, su milagroso poder de curación, por lo que no tenemos ningún motivo exegético
Dios, su milagroso poder de curación, por lo que no tenemos ningún motivo exegético
para decir eso:
1) El Espíritu que fue derramado en Hechos es diferente del Espíritu que se derrama hoy.

2) Los últimos días de derramamiento del Espíritu no han continuado durante los últimos
días.

3) No debemos esperar profecías, sueños, visiones, sanidades y milagros mientras el


Espíritu continúa moviéndose en la tierra hoy para la glorificación del nombre de Jesús y el
bien de su pueblo.
El Nuevo Testamento claramente enseña continuismo

Respetuosamente desafío a cualquier cesación para que me brinde un testimonio bíblico


explícito que anula lo que he escrito aquí. Sin lugar a dudas, sola Scriptura señala los
actos milagrosos en curso del Espíritu hasta que Jesús regrese, y cuando Pablo escribió a
algunas de sus congregaciones sobre la importancia del Espíritu en sus vidas, hablando del
Espíritu como un depósito para lo que estaba por venir ( ver Efesios 1:14), él no estaba
simplemente hablando acerca del testimonio del Espíritu en nuestros corazones. También
estaba hablando acerca de la presencia activa del Espíritu en medio de nosotros:
convicción de pecado, que nos lleva a la rectitud y obsequios milagrosos.

De acuerdo con esto, él escribe a los Corintios (personas a quienes los críticos de Fuego
Extraños habrían criticado) con estas palabras de aliento, que indican que tanto él como
ellos esperaban ver la manifestación continua de los dones y el poder de el Espíritu hasta
que Jesús regresó:

Doy gracias a mi Dios siempre por ti por la gracia de Dios que te fue dada en Cristo
Jesús, que en todos los sentidos te enriqueciste en todo habla y todo conocimiento, así
como el testimonio de Cristo fue confirmado entre vosotros. para que no te falte ningún
don, mientras esperas la revelación de nuestro Señor Jesucristo, quien te sostendrá
hasta el fin, sin culpa en el día de nuestro Señor Jesucristo (1 Cor 1: 4-8).
Más adelante en la carta él escribe,

A cada uno se le da la manifestación del Espíritu para el bien común. Porque a uno se le
da por el Espíritu la expresión de sabiduría, y a otro la expresión del conocimiento según el
mismo Espíritu, a otra fe por el mismo Espíritu, a otros dones de curación por el mismo
Espíritu, a otro la obra de milagros , a otra profecía, a otra la habilidad de distinguir entre
espíritus, a otra clase de lenguas, a otra la interpretación de lenguas. Todos estos son
fortalecidos por un solo y mismo Espíritu, quien se reparte a cada uno individualmente
como quiera. Porque así como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los
miembros del cuerpo, aunque muchos son un solo cuerpo, así es con Cristo (1 Cor 12: 7-
12).

Pablo (o cualquier otro autor del Nuevo Testamento) no dice en ninguna parte que esta
impartición del Espíritu fue dada por unas pocas décadas, como máximo, y en ninguna
parte dice que estos dones fueron dados para confirmar el mensaje de los apóstoles. Más
bien, son las obras de gracia del Espíritu a través del cuerpo "para el bien común" .51

Y a medida que continuamos leyendo en 1 Corintios 13, como señaló Thomas Schreiner,
Y a medida que continuamos leyendo en 1 Corintios 13, como señaló Thomas Schreiner,
"un buen caso para la continuación de los dones hasta la segunda venida de Jesús se
puede hacer en 1 Corintios 13: 8-12," donde Pablo aclara que las lenguas y la profecía
continuará hasta el eschaton. 52 Como señala el erudito judío mesiánico Arnold
Fruchtenbaum (él es un dispensacionalista y no carismático), "en realidad no podemos
probar exegéticamente que el don de lenguas ha llegado a su fin. Mientras que muchos
usan 1 Corintios 13:10, tienden a interpretar la palabra "perfecto" como refiriéndose al
canon de la Escritura, pero esto no se ajusta al contexto ... Los dones llegarán a su fin
cuando el cuerpo esté completo, en el rapto ". 53
Note también cómo Pablo clasifica la manera en que Dios arregló el Cuerpo en 1
Corintios 12: "Ahora tú eres el cuerpo de Cristo y, individualmente, miembros de él. Y
Dios ha designado en la iglesia a los primeros apóstoles, a los segundos profetas, a los
terceros maestros, luego a los milagros, luego a los dones de sanación, de ayuda, de
administración y de diversas clases de lenguas "(1 Cor 12: 27-28). Incluso si usted
argumenta que los apóstoles y los profetas fueron solo para el primer siglo (ver más abajo
más sobre esto), ciertamente cree que los maestros son para el día de hoy. Sin embargo,
los "maestros" en esta lista son seguidos por "milagros, luego dones de curación", que son
seguidos por "ayuda, administración y varios tipos de lenguas". ¿Dónde está la menor
insinuación en el texto, sola Escritural , que nosotros de alguna manera puede extraer
maestros, ayudantes y administradores de esta lista, afirmando que solo estos dones y
llamamientos continúan hasta hoy, mientras se eliminan los milagros, los dones de curación
y las lenguas? Para ser sincero, hacerlo es hacer violencia exegética al texto.
Lo mismo ocurre con las preguntas de seguimiento de Pablo: "¿Son todos apóstoles?
¿Son todos los profetas? ¿Son todos los profesores? ¿Todos hacen milagros? ¿Todos
poseen dones de sanación? ¿Todos hablan con las lenguas? ¿Todos interpretan? Pero
sinceramente deseo los dones más elevados. Y te mostraré un camino aún más excelente "
(1 Cor 12: 29-30). Con base en la interpretación cesación, lo único que queda hoy en el
Cuerpo de esta lista son los maestros. ¿Qué? 54
Y después de exponer la forma más excelente de amor, que incluye la forma en que se
debían manifestar y usar los dones, Pablo da instrucciones prácticas sobre las lenguas y las
profecías, hablando altamente de ambos, en particular de la profecía, si se usan
correctamente. Y él cierra esta sección con una exhortación final: "Así que, hermanos
míos, deseen fervientemente profetizar, y no impidan hablar en lenguas. Pero todas
las cosas deben hacerse decentemente y en orden "(1 Cor 14: 39-40). Y recuerde que
para Paul, "decentemente y en orden" significaba, "Cuando se juntan, cada uno tiene un
himno, una lección, una revelación, una lengua o una interpretación. Hágase todo para
edificar "(1 Cor 14:26).
¿Quién cambió lo que dice la palabra?

Con todo respeto a mis lectores no carismáticos, les pregunto claramente: ¿Sobre qué
base de las escrituras no desean fervientemente profetizar? Pablo nos dice que deseemos
fervientemente profetizar. ¿En base a las Escrituras es lo que prohíban que se hable en
lenguas? Pablo nos dice que no lo hagamos, y no hay una oración en la Biblia que revierte
ninguna de estas exhortaciones, ni existe una inferencia legítima a tal efecto. 55 Pedro nos
dijo que este derramamiento del Espíritu con señales y maravillas fue para toda esta era.
¿Por qué entonces no estás buscando el don de la profecía y permitiendo el uso apropiado
de las lenguas?
de las lenguas?

Usted podría decir: "Bueno, simplemente no creo que la práctica de los carismáticos sea
una profecía real o lenguas reales". Pero eso no es cierto, ya que, sea cual sea la
verdadera profecía y cualesquiera que sean las lenguas reales, deben continuar hasta Jesús
viene y deben ser buscados por el bien de la Iglesia y el bien del mundo y la gloria del
Señor. 56
Pablo exhortó a los tesalonicenses con claridad, escribiendo: "No apaguen el Espíritu". No
desprecies las profecías, pero prueba todo; retened lo que es bueno "(1 Ts 5: 19-21).
Obviamente, en este contexto, apagar el Espíritu estaba conectado con las profecías de
extinción, que de alguna manera podrían ser despreciadas. Según lo expresado por FF
Bruce en su comentario a 1-2 Tesalonicenses,
El verbo "apagar" se relaciona con la figura de fuego utilizada en varios lugares (por
ejemplo, Mateo 3:11, par., Lucas 3:16, Lucas 12:49, Hechos 2: 3, Rom 12:11) para
denotar el Espíritu Santo o su actividad. Como el contexto continúa para dejar en claro, la
actividad principalmente a la vista aquí es la profecía. A este respecto, el Espíritu puede
apagarse cuando el profeta se niega a pronunciar el mensaje que se le ha dado, o cuando
otros tratan de evitar que lo pronuncie. 57
¿Era porque, dada la profusión del don de profecía y con tantos capaces de profetizar, a
veces había inmadurez en el uso del don o posiblemente palabras falsas dichas? De lo
contrario, ¿por qué las profecías serían despreciadas? 58 Lo que está claro es que las
profecías fueron no debe ser despreciado, el Espíritu se no se apagará, y todas las cosas
fueron a ensayar, con la exhortación de aferrarse a lo bueno. Esto es lo que buscamos
hacer como carismáticos, basados en sola Scriptura. ¿Me puede dar alguna razón para
no hacerlo? ¿Dónde dice explícitamente la Palabra que esto ha cambiado? Por el
contrario, no es así.

Para citar al Dr. John Carpenter nuevamente:


Además, la Biblia no llama a los dones espirituales "dones reveladores" (o "regalos de
señales"). Los llama "charismata" (literalmente, resultados de la gracia, o alternativamente
los llama "cosas espirituales"). "Dones reveladores" es un término compuesto por cesación
para llevarnos a la conclusión de que han cesado. Llamarlos "regalos cesados" y luego
concluir por ese nombre que han cesado, no sería más circular en el razonamiento. El
término "dones reveladores" se impone a las Escrituras y da la ilusión de que el
cesacionismo es un producto de un cuidadoso estudio de la Biblia.

Y así el cesacionismo es una doctrina autocontradictoria que afirma que la Biblia es


suficiente por lo que no necesitamos dones espirituales (que la Biblia nos dice que
necesitamos) pero sí necesitamos la doctrina del cesacionismo (que la Biblia no enseña). 59

Entonces, repito mi desafío, basado en la sola Scriptura: desde que Pablo nos ordenó
buscar la profecía y otros dones espirituales, ¿qué texto bíblico niega esto? Ya que él nos
ordenó no prohibir hablar en lenguas, ¿qué escritura dice que esto solo se aplicaba a los
días de Pablo y no a nosotros hoy? Dado que él nos ordenó no apagar el Espíritu con
referencia contextual específica a las profecías, ¿qué parte de la Escritura ahora anula
esto?

Le doy el beneficio de la duda de que no tratará de argumentar que, por "profecía", Pablo
realmente quiso predicar, ya que eso socava completamente la afirmación cesacionista de
realmente quiso predicar, ya que eso socava completamente la afirmación cesacionista de
que el don de la profecía no es para hoy porque es revelador. (Para una refutación clara
de esta línea de argumentación, vea el Apéndice 3). Y le doy el beneficio de la duda de
que no va a reclamar que 1 Corintios 13:10 indique que las lenguas y la profecía cesarán
cuando el canon de las Escrituras está cerrado, una de las interpretaciones más imposibles
puestas en un texto bíblico en la historia de la interpretación, y una relativamente reciente al
respecto. 60 Y si usted argumenta que las señales y maravillas fueron unidas de manera
única a los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento y, dado que ya no tenemos
apóstoles y profetas, los dones han cesado, señalaría que:
1) Los dones del Espíritu en 1 Corintios 12 no están relacionados con apóstoles y
profetas.
2) Milagros y maravillas fueron realizadas por no apóstoles y no profetas en el Nuevo
Testamento (como con Esteban y Felipe en Hechos 6 y 8).

3) La promesa en Hechos 2 fue que el Espíritu sería derramado sobre toda carne y que la
profecía, los sueños y las visiones se convertirían en la norma para todos los creyentes en
esta era.
4) Las promesas formuladas universalmente como Juan 14:12 indican que las obras
sobrenaturales no estaban limitadas a los apóstoles y profetas, sino a "todo aquel que
cree" en Jesús. 61
La oración de fe para los enfermos

Todo esto se refuerza en Jacob (Santiago) 5, donde está escrito,

¿Hay alguien entre ustedes que esté sufriendo? Déjalo orar. ¿Alguien está alegre? Déjalo
cantar alabanza. Hay alguno entre ustedes que esté enfermo? Que llame a los ancianos de
la iglesia, y que oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de
fe salvará al que está enfermo, y el Señor lo levantará. Y si ha cometido pecados, será
perdonado (Mer 5, 13-15).
Veamos esto sin presuposiciones, simplemente haciendo preguntas básicas de aplicación.
Jacob (James) comienza con: "¿Hay alguien entre ustedes que esté sufriendo? Déjalo orar.
"¿Ha cambiado esto en absoluto? ¿Fue solo por la era apostólica? Ciertamente no.

Luego escribe: "¿Alguien está alegre? Déjalo cantar alabanza. ¿Ha cambiado esto en
absoluto? ¿Fue solo por la era apostólica? Ciertamente no.
Luego escribe: "¿Hay alguien entre ustedes que esté enfermo? Que llame a los ancianos de
la iglesia, y que oren por él, ungiéndolo con aceite en el nombre del Señor. Y la oración de
fe salvará al que está enfermo, y el Señor lo levantará. Y si él ha cometido pecados, será
perdonado. "De nuevo pregunto: ¿Ha cambiado esto en absoluto? ¿Fue solo por la era
apostólica? Ciertamente no.
Una vez más, entonces, les pido a mis amigos cesación que me suministren un solo
versículo que niegue estos versículos o afirme que solo se aplican a la era apostólica. Por
el contrario, todo lo contrario es cierto: todas estas exhortaciones deben ser una parte
normal de la vida congregacional hasta el final de esta edad, como se ve en el contexto
que sigue (Jacob [Santiago] 5: 16-20, que claramente sigue siendo aplicable ) El hecho de
que sigue (Jacob [Santiago] 5: 16-20, que claramente sigue siendo aplicable ) El hecho de
que no veamos más personas sanas curadas no niega esto, a menos que basemos nuestra
teología en la experiencia, y de nuevo, es imposible argumentar que esto solo se aplicó a
los apóstoles, ya que aquí simplemente es la congregación Ancianos, no específicamente
apóstoles o profetas, que están encargados de orar con fe por los enfermos. (Estoy dando
aquí el beneficio de la duda de que no argumentarán que es el petróleo el que sana a los
enfermos más que la oración ofrecida en la fe. Esto no solo es contrario a lo que dice el
texto, sino que también significaría ¡Necesitamos encontrar ese aceite milagroso a toda
prisa!)
Como explica el Prof. Peter H. Davids en su comentario sobre el texto griego de Jacob
[James] 5: "En esta circunstancia, se dirige a la persona a" llamar a los ancianos de la
iglesia ". Esto a la vez indica que la persona está muy enferma. (es decir, demasiado
enfermo para ir a los ancianos, por lo que presumiblemente envía amigos o parientes a los
ancianos) y que el oficio de anciano ya estaba establecido en la iglesia " .62 En cuanto al
aceite:" ... la función del aceite en James no es medicinal, excepto en la medida en que
participa de los aceites escatológicos (ver Life Adam 36, Apoc. Mos. 9: 3; Is. 61: 3). Por
lo tanto, es el signo externo del poder interno de la oración o, más probablemente, un
vehículo sacramental del poder divino ... como en Mc. 6:13. " 63 En cuanto a la oración:
Esto no es un rito mágico, ni un exorcismo ... sino una apertura al poder de Dios para que
él intervenga independientemente de si el demonio está involucrado o no. También es
interesante observar que este no es el regalo especial de un individuo, a diferencia de 1
Cor. 12: 9, 28, 30, pero el poder de una determinada función en la iglesia (para lo cual
ningún pasaje del Nuevo Testamento sugiere que los dones de curación fueran una
calificación). Este ejercicio de poder escatológico como un deber de oficio es algo que no
está presente en los ancianos de la sinagoga. Sin embargo, fue un poder ejercido
regularmente en la iglesia durante los primeros siglos de su existencia (véase Kelsey, 104-
199). 64
... Es una oración de fe, es decir, la oración que expresa confianza en Dios y fluye fuera
del compromiso con él, porque solo esas oraciones son efectivas (ver San Juan 1: 5-8; 4:
3; Mc 2). : 5; 5:34; 10:52; 6: 6; Hechos 14: 9, donde la fe o la falta de ella es la condición
para la curación). La fe es la de quien reza, es decir, de los ancianos que tienen poder
sanador ex officio, no la de la persona enferma (que puede o no estar en condiciones de
ejercer gran parte de cualquier cosa). El resultado prometido, que debe haber sido
normalmente el caso. es que el poder en la oración sanará. sesenta y cinco

Para repetir mis preguntas simples, sola Scriptura : ¿Sobre qué base sostenemos que el
versículo 13 de este capítulo y, por ejemplo, los versículos 19-20 de este capítulo, son
normativos, mientras que los versículos 14-15 no lo son? ¿Basado en qué principio
interpretativo? ¿Con base en qué otros textos bíblicos explícitos? (Jacob [Santiago] 5: 14-
15 son bastante explícitos.) ¿Y cómo puede ser la curación el resultado esperado de la
oración ofrecida en la fe si se nos enseña que la curación no se espera hoy? ¿Dónde este
texto instruye a los ancianos a orar, "Señor, si es tu voluntad hacer que esta persona se
enferme o llevarlo a casa, que así sea". Si es tu voluntad curarlo, que así sea ". Sé que
algunos ancianos piadosos oran de esa manera, y lo hacen para no ser presuntuosos ante
Dios, así que no lo estoy rebajando o burlándome de la oración. Simplemente estoy
preguntando si concuerda con las palabras del texto aquí y si conlleva ofrecer una oración
de curación en la fe. El principio de sola Scriptura me impulsa a orar: "Señor, ¿por qué no
vemos que tienen lugar más sanidades?"
¿Comenzaron a disminuir los regalos en los días de los apóstoles?

Algunos cesacionistas afirman que los dones de curación comenzaron a disminuir durante
la vida de los apóstoles, apuntando a versos como 2 Timoteo 4:20 en apoyo, donde Pablo
dice que dejó a Trófimo enfermo en Mileto. Aparte del hecho de que la escasez de tales
textos en realidad discute contra esta afirmación cesacionista -es decir, en comparación
con la montaña de evidencia escritural en el otro lado- incluso este argumento es
fácilmente refutado.
Primero, es irrelevante para las instrucciones dadas a los ancianos aquí en Jacob
(Santiago) 5: 13-14, así como irrelevante para la manifestación continua de los dones del
Espíritu descritos en 1 Corintios 12-14. Segundo, los cesacionistas comúnmente afirman
que Pablo mismo sufrió una enfermedad, basada en textos como Gálatas 4:13, lo que
significa que incluso en el apogeo de su ministerio milagroso, él mismo estaba enfermo a
veces (si esta lectura del texto es precisa ) 66
En tercer lugar, no nos dicen por qué Trophimus estaba enfermo. (¿Se estaba
recuperando? ¿Abusó de su cuerpo por el exceso de trabajo del ministerio, en cuyo caso
no se podía esperar una cura milagrosa? ¿Estaba enfermo por el pecado y Pablo lo estaba
cubriendo cortésmente?) Simplemente no sabemos por qué estaba enfermo, pero construir
cualquier clase de marco teológico en un versículo como este es un consejo de
desesperación. (Para comentarios sobre Hebreos 2: 3-4, vea el Apéndice 3 ).
En cuarto lugar, el último capítulo de Hechos, ciertamente destinado a dejar al lector con
una impresión definitiva, describe una escena en la isla de Malta donde Pablo ministró la
sanidad al padre de Publio, el jefe de la isla, después de lo cual, "el resto de las personas
en la isla que tenían enfermedades también vinieron y fueron curadas "(Acto 28: 9). ¿Por
qué poner un versículo así al final de su historia si quiere que los lectores entiendan que los
dones de curación se desvanecerían? Quinto, la historia nos dice claramente que los dones
de curación continuaron en las generaciones inmediatas después de los apóstoles. 67

En este sentido, vale la pena señalar que la terminación más larga de Marcos, que
ciertamente no era el final original del libro, al menos contiene un apéndice histórico que
fue citado como autoritativo por muchos de los Padres de la Iglesia. Esto significa que si
se debe recibir como parte del canon o no, y si contiene las palabras reales de Jesús o no,
se cree que contiene información precisa. En ese caso, estos versículos agregarían más
peso a la continuación de la curación, las lenguas y los exorcismos a través de los
creyentes (Marcos 16: 15-20). 68
Repito una vez más: la carga de la prueba recae totalmente en los cesacionistas aquí, ya
que el testimonio del Nuevo Testamento está decididamente en contra del punto de vista
cesacionista, el testimonio de la Iglesia primitiva (es decir, los dos primeros siglos, al
menos) está en contra de ello , y el testimonio de la Iglesia moderna en todo el mundo está
en contra. (Ver más el Apéndice 1 )
La necesidad de palabras y poder

Vimos antes que cuando Pablo predicó "Jesucristo y Él crucificado" a los pecadores
perdidos en Corinto, enfatizó que su mensaje no vino solo con palabras, "sino con una
demostración del poder del Espíritu", ya que, después de todo, "el reino" de Dios no es
una cuestión de palabras, sino de poder "(1 Corintios 2: 1-5; 4:20). Pero, ¿no fueron
demostración del poder del Espíritu", ya que, después de todo, "el reino" de Dios no es
una cuestión de palabras, sino de poder "(1 Corintios 2: 1-5; 4:20). Pero, ¿no fueron
suficientes sus palabras ? ¿No era suficiente el mensaje bíblico que predicaba? ¿Por qué
se necesitaba testimonio adicional?

Podrías decir: "Pero el canon aún no había sido completado y toda la Biblia, que es
nuestra suficiencia, aún no había terminado". Respondo que, en primer lugar, la Biblia
completa no agrega nada más al mensaje fundamental de Jesucristo y de Él. crucificado, y
segundo, el canon completo del Nuevo Testamento explícitamente habla de la
continuación de los dones y nunca habla en contra de ello.
Podrías decir: "Pero no entiendes". La Iglesia aún no estaba establecida en la tierra. Una
vez que se estableció, ya no necesitaba la confirmación divina. "Respondo que desde el
primer siglo hasta ahora, todavía no se ha establecido en gran parte del mundo, y llevando
una Biblia completa a una tribu pagana en la jungla de Irian Jaya en sí mismos no les
demostrará que nuestro Dios es el verdadero Dios y que deberían abandonar a los dioses
que adoraron por milenios, ni ayudará a los enfermos y demonizados que seguramente
serán llevados para la oración. Una vez más, la pregunta debe hacerse: ¿Por qué fueron
las palabras de Pablo concernientes a la necesidad de la confirmación milagrosa del
mensaje de Jesucristo crucificado válido para su época, pero no para el día de hoy? ¿Qué,
en principio, ha cambiado?

Además, cuando Pablo le escribió a Timoteo acerca de "la suficiencia de las Escrituras" en
2 Timoteo 3: 1617, no tuvo nada que ver con la finalización del canon, ya que el canon
del Nuevo Testamento no estaba completo (ni siquiera conceptualizado como tal). Más
bien, él estaba hablando de la suficiencia de las Escrituras del Antiguo Testamento
(simplemente, las Escrituras en ese momento) que Timoteo había conocido desde su
infancia. El punto es que con una Palabra ya suficientemente suficiente, Pablo todavía
sentía la necesidad de confirmar los milagros cuando predicaba, y esa confirmación divina
sigue siendo parte de la predicación de la Palabra y el ministerio del Espíritu hasta el día de
hoy.

Vimos antes que el brillante y dotado Jonathan Edwards había escrito:


El canon de las Escrituras se completó cuando el apóstol Juan escribió el libro de
Apocalipsis, el cual escribió no mucho antes de su muerte, estos dones milagrosos ya no
se continuaron en la iglesia. Porque ahora se completó una revelación escrita establecida
de la mente y la voluntad de Dios en la que Dios había registrado completamente una regla
permanente y suficiente para su iglesia en todas las edades.

La verdad es que esta "revelación escrita establecida de la mente y voluntad de Dios en


donde Dios había registrado completamente una regla permanente y suficiente para todos
en todas las edades" revela a Dios como el Sanador, el Mesías como el Sanador y la
Iglesia como una comunidad de curación. Como escribí en Israel S Divine Healer en la
sección "Sanación y el Espíritu Santo"

El Libro de los Hechos habla del Espíritu y su obra más de sesenta veces, y la primera
carta de Pablo a los Corintios deja en claro que los dones sobrenaturales que estaban
disfrutando, incluyendo sanidades y milagros, eran manifestaciones del Espíritu, dadas
libremente para el bien común. (1 Cor 12: 1-11; véase también Gal 3: 1-5). El tiempo
profetizado había llegado. El Espíritu ya no caería solo sobre unos pocos profetas y
siervos selectos, lo que les permitiría realizar actos poderosos para Dios. Ahora, el
Espíritu Santo, que había venido a morar en cada creyente (Romanos 8: 15-16, 1
Corintios 6:19, Gal 4: 6, 1 Juan 2:27, ver también Juan 14: 17b), sería derramado
Corintios 6:19, Gal 4: 6, 1 Juan 2:27, ver también Juan 14: 17b), sería derramado
libremente sobre todos ellos (Hechos 2: 17-18 y cf. Núm 11:29). La Iglesia sería la
comunidad del Espíritu (1 Cor 3:16, hablando corporativamente, Ef 2:22). 69

Edwards señaló además: "Y al derrocar a la iglesia y nación judías, y al establecerse la


iglesia cristiana y la última dispensación de la iglesia de Dios, los dones milagrosos del
Espíritu ya no eran necesarios [mi énfasis], y por lo tanto cesaron". "

Con todo respeto a Edwards, y dejando de lado su desafortunada declaración de la


teología de reemplazo, 70 no solo no hay una sola declaración en la Biblia para apoyar
esto, sino que no tendría ningún sentido para una persona demonizada o enferma leyendo
las Escrituras que podría solo pregunte, "¿Quién cambió las cosas? ¿Cuándo la Biblia ya
no significaba lo que decía? ¿Cuándo detuvo Jesús su ministerio de sanidad y liberación
por su Espíritu?

La verdad es que en ninguna parte de la Biblia se nos advierte acerca de lo sobrenatural


per se, o acerca de profecías o milagros o sanaciones. Por el contrario, se nos advierte
acerca de falsificaciones de profecías y milagros y sanaciones. Y así como las
advertencias sobre falsos mesías, falsos apóstoles, falsos profetas y falsos maestros
presuponen el verdadero Mesías y verdaderos apóstoles y verdaderos profetas y
verdaderos maestros, así también las advertencias contra falsas señales, maravillas y
milagros presuponen verdaderos signos, maravillas, y milagros.
Y aunque el discernimiento es algo bueno, las actitudes generales de escepticismo y
cinismo no lo son. Como escribí en The Revival Answer Book.

Los Bereanos no solo examinaron cuidadosamente la Palabra para verificar la exactitud de


la predicación de Pablo, sino que, como se tradujo en la NRSV, "acogieron el mensaje
con gran entusiasmo". De hecho, la NRSV traduce el comienzo de Hechos 17:11 con,
"Estos Los judíos eran más receptivos que los de Tesalónica ". Esto ayuda a explicar el"
por lo tanto "en 17:12: " Muchos de ellos, por lo tanto, creían, incluidas no pocas
mujeres y hombres de alto rango ". ¿Realmente son los contendientes modernos por la fe?
Berean en espíritu? ¿Reciben los informes contemporáneos de avivamiento con franqueza
e incluso emoción, esperando que esto sea posiblemente lo real, que, finalmente, sus
oraciones por el avivamiento puedan ser respondidas (si, de hecho, están orando por el
avivamiento), que el Señor verdaderamente está visitando a su pueblo, ¿o reciben tales
informes con verdadera sospecha y escepticismo, si no con un cinismo profundo e incluso
hostilidad?

Esta es la diferencia entre los críticos destructivos (¡no todos los críticos son destructivos!)
Y los creyentes hambrientos (¡no todos los creyentes tienen hambre espiritual!), Y ambos
dicen: "Estoy celoso de lo real". Los críticos destructivos se sientan en el marginales,
rechazando todos los esfuerzos que no alcanzan su ideal aparentemente inalcanzable.
Algunos de ellos apenas derraman una lágrima por los perdidos o se entregan al ayuno por
el estado comprometido de la Iglesia, sin embargo, casi esperan que el último informe de
la "realidad" resulte ser otra moda pasajera, ya que gran parte de su identidad se basa en
encontrar fallas. En contraste, los creyentes hambrientos tienen la esperanza (aunque a
menudo dudoso) de que el nuevo movimiento realmente será "eso", y se sienten
profundamente decepcionados cuando, una vez más, un chorrito se denomina río. Duelen
por dentro, ya que han estado orando y ayunando y llorando y anhelando un avivamiento.
Los creyentes hambrientos no descansarán hasta que llegue el avivamiento; ¡los creyentes
críticos no descansarán cuando llegue! Los sinceros se entristecen si los emocionantes
críticos no descansarán cuando llegue! Los sinceros se entristecen si los emocionantes
informes de avivamiento no son ciertos; los cínicos se entristecen si los informes son
verdaderos!

Los bereanos estaban hambrientos de Dios, dispuestos a recibir a un hombre de Dios con
los brazos abiertos, para darle tiempo a él y a su mensaje, y luego estudiar los temas
cuidadosamente por sí mismos. Debido a esa actitud humilde y esperanzada, muchos de
ellos creyeron. Esto me recuerda a cientos de líderes que vinieron al Reavivamiento de
Brownsville para "verificar las cosas", no queriendo creer las cosas solo porque alguien les
dio un informe brillante, sabiendo muy bien que gran parte de lo que se ha llamado
reavivamiento en nuestros días ha sido cualquier cosa menos avivamiento. Sin embargo,
vinieron, no para burlarse o atacar, sino para ver por sí mismos, incluso si eran
francamente escépticos. Y cuando el Señor mismo los tocó, cuando vieron a los
pecadores reunirse en los altares para arrepentirse, cuando observaron el celo y el
compromiso de los jóvenes, cuando escucharon por sí mismos la simplicidad y la pureza
del mensaje de santidad, y lo mejor de todo - cuando el Espíritu comenzó a moverse de
manera similar en sus propias iglesias y ministerios después de regresar a su hogar, le
respondieron con las emocionantes noticias:

"¡Eso es todo!"

En verdad, estos hombres y mujeres eran bereanos en espíritu (¡y no solo porque
terminaron de acuerdo con nuestra posición!). Su actitud era cautelosa pero abierta en
lugar de cerrada y obstinada. Fueron cuidadosos pero no cínicos. ¡Hay una gran
diferencia! Y se tomaron el tiempo para descubrir cosas por sí mismos. 71
Es mi esperanza y oración que usted también sea un noble Bereano, dando la bienvenida
al testimonio de la Palabra con un corazón abierto y expectante, y uniéndose a mí para
abrazar los dones y las manifestaciones del Espíritu del Nuevo Testamento debido a la
sola Scriptura. Por mi parte, estoy encantado de que "los dones y el llamado de Dios
sean irrevocables" (Rom 11:29). 72
Notas al final

1. Hasta el día de hoy, aprecio muchos de los títulos de Banner of Truth y aprecio mucho
su trabajo.
2. Benjamin Breckinridge Warfield, Los milagros falsificados (Nueva York: C.
Sribner, 1918); Robert G. Gromacki, The Modern Tongues Movement (rev. Ed.,
Nutley, NJ: Presbyterian & Reformed, 1972).

3. Por supuesto, no me di cuenta de lo obvio, a saber, que había tanta destrucción en el


Antiguo Testamento debido a la desobediencia de Israel, no porque Dios estaba
bendiciendo a su pueblo con la enfermedad. En cuanto a Job, la teología de ese libro es
obviamente mucho más compleja; Lo trato brevemente en Michael L. Brown, Israel S
Divine Healer (Estudios en la teología bíblica del Antiguo Testamento, Grand Rapids:
Zondervan, 1995), 165-181. Actualmente estoy trabajando en un comentario sobre Job
que se enfocará en temas de teodicea y teología, que saldrá dentro de unos tres años.

4. Ver inmediatamente arriba, n. 3.

5. Para algunos relatos edificantes y glorificadores de Dios, ver abajo, Capítulo Nueve.
5. Para algunos relatos edificantes y glorificadores de Dios, ver abajo, Capítulo Nueve.

6. En orden alfabético, e incluyendo obras populares y académicas, ver Brown, Divine


Healer de Israel; Mark J. Cartledge, Charismatic Glossolalia: Un estudio empírico-
teológico (Aldershot, Hants, Inglaterra, Burlington, VT: Ashgate, 2002); Harvey Cox,
Fuego del cielo: El surgimiento de la espiritualidad pentecostal y la remodelación de
la religión en el siglo XXI (Cambridge, MA: Da Capo Press, 1995); William L. De
Arteaga, Apagando el Espíritu (Lake Mary, FL: Creation House, 1992) Jack Deere,
sorprendido por el poder del Espíritu: un ex profesor de seminario de Dallas
descubre que Dios habla y cura hoy (Grand Rapids: Zondervan, 1993 ); idem,
Sorprendido por la Voz de Dios: Cómo Dios habla hoy a través de las profecías, los
sueños y las visiones (Grand Rapids: Zondervan, 1996); Howard M. Ervin, Conversión-
Iniciación y el Bautismo en el Espíritu Santo: Una Crítica de James DG Dunn,
Bautismo en el Espíritu Santo (Peabody: Hendrickson, 1984); Christopher Forbes,
Profecía y Discurso Inspirado en la Cristiandad Temprana y su Ambiente Helenístico
(Peabody: Hendrickson, 1997); R. Douglas Geivett y Gary R. Habermas, eds., En
defensa de los milagros: un caso completo para las acciones de Dios en la historia
(Downers Grove: IVP, 1997); Gary Greig y Kevin Springer, eds., The Kingdom and the
Power (Ventura: Regal, 1993); Wayne Grudem, The Gift of Prophecy en el Nuevo
Testamento y Today (Wheaton: Crossway, 2000); idem, Teología Sistemática: Una
Introducción a la Doctrina Bíblica (Grand Rapids: Zondervan, 1994); idem y Stanley
Gundry, eds., son regalos milagrosos para hoy? Cuatro vistas (Grand Rapids:
Zondervan, 1996); Eddie L. Hyatt, 2000 años de cristianismo carismático: una mirada
del siglo XXI a la historia de la iglesia desde una perspectiva pentecostal /
carismática (Dallas: Hyatt International Ministries, 1998); Craig S. Keener, Donante y
Dador: El Espíritu Santo para hoy (Grand Rapids: Baler, 2001); Craig Keener,
Miracles: The Credibility of the New Testament Accounts (Grand Rapids: Baker,
2011); idem, Tres preguntas cruciales sobre el Espíritu Santo (Grand Rapids: Baker,
1996); Henry I. Lederle, Treasures Old and New: Interpretaciones del "Bautismo del
Espíritu" en el Movimiento de Renovación Carismática (Peabody: Hendrickson,
1988); Peter Lord, Escuchando a Dios (Grand Rapids: Baker, 1988), esp. la
introducción; Kilian McDonnell y George T. Montague, Iniciación Cristiana y Bautismo
en el Espíritu Santo: evidencia de los primeros ocho siglos (Collegeville, MN:
Liturgical Press, 1991); Frank Macchia, bautizado en el Espíritu Santo: una teología
global pentecostal (Grand Rapids: Zondervan, 2006); Gary B. McGee, ed., Evidencia
Inicial: Perspectivas Históricas y Bíblicas sobre la Doctrina Pentecostal del
Bautismo del Espíritu (Peabody: Hendrickson, 1991); George T. Montague, El Espíritu
y Sus Dones: El Trasfondo Bíblico del Bautismo del Espíritu, Habla de la Lengua y
Profecía (Nueva York: Paulist, 1974); Rich Nathan, A Response to Charismatic Chaos
(Anaheim: Vineyard, 1993); Cecil Robeck, ed., Experiencias carismáticas en la
historia (Peabody: Hendrickson, 1985); Jon Ruthven, sobre el cese de la Charismata:
la polémica protestante sobre los milagros posbiblicos (Sheffield: Sheffield Academic,
1993); Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St, Luke: Trayectorias del
Antiguo Testamento a Lucas-Hechos (Grand Rapids: Baker, 2012); Max Turner, Poder
de lo Alto: El Espíritu en la Restauración y el Testimonio de Israel en Lucas-Hechos
(Sheffield: Sheffield, 1996); John Rodman Williams, Teología de la renovación:
Teología sistemática desde una perspectiva carismática (Grand Rapids: Zondervan,
1996). Agradezco a mi colega de FIRE School of Ministry, Steve Alt, por compilar esta
lista introductoria de lectura, que no pretende ser exhaustiva.
7. Justin Peters también abordó temas relacionados en la conferencia, pero la charla del
pastor Pennington fue la única que presentó explícitamente un argumento para el
cesacionismo.
cesacionismo.

8. Los comentarios se hicieron el 25 de octubre de 2013 y se pueden encontrar aquí:


https://www.facebook.com/AskDrBrown/posts/774763252549279? comment_id =
112461074 & offset = 0 & total_comment.s = 28 & notif_t = feed_comment ..
9. Anton Bosch, http://moriel.org/MorielArchive/index.php/discernment/impressions-from-
strange-fire .
10. Fuego extraño , 16.

11. http://thegospelcoalition.org/book-reviews/review/strange_fire
12. Para una encuesta útil, ver el artículo de Rodney H. Decker, "Una historia de
interpretación de 'Lo que es perfecto' (1 Corintios 13:10) con especial atención al origen
de la 'Canon View'," ahora en línea en http://frankviola.org/theperfect.pdf .

13. http://thegospelcoalition.org/book-reviews/review/strange_fire
14. http://www.christianpost.com/news/recovering-from-strange-and-friendly-fire-
107976/ : también señala (con precisión) que "la Biblia no llama dones espirituales 'dones
reveladores' (o 'firmar regalos'). Los llama 'charismata' (literalmente, resultados de la
gracia, o alternativamente los llama 'cosas espirituales'). 'Regalos revelatorios' es un
término compuesto por cesación para llevarnos a la conclusión de que han cesado.
Llamarlos "regalos cesados" y luego concluir por ese nombre que han cesado, no sería
más circular en el razonamiento. El término "dones reveladores" se impone en las
Escrituras y da la ilusión de que el cesacionismo es un producto de un cuidadoso estudio
de la Biblia ".

15. Morton T. Kelsey, Healing and Christianity (Nueva York: Harper & Row, 1973),
129, n. 1.

16. Segunda Disculpa al Senado romano, citada en Kelsey, Healing and


Christianity, 136. De muchos testimonios similares que podrían citarse, cf. Tertuliano, a
Scapula 4 (en Kelsey, ibid., 137): "¡Y cuántos hombres de rango (para no mencionar a la
gente común) han sido liberados de los demonios y sanados de enfermedades!" Véase
además Hyatt, 2,000 años de carismático Cristianismo.

17. Atanasio. San Antonio de Egipto, JB McLaughlin, traductor (Rockford, Illinois:


Tan Books, 1995), 72-73.

18. Ver Kelsey, Healing and Christianity, 184-188.


19. Ciudad de Dios, XXII.8, citado en Kelsey, Healing and Christianity, 185. Véase
también la declaración importante en sus retractaciones, I.13.7 (también 1.14.15), citada
en ibid., En la que revisa específicamente su anterior puntos de vista. Para algunas citas
excelentes y relevantes, vea Eddie L. Hyatt, "La falsa doctrina detrás del 'extraño fuego'
de John MacArthur", publicado el 12 de noviembre de 2013,
http://www.charismanews.com/opinion/41728-the- falsa doctrina detrás del fuego extraño
de john macarthur .

20. El 11 de noviembre de 2013, cuando pedí que se publicaran testimonios de curas


milagrosas en Facebook (es decir, testimonios en los que las personas participaban
milagrosas en Facebook (es decir, testimonios en los que las personas participaban
directamente), junto con solicitar a los oyentes que llamaran a mi programa de radio, me
sentí abrumado por el volumen de respuestas, muchas de ellas impresionantes. Para
algunos de ellos, vaya aquí:
https://www.facebook.com/AskDrBrown/posts/786779731347631?
comment_id = 112530471 & offset = 0 & total_comments = 89

21. Ver Brown, Divine Healer de Israel, 227-229, con extensa documentación.
22. Aquí están los comentarios relevantes en una forma más amplia, junto con los
comentarios de otros eruditos del Nuevo Testamento. Primero, DA Carson, "Ese reino
está entrando por el ministerio de Cristo, pero no se consuma hasta el final de la era
(28:20). Orar "venga tu reino" es, por lo tanto, pedir simultáneamente que el gobierno real
salvador de Dios se extienda ahora mientras la gente se inclina ante él y prueba la
bendición escatológica de la salvación y clama por la consumación del reino (véase 1Cor
16). : 22; Rev 11:17; 22:20). Judios piadosos estaban esperando el reino (Marcos 15:43),
'la consolación de Israel' (Lucas 2:25) .... Pero el judío esperaba con ansias el reino,
mientras que el lector del Evangelio de Mateo, mientras espera su consumación, percibe
que el reino ya ha intervenido y ora por su extensión así como por su manifestación
incondicional "(" Mateo ", en Frank E. Gaebelein, Expositors Bible Commentary [Grand
Rapids: Zondervan, 1984], 8: 170). Según Donald A. Hagner, "El evangelio es en sí
mismo, sobre todo, el anuncio de que el gobierno prometido de Dios ha comenzado en la
obra de Jesús el Mesías y a través de ella (véase [Matt] 3: 2; 4:17, 23), por lo tanto, se
anima a los discípulos a orar para que lo que comenzó en el ministerio de Jesús, en lo que
ahora han comenzado a participar, se experimente con plenitud ... " (Mateo 1-13
[Comentario Bíblico de la Palabra; Dallas: Palabra , 1993], 148). Según Craig S. Keener,
"si el reino fuera completamente futuro, uno podría desesperarse de lograr justicia ahora; si
uno supusiera que estaba totalmente presente, las realidades de esta era terminarían
rápidamente con el utopismo ilusorio de los discípulos. Pero debido a que los Evangelios
afirman que en Jesús el reino está presente de manera oculta, los creyentes en él pueden
comenzar a hacer una diferencia en su mundo ahora, contender por la realidad que se
consumará en el regreso de Cristo ... "( Comentario sobre el Evangelio de Mateo
[Grand Rapids: Eerdmans, 1999], 200, n. 172).

23. Para una extensa bibliografía hasta 1994, ver Brown, Divine Healer de Israel, 215-
217.

24. Cf. W. Kelber, The Kingdom in Mark (Filadelfia: Fortress, 1974), 17: "Los
exorcismos y las curaciones son los dos principales enfoques utilizados para traducir el
programa del reino en acción. En ambos casos, Jesús se entromete en territorio enemigo,
desafía y somete a las fuerzas del mal que están en el camino del cumplimiento del reino de
Dios "(citado en Ruthven, Cesación, 117, final de n. 3).

25. Según RH Fuller, Interpreting the Miracles (Filadelfia: Westminster, 1963), 40


(citado en Ruthven, Cessation), "Jesús interpreta sus exorcismos como el comienzo del
fin del reinado de Satanás".

26. La significativa variante de Lucano en 11:20 ("dedo de Dios" para el "Espíritu de Dios"
de Mateo) apunta a Éxodo 8:19, como se reconoce ampliamente, recordándonos que las
diez plagas y el éxodo se presentan en el Antiguo Testamento como un conflicto entre
reinos.
27. Ver Klaus Seybold y UB Mueller, Sickness and Healing (Inglés, traducción: DW
27. Ver Klaus Seybold y UB Mueller, Sickness and Healing (Inglés, traducción: DW
Stott; Nashville: Abingdon, 1981), 117-118; por la singularidad de este concepto, cf.
ibid., 118-19, y nótese la referencia de Mueller (117) a la caída futura de Satanás
esperada en la Asunción de Moisés 10: 1 en contraste con su caída actual según Lucas
10: 18-19; nota, sin embargo, Rom. 16:20.
28. H. Alford, The Greek Testament (con rev. Por EF Harrison, Chicago: Moody,
1968), quien consideró que Marcos 16: 9-20 es "un fragmento auténtico [pero no
marcan] , colocado como una terminación de el Evangelio en los primeros tiempos "
(1: 438), afirma con respecto a vv. 17-18: "Esta promesa generalmente se hace, sin
limitación a las primeras edades de la Iglesia. En caso de que surja su cumplimiento, no
puede haber ninguna duda de que se hará bueno en nuestro propio momento o en
cualquier otro "(1: 43637, su énfasis en todo). Sin embargo, afirma que "debemos
recordar que los sememas no son necesarios donde se profesa el cristianismo ",
añadiendo sentimientos lamentablemente anticuados ", ni por los misioneros respaldados
por la influencia de poderosas naciones cristianas [sic]" (1: 437). de nuevo, su énfasis). Sin
embargo, él admite libremente, "Hay testimonios creíbles de poderes milagrosos que se
han ejercido en la Iglesia considerablemente después del tiempo de los Apóstoles" (ibid.).
Para una evaluación textual de la terminación más larga de Mark, cf. Bruce M. Metzger,
Un comentario textual sobre el Nuevo Testamento (Londres / Nueva York: United
Bible Societies, 1975), 122-128.

29. Esta es la formulación clásica articulada por George Eldon Ladd y otros.

30. Ver, por ejemplo, Grieg y Springer, The Kingdom and the Power.
31. De acuerdo con su teología general, el pastor MacArthur cree que el poder para
expulsar a los demonios era solo para el siglo primero, era apostólica.
32. Ver más adelante, abajo, Capítulo 10.

33. Del Capítulo Quince del libro de Jonathan Edwards, Charity and Its Fruits,
disponible en línea aquí: http://counterfeitmiracles.com/articles/johnathan-edwards-on-the-
cessation-of-revelatory-gifts/ .

34. Esta fue la declaración exacta de Michael Horton cuando almorzó en Pensacola,
Florida, en agosto de 1997; cf. idem, citado a continuación. Cf. también Craig Blomberg,
"Tu fe te ha hecho completo", en Joel B. Green y Max Turner, eds., Jesús de Nazaret:
Señor y Cristo: Ensayos sobre el cristianismo histórico y la cristología del Nuevo
Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1994) , 85, con referencia a Juan 9: 5 y 11:15.

35. Citando a RH Fuller; ver arriba, n. 25.


36. Para la cuestión de la curación y la expiación, ver Brown, Divine Healer de Israel,
197-198.
37. Dicho esto, no estoy de acuerdo con la declaración del Pastor MacArthur de que en
los días de Jesús y los apóstoles, "la enfermedad fue, en efecto, desterrada de Palestina".
Véase Charism carismático, 135 (el uso de "Palestina" aquí, por supuesto, es
anacrónico).

38. En Raymond E. Brown, et al., Eds., The Jerome Biblical Commentary (Nueva
York: Prentice Hall, 1968), 787. Otro problema para la evaluación de "mera
York: Prentice Hall, 1968), 787. Otro problema para la evaluación de "mera
confirmación" de los milagros de Jesús se encuentra en el pruebas que da a los discípulos
de Juan, porque no solo señala su sanidad de los enfermos y las resurrecciones de los
muertos, sino que agrega: "las buenas nuevas se predican a los pobres". Bienaventurado el
hombre que no se aparta de mí "(Lucas 7: 18-23, aquí vv. 22b-23). ¿Alguien clasificaría
"predicando las buenas nuevas a los pobres" entre los "signos de confirmación del primer
siglo", y por lo tanto, como no aplicable hoy? Más bien, tanto sus milagros como su
predicación fueron parte de su obra mesiánica de redención y misericordia. Como señala
IH Marshall (Comentario sobre Lucas [Nuevo Comentario Internacional sobre el Nuevo
Testamento Griego [Grand Rapids: Eerdmans, 1978], 178), "La era de la salvación ha
llegado; es el año del favor del Señor, caracterizado por la predicación de las buenas
nuevas a los necesitados y la realización de obras poderosas ".
39. Cf. también Kelsey, Healing and Christianity, 99, "Lejos de usar sus sanidades
como signos de poder, parecía avergonzado por ellas y le decía a la gente que no hablara
de ellas. A veces incluso daba la impresión de que preferiría no haber realizado milagros,
desde un punto de vista táctico. Pero era su naturaleza ser hostil a la enfermedad y sanar a
los enfermos ... Si Jesús se veía a sí mismo como el Mesías, entonces él representaba la
naturaleza esencial de Dios mismo y era su mensajero específico, y sus sanidades, por lo
tanto, surgieron de la naturaleza esencial de Dios. . Al tratar con ellos como el Mesías, el
agente de Dios, Jesús colocó la actitud de Dios hacia la enfermedad en el mostrador,
donde todos podían verla ".
40. Cf. también R. Latourelle, Los milagros de Jesús y la teología de los milagros (Ing.
Trans., MJ O'Connell, Nueva York: Paulist, 1988), 293-294, quien señala que "en las
Escrituras se consideran los milagros de Cristo". primero que nada como manifestaciones
del poder y el amor de Dios el Salvador. "Segundo, significan" que el reino profetizado ha
llegado al fin y que Jesús de Nazaret es el Mesías esperado; los milagros cumplen las
Escrituras. "Tercero, significan" que es el enviado de Dios "; cuarto, "acreditan a Cristo
como Hijo de Dios"; quinto, "dan una idea anticipada del glorioso orden introducido por la
resurrección del cuerpo y la transformación del cosmos al final de los tiempos".

41. Blomberg, "Tu fe te ha hecho completo", 85.

42. http://www.gty.org/resources/sermons/TM13-1/strange-fire-john-macarthur
43. Ver nuevamente Brown, Israel S Divine Healer, 227-229.

44. Para el tema de la promesa de curación en el Antiguo y Nuevo Testamento, ver


Brown, Israel S Divine Healer; Me doy cuenta de que los predicadores de la
prosperidad carnal han usado mal estos conceptos en términos de finanzas. La diferencia,
por supuesto, es que Jesús no se dedicó a enriquecer a los pobres; Él, sin embargo, sanó
a los enfermos. De acuerdo con eso, aunque a menudo reprendió la codicia y la codicia
(véase, por ejemplo, Lucas 12:15), nunca dijo: "¡Ay de ustedes que están físicamente
sanos!"
45. Cf. Grieg y Springer, El Reino y el Poder, 393-397 ("Apéndice 2: Juan 14:12 - La
Comisión a Todos los Creyentes para Hacer las Obras de Jesús"). Nótese también WR
Bodine, "Ministerio de poder en las epístolas: una respuesta a la posición cesionista", en
ibid., 203-204, n. 8.

46. Merrill C. Tenney, "John", Expositor's Bible Commentary, 9: 146.


47. FF Bruce, The Gospel and Epistles of John (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 300.
47. FF Bruce, The Gospel and Epistles of John (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 300.
48. Este no es el lugar para abordar la cuestión más amplia del preterismo y su diferente
comprensión del eschaton y algunos de estos versículos.

49. De sus Institutos de la Religión Cristiana, Capítulo Ocho, Sección 7,


http://www.ccel.org/ccel/calvin/institutes.vi.ix.html .

50. Mi agradecimiento al Dr. Jon Ruthven por esta observación; ver su Sobre la cesación
de la Charismata, 123, 195, 202.

51. Ver más el Apéndice 3 .


52. Ver de nuevo Decker, "A History of Interpretation".

53. http://ariel.org/qna/qtongues.htm?iframe=true&width=800&height=500 ;
"Argumentar, como hacen algunos cesacionistas, que 'lo perfecto' [1 Cor. 13:10] tiene en
vista la finalización del canon del Nuevo Testamento o algún otro estado de cosas antes de
la Parusía simplemente no es creíble exegéticamente ", citando al erudito cesacionista Dr.
Richard B. Gaffin Jr.

54. Se puede argumentar de manera justa que muchas iglesias hoy reflejan esta falta: están
construidas casi exclusivamente en el ministerio de maestros y por lo tanto se pierden el
resto de la vida espiritual dinámica de la que habla el Nuevo Testamento.

55. Esto, por supuesto, surgió en mi debate sobre el cesacionismo con el Dr. Sam
Waldron; ver http://www.youtube.com/watch? v = c0biTwj635I & feature = c4-overview
& list = UUbINn3x-intLp88Zrf8acpg
56. Mi colega Steve Alt señaló que "McDonnell y Montague citan a Eusebio diciendo:"
Incluso los polemistas antimontanistas reconocieron que "los carismas proféticos deben
existir en la iglesia hasta la venida final" ( Christian Initiation, 121, citando Ecc. His.,
5:17), confirmando aún más este punto. También citan a Ireneo, que se refiere a personas
que reconocieron la existencia de falsos profetas y, sobre esa base, rechazaron toda
profecía: "Son realmente desafortunados ... que, al darse cuenta de que hay falsos
profetas, toman esto como un pretexto para expulsar a los profetas". gracia de la profecía
de la iglesia " (Christian Initiation, 120, citando a Ag. Her. 3, 11, 9)." ¿No es esto
similar a lo que muchos cesacionistas hacen hoy?
57. FF Bruce, 1 y 2 Tesalonicenses (Comentario Bíblico de la Palabra, Dallas: Word,
1998), 125.

58. No aparece desde el contexto que Pablo estaba sugiriendo que las profecías serían
despreciadas porque pedían el arrepentimiento, de lo contrario, ¿por qué la exhortación a
probar todo y aferrarse únicamente al bien?
59. http://www.christianpost.com/news/recovering-from-strange-and-friendly-fire-
107976/
60. Ver de nuevo Decker, "A History of Interpretation".

61. Es interesante observar que tanto los "apóstoles" como los "profetas" se mencionan
como ministros itinerantes en la Didache , que data del siglo II, es decir, la idea de que no
como ministros itinerantes en la Didache , que data del siglo II, es decir, la idea de que no
había más líderes apostólicos o proféticos después de la muerte de la Iglesia. Doce
Apóstoles no es históricamente exacto. Tenga en cuenta también que se puede presentar
un caso sólido para la continuación de estos dones hasta el final de esta edad, según
Efesios 4: 11-16, a pesar de los argumentos planteados en Fuego extraño, 100102.
62. Peter H. Davids, Comentario sobre Santiago (Nuevo Comentario Internacional
sobre el Nuevo Testamento griego, Grand Rapids: Eerdmans, 1982), 192.
63. Ibid., 193.

64. Ibid., 194.


65. Ibid.

66. Aunque Gálatas 4:13 se traduce comúnmente con "dolencia corporal" o algo similar (lo
que ciertamente podría ser posible en términos de que Pablo estaba enfermo), la frase
griega idéntica en Romanos 6:19 se traduce con frases como "debilidad de [su] carne "o"
limitaciones humanas ", y un colega cuyo trabajo doctoral se centró en Gálatas me insistió
en que esta frase griega nunca quiso decir" enfermedad física "en otra literatura griega.

67. Consulte la discusión y las referencias anteriores, especialmente Kelsey, Healing and
Christianity.

68. Ver ahora Graham H. Twelftree, en el nombre de Jesús: exorcismo entre los
primeros cristianos (Grand Rapids: Baker Academic, 2007).

69. El sanador divino de Israel, 220. Una visión interesante de la dimensión


escatológica de la efusión del Espíritu se encuentra en la obra maestra del filósofo judío
del siglo IX Sa'adiah Gaon, titulada Emunot weDeot ("Creencias y opiniones"), capítulo
8, final. Él explica allí que uno de los signos de la era mesiánica será que el espíritu de
profecía estará en todos los israelitas.
70. Cf. Brown, nuestras manos están manchadas de sangre; Michael J. Vlach, ¿Ha
reemplazado la Iglesia a Israel: una evaluación teológica (Nashville: B & H
Publishing, 2010).

71. Revival Answer Book, 48-49.


72. Si bien este versículo se refiere a los tratos de Dios con Israel, la declaración puede
aplicarse fácilmente a otros dones y llamamientos dados por el Señor.
¿NOS QUEMOS UNO A OTRO EN LA PARTIDA?

Si alguna vez vio a James Robison en la televisión, probablemente haya notado su actitud
gentil y afable. Pero él no siempre fue así. De hecho, un juicio impío una vez alimentó su
fuego. Como explicó en su irenic artículo del 1 de noviembre de 2013, "Consideremos
con espíritu de oración las preocupaciones de John MacArthur"

Billy Graham me aconsejó hace años cuando lo critiqué y desafié porque él trabajó con
tantos grupos cristianos diferentes. En mi atrevida posición por mi punto de vista de la
verdad, a menudo era rudo y considerado por algún "hombre enojado de Dios". La
respuesta de Billy en bondad fue: "Sugiero que pases tiempo con otros creyentes que te
han enseñado a evitar. "¡ Lo hice! La experiencia fue transformadora no solo para mí,
sino también transformadora para aquellos a los que me acerqué (los que estaban fuera de
mi propio campamento, mi canasta que me cubría). 1
Ahora, el Dr. Graham no lo aconsejó aquí para pasar tiempo con miembros de culto o con
"cristianos" liberales que negaron que la Biblia fuera la Palabra de Dios y no creyeron que
Jesús resucitó de entre los muertos. En cambio, él le aconsejó "pasar tiempo con otros
creyentes que te han enseñado a evitar".

Pero, ¿qué pasaría si tu propia visión de quién es realmente salvado es tan estrecha que
excluyes del rebaño de Dios a aquellos a quienes ha incluido? ¿Qué pasa si evitas a otros
creyentes porque no crees que son creyentes?

Como escribí el 28 de octubre de 2013,

Se ha dicho que el cielo, al mismo tiempo, será una gran revelación y una gran boca más
cerca.

Te sorprenderá ver a muchas personas allí, y muchas personas se sorprenderán al verte


allí. ¡Qué cierto es esto!
En la última semana, me han criticado por no haber condenado a Joel Osteen y Creflo
Dollar al infierno, mientras que, por otro lado, me han criticado por atreverme a discrepar
con sus mensajes.

Alguien afirmó que Bill Johnson era el "lobo más grande" (y "un enemigo del True Gospel")
mientras que, en el otro lado del espectro, alguien afirmó que John MacArthur era
culpable de blasfemar contra el Espíritu.

Un calvinista me dijo que Mike Bickle era un falso maestro, mientras que otra persona me
preguntó cómo se podía salvar a un calvinista como James White.

Fui testigo de un pastor atacado por decir que aquellos que no creían en la sanidad divina
estaban predicando un "evangelio diferente", mientras que este pastor, a su vez, fue
condenado por predicar un "evangelio diferente".

Y luego estaban los encantadores tweets como ... "El carismático es un culto a Satanás" ...

¿Cómo podemos avanzar en medio de tal división e insultos? 2


Una de las líneas más citadas de la conferencia Strange Fire fue la declaración del Pastor
Una de las líneas más citadas de la conferencia Strange Fire fue la declaración del Pastor
MacArthur, "No estamos tratando de dividir el cuerpo de Cristo con esta conferencia.
Estamos tratando de identificar el cuerpo de Cristo ". (Esto fue realmente tuiteado por
#StrangeFire). Explicó además que," Hay otros que criticaron al decir: 'Estás atacando a
hermanos'. Ojalá pudiera afirmar eso. Hemos dicho esto de una forma u otra

esta semana: este es un movimiento compuesto principalmente por no cristianos ..., " 3
¿Atacando el cuerpo de Cristo o identificando el cuerpo de Cristo?

Como vimos en el Capítulo Cinco, más arriba, esta condena total de varios cientos de
millones de cristianos es totalmente inmerecida. Desafortunadamente, no es la primera vez
en la historia de la Iglesia que tales divisiones han llegado, y a menudo han sido
francamente desagradables. Simplemente considere este comentario de un pastor después
de la conferencia Strange Fire si quiere hacerse una idea de lo desagradable que puede ser
la retórica una vez que comencemos a condenarnos unos a otros al infierno: "Bueno, si
John MacArthur quiere entrenar su fuego contra ellos [significado , los carismáticos], digo
bueno para él. CAIR [el Consejo de Relaciones Americano-Islámicas] puede que no sea
realmente terrorista, pero estoy totalmente a favor de exponer su ayuda y consuelo a los
terroristas ". 4 Qué comentario más espantoso y qué analogía tan lastimosa.

¿Es de extrañar, entonces, que las divisiones de la Iglesia en el pasado hayan sido
mortales, y me refiero literalmente a la muerte, con el derramamiento de sangre? Tal vez
podamos aprender algunas lecciones del pasado que nos ayudarán a aprender cómo tratar
mejor las diferencias dentro del Cuerpo. Y quizás si ejercemos un mayor cuidado al usar
la palabra "h", es decir, herejía, podremos interactuar de manera constructiva sin
condenarnos mutuamente en el proceso. 5 (Me pareció divertido que en la misma hora en
que terminaba este capítulo, este comentario apareció en YouTube: "Brown es tristemente
un hereje que necesita aceptar la única y verdadera fe de Cristo". ¡Fue publicada por un
católico!) 6
Aprendiendo algunas lecciones del pasado

En su libro Guerras de Jesús: cómo decidieron cuatro patriarcas, tres reinas y dos
emperadores Lo que los cristianos creerían en los siguientes 1.500 años, el respetado
historiador de la Iglesia J. Phillip Jenkins describe lo que sucedió en los siglos V-VI
después de la Consejo de Calcedonia. Allí se determinó oficialmente que la ortodoxia
cristiana requería la creencia de que Jesús tenía dos naturalezas, una divina y una humana,
en vez de una sola naturaleza divina (encarnada por una temporada aquí en la tierra), que
era la opinión de los monofisitas, que "eran solo derrotado después de décadas de lucha
sangrienta " 7 - y esto a pesar del hecho de que ambos eran numerosos e influyentes,
reclamando un vínculo directo con los apóstoles.
Usted podría decir: "Estoy de acuerdo. Sus puntos de vista son heréticos. Sabemos que
Jesús tenía dos naturalezas unidas en una ".

Entiendo, y estoy de acuerdo con la teología de Chalcedon aquí. Pero cito esto por la
forma en que se manejó la controversia. Jenkins continúa: "Cada lado persiguió a sus
rivales cuando tuvo la oportunidad de hacerlo, y decenas de miles -al menos-
perecieron. La naturaleza de Cristo fue una causa por la cual las personas estaban
preparadas para matar y morir, para perseguir o sufrir el martirio " 8.
¿Qué? ¿Cristianos profesantes literalmente matándose unos a otros por un tema
doctrinal? Jenkins señala que la violencia intracristiana de los siglos v-sexto eclipsa a la
violencia de la posterior Inquisición, y cita la descripción clásica de Edward Gibbon de
"las secuelas inmediatas de Calcedonia" en su Declive y Caída del Imperio Romano :

Jerusalén fue ocupada por un ejército de monjes [monofisitas]; en nombre de la naturaleza


encarnada, saquearon, quemaron, asesinaron; el sepulcro de Cristo fue contaminado con
sangre ... El tercer día antes de la fiesta de Pascua, el patriarca [alejandrino] fue asediado
en la catedral y asesinado en el baptisterio. Los restos de su cadáver destrozado fueron
entregados a las llamas y sus cenizas al viento; y el hecho fue inspirado por la visión de un
ángel fingido. Esta superstición mortal se inflamó, en ambos lados, por el principio y la
práctica de la venganza: en la búsqueda de una disputa metafísica, muchos miles fueron
asesinados. 9
¿Estás sacudiendo la cabeza mientras lees esto? Realmente, es difícil imaginar que esto
ocurra, pero lo hizo. Y hay más. Solo mire cómo actuaron los cristianos "ortodoxos" y
"verdaderos":
Los calcedonios se comportaron al menos tan mal en sus campañas para imponer su
ortodoxia particular. En la ciudad oriental de Amida, un obispo calcedonio disparó a los
disidentes, hasta el punto de quemarlos vivos. Su esquema más diabólico consistía en
tomar leprosos, "manos que supuraban y goteaban sangre y pus", y depositarlos en los
fieles de Monophysite hasta que vieran la razón. .
Este es un comportamiento absolutamente demoníaco, pero fue justificado en nombre de
la verdadera fe. Y hay más:
Un historiador del siglo VI registra cómo las fuerzas del patriarca calcedonio de
Constantinopla golpearon las casas religiosas monofisitas en la capital. Equipados con
provisiones de pan consagrado, el clero del patriarca estaba armado y era peligroso. Ellos
"arrastraron y tiraron [a las monjas] por la fuerza principal para que reciban la comunión
en sus manos. Y todos huyeron como pájaros ante el halcón, y se agazaparon en las
esquinas, gimiendo y diciendo: "No podemos comunicarnos con el sínodo de Calcedonia,
que divide a Cristo nuestro Dios en dos Naturalezas después de la unión, y enseña una
Cuaternidad en lugar de la Santa Trinidad. '"Pero sus protestas fueron inútiles. "Fueron
arrastrados para comunicarse; y cuando levantaron sus manos sobre sus cabezas, a pesar
de sus gritos, les agarraron las manos y los arrastraron, soltando gritos de lamentación,
sollozos y fuertes gritos, y luchando por escapar. Y así el sacramento fue empujado por la
fuerza en la boca de algunos, a pesar de sus gritos, mientras que otros se arrojaron sobre
sus rostros en el suelo, y maldijo a todos los que requerían que se comunicaran por la
fuerza. "Podrían tomar la Eucaristía pateando y gritar, literalmente, pero una vez que
comieron, oficialmente estaban en comunión con Calcedonia y con la iglesia que predicó
esa doctrina. 10
Tan enfermizo como esto es leer, es casi tan repugnante darse cuenta de las consecuencias
de estas atrocidades:

A largo plazo, estos cismas condujeron directamente al colapso del poder romano en el
mundo oriental, al surgimiento del Islam y a la destrucción del cristianismo en gran
parte de Asia y África. Además del Islam, el mayor ganador en el conflicto fue el
parte de Asia y África. Además del Islam, el mayor ganador en el conflicto fue el
cristianismo europeo, o más bien el hecho de que el cristianismo, para bien o para mal,
encontró su bastión más firme en Europa. Gran parte del carácter religioso del mundo que
conocemos se formó por este conflicto sobre la naturaleza de Cristo. La iglesia principal
mantuvo su creencia de que Jesús era completamente humano, pero a costa de perder la
mitad del mundo. 11

Ahora, para ser perfectamente claro, estoy no comparando el movimiento fuego extraño a
estos actos asesinos, cobardes. Pero estoy diciendo que tenemos que dar un paso atrás
en medio de nuestras divisiones confiadas sobre la "ortodoxia" y comenzar a escucharnos
unos a otros y esforzarnos por entendernos antes de pronunciarnos unos a otros herejes
con el infierno. Seguramente hay lecciones para aprender del pasado.
Ahogando a los anabautistas

Muchos cesacionistas son bautistas y, contrariamente a sus colegas presbiterianos, se


aferran fuertemente al bautismo de creyentes en lugar del bautismo de infantes. Los padres
de la Reforma, sin embargo, se aferraron al bautismo de infantes, y persiguieron
agresivamente a los anabautistas (literalmente, los "reebautizadores") que creían en el
bautismo de creyentes, junto con otros puntos de vista que se consideraban marginales e
incluso lunáticos. Aunque los anabautistas en su conjunto han sido etiquetados como parte
de la "Reforma Radical", muchos Bautistas y Menonitas (entre otros) orgullosamente
rastrean su linaje hasta ellos. 12

De acuerdo con el sitio web Spurgeon.org,


Muchas ideas anabautistas hicieron contribuciones invaluables a la Reforma. Por ejemplo,
estos cinco principios podrían identificarse como distintivos anabautistas:
- Sola Scriptura ... .

- Separación de Iglesia y Estado ... .


- Libertad de conciencia ... .

- El Bautismo de los creyentes -Los anabautistas fueron los primeros en señalar la falta
de apoyo bíblico explícito para

bautismo de infantes La mayoría de ellos no hizo ningún problema del modo de bautismo,
y practicaron affusion (aspersión), sin embargo, por lo que no eran verdaderos bautistas
en el sentido moderno de la palabra.

- Santidad de la vida ... 13

¿Cómo lidiaron los reformadores con los anabautistas? (Tenga en cuenta que los
anabaptistas, en su mayor parte, también practicaron la no violencia, por lo que
difícilmente eran una amenaza física para sus oponentes teológicos.) El sitio web
WayofLife.org cita ejemplos tomados de Una historia de las iglesias desde una
perspectiva bautista :
... Los anabaptistas y sus líderes, incluidos [Conrad] Grebel y [Felix] Manz, fueron
encarcelados.
encarcelados.
[Tenga en cuenta que estos se encontraban entre los menos radicales de los líderes.]

... En diciembre de 1527, Félix Manz, Jacob Falk y Henry Reiman fueron ejecutados por
ahogamiento. El concilio había decretado, Qui mersus fuerit mergatur, o "El que se
sumerge será sumergido". El líder protestante Gastins escribió, "Les gusta la inmersión, así
que sumergiémoslos" (De Anabaptiami, 8. Basite, 1544, citado por Christian ) Los
Bautistas fueron entregados al verdugo, quienes les ataron las manos, los colocaron en un
bote y los arrojaron al agua. Algunos protestantes llamaron burlonamente a esto el "tercer
bautismo". 14
Sí, los líderes de la Reforma realmente ahogaban a los anabautistas como el castigo
apropiado para sus creencias bautistas.

A continuación, la Historia menciona al teólogo anabautista Balthasar Hubmaier, que una


vez fue amigo íntimo de Huldrych Zwingli, líder de la Reforma en Suiza, antes de que
Hubmaier determinara que la Biblia no enseñaba el bautismo de infantes:
Escribió libros poderosos en defensa de su fe y uno en defensa del bautismo del creyente.
Él dijo: "El mandato es bautizar a los que creen". Bautizar a los que no creen, por lo tanto,
está prohibido. "Tenía razón.
También escribió uno contra la persecución, titulado "Acerca de los herejes y los que los
queman". Enseñó que no es la voluntad de Jesucristo matar a los hombres por sus
creencias, que las iglesias están en el negocio de salvar a los hombres, no quemándolos.

Fue encarcelado por los protestantes de Zurich en enero de 1526 y se mantuvo allí
durante cuatro meses. Su apelación a su viejo amigo Zwingli fue ignorada. Su esposa
también estaba en prisión y su salud estaba rota. Acababa de superar una enfermedad casi
mortal.
En esta condición triste y desanimado, fue torturado en el estante por las autoridades
protestantes; y el 6 de abril de 1526, el hombre quebrantado aceptó retractarse de sus
creencias.
La gente de Zurich fue convocada a la catedral para escuchar la retractación de este
conocido predicador Bautista. Zwingli primero predicó un sermón contra los herejes.
Luego, todos los ojos se volvieron hacia Hubmaier, quien se adelantó a leer la
retractación. Cuando comenzó a hacerlo con voz temblorosa, rompió a llorar. Mientras se
balanceaba en agonía, de repente el Señor lo fortaleció. Él gritó, "¡EL BAUTISMO
INFANTIL NO ES DE DIOS, Y LOS HOMBRES DEBEN SER BAUTIZADOS POR
LA FE EN CRISTO!" ¡Estalló el pandemonio!

Algunos gritaban contra él mientras otros gritaban aplausos. Las autoridades de Zurich
rápidamente lo llevaron de vuelta a la mazmorra. 15

Aunque finalmente fue liberado de la prisión y regresó al ministerio público, "el 10 de


marzo de 1528, en Viena, fue quemado en la hoguera y murió en la fe que él predicó. Su
fiel esposa cristiana se ahogó ocho días después " 16.

La Historia también señala que Lutero fue inicialmente reacio a matar a supuestos herejes,
La Historia también señala que Lutero fue inicialmente reacio a matar a supuestos herejes,
ya que "los papistas y los judíos, bajo este pretexto, han destruido a santos profetas y
hombres inocentes, así que me temo que lo mismo pasaría entre nosotros, si, en una Por
ejemplo, debe permitirse que sea lícito matar a los seductores ". 17 Según William
McGrath, sin embargo, Lutero se volvió contra los anabapistas, pidiendo su exterminio:"
Más triste aún, Lutero reaccionó con igual violencia a los anabautistas que intentaron
aplicar el principio de 'libertad' a ellos mismos. Aunque sabía que había anabautistas
inofensivos e inofensivos, así como una franja radical de revolucionarios sociales, condenó
a todos juntos, favoreciendo una política de exterminio ". 18

Y luego, el giro final:


En 1529, la imponente DIET OF SPEIRS (Speyer) pronunció la sentencia de muerte
sobre todos los anabautistas. Este consejo estaba compuesto por príncipes y jefes de
estado católicos y protestantes. Se odiaban entre sí y no se llevaban bien ni siquiera en
esta Dieta, ¡pero odiaban aún más a los Anabautistas!

... La proclamación de la Dieta aceleró enormemente el programa de exterminio ya en


progreso.

"Cuatrocientos policías especiales fueron contratados para cazar a los anabaptistas y


ejecutarlos en el lugar. El grupo resultó demasiado pequeño y aumentó a mil. . miles de
anabaptistas fueron víctimas de una de las persecuciones más extendidas en la historia
cristiana. . La quema de leña y la ardiente estaca marcaron su paso por Europa "(Halley).
19

Entonces, los anabaptistas fueron ejecutados, quemados en la hoguera, ahogado y casi


exterminados. Hoy, respetados historiadores de la Iglesia como William R. Estep los
reconocen como representantes de una corriente importante en el cristianismo (vea el
volumen principal de Estep, The Anabaptist Story), 20 mientras contribuyen a un
volumen honorario para el líder Bautista del Sur Paige Patterson creen que fueron los
anabautistas, en lugar de los seguidores de Lutero y Calvino, que más completamente
regresaron al cristianismo del Nuevo Testamento. El volumen, editado por Malcolm B.
Yarnell, III, profesor de Sistemática Teológica, director del Programa de Estudios de
Oxford, y director del Centro de Investigación Teológica en Southwestern Theological
Seminary en Fort Worth, Texas, en realidad se titula, Los anabaptistas y bautistas
contemporáneos : Restaurar el cristianismo del Nuevo Testamento 21 Por lo tanto, los
colaboradores de este libro afirman que los anabautistas simplemente buscaban restaurar
la fe neotestamentaria, sin embargo, fueron masacrados y casi exterminados por sus
hermanos y hermanas protestantes (y, en ocasiones, también por los católicos). )

Obviamente, no estoy afirmando que todas las personas en todos los lados de esta disputa
eran creyentes, solo Dios en última instancia, aquellos que son Suyos (2 Timoteo 2:19),
pero está claro que estos eran todos protestantes, e incluso dentro de su propia casa,
hubo divisiones asesinas. Y estos son solo pequeños fragmentos de la historia de la Iglesia.
¿Que podemos aprender de todo esto?
Seguramente hay una mejor manera

Durante varios meses previos a la conferencia Strange Fire, así como en las semanas
siguientes, hice un llamamiento público y privado al Pastor MacArthur y su campamento,
siguientes, hice un llamamiento público y privado al Pastor MacArthur y su campamento,
instándolos a atenuar su retórica, a ser más cuidadosos en quienes condenaban y a quienes
etiquetaron como "falsos maestros" o "falsos profetas", y para recordar la advertencia de
Pablo a los Gálatas: "Porque toda la ley se cumple en una sola palabra: amarás a tu
prójimo como a ti mismo". "Pero si muerden y se devoran unos a otros, velen porque no
se consuman unos a otros" (Gálatas 5: 14-15).

En un artículo publicado el 24 de octubre de 2013, 22 y basado en estos versículos de


Gálatas, expuse estos cinco principios, los cuales presento aquí para su orante
consideración con la esperanza de que al seguirlos podamos evitar víctimas innecesarias.

1) Realmente nos necesitamos el uno al otro. Este es un principio fundamental de


cómo funciona el cuerpo: "Tal como es, hay muchas partes, pero un cuerpo. El ojo no
puede decir a la mano: "No te necesito", ni tampoco la cabeza a los pies: "No te necesito"
»(1 Co 12, 20-21).
Lo dije en la radio cuando hablé con Phil Johnson del ministerio del pastor John
MacArthur, 23 y lo diré de nuevo ahora. Sinceramente, creo que necesito a John
MacArthur y que me necesita. Lo digo sin hipérbole y lo digo desde el corazón. (Si su
primera reacción es despreciativa, en cualquier dirección, entonces diría que es algo en lo
que debe trabajar).
Sería arrogante para cualquiera pensar que su grupo o denominación lo tenía todo: ¡cuánto
más arrogante sería que un ministro individual pensara que lo tenía todo! -y el hecho es
que todos tenemos puntos ciegos y todos tenemos fortalezas y debilidades.
En lugar de despreciar a otros que parecen ser débiles en los que somos fuertes,
deberíamos preguntar: "¿Cómo puedo servir a ese hermano o hermana? ¿Y qué tienen
ellos que necesito? ¿Cómo puedo aprender de ellos?

La actitud que Jesús condenó fue la siguiente: "Dios, te agradezco que no soy como los
otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun así [llena el vacío]" (Lucas 18:11).
2) Los cirujanos cortan cuidadosamente. A veces nos gusta ser bombástico y hacer
declaraciones arrolladoras. Seguramente reúne a las tropas y es una buena señal de
sonido, y se siente bien ser dogmático. "¡No escucharás ningún compromiso desde este
púlpito!"

Pero esto a menudo es más dañino que útil, ya que pintamos con un arbusto tan amplio
que condenamos a los inocentes con los culpables.

Si empiezo mi oración diciendo: "Déjame contarte algo sobre esos bautistas", lo que diga
después está virtualmente garantizado que es inexacto, ya que no todos los bautistas son
iguales [excepto en los puntos doctrinales más básicos]. Sería lo mismo si dijera: "El
problema con los carismáticos es que ...". Lo que viene a continuación no será exacto,
incluso si se aplica a muchos. Y eso significa que seré culpable de hablar falsamente contra
muchos otros al mismo tiempo.

¿Por qué no podemos ser más matizados en nuestras palabras? ¿No sería mejor honrar al
Señor?

3) No te apresures a llamar a otros falsos profetas o falsos maestros. Basado en el


3) No te apresures a llamar a otros falsos profetas o falsos maestros. Basado en el
uso del Nuevo Testamento, un falso profeta es un lobo hambriento vestido de oveja y por
lo tanto un pecador del infierno (ver Mateo 7: 15-20), mientras que un falso maestro es un
no creyente (o reincidente) que presenta herejías condenables a la iglesia (ver 2 Pedro 2:
1, donde dice que "secretamente introducen herejías destructivas, incluso niegan al
Maestro que los compró, trayendo sobre sí una destrucción rápida").

Debido a eso, me niego a llamar a un hermano o hermana en el Señor un falso profeta o un


falso maestro, incluso si profetizan falsamente (en cuyo caso necesitan corrección y son
falsamente llamados profeta) e incluso si enseñan algo falso ( ¿alguien se atreve a decir que
tiene una doctrina perfecta sobre todos los puntos)?
Por lo tanto, no es bíblico utilizar el apodo de "falso profeta" o "falso maestro" para los
creyentes que están equivocados, y podemos tratar su error de manera efectiva y fuerte
sin condenarlos al infierno. (¿Estás 100% seguro de que no están salvados? ¿Sin ninguna
duda? Recuerda: no estoy hablando de un miembro de culto aquí, sino de alguien que
afirma haber nacido de nuevo por la fe en Jesús).

Y aunque hay momentos en los que es correcto dirigirse a las personas por su nombre, he
tratado de hacerlo de una manera piadosa en estas columnas a lo largo de los meses; Dios
será el Juez; en muchos casos es posible tratar asuntos sin nombrar nombres, lo que
también evita divisiones y conflictos innecesarios dentro del Cuerpo.

4) Antes de diferir entre nosotros, debemos entendernos. Al hablar con un querido


hermano que asistió a la conferencia Strange Fire y él mismo es un cesacionista, me di
cuenta de cómo pensaba una cosa cuando decía "carismático" y yo pensaba en otra cosa.
Fue fácil hablar uno frente al otro.

Es lo mismo con "el evangelio de la prosperidad". Algunas personas lo interpretan en el


sentido de que "Dios puede hacer que toda la gracia sea abundante para ti, de modo que
teniendo todo lo suficiente en todas las cosas en todo momento, puedes abundar en cada
buena obra" ( 2 Cor 9: 8), que es obviamente bíblico y verdadero. Otros lo interpretan
como que Jesús murió para hacernos ricos y que la prueba de nuestra espiritualidad es la
abundancia de nuestras posesiones. Este es un engaño peligroso y mortal (véase Lucas
12:15, 1 Timoteo 6: 6-11).
Conozco ricos hombres de negocios cristianos que están absolutamente comprometidos
con Jesús, viviendo vidas piadosas y creyendo que Dios les ha dado riquezas para ayudar
a difundir el evangelio en todo el mundo. Y no los veo como apegados a su dinero en
absoluto, a pesar de que oran por la prosperidad de acuerdo con muchos textos bíblicos.
Conozco a otras personas carnales y de mentalidad mundana que persiguen la
prosperidad con la ayuda de algunos predicadores manipuladores. 24
Entonces, antes de pronunciar a alguien equivocado, ¿por qué no preguntar: "¿Puedes
definir tus términos para mí?". ¡De hecho, podrías estar de acuerdo!
5) Mayor en las mayores. Hoy recibí un correo electrónico de una mujer que apoya
financieramente mi ministerio y escucha mi programa de radio por podcast todos los días.
Y ella asiste a la iglesia del Pastor MacArthur, discrepando con él en varios puntos.

Y regularmente escucho de otros oyentes que me dicen: "Me encanta tu programa y estoy
de acuerdo contigo la mayor parte del tiempo, pero no todo el tiempo", que es
exactamente lo que esperaría. (Como mi huésped el Dr. Sam Storms dijo el otro día: "¡No
exactamente lo que esperaría. (Como mi huésped el Dr. Sam Storms dijo el otro día: "¡No
siempre estoy de acuerdo conmigo mismo!")

Podríamos tener diferentes cargas y llamamientos, y podríamos hacer un buen caso para
muchos de ellos, pero eso no significa que no somos parte del mismo Cuerpo, salvados
por el mismo Señor, trabajando contra el mismo demonio, tratando de llegar al mismo
mundo y dirigirse al mismo destino eterno.

Si mantiene las cosas principales como las cosas principales y se concentra en conducir
por el centro de la carretera, es mucho menos probable que caiga en una zanja.

Dejemos que la exaltación del Señor Jesús sea nuestra máxima pasión, para la gloria de
Dios y para el bien de un mundo agonizante, y encontraremos mucho más en común entre
nosotros de lo que jamás hubiéramos imaginado. Y en lugar de nuestras distinciones
bíblicas que nos dividen, nos enriquecerán.
Para resumir, hay un error que debe abordarse y hay un pecado que corregir, pero
podemos hacerlo de una manera constructiva o destructiva. ¿Qué será? 25
"¡Mi Señor, detenlos!"

¿Recuerdas lo que sucedió cuando Eldad y Medad, dos de los setenta ancianos de Israel,
no siguieron el protocolo apropiado para recibir una impartición del Espíritu a través de
Moisés?

Y quedaron dos hombres en el campamento, uno llamado Eldad, y el otro llamado


Medad, y el Espíritu reposó sobre ellos. Estaban entre los registrados, pero no habían
salido a la tienda, y entonces profetizaron en el campamento. Y un joven corrió y le dijo a
Moisés: "Eldad y Medad están profetizando en el campamento". Y Josué hijo de Nun, el
ayudante de Moisés desde su juventud, dijo: "Mi señor Moisés, deténganlos". Pero
Moisés dijo: él, "¿Estás celoso por mi bien? ¡Ojalá todo el pueblo de Jehová fuera profeta,
para que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos! "(Num 11: 26-29)
A veces las personas solo hacen las cosas de manera diferente a lo que estamos
acostumbrados (el hecho es que estamos mucho más influenciados por nuestro entorno y
educación de lo que pensamos), pero sentimos la necesidad de cerrarlos por nuestro celo
por el Señor. Tal vez hay una amplitud en Dios más allá de nuestros parámetros? Tal vez
hay un equilibrio saludable entre "todo vale", por un lado, y "mi camino o la carretera", por
otro lado.

Una instancia similar ocurrió con los apóstoles en el Nuevo Testamento: "Juan le dijo:
'Maestro, vimos a alguien echando demonios en tu nombre, y tratamos de detenerlo,
porque no nos estaba siguiendo'. Pero Jesús dijo: "No le detengas, porque nadie que haga
una obra poderosa en mi nombre podrá hablar mal de mí pronto". Porque el que no está
contra nosotros es por nosotros '"(Marcos 9: 38-40)
¡Qué notable! En primer lugar, Josué quiere detener a Eldad y Medad porque están
profetizando en el campamento en lugar de en la tienda de campaña, donde se suponía
que debían estar, pero el Espíritu todavía escogió tocarlos. En respuesta, Moisés le
pregunta a Joshua si está celoso por su bien ("¿Demasiada competencia, Joshua?"),
Entonces habla el corazón de Dios: "¡Ojalá Dios pusiera Su Espíritu sobre todos, no solo
estos setenta!" Luego, en Marcos , John quiere detener a un hombre que está expulsando
estos setenta!" Luego, en Marcos , John quiere detener a un hombre que está expulsando
demonios en el nombre de Jesús porque él no es parte de su grupo. Jesús vuelve a hablar
el corazón de Dios: "Juan, si alguien está haciendo obras poderosas en Mi nombre, no
pueden insultarme en el próximo momento. Las personas son para Mí o contra Mí, y
obviamente él es para Mí ". (Para la cuestión de los milagros falsificados, ver más abajo,
Capítulo Diez).

Fue el propio Pastor MacArthur quien escribió: "En asuntos en los que la Escritura no es
explícita, hay espacio para la diferencia de opinión" .26 La verdad es que a menudo
trazamos líneas donde las Escrituras no lo hacen, y a menudo emitimos juicios donde las
Escrituras no dan nosotros el derecho a. Como señaló D. Martyn Lloyd-Jones: "Debemos
ser muy cuidadosos para establecer esta distinción entre lo esencial y lo no esencial, para
no ser culpables de cisma y comenzar a rasgar el cuerpo de Cristo". 27 Por estas razones
(entre otras), Tengo muchas dudas de etiquetar a alguien como lobo, falso profeta,
charlatán, fraude o falso maestro, a menos que sepa que niegan uno o más de los
fundamentos de la fe (como la salvación a través de Jesús). solo, su naturaleza divina, su
muerte expiatoria y resurrección, etc.) o que están mintiendo en las afirmaciones que están
haciendo o que están viviendo una vida inmoral y sin Dios.
En mi opinión, el cesacionismo es una enseñanza falsa y no bíblica, pero nunca pensaría en
etiquetar a los incontables miles de líderes cesacionistas piadosos como "falsos maestros".
Siento lo mismo sobre el dispensacionalismo y el rapto pre-tribulación, pero nunca me
uniría El Dr. John Gerstner al etiquetarlo como una "herejía". 28 Y no soy calvinista y, por
lo tanto, estoy en total desacuerdo con muchos de los principios del calvinismo. Sin
embargo, nunca por un momento condenaría al infierno a mis colegas calvinistas, algo por
lo que un hombre sincero llamado Kevin me preguntó por Facebook:

Dr. Brown He visto muchos de sus debates y me encanta que defienda la fe y sé por su
testimonio que es un ex calvinista, pero llama a James White su hermano en Cristo, pero él
cree que [Jesús ] no murió por el mundo y que Dios no recomendó su amor hacia todos y
tantas otras falsedades. ¿No está de hecho llamando a Dios mentiroso y no creyendo en el
registro del unigénito Hijo de Dios? 29
Por supuesto, aclaro las cosas, y esta es una razón más que lo encuentro desafortunado,
innecesario y no bíblico cuando un líder estimado e influyente como el pastor John
MacArthur pinta con un arbusto tan amplio que inevitablemente mezcla lo bueno con lo
malo. , a menudo exagerando el número y la naturaleza de los errores que aborda en el
proceso. Esto realmente hace más daño que bien, y una vez más, insto a mi hermano
mayor y su campamento a reconsiderar sus caminos. De hecho, puede poner fácilmente a
los carismáticos en una posición de defensa, lo que hace que sea más difícil recibir las
críticas válidas que él y otros hacen.
John Calvin una vez comentó, "Un perro ladra cuando su maestro es atacado. Sería un
cobarde si viera que la verdad de Dios es atacada y, sin embargo, permanecería en
silencio ". Ciertamente estoy de acuerdo con ese sentimiento. Simplemente exijo cuidado,
circunspección y precisión cuando alzamos nuestras voces, recordando que seremos
juzgados con los mismos estándares con los que juzgamos a los demás (Mateo 7: 1-5).
Condenar lo bueno con lo malo
En una entrevista con Tim Challies publicada después de la conferencia Strange Fire, 30 se
le pidió al pastor MacArthur que respondiera a la crítica del erudito del Nuevo
Testamento y profesor de seminario bautista Thomas Schreiner, quien declaró que
Strange Fire pintó con un cepillo demasiado amplio, escribiendo: "El toque de
advertencia debería modificarse con admisiones más claras y directas de que muchos
carismáticos se adhieren al Evangelio y son fieles a la Palabra de Dios" 31.

En respuesta, el Dr. MacArthur hizo referencia a dos secciones de su libro (páginas 81 y


231) en las que afirmaba que algunos carismáticos eran verdaderos creyentes y, en
algunos casos, incluso respetados colegas. Desafortunadamente, en cada una de esas
secciones (algo no anotado en la entrevista), procedió a hacer acusaciones duras, amplias
e infundadas, al hablar de la supuesta "corrupción y confusión sistémica" del movimiento
carismático, afirmando que incluso los verdaderos creyentes ". permanecen confundidos
acerca del ministerio del Espíritu Santo ", y luego escriben:" Como resultado, están
jugando con fuego extraño ". Al exponerse continuamente a la falsa enseñanza y la falsa
espiritualidad del Movimiento Carismático, se han puesto a sí mismos (y a cualquier
persona bajo su cuidado espiritual) en peligro eterno ". 32 ¡Tanto para los comentarios
conciliadores!
Al cierre de la entrevista (específicamente, la primera parte, publicada el 4 de noviembre
de 2013), el pastor MacArthur declaró:
Entiendo que algunos críticos encontrarán mi tono demasiado duro y mi cepillo demasiado
amplio. Pero creo que el problema es mucho más grande de lo que nadie se da cuenta. Y
me rompe el corazón pensar que cientos de millones de almas están siendo atrapadas en
un movimiento donde están siendo seducidas por formas falsas del evangelio.

Es por eso que quería sonar una advertencia tan fuerte. Y estoy dispuesto a ser acusado
de cepillarse los dientes para poder transmitir ese mensaje. 33

Desafortunadamente, esta estrategia equivale a explotar un edificio de apartamentos lleno


de civiles respetuosos de la ley porque hay terroristas adentro (en realidad, como se
señaló anteriormente, un pastor realmente usó la palabra "terrorista" antes). Para repetir:
esto es desafortunado, innecesario y no bíblico.

En el capítulo anterior, vimos cómo el Movimiento Carismático aprobó los criterios de


Jonathan Edwards con gran éxito, lo que significa que no es la minoría más pequeña de los
carismáticos los que realmente son salvos sino la gran mayoría. Por lo tanto, les animo a
que presten atención al consejo de Billy Graham sobre James Robison hace años: "Sugiero
que pasen tiempo con otros creyentes que se les ha enseñado a evitar". Podría sacudir su
mundo.
Estamos conectados entre nosotros porque estamos conectados con el mismo Señor,
como el Obispo J.

C. Ryle explicó:

El verdadero cristiano considera a todos los amigos de Cristo como sus amigos, miembros
del mismo cuerpo, hijos de la misma familia, soldados en el mismo ejército, viajeros en el
mismo hogar. Cuando los encuentra, se siente como si los conociera desde hace mucho
tiempo. Él está más en casa con ellos en unos minutos, que con muchas personas
mundanas después de un conocido de varios años. ¿Y cuál es el secreto de todo esto? Es
mundanas después de un conocido de varios años. ¿Y cuál es el secreto de todo esto? Es
simplemente afecto al mismo Salvador y amor al mismo Señor. 34

Al final, no solo Pablo nos insta a preservar la unidad del Espíritu (ver Efesios 4: 1-16),
sino que Jesús dejó en claro que no se trata solo de nosotros. El mundo también está
mirando: "Con esto todos sabrán que son Mis discípulos, si se aman los unos a los otros"
(Juan 13:35). 35

El 18 de junio de 1739, John Wesley grabó esto en su Diario:

Salí de Londres el lunes por la mañana temprano. La noche siguiente llegué a Bristol y
prediqué a una gran congregación. Howel Harris me llamó una o dos horas más tarde.
Dijo que había sido disuadido de escucharme o de verme por muchos que decían toda
clase de mal de mí. "Pero tan pronto como te escuché predicar", afirmó, "rápidamente
descubrí qué espíritu eras". Antes de que terminaras, estaba tan abrumado por la alegría y
el amor que tuve muchos problemas para volver a casa ".

Creo que el cielo se regocijó por esto, y con este espíritu el Dr. George O. Wood,
Superintendente General de la denominación de Sesenta y seis millones de miembros de
las Asambleas de Dios, respondió amablemente a la conferencia Fuego Extraño, pero con
un correctivo claro y afectuoso:
Confiamos en que llegará el momento en que el Dr. John MacArthur y quienes comparten
su perspectiva reconocerán la gran contribución que los pentecostales y los carismáticos
están haciendo en la evangelización de personas sin Cristo. Rezamos las bendiciones de
Dios en sus esfuerzos por compartir su Evangelio con el mundo perdido y moribundo. Los
pentecostales y los carismáticos son sus colaboradores en este esfuerzo, por lo que les
pedimos que de igual manera oren por la bendición de Dios sobre nosotros mientras
buscamos cumplir la Gran Comisión que Dios nos ha dado a todos. 36

¡Que así sea!


Notas al final

1. http://www.charismanews.com/opinion/41617-james-robison-let-s-prayerfully-
consider-john-macarthur-s-concems . mi énfasis.

2. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41529-be-careful-about-
what-you-call-a-different-gospel Para ser claro, no soy Agrupando a todos estos líderes
en un plano nivelado, y no digo que algunos de ellos no necesiten ser corregidos con
fuerza.
3. http://thecripplegate.com/strange-fire-a-call-to-respond-john-macarthur/

4. http://chantrynotes.wordpress.com/2013/10/29/two-quick-thoughts-about-strange-
fire/

5. Si bien es cierto que la palabra griega de donde obtenemos "herejía" simplemente


significa "división" (ver 1 Corintios 11:19 en la Versión King James y luego en versiones
modernas), y aunque la palabra puede usarse en un sentido menor para describir cualquier
tipo de desviación doctrinal, en el sentido estricto de la palabra, se refiere a una desviación
fundamental de la ortodoxia, en última instancia, hasta el punto de que alguien que abraza
fundamental de la ortodoxia, en última instancia, hasta el punto de que alguien que abraza
la visión herética no podría llamarse un verdadero creyente. Es por eso que soy muy
cuidadoso con lo que llamo herético, plenamente consciente de que usamos ese término
demasiado libremente uno contra el otro en el Cuerpo.
6. Esto fue publicado el 4 de noviembre de 2013 por un usuario identificado como
vaticancatholic.com, http://www.youtube. com / user / mhfm 1 .
7. J. Phillip Jenkins, Jesus Wars: Cómo decidieron cuatro patriarcas, tres reinas y dos
emperadores Lo que los cristianos creerían en los próximos 1.500 años (Nueva York:
Harper One, 2010), Kindle Location 122.
8. Ibid., Kindle Locations 125-126, mi énfasis.

9. Citado en ibid., Kindle Locations 135-139.

10. Ibid., Kindle Locations 146-155.


11. Ibid., Kindle Locations 158-162, mi énfasis.

12. Los menonitas, por supuesto, derivan su nombre del líder anabautista Menno Simons
(1496-1561).

13. http: // www. spurgeon.org/~phil/anabapt.htm


14. http: // www. wayoflife. org / database / protestantpersecutions.html

15. Ibid.
16. Ibid.

17. Citado en ibid.

18. William McGrath, anabautistas: ni católicos ni protestantes ; ver


http://www.cbc4me.org/articles/Baptist/04-McGrath.pdf
19. http: // www. wayoflife. org / database / protestantpersecutions.html

20. http://www.amazon.com/The-Anabaptist-Story-
ebook/dp/B004DI75MQ/ref=sr_1_1? ie = UTF8 & qid = 1383542269 & sr = 8-1 &
keywords = anabaptist ■ mi énfasis.
21. Nashville: B & H Academic, 2013. Recomiendo encarecidamente a los estudiantes de
la Reforma que lean los ensayos en este volumen.
22. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41494-let-s-not-bite-and-
devour-one-another

23. http://www.lineoffireradio.com/2013/10/21/dividing-over-truth-or-just-plain-
divisive-dr-brown-interviews-christian-leaders-regarding-the-strange-fire- conferencia/

24. Para leer mi capítulo sobre la trampa de la prosperidad, ve aquí: http: // askdrbrown.
org / my-chapter-on-the-carnal-prosperity-message-from-1990 /
org / my-chapter-on-the-carnal-prosperity-message-from-1990 /
25. http://www.charismanews.com/opinion/in-the-line-of-fire/41494-let-s-not-bite-and-
devour-one-another
26. John F. MacArthur, Primera de Corintios (MacArthur Comentario del Nuevo
Testamento, Chicago: Moody, 1986), 27. Cf. también Charles Spurgeon, quien dijo:
"Creo que en la adoración pública deberíamos hacer bien en no estar sujetos a reglas
humanas, y restringidos por ningún orden estereotipado".

27. ¿Qué es un evangélico? (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1992), 90.


28. Ver arriba, Capítulo Cuatro.

29. Corregí los errores tipográficos en la publicación, que estaba en mi página pública de
AskDrBrown en Facebook (https://www.mycom.Com / AskDrBrown ).

30. http://blogs.christianpost.com/overflow/john-macarthur-answers-his-critics-18633/
31. http: // the gospelcoalition. org / book-reviews / review / strange_fire ; tenga en
cuenta que el Prof. Schreiner es cesacionista y simpatizaba más con Strange Fire que yo.
32. Strange Fire, 81; en 231 escribió: "El Movimiento Carismático está repleto de
falsos maestros y charlatanes espirituales de la peor clase, como puede ilustrarse
adecuadamente al convertir el canal en TBN (o cualquiera de varias redes carismáticas
más pequeñas). Ciertamente, no veo a mis amigos continuistas en la misma línea que estos
charlatanes espirituales y fraudes flagrantes ".
33. http://blogs.christianpost.com/overflow/john-macarthur-answers-his-critics-18633/

34. De su clásico libro Santidad; ver convenientemente


http://www.truthsource.net/quotes/index? q_sort = authors_list & sort_author = JC_Ryle .

35. Ver nuevamente http://hopefullyknown.com/2013/10/25/because-it-is-better-to-be-


kind/ .

36. http://www.charismanews.com/opinion/41509-george-o-wood-sets-john-
macarthur-s-pentecostal-record-straight
ESPÍRITU Y VERDAD,

CEREBRO DERECHO Y CEREBRO IZQUIERDO

Cuanto más interactúo con mis hermanos y hermanas cesacionistas, más veo que, de
muchas maneras, nos pasamos como barcos en la noche, y no tiene nada que ver con que
un lado esté comprometido con el Señor y el otro no. En cambio, parece que a veces
tenemos formas fundamentalmente diferentes de ver las mismas cosas: perspectivas
fundamentalmente diferentes y, en cierto sentido, "personalidades espirituales"
fundamentalmente diferentes. ¿Cómo podemos entendernos mejor, aprender unos de
otros y servir a los demás? juntos para glorificar a Jesús y tocar un mundo moribundo?

Ahora, mi objetivo al escribir este libro no es ganar un debate o hacer una pandilla con los
cesacionistas. En cambio, es avanzar la causa del evangelio de Jesús en el poder del
Espíritu y sobre la base de la Palabra de Dios. Por supuesto, desde mi punto de vista, eso
incluye corregir el registro cuando sea necesario y corregir los errores donde los veo. Pero
mi intención es absolutamente no alejar a los que difieren conmigo sino atraerlos.

¿Estoy personalmente convencido de que las Escrituras atestiguan claramente la naturaleza


continua de los dones del Espíritu? Sin duda. ¿Creo que cada hijo de Dios debería
experimentar estos dones en un nivel u otro? Sin duda. (Véanse los capítulos seis y nueve).
Al mismo tiempo, tengo claro que tanto los carismáticos como los cesacionistas tienen
contribuciones únicas que hacer a la Iglesia y al mundo, y que existen rasgos de
personalidad únicos en cada campo. Con esto en mente, propongo que tomemos unos
minutos y hagamos un verdadero intento de entendernos mejor, dejando de lado nuestras
diferencias teológicas y centrándonos en cambio en nuestras "personalidades espirituales".
Realmente creo que valdrá la pena el esfuerzo involucrado.

Aunque un estudio reciente ha cuestionado algunos de los paradigmas del cerebro derecho
frente al izquierdo, 1 no hay duda de que la fortaleza de una persona a menudo es la
debilidad de otra persona, y viceversa. Por ejemplo, sería una verdadera tortura obligar a
un artista creativamente dotado y motivado por la inspiración a trabajar de nueve a cinco
como contable encargado de verificar y volver a verificar los libros contables, mientras que
sería un desastre contratar a un frijol meticuloso. administrador de cuentas y orientado a la
precisión para desarrollar el programa de artes creativas en una universidad.

Algunas personas son totalmente analíticas, otras totalmente intuitivas. Algunas personas
les encanta confrontar, otras aman la comodidad. Algunos son maestros didácticos, otros
son líderes motivacionales. Algunas personas nacen para inventar, otras para investigar y
registrar patentes de invenciones; algunos nacen para liderar ejércitos, otros para cuidar a
los ancianos, y será mejor que crean que estos dones respectivos son bastante diferentes.
Cerebro derecho, cerebro izquierdo

Un sitio web presenta el cerebro derecho común cerebro-izquierda contrasta de la


siguiente manera:
El cerebro derecho

De acuerdo con la teoría del dominio del hemisferio derecho del cerebro izquierdo, el lado
De acuerdo con la teoría del dominio del hemisferio derecho del cerebro izquierdo, el lado
derecho del cerebro es mejor para las tareas expresivas y creativas. Algunas de las
habilidades que se asocian popularmente con el lado derecho del cerebro incluyen:

- Reconociendo rostros

- Expresando emociones
- Música

- Leer emociones
- Color

- Imágenes

- Intuición
- Creatividad

El cerebro izquierdo
El lado izquierdo del cerebro se considera experto en tareas que involucran lógica,
lenguaje y pensamiento analítico. El cerebro izquierdo a menudo se describe como mejor
en:

- Idioma
- Lógica

- Pensamiento crítico
- Números

- Razonamiento 2

No quiero simplificar demasiado, pero algunos de ustedes ya están encontrando


carismáticos y cesacionistas en esta grilla (nuevamente, en términos generales, ya que hay
excepciones completas a estas caracterizaciones). De cualquier manera, el punto es claro:
podemos ver las cosas de manera diferente, y podemos tener diferentes perspectivas y
enfoques y dones, pero todos podemos funcionar juntos como parte del mismo Cuerpo
(¡o cerebro!).

Se cuenta la historia acerca de una cena de suerte que un pastor convocó para un
domingo, sintiendo que era importante que los miembros de la iglesia se conocieran mejor
a fin de profundizar su comunión en el Señor. Pero uno de los ancianos, que estaba
dotado de un evangelizador, protestó y dijo: "Pastor, no tenemos nada que hacer durante
horas compartiendo una comida juntos, cuando justo afuera de nuestras puertas hay
pecadores perdidos que necesitamos alcanzar. ¿Cómo es que este almuerzo es compatible
con la Gran Comisión? "Otro anciano con fuertes dones proféticos también protestó,
diciendo:" Pero pastor, hay tanto pecado en el campamento. No hay forma de que Dios
bendiga nuestra comunión hasta que nos arrepintamos ". Entonces otro anciano, que tenía
el don de ser un maestro fuerte, intervino diciendo:" Quizás necesitemos entender qué
el don de ser un maestro fuerte, intervino diciendo:" Quizás necesitemos entender qué
significa realmente la palabra 'compañerismo'. ¿Sería posible para mí traer un mensaje
sobre el significado de koinonia después de que termine la comida? "

Sí, así es como funcionan los diferentes dones en el cuerpo. Como Pablo escribió en
Romanos 12: "Porque como en un cuerpo tenemos muchos miembros, y los miembros no
todos tienen la misma función, entonces, aunque somos muchos, somos un cuerpo en
Cristo, y somos miembros uno del otro. Teniendo dones que difieren según la gracia que
se nos ha dado, usémoslos "(Rom. 12: 4-6). (Por cierto, para ilustrar estos puntos,
podríamos contar fácilmente todo tipo de historias sobre cómo las personas de diferentes
culturas responden al mismo escenario, y habiendo ministrado en el extranjero en más de
130 viajes, puedo atestiguar de primera mano que los alemanes responden de manera
diferente a los indios y que los italianos responden de manera diferente que Fins. Puede
pasar un buen rato probando esto multiculturalmente.)
Una vez más, no estoy debatiendo aquí, cuya teología es correcta, ya sea cesacionismo o
continuismo o alguna variación intermedia. (Obviamente, usted sabe a qué me refiero con
eso.) Simplemente estoy sugiriendo que es útil reconocer las fortalezas y debilidades de los
rasgos de personalidad espiritual que se encuentran comúnmente en cada lado. De
nuevo, esto nos ayudará a entendernos mejor y, lo que es más importante, nos
complementaremos mejor en el Cuerpo.
Entonces, aunque, basado en mis creencias, me gustaría ver a cada miembro del Cuerpo
operar en la plenitud del Espíritu, lo que significaría volverse carismático en el mejor
sentido del mundo, me doy cuenta de que, incluso si ese fuera el caso, ciertas distinciones
todavía existirían entre nosotros basadas en regalos, llamamientos y rasgos de
personalidad. Entonces los principios establecidos aquí se aplicarían incluso si nuestras
diferencias teológicas se evaporaran. Y aunque espero que las simples reflexiones que
siguen ayudarán a mis amigos cesación a ver lo que los carismáticos tienen que ofrecer a la
mezcla, yo, por mi parte, estoy convencido de que mis amigos cesación tienen mucho que
ofrecernos a los carismáticos.
Espíritu y verdad

Rich Nathan y Ken Wilson fueron coautores de un libro fascinante y muy práctico titulado

Evangélicos habilitados . 3 En ella, escriben:


"No puedes tener tu pastel y comértelo también". Es un adagio viejo y familiar. Las madres
lo han citado durante décadas, especialmente a los adolescentes que notoriamente quieren
la libertad de la edad adulta sin las responsabilidades. A veces no podemos tener las dos
cosas.

Pero a veces podemos. Podemos, por ejemplo, experimentar la adoración que incluye
"espíritu y verdad", intimidad sincera y exposición bíblica reflexiva. Podemos orar por
sanidad, creyendo que Dios sanará, y aún así dejar espacio para que Dios sea Dios. Y
podemos escuchar la voz de Dios y sentir la dirección de Dios, y aun así respetar la
Palabra de Dios como la principal fuente de revelación. Sí, podemos tener lo mejor de
ambos mundos. De hecho, creemos que Dios quiere que lo hagamos. 4

Ellos explican:
Para nosotros, el aspecto más emocionante es el matrimonio del objetivo histórico de los
Para nosotros, el aspecto más emocionante es el matrimonio del objetivo histórico de los
evangélicos, la salvación de los perdidos, con el poder carismático de hacer el trabajo.
Imagine una iglesia que experimente una feliz intimidad con Dios, que regularmente vea
sanos a los enfermos, que sintonice con la voz de Dios y adore con cuerpo, emociones y
Espíritu, pero que emplee el poder del Espíritu no por un "zumbido espiritual" sino por
evangelismo y misiones mundiales! Imagine iglesias que experimenten una vida espiritual
poderosa, pero canalicen esa vida hacia el mundo. Llamamos a tales iglesias iglesias
evangélicas empoderadas. 5

El pastor Nathan sugiere "que el cristianismo sería mucho más fuerte y más bíblico si los
mejores énfasis del evangelismo se pudieran combinar con los mejores énfasis del
pentecostalismo" .6 En pocas palabras, eso es lo que estoy diciendo aquí, pero desde un
ángulo ligeramente diferente.

Considere las palabras de Jesús en Juan 4:24, donde dijo que "Dios es espíritu, y los que
lo adoran deben adorar en espíritu [o Espíritu] y en verdad". Obviamente, hay una armonía
total entre el espíritu (o el Espíritu). ) y la verdad, y no es una cuestión de ambos, o de
ambos, y. Al mismo tiempo, Jesús está describiendo dos elementos aquí, espíritu (o,
Espíritu) y verdad, y en cierto nivel (y simplemente usando este texto para hacer una
observación en lugar de afirmar que esto era lo que Jesús quiso decir), carismáticos,
quienes son personas del Espíritu, pueden poner más énfasis en el espíritu / Espíritu,
mientras que los cesacionistas, que son personas de la verdad, pueden poner más énfasis
en la verdad. Ambos son igualmente esenciales.

Tenga en cuenta también reproche de los saduceos del Señor en Mateo 22:29, “usted en
un error, ya que no conoce las Escrituras y el poder de Dios.” Sabiendo tanto la Palabra
de Dios y el poder de Dios son esenciales para la solidez espiritual y ministerio fructífero.
Conocer uno sin el otro conduce a errores y extremos. Saber que ninguno es fatal. Jesús
enfatizó la importancia de ambos.

Pero es posible (y muy común) que los creyentes se involucren tanto en la Palabra (en
términos de estudiar la Biblia y aprender los idiomas originales y entrar en la exégesis y la
teología apropiadas) que pierden la vitalidad de su comunión con el Señor. y carecen en
gran medida del poder de Su Espíritu (aunque esto no debería ser así, ya que tanto el
estudio bíblico como la pasión espiritual deberían ir de la mano). Por otro lado, es posible
(y muy común) que los creyentes se involucren tanto en las cosas del Espíritu (en términos
de querer ver el poder de Dios tocar un mundo agonizante y cultivar la adoración y la
intimidad con Dios) que se vuelven descuidado en su estudio de las Escrituras y los
fundamentos doctrinales (aunque, de nuevo, este no debería ser el caso).

Para decirlo una vez más: el Espíritu y la Verdad son esenciales. Palabra y Poder son
esenciales. En Jesús, encuentran su pareja perfecta.

En mi propia vida, aunque estaba intensamente hambriento de la Palabra como un nuevo


creyente, leyendo la cubierta de la Biblia del Rey Santiago para cubrir cinco veces en los
primeros dos años y, por un período de seis meses, memorizando veinte versos por día,
también oró durante horas todos los días y disfrutó de una comunión vibrante con Dios.
Pero la iglesia en la que llegué a la fe era teológicamente muy estrecha, y el estudio
académico estaba casi mal visto. Y así, cuando me metí más en el estudio académico y la
teología (y esto no es culpa de nadie más que el mío), en realidad terminé leyendo la
Palabra en sí misma menos (y cuando la leí, a menudo intentaba trabajar en mi hebreo y
Habilidades griegas, a veces lo leí más por comprensión que por edificación y dirección) y,
Habilidades griegas, a veces lo leí más por comprensión que por edificación y dirección) y,
como era de esperar, rezaba mucho menos. Es como si hubiera pasado de un extremo a
otro, finalmente rebotando hacia el centro (es decir, para mí).

Pero "el medio" para mí es bastante extremo para otros (soy demasiado pentecostal para
algunos y no lo suficientemente carismático para otros; soy demasiado académico para
algunos y no lo suficientemente académico para otros), y el hecho permanece que, aunque
Jesús era perfectamente completo y perfectamente equilibrado y combinaba
perfectamente la Palabra y el Espíritu, el conocimiento y el poder, ninguno de
nosotros lo hace. Es por eso que nos necesitamos tanto para cumplir la Gran Comisión y
brindar la máxima gloria a la persona que amamos tanto.
Sé que mis hermanos cesacionistas y exponentes de las Escrituras a veces escuchan
horrorizados las efeologías carismáticas de algunos predicadores de televisión, mientras
que nuestros hermanos carismáticos llenos del Espíritu parecen horrorizados por los
ministerios empobrecidos por el poder de algunos colegas cesacionistas. ¿Por qué no
tener tanto la Palabra precisa como el poder del Espíritu? ¿Y realmente puede tener una
comprensión precisa de la Palabra sin reconocer el poder del Espíritu para nuestros días?
¿Y realmente puedes caminar en la plenitud del Espíritu sin estar enraizado en la Palabra?
¿Una forma práctica de ayudarse unos a otros?

Escribiendo en 1984 en el Prólogo del volumen clásico de D. Martyn Lloyd-Jones, Joy


Unspeakable, Peter Lewis hizo estos sabios comentarios:
Los últimos veinte años han visto el crecimiento generalizado de dos movimientos radicales
y potencialmente poderosos en Gran Bretaña. Estos son el movimiento reformado con su
énfasis en la doctrina, la predicación expositiva y la lealtad total a la Escritura; y el
movimiento carismático con su énfasis en el bautismo y los dones del Espíritu Santo, su
fuerte sentido de guía personal y su atrevida inventiva en la adoración.

La debilidad de las iglesias reformadas ha sido sinceramente aprobada por su


tradicionalismo, su falta de evangelismo y su satisfacción con la sana doctrina. Las
debilidades de los carismáticos han tendido a ser su disfrute autoindulgente y algunas veces
acrítico de la "experiencia", su falta de interés en la doctrina y su ingenuidad en el sistema
político de la iglesia. 7

Tal vez esto debería haber sido una lectura obligatoria para todos los que asisten a la
conferencia Strange Fire? Como el propio Lloyd-Jones señaló:

En general, el problema ha sido ... que las personas hayan enfatizado la experiencia o la
doctrina a expensas de la otra. . Esto es algo que ha estado sucediendo en la iglesia desde
casi el principio. .

Cuando todo el énfasis se pone en uno u otro, o tienes una tendencia al fanatismo y al
exceso o una tendencia hacia un intelectualismo estéril y una ortodoxia mecánica y muerta.
.8

¡Exactamente! En esa luz, Lewis agregó esta sana advertencia:

Ambos grupos han conocido considerables bendiciones en los últimos años, pero ambos
pueden esperar que un elemento de reprensión divina entre en sus vidas si ahora no
pueden esperar que un elemento de reprensión divina entre en sus vidas si ahora no
comienzan a aprender los unos de los otros [énfasis mío]. El movimiento carismático ya
está encontrando al Espíritu retirando sus bendiciones y al diablo sembrando su confusión
allí donde la doctrina es despreciada y descuidada. En consecuencia, en muchos lugares,
el movimiento reformado está empezando a estancarse; sus congregaciones repletas de
sana doctrina pero apretadas con respecto a la experiencia y la autoexpresión están
mirando con nostalgia a congregaciones menos instruidas pero a menudo más efectivas 'en
el camino'. En ambos campos, una sensación de algo más está comenzando a surgir de
la gente. 9

Afortunadamente, Lewis también notó que la polinización cruzada estaba empezando a


ocurrir también, lo que estoy pidiendo aquí, con los carismáticos aprendiendo a apreciar la
predicación expositiva y doctrinal y las congregaciones reformadas que aprenden a incluir
más participación congregacional en alabanza y adoración.
Permítanme, entonces, darles algunos ejemplos específicos para que entiendan que esto no
es solo un capítulo de "Kumbaya", sentirse bien, "besarnos y maquillarnos". Tengo la
intención de ser muy práctico.
Contrastando nuestras fortalezas y debilidades

Es altamente improbable (por decirlo suavemente) que su mediador cesante sea absorbido
por un televangelista manipulador que alega que si retira el teléfono ahora mismo y hace
una promesa de $ 777, Dios lo bendecirá con $ 7,777 la próxima semana. Sin embargo,
hay demasiados carismáticos que son engañados por este tipo de tonterías, lo que hace
que los cesacionistas se pregunten por su extrema credulidad. (Si usted es un crédulo
carismático leyendo esto ahora, no descuelgue el teléfono y llame).
Por otro lado, es muy poco probable (por decirlo suavemente) que un cesación de la
media obedezca un estímulo interno del Espíritu para dirigirse a un extraño y decir: "Siento
que estás sufriendo de una dolencia grave y en necesidad de oración, "procediendo a
imponerle las manos a esa persona para que se cure". Sin embargo, hay muchos
carismáticos que obedecerían las mismas indicaciones y ministrarían la gracia sanadora de
Dios al extraño, lo que podría resultar en la salvación de esa persona también. Pero
cuando el carismático comparte esta historia con un amigo cesacionista, ese amigo es
totalmente escéptico y dice: "Cosas como esa no ocurren hoy".

¿Qué nos dice esto? Nos dice que los cesacionistas tienden a ser más circunspectos en su
fe, lo que los hace virtualmente inmunes a estos planes carnales de recaudación de fondos.
Esta es una fortaleza real para ellos. Pero la otra cara de esta fortaleza es que son
propensos al escepticismo, por lo que lo que los mantiene alejados de la insensatez,
cuando se usan correctamente, es lo mismo que los hace caer en el cinismo cuando se los
usa incorrectamente.

En cuanto a los carismáticos, tienden a ser personas con una fe vibrante, listos para salir en
obediencia cuando sienten que el Espíritu está trabajando. Esto es obviamente una
verdadera fortaleza para ellos. Sin embargo, la otra cara de esta fortaleza es que son
propensos a la credulidad, por lo que lo que les ayuda a creer, cuando se usan
correctamente, es lo mismo que les permite ser tan ridículamente crédulos cuando se los
usa de forma incorrecta.

Una vez más, soy consciente de que hay innumerables excepciones a estas descripciones,
Una vez más, soy consciente de que hay innumerables excepciones a estas descripciones,
pero también estoy convencido de que las amplias categorías que presento también son
bastante aplicables. Confío en que esto está empezando a tener más sentido.
Consideremos los temas del amor y la verdad, que son de suma importancia en la vida de
cada creyente. Muchos carismáticos, enfatizando la importancia del amor, no participan en
los insultos públicos, sino que ponen énfasis en estar abiertos a recibir de una amplia
variedad de maestros. Esto, por supuesto, puede ser muy positivo, evitando la división
innecesaria y produciendo un amplio espectro espiritual. Por otro lado, si no se basa en la
verdad, este énfasis en el amor puede llevar a descuidos y confusión, ya que conduce
fácilmente a una mentalidad de "todo vale". En el contrato, muchos cesacionistas enfatizan
la importancia de estar arraigados en la verdad, lo que lleva a la precisión doctrinal y la
confrontación abierta del error. Por otro lado, si no se basa en el amor, este énfasis en la
verdad puede conducir a la caza de herejías, la división y un espíritu orgulloso y
censurador. ¿Podría ser esta la razón por la cual la mayoría de los ministerios de
"discernimiento" o grupos de "vigilancia" no son carismáticos? ¿Y podría ser esta la razón
por la que muchos carismáticos consideran que esos grupos son mezquinos y críticos? 10
El evangelista Bautista Vance Havner lo dijo bien:

Uno puede ser tan recto como el cañón de una pistola teológicamente y tan vacío como el
cañón de un arma espiritualmente. De hecho, puede ser que en su misma oposición a
hombres malvados y falsos maestros, estos santos efesios hayan dejado su primer amor ...

. tan a menudo resulta que los cristianos fundamentales y ortodoxos se vuelven tan severos
al condenar la falsa doctrina, rechinando los dientes ante cada olfato de herejía, que
terminan sin amor. Uno puede hacer lo correcto de una manera incorrecta. El mismo
Pablo que escribió, ". aunque nosotros, o un ángel del cielo, prediquemos cualquier otro
evangelio ... sea anatema ", también escribió el capítulo de amor a los corintios. A menos
que podamos obtener esa combinación, seremos teólogos halcones y detectives
doctrinales, sabuesos religiosos buscando herejes pero con cabezas ardientes y
corazones fríos.

Además, Efeso [en Ap. 2: 1-7] prueba que la actividad religiosa sin amor requiere
arrepentimiento. Me he preguntado qué quedaría hoy en día si elimináramos del trabajo de
nuestra iglesia todo lo que no es la expresión espontánea del amor de nuestro corazón por
Cristo. 11
Pero quiero enfatizar una vez más que esto no tiene que ser tampoco -o (como dijo el
mismo Havner), y uno de los argumentos más comunes en estos días a favor del
"matrimonio" entre personas del mismo sexo es que "el amor es amor", como si podría
redefinir la verdad de la intención de Dios para el matrimonio por el sentimiento de "amor".
12

Como un nuevo creyente, a veces escucho a un orador "accidentalmente" tener un error


de la lengua y referirme a un "seminario" como un "cementerio". Incluso fue una tradición
tácita en nuestra iglesia pentecostal italiana que si realmente fueras ungido para predicar,
no necesitabas notas. De acuerdo con esto, cuando mi mejor amigo predicó por primera
vez, dos semanas antes que yo, en agosto de 1973 (ambos teníamos dieciocho años de
edad), siguió este consejo a la perfección, dando como resultado un mensaje de que él y
yo posteriormente apodado "Pensamientos aleatorias sobre el cristianismo".
Al mismo tiempo, he escuchado más que suficientes mensajes exegéticamente correctos
Al mismo tiempo, he escuchado más que suficientes mensajes exegéticamente correctos
pero totalmente sin vida predicados a través de los años, y habiendo enseñado en ocho
seminarios líderes, he conocido a estudiantes más que suficientes que solían ser
apasionados en sus caminatas con el Señor pero que obtuvieron tan embriagador y
teológico que se convirtieron en una mera sombra de sus antiguos yoes. 13 ¿Esto no pone
de relieve la necesidad que tenemos el uno del otro, ayudando a la otra parte a evitar sus
debilidades mientras aprende de las fortalezas de la otra parte?
"No te necesito"

Sé que es tentador para cada campamento decir: "Estamos bien sin ti", pero mi
comprensión del Cuerpo me dice que no puede ser el caso. "El ojo no puede decir a la
mano: 'No te necesito', ni tampoco la cabeza a los pies: 'No te necesito'" (1 Cor 12:21)
Entonces, un campamento es fuerte en el Espíritu, si no está arraigado en la verdad, puede
ceder el paso a la necedad; el otro campo es fuerte en la Palabra, pero si no se camina en
el Espíritu puede ceder el paso al intelectualismo. Personalmente amo la Palabra y el
Espíritu, pero estoy seguro de que necesito que otros me complementen y me ayuden a
mantener el rumbo. De lo contrario, naturalmente gravitaré de una forma u otra.

Los carismáticos enfatizan la libertad en Dios, siendo guiados por el Espíritu y disfrutando
la comunión con Él. El lado débil de esto puede ser una tendencia a la licencia carnal, que
es mortal. Los cesacionistas enfatizan la disciplina espiritual, son más sistemáticos en su
enfoque de la vida y se basan más en la "sabiduría". El lado débil de esto puede ser una
tendencia al legalismo religioso, que también es mortal. 14 Para repetir una vez más, sé que
esto es una caricatura, y hay muchas excepciones a estas descripciones, pero donde sea
que se ajuste el calzado, úselo, ya que eso lo ayudará a entender a su hermano o hermana
que, para llevar a cabo el idioma, es usando el otro zapato.
Los carismáticos enfatizan el poder espiritual, pero el poder, si no se usa adecuadamente,
puede conducir fácilmente al abuso, especialmente cuando se mezcla con el orgullo carnal.
Los cesacionistas enfatizan la enseñanza bíblica, pero la enseñanza, si no se hace
relacionalmente (hacia Dios), puede llevar a la frialdad, especialmente cuando se mezcla
con el orgullo intelectual.

Por lo tanto, un grupo enfatiza el corazón, que en el lado positivo conduce a la pasión y en
el lado negativo conduce al emocionalismo. El otro grupo enfatiza la cabeza, que en el
lado positivo conduce a la sobriedad y en el lado negativo conduce al racionalismo. Los
cesacionistas miran a los carismáticos y dicen: "¿Cómo puedes estar tan loco?" Y los
carismáticos miran a los cesatistas y dicen: "¿Cómo puedes tener tanto frío?". Esto me
recuerda una cuenta que leí de Daniel Rowlands, el Welsh revivalist, respondiendo a la
crítica de John Thornton de Inglaterra, a principios de la década de 1760: "¡Ustedes, los
ingleses, nos culpan a nosotros, los galeses, y hablan en contra de nosotros y dicen:
'¡Jumpers! ¡Jumpers! Pero nosotros, los galeses, también tenemos algo que alegar contra
usted, y lo más justo que podemos decir de usted, '¡Durmientes! ¡Durmientes! '" 15
Desafortunadamente, lo que normalmente hacemos es continuar con nuestras caricaturas,
ya sea burlándose del exceso carismático o atacando el cese del abandono (que es el lado
negativo de ambos) mientras que lo que debemos hacer es buscar las mejores partes de
cada movimiento y unirnos al fervor carismático con una base cesacionista . ¡Solo piense
en lo que sucede cuando hay una santa polinización cruzada! En la medida en que
tengamos tanto la Palabra como el poder, la verdad y el Espíritu operando en la vida de
nuestras vidas, será vivificante para nosotros y útil para los demás.
nuestras vidas, será vivificante para nosotros y útil para los demás.

Ahora, para volver a una declaración anterior en este capítulo, yo no creo que los dones
carismáticos del Nuevo Testamento son para hoy - y por lo tanto, de una manera u otra,
para cada creyente -y por lo tanto, al igual que no creo que hubiera alguna los
cesacionistas teológicos en las congregaciones del Nuevo Testamento, no creo que haya
cesacionistas teológicos hoy. Pero entiendo que incluso si cada creyente abrazase las
lenguas, las profecías y la curación de hoy (ya sea que ellos mismos practiquen o no estas
cosas), todos nosotros estamos conectados de manera diferente y todos somos dotados
únicamente por Dios. Además, hay otras manifestaciones del Espíritu de Dios de las que
se habla en el Nuevo Testamento (véase, por ejemplo, Romanos 12: 3-8), y por lo tanto,
los principios de los cuales hablo todavía se aplican. Simplemente estoy aplicando las
categorías de "carismáticos" y "cesacionistas" debido a la naturaleza del debate fuego
extraño contra incendio auténtico.
La verdad es que, por mucho que haya algún "caos carismático", también hay algo de
"aburrimiento bautista", y mientras que como líder carismático he escrito poemas
sarcásticos sobre el caos carismático, Vance Havner, como líder bautista, comentó sobre
el Aburrimiento bautista, famoso diciendo que "comenzamos a las 11 en punto y
terminamos a las 12 en punto aburrido." Un grupo a veces cae en el fanatismo, el otro
grupo en el formalismo, y ambos son igualmente incorrectos y peligrosos (aunque cada
grupo ve las debilidades del otro como mucho más peligrosas, que tienden a exagerar
también porque parecen tan extrañas).
¿No sería genial si, al aprender el uno del otro y escucharnos unos a otros, pudiéramos
producir fuego y fidelidad, poder y precisión, culto energético y sabiduría exegética?
Después de todo, ¿no se nos ordena amar a Dios con todo nuestro corazón y toda nuestra
mente y toda nuestra alma y todas nuestras fuerzas? 16 A riesgo de sonar trillado, la
Palabra es el ancla de nuestras almas, el Espíritu es el viento para nuestras velas. Y el
Espíritu es "el Espíritu de verdad" (Juan 15:26).
En las palabras del Salmo 85: 10-11, "el amor y la fidelidad firmes se encuentran; la
justicia y la paz se besan. La fidelidad brota de la tierra, y la justicia mira hacia abajo
desde el cielo ".
Que esto describa nuestra unión efectiva en el Señor.
Notas al final

1. http: // www. viveciencia. com / 39373-left-brain-ri ght-brain -myth. html


2. http: //psychology.about.eom/od/cognitivepsychology/a/left-brain-right-brain.htm .
Fue solo después de escribir este capítulo que descubrí algunas ideas muy análogas en
Daniel B. Wallace, et al, eds., Quién teme al Espíritu Santo (Dallas: Biblical Studies
Press, 2005), en particular en el importante ensayo de apertura de Wallace. . Él escribe:
"El Espíritu Santo no funciona solo en el cerebro izquierdo. También trabaja en el
hemisferio derecho: él despierta nuestra imaginación, nos hace regocijarnos, reír, cantar y
crear. Pocos cristianos están comprometidos y totalmente comprometidos con las artes en
la actualidad. ¿Dónde están los escritores de himnos? ¿Dónde están los novelistas?
¿Pintores? Dramaturgos? Un editor muy poderoso de una revista cristiana me dijo hace
unos años que solo conocía a un escritor excepcional de ficción cristiana. ¿Qué están
haciendo nuestros seminarios para alentar a estos expertos? ¿Qué está haciendo la Iglesia
haciendo nuestros seminarios para alentar a estos expertos? ¿Qué está haciendo la Iglesia
para alentarlos? "(Ubicaciones Kindle 343-347)

3. Boise, ID: Ampelon Publishing, 1995. Mi propia historia es paralela a la del Pastor
Nathan en muchos aspectos, aunque algunas de mis conclusiones difieren en términos de
rasgos pentecostales y carismáticos, pero principalmente en líneas menores.

4. Evangerated Evangelicals, Kindle Locations 78-82.

5. Ibid., Kindle Locations 333-338.


6. Ibid., Kindle Locations 28-29). Los autores preguntan: "Entonces, ¿qué etiqueta se
debe dar a los evangélicos que regularmente curan a los enfermos en el poder del Espíritu
Santo, expulsan demonios, tienen una perspectiva discreta con respecto a las lenguas y
regularmente reciben profecías? Hemos elegido llamar a tales personas "evangélicos
empoderados".

7. Martyn Lloyd-Jones, Alegría inefable: poder y renovación en el Espíritu Santo


(Wheaton: Harold Shaw, 1984), 7.

8. Martyn Lloyd-Jones, La vida en Cristo: Estudios en 1 Juan (Wheaton: Crossway,


2002), 400.

9. Alegría inefable, 7-8.


10. Habiendo dicho eso, es importante tener en cuenta que algunos de los principales
ministerios de apología y culto, como Stand to Reason (Greg Koukl), CARM (Matt Slick)
y Christian Research Institute (Hank Hanegraaff) creen en el continuación de los dones
carismáticos del Nuevo Testamento.

11. Esto es ampliamente citado y aparentemente primero impreso en Vance A. Havner, ¡


Arrepiéntase o Más! Las Siete Iglesias del Apocalipsis (Old Tappan, NJ: Fleming H.
Revell Company, 1957), mi énfasis. (No tengo la ubicación original de la página).
12. Para saber más sobre esto, vea Brown, Can You Be Gay and Christian?

13. Un pequeño ejercicio de Helmut Thielicke para jóvenes teólogos (Grand Rapids:
Eerdmans, 1961), todavía es una buena lectura. Más inquietante es Etta Linneman, Crítica
Histórica de la Biblia: Metodología o Ideología: Reflexiones de un evangelista de
Bultmannian Turned (Ing. Trans., Robert W. Yarbrough; repr., Grand Rapids: Kregel,
2001).
14. Ver Michael L. Brown, Go y Sin No More: Un llamado a la santidad (Ventura,
CA: Regal Books, 1999), 147-162.
15. Citado en Brown, De la Santa Risa al Fuego Sagrado, 120.

16. Marcos 12:30 y Mateo 22:37.


UN DIOS A SER EXPERIMENTADO

Como muchos de ustedes, amo las Escrituras y me encanta estudiar las Escrituras. Y
como muchos de ustedes, me encuentro con Dios a través de su Palabra escrita, y es a
través de la Palabra escrita que ustedes y yo verdaderamente llegamos a saber quién es.
Esto fue afirmado por el pionero pentecostal Smith Wigglesworth (1859-1947), quien una
vez dijo: "No puedo entender a Dios por los sentimientos. No puedo entender al Señor
Jesucristo por los sentimientos. Solo puedo entender a Dios el Padre y a Jesucristo por lo
que dice la Palabra acerca de ellos. Dios es todo lo que la Palabra dice que es.
Necesitamos familiarizarnos con Él a través de la Palabra. " 1 ¡Absolutamente!

Al mismo tiempo, Dios no nos ha llamado a una relación con un Libro, sino a una relación
con Él mismo, y, como dijo una vez un cesacionista, la Trinidad no está compuesta del
Padre, del Hijo y de la Sagrada Biblia, sino del Padre. , Hijo y Espíritu Santo. Es a través
del Espíritu que tenemos una relación íntima con Dios, como Pablo expresó en su
bendición a los corintios: "La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión
[komonia] del Espíritu Santo sean con todos ustedes "(2 Co 13:14). ¿Estás disfrutando
una verdadera comunión con Dios?

El erudito griego del Nuevo Testamento, Daniel B. Wallace, que no es carismático,


comparte algo de su propia historia con franqueza:

A través de la experiencia del cáncer de mi hijo, me enfrenté a la insuficiencia de la Biblia


para manejar las crisis de la vida. Necesitaba [una] experiencia existencial con Dios. Me
puse en contacto con mis primeros años como carismático y comencé a reflexionar sobre
cómo funciona el Espíritu Santo hoy. Vi la escritura en una nueva luz y comencé a luchar
con la pregunta: Si el Espíritu Santo no murió en el primer siglo, ¿qué demonios está
haciendo hoy? 2

... Mientras sigo considerándome un cesacionista, los últimos años me han mostrado que
mi vida espiritual se había desviado del camino, que de alguna manera yo, junto con
muchos otros en mi tradición teológica, he aprendido a hacer sin la tercera persona del
mundo. Trinidad.
Pero esto no impidió mi trabajo académico. El mío se había convertido en una fe cognitiva,
un cristianismo desde el cuello hacia arriba. Mientras pudiera controlar el texto, estaba
feliz. 3

Luego, el Prof. Wallace ofrece once tesis tremendamente interesantes, que incluyen:
1) Aunque los regalos de la señal murieron en el primer siglo, el Espíritu Santo no. 2)
Aunque los carismáticos a veces le han dado una mayor prioridad a la experiencia que a la
relación, los evangélicos racionalistas con tanta frecuencia le han dado una mayor
prioridad al conocimiento que a la relación. 3) Este énfasis en el conocimiento sobre la
relación puede producir en nosotros una bibliolatría. 4) El efecto neto de tal bibliolatría es
una despersonalización de Dios. . 7) El racionalismo evangélico puede conducir a la
deserción espiritual ".

Todo esto me lleva de vuelta a la pregunta: ¿Estás disfrutando de una verdadera comunión
con Dios?
con Dios?
El significado de la comunión con Dios

La palabra griega komonia incluye los significados de comunión, relación cercana,


asociación y compañerismo, y en otras partes del Nuevo Testamento, se usa para
relaciones humanas devotas y piadosas (ver Hechos 2:42, Filipenses 1: 5). En el griego
contemporáneo y común

fuera del Nuevo Testamento, el léxico de Moulton-Milligan afirma que, "vale la pena
señalar que el [sustantivo] como el verbo ... se usa especialmente para las relaciones
humanas más cercanas ..." 4. Eso significa que el compañerismo disfrutamos el uno con el
otro, debe, en algún nivel, ser paralelo a la comunión que disfrutamos con el Señor, tal
como Juan expresó a sus lectores: "lo que hemos visto y oído también os proclamamos,
para que también vosotros tengáis comunión con nosotros" ; y de hecho, nuestra comunión
es con el Padre y con su Hijo Jesucristo "(1 Juan 1: 3).

Vemos esto por el lado de Dios en muchos pasajes del Antiguo Testamento que expresan
la profundidad de su amor por su novia (o, su hijo primogénito, según la metáfora), el
pueblo de Israel. 5 En el Nuevo Testamento, vemos el corazón de Dios expresado a
través de Jesús poco antes de ser traicionado, cuando dijo a sus discípulos: "He deseado
fervientemente comer esta Pascua con vosotros antes de padecer". Porque te digo
que no la comeré hasta que se cumpla en el reino de Dios "(Lucas 22: 15-16). Estos
hombres eran los amigos más íntimos del Señor (Juan 15: 13-15), y anhelaba disfrutar de
una comunión íntima con ellos antes de sufrir. ¡Qué revelación del corazón de Dios!

Tristemente, muchos creyentes parecen desconocer la invitación al compañerismo con


Dios, a comunicarse íntimamente con Él por su Espíritu, hasta el punto de que su relación
con Él es principalmente una cuestión de respuesta intelectual razonada, que apenas refleja
una verdadera comunión con Él, apenas reflejando una experiencia compartida con él
Fue esa profunda experiencia de Dios la que cambió radicalmente mi vida en 1971, como
expliqué en mi libro Hyper-Grace:

El 17 de diciembre de 1971, la revelación del amor de Dios inundó mi corazón tanto que
le dije al Señor que nunca volvería a ponerme una aguja en el brazo, y que estaba libre
desde ese momento. No más heroína. No más velocidad. No más adicción a la aguja. No
más drogas alucinógenas. ¡Jesús realmente me liberó!
Durante las últimas seis semanas hubo una batalla tremenda en mi alma, comenzando el 12
de noviembre de 1971, cuando creí por primera vez que Jesús murió por mis pecados.
¡Solo esto fue un gran avance para un baterista de rock judío rebelde, orgulloso y de 16
años de edad! Antes de eso, me había burlado del mensaje del evangelio y me había
jactado de mi pecado, pero mientras los creyentes de una pequeña iglesia pentecostal
italiana en Queens, NY rezaban por mí, el Espíritu Santo comenzó a condenarme (aunque
no tenía idea de que estaban rezando por mí), y sabía que algo estaba terriblemente mal en
mi vida.

Luego, después de que en noviembre se encendió la luz en mi corazón, luché con Dios,
lanzando heroína un día e yendo a la iglesia al siguiente, hasta ese memorable servicio el 17
de diciembre. Cuando la esposa del pastor tocaba el piano y cantamos himnos antiguos
que sonaban como pequeñas cancioncillas en comparación con la música de Led Zeppelin
y Jimi Hendrix que escuchaba día y noche, me sentí abrumado por la alegría del Señor y
y Jimi Hendrix que escuchaba día y noche, me sentí abrumado por la alegría del Señor y
recibí una revelación dramática.

En mi mente, me vi sucio de pies a cabeza, y luego me vi lavada con la sangre de Jesús y


vestida con hermosas túnicas blancas, solo para volver y jugar en el barro. Estaba
despreciando el amor de Dios, un amor que se derramó sobre mí cuando era un pecador
inmundo y sin Dios. Me estaba burlando de la sangre de Jesús, la sangre que se derramó
por mí cuando estaba robando dinero de mi propio padre y alardeando de lo engañoso
que podría ser.

En ese momento, la bondad de Dios expuso mi maldad, y entregué mi vida al Señor y me


despedí de la vida que había estado viviendo. Y no fue difícil hacer una ruptura radical.
¡Qué Salvador! 6
Bueno, recuerdo haber sido inundado con el amor y la alegría del Padre mientras
cantábamos himnos como "Vengo al jardín solo", himnos que difícilmente podrían haber
estado más alejados de mi anterior cultura del hard rock. ¿Las palabras de ese viejo
himno le resultan familiares? Este es el primer verso, y luego el estribillo:

Vengo solo al jardín Mientras el rocío todavía está sobre las rosas Y la voz que escucho
cayendo sobre mi oído El Hijo de Dios revela.

Y Él camina conmigo, y Él habla conmigo,


Y Él me dice que soy Suyo;

Y la alegría que compartimos mientras nos quedamos allí,


Ninguno más lo ha sabido jamás.

Nadie tuvo que explicarme qué significaba esto.


¡Está vivo!

Algo más dramático me sucedió como un nuevo creyente, y hizo que la cercanía de Dios
fuera más real para mí. Poco antes de llegar a la fe, desarrollé un mal caso de colmenas
que se extendían por mi espalda baja, luego por mis brazos y finalmente cubrían gran parte
de mi cuerpo, causando un picor real y atormentador. No teníamos idea de qué lo había
desencadenado, e incluso con una loción especial y baños especiales, nos llevó horas
obtener alivio. Incluso cuando recibí medicamentos del médico, pasaron unas veinticuatro
horas hasta que desaparecieron todos los síntomas.
Luego, como un nuevo creyente, las colmenas regresaron con una venganza, y recuerdo
levantarme en medio de la noche y rezar desesperadamente junto a mi cama para sanar,
pero era tan nuevo en el Señor que no sabía si me escucharía si rezaba solo. (Uno de mis
amigos me había contado acerca de una promesa en la Biblia que mencionaba que dos o
más personas estaban de acuerdo en oración, y yo era un creyente tan nuevo, ¡no sabía si
me escucharía a menos que alguien más orase conmigo! )

No se produjo ninguna curación esa noche, pero comencé a tomar el medicamento todos
los días, después de lo cual los síntomas desaparecieron para siempre y, según las
instrucciones del médico, dejé de tomar el medicamento. Luego, en el autobús a la escuela
instrucciones del médico, dejé de tomar el medicamento. Luego, en el autobús a la escuela
secundaria una mañana, noté que mis brazos comenzaban a picarme, y cuando me subí las
mangas (era invierno) me sorprendió ver que las colmenas habían vuelto, y esas feas
manchas rojas eran ahora extendiendo mis brazos. Peor aún, porque pensé que los
síntomas habían desaparecido, no tenía ninguna medicina conmigo, e incluso si tuviera una
píldora conmigo, tomaría unas cuantas horas para que la medicina tuviera algún efecto.
Llegamos a la escuela y sentí un pánico leve, ya que las colmenas se habían extendido
rápidamente y se veían y se sentían miserables (estoy hablando de manchas rojas
pronunciadas y feas en todos mis brazos y otras partes de mi cuerpo) y antes que nadie
entramos a la habitación de nuestro hogar donde fui el primero en entrar, entró otro
creyente, también nuevo en el Señor. ¡Por fin había alguien con quien estar de acuerdo en
oración! Inclinamos nuestras cabezas y oramos por la curación y al siguiente momento,
otros estudiantes comenzaron a llenar la habitación, y yo estaba temporalmente distraído
por su presencia. El siguiente momento (esto fue en menos de dos minutos), me di cuenta
de que la picazón había desaparecido y cuando me arremangué las colmenas se habían ido
por completo sin dejar rastro, y nunca volvieron después de eso. ¡Jesús realmente había
resucitado de entre los muertos y las oraciones realmente fueron respondidas en Su
nombre!

Cuando nos reuníamos varias veces a la semana para adorar, orar y escuchar la Palabra
en la pequeña iglesia donde el Señor me salvó, y como me encontraba con el Padre solo
en casa día y noche, comencé a experimentar esa "alegría que es inexpresable y lleno de
gloria "(1 Pedro 1: 8, o en la King James que me era tan familiar en aquel entonces,"
alegría indescriptible y llena de gloria "), esa" paz de Dios, que sobrepasa todo
entendimiento "(Phil 4: 7), y "el amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento" (Efesios
3:19). Y cómo me relacioné con las palabras de Fanny Crosby en el himno, "Llévame más
cerca", donde escribió: "Oh, el deleite puro de una sola hora, que antes de tu trono gasto,
cuando me arrodillo en oración, y con ¡Tú, Dios mío, me comunico como amigo con un
amigo!
Eso lo dice todo. Comunicándose con Dios, como amigo con amigo. Eso es lo que
significa la comunión del Espíritu, y eso es lo que Dios nos invita a experimentar. Y en
cierto nivel, habla de compartir nuestras vidas junto con el Señor.
El Dios vivo en medio de nosotros

Durante un reciente servicio de adoración en mi congregación local el domingo por la


mañana, mis pensamientos se dirigieron a mis hermanos y hermanas en el campamento
Strange Fire. En un momento dado, cuando comenzamos a proclamar la grandeza de Dios
en la canción, algunos de los feligreses comenzaron a gritar el nombre de Jesús, y me dije
a mí mismo: "¡Qué lástima que algunos cesacionistas juzguen que se trata de un despliegue
emocional sin sentido! "No entender la pasión, el amor y las realidades de Dios que
alimentan nuestra adoración.
Luego, durante el tiempo de la oración corporativa, uno de nuestros líderes, que supervisa
nuestro departamento de misiones, se sintió impulsado a leer del Salmo 27, que resultó ser
el mismo texto que iba a ser utilizado para el sermón (por supuesto, no tenía idea de eso).
Y luego, antes del mensaje, a un pastor visitante que había sido curado milagrosamente de
cáncer de huesos inoperable hace más de treinta años se le pidió que compartiera su
testimonio, predicando en microcosmos el mismo mensaje que estaba por venir desde el
púlpito. ¿Cuántas veces sucede algo como esto en nuestras reuniones? ¿Y deberían
pequeñas "providencias" como esta realmente nos sorprenden si el Dios viviente está en
pequeñas "providencias" como esta realmente nos sorprenden si el Dios viviente está en
medio de nosotros?

Recuerdo otro servicio en mi congregación de origen cuando iba a predicar del Salmo
112, y durante el tiempo de adoración, uno de los líderes me preguntó si sería apropiado
para él leer una porción de las Escrituras para todos. Le dije que siguiera, y pensé: "Va a
leer el Salmo 112", lo cual hizo entonces, mientras pensaba: "Creo que Mike va a predicar
de este texto esta noche". La cantidad de veces que las cosas como ha sucedido, está
fuera de todo conteo, y si bien no es una prueba de la realidad del Movimiento
Carismático, es un recordatorio de que el Dios viviente está en medio de nosotros y que
somos parte de su familia. ¿No es esto parte de nuestra vida en el Espíritu y nuestro
caminar con el Señor?

El año pasado, me estaba preparando para ministrar en una reunión para algunos de los
hombres más agotados y dedicados a Jesús que conozco en Estados Unidos.
Normalmente, en su reunión anual, yo predicaba a lo largo de las líneas de tomar la cruz o
salir en obediencia, pero esta vez, me sentí llevado a enfocarme en el error o hiper-gracia,
un tema que me sorprendió. Los hombres habían estado orando juntos por un tiempo
antes de que yo llegara, y, para su sorpresa, se sintieron incitados a orar para que Dios les
revelara el error de hiper-gracia, un término con el que no estaban particularmente
familiarizados. ¡Que sabes! Obviamente, ellos recibieron fácilmente el mensaje que yo
predicaba. La confirmación me alentó también.

Una vez, mientras ministraban en una noche de sábado a un pequeño grupo de


pentecostales que se reunieron en un pequeño edificio que apenas podía albergar a treinta
personas, el Espíritu comenzó a tocar a la gente dramáticamente, con algunos gritando y
otros llorando. Pero noté que un joven en la primera fila miraba alrededor de la habitación
con una gran sonrisa en su rostro, burlándose de lo que estaba sucediendo.

Me dije a mí mismo: "Señor, no está bien que esté aquí en Tu presencia y que estés
tocando a la gente de manera tan dramática, pero él está sentado allí burlándose".

De repente, cuando abrí mi corazón a Dios, conocí el pecado de este hombre, diciendo en
voz alta (pero sin identificarlo): "Hay alguien aquí que se burla de la reunión y es
completamente escéptico sobre lo que está sucediendo, pero Dios quiere que sepas que
Él sabe exactamente quién eres. Usted es un carterista, y antes del servicio de esta noche
en realidad se jactaba de que alguien había escogido el bolsillo de alguien y no tenían ni
idea ".

Inmediatamente, la sonrisa desapareció de su rostro y escuchó respetuosamente el resto


de la noche. Al día siguiente, el pastor llamó para preguntar sobre esa palabra en
particular, y después de que lo expliqué, me lo confirmó en detalle, diciendo que el joven
dejó el servicio mucho menos escéptico que cuando entró. ¿Podría ser esto? relacionado
con lo que Pablo dijo en 1 Corintios 14:25, donde el extraño tiene los secretos de su
corazón revelados proféticamente y reconoce que Dios está entre nosotros.

Por favor entienda que este fue un evento extraordinario, y lucho como todos los demás
para determinar la voluntad de Dios en situaciones difíciles, orando fervientemente,
pidiendo al Señor que dirija mis caminos y que cierre las puertas equivocadas y abra las
puertas correctas, recordándole que yo ' soy solo una oveja y que Jesús es el Bueno (y
Gran) Pastor. Sin embargo, también sé que Él habla sobrenaturalmente en diferentes
momentos y que Sus ovejas oyen Su voz. (Véase Juan 10:27, y note que no hay nada en
la Biblia que diga que Dios nunca nos hablará fuera de la Biblia. Si tal verso existe, por
la Biblia que diga que Dios nunca nos hablará fuera de la Biblia. Si tal verso existe, por
favor muéstrenlo).
Encuentro del amor tierno del padre en la India

Hace algunos años, en la India, estaba hablando con el hijo del líder del ministerio, un
joven llamado Suneel. (Su padre es Yesupadam, cuyo ministerio mencioné anteriormente,
en el Capítulo Tres ). Suneel y su esposa Kalpana llevaban casados tres años pero no
podían tener hijos. Así que oré para que tuvieran un bebé cuando llegué el año siguiente, y
efectivamente, sucedió. Fue milagroso? No lo sé, pero todos estuvimos encantados de
escuchar las noticias.

Cuando llegué al año siguiente y conocí al pequeño bebé, le pregunté a Suneel: "¿Cuál es
su nombre?" Él respondió: "Tío (que es un término de afecto), ¡vas a ponerle un nombre al
bebé!" (Esto no es poco común en algunos países.) Después de realmente orar al
respecto, nombré al niño Daniel, y para mi alivio, los padres también estaban muy felices.
Un par de años después, tuvieron otro niño, pero esta vez me dijeron de antemano que iba
a nombrarlo durante mi próximo viaje allí. ¡Definitivamente sientes algo de presión en
situaciones como esta! Pero en el momento en que oré, escuché estas palabras en mi
corazón: "Su nombre es Jonathan". Y esa seguridad permaneció conmigo hasta que llegó
el momento de nombrarlo. Luego, en la ceremonia cuando dije, "Su nombre es Jonathan",
su madre comenzó a llorar, lo que realmente llamó mi atención. ¿Por qué lloraba Kalpana?
Ella me explicó después del servicio que quería que usara el nombre de alguien en la Biblia
que era un verdadero amigo y que sería un verdadero amigo de su hermano mayor, e
inmediatamente pensó en David y Jonathan. Pero se dijo a sí misma: "Pero David se cayó
y no quiero usar ese nombre". Y luego oró: "Señor, haz que el tío nombre al bebé
Jonatán". ¡Eso explica las lágrimas!

Unos años más tarde, mientras regresaba a la India en diciembre de 2012, en el primer
mensaje de la reunión de pastores, me estaba preparando para predicar desde 2 Timoteo
4: 7, pero en el último momento, decidí respaldar mi texto con una algunos versículos,
comenzando con el versículo 5 en su lugar. Después de la reunión, Yesupadam se me
acercó y me dijo: "Hermano, 2 Timoteo 4: 5 fue el verso temático para todos nuestros
pastores en 2012, y ahora se han reunido a fin de año. Es como si el Señor nos llamara a
dar cuenta ".
Al día siguiente, recibí un correo electrónico de mi antiguo asistente personal, Trent, que
ahora es misionero en Filipinas, diciendo que estaba orando para que Dios le hablara a
través de un sueño a Andrea, una joven que trabaja en nuestro ministerio y que estaba de
viaje conmigo, junto con su esposo, Randy, quien también es parte de nuestro equipo
ministerial, y su bebé hijo Cyrus. No me di cuenta de que a lo largo de los años, Andrea
había tenido una serie de sueños innegablemente proféticos, incluso uno con su hijo
después de que los médicos le habían dicho durante años que nunca podría concebir, y
mucho menos cargar y dar a luz a un niño sano. (Ella ha tenido cinco abortos involuntarios
en menos de tres años, por lo que el pequeño Cyrus realmente es un niño milagroso).
Esa noche, prediqué un mensaje sobre la bendición de la esterilidad, en medio de la cual
cité desde el principio los versículos de Isaías 54, sin haber planeado hacerlo antes del
mensaje. Después de predicar, les puse manos a las parejas que no podían tener hijos,
además de orar por los plantadores de iglesias que estaban luchando en sus ministerios.
Después de la reunión, para mi sorpresa, Andrea me dijo que unas semanas antes de que
Después de la reunión, para mi sorpresa, Andrea me dijo que unas semanas antes de que
partiéramos a la India, tuvo un sueño en el que me vio predicando este mensaje exacto y
luego se impuso a la gente después. (Recuerden que Trent me había enviado un correo
electrónico antes de la reunión, diciendo que estaba rezando para que Dios confirmara el
sueño que se le había dado a Andrea). Entonces, Yesupadam se me acercó después de la
reunión y me dijo conmocionado que el texto del que leía ¡Isaiah 54 fue su tema para
2013!
Quizás lo mejor de todo es que una pareja de treinta años de nuestra escuela de ministerio
que había estado internado en la India vino a orar, y fue entonces cuando me di cuenta por
primera vez de que no habían podido tener hijos durante casi diez años. La esposa se
había sometido a un procedimiento médico en la India, y tenían la esperanza de que
eventualmente, ella sería capaz de concebir, y no sé si el procedimiento ayudó o no. Pero
esto sí lo sabemos. Pocos días después de que le impusimos las manos en esa reunión, ella
estaba embarazada, y ella y su esposo ahora son los padres muy orgullosos de un niño
maravilloso.
Y luego para la guinda del pastel. Mientras era llevado a mi hotel por Suneel, el joven
cuyos hijos había nombrado, le pregunté si él y su esposa consideraban tener otro hijo, y
él dijo: "Nos encantaría el tío, pero no podemos". Para mi sorpresa, sentí una clara
impresión de que Kalpana concebiría y que ella tendría una niña y que yo iba a nombrar a
la niña Nancy, pero no le dije nada aparte de que rezaríamos para que tuvieran otro hijo.
(Nancy es el nombre de mi esposa, y la sola idea de nombrar a una pequeña niña india
"Nancy" era extravagante para mí.)

Al día siguiente, en el camino a la reunión, Suneel me dijo: "Tío, mi esposa estaba rezando
y tuvo la sensación de que íbamos a tener otro bebé, y será una niña, y le darás el nombre
Nancy. "¡Qué momento tan sagrado! Efectivamente, ella concibió de nuevo después de no
poder hacerlo durante algunos años, y en la misma semana en que está programado su
lanzamiento (a principios de diciembre de 2013), debería estar en India, nombrando a esa
niña. (Personalmente, creo que casi todo esto es el resultado de la fe infantil y
profundamente madura de estos preciosos creyentes hindúes. No atribuyo nada a mi
propia espiritualidad).
¿Por qué comparto estas historias? Estoy seguro de que muchos de ustedes que leen este
libro son mucho más espirituales que yo, y eso incluye muchos cesacionistas, muchos de
los cuales llevan vidas piadosas que podrían avergonzar a la mayoría de nosotros. Y no
soy absolutamente "Sr. Profeta, "caminar sabiendo los secretos de los corazones de
todos". Pero a veces, como parte de nuestra comunión con el Señor, disfrutamos de la
vida en el Espíritu e incluye momentos especiales como estos.
¿Estás realmente seguro de que todo esto es demoníaco? ¿O crees que estoy mintiendo?
¿O tal vez crees que todo es una serie de coincidencias misteriosas? ¿Puedo preguntar
qué versículo en la Biblia dice que Dios no hablará ni actuará así hoy? Y puedo preguntar
por qué algunos lectores dirán: "¡El Señor es maravilloso! Puedo contar historias similares
de Su gracia en mi propia vida ", mientras que otros dirán:" ¡Sabía que no se podía confiar
en Michael Brown! ". ¿Por qué las diferentes respuestas?
La comunión con Dios es a la vez racional y relacional

En Strange Fire, el pastor MacArthur escribe: "El Espíritu Santo permite el


compañerismo con Dios" 7, señalando cómo el Espíritu produce en nuestros corazones un
profundo amor por Dios, cómo Él nos atrae al Padre sin temor, y cómo "anhelamos"
comuníquese con Él - medite en Su Palabra y tenga comunión con Él en oración " 8. Al
mismo tiempo, el Dr. MacArthur parece acercarse a la fe bíblica de una manera casi
exclusivamente intelectual, escribiendo en otro lugar," La fe bíblica ... es racional . Es
razonable. Es inteligente Tiene buen sentido. Y la verdad espiritual está pensada para ser
contemplada racionalmente, examinada lógicamente, estudiada, analizada y empleada
como la única base confiable para hacer juicios sabios. Ese proceso es precisamente lo
que las Escrituras llaman discernimiento ". 9

Por supuesto, entiendo su énfasis (en parte) al escribir sobre "la racionalidad de la fe", que
fue el tema más amplio de la última cita, pero considere su interacción con Todd Friel
durante una sesión de preguntas y respuestas en la conferencia Strange Fire:
Friel: Déjame jugar al abogado del diablo. Su problema, Pastor MacArthur, es como
órganos y violonchelos. Esta es nuestra manera de expresarnos en la adoración. ¿Cuál es
el problema con nuestra forma de adorar?
JM: Es una histeria emocional sin sentido. No se trata de adoración. La adoración solo
aumenta cuando la comprensión es profunda. Cuanto más profunda es tu comprensión de
la verdad de Dios, más elevada es tu adoración. La adoración está directamente
relacionada con la comprensión. Mientras más rica sea tu teología, más elevada será tu
adoración. No tienes que encender la música para que yo la adore. De hecho, a veces me
gustaría que la música desapareciera y que no tuviera que lidiar con sensaciones junto con
mis pensamientos. La baja comprensión de Dios, la comprensión superficial y superficial
de Dios, conduce a una histeria superficial, sin contenido, superficial. Eso no es adoración.
¿Por qué has estado cantando himnos esta semana? Porque hay una teología rica en
himnos. No tenemos que ir histérico. Queremos que tu mente se comprometa
completamente. 10

¿Entonces esas son las dos alternativas? ¿O una comprensión teológica profunda o una
"histeria emocional sin sentido"? ¿Qué hay de simplemente tener un desbordamiento de
amor por Jesús , que no siempre proviene de un "entendimiento de la verdad de Dios"
más profundo? ¿Qué pasa con la alegría espontánea y desbordante en respuesta a su
bondad? ¿La elección es solo entre "superficial, sin contenido, histeria superficial" y rica
teología? ¿Solo disfrutamos el compañerismo entre nosotros basado en cálculos mentales
y reflexión intelectual? Si no, ¿por qué debe ser ese el caso con Dios?
Lo que más me revela sobre el enfoque de adoración del Dr. MacArthur, francamente, me
parece sorprendente, es su afirmación de que "a veces desearía que la música
desapareciera y que no tuviera que lidiar con las sensaciones junto con mis pensamientos".
. "Qué enfoque cerebral para la adoración, como si la música y las sensaciones y los
pensamientos no pudieran todos trabajar en armonía para mejorar nuestra adoración a
Dios, y como si lo amaramos solo con la mente y no con todo nuestro ser.
Considere las exhortaciones del Salmo 150, y luego reflexione nuevamente sobre las
palabras del pastor MacArthur:
¡Alabado sea el Señor! Alaben a Dios en su santuario; ¡Alabado sea en sus poderosos
cielos! Alábenlo por sus grandes obras; ¡Alabado sea de acuerdo a su excelente
grandeza! Alabadlo con sonido de trompeta; ¡lo elogien con laúd y arpa! Alabadlo con
pandero y danza; ¡lo elogien con cuerdas y pipa! Alabadle con címbalos resonantes; ¡lo
pandero y danza; ¡lo elogien con cuerdas y pipa! Alabadle con címbalos resonantes; ¡lo
elogien con címbalos ruidosos! ¡Que todo lo que respira alabe al SEÑOR! ¡Alabado sea
el Señor! (Sal 150: 1-6)
Pastor MacArthur: "A veces me gustaría que la música desapareciera y que no tuviera
que lidiar con sensaciones junto con mis pensamientos".
Qué irónico, entonces, que cite a hombres como AW Tozer y D. Martyn-Lloyd Jones en
Strange Fire y a menudo en otros lugares, sin embargo, estos grandes líderes eran
hombres de temperamento muy diferente cuando se trataba de la experiencia de Dios.
A Dios le encanta usar la música

Ahora, no quiero hacerle al pastor MacArthur y a otros en el campo de Strange Fire lo


que le ha hecho a los carismáticos y decir que su adoración es incorrecta o que falta. Por
lo tanto, aunque acepto el hecho de que puede ser legítimo y rico para él , me parece
extraño y difícil de identificar. ¿No puede decir que está proyectando su perspectiva
personal sobre otros que no son del mismo temperamento? (Obviamente, esto se
relaciona con algunos de los temas discutidos en el último capítulo).

Cuando llegué a la fe, era un baterista de rock y conozco el poder demoníaco y


destructivo de la música cuando se usa de manera equivocada. Tanto más, entonces,
valoro el uso correcto de la música, junto con palabras de alabanza, adoración y verdad
divina, incluso si no siempre contienen la rica teología de un himno de Charles Wesley o
Augustus Toplady. Muchos de los momentos de adoración más maravillosos que he
experimentado vinieron cuando cada parte de mi ser estaba completamente ocupada, es
decir, cuerpo, alma y espíritu entregado a Él en adoración o celebración, a veces mientras
tocaba la batería con el equipo de adoración, otras veces postrado en mi cara mientras
jugaban y cantaban, otras veces saltando, bailando y gritando (todas estas son formas
sólidamente bíblicas de alabanza).
Por supuesto, reconozco que hay momentos en que los músicos o cantantes pueden
secuestrar el culto, convirtiéndolo en una actuación, pero que puede ser el mismo en las
iglesias no carismáticas también, donde la majestad del coro o el poder de la orquesta
compite con las palabras que se cantan. Y estoy de acuerdo en que hay más que
suficientes canciones livianas y sin sentido escritas hoy. También soy todo por períodos de
reflexión silenciosa y meditación. Cómo puede transformarse la vida y Dios glorificando a
aquellos también.

Pero parece que el Pastor MacArthur está imponiendo su acercamiento a Dios en otros,
fallando en reconocer cómo las Escrituras a menudo conectan la presencia de Dios con la
música y la adoración o cómo los creyentes realmente pueden ser atrapados con el Señor
en una vida significativa, profunda, encuentros cambiantes a través de tiempos extendidos
de canto y oración, y cómo nuestras emociones y nuestras mentes (e incluso nuestros
cuerpos) pueden ser entregadas en la adoración.

¿No tiene sentido un pasaje como este en 2 Reyes 3: 11-15, cuando el rey de Israel llamó
a que Eliseo profetizara? "Y Eliseo dijo: 'Como vive el SEÑOR de los ejércitos, delante
de quien estoy, si no tuviera en cuenta a Josafat, rey de Judá, no te miraría ni a ti. Pero
ahora tráeme un músico ". Y cuando el músico tocaba, la mano del SEÑOR vino sobre
él "(2 Reyes 3: 14-15). Hay otros ejemplos bíblicos similares a esto, sin embargo, para el
pastor MacArthur, esto parece totalmente extraño. 11

Considere estos comentarios adicionales de la conferencia:


Friel: ¿Por qué los jóvenes se sienten atraídos por eso?

JM: No creo que tenga que ver con lo que dicen los maestros. Creo que es la música Es
como emborracharse para no tener que pensar en los problemas de la vida. Si apagas la
música, enciendes las luces y haces que alguien suba e intente vender eso con solo
palabras, no va a funcionar. Tienes que tener alguna forma de manipular sus mentes.
En realidad, a menudo hay muchas clases en reuniones carismáticas (y, en una nota
relacionada, encuentro el mismo apetito por la verdad cuando enseño en seminarios
carismáticos que en seminarios de cesación), pero el punto más grande del Pastor
MacArthur resalta lo que le falta : La música puede mejorar nuestra adoración; puede
ayudar a crear una atmósfera donde podamos enfocarnos mejor en él. ¿Por qué
desacreditar eso solo porque no es tu taza de té?
Justin Peters: Y todas las cruzadas de sanidad que he tenido siempre han encendido la
música. Música repetitiva extendida que arrulla a las personas en la primera etapa de la
hipnosis. Desencadena tu mente y pensamiento. Ahora te vuelves susceptible. Y hay
muchas sanaciones psicosomáticas, todo el tiempo. Pero no ves curaciones médicamente
documentadas. Las personas son muy susceptibles a la música emocional que dura 17
minutos.

No funcionaría sin la música.


¿Estaba David equivocado, entonces, para tener tanta adoración en el Tabernáculo /
Templo? ¿Hubiera sido mejor si hubiera escrito poemas en vez de escribir salmos para
cantar? ¿Y el Pastor MacArthur o Justin Peters han encontrado que gran parte de esta
descripción es un montón de ruidos fuertes y molestos? Quizás David, un hombre
conforme al corazón de Dios, ¿sabía algo que él no sabía?

Los cantores, Hemán, Asaf y Etán, debían tocar címbalos de bronce; Zacarías, Aziel,
Semiramot, Jehiel, Uni, Eliab, Maaseías y Benaías tocarían arpas según Alamot; pero
Mattithiah, Eliphelehu, Mikneiah, Obed-edom, Jeiel, y Azaziah conducirían con liras según
el Sheminith. Chenaniah, líder de los levitas en la música, debería dirigir la música, porque
la entendió. Berequías y Elcana fueron guardianes del arca ... Entonces todo Israel llevó el
arca del pacto de Jehová con júbilo, al sonido del cuerno, las trompetas y los címbalos, y
tocaba arpas y liras con estruendo "(1 Crónicas 15: 19-23, 28).
Y a Pablo le faltaba algo cuando escribió a los efesios: "Y no se embriaguen con vino,
porque eso es libertinaje, sino sean llenos del Espíritu, dirigiéndose los unos a los otros en
salmos, himnos y canciones espirituales, cantando y haciendo melodía al Señor con tu
corazón "(Efesios 5: 18-19)? ¿Qué pasa con las canciones y melodías? Tal vez, en
realidad, ¿nos ayudan a involucrar a la mente en lugar de desvincularla? ¿Tal vez a
menudo profundizan las verdades que estamos cantando y mejoran la adoración que
estamos ofreciendo?

JM: No encontrarás esa música en una iglesia reformada. ¿Por qué? Eso no es lo que
son. Están volviendo a todos los grandes maestros reformados. Su mundo es la teología
sana, la exposición de la Biblia, la obediencia, la disciplina, el orden. Esta es una secuencia
completamente diferente. Este es el mundo que invade la llamada iglesia y la lleva consigo
completamente diferente. Este es el mundo que invade la llamada iglesia y la lleva consigo
cosas que no tienen nada que ver con el reino o la historia de la iglesia o la sana doctrina.

¿Disculpe? El pastor MacArthur en realidad está afirmando que una iglesia reformada es
más bíblica en la adoración porque usa formas de música más antiguas (muchas de las
cuales eran simplemente la norma para la sociedad en su edad). 12 Él afirma que seguir a
"todos los grandes maestros reformados" cuyo "mundo es la teología sana, exposición
bíblica, obediencia, disciplina, [y] orden" toma el lugar de los mandatos bíblicos para
levantar nuestras manos en oración o para arrodillarse ante Él en oración (¿o caer
postrado ante Él en adoración), o aplaudir, gritar o bailar en Su presencia, o usar
instrumentos conmovedores como címbalos o panderos? 13 ¿ Y habría culpado al cojo que
fue sanado en Hechos 3 por entrar al Templo "caminando, saltando y alabando a Dios"
(Hch 3: 8)? ¿Era este decoro apropiado para la casa de Dios? ¿Se había involucrado este
hombre alegre en suficiente reflexión teológica seria antes de participar en tal celebración?
Mente vs. Emoción?

Para aquellos que dicen que estoy siendo injusto aquí, recuerden que muchos creyentes,
especialmente aquellos con una gratitud infantil hacia el Señor por su bondad, pueden
responder como lo hizo el hombre sanado, y el Señor ciertamente está complacido con
eso. Tal vez también sea realmente exuberante al respecto: "Jehová tu Dios está en medio
de ti, poderoso que salvará; él se regocijará sobre ti con alegría; él te callará con su amor;
él se regocijará sobre ti con cánticos fuertes "(Zeph 3:17). 14
El pastor Tom Pennington y el pastor MacArthur también tuvieron esto que decir en
respuesta a un video de adoración carismático que se jugó:

TP: El Nuevo Testamento muestra dos grupos de personas. Aquellos que no son salvos
son impulsados por sus sentimientos y emociones y los apetitos de su cuerpo. Y aquellos
en Cristo son impulsados por sus mentes, por su comprensión de la verdad. No hay nada
sobre la mente en nada de eso [en el video].

JM: La atracción es lo mismo que en un bar. Es una experiencia sensual que te


desconecta de las realidades de la vida. 15
Estos comentarios son una vez más impresionantes para mí. El pastor Pennington afirmó
que "los que están en Cristo son guiados por sus mentes, por su comprensión de la
verdad", que de alguna manera contrasta totalmente con sus emociones y sentimientos.
¿La verdad no afecta nuestras emociones y sentimientos? ¿No es amor y compañerismo
incluir emociones y sentimientos?
Oh sí, basamos nuestras creencias y nuestra comprensión de Dios en la verdad de Su
Palabra, como se dijo al principio, pero para hacer el contraste entre estos dos grupos tan
crudamente como lo hace el pastor Pennington (aunque estamos de acuerdo con él acerca
de la incorrección de ser impulsado por las emociones, los apetitos corporales o los
sentimientos) es exagerar groseramente el caso y hacer que nuestra relación con Dios sea
demasiado una cuestión de la cabeza y muy poco una cuestión del corazón. ¿Y podría ser
que los corintios o los tesalonicenses (o incluso Pedro o Juan) no eran necesariamente un
grupo de teólogos calvinistas, sin embargo, ellos personalmente conocían y
experimentaban al Señor? Y solo porque las palabras "llenarme" se repitieron varias veces
en el video (obviamente, en medio de un tiempo más largo de adoración, lo que habría
enmarcado el contexto de la oración) difícilmente significa que, "No hay nada sobre el
en el video (obviamente, en medio de un tiempo más largo de adoración, lo que habría
enmarcado el contexto de la oración) difícilmente significa que, "No hay nada sobre el
mente en cualquiera de eso [en el video] ". 16

¿Qué harían estos líderes sinceros de los sentimientos expresados por el gran líder
puritano Samuel Rutherford (él mismo un calvinista y reverenciado por Charles Spurgeon):
"Un largo tiempo fuera de la presencia gloriosa de Cristo son dos muertes y dos infiernos
para mí. Debemos reunirnos. No puedo prescindir de Él ". ¿Se habrían burlado de
sentimientos como estos si estuvieran en los labios de un carismático arminiano?

¿Y qué decir de WH Griffith-Thomas, cofundador de Lewis Sperry Chafer del Dallas


Theological Seminary?

Por supuesto, es esencial recordar que la teología no es solo una cuestión de intelecto,
sino también de experiencia. La teología se ocupa de las realidades espirituales, y debe
incluir tanto la experiencia personal como las ideas ... El sentimiento por igual con la razón
debe compartir la consideración de la teología, porque la teología es el corazón, y las
verdades más profundas están inextricablemente ligadas a las necesidades personales y
experiencias. 17

¿Se habría despreciado semejante comentario en Strange Fire si se lo hubiera atribuido a


un predicador de televisión? Para citar a Baptist Evangelist Vance Havner nuevamente:

Hay cristianos e iglesias que se jactan de ser maduros cuando realmente están congelados
espiritualmente. Hemos desarrollado un prejuicio contra el sentimiento y la emoción hasta
que los amén no sean más escasos si cuestan cien dólares cada uno, y la verdad es que
hemos perdido nuestro primer amor ...
Esto explica muchos problemas de la iglesia. Cuando amamos al Señor, amamos a los
hermanos. Cuando rompemos el suelo en barbecho de nuestros corazones, descubrimos
raíces de amargura. . Hay un entusiasmo imprudente sobre el primer amor. No es frío y
calculador. 18

Como dijo una vez Leonard Ravenhill, "puedes tener todas tus doctrinas correctas, y aun
así no tener la presencia de Dios".
Corazones en llamas por el Señor

¿Y citaré a Jonathan Edwards aquí?

La verdadera religión consiste tanto en los afectos que no puede haber verdadera religión
sin ellos. El que no tiene ningún afecto religioso está en un estado de muerte espiritual, y
está completamente desprovisto de las influencias poderosas, vivificantes y salvadoras del
Espíritu de Dios sobre su corazón. Como no hay una religión verdadera donde no hay
nada más que afecto, tampoco existe una religión verdadera donde no hay afecto religioso.
19

Un libro de texto sobre la historia de Estados Unidos señala que,


Edwards se convirtió en el más apologista defensor de los avivamientos en Gran Bretaña y
América. Cuando Charles Chauncy de Boston (hombre de la Ilustración) atacó los
avivamientos como fraudes debido a sus excesos emocionales, Edwards respondió que,
aunque ninguna respuesta emocional, por intensa que fuera, podía probar por sí misma la
presencia de Dios en el alma de una persona, él insistió en que los sentimientos intensos
siempre deben acompañar la recepción de la gracia divina. Para Edwards, una piedad
sin emociones nunca podría ser obra de Dios. En efecto, Edwards contrarrestó la
defensa emocional de la razón de Chauncy con su propia defensa racional de la emoción.
20

Jonathan Edwards? De Verdad? ¿Y qué deberíamos hacer con el hecho de que su


esposa, Sarah, a veces caía en trances que duraban horas a la vez?

Y qué hay de AW Tozer, quien escribió,


A pesar de la innegable tibieza de la mayoría de nosotros, todavía tememos que a menos
que nos vigilemos atentamente, seguramente perderemos nuestra dignidad y nos
convertiremos en fanáticos aulladores a esta altura de la próxima semana. Vigilamos
nuestras emociones para no ser excesivamente espirituales y traer reproche a la causa de
Cristo. Lo que todos, si se me permite decirlo, es para la mayoría de nosotros tan sensato
como tirar un cordón de policías alrededor de un cementerio para evitar una salvaje
demostración política por parte de los habitantes. 21

La cita de Tozer me recuerda el dicho de que "es más fácil enfriar a un fanático que
calentar un cadáver" .22 Y se ve reforzado por esta sabia observación del Prof. DA
Carson, uno de los mejores eruditos del Nuevo Testamento del mundo:

Debido a que algunas alas de la iglesia han apelado a la experiencia en contra de la


revelación, o han hablado con ligereza sobre una "espiritualidad" mal definida que está
fundamentalmente divorciada del evangelio, algunos de nosotros hemos reaccionado
exageradamente y comenzamos a ver toda la mención de la experiencia como sospechosa
en el mejor de los casos perverso en el peor. Esta sobrerreacción debe cesar. Las
Escrituras mismas exigen que permitamos más lugar para la experiencia que eso. 23

El Dr. Sam Storms admitió que en su propia vida, uno de los principales factores que lo
mantuvo atrapado en el cesacionismo fue el miedo:

Hay una razón más por la que permanecí durante años comprometido con la doctrina del
Hay una razón más por la que permanecí durante años comprometido con la doctrina del
cesacionismo. Este no se basa en ningún texto particular o principio teológico; sin
embargo, ejerció no menos influencia en mi vida y pensamiento que los otros cinco. Al
mencionar este hecho, de ninguna manera estoy sugiriendo que otros sean culpables de
este error. Esto no es una acusación; es una confesión Estoy hablando del miedo: el miedo
al emocionalismo, el miedo al fanatismo, el miedo a lo desconocido, el miedo al rechazo
de aquellos cuyo respeto aprecio y cuya amistad no quería perder, el miedo a lo que
podría ocurrir si yo fuera renunciar totalmente al control de mi vida, mi mente y mis
emociones para con el Espíritu Santo, el temor de perder el pequeño estatus en la
comunidad evangélica que tanto me costó alcanzar.

Estoy hablando del tipo de miedo que energizó una agenda personal para distanciarme de
cualquier cosa que tuviera el potencial de vincularme con personas que creía que eran una
vergüenza para la causa de Cristo. Fui fiel al undécimo mandamiento del evangelismo
bíblico-eclesiástico: 'No harás nada de lo que otros hacen mal. "En mi orgullo, había
permitido que ciertos extremistas ejercieran más influencia en la forma de mi ministerio que
el texto de las Escrituras. El temor a ser etiquetado o vinculado o relacionado de alguna
manera con los elementos "indoctos" y "poco atractivos" en la cristiandad contemporánea
ejerció un poder insidioso sobre mi capacidad y deseo de ser objetivo en la lectura de las
Sagradas Escrituras. 24
Hablando del alma nacida de nuevo en su sermón, "Una nueva creación", comentó
Spurgeon, "está lleno de un entusiasmo divino que una vez rechazó como fanático". ¡Cuán
cierto! De acuerdo con esto, GK Chesterton observó que, "Nadie, supongo, acusará al
autor de" Grace Abounding "de estar avergonzado de sus sentimientos." 25 Por el
contrario, parece como si John Bunyan llevaba sus emociones en sus mangas. Pero, ¿qué
podría estar mal con eso, mientras esté en armonía con la naturaleza y la verdad de Dios?
Eso es parte de nuestra experiencia en Él, parte de la comunión que disfrutamos, parte de
adorarlo a Él con todo nuestro ser, corazón y mente, emociones e intelecto, cuerpo y
espíritu. 26
John Wesley, que no era nada menos que un vago intelectual (por el contrario, era un
pensador brillante, bien leído y completamente lógico) también encontró a muchas
personas resistentes a la idea de una respuesta llena de emoción a Dios, señalando Más
allá Apelación a los hombres de la razón y la religión:

Con respecto al Autor de la fe y la salvación, se han hecho muchas objeciones; siendo una
opinión actual, que los cristianos no deben ahora recibir el Espíritu Santo.

En consecuencia, cada vez que hablamos del Espíritu de Dios, de sus operaciones en las
almas de los hombres, de su revelación a nosotros las cosas de Dios, o inspirándonos con
buenos deseos o temperamentos; cada vez que mencionamos el sentimiento de su gran
poder "trabajando en nosotros" de acuerdo con su buen placer; la respuesta general que
tenemos que esperar es,

"Esto es entusiasmo de rango [es decir, emocionalismo]. Así fue con los Apóstoles y los
primeros cristianos. Pero solo entusiastas pretenden esto ahora ".
Por lo tanto, todas las Escrituras, cuya abundancia se podría producir, se dejan de lado de
un plumazo. Y quienquiera que los cite, como perteneciente a todos los cristianos, se
establece para un entusiasta [emocionalista]. 27
De nuevo, me parece irónico que el Pastor MacArthur pueda citar a hombres como Tozer
De nuevo, me parece irónico que el Pastor MacArthur pueda citar a hombres como Tozer
y Lloyd-Jones con tal aprobación, mientras que Tozer realmente compiló un libro titulado
The Christian Book of Mystical Verse, 2 mientras que muchos de sus escritos están
repletos de énfasis en nuestra experiencia. en Dios. En cuanto a Lloyd-Jones, uno de sus
libros más leídos es Joy Unspeakable: Power and Renewal in the Holy Spirit, 29
aclamado como "magistral y desafiante" por JI Packer. En este libro, Lloyd-Jones afirma
que alguien "puede regenerarse sin ser bautizado con el Espíritu Santo" 30, lo que señala la
naturaleza llena de emoción de la vida en el Espíritu.
Una estrecha relación con el Señor resucitado

El líder carismático reformado Adrián Warnock capta el espíritu de esto en el capítulo


titulado "¿Una relación con el Jesús resucitado?" En su libro Criado con Cristo: Cómo la
resurrección lo cambia todo . 31 (Tenga en cuenta que su libro está respaldado por
líderes como el Dr. Al

Mohler, presidente del Southern Baptist Theological Seminary y Joni Eareckson Tada.) Él
escribe:

Muchos evitan mostrar cualquier clase de emoción en respuesta a Dios y están satisfechos
con estudiar a Dios de una manera puramente intelectual a través de la lectura de la Biblia.
Nos consolamos con la idea de que este es el enfoque "maduro" y despreciamos a
aquellos que están llenos de pasión por un Jesús que dicen conocer. Pero un hombre que
afirmaba amar a una niña a la que nunca había conocido, pero que solo había leído las
cartas que ella había escrito, se ganó nuestra compasión. No se nos prometió una relación
con un libro, sino con una persona. Pablo no era inmaduro, y no era tonto. Fue un
apasionado de sus libros (ver 2 Timoteo 4:13), pero más aún por su relación con Jesús.
Tiene que haber una manera de que podamos buscar un conocimiento personal de Jesús
sin tirar nuestro ancla bíblica. Podemos amar al autor del libro que nos dejó, que tiene la
intención de revelarnos a la persona de Jesús.

Desafortunadamente, en las últimas décadas la controversia acerca de si los dones del


Espíritu son para hoy ha oscurecido en gran medida la pregunta más fundamental: ¿los
cristianos de hoy pueden experimentar una relación verdaderamente personal con
Jesús? En otras palabras, ¿a qué se refería exactamente Jesús cuando prometió: "Nunca
te dejaré ni te desampararé" (Hebreos 13: 5) y "estaré contigo siempre, hasta el fin del
mundo" (Mateo 28:20)? ? Al considerar esta pregunta, dejemos de lado por el momento
nuestras opiniones sobre los dones del Espíritu Santo y enfaticemos en cambio si la
experiencia de Dios está disponible para los creyentes hoy. 32
Él responde, por supuesto, afirmativamente, citando a muchos respetados teólogos y
líderes de generaciones pasadas en apoyo, incluido Lloyd-Jones, quien escribió que, "el
cristianismo del Nuevo Testamento no es solo una forma formal, educada, correcta y
ortodoxa de fe y creencia. ¡No! Lo que lo caracteriza es este elemento de amor y pasión,
este elemento neumático, esta vida, este vigor, este abandono, esta exuberancia y, como
digo, ha caracterizado la vida de la iglesia en todos los períodos de reavivamiento y de
despertar . " 33

El Dr. Warnock cita al filósofo Francis Schaeffer, quien escribió:


El cristianismo no es solo un asentimiento mental de que ciertas doctrinas son verdaderas,
El cristianismo no es solo un asentimiento mental de que ciertas doctrinas son verdaderas,
ni siquiera que las doctrinas correctas son verdaderas. Este es sólo el comienzo. Esto sería
más bien como un hombre hambriento sentado frente a grandes cantidades de comida y
diciendo: "Creo que la comida existe; Creo que es real "y, sin embargo, nunca lo comí. No
es suficiente simplemente decir: "Soy cristiano" y luego, en la práctica, vivir como si el
contacto presente con lo sobrenatural fuera algo extraño y extraño. Muchos cristianos que
conozco parecen actuar como si estuvieran en contacto con lo sobrenatural solo dos
veces: una vez cuando son justificados y se convierten en cristianos, y una vez cuando
mueren ...
Algunos cristianos parecen pensar que cuando nacen de nuevo, se convierten en una
unidad autónoma, como una batería de almacenamiento. A partir de ese momento, deben
seguir con su propio poder y su propio poder hasta que mueran. Pero esto está mal.
Después de que somos justificados, de una vez por todas a través de la fe en Cristo,
debemos vivir en comunión sobrenatural con el Señor en todo momento; debemos ser
como luces conectadas a una toma de corriente. La Biblia deja en claro que nuestro gozo
y poder espiritual dependen de una relación continua con Dios. Si no amamos y
recurrimos al Señor como deberíamos, el tapón se retira y el poder espiritual y la alegría
espiritual se detienen. 34
Estas palabras de Schaeffer, uno de los principales intelectuales cristianos del siglo XX,
deben tomarse en serio.

De acuerdo con JI Packer,

La comunión con Dios fue una gran cosa; para los evangélicos hoy es una cosa
comparativamente pequeña. Los puritanos estaban preocupados por la comunión con
Dios de una manera que nosotros no lo estamos. La medida de nuestra despreocupación
es lo poco que decimos al respecto. Cuando los cristianos se encuentran, hablan entre
ellos sobre su trabajo cristiano y sus intereses cristianos, sus conocidos cristianos, el
estado de las iglesias y los problemas de la teología, pero raramente de su experiencia
diaria de Dios. 35

En apoyo de esto, el Dr. Warnock proporciona varias citas más de hombres como
Charles Spurgeon (quien acusó a las personas de estar espiritualmente muertas si "nunca
han sentido algo de Dios", con un claro énfasis en los sentimientos) y John Owen (el
teólogo de teólogos entre los puritanos, que escribieron: "Rezo a Dios con todo mi
corazón para que pueda estar cansado de todo lo demás, pero converse y comulgue con
él".) Pero es esta cita de Jonathan Edwards, tan estimado por John MacArthur (ver arriba
, Capítulo Cinco), que debo reimprimirlo en su totalidad aquí:
A veces he tenido un sentido de la excelente plenitud de Cristo, y su encuentro e
idoneidad como salvador; por lo que me ha parecido, muy por encima de todo, el jefe de
los diez mil. Y su sangre y expiación han aparecido dulces, y su justicia dulce; que siempre
está acompañado por una aridez de espíritu, y luchas internas y respiraciones y gemidos,
que no pueden ser pronunciados, para ser vaciados de mí mismo, y tragados en Cristo.
[¡Parece que Edwards se emocionó cuando esto le sucedió!]
Una vez, cuando salí al bosque por mi salud ... y habiendo iluminado mi caballo en un lugar
retirado, como solía ser mi manera, caminar por la contemplación divina y la oración;
Tenía una visión, que para mí era extraordinaria, de la gloria del Hijo de Dios; como
mediador entre Dios y el hombre; y su maravillosa, grande, plena, pura y dulce gracia y
mediador entre Dios y el hombre; y su maravillosa, grande, plena, pura y dulce gracia y
amor, y mansa y gentil condescendencia. Esta gracia, que me pareció tan tranquila y dulce,
apareció muy por encima de los cielos. La persona de Cristo apareció inefablemente
excelente, con una excelencia lo suficientemente grande como para tragarse todo
pensamiento y concepción. Que continuó, lo más cerca que puedo juzgar, alrededor de
una hora; que me mantuvo, la mayor parte del tiempo, en un torrente de lágrimas y
llorando en voz alta. Sentí, con todo, una aridez de alma, lo que no sé expresar de otra
manera, que ser vaciado y aniquilado; yacer en el polvo, y estar lleno de Cristo solo;
amarlo con amor santo y puro; confiar en él; vivir sobre él; para servirlo y seguirlo, y para
estar totalmente envuelto en la plenitud de Cristo; y estar perfectamente santificado y
hecho puro, con una pureza divina y celestial. En otras ocasiones he tenido puntos de vista
de la misma naturaleza que han tenido los mismos efectos.
Muchas veces he tenido un sentido de la gloria de la tercera persona en la Trinidad, en su
oficina de Santificador; en sus operaciones santas que comunican la luz divina y la vida al
alma. Dios en las comunicaciones de su Espíritu Santo, ha aparecido como una fuente
infinita de gloria y dulzura divinas; estar lleno y ser suficiente para llenar y satisfacer el alma:
verterse en dulces comunicaciones, como el sol en su gloria, difuminar dulce y
placenteramente la luz y la vida ". 36
Qué imagen de cómo la mente y el corazón, la verdad y la emoción encajan, produciendo
una experiencia deslumbrante con Dios. Anhela estos tiempos con nosotros también, tan
humildes y abrumadores como eso suena. Pero ese es el corazón de nuestro Padre,
expresado a través de Él y mediado por Su Espíritu.
El profundo deseo de Dios de tener compañerismo con nosotros

Como se mencionó anteriormente, sobre la fecha programada para la publicación de este


libro, tengo previsto partir hacia India, marcando mi vigésimo primer viaje ministerial anual
allí con Love-N-Care Ministries, dirigido por Yesupadam. En nuestro primer viaje allá en
1993, después de dos días completos de viaje para llegar a nuestro destino principal,
viajamos en automóvil otras cinco horas por un peligroso camino de montaña hacia la
región tribal de Paderu. Nunca olvidaré detenerme en un lado de la carretera mientras los
autos antiguos necesitaban agregar agua a sus radiadores, mirando a los monos en los
árboles. Sí, esta era la parte más rural del mundo que había visto, e incluso había
advertencias sobre un tigre devorador de hombres que había atacado algunas de las
aldeas a las que nos dirigíamos.

Después de una de las reuniones, nos presentaron a un pequeño pastor indio llamado Paul,
que era muy conocido por mis colegas allí. (Las tribus eran más pequeñas que los indios
promedio debido a deficiencias nutricionales, y recuerdo haber pensado que era muy

incluso entre ellos.) Sus colegas comenzaron a hablarnos sobre su devoción al Señor y el
trabajo que hacía por el reino, incluido el tiempo en que Dios le habló y le dijo: "Quiero
que cuides de los huérfanos por la fe como lo hizo George Mueller, "después de lo cual
fue a la aldea a preguntar a los otros cristianos:" ¿Quién es George Mueller? "(Puede
tomar esto o dejarlo, pero no tengo ninguna razón para dudarlo a la luz del fruto de su
vida.)

Durante una temporada en particular, se levantaba muy temprano en la mañana para


encontrarse con Dios en la jungla, caminando hacia su destino cuando todavía estaba
totalmente a oscuras. Y mientras rezaba, una luz brillaba en el área donde estaba,
totalmente a oscuras. Y mientras rezaba, una luz brillaba en el área donde estaba,
quedándose con él hasta que se levantara para irse. Lo hizo día a día, disfrutando de esta
extraordinaria comunión con su Salvador.
Un día, se levantó un poco más tarde de lo que había sido su hábito, a pesar de que
todavía estaba oscuro. Pero mientras se dirigía a su lugar especial de oración en la jungla,
se sorprendió al ver que la luz ya brillaba allí. Dios estaba esperando para encontrarse con
El! Absolutamente vencido y humilde, cayó sobre manos y rodillas y se arrastró a la luz
para pasar tiempo con el Señor. Oigo las palabras de Jesús mientras escribo esto,
pensando en lo que dijo a Sus discípulos en la Última Cena: "He deseado fervientemente
comer esta Pascua con ustedes antes de sufrir".

¿Puedes relacionarte con un Dios así? ¿Puedes relacionarte con los servicios corporativos
donde cientos o miles de jóvenes y ancianos están tan hambrientos de Él que están listos
para estallar, que desde lo más profundo de sus almas están gritando, no en las palabras
de una canción sino fuera de ella? las profundidades de sus almas - pidiéndole que visite
en el poder, pidiéndole que derrame Su amor de nuevo, pidiendo un encuentro con Él?
¿Hay algo no bíblico sobre esto?

El Dr. Lloyd-Jones preguntó:

¿Vamos a la casa de Dios esperando que algo suceda? ¿O vamos solo a escuchar un
sermón, a cantar nuestros himnos y a vernos el uno al otro? ¿Con qué frecuencia esta idea
vital entra en nuestras mentes de que estamos en la presencia del Dios viviente, que el
Espíritu Santo está en la iglesia, para que podamos sentir el toque de su poder?

¿Cuánto pensamos en términos de reunirnos para encontrarnos con Dios, y para adorarlo,
y para estar delante de él y escucharlo? ¿No existe este peligro espantoso de que solo
estamos contentos porque tenemos creencias correctas? Y hemos perdido la vida, lo vital,
el poder, lo que realmente hace adorar a la adoración, que está en el Espíritu y en la
verdad. 37

¡Qué contraste con los sentimientos expresados en Strange Fire!


¿Puedes relacionarte solo con Él en oración cuando estás tan abrumado por la
intervención del Señor en un mundo moribundo que "el Espíritu nos ayuda en nuestra
debilidad", intercediendo "por nosotros con gemidos demasiado profundos para las
palabras" (Rom 8:26)? )? Cuando estás tan abrumado por la gloria, la presencia y la
pureza de Dios, caes sobre tu rostro, como hicieron los ancianos en Apocalipsis 4,
proclamando nuevamente que Él es santo y digno. De estos ancianos está escrito que "día
y noche nunca cesan de decir: '¡Santo, santo, santo, es el Señor Dios Todopoderoso, que
fue, es y ha de venir!" (Ap 4, 8) Quizás alguna repetición carismática en la adoración no es
tan sin sentido y sin valor como algunos piensan? ¿Quizás sea una expresión de reverencia
y adoración, o de hambre y sed, o de alegría y gratitud?

Millones se han beneficiado de las muchas llamadas de John Piper para experimentar los
placeres de

Dios, 38 hizo eco por Sam Storms y otros 39 , ya que es el Señor mismo el que nos llama a
disfrutar de la comunión con Él. La verdad alucinante es que Él también disfruta de la
comunión.
Qué Salvador Que Dios! Que amigo.
Qué Salvador Que Dios! Que amigo.
Notas al final

1. Esto es ampliamente citado, pero no tengo la fuente original. (Wigglesworth nunca


escribió un libro, pero sus sermones han sido transcritos y ampliamente distribuidos).
2. Wallace, que teme al Espíritu Santo, ubicaciones Kindle 162-165.

3. Ibid., Kindle Locations 162-181.

4. JH Moulton y G. Milligan, Vocabulario del griego Testamento (repr., Grand Rapids,


Baker Academic, 1995), 351.
5. Ver, por ejemplo, las imágenes expresadas en Jeremías 2 o Ezequiel 16.

6. Hyper-Grace, 1-2.

7. Fuego extraño, 189-190.


8. Ibid., 190.

9. http://www.gty.org/resources/print/articles/A304
10. http://thecripplegate.com/strange-fire-panel-qa-1-macarthur-lawson-pennington-
peters/
11. Ver, por ejemplo, el papel conspicuo de la música en 1 Sam 10: 5; 2 Crónicas 5: 11-
14; 20: 1-22.
12. ¡Qué pequeños de mente podemos ser! Hay un gran Cuerpo allá afuera, y el Dios al
que servimos es un gran Dios, lleno de variedad y sorpresa. Existen diferencias culturales
en Su Iglesia, así como diferencias de énfasis doctrinal, diferencias de llamado y unción, y
diferencias de carga. Un estilo de adoración puede ser maravilloso para un grupo y
lamentable para otro. Un servicio pentecostal negro encendido puede ser glorioso para
algunos y burdo para otros, mientras que un servicio presbiteriano tranquilo puede ser
encantador para algunos y mortal para otros. ¡Sin embargo, ambos pueden ser
bendecidos por Dios! Lo que es increíble para un grupo puede parecer horrible para otro.
La primera vez que mi esposa y yo estuvimos en un servicio de adoración en la India,
pensamos que la música era demoníaca. La única vez que habíamos escuchado tales
sonidos y tonos antes fue en el contexto del hinduismo. Sin embargo, las canciones eran
poderosas canciones cristianas y el líder de adoración era un hombre verdaderamente
piadoso, ungido por el Señor, y la música era simplemente música india, no música hindú.
Simplemente hicimos un juicio basado en la experiencia cultural previa. ¡Es tan fácil de
hacer!

13. Cabe señalar que la "pandereta" (en hebreo toph), era un instrumento de percusión
que fue golpeado y no solo sacudido.

14. Obviamente estoy dando aplicación a este versículo en oposición a una exégesis
estricta y contextual.

15. http://thecripplegate.com/strange-fire-panel-qa-1-macarthur-lawson-pennington-
15. http://thecripplegate.com/strange-fire-panel-qa-1-macarthur-lawson-pennington-
peters/
16. En mi opinión, hubiera sido mejor para los panelistas agradecer a Dios que cientos (¿o
miles?) De jóvenes hubieran elegido reunirse para adorar a Dios en lugar de drogarse o
dormir juntos o jugar videojuegos o mirar TV, también reconociendo que cuando el líder
de la adoración repetía "Lléname" varias veces, había un contexto para la reunión hasta
ese punto, por lo que no rezaban para ser llenos con algún poder abstracto (o peor) sino
más bien con el Espíritu de Dios y amor y poder.
17. Ver, convenientemente, http: // www. iglesia-iglesia org / publications / principles /
principles-introduction. asp .
18. Vance Havner, Las Siete Iglesias de la Revelación, disponible en línea en
http://www.christsbondservants.org/Home_Files/wys-ch-Seven.Churches.pdf .
19. Disponible en línea aquí: http://www.ccel.org/ccel/edwards/works1.vii.ii.iii.html .

20. John M. Murrin, y otros, Liberty, Equality, Power: A History of the American
People (Estados Unidos: Wadsworth CENGAGE Learning, 2010), 128. Ver más Ann
Taves, Fits, Trances, and Visions: Experiencing Religion y explicando la experiencia
de Wesley a James (Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1999); para las descripciones
de los éxtasis religiosos de Sarah Edwards y David Brainerd, ver ibid., 66-67.
21. De "The Missing Witness", http://lovestthoume.com/Preparation/MissingWitness.html .

22. Para obtener más información al respecto, consulte el capítulo "¡Ahora no se vuelva
demasiado emocional!" En Brown, The Revival Answer Book, 199-219.

23. DA Carson, Un Llamado a la Reforma Espiritual (Grand Rapids: Baker, 1992),


191.

24. En Grudem, son regalos milagrosos para hoy, 204-205 (mi agradecimiento al amigo
de Facebook Steve Noel al señalar esto a mí); Daniel Wallace, en Who's fear of the Holy
Spirit, es aún más fuerte, afirmando que, "como cesacionistas típicos, queremos tener el
control en todo momento. Incluso cuando eso significa que cerramos a Dios "(Kindle
Locations 295296).

25. De su obra clásica Herejes; ver http://www.ccel.org/ccel/chesterton/heretics.xv.html .


26. Ver también arriba, Capítulo Ocho.

27. Para obtener una edición en línea gratuita, consulte


http://www.godrules.net/library/wesley/274wesley_h3.htm .

28. Reprint, Harrisburg, PA: publicaciones cristianas, 1991.


29. Ver arriba, Capítulo Ocho, n. 7.

30. Alegría inefable, 32.

31. Wheaton: Crossway, 2010; Adrian graciosamente ha hecho que este capítulo esté
disponible como descarga gratuita en
disponible como descarga gratuita en
http://wp.patheos.com.s3.amazonaws.com/blogs/adrianwamock/files/2013/11/Raised-
With-Christ-Ch.15-Excerpt. pdf . Se usa con permiso aquí.

32. Criado con Cristo, 196-197.


33. Citado en Warnock, Criado con Cristo, 197.

34. Francis Schaeffer, Muerte en la ciudad, Capítulo 9, en Francis A. Schaeffer, Las


obras completas de Francis A.

Schaeffer: A Christian Worldview (Wheaton: Crossway Books, 1996), citado en


Warnock, Criado con Cristo, 206.

35. JI Packer, A Quest for Godliness (Wheaton, IL: Crossway Books, 1994), 215,
citado en Warnock, Criado con Cristo, 198.
36. Warnock, Criado con Cristo, 200-201.

37. Martyn Lloyd-Jones, Revival (Wheaton: Crossway, 1987), 72, citado en Warnock,
Criado con Cristo, 203.

38. El Dios Desiring más famoso : Meditaciones de un hedonista cristiano (Ed. Rev .:
Portland: Multnomah Press, 2011).

39. Ver especialmente Sam Storms, Pleasures Evermore: El poder que cambia la vida
de disfrutar de Dios (Colorado Springs: NavPress, 2000). Más recientemente, vea
Robert Morris, The God I Never Knew: Cómo la verdadera amistad con el Espíritu
Santo puede cambiar su vida (Colorado Springs, CO: Waterbrook Press, 2011);
Francis Chan, con Danae Yankoski, Dios olvidado: Revertir nuestro trágico descuido
del Espíritu Santo (Colorado Springs, CO: David C. Cook, 2009).
MOVIENDO HACIA ADELANTE DESPUÉS DE FUEGO
EXTRAÑO

En mi opinión personal, la conferencia Strange Fire y el libro Strange Fire (octubre,


2013 y noviembre de 2013, respectivamente) serán importantes por al menos cuatro
razones:

1) Strange Fire servirá como un hito negativo en la posición cada vez más minoritaria del
cesacionismo, ya que los creyentes de todos los orígenes continúan experimentando los
dones y el poder del Espíritu en números cada vez mayores en todo el mundo.

2) Como resultado directo de la conferencia y el libro, más creyentes volverán a estudiar


las Escrituras sobre la cuestión del cesacionismo frente al continuismo, lo que lleva a
muchos a concluir que el continuismo es verdadero. Como alguien escribió, "¡Fuego
extraño devolverá fuego!"
3) Pentecostales y carismáticos que previamente no tenían conexión o incluso
conocimiento mutuo, comenzarán a descubrirse mutuamente, trayendo más unidad y
multiplicidad, especialmente de algunas corrientes muy diferentes. Junto con esto, muchos
cessationists no hostiles comenzarán a conectarse con muchos carismáticos no locos, lo
que lleva a la edificación mutua, la construcción de la iglesia, e incluso las misiones
efectivas y el trabajo de evangelismo.
4) De acuerdo con uno de los propósitos de Fuego Extraño, los carismáticos mirarán más
seriamente algunos de sus errores más evidentes y serios (tanto doctrinal como
moralmente), hablarán más audazmente y harán una limpieza de la casa más consistente.
Este, entonces, sería el único objetivo establecido en la conferencia que se realizará. Todo
lo demás dará como resultado lo contrario de lo que se pretendía.
De nuevo, esta es solo mi opinión personal, y el tiempo dirá si estas ideas son ciertas. Lo
que puedo confirmar es que, ya en estas primeras semanas después de la conferencia, los
números dos y tres arriba están comenzando a suceder. 1 Entonces, ¿a dónde vamos
desde aquí? ¿Y qué pasos prácticos podemos tomar?

Todo este libro fue escrito como si hubiera un conferenciante de Strange Fire (o un
asistente o blogger) sentado a mi lado y mirando por encima de mi hombro, desafiando
cada punto y volviendo con una crítica o argumento. (No es raro que escriba así, dada mi
propensión a debatir). A la luz de eso, he hecho todos los esfuerzos para marcar cada "i" y
cruzar cada "t", aunque, sin duda, los críticos reclamarán que hay un montón de i sin
repartir y t sin cruzarse. Corresponderá a otros lectores ordenar los problemas y decidir
quién y qué es lo correcto.

Pero tener un crítico de Strange Fire en mi oído durante estas dos intensas semanas de
escritura no fue una mala experiencia. De hecho, llegué a apreciar más a mis amigos en
este campamento (y tengan la seguridad de que algunos me escribieron en privado y en las
redes sociales, por lo que la "interacción" que tuve estaba lejos de ser un ejercicio de
imaginación). A menudo son pegadores

para la verdad, premiando la precisión y la precisión, relacionándonos con el Señor y Su


Palabra de una manera particular que hace que sea muy difícil para ellos ver a los
carismáticos en una luz positiva. Y así, estas últimas páginas están dedicadas en particular
Palabra de una manera particular que hace que sea muy difícil para ellos ver a los
carismáticos en una luz positiva. Y así, estas últimas páginas están dedicadas en particular
a aquellos que simpatizan con el mensaje de Fuego Extraño, pero que tienen relevancia
para todos nosotros en el Cuerpo.
1. La Biblia entera es totalmente cierta.

Créelo.

Todos sabemos que tenemos que interpretar y aplicar las Escrituras correctamente, y
cuando digo que "toda la Biblia es totalmente cierta", ciertamente no quiero decir que
podamos señalar indistintamente ningún versículo de la Palabra y decir: " ¡Eso se aplica
directamente a mí hoy! "De hecho, esto me recuerda una historia cómica de hace casi
treinta años.
Una mujer que estaba asistiendo a clases nocturnas en la escuela bíblica donde yo
enseñaba, vino a mí con algunas preguntas, mencionando los conflictos que su esposo
estaba teniendo con su madre con la que ella y su esposo vivían. Cuando le sugerí que no
era el mejor arreglo de vida, ella me dijo que su madre era muy espiritual, obteniendo
"lecturas" de la Biblia todos los días.
Cuando le pregunté qué significaba eso, me explicó que todos los días, su madre abría la
Biblia al azar y señalaba un verso, y sorprendentemente, la hija afirmaba que era justo lo
que su madre necesitaba para ese día. Le expliqué que esto era peligroso y que las
Escrituras debían interpretarse en contexto, y para probarle que esto no funcionaba, abrí
mi Biblia al azar y señalé un versículo en la página, leyéndolo en voz alta. El versículo
decía: "¿Para qué molestar más al maestro?", Y en ese momento me dije a mí mismo: "¡Tal
vez esto funcione después de todo!" Con toda seriedad, sin embargo, cuando digo que
"toda la Biblia es totalmente cierta" y deberíamos créelo, quiero decir que si las palabras o
promesas o exhortaciones u órdenes se aplican a nosotros, debemos tomar a Dios en Su
Palabra y creer y actuar según lo que Él dice.

El problema es que a veces ignoramos o evitamos ciertas porciones de las Escrituras


porque son abusadas o abusadas por ciertos grupos o porque alguna vez nos
obsesionamos con ellas (o las quemamos de algún modo). En mi propia vida,
aproximadamente dos años después de mi viaje en el Señor, decidí que necesitaba
entender lo que la Palabra decía sobre el rapto y la Segunda Venida desde el punto de
vista previo a la tribulación, así que obtuve libros de los principales maestros
dispensacionales como John Walvoord y J. Dwight Pentecost, comprando en el sistema
hook, line y sinker, hasta el punto que no toleré ninguna ambigüedad sobre el punto. Si
usted creía la Biblia de manera verdadera y precisa, tenía que ser un dispensacionalista.

Unos años más tarde, volví a examinar el tema y terminé abandonando mis puntos de vista
anteriores a la tribulación (algunos de ustedes están animando y otros se están riendo),
decidiendo que esto no era lo que enseñaba la Biblia, y esa ha sido mi posición desde
entonces. Al mismo tiempo, sin embargo, para evitar el dogmatismo profético, terminé
descuidando el estudio cuidadoso de algunos de los capítulos proféticos de las Escrituras
(incluidas porciones de Daniel y Apocalipsis), dejándome con más incertidumbre de lo que
Dios quería. Seguramente debería tener una opinión firme sobre esos capítulos en lugar de
simplemente una serie de opciones interpretativas.
Algunos de ustedes se han vuelto tan desalentados por el mensaje de prosperidad carnal
que se han vuelto hostiles a los pasajes de las Escrituras que hablan de dar y recibir y de
que se han vuelto hostiles a los pasajes de las Escrituras que hablan de dar y recibir y de
sembrar y cosechar, cortándose así la nariz para fastidiarles la cara. En el proceso, es
posible que también hayas lastimado a otros por haber sido llamado a bendecir, es decir,
porque te has vuelto hostil a la idea de prosperidad, has olvidado que el Señor puede
querer prosperarte para que puedas dar el dinero a ayudar a los pobres y financiar
las misiones mundiales.
Durante varios años, nuestra escuela de ministerio fue financiada en gran parte por un
hombre de negocios cristiano que creía que Dios lo llamaba para tener éxito en los
negocios para poder bendecir el Cuerpo de Cristo, y vimos con asombro cómo Dios lo
prosperó y multiplicó sus fondos. Le hemos dicho sin exagerar que, desde una perspectiva
humana, nuestra escuela se habría cerrado hace años si no fuera por su obediencia, fe y
generosidad. En cambio, hemos tenido el privilegio de entrenar y enviar al campo a
algunos de los mejores misioneros y líderes que puedan conocer. Pero si este hermano
hubiera reaccionado contra el mensaje de prosperidad carnal hasta el punto de haber
desarrollado una mentalidad de pobreza pequeña y sin esperanza, nada de esto habría
sucedido. ¿Ves el punto que estoy haciendo?

En resumen, nunca debemos desarrollar nuestra teología de manera reaccionaria. Si


lo hacemos, casi siempre pasaremos de un extremo erróneo a otro, sobre-corrigiendo
nuestro curso a medida que g °.

En los últimos días, un buen número de cesacionistas me han contactado, confesando que
mantienen su teología debido a malas experiencias en el pasado o malos ejemplos en el
presente. Un hombre llamado Jason publicó en mi página de Facebook: "He visto tantos
abusos y escuchado tantos evangelios falsos de muchos hombres que ponen tanto énfasis
en realizar milagros que simplemente no puedo confiar en muchos de estos hombres. Me
enoja cuando el Evangelio es pervertido y se busca la curación física más que la curación
espiritual. "En respuesta, escribí:" No seas reaccionario en tu teología, sé bíblico. De lo
contrario, estás basando tu teología en malas experiencias ". Estuvo de acuerdo con este
punto.

De manera similar, después de publicar una solicitud en Facebook para que la gente
publicara testimonios de curas milagrosas que ellos o un miembro de su familia habían
experimentado, para asegurarse, los cesacionistas creen en la sanación divina hoy, pero
como la excepción y no la regla, la página se inundó rápidamente. con maravillosos
testimonios que exaltan a Jesús. Mi publicación inicial simplemente decía esto: "¿Has
experimentado personalmente una curación milagrosa en tu vida o en tu familia inmediata?
Si es así, por favor compártelo aquí (en breve). Planeo compartir algunos testimonios
alentadores en el aire hoy. "Pero en medio de todos los testimonios, encontré este
comentario de un hombre llamado Travis:

¿Qué tal, "cuántos de ustedes no han experimentado la curación milagrosa a pesar de que
le piden a Dios que sea amable y misericordioso? Esa es una experiencia más
prevaleciente y bíblica que la sanidad de Dios cuando es muy posible que no sea el plan
de Dios para sanar. ¿Le pedirías a Dios que cure a un hombre que perdió una
extremidad? 'Querido Dios, restaura la extremidad perdida de este hombre'. Por qué no?
B / c es ridículo suponer que Dios quiere sanar a todos los que lo piden.

¿Ves lo reaccionario que es esto? Muchas veces en la transmisión hemos abordado el


problema del sufrimiento, y no había nada en mi post que dijera que Dios curaría a todos
todo el tiempo. Simplemente pedí testimonios glorificadores de Jesús con los que animar a
los oyentes, de acuerdo con el patrón bíblico que relata las muchas veces que la gente fue
los oyentes, de acuerdo con el patrón bíblico que relata las muchas veces que la gente fue
sanada en lugar de dar un registro de todos los que no lo fueron. ¿Qué provocó una
respuesta tan reaccionaria de Travis? Estoy absolutamente de acuerdo en que si vamos a
hablar sobre la curación, debemos hablar sobre aquellos que no están sanados también.
Pero hay un momento y lugar para todo, y es obvio que algo estaba mal en su respuesta.
¿Es posible que un predicador de televisión exaltado gritando sobre la "fe en la montaña"
haya provocado que reaccionas nuevamente a la enseñanza bíblica sobre la fe, moviéndote
a un estilo de vida espiritual tan seguro y conservador como las palabras de Jesús en
Marcos 11: 22-24 casi no tiene ningún significado para ti? Sin embargo, fue Jesús, no un
maestro de la Palabra de Fe, quien dijo: "Ten fe en Dios". Verdaderamente, te digo que
cualquiera que diga a esta montaña: 'Retírate y arrójate al mar', y no duda en su corazón,
sino que cree que lo que dice sucederá, se hará por él. Por lo tanto, te digo, cualquier
cosa que pidas en oración, cree que la has recibido, y será tuya ".

¿Cómo se aplican hoy día versículos como estos? ¿Y cómo pasajes como Josué 3, donde
los sacerdotes tuvieron que entrar al río antes de que las aguas se separasen, o Lucas 5,
donde Pedro tuvo que lanzarse a las profundidades antes de atrapar una cantidad
milagrosa de peces, háblenos hoy? Sin duda, la presunción es terriblemente peligrosa, y las
decisiones emocionales, impulsadas por la presión, ciertamente no provienen del Señor.
Pero hay ocasiones en que nos llama a dar un paso de fe (¿has leído las biografías de
alguna misión en tu vida?), Y es a menudo pasajes como estos los que nos induce.
El hecho de que un charlatán haya abusado de la Biblia no significa que no pueda usarlo
correctamente, y solo porque un maestro malinterprete un versículo no significa que deba
cortarlo de su Biblia. Y solo porque algún líder o denominación declarara que ciertas
partes de la Biblia ya no se aplican a nosotros hoy no significa que tenga que aceptar ese
veredicto cuando la Palabra parezca claramente decir lo contrario.

Para repetir: toda la Biblia es totalmente cierta. Créelo.


2. El Espíritu Santo se está moviendo alrededor del mundo.

¡Recíbelo!

Sí, el Espíritu Santo verdaderamente se mueve alrededor del mundo, y todos nosotros
debemos recibir con gusto lo que Él está haciendo.

De acuerdo con el Prof. Alan Heaton Anderson,


El pentecostalismo ha experimentado un crecimiento asombroso desde sus humildes
comienzos con un puñado de personas a comienzos del siglo XX hasta aproximadamente
quinientos millones de adherentes a fines de siglo. Hay muchas razones, pero tal vez la más
importante es que se trata fundamentalmente de una religión transnacional de "fin de la
tierra", misionera, policéntrica. La experiencia del Espíritu y la creencia en la
evangelización mundial son características del pentecostalismo, y los pentecostales creen
que están llamados a ser testigos de Jesucristo en los confines del mundo en obediencia a
la comisión de Cristo. Y han sido notablemente exitosos. Han contribuido enormemente al
desplazamiento hacia el sur del centro de gravedad del cristianismo y han proporcionado
un poderoso argumento contra la inevitabilidad de la secularización. 2

Sorprendentemente, como señala, la mayor parte de este crecimiento "se produjo en el


Sorprendentemente, como señala, la mayor parte de este crecimiento "se produjo en el
período en que la secularización estaba en su apogeo en Europa". De hecho, "el
pentecostalismo es ante todo un movimiento misionero" y "la convicción fundamental de
los pentecostales es que El poder que reciben por medio del Espíritu es evangelizar a
todas las naciones y así glorificar a Jesucristo. Se estima que el pentecostalismo había
llegado a cincuenta naciones diferentes dentro de la primera década de su existencia " .3
Esto refleja el corazón misionero de Dios.

Anderson cita al historiador y demógrafo de la Iglesia Phillip Jenkins, quien


especula que las iglesias pentecostales e independientes pronto "representarán un
segmento mucho más grande del cristianismo global, y posiblemente una mayoría", lo que
resultará en que el pentecostalismo sea "quizás el movimiento social más exitoso del siglo
pasado". Considerando que este movimiento tenía un número pequeño de adherentes a
principios del siglo XX, este es un logro notable. Las muchas variedades del
pentecostalismo han contribuido a la remodelación de la naturaleza de la religión global
misma, con enormes implicaciones. Por ejemplo, sus adherentes a menudo están a la
vanguardia del encuentro con personas de otras religiones, a veces de manera
confrontativa. 4
Algunos de ustedes han sido conscientes de este crecimiento increíble, pensando para sí
mismos: "¡Esta es la gran apostasía del tiempo del fin que Jesús advirtió! ¡Estas son las
señales falsas, maravillas y milagros! "

El problema con esa línea de pensamiento, como hemos visto, es que Satanás no puede
expulsar a Satanás, y si su reino está dividido, no puede mantenerse (Mateo 12: 25-26). Y
así, cuando multitudes de personas realmente se están volviendo de los ídolos al Dios vivo
y verdadero, poniendo su fe en Jesús, el Hijo de Dios, para salvarlos de sus pecados y
vivir una nueva vida en Él, esto es motivo de regocijo . Y cuando este derramamiento del
Espíritu Santo está marcado por una pasión por las misiones y el evangelismo junto con
una audacia santa para predicar el evangelio, y cuando el mensaje de la cruz está
respaldado por el poder divino, ayudando a producir una cosecha maravillosa, todos
debemos dar un paso atrás y da gloria a Dios, haciendo todo lo que podamos para ayudar
a nutrir, crecer y fortalecer y apoyar este genuino movimiento del Espíritu.

¿No dijo Pedro hace casi 2,000 años que, "en los últimos días", Dios derramaría Su
Espíritu "en toda carne", culminando con una increíble cosecha de almas? (Note Hechos
2:21, "Y sucederá que todos los que invocan el nombre del Señor serán salvos"). ¿Y no
nos mandó Jesús hacer discípulos de las naciones (Mateo 28:19), que al menos apunta a
una cosecha de almas de cada nación, como lo describe Juan en Apocalipsis 7? Allí habló
de "una gran multitud que nadie podía contar, de todas las naciones, de todas las tribus y
pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos con túnicas
blancas, con ramas de palmas en sus manos, y clamando a gran voz, '¡la salvación
pertenece a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero!' "(Apocalipsis 7: 9-
10)

Mientras leo estas escrituras y veo lo que Dios está haciendo en todo el mundo en
términos de salvar a los perdidos (y para mí, ver a Israel en la tierra también es
significativo), estoy muy contento de estar vivo en un momento como este. . Para repetir,
entonces: "El Espíritu Santo se mueve alrededor del mundo. ¡Recíbelo!"

Podrías decir: "Pero estos misioneros y evangelizadores carismáticos no están haciendo


Podrías decir: "Pero estos misioneros y evangelizadores carismáticos no están haciendo
bien muchas cosas". Es demasiado descuidado ".
Esta objeción, sin embargo, es una reminiscencia de la famosa anécdota con DL Moody,
según la cual una mujer una vez lo criticó por sus métodos de evangelismo en el intento de
ganar personas para el Señor. La respuesta de Moody's fue "Estoy de acuerdo contigo.
No me gusta la forma en que lo hago tampoco. Dígame, ¿cómo lo hace? "La mujer
respondió:" No lo hago ". Moody replicó:" Entonces me gusta mi forma de hacerlo mejor
que su forma de no hacerlo ". Tal vez sería mejor para ayudar a quienes hacen el trabajo
en todo el mundo en lugar de retroceder y criticarlos?

Permíteme alentarlo a que realice un nuevo estudio de la Palabra, en particular del Nuevo
Testamento, examinando lo que dice acerca del Espíritu Santo, pidiéndole a Dios que le
dé todo lo que tiene para usted para que pueda ser más como Jesús y para que pueda
¿Puede tocar más efectivamente un mundo perdido y moribundo? Jesús mismo nos
asegura que si pedimos pan, nuestro Padre no nos dará una piedra. (Véase Mateo 7: 7-
11, y, con referencia específica al Espíritu, Lucas 11: 913).

También te animo a que leas el Libro de Hechos menos las obras milagrosas del Espíritu y
los relatos que se relacionan con esas obras (¡que eliminan casi todo el libro!),
Preguntándote si eso es lo que Dios quería para nosotros o si, quizás, los Hechos del
Espíritu Santo continúan de manera similar a este día. ¿Quizás haya más en el Señor y por
el Señor y para el Señor de lo que creías?

Y te animo a que te hagas la pregunta: "¿Es posible que en mi celo por rechazar la
falsificación, también he rechazado la verdad?" Al estudiar la Palabra de nuevo, fíjate que
durante la mayor parte de la historia bíblica, el pueblo de Dios culpable de rechazar lo
verdadero al menos tanto como fueron culpables de abrazar lo falso. De hecho, al leer los
Evangelios y los Hechos, verán que la mayor falla de muchos de los oyentes judíos y
gentiles fue que rechazaron al verdadero Mesías y al verdadero Espíritu. Para ellos, este
era un pecado más relevante y serio que seguir falsificaciones. Incluso se podría decir que
siguieron las falsificaciones porque rechazaron la verdad.
Entonces, sean cuales sean los muros saludables que has puesto en tu vida para mantener
alejados a los espíritus falsos, ¡asegúrate de que ellos también no aparten al Espíritu Santo!
3. El Cuerpo de Cristo es multifacético y bello.

Abrázalo.

Recientemente, algunos creyentes bien intencionados me han instado a que no me


preocupe por John MacArthur, y algunos afirman que él difícilmente es un creyente en
absoluto. Por ejemplo, un hombre llamado Gary publicó esto en la página de Facebook
de AskDrBrown:

No entiendo por qué o cómo le darías a John MacArthur la más mínima credibilidad. Al
igual que usted, me convertí en un creyente hace 42 años, y nunca escuché a MacArthur
hacer UNA cosa que demostró que conoce a Dios

más que los fariseos que hicieron matar a Jesús ...

Es hostil a Dios, un mentiroso y un engañador. ¿Por qué finge que es otra cosa?
Es hostil a Dios, un mentiroso y un engañador. ¿Por qué finge que es otra cosa?

Otros me han escrito de manera similar, y rechazo su enfoque en los términos más fuertes
posibles. (Me imagino que otros le han escrito al Pastor MacArthur y a los que están en su
campamento en términos similares sobre mí.) Somos hermanos en Jesús, y por la gracia de
Dios pasaremos la eternidad juntos. Y a pesar de que mi vida y mi ministerio parecen estar
llenos y bendecidos y llenos al máximo, estoy seguro de que me enriquecería si realmente
pudiera conocer a John MacArthur, Phil Johnson, Tom Pennington y otros líderes de
Strange Fire. Y estoy igualmente convencido de que sus vidas se enriquecerían si
realmente pudieran conocernos a mí y a otros líderes carismáticos.

Es interesante que el Pastor MacArthur y otros en su campo apunten a buenos líderes


como John Piper (a quien no conozco personalmente) y Wayne Grudem (a quien conozco
personalmente), reconociéndolos como hermanos en el Señor a pesar de sus supuestos
errores teológicos con respecto al continuismo Después de todo, son eruditos, son
calvinistas, y no corren por el edificio saltando y gritando como pentecostales de antaño.
De alguna manera, funcionan como bonitos y simbólicos carismáticos que los cesacionistas
pueden aceptar fácilmente. (Utilizo estos hombres como ejemplos para no ser peyorativos,
sino más bien porque son muy ejemplares.) De la misma manera, quizás pueda abrazar
fácilmente a los cesacionistas como los eruditos que escribieron el libro ¿Quién teme al
Espíritu Santo ?, ya que son no hostil hacia los carismáticos y reconocer plenamente las
variadas actividades del Espíritu en la tierra hoy. Tal vez ellos puedan ser los agradables,
los tokensationists en mi mundo.

El hecho es que Dios quiere que el campo de Fuego Extraño reconozca como queridos
hermanos y hermanas los pentecostales que saltan, gritan y corren por el edificio porque
están tan entusiasmados con el Señor, y Dios quiere que los salteadores pentecostales
abrazen el campamento de Fuego Extraño que hasta ahora rechazaron su espiritualidad. Si
Dios nos ha aceptado a través del evangelio, ¿quiénes somos para rechazarnos unos a
otros?

En respuesta a una pregunta publicada en Facebook sobre si Dios todavía resucita a los
muertos hoy, publiqué un video con un testimonio increíble de África, sin saber todos los
detalles pero escuchando de fuentes creíbles. Mi propósito era fomentar una discusión
saludable y, si el relato era cierto, glorificar al Señor.
Alguien luego publicó un enlace de un grupo de vigilancia - un llamado ministerio de
discernimiento - preguntando por la veracidad de la cuenta y proporcionando gráficos
detallados (y me refiero a detallados) que afirmaban probar que la historia no era
confiable, señalando supuestas discrepancias en las diversas narraciones. Para ser sincero,
me recordó a los críticos del Nuevo Testamento desgarrando los Evangelios y tratando de
demostrar que no son ciertos debido a sus supuestas discrepancias. De hecho, este
ministerio de discernimiento tendría un día de campo con los relatos de resurrección si
estaba buscando refutar las Escrituras. 5

Al mismo tiempo, me doy cuenta de que los ministerios como este tienen un propósito, ya
que ciertamente se hacen afirmaciones fraudulentas y se presentan enseñanzas peligrosas.
Por lo tanto, necesitamos gente con una fe vibrante que no tenga miedo de visitar la sala
de cáncer del hospital y que confíe en las manos de la persona más enferma de allí, y
necesitamos personas que evalúen con cautela los reclamos de curación que a veces se
hacen prematuramente. incluso falsamente Pero para ayudarnos mutuamente
necesitaremos comunicarnos entre nosotros de manera abierta, honesta, pública y privada.
Hace aproximadamente trece años, estuve involucrado en una división muy difícil
Hace aproximadamente trece años, estuve involucrado en una división muy difícil
relacionada con la iglesia, una que trajo dolor y confusión a muchas personas, tanto como
intentamos evitarla. Sin embargo, Dios sostuvo a ambas entidades involucradas, para
nuestra mutua sorpresa. "Señor, ¿cómo puedes bendecir a esas personas cuando nos
trataron tan mal?" Pensamos para nosotros mismos. "¡Dios, seguramente no los sostendrás
cuando estén tan equivocados en este asunto!", Pensaron para sí mismos los que estaban
del otro lado. Sin embargo, para repetir, el Señor nos bendijo y sostuvo a ambos mientras
luchamos por encontrar un terreno común para reconciliarnos.
Aproximadamente dos años después, llegó el avance y la reconciliación siguió
rápidamente, y para mí, la clave era reconocer que Dios era para las dos entidades
involucradas en la separación, ya que cuidaba a ambos por igual, amaba a las ovejas
involucradas en ambos grupos por igual, y quería bendecirnos a todos por igual. (También
era importante darse cuenta de que ninguno de nosotros era perfectamente justo
tampoco.) Una vez que comprendí el corazón de Dios en todo esto, ya no era una
cuestión de probar que nuestro lado tenía razón o tratar de ganar un debate sobre los
problemas, sino más bien es cuestión de llegar lo más bajo posible para eliminar toda
ofensa, lo que reflejaba los corazones de aquellos en el otro lado de la división.
Bueno, recuerdo la noche de la reconciliación y los abrazos, las lágrimas, las risas y el
compañerismo renovado, y recuerdo bien cómo nos sonreímos unos a los otros y dijimos:
"Apuesto a que te sorprendió ver cómo el Señor vino por nosotros y sostuvo ¡nosotros! ".
Por supuesto, los dos asentimos de acuerdo, y esa noche, para usar la imagen del Salmo
133, el aceite corría por la barba de Aarón. ¿No es sorprendente lo poco ingenuos que a
veces podemos ser cuando el corazón de nuestro Padre es tan grande y expansivo? 6
Y así, al cerrar este libro, parece apropiado citar todo el Salmo 133, cuyas primeras
palabras son bien conocidas en la canción hebrea (Hinneh mah-tov u-mah-naeem
shevet achim gam yachad):
¡Mirad cuán bueno y agradable es cuando los hermanos viven en unidad! ¡Es como el
aceite precioso en la cabeza, corriendo por la barba, en la barba de Aarón, corriendo por
el cuello de sus túnicas! ¡Es como el rocío de Hermón, que cae sobre las montañas de
Sión! Porque allí el SEÑOR ha ordenado la bendición, la vida para siempre. (Sal. 133: 1-
3)
Sí, allí , en el lugar de la unidad y el honor y el respeto y la camaradería, el Señor ha
ordenado la bendición, y allí está la vida que fluirá de nosotros para tocar un mundo
agonizante y perdido. Jesús merece nada menos que eso.
Notas al final

1. Típico fue esta publicación de Twitter de Nathan el 13 de noviembre de 2013, "Toda


esta discusión re: #StrangeFire me inspiró para finalmente reclamar abiertamente la
etiqueta carismática". O este correo electrónico de Tracey el 11 de noviembre de 2013,
"Antes de convertirme en reformado" Acepté la posición de continuación y muchas
personas me impusieron las manos para recibir el Espíritu Santo, pero no pude discernir
ningún efecto como las personas en Hechos; entonces me convertí en cesación después de
esa experiencia. Después de escucharte recientemente sobre la Conferencia de Extraños
Incendios, me volví a convertir en un continuador y estoy buscando esto de nuevo a pesar
de que soy Reformado / Calvinista ".
2. Hasta los confines de la tierra, 1.
2. Hasta los confines de la tierra, 1.
3. Ibid., 2.

4. Ibid.
5. Por supuesto, estoy de acuerdo en que hay respuestas a las aparentes contradicciones
en los Evangelios, y de ninguna manera estoy comparando las Escrituras con las
afirmaciones contemporáneas de lo milagroso. Simplemente estoy hablando de la actitud
con la que abordamos las cosas: ¿estamos buscando la verdad con corazones abiertos y
humildes, o estamos buscando refutar y desacreditar? Si esto último, corremos el riesgo de
perder la verdad debido a una actitud equivocada.
6. Para ser perfectamente claro, no estoy hablando de un tipo de ecumenismo "cristiano"
de amplio alcance que al final es cualquier cosa menos cristiano. Pero seguramente hay
una unidad entre los creyentes que es preciosa a los ojos de Dios, ¿no es así?
La constante evidencia de milagros, con pensamientos sobre el
cristianismo carismático africano

Craig S. Keener

Debido a que este ensayo se está escribiendo antes de que el libro de John MacArthur
haya sido publicado, respondo aquí solo a sus declaraciones públicas anteriores. Puede
que se justifique o no una respuesta posterior después de que el libro se haya publicado. 1
PRESENTANDO LA DISCUSIÓN

Aunque estaré muy en desacuerdo a continuación con algunos temas de la conferencia del
Dr. MacArthur, sí tengo algo de simpatía al menos en algún nivel. No puedo entender
cómo alguien puede ver el cesacionismo duro en la Biblia, pero los excesos de los
carismáticos más extremos a veces hacen que el cesacionismo parezca una alternativa más
agradable. Hubo momentos en mi vida como cristiano en que pude haber sido tentado por
mi experiencia de afirmar el cesacionismo en algunas formas: tiempos de desilusión e
incluso disgusto por los abusos en nombre del Espíritu. La gente, sin embargo, también ha
abusado de la Biblia, las relaciones familiares y otros tesoros espirituales que Dios nos ha
dado; no por esta razón, normalmente rechazamos estos tesoros.
Cesacionismo experiencial versus la cosmovisión bíblica

La razón principal por la que nunca podría abrazar el cesacionismo, sin embargo, es que
estoy convencido de que la evidencia bíblica es uniformemente contraria. Es decir, es la
experiencia lo que a veces me ha tentado hacia el cesacionismo y la autoridad bíblica que
me ha impedido aceptarla. Sin embargo, si paso más allá de mis experiencias personales
de algunas veces en mi vida a una consideración más amplia de la obra de Dios en el
mundo (e incluso en mi vida), incluso experimento reglas contra el cesacionismo. Es ese el
tema que me han pedido abordar en este ensayo, pero sí vale la pena repetir que las
Escrituras son el tema principal.
De hecho, la hermenéutica del cesacionismo duro socava la autoridad de la Escritura en la
práctica, porque nos impide vivir en la realidad espiritual de la actividad de Dios como se
describe en muchos períodos diferentes en la Biblia. Esto es especialmente cierto en la era
desde la primera venida de Jesús: derramó su Espíritu "en los últimos días" ya en
Pentecostés (Hechos 2: 17-18). La Biblia no nos lleva a esperar que haya derramado el
Espíritu temporalmente. Tampoco la Biblia sugiere que somos menos en los últimos días
que esa primera generación
estaba. El carácter radicalmente dirigido por el Espíritu de la iglesia en Hechos, un
sorprendente contraste con su cultura circundante y una escalada de actividad espiritual
más allá del Antiguo Testamento, es una invitación para nosotros.

Estoy produciendo un comentario de cuatro volúmenes sobre Hechos, centrándome


principalmente en preguntas históricas. Como cristiano, sin embargo, no leo Hechos ni
ninguna narración bíblica exclusivamente para información histórica; ni estas narraciones
estaban destinadas a ser leídas solo de esa manera. Los historiadores antiguos en general
escribieron la historia para proporcionar modelos; ciertamente la historia bíblica está
destinada a enseñarnos no menos (1 Corintios 10:11, 2 Timoteo 3: 16-17). Eso no quiere
destinada a enseñarnos no menos (1 Corintios 10:11, 2 Timoteo 3: 16-17). Eso no quiere
decir que todos nosotros repliquemos todos los dones y experiencias reportados en
Hechos, pero que podemos esperar que Dios nos guíe de manera sorprendente cuando
dirigió la iglesia en Hechos.

Como soy un erudito bíblico, normalmente abordaría este tema en primer lugar (o incluso
por completo) desde una perspectiva bíblica, pero lo que se me ha pedido aquí es una
encuesta de algunos ejemplos de milagros que ocurren en todo el mundo. Toco
brevemente la evidencia bíblica en lo que sigue, pero aquellos a quienes les gustaría leer mi
argumento bíblico pueden encontrarlo especialmente en mi libro Don y donador: El
Espíritu Santo para hoy (Grand Rapids: Baker, 2001). Otros han abordado los
argumentos bíblicos en otros lugares. Tengo la impresión de que pocos académicos
tratarían hoy de defender el cesacionismo principalmente de las Escrituras en cualquier
caso.
Definición del lenguaje

Antes de comenzar la encuesta, sin embargo, debo hacer algunas observaciones sobre la
forma en que estoy usando estos términos. "Carismático" es una etiqueta amplia que
incluye una variedad de perspectivas. Soy un carismático evangélico y uso "carismático"
para referirme a un continuador practicante: alguien que no solo cree en principio que los
dones espirituales bíblicos están destinados al cuerpo de Cristo después del primer siglo
(es decir, un no reconciliacionista), sino que también busca Depende del Espíritu usando
los dones que se me han dado. En mi caso, esto incluye las lenguas en la oración privada,
a veces la profecía, y más visible y a menudo, el don de la enseñanza.
Debido a que "carismático" en algunos círculos ha sido secuestrado para incluir cualquier
cantidad de prácticas extrabíblicas o enseñanzas (como la enseñanza de la prosperidad),
quiero dejar claro desde el principio que estoy usando el término en su sentido más amplio
y anterior. No tengo ningún apego a la etiqueta y también sería bienvenido el "practicante
continuador". Dado que la Biblia enseña que todo el pueblo de Dios tiene carismata, o
dones espirituales, en el sentido más bíblico todos los cristianos son carismáticos. Pero en
el contexto de hoy esa definición enturbiaría las aguas, entonces uso el término como se
define arriba.

El término "cesación" también se usa de maneras muy diferentes. La forma más dura de
cesación, mucho más común en épocas anteriores que hoy, rechaza todo lo sobrenatural,
no solo los milagros postbíblicos, sino incluso la posesión demoníaca. (Por supuesto,
ningún verdadero cristiano rechaza completamente todo lo sobrenatural, como el nuevo
nacimiento. De hecho, toda la vida cristiana debe ser vivida en el poder del Espíritu,
caminando por el Espíritu y llevando el fruto del Espíritu). Más a menudo los cesación
creen que Dios puede continuar haciendo milagros, pero que los dones distintivamente
sobrenaturales han cesado. La distinción entre obsequios "naturales" y "sobrenaturales" es,
sin embargo, una distinción postbíblica; ciertamente no aparece en las propias listas de
obsequios de Pablo.
La forma más suave de cesacionismo simplemente dice que Dios no siempre actúa de la
manera milagrosa que vemos en los Evangelios y Hechos. Sin embargo, permite que a
veces lo haga, especialmente cuando el evangelio está abriendo nuevos caminos. Tal
cesacionismo repudia afirmaciones tales como que alguien sea capaz, por ejemplo, de
sanar siempre por orden, un reclamo que muy pocos carismáticos ofrecerían.
Personalmente, no elegiría llamar a tal enfoque el cesacionismo. De hecho, una gran
proporción de carismáticos practicantes y pentecostales tienen esta posición,
proporción de carismáticos practicantes y pentecostales tienen esta posición,
incluyéndome a mí. La definición de términos se vuelve importante.
Hoy en día, cuando varios movimientos compiten por una audiencia más amplia, algunos
definen etiquetas lo suficientemente amplias como para invitar a la gente a una "carpa
grande", solo para reducir el significado de la etiqueta una vez que los recién llegados
ingresan. Es importante tener claro lo que queremos decir, o al menos sobre la amplia
gama de sentidos en los que se han empleado los términos. Creo que la mayoría de los
evangélicos (ciertamente la mayoría de los eruditos bíblicos evangélicos que conozco) en
los EE. UU. Son teológicamente continuadores, en el sentido de que en principio creen
que los dones continúan, aunque la mayoría no destaca la mayoría de los dones ni los
practica en la adoración pública.
Aquellos que intentan ser continuistas en la práctica (dando la bienvenida a todos los
obsequios congregacionalmente) son una proporción menor, y esto es lo que quiero decir
con la etiqueta general "carismático". (Lo digo a pesar de que soy ordenado Bautista; que
personalmente doy la bienvenida a todos los regalos no significa que todos pudieron
funcionar plenamente en todas las congregaciones donde he ministrado). Sin embargo,
incluso la mayoría de los evangélicos cesacionistas reconocen a muchos cristianos
carismáticos y pentecostales como aliados en el evangelio y la mayoría de los cristianos
pentecostales y carismáticos en los EE. UU. considerarse evangélicos (probablemente la
mayoría) o considerar a los evangélicos, incluidos los evangélicos cesación, como aliados
en el evangelio.

La mayor parte de mi trabajo se encuentra entre los eruditos evangélicos en general; cada
uno de nosotros tiene diferentes dones para llevar a la mesa, y trabajamos juntos por el
Evangelio en un entorno de respeto mutuo. La mayoría de estos colegas afirman la
continuación de todos los dones, pero no se etiquetan a sí mismos como carismáticos;
algunos son incluso cesacionistas. Sin embargo, al contrario de las negativas de algunos
críticos, hay muchos de nosotros, eruditos y teólogos bíblicos carismáticos, de una amplia
gama de orígenes eclesiásticos. Hacemos contribuciones al mundo evangélico más grande,
por solo algunos ejemplos de muchos: Gordon Fee, JP Moreland, Wayne Grudem, mi
colega Ben Witherington y (¡con suerte!) Yo mismo.
SEÑALES DE LA COMPASIÓN DE DIOS

Ciertamente, los milagros continúan hoy, como virtualmente todos los cristianos, excepto
los más duros de la cesación, reconocen. En la siguiente sección, examinaré algunos
milagros que han apoyado la difusión del evangelio. En esta sección, comienzo con algunos
que, en su mayor parte, simplemente satisfacen las necesidades de las personas como una
expresión de la compasión de Dios. Ambos tipos de milagros (y a menudo se superponen)
fueron característicos del ministerio de Jesús. Debido a la fuente de críticas a las que
responde el libro, me concentro en las cuentas, especialmente, aunque no exclusivamente,
de dos tipos principales de círculos. En primer lugar, incluyo algunos informes de círculos
evangélicos bastante conservadores (algunos de los informes incluso pueden incluir
cesacionistas blandos) y, en segundo lugar, algunos de círculos carismáticos. También
incluyo algunos otros que conozco como creíbles, especialmente aquellos a los que fui
testigo.
La documentación para estas cuentas y un gran número de otras aparecen en mi libro
Miracles: The Credibility of the New Testament Accounts (Grand Rapids: Baker
Academic, 2011). A pesar de cierta presión que recibe el libro, su propósito es desafiar
no el cesacionismo sino el antisupernaturalismo, no la creencia de que los milagros
no el cesacionismo sino el antisupernaturalismo, no la creencia de que los milagros
dramáticos cesaron, sino la creencia de que nunca pudieron haber ocurrido. La
acumulación de casos, sin embargo, debería desafiar cualquier idea de que las obras
directas y obvias de Dios casi nunca suceden hoy.
Milagros anteriores que expresan el amor de Dios

Agustín descubrió algunas de estas expresiones del amor de Dios. En un momento,


Agustín creyó que los milagros habían cesado. Más tarde explicó que nunca creyó que
Dios dejó de hacer milagros, solo que eran muy raros. Pero incluso en este punto cambió
de opinión. Es cierto, concedió, las sanaciones no siempre ocurren, pero Dios ciertamente
todavía las está realizando. Un ejemplo que narra es el de su amigo Inocente, que sufría
una fístula anal y estaba aterrorizado por su cirugía al día siguiente. Agustín estaba entre los
que rezaban con Inocencio, y todos estaban asombrados de la gracia de Dios cuando, al
día siguiente, el cirujano descubrió que la fístula había desaparecido por completo de la
noche a la mañana. Agustín mismo fue sanado, y notó que una vez que su diócesis
comenzó a recopilar informes, documentaron setenta casos de curaciones milagrosas en
solo dos años. Él nota que él sabía de otros aún no registrados.
Si algunos de los críticos en cuestión consideran que la generación de Agustín está
demasiado alejada de la verdad bíblica, sin embargo, podrían apreciar a los hugonotes
franceses o a los puritanos ingleses. Los hugonotes franceses informaron varias curaciones;
uno de estos era de Mary Maillard. Había estado discapacitada toda su vida, pero durante
una lectura de los Evangelios en 1693 descubrió que había sido sanada. Considerando
tales relatos hugonotes, Puritan Cotton Mather se preguntó si Dios estaba comenzando
una nueva "era de milagros". También se reportaron milagros entre los moravos durante el
primer movimiento misionero protestante.

En las colonias americanas de Gran Bretaña, la curación instantánea de Mercy Wheeler en


1743 provocó mucha discusión. Ella había estado postrada en cama desde 1726, pero de
repente sintió el poder de Dios, habló lo que sonó a otros como un galimatías, y comenzó
a caminar. El ministro presbiteriano John Moorhead también contó las curaciones que
ocurrieron durante el Primer Gran Despertar. Se conocieron varias otras sanaciones en
este período. Preocupados por no comprometerse con los "católicos" al afirmar
"milagros", algunos optaron por llamar a estas sanidades "providencias especiales".
Cualquiera que sea la etiqueta, estas sanaciones fueron ampliamente reconocidas como el
trabajo de Dios.

John Wesley informa varias experiencias. En diciembre de 1742, aparentemente murió un


hombre llamado Mr. Meyrick; después de que Wesley y otros oraran por el hombre, él
abrió los ojos y comenzó a recuperarse. Durante este período de avivamiento, George
Whitefield y los hermanos Wesley trataron de discernir qué experiencias eran obra de
Dios y cuáles eran meramente respuestas humanas. Los tres no siempre estuvieron de
acuerdo entre ellos en casos particulares, que a veces no estaban claros; sin embargo, se
informa una variedad de experiencias, incluidas las curaciones. Estos también proliferaron
durante el Segundo Gran Despertar en los Estados Unidos, un período en el cual un gran
número de personas sin iglesia fueron evangelizadas y frecuentemente reclutadas para el
movimiento antiesclavista también.
El pensador presbiteriano Francis Schaeffer no reclamó ningún don especial de curación,
pero ungió a la gente con aceite basado en Santiago 5: 13-18. A veces las personas se
curaban incluso de enfermedades que se suponía que eran incurables. Algunos otros
eruditos presbiterianos conservadores han compartido conmigo experiencias similares.
eruditos presbiterianos conservadores han compartido conmigo experiencias similares.
Ejemplos más recientes

Miles de cuentas podrían ser ofrecidas hoy. En un estudio, el 86.4 por ciento de los
pentecostales brasileños afirmaron haber experimentado la curación divina. En una
encuesta diferente de pentecostales y carismáticos en diez naciones, muchas decenas de
millones informaron haber presenciado la sanidad divina. Sin embargo, lo que es más
llamativo para este capítulo es que en esta encuesta, el 39 por ciento de los cristianos que
no afirmaron ser pentecostales o carismáticos afirmaron haber presenciado la sanidad
divina.
De acuerdo, los críticos no aceptarían todas estas afirmaciones como milagros
incontrovertibles, pero no debemos subestimar las muchas obras extraordinarias que
tienen lugar. En su mayor parte, los mismos tipos de milagros se experimentan tanto entre
los que usan la etiqueta carismática como entre los que no, a pesar de que en algunas
partes del mundo se les reza e informa con mayor frecuencia entre los pentecostales y los
carismáticos. Ofrezco simplemente un puñado de ejemplos concretos; incluso en mi libro
de mil páginas sobre milagros, simplemente podía arañar la superficie. Es imposible
mantenerse al día con todos los informes de primera mano.

Por ejemplo, Flint McGlaughlin, director de Enterprise Research en el Transforming


Business Institute de la Universidad de Cambridge, rezó por un ciego en la India en 2004.
Tanto Flint como otro testigo presente, Robin Shields, informaron que instantáneamente
después de la oración el hombre podía ver. Sus ojos se habían nublado, presumiblemente
por cataratas, pero la opacidad había desaparecido. Deambuló por el sitio el resto del día,
mirando los árboles y todo lo que no podía ver antes. Cuando vio las caras de los niños,
comenzó a llorar. "Siempre escuché sus voces", explicó, "pero ahora puedo verlas".
Bungishabaku Katho es presidente de la Universidad de Shalom en la República
Democrática del Congo y ministro de las Hermanas Evangélicas. Incluso antes de que la
lucha se hubiera calmado en su región, él valientemente regresó allí para trabajar por la
reconciliación. Hemos estado en contacto durante años, pero durante mi investigación
para el libro sobre milagros me reuní con él tanto en mi casa como poco después en el
Wheaton College. Cuando le pregunté acerca de los milagros, rápidamente me ofreció un
ejemplo. Muchos años antes, él y sus amigos estaban evangelizando en un pueblo cuando
un hombre les trajo a su esposa ciega y les pidió que rezaran. Ni la ayuda médica ni el
chamán local habían podido curarla, pero el hombre esperaba que Dios la ayudara. El
equipo nunca antes había estado en esa situación, pero decidieron que habían venido por
el honor de Dios y le pedirían que la sanara; ciertamente las curaciones lo habían
glorificado en los Evangelios. Después de unos dos minutos, comenzó a gritar que había
sanado, y su vista permaneció por el resto de su vida.
Había escuchado la historia de Therese antes, de segunda mano, pero finalmente pude
entrevistar a la madre de Therese, Antoinette Malombe, en persona en el África central.
Esta familia pertenece a la Iglesia Evangélica del Congo (en el Congo más pequeño al otro
lado del río desde la República Democrática del Congo). Un día, Antoinette escuchó a su
hija de dos años gritar que una serpiente la había mordido. Cuando Antoinette la alcanzó,
Therese ya no respiraba, y Antoinette estaba desesperada. No había ayuda médica en el
pueblo y su esposo estaba de viaje. Incapaz de revivir al niño, la ató a la espalda y corrió
a un pueblo cercano donde Ngoma Moise, un evangelista que era amigo de la familia,
estaba ministrando. Cuando llegó, el niño aún no estaba respirando; el amigo oró, sin
embargo, y Therese comenzó a respirar; al día siguiente ella estaba bien.
embargo, y Therese comenzó a respirar; al día siguiente ella estaba bien.
Cuando le pregunté a Antoinette cuánto tiempo Therese no respiraba, tuvo que calcular en
su mente la distancia entre las aldeas, y después de pensarlo un poco, llegó a la conclusión
de que eran unas tres horas. Recibí relatos en los que la persona resucitada había estado
aparentemente muerta durante más tiempo que esto, pero lo que hizo que este fuera
especial para mí fue que Antoinette es mi suegra; Teresa es mi cuñada. Therese no sufrió
daño cerebral, y ahora tiene una maestría.
Los misioneros a menudo relatan los actos de favor de Dios en tiempos de necesidad. Mi
esposa creció cerca de Eugene y Sandy Thomas, misioneros plantando iglesias en una
región menos evangelizada de su país. Aunque Eugene fue explícitamente no carismático,
creció en un hogar cristiano porque sus padres se convirtieron por el ministerio de una
mujer evangelista pentecostal. Eugene y Sandy compartieron con nosotros muchas de sus
historias. En un caso, tuvieron que viajar por el río, y aproximadamente a 150 millas de su
casa, el motor del barco se quemó. Sandy sugirió que rezaran. Normalmente Eugenio
estaba listo para orar, pero esta vez no veía mucho sentido. Abrió el motor y le mostró
cómo se había quemado por dentro. "Cariño, si quieres orar, diriges la oración", insistió.
Sin embargo, después de orar, el motor funcionó hasta que llegaron a su destino, y no por
un minuto más.

No veo milagros extraordinarios todos los días (me paso la mayor parte del día
investigando, después de todo), pero he visto algunos. Por ejemplo, cuando estaba en la
universidad, estuve involucrado con un estudio bíblico en un hogar de ancianos. Cada
semana, Barbara, que estaba confinada en una silla de ruedas, se quejaba repetidamente:
"Me gustaría poder caminar". Un día, el líder del estudio bíblico, un seminarista carismático
llamado Don, se acercó a ella y le ordenó que se levantara y caminara en el nombre de
Jesús. . Cuando la levantó de su silla de ruedas, parecía tan horrorizada como yo. Y sin
embargo, ella caminó, pareciendo completamente desconcertada mientras lo hacía. La
curación ciertamente no era psicosomática, ya que no lo creía antes de experimentarlo.
Después de eso, cada vez que la veía podía caminar, cautelosa al principio, pero ganando
confianza mientras continuaba haciéndolo.
Para otro ejemplo, durante mi primer año de trabajo de la Maestra, me torcí el tobillo y
probablemente lo rompí. Se hinchó y tuve que ser llevado a casa. No tenía suficiente
dinero para ir al médico y el tobillo nunca se curó correctamente. Durante los siguientes
dos o tres años, si traté de controlar el dolor, me volví tan grande que solo pude cojear.
Después de un verano de evangelismo personal en la ciudad de Nueva York, sentí que
Dios inspiraba fe en mi corazón para orar por sanidad. El tobillo se curó al instante y
comencé a correr nuevamente con regularidad.
MILAGROS ASOCIADOS CON LA DIFUSIÓN DEL EVANGELIO

Las señales revelan tanto el carácter de Dios como su poder, y Dios a menudo los ha
usado para llamar la atención sobre el Evangelio. La mayoría de las conversiones al
cristianismo en el tercer y cuarto siglos se debieron a curaciones y exorcismos; los padres
de la iglesia de los primeros siglos apelaron regularmente a tales curaciones como
demostraciones de la verdad del cristianismo. En la historia posterior, tales señales a
menudo acompañaban la difusión del evangelio en nuevas regiones; Las historias de las
misiones a menudo informan, por ejemplo, historias sobre Columba en Escocia y
Bonifacio en Alemania.
Milagros y crecimiento evangélico
Tales signos no están limitados solo al pasado. En Kingdom Triangle, JP Moreland
informa el extraordinario crecimiento del movimiento evangélico en todo el mundo en las
últimas tres décadas, señalando que hasta el 70 por ciento de ese crecimiento implica
"señales y maravillas".

Ciertamente, el crecimiento explosivo de la iglesia en China durante las últimas dos


décadas del siglo XX incluyó tal influencia. Algunos estiman que las experiencias de
curación representan la mitad o más de todas las conversiones nuevas durante ese
período. Estos no eran "carismáticos crédulos"; estos eran no cristianos tan convencidos
por las experiencias que abandonaron siglos de tradición contraria para seguir a Jesús.
(Qué proporción de las iglesias de China son carismáticas depende en parte de la
definición de uno. Por ejemplo, una declaración producida por algunos de los movimientos
de iglesias en hogares de China advierte contra las lenguas exigentes, pero afirma que
todos los dones son para hoy).
Tal patrón de milagros que atrae la atención de los no cristianos aparece en muchos
lugares. Un estudio realizado hace tres décadas en Chennai, India, descubrió que una
décima parte de los no cristianos en esa ciudad había experimentado la curación mediante
la oración a Jesús. Aunque claramente no todos los que fueron sanados se convirtieron -en
la India algunos movimientos no cristianos también reclaman sanidades y compiten por la
atención- la atención de muchos de los que se convierten se dirige primero al evangelio a
través de las sanidades. La iglesia de uno de mis antiguos alumnos, un ministro bautista en
el norte de la India, creció de un puñado de miembros a más de seiscientos, la mayoría de
ellos atraídos por el evangelio a través de oraciones contestadas para sanidades.
En otro lugar, en una encuesta de miembros de Asambleas de Dios en Ecuador, más de
una quinta parte de los encuestados se convirtieron en respuesta a una curación. En un
estudio en Filipinas, el 83 por ciento de los entrevistados informaron sanidades, incluso de
pinchazos, heridas, cáncer y similares. Testigos presenciales que conozco han informado
que vieron a los bocios desaparecer al instante durante la oración allí.
Algunos críticos hipercesativos cuestionan la fe genuina asociada con este movimiento
global del Espíritu, haciendo hincapié en las predicciones bíblicas de la apostasía del
tiempo del fin. Los signos de apostasía pueden ser abundantes en una variedad de
movimientos, pero ¿qué pasa con la promesa bíblica de que las buenas nuevas se
extienden entre las naciones antes del final?
Ejemplos de milagros y crecimiento evangélico

Mi amigo Douglass Norwood, entonces un ministro carismático en una denominación no


carismática, estaba predicando en Nickerie, Suriname en 1994. Durante los últimos dos
siglos, el evangelio había hecho relativamente pocas incursiones entre un grupo de
personas no alcanzadas allí. Los creyentes se humillaron ante Dios, sin embargo, y
experimentaron un derramamiento del Espíritu, lo que los llevó a comenzar a compartir su
fe. Mientras una multitud se juntaba, Doug vio como un viejo escéptico cuyo brazo había
sido paralizado desde su nacimiento desafió a los cristianos. Por la gracia de Dios y sin fe
del escéptico, el hombre fue sanado inmediatamente sin que nadie lo tocara.
Inmediatamente se convirtió, otros se convirtieron y comenzó un movimiento popular en el
que decenas de miles se convirtieron a la fe en Cristo durante la próxima década.

Albert Bissouessoue es un amigo cercano de nuestra familia en el Congo, un diácono en la


Albert Bissouessoue es un amigo cercano de nuestra familia en el Congo, un diácono en la
Iglesia Evangélica del Congo. Hace años él evangelizó cuando inspeccionaba escuelas en
una parte del país menos evangelizada. Un día la gente le trajo una niña que había muerto
unas ocho horas antes; estaba claramente muerta, y los que preguntaban explicaron que
primero habían ido a los chamanes locales. Albert exigió que se apartaran de los dioses y
fetiches falsos y reconocieran al verdadero Dios. Cuando oró, el niño volvió a la vida. Más
tarde, su esposa Julienne tuvo la misma experiencia con otro niño en la misma aldea. La
restauración de estos niños tuvo un efecto notable. A través del testimonio de los
Bissouessoues, muchas personas vinieron a Cristo.

La denominación nigeriana Evangelical Church Winning All (ECWA) fue iniciada por
misioneros de SIM y no es carismática, aunque sé por muchas conversaciones personales
que hay ministros que creen en los dones del Espíritu. Muchos son críticos de los falsos
milagros y abusos en algunas iglesias pentecostales independientes, sin embargo, los
ministros de ECWA también conocen historias de milagros en su propio movimiento. Mi
amigo cercano, el Dr. Emmanuel Itapson, mi colega del Antiguo Testamento en el
seminario bautista donde solía enseñar, compartió conmigo algunas de las experiencias de
su infancia. Creció como el hijo de la misionera nigeriana Anana Itap, quien fue pionera en
iglesias en el norte y centro de Nigeria. Voy a contar una sola historia aquí.

Un día Anana estaba preparando su hogar en una nueva aldea. La temporada de lluvias
estaba empezando, y la gente se burlaba de él porque no podía obtener un techo en su
casa lo suficientemente rápido como para proteger sus pocas pertenencias. Enfadado,
soltó, "¡No lloverá durante cuatro días, hasta que tenga un techo en esta casa!" Sus
críticos se alejaron riéndose, y él cayó de bruces, pidiendo disculpas a Dios por lo que
había dicho. Durante los siguientes cuatro días, sin embargo, llovió por todo el pueblo,
pero no cayó ni una gota de lluvia en el pueblo. Al final de esos cuatro días, solo una
persona en la aldea permaneció no cristiana, y hasta el día de hoy, la aldea la cuenta como
la experiencia que convirtió la atención de la aldea en el evangelio. Estas no eran personas
crédulas inclinadas a creer en el cristianismo de todos modos; estos eran no cristianos que
sabían lo que se suponía que sucedería durante la temporada de lluvias. Algunos explican
muchas curas como psicosomáticas; Sin embargo, tal explicación es difícil en el caso de la
lluvia.

Watchman Nee tuvo una experiencia similar en China. Cuando él y otros evangelizaban
una aldea, la gente se burlaba de ellos, señalando que su dios local era tan poderoso que
durante más de doscientos años nunca había llovido en su día festivo. "Lloverá ese día este
año", insistió uno de los cristianos. Cuando Watchman y los demás escucharon lo que su
amigo había dicho, lo regañaron por apostar el evangelio sobre este asunto. Por otra
parte, nadie estaba escuchando su mensaje de todos modos, por lo que comenzaron a
orar. En el día señalado, la lluvia era tan severa que el festival tuvo que ser reprogramado,
y esta vez los cristianos anunciaron audazmente que llovería en el día recién programado.
Cuando cayó la lluvia ese día, la fe en la deidad local se rompió decisivamente y muchos
aldeanos se convirtieron. Como Moisés confrontando a los magos de Faraón, los
cristianos habían mostrado fe en el Dios cuyo poder era mayor que el de otros dioses.
Compartiré aquí solo una de mis cuentas, aunque es mucho menos dramática que las
relatadas anteriormente. Durante las vacaciones de verano de la universidad, trabajaba en
algunos apartamentos de retiro. Había estado leyendo el Libro de los Hechos y notando
que mientras las personas se convertían por medio del evangelio, no de los signos, la
forma más común de atraer la atención de la gente hacia el Evangelio eran los signos.
Había conducido a muchas personas a Cristo en las calles (donde a veces también me
habían golpeado como testigo), pero me complació descubrir un enfoque adicional. Un
habían golpeado como testigo), pero me complació descubrir un enfoque adicional. Un
día, Mabel Cooper, una de las residentes, se quejaba de su rodilla. Con su permiso, oré
por ello, y unos días más tarde ella me interceptó.

"Los doctores no pudieron hacer nada por mi rodilla", exclamó, "¡pero ha sido mejor
desde que rezaste por ella! Ahora necesito que ores por mis pulmones. He estado
tosiendo sangre y el médico cree que tengo cáncer de pulmón ".

"Rezaré por tu curación", le prometí, "pero realmente deberías dejar de fumar".

"Mi médico también me dice eso", dijo, como si este fuera un consejo inusual.
En mi almuerzo, pasé por su departamento para orar por ella. "Pero primero tenemos que
encargarnos de algo más importante. Ya sea que Dios te cure o no, algún día morirás.
Debes estar listo para conocerlo ". Ella oró conmigo para que entregara su vida a Cristo, y
luego oré por su curación. Ya no tose sangre, y su médico concluyó que no tenía cáncer
de pulmón después de todo. Pero, por supuesto, el mayor milagro fue que ella se convirtió
en una nueva creación en Cristo.
LENGUAS Y PROFECÍA HOY?

Muchas personas admiten que Dios todavía hace milagros, pero niegan lo que llaman
dones de "firma" o dones "reveladores" para el día de hoy, como la profecía o las lenguas.
Esta distinción es, por supuesto, arbitraria y extrabíblica, ya que tal distinción no aparece
en las listas de los dones de gracia de Pablo. También suele reflejar una falta de
comprensión de la distinción entre el propósito del canon y el propósito de Dios al
comunicarse con nosotros de otras maneras.
Cuando los obsequios pasarán

Pablo no distingue entre los obsequios a corto y largo plazo para la iglesia. Para él, toda la
era actual hasta el regreso de Jesús es la era final, viviendo en el poder de Dios y al borde
de las expectativas. De hecho, Pablo nos dice claramente cuándo esperar el cese de los
dones, que son parciales: cuando tenemos un conocimiento completo en el regreso de
Cristo (1 Corintios 13: 8-12).
Incluso como un joven creyente, cuando un anciano Bautista a quien respeté mucho trató
de explicar este pasaje como refiriéndose a la finalización del Nuevo Testamento,
simplemente miré el contexto y le indiqué que esto se está refiriendo claramente a cuando
vemos a Jesús cara a cara, en su segunda venida. Mientras tanto, nuestras lenguas,
profecías y conocimiento son, como otros dones, bendiciones parciales y limitadas para
usar para otros hasta que sepamos completamente. Las lenguas y la profecía parecen
destinadas a desaparecer cuando lo hace el conocimiento presente, y si el conocimiento
presente hubiera desaparecido, ¡podríamos no estar en condiciones de "conocerlo"!
Ciertamente, todavía no sabemos completamente como se nos conoce (1 Corintios
13:12). Como señala Gordon Fee, Paul no podía esperar que ninguno de sus lectores en
Corinto lo entendiera como si hablara sobre la finalización del canon. En cambio, el pasaje
se ajusta a la expectativa del regreso de Jesús en otro lugar en 1 Corintios.
La idea errónea, en su mayoría moderna, de que el pasaje se refiere a la finalización del
Nuevo Testamento puede estar en parte detrás de la idea de que Dios no revelaría nada
una vez que el Nuevo Testamento haya terminado. Sin embargo, parece extraño pensar
una vez que el Nuevo Testamento haya terminado. Sin embargo, parece extraño pensar
que Dios revelaría su voz a las personas en toda la Biblia y luego, de repente, se detendría
con el último versículo de Apocalipsis sin ningún aviso previo bíblico. Debido a que la
Biblia no ofrece aviso previo, la doctrina de que Dios no hablaría después de la finalización
de la Biblia es una doctrina postbíblica, el mismo tipo de "revelación" postbíblica que uno
esperaría que la gente evite.

Algunos podrían derivar la idea de que no hay más comunicación de parte de Dios de la
advertencia en contra de agregar palabras a "este libro" en Apocalipsis 22:18. Este
versículo se refiere claramente al Libro de Apocalipsis, no a toda la Biblia, y las
advertencias anteriores similares aparecen en Deuteronomio (4: 2, 12:32, ver Proverbios
30: 6) e incluso algunos otros escritos fuera de la Biblia. Pero las Escrituras nunca
debieron ser todas las palabras de Dios; su función es un canon, una vara de medir
mediante la cual podemos evaluar todas las demás afirmaciones. Si fue todo lo que Dios
dijo, ¿qué vamos a hacer con muchos profetas cuyas palabras nunca se registran en las
Escrituras (por ejemplo, 1 Reyes 18: 4)? O de las muchas profecías en la iglesia primitiva
que no están registradas en

Escritura (1 Corintios 14: 29-31)? La regla que Pablo nos da es no despreciar las
profecías, sino ponerlas a prueba (1 Tesalonicenses 5: 20-21). Podemos encontrar que
muchas profecías no pasan la prueba (yo estaría de acuerdo); pero descartar todas las
profecías al por mayor es despreciarlas, ¿no es así?

No busco nuevas revelaciones doctrinales; pero ciertamente espero que Dios hable a
veces. Por lo menos, esta comunicación es el Espíritu que tranquiliza nuestros corazones
de que somos hijos de Dios (Romanos 8:16 y ¿qué es esto sino "experiencial"?), Y el
Espíritu nos declara el amor de Dios a través de la cruz (Romanos 5). : 5-9).

La intención de las Escrituras es protegernos de la subjetividad radical, pero la Escritura


misma nos modela reiteradamente y nos invita a experimentar una relación subjetiva y
personal con Dios. Eso es verdad desde la fe de Abraham hasta el énfasis de Pablo en
que Cristo vive en nosotros. Enfatizar la experiencia no atrae fácilmente al lado intelectual
e introvertido de mi personalidad, pero tampoco lo hace el amor, que nuestro Señor
modeló hasta la muerte (Juan 13: 34-35). Si todos podemos escuchar el Espíritu de Dios
dentro de nosotros en un nivel básico, ¿por qué no podemos permitir que algunos tengan
el don de escucharlo de una manera más completa que otros? Tales profecías no eran
infalibles incluso en el Nuevo Testamento, donde, incluso entre los creyentes, tenían que
ser probados (1 Corintios 14:29, 1 Tesalonicenses 5: 20-21). Pero Pablo ciertamente
valoró el don e invita a sus lectores a hacer lo mismo (1 Corintios 14: 1, 39).

Aquellos que preferirían descartar toda profecía que utilizar el discernimiento generalmente
son inconsistentes. También son conscientes de que existe una enseñanza falsa, sin
embargo, por esa razón no rechazan todas las enseñanzas ni declaran que el don de la
enseñanza ha desaparecido. Usan el discernimiento. Lo mismo es necesario para la
profecía, como en la Biblia.
Muchos de los padres de la iglesia afirmaron la continuación de estos dones, y estos dones
a veces han ocurrido en la historia posterior. En lugar de rechazar la profecía debido a los
falsos profetas, tanto las Escrituras como los padres de la iglesia invitaron al discernimiento
entre lo verdadero y lo falso. La Didache, por ejemplo, una de las primeras escrituras
cristianas posteriores al Nuevo Testamento, instó al discernimiento entre los profetas
verdaderos y falsos (estos últimos son los que piden dinero). Los padres de la Iglesia no
refutaron a los montanistas al negar la continuación de la profecía, sino al señalar la
refutaron a los montanistas al negar la continuación de la profecía, sino al señalar la
superioridad de los profetas de sus propios círculos.

Pablo exhorta explícitamente a los creyentes a profetizar y advierte contra la prohibición


de hablar en lenguas (1 Corintios 14: 1, 39, textos a menudo bordeados por las mismas
personas que acusan a los carismáticos de infidelidad bíblica). El cuerpo de Cristo necesita
todos los dones para llevarnos a la madurez , aunque algunos dones son particularmente
estratégicos para equipar a los demás (los enumerados en Efesios 4: 11-13 involucran
especialmente el ministerio de la Palabra de Dios).
Ejemplos de profecía y lenguas hoy

Algunos críticos afirman que si estos regalos fueran ciertos, entonces deberían suceder
hoy. Probablemente haya pocas personas proféticas hoy como Samuel, de quien se podría
esperar que le cuente a la gente dónde estaban sus asnos perdidos (1 Samuel 9: 6, 20).
Por otra parte, no está claro que la mayoría de los profetas verdaderos en la Biblia
funcionaran de esta manera tampoco; ese no era su objetivo principal. Personalmente,
aprecio las palabras proféticas más generales que hacen eco del mensaje de las Escrituras,
como a menudo lo hicieron las profecías bíblicas, ya que eso facilita el discernimiento.

Sin embargo, de hecho hay muchos ejemplos de profecías precisas y concretas hoy en
día, y algunos de ellos los conocemos de primera mano. Por ejemplo, cuando mi esposa
estaba en la República del Congo, en un entorno donde apenas había gente blanca, tres
personas le profetizaron independientemente, sin conocerse, que se casaría con un hombre
blanco con un gran ministerio. Una de esas profecías fue dada cuando ella era una
refugiada en el bosque. Otra fue dada por una mujer que estaba molesta por lo que ella se
sentía obligada a decir ¡porque no aprobaba personalmente el matrimonio interracial! Más
tarde, Medine y yo nos comprometimos, pero inicialmente mantuve el asunto en secreto en
mi seminario bautista. En ese momento, un carismático trabajador del personal me llevó
aparte. "Has encontrado a tu futura esposa", explicó; "No te preocupes porque eres de
culturas o continentes diferentes". Otros también dieron profecías no solicitadas similares.
Cuando Medine esperaba obtener un pasaporte válido para poder salir de su país y poder
estar juntos, la oficina de pasaportes de su país no tenía constancia de que el pasaporte
hubiera sido archivado. Eso a su vez significaba que sus documentos de respaldo
necesarios para obtener un pasaporte también se perdieron. Nos entró el pánico, pero
Rosamund, una bautista ghanesa, dijo: "Siento que Dios está diciendo que el pasaporte ya
está hecho". Protesté, pero ella insistió. Al día siguiente, un funcionario informó a Medine
que tenía su pasaporte. "Ha estado listo durante mucho tiempo", explicó.

Un hermano de Etiopía, que no había sido informado de que yo era escritor, me profetizó
acerca de dos grandes libros que estaba escribiendo, el segundo de los cuales sería más
grande que el primero. En ese momento, pensé que era parcialmente correcto, porque no
podía imaginar escribir un libro más grande que el comentario de Hechos en el que estaba
trabajando. Todavía no sabía que mi gran libro sobre milagros, que fue tomado de un
capítulo creciente en mi comentario de Hechos, saldría primero y el segundo libro, el
comentario de cuatro volúmenes de Hechos, sería de hecho el más grande. También
pienso en varias personas a lo largo de los años que me han profetizado de manera precisa
e independiente los detalles de mi llamado que no he compartido (y sigo sin compartir con
nadie).

Para no profundizar en el tema de la profecía, debería dar un par de ejemplos con


respecto a las lenguas. Del Tarr es un académico pentecostal, pero también un estudioso
respecto a las lenguas. Del Tarr es un académico pentecostal, pero también un estudioso
de la lingüística; ha estado presente en ocasiones cuando la gente reconoció el idioma que
habla alguien que habla en lenguas, y no meros fragmentos.

Una de mis estudiantes me contó cómo su madre se convirtió de un origen no cristiano al


escuchar a fondo una adoración pentecostal en el idioma no cristiano, al cual el pentecostal
no tuvo ninguna exposición. (El pentecostal ni siquiera sabía que el no cristiano estuvo
presente durante ese servicio.) A pesar de algunos casos más ambiguos reportados, hay
una serie de otras cuentas claras como estas. Por supuesto, me doy cuenta de que así no
es cómo siempre funcionan las lenguas (tal vez ni siquiera cómo suele funcionar), y que
generalmente no hay nadie presente que conozca el idioma. Pero luego, eso también
sucedió en solo uno de los cinco pasajes bíblicos sobre lenguas.

En cuanto a si alguien tiene que saber sobre lenguas para hablar en ellas, tengo mi propia
experiencia relevante para esa pregunta. Me convertí del ateísmo de un pasado sin iglesia.
Tenía muy poco conocimiento del cristianismo aparte del mensaje básico del Evangelio
por el cual me había convertido; Nunca había oído hablar en lenguas. Dos días después de
mi conversión, estaba tan abrumado con el sentido de la majestad de Dios que tuve que
alabarlo, y Dios fue tan grande que sentí que solo él podía inspirarme con las palabras
para alabarlo. Como era obvio que Dios conoce todos los idiomas, tenía sentido para mí
cuando escuché el culto que salía en otro idioma. Este es un regalo que me ha sido muy
querido en mi vida privada de oración, que a veces me ayudó a proteger mi fe en el Dios
de la Biblia cuando enfrenté muchos desafíos académicos a esa fe.
Duras críticas cesación de la cristiandad africana

Uno de los oradores de la conferencia Strange Fire criticó a la mayoría de los evangélicos
africanos por seguir enseñanzas falsas. Algunas de las inquietudes son válidas ya menudo
se mencionan (incluso por muchos pentecostales africanos), pero como un juicio general,
dejan una impresión falsa de los cristianos africanos. Tal enfoque permite a los cesación de
la palabra cesa de descartar el valor de los reclamos milagrosos de África y gran parte del
Mundo de la Mayoría. Algunas de las críticas menos válidas se han centrado incluso en el
énfasis de los pentecostales en el tiempo de oración o la experiencia espiritual, énfasis que
la mayoría de los cristianos históricamente considerarían digno de alabanza, no sincretista.
Aunque soy de los Estados Unidos, he pasado mucho tiempo en África aprendiendo de
los africanos, incluida la vida durante meses en hogares africanos. Más relevante es la
gama de asociados africanos cuyas opiniones han informado mi pensamiento. En
particular, mi esposa es africana; ella tiene un doctorado en historia y está familiarizada con
una amplia gama de culturas e historia africanas.

A diferencia de mí, mi esposa no ora en lenguas; sin embargo, como la mayoría de los
cristianos africanos, ella reconoce que Dios continúa bendiciendo a las personas con
dones espirituales. Ella proviene de la Iglesia Evangélica del Congo, la denominación
protestante más grande de su país. Sus círculos a menudo experimentaron pentecostales
como excesivos pero reconocieron que los dones del Espíritu eran bíblicos y, con
discernimiento, eran bienvenidos. Muchas de las recientes críticas circuladas ya las había
escuchado a ella y a otros, excepto que las consideraban tristes aberraciones más que la
norma.
Acogiendo con beneplácito las perspectivas africanas

Puede que no siempre nos sintamos cómodos con las formas culturales en las que Dios
elige mudarnos, o con personas que no han compartido nuestros antecedentes académicos
occidentales. Pero me pregunto cuántos de nosotros nos identificamos fácilmente con
Abraham, un pastor seminómada. Sin embargo, él es el antepasado espiritual de todos los
que caminan en sus pasos de fe (Romanos 4: 11-12). Hasta donde sabemos, ninguno de
los primeros discípulos de Jesús fueron escribas o miembros de la élite; procedían de
entornos más cercanos a los de la mayoría del cristianismo mundial actual, no como la
mayoría de nosotros que podíamos permitirnos asistir a seminarios occidentales.
Trataré más abajo la cuestión del sincretismo (mezclando el evangelio con elementos
incompatibles de otras religiones), pero no toda la relevancia cultural es el sincretismo.
Comunicar el evangelio de maneras culturalmente relevantes es de hecho útil, siempre y
cuando el evangelio mismo no se diluya.

Los cristianos en varias partes del mundo resaltan algunos énfasis que faltan en Occidente,
y las iglesias africanas a menudo exhiben características distintivamente africanas relevantes
para sus comunidades. Sin embargo, algunas enseñanzas en la Biblia se destacaron por
primera vez en la Biblia cuando el pueblo de Dios se enfrentaba a nuevas preguntas en
nuevos entornos culturales. Así, por ejemplo, las doctrinas bíblicas de la resurrección y la
demonología comenzaron a enfatizarse particularmente cuando el pueblo de Dios estaba
en Persia.

Los africanos y otros cristianos tienen una ventana a los aspectos del mensaje bíblico que
Los africanos y otros cristianos tienen una ventana a los aspectos del mensaje bíblico que
hemos descuidado en Occidente. De hecho, son los puntos ciegos occidentales que a
veces son inusuales a nivel mundial. Por ejemplo, el erudito occidental Rudolf Bultmann
daba por sentado que nadie en el mundo moderno cree en los milagros. Por el contrario,
el académico latinoamericano Justo González y el obispo metodista malayo Hwa Yung
señalan que la cosmovisión de Bultmann es inconsistente con las realidades
experimentadas por los cristianos latinos y asiáticos. Cuando los cristianos locales leen la
Biblia por su cuenta, no encontraron el cesacionismo, pero esperaban que el Dios de la
Biblia siguiera actuando de la manera que lo hizo en las Escrituras.
Aunque no todos los cristianos africanos son "carismáticos", solo una pequeña proporción
es cesacionista. Algunos Cristianos Mundial Mayoritarios "no carismáticos", confiando en
que Dios hable a través de los sueños y otros medios, son mucho más carismáticos en su
fe que muchos carismáticos occidentales. Para algunos, la etiqueta "carismático" conlleva
connotaciones negativas; sin embargo, acogen y experimentan diversos dones y milagros
espirituales. De esos cristianos carismáticos no occidentales que conozco, la mayoría son
teológicamente sólidos y están mucho más comprometidos con la Gran Comisión que la
mayoría de los cristianos occidentales que conozco. Tanto los carismáticos como los no-
chamáticos que conozco de África son públicamente críticos con los movimientos
sincretistas y las afirmaciones falsas, pero descartarían la reciente caricaturización injusta
de los pentecostales y carismáticos africanos que ha venido del círculo de MacArthur.
La mayoría de la minoría de cesación africanos recibió sus tradiciones de Occidente. Por
supuesto, los primeros misioneros occidentales originalmente enseñaron el cesacionismo a
la mayoría de las iglesias protestantes de la misión, y fue la lectura de la Biblia lo que llevó
a los cristianos africanos a esperar algo diferente. (De manera similar, en el resurgimiento
coreano de principios del siglo XX, los misioneros occidentales fueron tomados por
sorpresa cuando abundaban las curaciones y liberaciones de los espíritus). En muchos
lugares, las iglesias tradicionales, como las iglesias anglicanas masivas en Uganda y
Nigeria, brindan enseñanza bíblica sin rechazar regalos continuos.
Perspectivas africanas sobre el pentecostalismo

Dado el vasto tamaño y diversidad de África, uno podría encontrar pastores africanos que
denuncien a la mayoría de los pentecostales africanos como no cristianos no es
sorprendente. Sin embargo, hay una razón para dudar de si estas denuncias son
representativas, al menos para el continente en su conjunto. Así, por ejemplo, algunos
investigadores no pentecostales han estudiado las actitudes protestantes católicas y no
pentecostales hacia los pentecostales en Jos, Nigeria. (La mayoría de los protestantes en
Nigeria califican como evangélicos, independientemente de su denominación).
El noventa y cinco por ciento de los católicos y el 85 por ciento de los protestantes no
pentecostales vieron a los pentecostales como cristianos genuinos. Setenta y seis por
ciento de los católicos y 75 por ciento de los protestantes no pentecostales creen que la
Biblia se enseña correctamente en las iglesias pentecostales. (Indudablemente aquellos de
nosotros que somos estudiosos de la Biblia seríamos más críticos con la enseñanza bíblica
de la mayoría de las iglesias, carismáticos o no, pero todos están de acuerdo en que hay
trabajo por hacer.) Cincuenta y seis por ciento de los católicos y 63 por ciento de los
protestantes afirmaron que los pentecostales hacer que la Biblia sea relevante. Estas son
las opiniones de los cristianos locales que conocen a los pentecostales locales.
Los miles de pastores que he enseñado en África incluían cientos de pentecostales y
carismáticos, incluidos decenas de ministros que enseñé específicamente en contextos
carismáticos, incluidos decenas de ministros que enseñé específicamente en contextos
pentecostales y carismáticos. En estos entornos siempre encontré a los pentecostales
hambrientos de enseñanza de la Biblia, en algunas de estas ocasiones incluso deseando
sentarse y tomar copiosas notas durante cuarenta horas en una semana. (Es cierto que
MacArthur podría estar contento de saber que algunos de los estudiantes tardaron en
abandonar la escatología pretribulacional que habían recibido de los maestros de la Biblia
occidental.) Muchos vivían vidas de sacrificio para llevar el evangelio a personas no
cristianas.

Algunos han sugerido que la mayoría de los pentecostales africanos están siendo
financiados por iglesias occidentales. Desafortunadamente, es cierto que los ansiosos
predicadores de la prosperidad occidental han financiado ampliamente la difusión de sus
enseñanzas. Históricamente, sin embargo, las iglesias de misiones tradicionales fueron las
que más fondos recibieron. Tampoco parece probable que la mayoría de los pentecostales
africanos reciban fondos occidentales. Las Asambleas de Dios de los Estados Unidos, una
denominación pentecostal, se asocia con los movimientos de las Asambleas de Dios en
África, pero se espera que los movimientos africanos sean en su mayoría autosuficientes.
Otros movimientos, como la Iglesia Cristiana Redimida de Dios y la Iglesia de la Biblia de
la Vida Profunda, orientada a la santidad, se originaron directamente en África.
La gran mayoría de los nuevos creyentes de todo el mundo, como la gran mayoría de las
personas de todo el mundo, no están entrenadas teológicamente. A veces, el cuello de
botella en el entrenamiento lleva a sistemas de creencias incompatibles con la fe cristiana;
la enseñanza sana es una necesidad urgente. El crecimiento increíble en muchas de las
iglesias (a menudo tanto pentecostales como más tradicionales) hace que sea difícil
mantenerse al día con la enseñanza suficiente. Esto no es menos debido al rápido aumento
de la población en muchas áreas. ¡Pero qué oportunidad para una enseñanza bíblica sana
que sea respetuosa de las iglesias!

Soy consciente de los ejemplos a gran escala de abusos, pero también de la fidelidad
generalizada. La mayoría de los testigos que entrevisté sobre milagros, tanto carismáticos
como no carismáticos, reconocieron que Dios es soberano y que Dios es quien hace
milagros. ¿Hay milagros falsos? Muchos de los que he encuestado compartían informes de
estos; también leemos sobre esto en algunos relatos bíblicos. Sin excepción, sin embargo,
mis informantes notaron que los milagros reales están ocurriendo; La mayoría de los
críticos cristianos africanos de los milagros falsos reconocen que Dios está realizando
verdaderos milagros. Sin embargo, algunos misioneros no carismáticos que trabajaban en
el frente de batalla me dijeron que tenían miedo de contar en las iglesias de los Estados
Unidos los milagros que habían presenciado debido al prejuicio terminador y cínico en
algunas iglesias de apoyo. Dudaban que la mayoría de los oyentes occidentales creyeran lo
que habían visto o escuchado de fuentes confiables.
Observaciones de un experimentado no pentecostal

Concluyo mi discusión sobre el pentecostalismo africano citando el testimonio de uno de


mis amigos más cercanos, Danny McCain, que no es pentecostal y ha enseñado durante
treinta años en todo tipo de iglesias y lugares académicos en Nigeria. Tiene un claro
sentido del pulso en la vida espiritual en Nigeria, y recientemente ha estado involucrado en
un gran proyecto que estudia el pentecostalismo en Nigeria. Esta correspondencia es del
28 de octubre de 2013 y la comparto con su permiso.
"Aunque esta no fue una parte particular de nuestra investigación, mi observación general
es que los pentecostales insisten en que han 'nacido de nuevo' mucho más que los no
es que los pentecostales insisten en que han 'nacido de nuevo' mucho más que los no
pentecostales, particularmente las iglesias misioneras originales. Y el hecho de que muchas
iglesias, como los anglicanos y los metodistas, ahora enfatizan una relación personal con
Cristo se debe directamente a la influencia pentecostal.

"En cada servicio de evangelización pentecostal en el que he estado (y ha habido muchos


más que entre los no pentecostales) ha habido una presentación clara del evangelio y
declaraciones muy claras sobre lo que significa convertirse en un seguidor de Jesús.
"Los movimientos pentecostales y carismáticos han insuflado vida real a las iglesias no
pentecostales en África. Según mis observaciones, sería solo un pequeño porcentaje de no
pentecostales el que lo negaría.
"Matthews Ojo, probablemente el principal erudito pentecostal en África Occidental,
argumenta que son los pentecostales y los carismáticos quienes conducen misiones hoy en
Nigeria y África Occidental. He enseñado personalmente en dos de estas escuelas
misioneras y, según mis observaciones, los candidatos misioneros son creyentes "nacidos
de nuevo" muy comprometidos que están reproduciendo conversos según su propia
especie, incluidos muchos conversos musulmanes.
"Por supuesto que hay charlatanes e hipócritas entre los pentecostales y carismáticos y,
por supuesto, algunas de sus enseñanzas públicas me hacen sentir vergüenza a veces y, de
hecho, incluso me hacen enojar.
"Sin embargo, hablando como un no pentecostal, si tuviera que elegir la fe personal del
típico pentecostal o el típico cristiano no pentecostal en Nigeria, elegiría el pentecostal
todas las veces. Creo que, como promedio, los pentecostales exhiben un mayor
compromiso personal con Cristo, son más abiertos con su fe y practican más disciplinas
espirituales que los no pentecostales. De hecho, en la universidad donde enseño, que
probablemente representa una buena muestra representativa de la población en general, la
mayoría de los estudiantes que componen los ministerios del campus y tienen estudios
bíblicos semanales y reuniones de oración serias son, por mucho, pentecostales o han sido
Pentecostalizado hasta cierto punto.
"No sé si esto es diferente en otras partes del mundo. Sin embargo, hubo un avivamiento
pentecostal que comenzó en la década de 1970 que trajo un nivel de intensidad y seriedad
al cuerpo de Cristo en Nigeria que ha afectado positivamente a todas las partes del
cristianismo. Este avivamiento no solo introdujo el fenómeno pentecostal. Hizo hincapié en
haber nacido de nuevo; avivó las llamas del evangelismo y las misiones; promovió la
oración de una manera que no se había hecho antes; trajo energía y entusiasmo para
alabar y adorar; inicialmente se caracterizó por un gran énfasis en la santidad, pero eso ha
disminuido un poco. Ese movimiento todavía tiene efectos persistentes en el cuerpo de
Cristo aquí en Nigeria, incluso hasta el punto de que el 90 por ciento de las personas que
se identifican como cristianos hoy van a la iglesia el domingo. Muchas, si no la mayoría, de
estas iglesias pentecostales tienen reuniones nocturnas de oración una vez al mes. Los
programas de alcance son comunes. La disciplina de la iglesia se toma mucho más en serio
que en las iglesias occidentales.
"Y para responder específicamente a su última pregunta. Desde mi vasta experiencia de
interactuar tanto con pentecostales como con no pentecostales, creo que el nominalismo
es mucho más característico de la rama no cristiana del cristianismo que la rama
pentecostal y carismática.
"Entonces, en el fondo, Craig: ha habido casi una fusión de iglesias pentecostales y no
"Entonces, en el fondo, Craig: ha habido casi una fusión de iglesias pentecostales y no
pentecostales en Nigeria. Sin embargo, si tuviera que elegir [sic] la fe de uno sobre el otro,
tomaría la versión pentecostal.
Y hago esta declaración como no pentecostal ".
Si enfatizar el lado experiencial del cristianismo, como el nuevo nacimiento, es algo malo,
entonces los pentecostales y los carismáticos son culpables. Sin embargo, estos énfasis
han penetrado en los avivamientos evangélicos modernos, incluso en los Estados Unidos.
Estos incluyen no solo el Segundo Gran Despertar más Arminiano sino también el Primer
Gran Despertar más calvinista. Además, es difícil evadir el lenguaje experiencial en el
Nuevo Testamento, como el Espíritu dando testimonio de nuestro espíritu de que somos
hijos de Dios.
Como un erudito bíblico, de todo corazón afirmo la importancia de una base objetiva en
las Escrituras. Pero uno no puede leer las Escrituras mucho antes de que uno note que en
todas partes nos invita a una relación personal con Dios, algo que es experiencial y no
simplemente una cuestión de afirmación intelectual. Los Salmos están llenos de emoción.
El Dios de la Biblia se dirige a toda la persona, un enfoque que resuena entre los cristianos
de todo el mundo, muchos de los cuales nunca tendrán la oportunidad de recibir la
educación de élite que muchos de nosotros hemos tenido.
CARGOS DE SINCRETISMO CARISMÁTICO?

En su conferencia, el Dr. MacArthur afirmó que la "gran mayoría" de los carismáticos


están "en la oscuridad". Ya en respuesta a una pregunta en una iglesia en 2001, se cita
diciendo que él cree que algunos pentecostales son cristianos, pero que en su "convicción,
la gran mayoría no lo son". Junto con un reclamo en la conferencia Strange Fire que
comparó una gran proporción de pastores africanos con médicos brujos, estos
comentarios al menos sugieren un movimiento invadido por el sincretismo, la mezcla del
Evangelio con elementos espiritualmente extraños.
Aunque abundan las afirmaciones falsas, difícilmente se limitan a algunos pentecostales. De
hecho, la caricatura de la gran mayoría de los pentecostales africanos por no ser cristianos
también es una afirmación falsa. En algunos lugares, de hecho, los pentecostales y los
carismáticos son los menos sincretistas, y en al menos algunos lugares son los únicos que
predican el mensaje cristiano de salvación.
Crítica Pentecostal de Errores

Si el error es generalizado, no es porque nadie hable en contra. La idea de que los


pentecostales y los carismáticos dejen que el error corra desenfrenado sin hablar en contra
de los abusos no es correcta; muchos de nosotros hemos hablado explícitamente sobre
estos puntos. Lamentablemente, nuestras críticas, como la de MacArthur, han sido leídas
solo por aquellos que están de acuerdo con nosotros. Los carismáticos no son un
movimiento en el sentido organizativo y ningún magisterio controla sus creencias. Lo que
define a los carismáticos son los tipos de experiencias compartidos, que ahora aparecen
en una variedad de movimientos eclesiales.

Debido a que hemos tenido que enfrentar los errores antes que muchos externos, a
menudo hemos estado entre los primeros en desafiar dichos errores (por ejemplo, Gordon
Fee's Disease ofthe Health and Wealth Gospel). Julie Ma, una misióloga coreana en el
Fee's Disease ofthe Health and Wealth Gospel). Julie Ma, una misióloga coreana en el
Centro de Oxford para Estudios de Misión, ha escrito extensamente sobre el crecimiento
de la iglesia pentecostal como resultado de la curación, pero también ha criticado a las
sectas sincretistas. Sin restarle importancia a mi experiencia carismática, fui ordenado
ministro Bautista hace más de dos décadas, pero antes asistí a una universidad y seminario
de las Asambleas de Dios. En estas escuelas pentecostales escuché muchas críticas
precisas de excesos carismáticos, como la enseñanza de la prosperidad. De hecho,
escuché incluso algunas críticas de algunas creencias y prácticas carismáticas que
considero injustas para esas creencias y prácticas.
Debido a que mi vocación y mis dones primarios están en las Escrituras, he pasado mucho
tiempo desacreditando el uso carismático de los versículos fuera de contexto, aunque creo
que los cesacionistas duros despliegan un repertorio diferente de versículos fuera de
contexto (extendido con mucha extrapolación teológica) para apoyar sus posiciones. En
un artículo reciente en un volumen dedicado a Ron Sider, critiqué el ensombrecimiento de
las Escrituras con experiencia en algunos círculos carismáticos, tanto como creo que
algunas partes de la iglesia descuidan las formas de experiencia que la Biblia nos lleva a
esperar. He desafiado repetidamente la enseñanza de la prosperidad, he reconocido que la
curación a menudo no ocurre y he criticado los abusos del lenguaje de la "guerra
espiritual". Argumento que cuando ocurren los milagros son muestras del reino futuro, pero
que la revelación más profunda de la compasión de Dios hacia nosotros es la cruz, que
revela (entre otras cosas) que incluso en la tragedia más profunda, Dios está obrando para
provocar su propósitos.
Enseñanza de la Prosperidad Africana

Hace más de una década incluso planeé todo un libro desafiando la enseñanza de la
prosperidad. El futuro editor lo rechazó, miopemente quejándose de que ya nadie cree en
la enseñanza de la prosperidad. Sabía por amplia experiencia que esta sentencia de muerte
era prematura, pero el libro probablemente no hubiera logrado mucho; Hubiera estado
predicando al coro.

Probablemente iría más allá contra la enseñanza de la prosperidad que la mayoría de la


gente. Estoy comprometido a vivir simplemente con el propósito de satisfacer las
necesidades de los demás. Durante muchos años, cuando era soltero, vivía lo más cerca
posible de la subsistencia, de modo que podía regalar tanto como fuera posible. Durante
mucho tiempo he creído que la prosperidad de nuestra nación eventualmente llegará a su
fin, y los cristianos necesitan aprender a vivir de manera sencilla y servir a los demás.

Sin embargo, muchos de los que sostienen esta enseñanza son creyentes genuinos, y me
parece irónico que por primera vez me veo obligado a salir en su defensa. En algunos
lugares donde ministraba, mis principales colegas al llegar a los no creyentes con el
evangelio asumieron las enseñanzas de prosperidad porque se les habían enseñado. Al
mismo tiempo, estas enseñanzas fueron incidentales a su fe que también se nutrió del
estudio regular de las Escrituras. Más que su compromiso con las enseñanzas de
prosperidad, creían firmemente en el Evangelio salvador, vivían sacrificadamente y
conducían a las personas a Cristo. Algunos a tiempo reconocieron errores en varios
puntos y los dejaron atrás. Seguramente la solución para su enseñanza equivocada fue
amando el diálogo en lugar de pronunciarlos excluidos del reino. De hecho, excluirlos del
reino en realidad actuaría en un falso evangelio, añadiendo a la fe en el trabajo salvador de
Cristo otras condiciones doctrinales para la salvación.

Mientras tanto, no todos los acusados de la enseñanza de la prosperidad son en realidad


Mientras tanto, no todos los acusados de la enseñanza de la prosperidad son en realidad
defensores de ella en la forma en que la criticamos. La enseñanza de la prosperidad está
demasiado extendida, pero los predicadores que realmente leen su Biblia a menudo
comienzan a ajustar sus enseñanzas a la luz de ello. De acuerdo, algunos predicadores
notablemente prósperos, especialmente en países particulares, usan la enseñanza de la
prosperidad para explotar a sus rebaños. Otros, sin embargo, han comenzado a moverse
en una dirección más equilibrada. Estos otros han comenzado a enfatizar los principios del
desarrollo económico y fomentar una ética de trabajo para trascender la pobreza. Todavía
pueden exagerar la prosperidad, pero algunas de estas voces mediadoras simplemente le
están diciendo a su gente cosas que la mayoría de los cristianos norteamericanos,
carismáticos o no, han dado por sentado durante la mayor parte del siglo pasado.
En una encuesta, la mayoría de los africanos, no solo los pentecostales, afirmaron que
Dios puede proporcionar prosperidad a través de la fe. Los críticos occidentales, sin
embargo, han sacado conclusiones erróneas de tales encuestas. Las conversaciones con
africanos desde algunos de estos lugares me llevan a creer que muchos africanos
respondieron "Sí" a esta pregunta simplemente porque quieren decir que dependen de
Dios para suplir sus necesidades desesperadas. Esto es algo que Jesús nos dice que
hagamos (Mateo 6: 25-32), y puede ser una antítesis de la enseñanza de la prosperidad.
Por supuesto, muchos de estos mismos cristianos comprarían casas exóticas y carros
lujosos si pudieran. Personalmente no encuentro ese deseo consistente con las enseñanzas
de Jesús. Pero no son diferentes de la mayoría de los cristianos occidentales no
carismáticos que persiguen el sueño americano. Todos necesitan una buena enseñanza
sobre el uso de los recursos, ya sea que la enseñanza defectuosa les haya dado una
justificación teológica para su consumismo o no.
Sincretismo real versus falso sincretismo

El paradigma carismático extremo que intenta controlar a Dios o lo que hará es genuina y
peligrosamente no bíblico. Uno de los patrones más importantes en el Libro de los Hechos
es que Dios a menudo nos sorprende y logra lo inesperado. Ese principio, por supuesto,
ofrece un desafío para los cesacionistas duros y los carismáticos extremos por igual. Sin
embargo, la mayoría de los carismáticos que entrevisté sobre las experiencias de sanación
reconocieron que Dios es soberano. De acuerdo, la mayoría de los carismáticos que
entrevisté eran carismáticos "maduros", pero si algunos no lo son, nuestra respuesta no
debería ser expulsarlos del compañerismo. El objetivo de nuestra enseñanza debe ser
llevar a todos a la madurez en Cristo (Colosenses 1:28).
Existe un sincretismo real y existe cierta confusión debido a la variedad de grupos

a veces clasificadas como "carismáticas". Las iglesias africanas indígenas, por ejemplo,
abarcan un rango de creencias; algunos son completamente evangélicos, mientras que
otros virtualmente deifican a su fundador y, por lo tanto, no son cristianos. Agruparlos a
todos juntos no es justo. Los estadísticos que usan las cifras más altas para "carismáticos"
sí incluyen movimientos que no son cristianos según ninguna definición histórica del
término, por ejemplo, el movimiento actual que honra a Isaiah Shembe. Los estudios
académicos a menudo deben usar categorías sociológicas más que teológicas, y algunos
eruditos pentecostales y carismáticos ya han advertido a otros que no extraigan
conclusiones erróneas de tales estadísticas.
Sin embargo, los pentecostales africanos han estado a menudo entre los grupos cristianos
más hostiles hacia las tradiciones religiosas locales precristianas. Como se señaló, algunas
más hostiles hacia las tradiciones religiosas locales precristianas. Como se señaló, algunas
de las iglesias indígenas africanas son ortodoxas, mientras que otras se basan en gran
medida en las religiones tradicionales africanas. En contraste con esto último, las iglesias
pentecostales y carismáticas más nuevas y ahora de crecimiento más rápido a veces han
proporcionado el frente más fuerte contra las creencias más antiguas. De hecho, los menos
celosos de afuera a menudo critican a los pentecostales por destruir fetiches que otros
cristianos africanos consideran parte de su herencia cultural.
Tal celo puede llevarse demasiado lejos y aplicarse supersticiosamente, pero el otro
extremo, criticando celosamente a los pentecostales de la brujería, también conlleva
peligros. Algunos pentecostales y evangélicos han acusado demasiado libremente a grupos
pentecostales y evangélicos rivales de prácticas ocultas sin un examen adecuado. Las
comparaciones con sistemas de creencias no cristianos a veces son justas, y algunas veces
las personas continúan las tradiciones religiosas precristianas de su cultura con un barniz
cristiano (véase incluso Hechos 19:18). Sin embargo, las ocasiones de cargos falsos de
brujería están muy extendidas y deben denunciarse en lugar de alentarse.
No todas las afirmaciones de sincretismo son justas, y la culpabilidad por asociación a
veces puede incluso descender al racismo craso. Aunque mi libro sobre milagros notó
afirmaciones de todo el mundo, una entrevista conmigo en Christianity Today
naturalmente resaltó algunas historias del país Congo de mi esposa. Sin molestarse en leer
el libro, un crítico se quejó en varios sitios en línea (incluido el sitio web de Amazon) sobre
mí citando cuentas del Congo. Señaló que los niños son asesinados como brujas en el
Congo.

Este fue un caso muy visible de culpabilidad por asociación e involucró varios errores.
Primero, hay dos Congos en África, y él tenía el equivocado. Segundo, mi esposa y yo
conocíamos a las personas que estábamos citando; como nosotros, todos habrían
rechazado firmemente a los grupos que dañan a los niños (o a cualquier otra persona).
Tampoco pertenecían a un grupo religioso que alguna vez haya estado asociado con ese
cargo. Tercero, el crítico criticaba a un pueblo entero basado en las obras de algunos,
esencialmente el pecado del racismo. Si los cristianos congoleños correspondían a tales
actitudes, los extranjeros como yo no seríamos bienvenidos allí. Podrían citar la tasa de
aborto en los EE. UU. O varios escándalos de los que han oído hablar aquí como motivos
para condenar el cristianismo en nuestro país.
Los críticos hipercesativos también han practicado la culpa por asociación al criticar, por
ejemplo, a Rolland y Heidi Baker. Cualquiera que quiera criticar a alguien puede encontrar
puntos en los que no está de acuerdo o encontrar debilidades. Sin duda, muchas cosas
podrían hacerse mejor con más conocimiento; pero, una vez más, hay una verdad en una
respuesta atribuida a DL Moody: cuando alguien que no estaba involucrado en la
evangelización personal criticó la forma en que lo estaba haciendo, respondió: "Me gusta la
forma en que lo hago mejor que la forma en que eres no hacerlo ".
Heidi y Rolland destacan especialmente el amor, cuidando de miles de huérfanos. Los
milagros en su ministerio (junto con el uso de la Película de Jesús) han llevado a miles a la
fe en Cristo. No predican ni modelan un evangelio de prosperidad. Ellos reconocen que
no todos son sanados milagrosamente. Sin embargo, los estudiosos visitantes, incluidos
algunos que conozco, han sido testigos de la apertura de los ojos y oídos de ciegos y
sordos no creyentes y las respuestas resultantes de las aldeas a Cristo, al igual que el
ministerio de Felipe en Hechos 8, por ejemplo. Predican a Cristo como el único y
verdadero Señor y Salvador, y mediante su movimiento algunas partes de Mozambique
que no tenían iglesia ahora están oficialmente clasificadas como cristianas mayoritarias.
que no tenían iglesia ahora están oficialmente clasificadas como cristianas mayoritarias.

Sin embargo, algunos críticos se quejan de que Heidi y Rolland recibieron influencias
espirituales negativas por haber sido oradas por alguien por quien alguien más creyó en la
enseñanza de la prosperidad. Durante mucho tiempo he sido un crítico explícito de la
enseñanza de la prosperidad, pero el temor a la contaminación espiritual transmitida por
las oraciones de un defensor de esa enseñanza plantea una cuestión teológica seria.
Además de la cuestión de si mantener esa enseñanza implica ser demonizado (¿y los
carismáticos ven demonios en todas partes?), ¿Es posible que los críticos tengan un mayor
temor a la contaminación espiritual de lo que confían en el Evangelio para purificarse?
Cuando Jesús tocó a lo inmundo, ¿se volvió impuro, como la gente esperaba, o purificó lo
inmundo? Si Rolland y Heidi efectivamente predican el evangelio salvador, ¿están
realmente contaminados?

Aquellos con tal miedo a la contaminación espiritual pueden estar haciendo eco del tipo de
sistema de creencias que muchos cristianos africanos verdaderos han dejado atrás. Los
enemigos intentaron maldecir a mi suegro, un converso africano de primera generación, e
incluso colocaron elementos malditos por chamanes locales en su oficina para dañarlo. Mi
suegro tenía una fe más fuerte en Cristo que en los fetiches de sus oponentes, y
simplemente ignoró sus intentos y siguió predicando el evangelio. Creo que mi suegro tenía
razón: el evangelio es más poderoso que la oscuridad. Mi suegro, un miembro de la Iglesia
Evangélica del Congo, no oraba en lenguas, pero muchas personas fueron sanadas cuando
él oró por ellas simplemente en el nombre de Jesús, incluida mi esposa. Creo que estos
fueron actos de bondad de Dios.
¿Un inicio de sesión occidental en nuestro propio ojo?

Ninguno de nosotros está de acuerdo con todo lo que enseñan otros grupos cristianos, y
muchos de nosotros ni siquiera estamos de acuerdo con todo lo que generalmente se
enseña en nuestros propios grupos. Todavía más al punto aquí, en cualquier cultura, la
mayoría de los conversos genuinos de origen no cristiano abrazan el verdadero evangelio
de Cristo junto con una mezcla de otras creencias que han sostenido o que se les está
enseñando. La mayoría de nosotros hemos tenido que madurar un largo camino desde
nuestras conversiones. Me convertí del ateísmo hace más de treinta años, y llevé conmigo
una carga de escepticismo antisupernaturalista que me llevó tiempo superar, incluso a
pesar de algunas experiencias que deberían haberlo hecho. Escuchar testimonios de
creyentes de todo el mundo mientras trabajaba en el libro de los milagros ayudó a mi
propia fe.
Sin embargo, este trasfondo de antisupernaturalismo es lo que hace que el cesacionismo
duro sea una creencia plausible para muchos cristianos occidentales. Al igual que el miedo
a los espíritus en algunas culturas, el antisupernaturalismo está en el aire en nuestra cultura,
especialmente en la cultura académica. El deísmo fue un compromiso con el escepticismo
antisobrenatural más popular hace varios siglos. (El antisupernaturalismo avanzó primero
en su caso sobre la base de formas anteriores de cesacionismo, que fue una reacción
exagerada contra las falsas afirmaciones medievales, del mismo modo que los
cesacionistas de hoy a menudo reaccionan contra la "hipercharismática". Pero esa es una
historia diferente).

El cesacionismo duro permitió a las personas aceptar los milagros bíblicos sin tener que
luchar contra el escepticismo más amplio de la cultura. Al mismo tiempo, también subvirtió
parte del mensaje de los milagros bíblicos: confíe en que Dios puede hacer cualquier cosa
y que bien podría continuar haciendo tales cosas entre nosotros hoy. Nuevamente, ese
y que bien podría continuar haciendo tales cosas entre nosotros hoy. Nuevamente, ese
mensaje bíblico es algo que he expuesto en otra parte (especialmente en Gift & Giver),
así que no lo voy a ensayar aquí. Sin embargo, estoy lo suficientemente convencido de que
la Escritura es clara en este punto que consideraría el cesacionismo duro como una forma
de sincretismo, con antisupernaturalismo o deísmo. Por lo menos, filtra el mensaje bíblico
injustamente a través de la red de su tradición postbíblica.
No por eso negaría que la mayoría de los cesacionistas son mis hermanos y hermanas en
Cristo. Sin embargo, los exhorto a dejar de lado el prejuicio cultural y experiencial que
tienen en contra de la actividad de Dios y escuchar las Escrituras con mayor claridad.

CONCLUSIÓN
A veces las personas con dones para enseñar y las personas con dones para el
evangelismo (u otros dones) se oponen entre sí, tal vez porque tenemos orgullo espiritual.
En cambio, podríamos ayudarnos mutuamente mucho más sirviéndonos unos a otros. Las
afirmaciones que circularon ampliamente en el círculo de MacArthur, como que la mayoría
de los carismáticos no son cristianos o que la gran mayoría de los evangélicos africanos
son herejes, no son simplemente exageradas. Son calumnias y dividen a la gente de Dios.
¿Cómo nos invita la Biblia a abordar tales acciones? No debemos subestimar la tragedia
de los cargos falsos que dividen el cuerpo de Cristo, porque nuestro Señor oró, "para que
todos sean uno ... para que el mundo crea que tú me enviaste" (Juan 17:21). Por el honor
de nuestro Señor, que encontremos en él la unidad que trascienda nuestras diferencias.
Notas al final

1. Nota del editor: vea ahora la reseña del Dr. Keener sobre Strange Fire for Pneuma
Review: http://pneumareview.com/john-macarthurs-strange-fire-reviewed-by-craig-s-
keener/
Por qué la Profecía de NT NO da como resultado palabras
revelatorias de "calidad bíblica"

(Una respuesta al argumento cesacionista más frecuentemente citado contra la validez


1
contemporánea de los dones espirituales)

Sam Storms

El único argumento más escuchado por los cesacionistas en defensa de su punto de vista
de que los dones espirituales reveladores como la profecía y la palabra de conocimiento
ya no son dados por Dios a la iglesia es que esto representaría una amenaza para la
finalidad y la suficiencia de la Escritura. ¿Cómo podemos argumentar que el canon de la
Escritura está cerrado, pregunta el cesacionista, si creemos que Dios todavía está
"revelando" verdades inspiradas a los cristianos contemporáneos?
Esta es una pregunta críticamente importante que nosotros, que somos continuacionistas,
debemos responder. Entonces, ¿qué razón hay para creer que la profecía NT no resulta
en palabras reveladoras "de calidad bíblica"? En otras palabras, ¿por qué los
continuacionistas creen que la autoridad de la profecía NT es menor que la de la profecía
del AT?
Sin lugar a dudas, la objeción más escuchada de los cesacionistas a la validez de la
profecía de hoy es su creencia de que cualquier declaración profética que sea
decididamente de Dios debe ser infalible e igual en autoridad con la Escritura canónica.
Abrazar la profecía contemporánea es, por lo tanto, una negación fundamental de la
finalidad y la suficiencia de la Escritura canónica. Refiriéndose al don de la profecía NT,
Doug Wilson insiste en que "debemos tratar palabras como la Palabra de Dios, lo que
significa que debemos tratarlas como Escritura" ( www.dougwils.com , 11 de agosto de
2011). ¿Por qué creo que Wilson y los cesacionistas de ideas afines están equivocados en
este punto? Aquí hay diez razones.
En primer lugar , este punto de vista no tiene en cuenta lo que indudablemente habrían
sido miles de palabras proféticas circulando en el primer siglo, ninguna de las cuales forma
parte de la Escritura canónica y, por lo tanto, ninguna de ellas es vinculante para la
conciencia de los cristianos a lo largo de la historia.
Según Hechos 2, Pedro dice que los dones reveladores como la profecía, junto con los
sueños y visiones reveladoras, son característicos del Nuevo Pacto durante estos últimos
días, abarcando el tiempo entre las dos venidas de Cristo. En Hechos 19 leemos acerca
de los discípulos de Juan el Bautista que profetizaron, sin embargo, Pablo y Lucas no
muestran preocupación por la necesidad de preservar sus palabras. En 1 Corintios 14
Pablo exhorta a la iglesia a desear dones espirituales, especialmente para que podamos
profetizar. Asumiendo que los Corintios y todas las demás iglesias
a lo que Pablo ministró, obedeció esta orden, tuvo que haber habido innumerables miles
de palabras proféticas de próxima aparición en el primer siglo (la profecía se encuentra en
las iglesias de Jerusalén, Antioquía, Éfeso, Cesarea, Roma, Corinto y Tesalónica; sin duda,
también estuvo presente en Colosas, Filipos y otras ciudades).
Mi pregunta es esta: si tales palabras, todas y cada una de ellas, eran la misma "Palabra de
Mi pregunta es esta: si tales palabras, todas y cada una de ellas, eran la misma "Palabra de
Dios" y, por lo tanto, igual a la Escritura en autoridad, ¿qué les sucedió ? ¿Por qué los
autores del NT carecían de preocupación por si otros cristianos los oían y los obedecían?
¿Por qué no fueron preservados para las siguientes generaciones de la iglesia? Estoy no
sugiere esto demuestra que estos “dones de revelación” funcionar a un nivel más bajo de
la autoridad, pero sin duda me parece extraño que el NT podría representar el
funcionamiento del don de la profecía de este modo si, de hecho, todas estas palabras”
"Fue la calidad de las Escrituras y esencial para construir las bases del cuerpo universal de
Cristo.
En un documento inédito Wayne Grudem pregunta de manera similar:

"¿De hecho, miles de 'profetas' estaban hablando las mismas palabras de Dios? ¿Se
esperaba que el pueblo de Dios recorriera los cientos o incluso miles de iglesias en el
mundo del primer siglo y recogiera las profecías dadas semana tras semana, y las anotara,
y produjera cientos de volúmenes de "palabras del Señor" que ¿Debían obedecer mientras
obedecían las Escrituras? De hecho, no tenemos constancia de que algo como esto
ocurra, ni tenemos ningún registro en ninguna parte del Nuevo Testamento de iglesias que
registren o conserven estas profecías como si fueran "palabras del Señor". Más bien
preservan y obedecen las escrituras y las enseñanzas de los apóstoles, no de los profetas
".
En su libro Strange Fire, John MacArthur retoma el argumento cesacionista al respecto.
En un lugar pregunta: "Si el Espíritu todavía estuviera dando revelación divina,
¿por qué no recogeríamos y agregaríamos esas palabras a nuestras Biblias?"
[Énfasis mío] Pero esta es una espada sobre la cual MacArthur mismo (así como Doug
Wilson) ) debe caer. Después de todo, él mismo cree que el Espíritu estaba dando
revelación divina a los hombres y mujeres, jóvenes y mayores, en el Día de Pentecostés
(Hechos 2: 17-18). MacArthur cree que el Espíritu estaba dando revelación divina a las
cuatro hijas de Felipe, todas las cuales profetizaron (Hechos 21: 8-9). MacArthur cree
que el Espíritu estaba dando revelación divina a los discípulos de Juan el Bautista que
profetizaron (Hechos 19: 1-7). Y MacArthur cree que el Espíritu estaba dando revelación
divina a los cristianos en las iglesias en Roma (Romanos 12), Corinto (1 Corintios 12-14),
Efeso (Efesios 4: 11ff, 1 Timoteo 1:18), y Thessalonica (1 Tesalonicenses 5: 19-22), e
indudablemente en todas las demás iglesias del mundo antiguo. Entonces, ¿por qué, puedo
preguntar, no Pablo, Lucas, Juan y otros "no juntaron y agregaron esas palabras" a la
Escritura canónica? ¿Por qué es que, aparte de las dos profecías registradas de Agabo
(Hechos 11: 27-30 y 21: 10-12, ¿he pasado por alto alguna otra?), No poseemos ni una
sola sílaba solitaria de todas esas supuestas ¿"Escritura-calidad" y palabras divinamente
inspiradas?
Si tales palabras proféticas fueran, como sostienen MacArthur y Wilson, igualitarias en
autoridad a la Biblia y, por lo tanto, deberían ser incluidas y consideradas Escrituras
inerrantes, ¿dónde están? Una vez más, no se pierda este punto: los cesacionistas típicos
como MacArthur y Wilson creen que cada vez que el Espíritu impartía revelación divina,
que a su vez se comunicaba a través de un don profético, inerrante, se pronunciaban
palabras de calidad bíblica. Si ellos creen que esto requiere que tales palabras sean
tratadas como las Escrituras y así se agreguen a la Biblia (y lo hacen;
véanse sus afirmaciones anteriores), entonces, ¿por qué no se hizo esto en el primer siglo
cuando el don de la profecía, según ambos hombres (y todos los demás cesacionistas),
todavía estaba en gran medida en funcionamiento? El hecho simple es que los
cesacionistas como MacArthur y Wilson han creado un concepto de lo que implica la
cesacionistas como MacArthur y Wilson han creado un concepto de lo que implica la
profecía NT que simplemente no se corresponde con la forma en que las palabras
proféticas fueron entregadas y tratadas en el NT mismo.
Segundo , un punto relacionado se encuentra en la exhortación de Pablo a los
Tesalonicenses de que ellos no "apaciguan al Espíritu" al "menospreciar las profecías" (1
Tesalonicenses 5: 19-20). Por el contrario, deben "probar todo", es decir, deben pesar,
juzgar, evaluar o evaluar lo que pretende ser una palabra profética y luego "retener lo que
es bueno" y "abstenerse de toda forma de maldad" (vv 21-22).
Los tesalonicenses tenían en alta estima la Palabra de Dios, porque Pablo dijo de ellos:
"cuando recibiste la palabra que oíste de nosotros, no la aceptaste como la palabra de los
hombres, sino como lo que realmente es, la palabra de Dios, lo cual está obrando en
ustedes, creyentes "(1 Tesalonicenses 2:13). Si estos cristianos creían (como los
cesacionistas nos dicen que deberían) que las palabras proféticas en su iglesia eran iguales
a las Escrituras, las habrían estimado mucho y nunca las habrían "despreciado". Si Pablo
les hubiera enseñado (como dicen los cesacionistas que lo hizo) que tales "palabras" eran
revelación a la par y que tenían la misma autoridad en la misma Escritura que él está
escribiendo para comunicar este concepto (es decir, la carta de 1 Tesalonicenses en sí) ,
¿los cristianos de Thessalonian habrían sido culpables de despreciarlos?

¿No es más probable que estos creyentes estuvieran tentados a "despreciar" las
expresiones proféticas porque sabían que tales "palabras" eran una mezcla de revelación
divina e interpretación y aplicación humana falible y que, por alguna razón, las personas en
medio de ellas tenían en alguna ¿De alguna manera abusó del regalo o había usado tales
palabras para manipular a otros o promocionarse a sí mismos o había predicho algún
evento que no se había cumplido?

Si las declaraciones proféticas en Tesalónica fueran iguales en autoridad a la Escritura y


totalmente infalibles, ¿no habría reprendido Pablo severamente a los tesalonicenses por
no haberlos recibido como tales sino por tratarlos como prescindibles y sin importancia?
Si tales "palabras" fueran una revelación perfectamente infalible a la par de las Escrituras,
no habría simplemente dicho: "Someterse a ellas sin vacilar y obedecerlas" en lugar de
"probarlas" para ver qué hay en ellas que es bueno y qué hay en ellas. ellos eso es malo?

Tercero , aunque me doy cuenta de que los cesacionistas tienen una comprensión
diferente de 1 Corintios 14:29, creo que Pablo está diciendo aquí casi lo mismo que dijo
en 1 Tesalonicenses 5: 19-22. "Pesar" (diakrino) lo que dicen los profetas. Es decir,
tamizar la palabra e identificar lo que es de Dios y lo que es la mezcla humana y por lo
tanto falible. Me resulta difícil creer que Pablo hubiera ordenado este tipo de evaluación si
todas las palabras proféticas fueran por definición una revelación inerrante de la calidad de
las Escrituras por parte de Dios.
Cuarto , en 1 Corintios 14: 30-31 Pablo escribe: "Si se hace una revelación a otro
sentado allí, que el primero guarde silencio". Porque todos ustedes pueden profetizar uno
por uno, para que todos puedan aprender y todos sean estimulados. "Pablo parece ser
indiferente ante la posibilidad de que la primera profecía se pierda y nunca sea escuchada
por la iglesia.

Algunos objetan y dicen que la primera palabra profética no necesariamente se perdería.


La persona podría simplemente permanecer en silencio hasta que el segundo hubiera
terminado y luego reanudar su discurso. Pero como Wayne Grudem ha señalado, "si se
esperaba que el primer profeta volviera a hablar, ¿por qué entonces Pablo le ordenó a
esperaba que el primer profeta volviera a hablar, ¿por qué entonces Pablo le ordenó a
este primer profeta que guardara silencio? Si el primer profeta pudo retener su revelación
y hablar más tarde, también lo hizo el segundo profeta. Y en ese caso, tendría mucho más
sentido esperar al segundo profeta, en lugar de interrumpir groseramente al primer profeta
y hacer que pronuncie su discurso en dos partes " (The Gift of Prophecy in the New
Testament and Today, 63). Nuevamente, la aparente falta de preocupación de Pablo por
la pérdida de tales palabras proféticas parece incompatible con la creencia de que eran
iguales en autoridad con la Escritura misma.
Quinto , otra declaración en 1 Corintios 14 confirma esta comprensión de la profecía del
Nuevo Testamento. En el versículo 36, Pablo pregunta: "¿O fue de ti que vino la palabra
de Dios?" Él no dice: "¿La palabra de Dios se originó con (o" primero sale de ") usted?
sugirió. ¡No olvidemos que la "palabra de Dios" tampoco se originó con Pablo!
Por el contrario, la declaración de Pablo está diseñada para evitar que inventen pautas
para la adoración pública, basadas en una supuesta palabra profética, contrariamente a lo
que acaba de afirmar. Su punto es que una "palabra de Dios" con calidad de Escritura,
autoritaria, de hecho, no se ha recibido de los profetas de Corinto. Pablo no niega que
hayan verdaderamente profetizado, pero niega que sus "palabras" fueran iguales en
autoridad a las suyas. Tales "palabras" eran de hecho de una autoridad menor.
Sexto , relacionado con lo anterior es 1 Corintios 14: 37-38, donde Pablo escribe: "Si
alguno piensa que es profeta o espiritual, debe reconocer que las cosas que te escribo son
un mandamiento del Señor". Si alguien no reconoce esto, no es reconocido. "Pablo
claramente reclama una autoridad divina para sus palabras que obviamente está negando a
los corintios. "De acuerdo con Pablo, las palabras de los profetas en Corinto no fueron ni
pudieron haber sido lo suficientemente autorizadas como para mostrarle a Pablo que
estaba equivocado" (Grudem, 68).
Y, sin embargo, Pablo creía que la profecía de Corinto era un don bueno y útil de Dios,
porque inmediatamente después exhorta a los corintios una vez más a "anhelar
sinceramente profetizar" (v. 39). Pablo obviamente creía que el don espiritual de la
profecía congregacional que operaba a un nivel de autoridad más bajo que la expresión
apostólica, canónica, era aún extremadamente valioso para la iglesia.
Séptimo , aunque no tengo espacio para proporcionar una extensa explicación exegética
de Hechos 21, creo que vemos en esta narrativa un ejemplo perfecto de cómo las
personas (los discípulos de Tiro) podían profetizar por el Espíritu y aún no hacerlo
infaliblemente o en un nivel igual a la Escritura. Su equivocada, pero sincero, la aplicación
de esta revelación fue decirle a Paul ( “por medio del Espíritu”, v. 4) para no ir a Jerusalén,
el abogado que desobedeció directamente (ver Hechos 20:22).
Ahora bien, si Pablo creía que las "palabras" proféticas del Nuevo Testamento siempre
eran infalibles e iguales en autoridad a la Escritura, ¿por qué desobedeció esta exhortación
profética? Pablo claramente se resistió a su "palabra" y fue a Jerusalén a pesar del hecho
de que siguiendo la palabra de Tiro y siguiendo la palabra de Agabo y siguiendo el
"impulso" de todos los interesados, incluido Lucas, estaba convencido de que no habían
hablado el infalible "palabra de Dios" para él (ver Hechos 20: 22-23).
Grudem señala correctamente que "la expresión 'a través del Espíritu' (en griego, dia tou
pneumatos) modifica el verbo 'estaban diciendo en el texto griego (modifica el verbo
imperfecto, elegón). Es por eso que el versículo es traducido: "Y por el Espíritu le decían a
Pablo que no fuera a Jerusalén" ... ¡Así que aquí está el discurso dado 'a través del
Pablo que no fuera a Jerusalén" ... ¡Así que aquí está el discurso dado 'a través del
Espíritu' que Pablo desobedece! Esto encaja bien con una visión de la profecía que incluye
la revelación dada por el Espíritu Santo y una interpretación e informe de esa revelación
que se da en palabras meramente humanas, palabras que el Espíritu Santo no supervisa ni
reclama como propias, palabras que pueden tener una mezcla de verdad y error en ellos.
Esta es la razón por la cual las profecías deben ser probadas, y esta es la razón por la cual
Pablo se siente libre de desobedecer en este caso "(documento inédito).

Octavo , en relación con el punto anterior, también debo mencionar que la advertencia
profética de Agabo, aunque correcta al hablar de la persecución que Pablo soportaría si
fuera a Jerusalén, estaba equivocado en dos puntos: (a) fueron los romanos quienes ataron
a Pablo, no a los judíos (Hechos 21:33; 22:29); y (b) lejos de que los judíos entregaran a
Pablo en manos de los gentiles, tuvo que ser rescatado por la fuerza de ellos (Hechos 21:
31-36). Aquellos que insisten en que el regalo del Nuevo Testamento no es menos infalible
que su contraparte del Antiguo Testamento se enfrentan a la explicación de esta mezcla de
verdad y error. Hasta este punto, solo he escuchado que las continuaciones estamos
siendo "excesivamente pedantes" o culpables de "precisión". Sin embargo, parece que los
estrictos estándares aplicados bajo el Antiguo Testamento ahora se estiran
convenientemente en el Nuevo Testamento bajo la presión de un pasaje que no se ajusta a
la teoría cesación. ¿No sería más bien que la profecía del Nuevo Testamento es
ocasionalmente falible y, por lo tanto, que se la juzgue cuidadosamente (1 Corintios 14:29;
1 Tesalonicenses 5: 19-22)?
Algunos se han opuesto a esta lectura e insisten en que el informe de Pablo en Hechos
28:17 de lo que sucedió en Hechos 21 es esencialmente el mismo profetizado por Agabo.
Pero el punto de Pablo en 28:17 es simplemente que fue transferido de la custodia romana
en Jerusalén a la custodia romana en Cesarea. En otras palabras, Hechos 28:17 es su
descripción de su traslado "fuera de" Jerusalén al sistema judicial romano en Cesarea
(como se encuentra en Hechos 23: 12-35), y no es una descripción de los eventos
asociados con la mafia escena en Hechos 21: 27-36. Agabus no puede dejarlo tan
fácilmente.
Noveno , otra razón más por la que creo que el cesación es erróneo en este punto es la
falla en reconocer diferentes formas o sentidos en los que Dios podría "revelarnos" algo.
En Filipenses 3:15, él le dice a la iglesia que "si en algo crees lo contrario, Dios también te
lo revelará ". Y en Efesios 1:17, Pablo reza para que se les otorgue un "espíritu de
sabiduría y revelación " a los creyentes. "Una vez más", señala Grudem, "no sería posible
pensar que cada vez que un creyente adquiriera una nueva percepción de sus privilegios
como cristiano y se lo contara a un amigo, las palabras reales de ese discurso habrían sido
consideradas de Dios. muy palabras Sería el informe de algo que Dios había "revelado" al
cristiano, pero el informe solo vendría en palabras meramente humanas "(Grudem, 65).
Vemos otros dos usos similares de la forma verbo o sustantivo de "revelar / revelación" en
Mateo 11:27 y Romanos 1:18.
El punto es simplemente que no toda la actividad "reveladora" de Dios viene a nosotros
como la verdad de la Escritura, divinamente autorizada, la verdad canónica. Por lo tanto,
como señala DA Carson, "cuando Pablo presupone en 1 Corintios 14:30 que el don de la
profecía depende de una revelación, no estamos limitados a una forma de revelación
autoritativa que amenaza la finalidad del canon. Argumentar de esa manera es confundir la
terminología de la teología sistemática protestante con la terminología de los escritores de
las Escrituras " (Showing the Spirit, 163).

Mi décimo y último argumento proviene de una implicación con respecto al permiso de


Mi décimo y último argumento proviene de una implicación con respecto al permiso de
Pablo que las mujeres pueden profetizar, pero su prohibición de enseñar hombres o
participar en la evaluación pública de las declaraciones proféticas.

Claramente las mujeres pueden profetizar (ver Hechos 2: 17-18, 21: 9, 1 Corintios 11: 5).
Pero si eso es cierto, ¿qué quiere decir con 1 Cor. 14:34 cuando dice: "Que las mujeres
guarden silencio en la iglesia; porque no se les permite hablar "? La respuesta probable es
que Pablo prohíbe a las mujeres participar en la aprobación del juicio o la evaluación
pública de los profetas (14:29). Evidentemente, creía que esto implicaba un ejercicio de
autoridad restringido solo a los hombres (véase 1 Timoteo 2:12:15).

Si uno preguntara por qué Pablo permitiría a las mujeres profetizar pero no evaluar las
profecías de los demás, la respuesta está en la naturaleza de la profecía misma. La
profecía, a diferencia de la enseñanza, no implica el ejercicio de una posición de autoridad
dentro de la iglesia local. El profeta no era más que un instrumento a través del cual la
revelación se informa a la congregación. "Los que profetizaron no le dijeron a la iglesia
cómo interpretar y aplicar las Escrituras a la vida. Ellos no proclamaron los estándares
doctrinales y éticos por los cuales la iglesia fue guiada, ni ejercieron la autoridad de
gobierno en la iglesia "(Grudem, 121-22).
Pero evaluar públicamente o criticar o juzgar declaraciones proféticas es otro asunto. En
esta actividad uno difícilmente podría evitar la instrucción teológica y ética explícita de
otros creyentes. Si asumimos que en 1 Timoteo 2 Pablo prohibe a las mujeres enseñar o
ejercer autoridad sobre los hombres, es comprensible por qué permitiría que las mujeres
profetizaran en 1 Cor. 11: 5 pero les prohíbe juzgar las declaraciones proféticas de los
demás (especialmente los hombres) en 14:34.
Respondiendo algunas objeciones

En el libro, ¿Son regalos milagrosos para hoy? Four Views (Zondervan), interactué
largamente con algunas objeciones a la validez contemporánea de la profecía articulada
por Richard Gaffin (cuya opinión difiere poco, si es que algo, de la de MacArthur, Wilson
y otros cesaciones).
Gaffin objeta la posibilidad de una revelación poscanonical con el argumento de que
estaríamos "obligados a asistir y someternos" no menos que a la Escritura. Aparte del
hecho de que esto presupone erróneamente que la profecía contemporánea produce
palabras infalibles de Dios con calidad de Escritura, el problema es el que Gaffin debe
enfrentar. Porque no fueron los cristianos de Tesalónica, por ejemplo, "obligados a asistir
y someterse" (lit., "aférrate"; 1 Tesalonicenses 5:21) las palabras proféticas que recibieron,
ni más ni menos que a la Escritura en la que esta misma instrucción ¿es encontrado?
Evidentemente, Pablo no temía que su respuesta a la palabra hablada y profética socavaría
la máxima autoridad o suficiencia de la revelación escrita (Escritura) que estaba en
proceso de enviarlos. El punto es este: la revelación no canónica no era inconsistente con
la autoridad de las Escrituras entonces, ¿por qué debería ser ahora? Esto es especialmente
cierto si la profecía contemporánea no necesariamente arroja palabras infalibles de Dios.
Alguien podría preguntar, "¿Pero cómo deberíamos nosotros en el siglo veintiuno, en un
mundo cerrado-canónico, responder a la revelación no canónica?" La respuesta es: "De la
misma manera que los cristianos respondieron a ella en su primer siglo" , el mundo
canónico abierto, es decir, al evaluarlo a la luz de las Escrituras "(que estaba surgiendo, y
por lo tanto parcial, para ellos, pero que es completo para nosotros). Tal revelación
llevaría para nosotros hoy la misma autoridad que tenía entonces para
llevaría para nosotros hoy la misma autoridad que tenía entonces para
ellos. Además, hoy estamos en una posición mucho mejor que la iglesia primitiva, ya que
tenemos la forma final del canon por el cual evaluar los reclamos a la revelación profética.
Si ellos fueran capaces de evaluar la revelación profética entonces (y Pablo creía que lo
eran, testifiquen su instrucción en 1 Corintios 14: 29ff y 1 Tesalonicenses 5: 19-22 para
hacer precisamente eso), ¡cuánto más somos nosotros hoy! En todo caso, las afirmaciones
contemporáneas de la revelación profética deberían ser más fáciles de evaluar y responder
que tales afirmaciones en el primer siglo.
Por lo tanto, si la revelación no canónica no era una amenaza para la autoridad máxima de
las Escrituras en su forma emergente, ¿por qué sería una amenaza para las Escrituras en su
forma final? Si los cristianos del primer siglo fueron obligados a creer y obedecer las
Escrituras en el período canónico abierto, simultáneamente con y en presencia de la
revelación profética no canónica, ¿por qué la revelación no canónica en el período
canónico cerrado de la historia de la iglesia posa más? de una amenaza?
Gaffin argumenta que la profecía contemporánea no puede, de hecho, ser evaluada por las
Escrituras debido a su supuesta especificidad. Pero esto no es más un problema para
nosotros hoy de lo que hubiera sido para los cristianos en el primer siglo. ¿No evaluaron la
revelación profética a pesar de la especificidad e individualidad de este último? Si fueron
obedientes a las instrucciones de Pablo ciertamente lo hicieron (1 Corintios 14:29; 1
Tesalonicenses 5: 21-22). Por qué,
entonces, ¿no? ¿Y no estamos, de hecho, mejor equipados que ellos para hacerlo en la
medida en que nosotros, a diferencia de ellos, tenemos en nuestras manos la forma final de
revelación canónica por medio de la cual hacer esa evaluación?

Gaffin también cree que admitir la posibilidad de la revelación más allá de la Escritura
implica inevitablemente una cierta insuficiencia en la Escritura que necesita ser
compensada. Pero uno debe preguntarse: "¿Para qué son suficientes las Escrituras?"
Ciertamente es suficiente para decirnos todas las verdades teológicas y los principios
éticos necesarios para una vida de piedad. Sin embargo, el propio Gaffin reconoce que
Dios se revela a los individuos en una variedad de maneras personales, muy íntimas. Pero
¿por qué tendría que hacerlo, si las Escrituras son tan exhaustivamente suficientes como lo
insiste Gaffin en otros lugares? Que Dios considere importante y útil revelarse a sí mismo a
sus hijos de manera personal e íntima, es un testimonio del hecho de que la suficiencia de
la Biblia no pretende sugerir que ya no necesitamos escuchar a nuestro Padre Celestial o
recibir una guía particular en áreas en las cuales la Biblia guarda silencio.
La Escritura nunca dice que nos proporcione toda la información posible necesaria para
tomar cada decisión concebible. Por ejemplo, las Escrituras nos pueden decir que
prediquemos el evangelio a todas las personas, pero no le dice a un nuevo misionero en
2013 que Dios desea su servicio en Albania en lugar de Australia. El potencial de que
Dios hable más allá de las Escrituras, ya sea para guía, exhortación, aliento o convicción
de pecado, no representa una amenaza para la suficiencia que la Escritura reclama por sí
misma.

Aunque se podría decir mucho más, espero que esta breve exposición nos ayude a
comprender este notable don espiritual y también alimente nuestra pasión por obedecer el
mandato de Pablo: "Deseo fervientemente profetizar, y no prohíba hablar en lenguas" (1
Cor. 14:39).
Notas al final

1. Publicado originalmente el 4 de noviembre de 2013.


http://www.samstorms.com/enjoying-god-blog/post/why-nt-prophecy-does-not-result-in-
scripture-quality-revelatorv-words-a -response-to-the-most-often-cited-cessationist-
argument-against-the-contemporary-validity-of-spiritual-gifts-
¿Cesó el fuego auténtico en el primer siglo?

Una respuesta a Tom Pennington, "A Case for Cessationism"

Steven S. Alt

En la sesión de apertura de la conferencia Strange Fire, John MacArthur hace la siguiente


declaración: "El Movimiento Carismático como tal no ha contribuido a la claridad bíblica,
no ha contribuido a la interpretación, no ha contribuido a la sana doctrina". 1 Por supuesto,
la única razón por la que Puede decirse que esto se debe a que todo lo que el Movimiento
Carismático contribuye a nuestra comprensión de las Escrituras lo rechaza como herejía.
Él hace esto porque él es cesación. Los cesacionistas niegan que los dones del Espíritu
sean para hoy, pero estos son los mismos dones que el Movimiento Pentecostal /
Carismático ha restaurado a la iglesia.
¿El Movimiento Carismático contribuye con algo bueno para la iglesia? Esa pregunta no
puede responderse sin responder si el cesacionismo es una doctrina bíblica. La
presentación de Tom Pennington en la conferencia Strange Fire, "A Case for
Cessationism", establece el apoyo de las Escrituras para el cesacionismo. Lo que sigue es
una descripción de los puntos principales del argumento de Pennington, seguidos por una
respuesta razonada y bíblica. 2
Argumento 1:

El papel único de los milagros

Pennington primero argumenta que el "propósito principal de los milagros siempre ha sido
confirmar las credenciales de un mensajero designado divinamente -para establecer la
credibilidad de alguien que habla por Dios". Él cita tres períodos de la historia de
aproximadamente 65-70 años durante los cuales, afirma, la mayoría de los milagros de la
Biblia tuvieron lugar: el tiempo de Moisés y Josué, el tiempo de Elías y Eliseo, y el tiempo
de Jesús y los apóstoles. Luego continúa demostrando que en cada uno de estos casos el
propósito principal de los milagros era validar al mensajero, y por lo tanto, solo era
necesaria una gran concentración de milagros en estos raros momentos de rica revelación
de Dios.

Primero, una aclaración: Pennington no niega que los milagros y las curaciones ocurran
alguna vez. Su punto es que los dones del Espíritu enumerados en 1 Corintios 12: 8-10 ya
no se ofrecen a la iglesia. Los carismáticos, por otro lado, argumentan que los nueve
dones en esta lista son tan válidos hoy como lo fueron cuando Pablo escribió 1 Corintios.
Pennington argumenta a favor de los milagros como la validación de los profetas que
hablan las palabras de Dios. Sin embargo, parece agrupar todos los milagros realizados en
estos distintos períodos de la historia en esta categoría cuando parece que muchos de ellos
no sirven para ese propósito. Respondiendo a Pennington en su blog, Andrew Wilson
señala que algunos de los milagros de Moisés y Josué, por no mencionar a Jesús y los
apóstoles, no fueron principalmente para
autenticar al profeta, pero para servir a otro propósito. 3 El éxodo (Éxodo 7-14), el sol
inmóvil para Josué (Josué 10:14), la curación de Ezequías (Isaías 38) y las profecías de
Samuel, David y todos los profetas que escribieron calificarían, según la definición de
Pennington , como ejercicios de regalos milagrosos, pero no parecen servir al propósito
principal de autenticar al profeta.
Dos pasajes del Nuevo Testamento analizan el argumento de Pennington. En Juan 14:12,
Jesús dice: "El que cree en mí hará las obras que he estado haciendo". Presumiblemente
incluiría aquellas obras que Pennington llama milagros de validación. En Mateo 28:19
Jesús les dice a los discípulos que enseñen a "todas las naciones" a "obedecer todo lo que
te he mandado". En Mateo 10: 8, Jesús les enseñó a sanar a los enfermos, resucitar a los
muertos, limpiar leprosos y expulsar demonios. . No veo ninguna razón por la cual los
discípulos pensarían que esta enseñanza no estaba incluida en "todo lo que te he
mandado". Incluso si no son para validación, los mismos milagros que se usaron para la
validación parecen estar disponibles para todos los creyentes. .
Incluso si el propósito principal de cada milagro era la validación, aún no probaría nada
para el cesacionismo. Eso es porque la autenticación no es el único propósito de los
milagros, y no es el propósito de los dones carismáticos enumerados en 1 Corintios 12: 8-
10. Pennington admite que la validación no es el único propósito de los milagros cuando se
refiere a él como "primario", no exclusivo, e incluso menciona momentos en que Jesús
sanó por compasión y no por validación. Pero nunca menciona por qué estos milagros de
no validación deberían cesar. Sin embargo, estos son los tipos de milagros que según la
tradición carismática continúan hoy.

Los obsequios de continuación no son milagros de validación. Los milagros de validación


solo son necesarios cuando los mensajeros de Dios hablan la palabra de Dios ante los
incrédulos. Todos los ejemplos que ofrece Pennington encajan en esta categoría: Moisés
ante Faraón, Elijah ante los profetas de Baal, Jesús ante los judíos que no creyeron, Pedro
ante los judíos a quienes llamó al arrepentimiento. Pero los dones de continuación no
funcionan principalmente para los incrédulos, sino para los creyentes. La discusión
completa de los dones en 1 Corintios 12-14 está en el contexto del ministerio dentro del
cuerpo de Cristo durante las reuniones cristianas. Es un ministerio de creyentes talentoso
para los creyentes. No hay necesidad de milagros de validación entre los creyentes.
Pennington es culpable de un error de categoría, argumentando por el cese de los milagros
de validación, cuando los milagros de continuación que los carismáticos creen y practican
son de un tipo diferente y tienen un propósito diferente. Si Pennington quiere decir que la
cesación de los milagros de validación también significa el cese de todos los otros tipos de
milagros, eso sería un non sequitur. Si Dios ha dejado de realizar milagros de validación,
no necesariamente se deduce que haya dejado de realizar todos los milagros. Eso tendría
que ser probado por las Escrituras, pero no hay Escritura que afirme tal cosa, lo que
Pennington admite, como veremos.
Argumento 2:

El fin del regalo del apostolado

Pennington reafirma un argumento cesacionista común, afirmando que todos los


carismáticos son cesacionistas hasta cierto punto porque admiten que "ya no hay apóstoles
como los Doce ni como Pablo". Luego argumenta que ya que este don cesó sin una
declaración clara en la Escritura que sería, entonces otros dones podrían cesar sin una
declaración clara en la Escritura que sería, entonces otros dones podrían cesar sin una
declaración clara en la Escritura que lo indique.
Pennington usa mal el término "cesación" aquí para tratar de hacer que los
continuacionistas parezcan inconsistentes. Reconocer que el ministerio único de los doce
apóstoles y Pablo ha terminado no hace que los carismáticos sean "cesación-hasta cierto
punto" más que creer en la continuación del ministerio de pastor, maestro y evangelista
convierte a los cesacionistas en carismáticos a tiempo parcial. Como el mismo Pennington
definió el término, el cesacionismo se refiere a la creencia de que los nueve dones del
Espíritu descritos en 1 Corintios 12: 8-10 han dejado de funcionar en la iglesia. Otros
obsequios enumerados en otras partes de la Biblia no están incluidos en el término, por lo
que lo que uno cree acerca del cese de cualquier obsequio en Efesios 4:11 no tiene nada
que ver con si una persona es cesación o no.

Eso significa que este argumento es accesorio al punto principal, pero debido a que este es
un punto frecuentemente formulado por los cesacionistas, algunas palabras de respuesta
están en orden. Pennington probablemente argumentará que, aunque el don apostólico no
se ajusta a la etiqueta de cesación, lo importante es que si este don cesa, ¿por qué no a los
demás también? Y dado que este don involucra a personas que son responsables de
muchos de los milagros que se encuentran en el Nuevo Testamento, su cese sugeriría una
disminución importante en los dones del Espíritu que habría ocurrido cuando los apóstoles
murieron.
Pennington ya ha argumentado que los milagros de los apóstoles deberían clasificarse
como regalos de validación. Entonces, según su propia definición, los milagros apostólicos
no se ajustan a la categoría de los dones del Espíritu en 1 Corintios 12: 8-10. Entonces, el
problema del error de categoría surge nuevamente. Los dones del Espíritu se distribuyen
no solo a los apóstoles, sino a todos los creyentes. Pablo dijo: "Cuando se juntan, cada
uno de ustedes tiene un himno o una palabra de instrucción, una revelación, una lengua o
una interpretación" (1 Cor 14:26). Estos dones no tienen una conexión necesaria con el
ministerio apostólico, así que incluso si el don del apostolado terminó con la muerte de los
Doce (lo cual no sucedió), 4 no afecta la continuación de estos dones.
Pero el problema más grande que plantea Pennington es la falta de una declaración en el
Nuevo Testamento de que un obsequio dado a la iglesia cese. Si esto es verdad con
respecto a los apóstoles de Efesios 4:11, argumenta Pennington, entonces también puede
ser cierto con respecto a los dones de 1 Corintios 12: 8-10. Este argumento es importante
para los cesacionistas porque es bien sabido que su doctrina no tiene una declaración clara
en las Escrituras que lo respalde. Desafortunadamente para Pennington, este argumento no
funciona, porque en 1 Corintios 15: 8 Pablo declara explícitamente que la última aparición
de Jesús en la resurrección fue hecha a Pablo. Esto claramente indica que el ministerio
único de los doce apóstoles y Pablo terminaría con sus muertes. Wilson muestra la
importancia de esto para los cesacionistas:
Se dice explícitamente que las apariciones de resurrección de Cristo terminaron con Pablo
(1 Cor 15: 8), mientras que

No hay tal declaración acerca de los dones milagrosos, a pesar de la obvia relevancia que
esto tendría para
Las comunidades cristianas dentro de unos pocos años de las epístolas. Hay un gran
abismo entre decir "testigos oculares"
de Cristo han cesado, porque el NT dice que "y" todos los dones milagrosos han cesado,
de Cristo han cesado, porque el NT dice que "y" todos los dones milagrosos han cesado,
a pesar de que el NT no lo dice ". 5
Pennington podría argumentar que 1 Corintios 15: 8 no califica como una declaración
clara, pero incluso sin este versículo, el argumento de Pennington no funciona porque la
necesidad de decirle a la iglesia que el ministerio apostólico ocular cesará no se sostiene en
el mismo terreno que la necesidad de decirle a la iglesia que los dones del Espíritu cesarán.
Como Wilson notó, dentro de algunos años de la redacción de las epístolas, hubiera sido
crucial para la iglesia saber que los dones del Espíritu cesarían, tan importante, de hecho,
que sería altamente inusual para el Nuevo Testamento. por no mencionarlo. Pero la iglesia
ya sabía que el papel especial de los doce apóstoles sería temporal sobre la simple base
de que requería que fueran testigos presenciales de la resurrección. Era tan obvio, de
hecho, que sería muy inusual que el Nuevo Testamento lo mencionara. Hacer la inferencia
que hace Pennington de este supuesto silencio en el Nuevo Testamento equivale a una
súplica especial.
Argumento 3:

La naturaleza fundacional de los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento

Efesios 2:20 dice que los apóstoles y los profetas fueron el fundamento de la iglesia, y una
vez que se estableció el fundamento, ya no son necesarios. Pennington concluye: "no
debemos esperar más apóstoles, profetas o revelación".

El argumento de Pennington depende de la suposición de que todos los apóstoles y


profetas desempeñan un papel fundamental en la iglesia. Pero Romanos 12: 6 y
especialmente 1 Corintios 1214 describen un papel de la profecía en la iglesia que no es
fundamental. Los apóstoles y profetas de Efesios 2:20 tienen una autoridad incuestionable,
tanto que sus escritos fueron incluidos en el canon. Peter O'Brien dice que los profetas de
Efesios 2:20 son únicos en el sentido de que "están vinculados con los apóstoles y
disfrutan de un rol con ellos que no se encuentra en ninguna otra parte de las cartas
paulinas". 6 Eso significa que los profetas de 1 Corintios 12-14 no son fundacional y tienen
menos autoridad que los de Efesios 2:20
Frank Thielmann dice que los apóstoles y profetas de Efesios 2:20 forman un solo
fundamento "porque primero proclamaron el evangelio a los gentiles". 7 Los profetas a los
que se hace referencia en 1 Corintios 12-14 no participaron en el acercamiento inicial a los
gentiles, probando aún más su condición inferior. Las palabras de los profetas corintios
deben ser juzgadas por revelación previa (1 Cor 14:29), es decir, son juzgadas según las
enseñanzas de los apóstoles y profetas de Efesios 2:20, pero no al revés. Como no todos
los profetas son fundamentales, aún debemos esperar ver a los profetas.
Argumento 4:

La naturaleza de los regalos milagrosos

Si los dones del Espíritu que operan entre los carismáticos hoy, especialmente las lenguas,
las profecías y la curación, son los mismos que los descritos en 1 Corintios, entonces
deberían ser muy similares a las manifestaciones que se encuentran en el Nuevo
Testamento. Pero Pennington argumenta que este no es el caso: "Los dones carismáticos
que se afirman hoy casi no se parecen a sus contrapartes del Nuevo Testamento".
que se afirman hoy casi no se parecen a sus contrapartes del Nuevo Testamento".
Pennington argumenta de Hechos que las lenguas son siempre un lenguaje humano
conocido, pero la mayoría de las lenguas hoy en día son un lenguaje de oración privado.
Sin embargo, en 1 Corintios 12-14, el argumento de Pablo sobre las lenguas se basa en el
hecho de que los oyentes no entienden lo que se dice. Esto es notablemente diferente de
Hechos 2, donde todos entienden al menos uno de los idiomas que se hablan. Pennington
parece ser consciente de que este argumento se debilita mucho cuando se considera 1
Corintios, por lo que afirma que Lucas consideró 1 Corintios y aún define el habla de
lenguas como lenguajes conocidos. Pero no hay evidencia en Hechos de que Lucas esté
interpretando a Pablo cuando se refiere al habla en lenguas.
Pennington argumenta que la profecía del Nuevo Testamento es la misma que en el
Antiguo Testamento. Esto ha sido hábilmente refutado por Wayne Grudem, quien muestra
que mucha de la profecía del Nuevo Testamento tiene un nivel de autoridad más bajo que
la profecía del Antiguo Testamento. 8 Por ejemplo, los profetas del Antiguo Testamento
eran la autoridad espiritual más elevada en Israel, pero en el Nuevo Testamento son más
bajos que los apóstoles (1 Cor 12:28). Además, la inferioridad de los profetas de 1
Corintios a los de Efesios 2:20, mencionados anteriormente, demuestra que al menos estos
profetas eran inferiores a los profetas del Antiguo Testamento.

Pennington tiene razón cuando dice que mucho de lo que se llama profecía en el
Movimiento Carismático tiene poco o nada que ver con la profecía bíblica, pero es un
error requerir que la profecía moderna sea tan autoritativa como la profecía bíblica.
Ningún hombre vivo hoy tiene el tipo de autoridad que Moisés y Pedro y Pablo tenían, y
las profecías de tales personas hoy reflejan esa menor autoridad. Eso no justifica la miríada
de profecías falsas que se anuncian aparentemente a diario o el fracaso de la iglesia para
controlarlas. Los carismáticos deberían hacer un mejor trabajo al vigilar el ejercicio de este
regalo. Pero eso no significa que no haya una verdadera profecía dentro del movimiento, o
que las verdaderas profecías no tengan semejanza con la profecía bíblica.
Muchas curaciones reclamadas en el Movimiento Carismático son exageradas y no
verificadas, por lo que es difícil evaluar su calidad. Pennington parece sentirse cómodo al
decir que las sanaciones carismáticas son la "antítesis" de las curaciones en el Nuevo
Testamento. Pero muchos carismáticos pueden testificar a partir de la experiencia personal
de sanación instantánea y permanente, y el libro de Craig Keener, Miracles, es un
recuento académico de milagros verificados que ocurren en todo el mundo. Ninguna
discusión sobre la calidad de las sanaciones carismáticas está completa sin interacción con
este libro.

Las lenguas, las curaciones y las profecías no están estrechamente supervisadas en el


Movimiento Carismático. Pero los cesacionistas cometen un error recurrente cuando
miden todos los dones carismáticos por la forma en que son utilizados por conocidos
predicadores de televisión. La mayoría de los milagros genuinos que suceden hoy no
ocurren en la televisión, sino en cabañas y pueblos de todo el mundo. Es por eso que
Keener viajó por el mundo para reunir los datos de su libro. Si Pennington y otros
cesantistas en la conferencia Strange Fire hubieran hecho lo mismo, podrían tener una
opinión diferente del Movimiento Carismático.
Argumento 5:

El testimonio de la historia de la iglesia


Este es un argumento triple: a) Los dones en la iglesia disminuyeron durante la propia vida
de Pablo como se ve en sus cartas, b) los dones disminuyeron durante el período del
Nuevo Testamento como se evidencia en Hebreos 2: 3-4, yc) el los dones cesaron
después del período apostólico como lo atestiguan los líderes de la iglesia a lo largo de la
historia.

La disminución de los regalos en las cartas de Pablo


Pennington hace una declaración audaz cuando afirma que los regalos en realidad
disminuyeron durante la vida de Paul. Él afirma que las epístolas posteriores no tienen nada
que decir sobre las lenguas, que se discuten en los documentos anteriores. Por ejemplo,
Pablo escribió nueve cartas después de escribir a los corintios, pero nunca menciona las
lenguas en ninguna de ellas.
Este es probablemente el argumento más débil de Pennington. Él reconoce que hablar en
lenguas solo se trata en Hechos y 1 Corintios. La falta de discusión de las lenguas en las
epístolas posteriores no representa una disminución del don más de lo que su falta de
mención en las epístolas anteriores significa un aumento del regalo.

Hay una razón por la cual las lenguas rara vez se mencionan en las epístolas. Las epístolas
no son nichos teológicos sistemáticos. Todo lo discutido en una epístola representa un
problema o controversia que el autor debe abordar. El contenido de cualquier epístola no
está determinado por las actividades normales que tienen lugar en la iglesia, como el habla
en lenguas, sanidades y profecía, sino por actividades anormales o controvertidas que
exigen la atención del apóstol o requieren su corrección, como un abuso de lenguas o la
aceptación de la circuncisión.

La única razón por la que Pablo menciona las lenguas es porque hubo una controversia
sobre ellos en Corinto. La razón por la cual Pablo no menciona las lenguas en sus epístolas
posteriores es porque no hay controversia, no porque no haya un discurso en lenguas. Si
no fuera por la controversia en Corinto, los cesacionistas podrían negar que Pablo siquiera
creía en hablar en lenguas.

También es digno de mención que Pennington restringe su discusión a la evidencia que


puede usar para respaldar su tesis. ¿Por qué solo referirse a las epístolas? El último libro
canónico escrito fue probablemente Apocalipsis. Ese libro está más lleno de ocurrencias
carismáticas que cualquier otro libro del Nuevo Testamento. Juan ve visiones, es visitado
por los ángeles, recibe profecías, presencia milagros, e incluso se encuentra con el mismo
Jesús, por no mencionar la experiencia (extracorporal) de hacer un viaje al cielo. Hablar
en lenguas es solo una de las muchas manifestaciones carismáticas del Espíritu Santo. No
hay evidencia histórica en el Nuevo Testamento que respalde la teoría de que los dones
disminuyeron durante el período apostólico.
La disminución de los dones en Hebreos 2: 3-4
El argumento de Hebreos 2: 3-4 es probablemente el argumento más fuerte de Pennington
porque al menos hay una exégesis seria que tiene lugar en defensa de su tesis. De este
texto él declara: "El escritor de Hebreos se está poniendo en una tercera generación:
'Nosotros'. Y dijo de la 2ª generación, los Apóstoles: "Dios también testificó con ellos", no
con nosotros, "con señales, maravillas y dones del espíritu". Ya, antes del año 70 DC, el
escritor de Hebreos está diciendo, 'Eso fue entonces y esto es ahora. Eso es algo que el
escritor de Hebreos está diciendo, 'Eso fue entonces y esto es ahora. Eso es algo que el
Señor y los Apóstoles hicieron y nosotros fuimos testigos ".
En respuesta, veamos los versículos 3b-4 en su totalidad.
Esta salvación, que fue anunciada por primera vez por el Señor, nos fue confirmada por
aquellos que lo escucharon. Dios también lo testificó con señales, maravillas y varios
milagros, y con los dones del Espíritu Santo distribuidos de acuerdo con su voluntad.
Este pasaje describe dos categorías de actividad sobrenatural y también dos categorías de
personas. En la primera categoría de regalos están las "señales, prodigios y milagros
diversos", y en la segunda están los "dones del Espíritu Santo". 9 La primera categoría de
personas son los apóstoles, a quienes Pennington llama la 2ª generación, quienes fueron
testigos presenciales de la resurrección y proclamaron el mensaje a la segunda categoría
de personas, la "3ª generación": los creyentes que fueron testigos de las señales
apostólicas y posteriormente recibieron el evangelio. Pennington argumenta que solo la
2da generación operaba en los regalos de validación de señales y maravillas, demostrando
que habían cesado en el momento de la tercera generación.
Pero aquí el error de categoría surge nuevamente. En respuesta al primer argumento de
Pennington, diferencié entre los dones de validación y los dones del Espíritu. Argumentar
el cese de lo primero para demostrar que este último ha cesado representa un error de
categoría. Incluso si se concede que cesaron los dones que validan la proclamación del
mensaje, eso no significa que los dones del Espíritu hayan cesado. Para probar su punto,
Pennington tiene que demostrar que la segunda categoría de signos, los dones del Espíritu,
han cesado, pero parece agrupar los dones del Espíritu con dones de validación como si
fueran la misma cosa, pero no son .

Donald Guthrie dice, "los dones del Espíritu Santo están en una categoría bastante
diferente" de los signos y prodigios, aunque están "estrechamente relacionados". Bruce
identifica estos "dones del Espíritu Santo" con los dones mencionados en Gálatas 3: 5. 10
Allí Pablo se refiere a Dios que, "hace milagros entre vosotros" en tiempo presente. Pablo
no está en Galacia en ese momento, entonces estos no son milagros en los que Pablo
trabajó. O'Brien coincide con Bruce, diciendo que estos dones "probablemente se
entiendan de los dones espirituales del Espíritu Santo, que Dios ha distribuido
graciosamente a su pueblo". 11 Así que estos dones se dan no solo a los apóstoles, sino a
"su gente."
Eso significa que las señales, las maravillas y los milagros de Hebreos 2: 4a fueron dados a
los apóstoles, la segunda generación de Pennington, pero los dones del Espíritu Santo se
les dieron al resto de la gente, la 3ra generación de Pennington, mostrándoles que eran
diferentes tipo de regalo que los regalos de validación apostólica.
Pennington no es el primero en argumentar el cesacionismo de Hebreos 2: 4. Daniel
Wallace ofrece una de las mejores presentaciones exegéticas de este argumento. Usando
Gálatas 3: 5 como contraste, él dice que Hebreos 2: 4 no hace mención de la
manifestación actual de estos "dones de señales", lo cual es inexplicable a menos que ya no
ocurran: "El autor de Hebreos, quien es tan elocuente defensor de su posición, perdió una
oportunidad perfecta para recordar a su audiencia la realidad de su salvación al no
mencionar la manifestación actual de los regalos de signos ". 12

Es poco probable que los lectores originales hubiesen entendido Hebreos 2: 3-4 en el
Es poco probable que los lectores originales hubiesen entendido Hebreos 2: 3-4 en el
sentido de que los dones habían cesado. Esta conclusión solo parece ser dibujada por
intérpretes cesacionistas. Que la presentación inicial del evangelio fue acompañada por
señales y maravillas no implica que tales milagros ya no estén sucediendo, así como la
mención de la persecución que ocurrió en el pasado en Hebreos 10: 32-34 infiere que ya
no sufrían persecución . De hecho, sabemos que lo fueron (Hebreos 12: 4). El hecho de
que el autor se refiere a lo que era "entonces" no significa "ahora" no es diferente. Solo
significa que su argumento depende de lo que sucedió "entonces", no de lo que está
sucediendo "ahora".

Además, lo que está sucediendo "ahora" es que los regalos todavía están presentes.
Wallace no se da cuenta de la diferencia entre los "regalos de señal" y los dones
distribuidos del Espíritu. Tampoco interactúa con el argumento del autor, que está
utilizando un argumento a fortiori para comparar la iniciación del pacto mosaico con la
proclamación inicial del mensaje del evangelio. Por esta razón, el autor necesariamente
restringió sus comentarios a los fenómenos sobrenaturales que ocurrieron cuando el
evangelio se le predicó por primera vez a él y a su audiencia. Es por eso que el énfasis está
en la distribución de los regalos y no en los regalos mismos. Pero la distribución implica la
experiencia continua de los regalos. De estos regalos, William Lane comenta:
"Presumiblemente, la perpetuación del carisma en la vida de la comunidad (véase 6: 4-5)
proporciona evidencia indiscutible del sello de Dios sobre la palabra recibida por la
congregación" 13.

Esta no es una situación "que fue entonces, esto es ahora". Es más como "eso fue entonces
y todavía es ahora". No hay razón para derivar una implicación de que los dones del
Espíritu ya no estaban ocurriendo en las iglesias a quienes Hebreos fue escrito.
La disminución de los dones en la historia de la iglesia
Pennington continúa citando a numerosos cesacionistas a lo largo de la historia para
demostrar que los dones cesaron después de la edad apostólica. Luego cita a Sinclair
Ferguson, quien da un argumento histórico clásico contra la continuación de los dones: "El
continuismo no proporciona una explicación teológica coherente para la desaparición de
los dones en la historia de la iglesia".
Wilson expone el peligro concomitante de los cesacionistas usando este argumento: "este
tipo de argumento -que, como algo desapareció gradualmente de la iglesia en el transcurso
de los primeros dos o tres siglos, por lo tanto debe ser inválido- debería afectar a
cualquiera de los cinco sola protestantes como proporcionando varios rehenes a la
fortuna ". 14
Además, citar autores cesacionistas a lo largo de la historia para demostrar el
cesacionismo plantea la pregunta y apenas merece una respuesta. Pero al menos notaré
que los dones no cesaron al final del período apostólico. Uno de los documentos más
antiguos de la iglesia cristiana, el Didache, fue escrito después de la muerte de los
apóstoles, pero se incluyen instrucciones sobre cómo tratar a los apóstoles y profetas que
viajan. Esto demuestra que un rocío décadas después de la muerte de los apóstoles, la
iglesia no fue cesacionista. Creían que los ministerios apostólicos y proféticos todavía se
estaban llevando a cabo. Además, en el siglo II surgió un grupo llamado Montanistas, y la
profecía fue una de sus especialidades. Fueron declarados un grupo herético, pero no
porque la iglesia creía que la profecía había cesado. A lo largo de la historia de la iglesia ha
habido grupos que creyeron y practicaron los dones del Espíritu. 15 La práctica de estos
dones fue llevada al límite por la iglesia establecida, pero aún podían verse en todas las
épocas de la existencia de la iglesia.
Pero no hay duda de que los regalos disminuyeron. ¿Cómo se puede explicar esto? En
realidad, varios factores contribuyeron a ello. La estructura de la iglesia cambió muy
pronto después de que terminó la era apostólica. Se añadieron obispos para controlar la
ortodoxia en cada ciudad, y el clero se separó de los laicos. De repente, ya no se
esperaba que más del 98% de la iglesia contribuyera al servicio de la iglesia, eliminando
virtualmente la oportunidad de ejercer dones espirituales donde es más probable que
ocurran. También había un estigma asociado a los regalos porque estaban asociados con
grupos heréticos como los montanistas. Los apologistas cristianos encontraron más fácil
separar la iglesia de los dones que separar los dones de los herejes. Además, la iglesia
católica romana, evolucionando hacia un régimen autoritario, no tenía lugar para personas
que hablaran con igual o mayor autoridad que el Papa.
Estos factores se combinan para facilitar la comprensión de cómo disminuyeron los
regalos. Sin embargo, no murieron. A pesar de estos muchos obstáculos, los dones
espirituales y los milagros continuaron ocurriendo a lo largo de la era de la iglesia, como lo
demuestra Hyatt. dieciséis

Pero uno solo necesita mirar a las iglesias de cesación en el mundo de hoy para ver cómo
pueden cesar los dones. Cesan donde la gente crea que han cesado. Y lo creen a pesar de
estar rodeados por incontables millones de personas que dicen hablar en lenguas y han
sido testigos de sanidades. Realmente no es difícil explicar por qué los regalos
disminuyeron. Lo que debemos preguntarnos es cómo podemos restaurarlos.
Argumento 6:

La Suficiencia de la Escritura

La visión cesacionista de las Escrituras se ilustra brevemente con las siguientes


afirmaciones hechas por Pennington: "El Espíritu solo habla en y por medio de la Palabra
inspirada ... El hombre de Dios no necesita revelación adicional de Dios. Él lo tiene todo
aquí (apuntando a la Biblia) ... El resultado de un canon completo es una Escritura
totalmente suficiente ... No tenemos que preguntarnos si ese mensaje en nuestra mente es
de Dios o no ". Al dar consejos a sus oyentes, también dijo: "Nunca hables de sentir algo
de Dios".
La pregunta que debemos hacernos es esta: ¿las Escrituras realmente enseñan lo que los
cesacionistas dicen al respecto? El único verso citado por Pennington en defensa de su
punto de vista de las Escrituras fue 2 Timoteo 3:16, que enseña la inspiración de las
Escrituras, y declara que hace al siervo de Dios "completamente equipado para toda
buena obra" después de citar este versículo: Pennington dijo, "no queda nada". En
realidad, quedaba algo: el Nuevo Testamento. Cuando Pablo escribió 2 Timoteo 3:16, el
canon del Nuevo Testamento aún no había sido establecido. Cuando Pablo se refiere a
"las Escrituras" en este versículo, se está refiriendo exclusivamente a las Escrituras hebreas.
Toda la Escritura está inspirada, y eso también se aplica al Nuevo Testamento, y equipa a
los creyentes para cada buena obra, pero el concepto, "no queda nada" está ausente de
este versículo. De hecho, en ninguna parte de la Escritura se ha enseñado que las
Escrituras son la única forma en que Dios se comunica con el hombre. ¿Qué revela la
Biblia sobre la forma en que Dios le habla al hombre?
Biblia sobre la forma en que Dios le habla al hombre?
Por supuesto, las Escrituras dan abundante testimonio de que Dios habla directamente a
los hombres, desde Abraham hasta Moisés y David y los profetas, Dios ha hablado a los
hombres directamente oa través de los ángeles para comunicar su voluntad. En el Nuevo
Testamento, algunas de las revelaciones más importantes que se le han dado al hombre
llegaron a ser independientes de las Escrituras. Por ejemplo, Dios reveló su plan para la
Encarnación a María y José a través de una visita angélica, y reveló su voluntad de llevar el
evangelio a los gentiles a Pedro a través de una visión. Dios llamó a Pablo a ministrar a los
gentiles por medio de un profeta (Hechos 9:15), lo envió a Jerusalén "en respuesta a una
revelación" (Gal 2: 2), redirigió su ministerio a través de una visión (Hechos 16: 7). -10), y
le dio una palabra personal de aliento a través de una visión durante uno de los momentos
más difíciles de su vida (Hechos 18: 9-10). Pablo también dijo que recibió la revelación de
Dios de que no le estaba permitido contarle a nadie (2 Cor 12: 4). Esta revelación no fue
dada para ayudar a completar el canon. Fue solo entre él y Dios.
Los cesacionistas a menudo responden diciendo que la comunicación de Dios era
necesaria hasta que se cerró el canon. Una vez que el canon se cerró, ya no existe
comunicación directa de Dios con el hombre, excepto a través de las Escrituras. Este
argumento no es convincente. En primer lugar, debe demostrarse que la comunidad
apostólica creía que el canon todavía estaba abierto. Si no lo hicieran, entonces también
habrían sido cesacionistas.

Segundo, el cierre del canon no es suficiente para las necesidades que se cumplieron por
la comunicación personal de Dios con su pueblo. ¿En qué parte de las Escrituras Pablo
habría aprendido que él debería ir a Macedonia o a Jerusalén? Si Dios tiene una voluntad
específica para nuestras vidas, ¿por qué no nos lo revelará? ¿Por qué iba a imponer una
regla que le prohibiera comunicarse a los objetos de su amor, excepto a través de las
palabras escritas de la Biblia? Ninguna relación humana de ninguna profundidad podría
sobrevivir con tal restricción. No hay una explicación razonable de por qué Dios se
restringiría así mismo.
La doctrina de los cesacionistas niega que Dios haya hablado personalmente con ninguno
de sus hijos. La razón por la que lo hizo con Pedro, Pablo y María fue porque estaba
desarrollando su plan de salvación y todas estas comunicaciones iban a incluirse en el
canon de las Escrituras. En otras palabras, cada vez que en la Biblia Dios habla al hombre,
es una excepción a la regla de que Dios no le habla al hombre. El problema es que hay
docenas y docenas de ejemplos de Dios hablando al hombre, pero no hay un solo lugar en
las Escrituras que establezca esta supuesta regla. Expresa suavemente que las excepciones
son mayores que la regla. De hecho, es irónico que la doctrina bibliocéntrica de que Dios
solo le habla objetivamente al hombre a través de la Escritura misma es una doctrina no
bíblica.

Las Escrituras completas nos dan enseñanzas generales que equipan a cada creyente y son
suficientes para eso. Pero no dan ninguna instrucción personal en asuntos de importación
individual. Dios nos ama a cada uno de nosotros, y no se contenta con hablarnos objetiva
y colectivamente. Él quiere que nosotros podamos sentir algo de él. Seguramente Pablo
sintió algo de Dios cuando por el Espíritu de filiación gritó: "Abba, Padre" (Rom 8:15), y
cuando gimió para sus adentros, esperando su adopción (v. 23). Estas son evidencias de
una relación personal.

Cuando Pedro confesó que Jesús era Mesías e hijo de Dios, Jesús lo declaró bendecido
por una razón: porque la revelación que recibió no vino del hombre, sino del Padre. Esto
por una razón: porque la revelación que recibió no vino del hombre, sino del Padre. Esto
es lo que Jesús declaró como el fundamento de la iglesia (Mateo 16: 16-18). En otras
palabras, Pedro es el modelo de todos los creyentes después de él. Si la iglesia de
Jesucristo se basa en una confesión que proviene de una revelación dada
independientemente de las Escrituras, debemos ser muy cautelosos al declarar que tal cosa
no es bíblica.
Conclusión

Cuando el Movimiento Pentecostal / Carismático comenzó en 1906, una de sus


principales contribuciones a la iglesia fue la restauración de los dones del Espíritu. Más de
500 millones de almas se han salvado a través de misiones pentecostales / carismáticas en
solo los últimos 100 años. Si Satanás está detrás de este movimiento, entonces su reino
está a punto de caer, porque él está dividido contra sí mismo. Mi oración es que la iglesia
no esté tan dividida sobre este tema o sobre cualquier otro, sino que se unirá en un diálogo
abierto y honesto, respetándose mutuamente y aprendiendo unos de otros. Este artículo
fue escrito con la esperanza de avanzar en esa dirección.
1. John MacArthur, "Strange Fire", sesión 1, Strange Fire Conference (California del Sur:
16-18 de octubre) http://www.gty.org/resources/sermons/TM13-1/strange-fire-john-
macarthur . Para un resumen escrito de la sesión, vea Mike Riccardi, "Strange Fire-
Session 1-John MacArthur", 16 de octubre de 2013. http://thecripplegate.com/strange-
fire-session-one-john-macarthur/ .
2. Las referencias a la sesión de Pennington serán tomadas de Mike Riccardi, Strange
Fire-A Case for Cessationism-Tom Pennington, transcripción en línea de Tom Pennington,
"A Case for Cessationism", sesión 6, Strange Fire Conference (Sur de California: 16 de
octubre) -18), http://thecripplegate.com/strange-fire-a-case-for-cessationism-tom-
pennington/ . Para ver el video de la sesión de Pennington, consulte
http://www.youtube.com/watch?v=A3Gb9ApstX4 . Para enlaces a todas las sesiones de
la conferencia, ver http://www.tmstrangefire.org/ .
3. Andrew Wilson, "Cesación y fuego extraño", página del blog en línea, 18 de octubre de
2013. http://thinktheology.co.uk/blog/article/cessationism_and_strange_fire . Último
acceso 29 de octubre de 2013.
4. Está más allá del alcance de este artículo probar este punto, pero el Didache, un
documento de principios del siglo II, da instrucciones sobre cómo tratar a los apóstoles y
profetas, demostrando que estos dones continuaron en la iglesia primitiva después de la
muerte de los Doce .

5. Andrew Wilson, "Cesación y fuego extraño", página del blog en línea, 18 de octubre de
2013. http://thinktheology.co.uk/blog/article/cessationism_and_strange_fire . Último
acceso 29 de octubre de 2013.
6. Peter T. O'Brien, La Carta a los Efesios (Comentario del Pilar del Nuevo Testamento,
Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 216.

7. Frank Theilman, Efesios (Baker Exegético Comentario sobre el Nuevo Testamento,


Grand Rapids: Baker, 2010), 180.
8. Wayne Grudem, The Gift of Prophecy en 1 Corintios (Washington DC: University
Press of America, 1982), 82105, citado en O'Brien, Efesios, 214-15.
Press of America, 1982), 82105, citado en O'Brien, Efesios, 214-15.
9. Donald Guthrie, Hebreos (Comentarios del Nuevo Testamento de Tyndale, Leicester:
IVP, Grand Rapids: Eerdmans, 1983, reimpresión, 1999), 83, cursivas en el original.
10. FF Bruce, La Epístola a los Hebreos (Nuevo Comentario Internacional sobre el
Nuevo Testamento, rev. Ed., Grand Rapids: Eerdmans, 1990), 69.
11. Peter T. O'Brien, La Carta a los Hebreos (Comentario del Pilar del Nuevo
Testamento, Grand Rapids: Eerdmans, 2010), 90.

12. Daniel B. Wallace, "Hebreos 2: 3-4 y Sign Gifts", Bible.org., 30 de junio de 2004.
https://bible.org/article/hebrews-23-4-and-sign- regalos . Último acceso el 13 de
noviembre de 2013.
13. William Lane Hebrews 1-8 (Comentario Bíblico de la Palabra, Nashville: Nelson,
1991), 40.
14. Wilson, cesación y fuego extraño.
15. Eddie Hyatt rastrea brevemente la práctica de los dones a través de la historia en
2,000 años de cristianismo carismático: una mirada del siglo XXI a la historia de la
iglesia desde una perspectiva pentecostal / carismática (Dallas: Hyatt International
Ministries: 1998).
16. Hyatt, 2,000 años.
Una perspectiva de misiones sobre carismáticos y cesación

1
David Shibley

Ha sido un privilegio para mí presenciar la belleza de la diversidad de la Iglesia en décadas


y en todos los continentes. Un año me sentí honrado de recibir la ordenanza de la Cena
del Señor con otros creyentes en los cinco continentes. Al interactuar con miles de
evangélicos conservadores, pentecostales y carismáticos en más de sesenta naciones en
los últimos treinta años, puedo testificar que las expresiones pentecostales y carismáticas
globales de la Iglesia son todo menos monolíticas. Los anglicanos carismáticos en muchas
naciones son, de hecho, los principales defensores de la doctrina evangélica. Los alcances
de la misión por las denominaciones pentecostales clásicas han representado gran parte
del avance del evangelio en nuestra vida. Las iglesias carismáticas independientes se
pueden encontrar en lugares que van desde cenadores y fachadas de tiendas hasta
imponentes edificios de vanguardia en los centros neurálgicos del comercio de muchas
ciudades.

Hacer denuncias generales sobre todas las expresiones pentecostales y carismáticas de la


Iglesia es imprudente porque el movimiento es simplemente demasiado diverso y
demasiado grande como para encasillarse. Tales castigos no calificados invitan a
investigaciones de mala calidad y análisis incompletos. Además, los indicadores en sí
mismos corren el riesgo de emplear las mismas prácticas de hermenéutica que
normalmente desdeñan: la contextualización puede ceder fácilmente a mensajes de texto
de prueba y la exégesis seria a veces se descarta por eisegesia débil, incluso vergonzosa.
Tal como Jesús enseñó en Mateo 13, hay tanto trigo como cizaña dentro del movimiento
pentecostal / carismático. Vi esto vívidamente al conversar con un respetado líder de
misión de Nigeria durante el Tercer Congreso de Lausana sobre Evangelización Mundial
en Ciudad del Cabo en 2010. Este hombre se describió a sí mismo como un creyente
carismático. Él había sufrido mucho por el evangelio. Se desempeñó como presidente de
una agencia de envío misionero indígena que ha enviado cientos de nigerianos a muchas
partes del mundo para plantar iglesias. Mientras discutíamos el estado de la Iglesia en
Nigeria, este cristiano carismático lamentó el impacto negativo que ha tenido el mensaje de
prosperidad en el impulso misionero entre los nigerianos. Me dijo que, en su opinión, la
forma en que se había predicado el mensaje de prosperidad y la forma en que había sido
recibida y percibida por muchos nigerianos había mitigado el celo de las misiones y el
llamado al sacrificio por Cristo. Recuerde, esta crítica venía de un carismático que decía
que con frecuencia reza y adora a Dios empleando un lenguaje de oración privado.
Honro a este hermano y su deseo de ser simplemente un cristiano bíblico que vive bajo el
señorío de Cristo y busca obedecer su comisión. Algunos carismáticos harían bien en
dejar de pacificar a algunos defensores de la hiper prosperidad que igualan la ganancia con
la piedad (que Pablo condena explícitamente). En lugar de enseñar que la fe
invariablemente produce riqueza, vamos a

enseña la Palabra de Dios: "¿No escogió Dios a los pobres de este mundo para ser ricos
en fe ...?" (Santiago 2: 5, NVI).
Como un evangélico carismático (el adjetivo describe aún más el sustantivo), es, de hecho,
mi creencia en la inerrancia de la Escritura que me impide considerar el cesacionismo
mi creencia en la inerrancia de la Escritura que me impide considerar el cesacionismo
como viable. Cuando se trata de una justificación para el cesacionismo, los eruditos
bíblicos que de otra manera son conservadores pueden parecer bastante liberales.
Después de todo, la esencia de la interpretación bíblica liberal es minimizar o ignorar la
intención obvia de la Escritura. Esto es lo que hace el cesacionismo.
Reconozco de inmediato el derecho de los cesacionistas a creer como lo hacen. Al mismo
tiempo, han arrojado el guante sobre este tema y sus acusaciones requieren una respuesta.
La mayoría de los cesacionistas siempre considerarán tanto la doctrina carismática como
la experiencia de alguna manera "sub-bíblica". Pero son los cesacionistas quienes han
construido una hermenéutica enrevesada. En el seminario, a menudo me recordaban que
mostramos honor a las Escrituras mediante una cuidadosa exégesis. El cesacionismo
simplemente no puede hacer esto.
Ya sea que les guste o no, los enemigos del evangelio agrupan a todos los creyentes de la
Biblia. Como nunca antes, las energías de todos los que confían únicamente en la obra
terminada de Cristo en la cruz son necesarias para responder de manera redentora a una
cultura que se oscurece rápidamente. Qué contabilidad tan seria nos espera a todos si no
podemos trabajar juntos para llevar el evangelio a cada persona y hacer discípulos de
todas las naciones.
1. David Shibley fundó Global Advance en 1990 para ayudar a capacitar y proporcionar
recursos a líderes indígenas en el Mundo de la Mayoría para convertirse en catalizadores
del discipulado de sus naciones. El autor de más de veinte libros, se graduó de la
Universidad John Brown y del Seminario Teológico Bautista Southwestern. También
recibió un doctorado honorario de la Universidad Oral Roberts.