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REVISTA TECCALLI

Estudios Puebla-Tlaxcala

Instituto Nacional
de Antropología Centro INAH-Tlaxcala
e Historia

Enero– junio del 2012. Número 3

Instituto Nacional de Antropología e Historia

Dirección General
Lic. Alfonso de Maria y Campos Castelló


Secretaría Administrativa
C.P. Eugenio Reza Sosa


Secretaría Técnica
Lic. Miguel Ángel Echegaray Zúñiga


Coordinación Nacional de Centros INAH
Lic. Humberto Carrillo Ruvalcaba


Dirección Medios de Comunicación
Julio Castrejón Dorantes


Subdirector Página Web
Marco Antonio Barrera Tirado


Edición y Contenido Web
Ernesto Bernardino Zavala


Coordinador Nacional de Difusión
Benito Taibo Mahojo

Delegado del Centro INAH-Tlaxcala
Olivia Edith Quintanar López

Coordinación editorial
Aurelio López Corral, Ramón Santacruz Cano y Enrique Carreón Flores

Consejo Editorial:
Olivia Edith Quintanar López, Omar González Ramírez, Eduardo Contreras Martínez, Nazario A. Sánchez
Mastranzo, Ramón Santacruz Cano, Roberto Bravo Castillo, Aurelio López Corral, J. Enrique Carreón Flores,
Jorge Guevara Hernández, Oscar Sánchez, Ricardo Mendoza Santos, Elsa Dubois López, Jazziel Lumbreras
Delgado.

Diseño editorial
Fotografías de portada: fragmento de Mapa del Obispado de Puebla (ca 1723-1733) (esquina superior
izquierda); Cantero de San Nicolás de los Ranchos, Puebla (fotografía de José Zamora) (esquina superior
derecha); detalle de arte rupestre en la Cueva 1 de Quiahuixtlán, Tlaxcala (fotografía de Ramón Santacruz
Cano) (esquina inferior izquierda); Plaza de toros de la ciudad de Tlaxcala en 1896 (fotografía de Ricardo
Mendoza Santos tomada del archivo del Arquitecto Rafael García) (esquina inferior derecha).

Revista Teccalli es una publicación electrónica semestral editada y distribuida por el Centro INAH-Tlaxcala y
la Subdirección de Página web del Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Revista Teccalli, No. 3
Centro INAH-Tlaxcala
Email: revista_teccalli@yahoo.com.mx

CONTENIDO

Página
Evidencia de arte rupestre en la localidad de los Reyes Quiahuixtlán, Tlaxcala .................... 1
Ramón Santacruz Cano

Entre el Omeyocan y el Mictlan: expresión pictográfica
entre dos sitios arqueológicos de Tlaxcala ............................................................................ 7
Laura Bety Zagoya Ramos

Un padrón de San Pablo del Monte de 1826 ........................................................................ 17
Nazario A. Sánchez Mastranzo

Conquistas y macehuales: la fuente de riqueza en Cuauhtinchan y Tepeaca durante la
época prehispánica ............................................................................................................... 21
Aurelio López Corral

La fiesta de los hombres: una propuesta de estudio para el sistema de cargos ................. 28
Jaime Enrique Carreón Flores

De la taurolatría a la tauromaquia: un bosquejo histórico .................................................. 35
Jorge Guevara Hernández

Los instrumentos de molienda en San Nicolás de los Ranchos, Puebla................................ 46
Margarita Piña Loredo

EVIDENCIA DE ARTE RUPESTRE EN LA LOCALIDAD DE LOS REYES QUIAHUIXTLAN, TLAXCALA

geológicamente denominado como tobas calcáreas
(Figura 2).
Para localizarlas, es preciso llegar al paraje
Ramón Santacruz Cano conocido por los lugareños como “Los Molinos”, del
Centro INAH Tlaxcala cual toma su nombre, ubicado en la rivera este del
río Potrero Hondo o Totolac que desemboca en el río
Introducción Zahuapan, y ascender 500 m al norte sobre un
El pasado mes de mayo el C. Jonathan Sánchez camino de terracería que recorre la ladera sur del
voluntario del H. Cuerpo de Protección Civil del cerro hasta llegar a la parte media, donde se
Municipio de Totolac, Tlaxcala, reportó al Centro continúa siguiendo una vereda de 100 m hasta llegar
INAH-Tlaxcala el hallazgo de pinturas rupestres en a las dos covachas naturales socavadas en el estrato
una cueva ubicada en la ladera de un cerro de la calcáreo.
población de los Reyes Cuahixtlan, Tlaxcala (Figura El área que ocupan las cavidades se localiza a los
1), comunidad emplazada al norte de la comunidad 2290 m.s.n.m. entre las coordenadas UTM
de San Juan Totolac, y perteneciente al municipio del E:578640.97 y N:2139443.43 y las coordenadas
mismo nombre. geográficas 19°20´ 50.83´´ de Latitud N y 98 15’ 04.2’’
de Longitud O.
Las Cuevas de Los Molinos La formación natural del sitio fue propicia para
Al visitar el lugar advertimos que la cueva los que los especialistas de estas expresiones rupestres
molinos es un refugio de 22 m de boca subdividida utilizaran la abertura natural en la ladera,
en dos abrigos en los que hay evidencia pictórica. preparando la superficie de la bóveda de la cueva de
Las cuevas los molinos se hallan en una cañada mayores dimensiones, y las paredes de la cueva de
tributaria del río Zahuapan, ubicándose en la ladera menor tamaño, para pintar los conjuntos pictóricos
media baja de un cerro de pendiente abrupta, que a que a continuación se describen.
su vez, forma parte de un sistema de elevaciones Cabe advertir que la información aquí vertida es
naturales formadas en ese lugar por diversos una aproximación preliminar a la realidad cultural
afloramientos y estratificación de material volcánico plasmada en “Las cuevas los molinos”, por lo que los

Figura 1. Fotografía satelital donde se ubica geográficamente al paraje Los Molinos.

1

2
Santacruz Cano, 2012

puntos de vista de corte cuantitativo y cualitativo El mural fue pintado al centro de la bóveda, a una
expuestos deberán someterse a un estudio mas altura intermedia entre 3 y 2 m del piso, y ocupa una
2
detallado y profundo a nivel de sitio y de área, que extensión aproximada de 16 m .
aporte información sobre las técnicas de
manufactura, las relación espacio-temporal con otros Descripción del mural
sitios con evidencia rupestre, su realidad concreta de Al penetrar el umbral de la cavidad por el costado
conservación, etc. sur se observa que la bóveda de la cueva fue alisada
con el objeto de eliminar aristas y dejar una
superficie con ligeras e irregulares (ondulaciones),
que ulteriormente los especialistas velaron mediante
la aplicación uniforme de un aplanado de cal de 1 a 2
mm de espesor, para posteriormente pintar el
conjunto pictórico compuesto por dos tipos de
representaciones y constituido por cuando menos 40
figuras fitomorfas y una del tipo zoomorfo (Figura 4).

Figura 2. Vista de Las Cuevas los Molinos, tomada Figura 4. Detalle de la representación zoomorfa y
desde el Santuario de la Defensa. fitomorfas.

Cueva 1 La composición está presidida por la
Esta abertura natural está orientado al oeste representación de un animal terrestre cuadrúpedo
(poniente) y se abre hasta formar una cueva de 15 m indeterminado, compuesto por la cabeza, cuerpo y
de longitud, con una profundidad máxima de 6 m y extremidades, que fue pintado al centro y adyacente
una altura media de 3 m (Figura 3). a la visera exterior oeste de la cavidad. Se trata de un
ejemplar de 1.40 m de largo y 0.48 m de ancho
incluyendo sus extremidades. Su posición inclinada y
el cuerpo ondulante en la parte superior y a la altura
del lomo le confieren una actitud dinámica. Fue
pintado en color rojo, al parecer, mediante la técnica
de la tinta plana (Figura 4).
Periféricas al cuadrúpedo, y distribuyéndose en
prácticamente la totalidad de la base pictórica, se
cuentan aproximadamente 44 figuras de “tipo
circular” que hemos asociado a flores de cuatro y
cinco pétalos, pintados en dos colores y tamaños
diferentes: a) tonalidad que va de rojo a guinda, con
un diámetro aproximado de 14 cm, y b) color negro,
con un diámetro aproximado de 9 cm, que se
Figura 3. Vista general de la Cueva 1 desde el sur. alternaron y distribuyeron, como ya se mencionó, en
toda la base pictórica (Figuras 4 y 5).

Revista Teccalli No. 3, 2012

(Figura avanzado estado de deterioro que se observa en ese 6). y ocupa ocupación antigua. asociadas con flores alternadas de cuatro y cinco pétalos. sin afectar el aplanado pictórico (ver figuras 6 y 7). en color rojo. sin embargo. por los restos de dos muros elaborados con adobes pegados con lodo. ubicándose los diseños en color negro. constituida 2 una extensión aproximada de 23 m . indica que el grupo más numeroso con aproximadamente 44 diseños se inserta dentro de la Descripción del mural Clase de Fitomorfos del Tipo Esquemático. esta abertura presenta evidencia de el mural fue pintado las paredes interiores. la cuantificación preliminar Figura 6. mientras que los diseños en color rojo se ubican distantes. de aproximadamente 10 cm de diámetro (Figura 7). la abertura natural está orientado al oeste verticales en color rojo. El tema principal en la totalidad de la base pictórica son las representaciones fitomorfas del tipo circular. sector de la base pictórica. Características estilísticas y técnicas Las representaciones pictóricas hasta ahora registradas en las Cuevas los Molinos.80 metros. recubiertos con un aplanado de cal. Dichos vestigios cubrieron parte de la base pictórica plasmada en la pared central de la cueva. 2012 de esta abertura para plasmar las representaciones pictóricas. situadas al centro y hacia la (poniente) y se abre hasta formar una cueva de 7 parte baja de la pared norte. En el costado derecho se observa el muro “testigo” de una construcción antigua. Figura 7. En ese contexto. con una profundidad máxima de posible determinar la figura que representan por el 3 metros y una altura media de 2. los que de la Clase Zoomorfo Tipo Realista únicamente especialistas prepararon la superficie de las paredes se conserva un ejemplar. 2005: 119). Cueva 2 Ubicada a aproximadamente 5 m al sureste de la Se distinguen además dos figuras a base de líneas cueva 1. adyacentes e inmediatos al cuadrúpedo. Vista general del abrigo 1. Detalle de la capa pictórica. revelan dos concepciones estilísticas básicas integrada por los motivos de Categoría Figurativos Biomorfos. Cabe precisar que su distribución es radial con respecto al personaje anterior. y próximos al perímetro de la base pictórica. no fue metros de longitud. Detalle de la representación fitomorfas. 3 Santacruz Cano. representado por un diseño de la Clase Zoomorfo del Tipo Realista y los motivos la Clase Fitomorfos del Tipo Esquemático (Viramontes. Mientras De modo similar al conjunto anterior. Figura 5. en la cueva 2 Asimismo. A diferencia de la cueva más grande. quizá del Siglo XIX. Revista Teccalli No. 3. 2012 .

40 m de largo y 0. en primer termino. Figura 10. las Cuevas los Molinos no han escapado del deterioro intencional humano. 4 Santacruz Cano. los diseños diseños fitomorfos y el zoomorfo. 3. en tanto que el diseño zoomorfo las improntas fitomorfas en color negro. mezclado con un aglutinante orgánico la Cueva 1 ha perdido cuando menos el 40% de la para dibujar en rojo o negro las siluetas que después totalidad de la base pictórica total. Proceso similar se registra en el Abrigo 2. se distribuyen de la representación de un diseños fitomorfo que los siguiente forma: el rojo engloba la mayoría de los especialistas identificaron como una flor de cuatro Revista Teccalli No. solamente las pinturas del Sol y La Luna tienen la En cuanto a los colores. Aunque no es concluyente. la acción destructiva de los cuantiosos grafitis y capas de hollín dejadas por fogatas en las paredes y bóvedas de ambos abrigos (Figura 10). se observa que las Estado de conservación pinturas fueron realizadas mediante una compleja En términos generales. murales y motivos representados. se cuentan alcanza los 1. como lo es el sitio localizado en la comunidad de Totolac denominado la “Cueva del Diablo o La Peña” (Santacruz. Fotografía del interior de la cueva 1. 2010). con fitomorfos oscilan entre los 10 y 15 cm de diámetro aproximadamente 30 ejemplares. por ejemplo. de ancho aproximadamente 15 representaciones. 2012 . se buscó. dentro de lo que llenaban con colores planos de la misma tonalidad aun se conserva. rastros de diseños ya desaparecido. Panorama crono-cultural Con el objeto de poder proponer una temporalidad aceptable donde insertar a las graficas rupestres de “Los Molinos”. En la fotografía se muestra en el cuadrante superior izquierdo un fragmento del mural sin capa pictórica atribuido a factores antrópicos e intemperismo. compararlas con las manifestaciones pictóricas rupestres a nivel regional. incluyendo sus extremidades. la mayoría de las técnica donde sobre un enlucido fresco de cal se improntas presentan un avanzado proceso de aplicaron los pigmentos en un medio de agua-cal deterioro. del intemperismo y paso del tiempo que han destruido y desvanecido algunos sectores importantes con representaciones pictóricas antiguas. se observa que la bóveda de (lechada). para ello. 2012 Con relación a sus dimensiones.48 m. mientras que de aproximado. se Figura 9. existe un porcentaje similar de (Figuras 8 y 9). Detalle de un fragmento de la capa observaron tres aspectos: a) la temática de los pictórica. Vista general de una fracción de la bóveda de cueva 1. Figura 8. mientras que al centro de la imagen se observa una porción del mural en regular estado de conservación. Como sucede en otras cuevas o abrigos rocosos con pintura rupestre en el estado de Tlaxcala. añadiendo además. En este sentido.

La Peña Bendita Figurativos Biomorfos de Clase Fitomorfos ubicados (Bravo Castillo. el azul al sur. La Gloria. 5 Santacruz Cano. respectivamente. a la mitos de la creación. misma que presenta no hay reporte de esta técnica para elaborar pintura dos composiciones: una corresponde al Figurativo rupestre en el estado de Tlaxcala. cierto grado de interacción cultural entre ellos. 3. aunque con variantes. Consideraciones finales Asimismo. al describir los elementos culturales. y no hay reporte. fragmentos de artefactos manufacturados en lítica y otras pinturas plasmadas “llevaban consigo la tinta negra y roja.000 m al sur. El Fuerte y Tenextepetl. ubicado en la Cueva 1. el señalados indican que la generalidad de las blanco se asignaba al poniente. el color rojo y el color negro eran En segundo término. los recorridos revelaron que Las revelando actividades de especial importancia para Cuevas los Molinos guarda relación geográfica con los grupos humanos que habitaron la región. sobre la en la base pictórica de estudio. de Clase Antropomorfo del Tipo Realista y descripción de los sitios de Santa María Atlihuetzia a los motivos Figurativos Biomorfos de Clase (Mora. 2012 .los códices a lo largo y alto de la formación calcárea. y c) respecto color rojo se asignaba el oriente. se Las características de los diseños representados encuentra a 750 m de distancia al sureste y. temática general de los diseños. se indagó conocer la posible asociados con la sabiduría. corroboraron la inexistencia de materiales y representaciones de manufactura prehispánica en el área. a nivel de sitio. y a los motivos Palma (Delgadillo y Santana. véase las Biomorfo. se realizó prospección arqueológica de Este primer acercamiento a la simbología del arte superficie a nivel de área. Los y pinturas. se comprobó que son producto intelectual asentamiento prehispánico de los Reyes Quiahuiztlan único de las complejas culturas que se desarrollaron que se asienta sobre una ladera baja ubicada a en el área. 1993). fueron mientras que color negro correspondía al norte. ejemplo recursos acuíferos. los reportes antes sale el sol y de donde procede la fertilidad y la luz. Hipótesis interpretativas Por su particular técnica de manufactura. cómo: restos de vasijas amoxtli o códices: elaboradas en cerámica. como lo escribe fray relación contextual. con su La evidencia recabada hasta ahora permite situar. 2010). permite formular la hipótesis sustentada en la 1993). b) con respecto a la técnica de manufactura. 2010). donde generalmente el Ocotelulco y Tizatlan. Del mismo modo. con otros Bernardino de Sahagún (1992). y La Cueva del Diablo en la Cueva 2. mientras que el mundo en dichas pinturas. permitió distinguir cima de los cerros Cuauhtzi. determinando que a nivel rupestre contenido en la “Cueva los Molinos” cultural se halla en relación directa con dos permitió lograr una primera aproximación a la asentamientos prehispánicos importantes del complejidad iconográfica de las mismas. 2012 pétalos asociada al ollin nahua (Delgadillo y Santana. compleja y basta acepción simbólica en el mundo de manera tentativa. a las manifestaciones pictóricas mesoamericano. los diseños de las cuevas 1 y 2. dejando plasmada su concepción del aproximadamente 1. Asimismo. son la representación de flores de cuatro o Potrero Hondo.llevaban todo recorridos efectuados con este objetivo consigo: los libros de canto y la música de las flautas”.la sabiduría (tlamatiliztli). Pues la técnica y proceso de En tal sentido. (Santacruz. la fecha no hay métodos para llevar a cabo el técnica pictórica empleada y el tipo de diseños fechamiento del arte rupestre de “Las Cuevas los Revista Teccalli No. 1997). de el Sol y La Luna y La Fitomorfos. manifestaciones rupestres en Tlaxcala. a la La distribución de las figuras en los espacios. y la representación zoomorfa que hacia el Posclásico Tardío. de región del frio y de los muertos. improntas plasmadas sobre un soporte calcáreo. distribución y centro del forma en que se prepararon los murales de universo mesoamericano. permite leer rituales y actividades relacionadas con el ambiente natural inmediato y con el entorno sagrado. se asemeja. lugar por donde a la base pétrea de soporte. hasta ahora. respectivamente. de igual Posclásico tardío en Tlaxcala. en preparación de la base pictórica a base de un particular las flores de cuatro pétalos sugieren aplanado de cal sobre el cual se plasmaron los prácticas rituales relacionados con las creencias y diseños. principalmente el arroyo Totolac de ello. la pintadas sobre afloramientos de rocas ígneas de región presidida por Tezcatlipoca negro y era la origen volcánico. pétalos logradas en colores rojo y negro. Nos referimos al forma. asentamiento prehispánico de Tepeticpac.

2005. pp. Universidad Autónoma de Tlaxcala. Colección Antologías. pp. 140-160. Viramontes Anzures. Evidencia de arte rupestre en la localidad de Totolac. el Centro INAH. Tlaxcala ha emprendido las acciones pertinentes en materia de Protección Técnica y Legal con el objeto de detener las actividades de vandalismo. “Las pinturas rupestres de Atlihuetzia”. Santacruz Cano Ramón. la confrontación de la técnica de preparación de la base de soporte y estilística de los diseños con representaciones similares presentes en los asentamientos prehispánicos de Ocotelulco y Tizatlán. Octubre de 2009. Delgadillo Torres. es importante señalar que a la fecha. México. Raziel. en Memoria de las Jornadas de Antropología e Historia. Octubre de 2009. 1997. INAH. Tlaxcala (informe preliminar). 162-169. Obras Diversas. México. coordinador Luís Reyes García. Bibliografía Bravo Castillo. Colección Historia de Tlaxcala. Roberto. Por último. La cosmovisión de los recolectores cazadores de Querétaro. 6 Santacruz Cano. Carlos. De igual forma. 3. Tlaxcala. compiladores Ángel García Cook y Beatriz Leonor Merino Carrión. Coordinadores Elsa Dubois López Nazario Antolín Sánchez Mastranzo Ricardo Mendoza Santos.e. en La Escritura Pictográfica en Tlaxcala. respectivamente. 1993. México.n. 1. permite plantear que el sitio analizado tiene una temporalidad que oscila entre el 1500 d. “La Peña Bendita: Un nuevo sitio con pinturas rupestres en Tlaxcala”. “La pintura rupestre del estado de Tlaxcala”. 14-22. 2012 . en Antología de Tlaxcala. INAH- Gobierno del Estado de Tlaxcala. pp. coordinadora Lorena Mirambell Silva. 2012 Molinos”. en Memoria de las Jornadas de Antropología e Historia. Centro INAH-Tlaxcala. Centro INAH-Tlaxcala. Rosalba y Santana Sandoval. 11- 23. el sitio ya forma parte del catálogo de sitios con arte rupestre del estado de Tlaxcala. pp. Mora López.n. Serie Arqueología. Tlaxcala. Coordinadores Elsa Dubois López Nazario Antolín Sánchez Mastranzo Ricardo Mendoza Santos. Revista Teccalli No. Grafica rupestre y paisaje ritual. volumen II. Andrés. sin embargo. Dos mil años de experiencia mesoamericana.e. y el 1600 d.

nariz. un característica de los lugares considerados como corazón animado. Ubicación de los murales de Tizatlán. La plataformas. De su imagen entre los murales del sitio arqueológico de pectoral penden cuatro cascabeles de oro. En la porción opuesta mesoamericanos estaba compuesta de diferentes está una divinidad asociada a Mictlantecuhtli. Las ruinas Los costados oriente y poniente se hallan revestidos del lugar se construyeron en la porción Poniente del de una ancha franja comprendiendo las cerro de Tizatlán (Figura 1). representación de la mano es semejante al signo Maya manik. Algunos investigadores la asocian al símbolo Tizatlán fue investigado por primera vez por del Sol como el punto inicial de la medida del tiempo. blanco y azul. cactli. personaje se representa una serpiente estilizada con específicamente del siglo XIV. Tlaxcala. ya que símbolos que consistían en la comunicación de ideas su cabeza es un cráneo. El primero de ellos es el recipiente parece descansar sobre el fondo rojo del dios Tezcatlipoca caracterizado por portar un atlatl. escudo y bandera. ENTRE EL OMEYOCAN Y EL MICTLAN: EXPRESIÓN PICTOGRÁFICA ENTRE DOS SITIOS ARQUEOLÓGICOS DE TLAXCALA penden dos cascabeles de oro. Esta deidad se halla en Figura 1. cuadro y a continuación existe un borde o marco que cuerpo y cara pintado de negro (alternada con lo encierra compuesto de cuadretes de color bandas amarillas en el rostro). Reflejaban su teogonía. Lleva en la mano una bolsa. amarillo. actitud de nadar sobre el líquido representado de color azul ligero donde se observan líneas negras que La cara sur del Altar Poniente se representa por se entrecruzan a manera de una estera. mitología. cuando levantó el mundo con la ayuda de Universidad Autónoma de Tlaxcala Quetzalcoatl). como lo indican sus senos colgantes y el color amarillo del cual está pintada. y tocado de guerrero. Porta su maxtlatl y uno de sus pies tiene un espejo humeante (pues se cree que fue el monstruo de la tierra quien se lo Laura Bety Zagoya Ramos arrancó. por lo que quizá sea una Xiuhcoatl o serpiente de Los murales de Tizatlán fuego. En el Altar B (Figuras 2c y 2d) se plasma en el centro una figura dentro de una especie de recipiente con agua y se observa que se trata de una deidad femenina. las fauces abiertas. Su tocado está En el presente artículo se muestra un análisis de la caracterizado por un crestón de plumas. Está representado como guerrero pues lleva su pantli o La imagen plasmada en los murales prehispánicos bandera y su chimalli o escudo. Los murales se encuentran central (Figura 2b). Para Noguera y Caso (1927) estos motivos hacen una referencia al sacrificio humano. víctimas condenadas al sacrificio. las atribuciones de los dioses como las divinidades de las tribus cazadoras y de las y sus esferas de acción. Todo el dos personajes (Figura 2a). un cráneo humano y un motivo “centro del Universo”. cosa común entre los pueblos nahuas para representar al sexo femenino. ya que dicha franja se encuentra también representada en una lámina del Códice Borgia (Seler 1963). El cráneo mira al sur señalando plasmados en tres lados de dos pequeñas posiblemente la imagen central del mural. Tiene un pedernal en su por medio de mensajes. Ambas maxtlatl. cosmogonía. distribuidos en fajas En el pecho ostenta lujosas bandas de las que horizontales o verticales. De estos mismos salen 7 . El dios está cubierto por líneas rojas y blancas. Lleva Tizatlán y Ocotelulco. Esta pintada de azul y amarillo. Detrás del representaciones datan del Posclásico Tardío. Eduardo Noguera y Alfonso Caso (1927). Orientación representaciones repetitivas de una mano.

c) Mural B laterales este y oeste. identificada con la alta montaña como Chalchiuitlicue. 2012 . Entre los nahuas de Tlaxcala se Malintzin. le asociaba a dicha diosa con la Matlalcueye. Murales de Tizatlán: a) Mural A cara sur. la que Noguera y Caso (1927) la reconocen a la deidad tiene la falda verde. A la derecha e izquierda de la figura Revista Teccalli No. espirales o vírgulas de color azul con relieve blanco. 8 Zagoya Ramos. c) Mural B cara sur. 3. 2012 a b c d Figura 2. b) Mural A cara oeste.

Del lado sur se representan las divinidades de Tlahuizcalpantecuhtli (el rostro es representado por cuatro puntos blancos. diversos dioses y pronósticos de dibujo. La barba que llevan algunos de ellos denotan su vejez y por supuesto su sabiduría. no se sabe porqué existía este período. Así. identificables son miquiztli. representado por un corazón humano (una vez) y círculo rojo orlado de cráneo con trepanación en el parietal y atl. que el calendario mesoamericano varió. El dios central que acompaña a la daría el concepto esencial del tiempo ritual diosa Chalchiuhtlicue es la mitad negra y la otra mesoamericano (4x13). inframundo. 9 Zagoya Ramos. pues salen madre eran las guardianas. Los numerales se indican cuicatecas. El imposible. la espalda lleva un bulto azul del que cuelga una tira por eso los vemos representados en el Mural B de piel de jaguar. los únicos signos veces). y que Parece tener una ofrenda representada por dos posiblemente recordaba la gestación humana. calli. una de las deidades del la excepción del de alacrán. Actualmente es complicado saber que el Fejervary Mayer (Anders. debajo de su maxtlatl emana una corriente había un calendario solar alterno. tienen puntos de pulque pues fue representado de esta manera en el diferentes colores por lo que posiblemente son Códice Vaticano B (Anders. Jansen y Reyes 1993b) y numerales. ya que el Del lado derecho parece ser Tezcatlipoca porque mural muestra un deterioro evidente. En cabello). ehecatl. lágrimas de sus ojos. ya que las divinidades 3). por lo que no podemos especular sobre las que tienen como pintura facial el color amarillo son posibles fechas calendáricas que están plasmadas. correspondía al período llamado Tonalpohualli. pues la entrada a las Figura 3. los matlatzincas y los números del 1 al 13. etcétera. Cada signo estaba asociado a direcciones del respectivamente. Sin embargo. Se cree que el de agua que cae en la vasija donde nada la diosa. Así. quien carga en sus tratáramos de cotejar dichos numerales es manos una serpiente. Tonalpohualli era un calendario ritual. manojos de caña con sendas bolas de hule encima. asociados a lo nocturno y a lo solar. posiblemente una Xiuhcoatl. por formados por la combinación de 20 signos con 13 ejemplo entre los zapotecas. Alrededor de los murales hay una franja compuesta por cuadretes con motivos de: alacrán Pero lo problemático del mural recae en que los (representado 27 veces). ya que hincado. 2012 central se hallan representaciones de un jaguar y un siempre para los nahuas con puntos (Caso 1967). veces). Deterioro en el lado este del Mural B de regiones subterráneas estaba ligada con el Tizatlán. Cada uno de los signos. cuadrete rojo con centro negro (tres veces). asociados al fuego. lirio acuático o ninfea. hay tres dioses (llevan ojos estelares en el bienaventuranza o no en la vida de los hombres. Pero las diosas- mortuorio. los portadores del año no eran los típico Revista Teccalli No. Quizá sea Patecatl. plasmado discos (una vez). Ocupando la parte superior del Universo. está dibujada una tortuga. ya que por ejemplo el pigmento amarillo tercer dios es amarillo con boca roja. pues forma parte del quincuce). mano humana (tres cipactli. numeral corresponde para cada cuadrete. por tener su cuerpo de color azul. 3. El número 52 para los nahuas identificar el significado de los demás símbolos. Posiblemente este bulto sea porque acompañan al calendario. con amarilla. El del centro corresponde a Quetzalcóatl y el último a Xolotl. En el mural de Tizatlán se observa que hay cuatro La distinción de los personajes se distingue por su franjas verticales con trece cuadretes lo que nos pintura facial. es decir. Sólo el personaje del centro se halla sí. águila. Éste Según Graulich (1988: 56) se debe tomar en cuenta era un período de 260 días con nombres diferentes. La acompañan una figura imperceptible y una flor. Si hoy en día lleva en la cara franjas verticales. Jansen y Reyes 1994b). estilización de agua o sangre (seis veces). A creadores del tiempo y del espacio mesoamericano. asociado a ha desaparecido en la mayoría de los casos (Figura Xiuhtecuhtli. porque aquí no vemos los símbolos de cráneo humano (cinco veces). En contraparte de la representación de la diosa Chalchiuhtlicue en el mismo recipiente. Seler (1963) dice que eran los dioses ancianos los llevando en la mano izquierda espinas de maguey. Se le representa llorando. 2012 . es difícil curiosamente es 52. La suma de todos los cuadretes por un torrente de agua. Esta flor se asociaba al inframundo. púas de sacrificio (seis signos no corresponden al Tonalpohualli tradicional. dios del fuego.

Era la clase dominante quien controlaba posiblemente de un Tonalpohualli antiguo (Figura 4). Por un lado funcionamiento del mismo a través de lo divino. Se trata Tonalpohualli representado en el mural de Tizatlán. telúricas. cuyo simbolismo desempeña un No hay que dejar de lado el momento histórico papel esencial en numerosas cosmologías. activo. en las bandas laterales del Mural B. La luna “hila” y que vivían los tlaxcaltecas para éste tiempo. los nahuas tlaxcaltecas asignaron a los dioses Jansen y Reyes 1993a) se observa un árbol cósmico masculinos las virtudes del Sol y a la Luna y la tierra a hecho con la piel de una serpiente. venado. y cráneos. emulan la piel de cipactli. según Escalante (2005). guerreros. Por lo que creemos que los territorio. Teotihuacan con signos de probable contenido calendárico. Lo que el mural de Tizatlán se plasma es la en donde compara los símbolos hallados en el mural. acuoso y pasivo . contrastando 1 “…la importancia ritual de ciertos oficios femeninos con lo viejo. (2005) ve curiosamente que en el mural de es decir. por la continua agresión de los mexicas a su hierba y movimiento. lo masculino es luminoso. Es que les son enseñados durante el período de reclusión. contrasta lo masculino con lo femenino. lugar que le correspondería a la clase noble. los dioses: activos. rojo y azul pequeñas franjas que pasivas. pedernal. Esto se encuentran. En una lámina del Códice Borgia (Anders. Así. 2012 Figura 4. dueñas de la sexualidad y de la asocia a la madre tierra fecunda y proveedora de fecundidad-fertilidad (Graulich 1996: 32-33). Las diosas del destino Sabemos que tenían una gran organización guerrera son hilanderas…” Eliade(2001: 244) Revista Teccalli No. 2012 . llenos de ardor. celestial. solar. creadores. se refuerza porque en cada uno de los cuadretes de astrales. El padre cielo y la madre tierra. y el hecho de que estamos en presencia concepto del sostenimiento del mundo y de pueblos de agricultores y guerreros. manos. se opone a lo femenino. Tonalpohualli ordinario. de contrarios complementarios. uniendo a los dioses una suerte de En los murales de Tizatlán se están representando matrimonio divino. sobre todo a hilar y tejer. Él hace una correspondencia con diferentes códices. círculos. ligadas al hogar y a la tierra. fecundadores. y vigilaba el cuidado hacia las divinidades. el tiempo “teje” las vidas humanas. ígneo. Por otro lado están las diosas: más bien de color amarillo. caña. por eso vemos expresado en los murales tlaxcaltecas del siglo XIV asentados en está zona motivos de sacrificio humano como son los utilizaban un calendario con signos diferentes del corazones. 1 En lo que si tenemos certeza es que el nocturno terrestre. solar y guerrero (representado por el mural Poniente). 10 Zagoya Ramos. Recordemos que cipactlise nocturnas. 3. lunar y agricultor (mural Oriente). lo femenino. lunar. vida. Este sistema de asociado a los símbolos en su conjunto se refiere al polaridades. Mural de los árboles floridos de Techinantitla. sino viento. Así. una bipolaridad entre lo joven. También esto lo podemos No olvidemos que los murales de Tizatlán fueron observar en donde el investigador Pablo Escalante hechos en un espacio sagrado cerrado (ver Figura 1). Techinantitla en Teotihuacan hay la representación donde se incluye a los gobernantes y a los de trece arboles. casa y conejo. dualidad. podemos observar movimiento. concepto base para la cosmología con la finalidad de establecer un significado prehispánica. donde cada uno porta un signo sacerdotes. calendárico. decir.

De esta manera se encuentra. ya que sólo se repiten en dos casos. 2012 . miradas de los cráneos de ambos sectores confluyen en el centro del recinto ceremonial. anillos en rojo con un componente terminal en forma Revista Teccalli No. en su contrario. 11 Zagoya Ramos. En el mural de Ocotelulco figuran. se aprecia otras líneas verticales en el señalada por semicírculos dispuestos unos sobre mismo color. un conjunto de cuando hizo el tratamiento de diseños similares corazones que muestran tres secciones de color: la presentes en los murales de Tizatlán. un rostro en color ocre con cinco Figura 5. más próxima a la arteria es roja. y por último un rostro en amarillo en el que se aprecian tres franjas en ocre con pequeñas líneas negras. De esta manera se puede distinguir que las y amarillo. pequeños cuadros blancos dispuestos de manera que parecen enmarcarlo. hay semicírculos en rojo. Este último rostro se encuentra de nuevo en el costado oeste del altar (Figura 10). En esta última costados Este y Oeste de la banca. Croquis del mural de Ocotelulco. uno con el rostro negro (el cual se repite) y otro en amarillo con labios rojos. Por lo que la mirada de los cráneos se dirige a la escena central. todo lo cual hace pensar que se trata de las Xiuhcoatl o serpientes de fuego (Figura 7). 3. blanco. la sección media es La diferencia entre los elementos pictóricos de los amarilla. con puntos en rojo (Figura 6). Además se observa. y la terminal. roja también. blanco. El tercer vista hacia el oeste y las manos en dicha sección de la elemento es un conjunto de manos que presentan estructura son extremidades izquierdas. frente al cual se percibe la voluta de la palabra y otro símbolo en forma de gancho. Detalle del peralte de Ocotelulco. blanco en la parte media y rojo en oeste de la banca miran hacia el este. Por el rayas rojas ligeramente inclinadas en azul. una figura semiovoide en color rojo con uno de sus extremos en blanco. 2012 con sus atributos sexuales y su manejo de las fuerzas de doble voluta en color azul. En el costado Sur (Figura 9) se observa sólo dos de estos personajes. tales como un el primer caso se aprecia que los cráneos dirigen su ojo y una boca. que significa fuego. Tlaxcala. ceja en azul (Figura 5). le sigue un rostro Figura 6. Sigue otro rostro en color negro y con la boca en amarillo. en azul con labios rojos y barba en negro y por último se distingue un rostro con franjas transversales Un cuarto elemento que se distingue son los alternadas en negro y amarillo. y las manos la terminal. más otro cuadro en la nariz. estriba en que en se aprecian atributos antropomorfos. El altar presenta diseños policromos en sus costados este. azul. De la sección media de la mano hacia la que se observan en dicha área son extremidades muñeca. similar al mural de Tizatlán. con identificado como cordones por Alfonso Caso (1927) puntos rojos. en el costado este (Figura 8). En el espacio circular naturales. azul y amarillo. oeste y sur. cráneos con En los sectores exteriores superior e inferior de la rayas rojas ligeramente inclinadas. son los dioses impulsores de la dejado por el anillo se aprecia una franja amarilla con reproducción humana y la regeneración cíclica de la puntos rojos que se identifica como hueso. negro derechas. lugar donde se encuentra el altar policromado. Este tipo de componentes fue otros en color rojo. los cráneos que se encuentran en el sector sección próxima. que se identifican como Los murales de Ocotelulco ojo arrancado. entre los que se distinguen ocho personajes con cuerpo serpentino y mascarón fantástico que cubre el rostro antropomorfo. elemento éste escena en la que aparecen los elementos descritos se que presenta ojos estelares en rojo y blanco y una distinguen dos líneas negras paralelas horizontales y. parte. La región occipital está entre ellas. y por otra naturaleza (Florescano 2004: 30). Los rostros de las Xiuhcoatl son en su mayoría distintos unos de otros.

Las Xiuhcoatl del altar. Los diseños pictóricos encontrados en las Figura 9. Detalle del lado Oeste del mural de Ocotelulco. probablemente de águila o de codorniz. Abajo de todos los diseños arriba mencionados. Todos estos diseños fueron hechos de manera que quedan sobre círculos y franjas en negro y blanco. 2012 . un enorme cuchillo colocado de perfil. rojo y azul. sobre un brasero. muestran posición descendente y están sobre franjas rojas que pueden ser identificadas como chorros de sangre. se encuentra una escena central enmarcada por numerosos cuchillos de coloración en rojo y blanco. a causa de esta posición sólo se aprecian en él un ojo y el sector derecho de la boca. Parte sur del mural de Ocotelulco. y los círculos pueden hacer referencia a borlas de papel y algodón. arquitectónico que se ha identificado como el altar. En dicha escena yace. Detalle del lado oeste del mural de En el costado sur (Figura 10) del cuerpo Ocotelulco. estructuras arquitectónicas de Ocotelulco tienen mucha semejanza con algunos elementos de gran Revista Teccalli No. con sus ojos estelares. verticales y alternados en colores negro y blanco. La boca del cuchillo está abierta y de ella emerge el rostro de un personaje antropomorfo. se distinguen diseños policromos horizontales en color azul sobre los cuales hay círculos concéntricos en blanco y rojo. Tlaxcala. se localizaron otros. Figura 8. a las cuales se les vinculaba con el Sol. rojo y amarillo integra la escena del brasero y del cuchillo. más otros. en color blanco. Una serpiente de coloración en negro. Figura 7. 2012 Figura 10. de aquélla del costado Sur. los cuales le fueron puestos como atributos. Los diseños verticales pueden hacer alusión a plumas de ave. sobre los que se ven en círculos en amarillo. elementos todos éstos que bien pueden ser las franjas celestes. 12 Zagoya Ramos. Detalle del lado este del mural de En un nivel inferior a las escenas de las Xiuhcoatl y Ocotelulco. Tlaxcala. el cual tiene la pintura facial que distingue a Tezcatlipoca en los códices del Grupo Borgia. 3. de mayor tamaño. Tlaxcala.

Esta figura en forma oscuridad. En la concepción banca. Los dioses que están presentes son en el Mixteca-Puebla. Ellos se cosmovisión indígena prehispánica de Tlaxcala. por representan los motivos de corazón. en la tierra yerma y la vegetación que brota (Anders. Lo acompaña Tezcatlipoca azul y cráneo enfatiza la importancia de la sangre. mundos. La presencia esta deidad que representaba preferentemente en de las Xiuhcoatl. así como el porqué se les considera. 2012 . los cuales tienen en ocasiones decir. Todo lo que expresa el carácter de esta región policromas de Ocotelulco se vincula con el sacrificio del mundo. lo tajante. Ixtli (dios contacto los dioses de la tierra y era estimado como obsidiana). lo frío. 2012 colorido de los códices del Grupo Borgia. el inframundo y el Norte. Tlazolteotl (diosa del amor). también el de los puntos cardinales. en la relacionaban con las nueve lunas de gestación etapa Posclásica. se asociaba muy especialmente con el El simbolismo manifiesto en las estructuras Norte. nombrados. Pasaba a ser expresión de la naturaleza de de los dioses que sostienen el Universo. los señores de la noche. En el lado oeste se del sacrificio humano (Figura 6). el de nueve eran días de maleficios. producto Tlahuizcalpantecuhtli. región del representaciones de cráneos. de la tierra y de las moradas subterráneas. lo filoso. Según Seler (1963) los nueve señores de la Pero las Xiuhcoatl no sólo son acompañantes del noche regían cada una de las horas nocturnas y los Sol. y nocturno. Al Norte llamaban Mictlampa. Tezcatlipoca que por su corazones o cuchillos. noche. corazón del monte) y Tláloc Austin 2004: 180). quizá un dios relacionado con el tejido. llegaban a la superficie de la tierra. personajes relacionados con el Sol y sus aspectos de dios pedernal itztli y del dios de los que tienen pintura facial de algunas deidades. es flancos. sino interrumpida por un elemento en forma de trapecio. ya que escenificación del gran brasero divino donde se sumerge-emerge Tezcatlipoca. Recordemos que el templo imita al cosmos. ya que en él se La representación encaja con el pensamiento aprecian bandas policromadas como las que nahuatl donde Tezcatlipoca no sólo abarca el aparecen en la banca. Así. los chorros de sangre que las enmarcan y los Tezcatlipoca es acompañado por ocho dioses que cráneos. más sacrificios (Seler 1963: 115-116). con la que tenían dioses son Xiuhtecuhtli (dios del fuego). en otras de huesos. cuya parte media está antagonismo entre invierno y primavera. Generalmente los nueve rojas corresponden a la sangre. Revista Teccalli No. sino que en el mural de Ocotelulco las franjas nueve pisos del inframundo. representan el Xiuhtecuhtli y Quetzalcoatl. representan Tezcatlipoca negro (Figura 9). corazones y manos encontrados en la se sumergen al inframundo. Cinteotl (dios de maíz). En el sobre el cual descienden ciertos dioses. lo oscuro. la banca de Ocotelulco refleja la viajaban juntos . garra. El cielo eterno de oscuridad 2 Para Soustelle (2004: 119) los días que llevan la cifra y luz que es equiparado con el de nacer y morir. en el peralte donde se lado Este. la imagen de los nueves señores de la sagrados de los extremos del mundo. guerrero y los señores de la muerte. los antiguos de trapecio que se encuentra en el Códice Borgia situaban el recinto de los muertos en el Norte junto con las bandas laterales que salen de sus aunque lo imaginaban en el interior de la tierra. Tláloc o Para López Austin (1994: 89) el torzal de los Xolotl e Ixcozauhqui. el humano como fuente de regeneración de la fuerza ceceitztic. por lo que quizá Mictlantecuhtli (dios de la muerte). Para el lado sur se encuentran dioses. Sin embargo en el mural los dioses Pero lo más significativo del mural es la representados fueron difíciles de identificar. que le da nombre al conjunto. 3. recinto de los muertos. sugieren esta idea. 13 Zagoya Ramos. ya que se le relaciona con lo humana. camino que recorren al inframundo. Así. Chalchiuitlicue las serpientes de fuego es la conexión entre ambos (diosa del agua). en incluidos en los troncos de los cuatro arboles su conjunto. según la pensamiento nahuatl coincidían los conceptos de la interpretación de Seler (1963). mesoamericana sólo había nueve dioses que 2 Por lo tanto. el terreno hacia el inframundo (López Tepeyolohtli (el jaguar. procedentes del cielo y cual se cree son la representación de los dioses antes del inframundo. constituyeron tal vez el plano naturaleza más autentica es el Sol que baja al reino ideal y formal del cual fueron tomados para su de los difuntos y que se concebía como un ser oscuro reproducción en el recinto ceremonial de Ocotelulco. Así. abajo. particular con aquellos que están en el documento Jansen y Reyes 1993a) (Figura 10). Los nahuas A continuación daremos las explicaciones por la creían que las fuerzas divinas. Piltzintecuhtli (señor de los principios o el establecimiento de un nexo indeseable entre el niño-señor que es el Sol). (dios del agua). y en este caso de las Xiuhcoatl. ojo y su pintura facial.

es a través del vientre de una Lleva el ixtlantlatlaan. ya que con azules. Es el humanas. parte de una divinidad. Jansen y Reyes le plasma con sus anteojeras. señor de la turquesa. 2012 aparece solamente la cara (El Tonalmatl de con mitad de la cara mitad roja y mitad negra. desaparece en el horizonte antes de resurgir Borgia es impresionante. 1993). Mateos Higuera sugiere que Xiuhtecuhtli representación del mundo de la muerte. de descender al reino de la noche y de los oro. Según la y filoso (como cuchillo) y que es una parte del mitología nahuatl el fuego existía antes de los cinco inframundo. por el hule líquido que se le lo que se refuerza el argumento de que el mural es la aplicaba. intercaladas entre las negras (Mateos Higuera muertos y regresar vivo. 3. es decir. emulando una columna. Jansen y Reyes 1994b) lo vemos Eliade (2001: 255) opina que la búsqueda de la representado de la misma manera. 2012 . 14 Zagoya Ramos. ya que tiene en su cara pintura facial roja. Quetzalcoatl y Xolotl son dioses en su hipótesis de Felipe Solís (1995: 35) donde dice venusinos”(Graulich 1996: 36) que en el Altiplano Central y principalmente para el Revista Teccalli No. rodea la escena unos cuchillos o que siempre lo acompañaba (Mateos Higuera 1993). en esta con amarillas. Xolotl era el cuate o gemelo de Quetzalcoatl. Lo acompaña Quetzalcoatl La temática de los murales de Ocotelulco y Tizatlán estaba relacionada a la cosmología mesoamericana. el hombre nace junto al fuego con Venus. Este ser pintura facial es roja y la cara amarilla. inmortalidad a través de un descenso heroico. También. el divino señor. divinidad sea Tezcatlipoca azul que se caracteriza Huitzilopochti y Tezcatlipoca. A este dios lo acompaña quizá Tláloc. el señor del año. Jansen y Reyes 1993a). como Xiuhtecuhtli. es sacrificio humano. Posiblemente la siguiente dioses guerreros. En el lado Este está un dios-diosa asociado quizá al Los mascarones de las ocho divinidades en el tejido. la mantenimiento del mundo posiblemente a través del turquesa es el tonalli. Tlahuizcalpantecuhtli. La escena es atravesada por unas vértebras 3 En el mural Sur está el dios Xiuhtecuhtli . dios habitante del inframundo. Algunos investigadores sugieren que ocasión se trata de enfrentarse a la muerte sin estás líneas pudieron haber sido hechas de lámina de fallecer. Por eso las vemos a la serpiente se le puede asociar al agua. en la parte superior y Mictlantecuhtli. pero sobre todo. imagen inconfundible. el primer producto de los cuatro chiconauhnepaniuhcanitzehacayan. Los dioses del fuego nueve lugares encimados. 1992). Códice Borgia (Anders. Mayer (Anders. En otras palabras. donde corre el viento frío se plasman generalmente de amarillo. refiriéndose a los númenes creadores del fuego. Ocotelulco y Tizatlán muestran un Iztlacoliuhqui). fácilmente identificable por todo en los pueblos conquistados (Mateos Higuera llevar el quincunce en la cara. pintura facial de franjas negras antepasada gigante. por en la inferior negra. Su parecido con el Códice la tierra. Jansen y Reyes 1994c) difícil de saber si se trata de él. No hay vida sin calor. dios es negro. pero es En el Códice Laud (Anders. Lleva un sobrenatural generalmente era el compañero de los decorado de tejido. En el Códice Fejérváry. por Para el lado Oeste se plasma a Tezcatlipoca negro. Ixcozauhqui. Los acompaña a estas divinidades desempeñaba un gran papel en las batallas y sobre Tlahuizcalpantecuhtli. de los señores de la noche Consideraciones Finales (Mateos Higuera 1992). Esta imagen fuego. Sin embargo. doméstico y celeste (Mateos Higuera 1992). quienes los ritos. fuerzas naturales. antes de haber tenido su aspecto volcánico. Al concepto del sostenimiento y 3 “El viejo dios del fuego. Este Aubin1981 :17-18). porque es un dios supremo. pues generalmente se y en el Fejérváry-Mayer (Anders. Seguramente porque tiene bandas horizontales negras alternadas representaba el elemento del fuego. por lo que nos apoyamos como estrella de la mañana. Mixcoatl. el serían las intermediarias entre el ser humano y las primer fuego en el cielo. Ferdinand. también acompañando a Tezcatlipoca sumergirse al gran Xolotl se encuentra plasmado en algunos códices de brasero divino que lo conducirá al inframundo. sin chispa en estos actos por parte de las divinidades. el calor vital de los dioses. que diosas madre. Jansen y Reyes sugieren que El último dios que aparece en esta parte del mural es a este tipo de oratorio se le llamaba Ixcozauhqui. azul. porque al igual que la semilla sembrada en estilo artístico muy similar. pedernales. y asimilado al maíz (Cinteotl. mural de Ocotelulco están sumergiendo al Existen representaciones de Xochiquetzal donde su inframundo a través de las Xiuhcoatl. ocupaba el primer lugar en la serie de los Yohualteuctin. 1994b) las serpientes-coralillos son asociadas a las pero en este caso la divinidad sólo está de azul. Su imagen es generalmente se encuentra asociada a la de un ser con cara amarilla. ya que existe una imagen similar en el soles. al respaldo de prncipio y fin de todo.

Sueños y Misterios. Fondo de Cultura transforma en dios nocturno. el Sol y la Luna. plasmando a Tezcatlipoca como dios solar. El Tonalámatl de Aubin 1981 Tlaxcala. INAH-SEP. los murales fueron reflejo de un Bibliografía conocimiento entremezclado de ceramistas. Matos Moctezuma (2006: 59-61) opina que el coodinadores Beatriz Albores y Johanna Broda. F. nos 1993b Manual del Adivino. Ferdinand. a la mañana siguiente logra volver salir en el cielo. tlacuilos Anders. D. Tizatlán se representa lo terrestre. D. los antiguos tlaxcaltecas 2003 El Culto Mexica de los Cerros de la Cuenca delimitaron el espacio sagrado para el de México: Apuntes para la Discusión sobre establecimiento de un orden. Sur. Biblioteca Universitaria de Bolonia. que se Códice Fejérváry-Mayer. Eliade. Cosmovisión y donde reside la dualidad: el Omeyocan. Libro Explicativo mesoamericana. El interior de la matriz era un lugar oscuro sin ventanas. 15 Zagoya Ramos. creador. En Graniceros. 3. legitime como axis mundi o centro del universo. ubicado en el Meteorología Indígenas de Mesoamérica. D. inferior. Así. Johanna De esta manera. Oráculos y Liturgia. 4 Mictlan . México. Revista (orientación que obedece al desplazamiento del Mexicna de Estudios Históricos 4: 139-172. Fondo de Al finalizar el análisis de los murales de Tizatlán y Cultura Económica y Sociedad Estatal Quinto Ocotelulco. F. Libro Explicativo del Llamado que en la tarde es devorado por la tierra. mágica. Tizatlán están dirigidos al Sur pues evocan la bajada del dios Sol a la tierra. Así. México. los astros principales. Mircea 4 2001 Mitos. asentamiento de una nueva ciudad conlleva a estar pp. Gobierno del Estado de Tlaxcala. Libro cuestionamos si lo que estamos observando en estos Explicativo del Llamado Códice Vaticano B. Calendario Mexicano los dioses Tezcatlipoca y Chalchiuitlicue. D. 49-90. Señor del Tiempo. Alfonso sobre una plataforma dirigida al Poniente 1927 Las Ruinas de Tizatlán. Libro Explicativo del Llamado Códice (1980: 114) dice que es por esto. Quizá por eso los templos de Ocotelulco y D. Fondo dos señoríos es la creación de un “paisaje ritual”. F. lo que le da un carácter privado con acceso restringido. donde en el primero se plasman las Centenario. Códices y Manuscritos. Seler Destinos. Tlaxcala. México. Editorial Kairós. gracias a su virtud Centenario. Sociedad Estatal Quinto abarcaba numerosos adoratorios o “lugares Centenario. que prosigue su Económica y SociedadEstatal Quinto camino por el inframundo y que. El Colegio Mexiquense y la Universidad acompañada por una serie de simbolismos que la Nacional Autónoma de México. en los murales de Tizatlán y Ocotelulco estás 1994b El Libro Explicativo de Tezcatlipoca. al inframundo por que tarda en regresar a la tierra (la menstruación se detenía en nueve ocasiones). 2012 . y en 4093. Broda. Explicativo del Llamado Códice Borgia. F. tal como se describe al Mictlan” (Matos Moctezuma 1998: 51-52). F. personificado aquí por 1994a Códice Cospi. astro solar por el firmamento). en México. sagrados” (Broda 2003: 50) en Tlaxcala. México. AkademixcheDruckurdVerlogsanstalt. “…la Tierra es una deidad femenina y da nueve pasos España. En Tizatlán es el lugar Graniceros. Maarten Jansen y Luis Reyes escribanos de códices y aquellos que apoyaban en la 1993a Los Templos del Cielo y de la ornamentación de la arquitectura monumental Obscuridad. México. en la tierra y en el mundo Estatal Quinto Centenario. Revista Teccalli No. es decir el Regional de Puebla. Fondo de Cultura Económica y Sociedad que camina en el cielo. 2012 Posclásico Tardío. divinidades solares complementarias a las lunares y para el segundo el concepto del inframundo. convertido en un dios juvenil (Historia de los 1994c La Pintura de la Muerte y de los Mexicanos por sus Pinturas 1998: 51-52). Centro Ocotelulco los nueve señores del mundo. que se decía de él Laud. Además de que el asentamiento de Tizatlán está Caso. que de Cultura Económica.

F. D. F. México. Segmentos y Fondo de Cultura Económica. F. Tomo II. D. Colegio Universitario. F. D. Secretaría de Hacienda y Crédito Público. 16 Zagoya Ramos. Revista Teccalli No. López Austin. 2012 . México. México. Graulich. Seler. Tomo I. México. Ediciones Istmo. Revista Arqueología Mexicana 71: 20-27. Fondo de Cultura Económica. 1996 Los Dioses del Altiplano Central. México. Editorial Taurus. México. Secretaría de Hacienda y Crédito Público. D. México. D. D. Universidad Nacional Autónoma de México. 1993 Los Dioses Creadores. Arqueología Mexicana 20(IV): 30-39. 2004 Cuerpo Humano e Ideología. Fondo de Cultura Económica. Las Concepciones de los Antiguos Nahuas. 2005 Manos y Pies en Mesoamérica. Fondo de Cultura Económica y El Colegio de México. 2004 El Universo de los Aztecas. 3. F. D. Florescano. México. F. Felipe 1995 Pintura Mural en el Altiplano Central. Jacques D. F. Solís. Contextos. Mateos Higuera. 2012 Escalante. D. Enciclopedia Gráfica del México Antiguo. Madrid España. México. Fondo de Cultura Económica. Instituto de Investigaciones Antropológicas. Eduardo 1998 Vida y Muerte en el Templo Mayor. F. 2004 Quetzalcoatl y los Mitos Fundadores de Mesoamérica. Eduard 1963 Comentarios al Códice Borgia. México. F. Fondo de Cultura Económica. Historia de los Mexicanos por sus Pinturas 2002 Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Alfredo 1994 Tamoanchan y Tlalocan. D. México. Enciclopedia Gráfica del México Antiguo. F. D. 2006 Tenochtitlán. Salvador 1992 Los Dioses Supremos. Michel 1988 Mitos y Rituales del México Antiguo. Enrique Arqueología Mexicana 16: 30-35. Tomo I y II. Matos Moctezuma. Pablo 1980 Comentarios al Códice Borgia. Soustelle. F.

tampoco encuentra en perfectas condiciones. San Isidro Buensuceso. San Nicolás. obedece entre menciona “Resurrección y Tlaltepango” sabemos por otras razones a que la historiografía de la región otros censos que el nombre correcto era sureste del estado de Tlaxcala posee escasas fuentes Resurrección Tlaltepango. pedro. 17 . lleva por Puebla de 1777 y que se encuentra en el Archivo encabezado el siguiente texto “Padrón de las familias general de Indias de Sevilla. documentos similares mismos que nos han ayudado El Padrón forma parte de la sección Padrones y a esclarecer las dudas que nuestra fuente ha circulares del Archivo Parroquial mismo que venimos presentado. los Fragmento de Mapa del obispado de Puebla. San Pedro Tecoaccingo. al menos de sucede con Tlaltepango ya que en el padrón se manera resumida para este trabajo. por ejemplo Xolalpan Centro INAH Tlaxcala según el Padrón abarcaba San Bartolomé y San Sebastián. Santo Xto. siendo el autor Juan Francisco Velasco. México 2578. 22. Padrones nombres provienen de los libros sacramentales. El documento se padrón incluido en el Volumen 22 del AGN. Guadalupe Xaltelulco. San Juan Tetepan. fecho en 1º. San otros propósitos. UN PADRÓN DE SAN PABLO DEL MONTE DE 1826 presente trabajo solo nos centraremos en los barrios que señala nuestro documento. San Miguel. elaborado en el que se incluye en el padrón del obispado de papel europeo posee una marca de agua. la Concepción Abaroa. España. ca 1 ranchos del Conde y Guadalupe . Algunos nombres de los barrios señalados ya no Nazario A. Tenancingo. San Diego Buenavista. las haciendas de San Antonio Palula. San Juan Tulcingo. Para el caso del 1723-1733 1 2 La mayoría de referencias acerca de las fincas y sus AGN. quien por otros documentos sabemos que fue cura del pueblo entre los años La Parroquia de San Pablo del Monte o San Pablo Cuauhtotoatlan como lo mencionan los registros. Sánchez Mastranzo se conservan en la actualidad. generales de la Puebla de los Ángeles. el primero en 1810 y el segundo un año las fuentes que nos permitan tener una idea más antes en 1809. Sobre las fuentes existen otros clara de ella. Resurrección. Tenancingo. San José Buenavista. comprendía los actuales pueblos de San Pablo. otro barrio que aquí se menciona con su Introducción nombre indígena es La Santísima Trinidad El documento que a continuación se analiza se Ocotelulco. lo contrario Monte y la intención de darlo a conocer. la Concepción Acopilco. aunque en la actualidad sólo se encuentra en el Archivo Parroquial de San Pablo del menciona sin el topónimo en náhuatl. Apenas se está comenzando a escribir la mencionados en varios de los registros ya bastante visión general sobre la historiografía y más aún sobre tardíos. Padrones Vol. De marzo de1826 años”. de igual manera los que permitan tener un acercamiento a la historia de barrios de Jesús y San Bartolomé aparecen la región. 1777. Papalotla. San José de Gracia Panzacola. sin embargo también hay que señalar revisando desde 1998 del cual se está realizando el que no exploramos otras fuentes tales como el correspondiente catálogo. y AGI. Santiago de los Leones. ambos de esta cabecera de San Pablo del Monte arreglado documentos serán analizados en otra ocasión y con 2 por sus nueve barrios conviene a saber Xolalpan. Santiago y San Cosme. Ocotelulco. Canoa.

Tlaxcala. además de indios Nuestro documento señala los barrios de la 3 españoles mestizos y pardos .P. la Resurrección del Señor Tlaltepanco. Antigua. Barrio de 7 Santiago y Jesús y finalmente San Cosme Mihuatlan . 4 7 Esto último se puede ver en las distintas actas A. Residencia de la población Finalmente otro padrón localizado aquí mismo nos Como podrá observarse en el cuadro 1. ido cambiando a lo largo del tiempo.M. el Santo Cristo 6 FMMNAH. Padrón general de San 3 AGN. Pablo Quauhtotoatlan. Santiago y San Cosme Miahuatlan . Ro.M. San Pedro. San Miguel. Padrón de los feligreses de este Doc.. Bartolomé y San Sebastián. San Nicolás Cecoatlan. San Miguel.S. 2012 . pueblo de …. 2012 Mapa municipal de San Pablo del Monte. San Nicolás Zecoatlan. Revista Teccalli No. San Bartolomé.. San Nicolás. Santísima Trinidad Ocotelulco. Tlaltepanco. comprende San sacramentales se mencionan algunos españoles. 1750. Padrón de las familias de esta sacramentales. el número señala la conformación actual de los barrios. El siguiente barrios: TemilcoMiyahuatlan. cabecera de …. que son señalados de la siguiente manera: San de acuerdo con otras fuentes el número de estos ha Sebastián. En En nuestro documento no se menciona el carácter nuestro documento. Padrones Vol. de Jesús y San Cosme . Santo Cristo. aunque por otros Tlaltepango. Santísima.P. De marzo de 1826 5 8 Padrones de Tlaxcala del siglo XVI. como podrá observarse. indígena de habla náhuatl. documentos sabemos que en el pueblo habitaban Santo Cristo. Fuente INEGI. 22. Padrones.S. Serie Tlaxcala. fol. 6 Calidad étnica de la población Quiyahuiztlan.P. 18 Sánchez Mastranzo. 1º. 3. conformación de los barrios hasta la actualidad. San Pedro. aunque también se nota la desaparición de otros más: Xolalpan. se étnico de los registrados. A. Véase: Índice de la Parroquia…. cincuenta años atrás. Veamos algunos Ocotelulco. con un total de 150 cabezas de familia . San Miguel. 377. . Padrones. Santo Cristo. San Pedro Tlaltepanco. MNA. Resurrección 4 aunque no se mencionan en el padrón . mismos total de barrios que aparecen en este padrón son 9. El total de la población San Miguel Quiahuistla. San Pedro. 27v. incluso en los registros siguiente manera: Xolalpan. Santiago y Jesús y San Cosme. San Nicolás. Para 1556 la población contaba con cuatro Santiago. En otro padrón de 1750 se mencionan algunos barrios nuevos. Mimiyahuahapan y esquema nos ayuda a entender el proceso de 5 Hacuacuilco. hacia 1777. Col.. la Santísima Trinidad Ocotelulco. por lo que se puede mencionan a Xolalpan (que comprende San presumir que se trata únicamente de la población Sebastián y a San Bartolomé). fo. 30 de julio de 1836. 8 ejemplos. Resurrección.P.

19 Sánchez Mastranzo. la madre y los 9 Erika Tapia Vazquez. El Obispado de Puebla. La mejor manera de ubicar este censo es a partir de analizar de qué manera se fueron conformando cada una de las divisiones que conforman la población actual. BUAP-ICSH.1 7. encabezado por una viuda. de la De viudo misma manera el influjo de factores como la 9 2 10 4 3 10 4 7 6 migración. para el caso de San 26 17 30 21 10 24 8 26 15 Pablo del Monte así sucede. también es cierto que estos dos últimos son barrios compuestos. 2012 . Algunos autores como Españoles. Revista Teccalli No.6 6. 2007.1 18. Los barrios Totales 1296 1320 2616 medianamente poblados son Santiago y Jesús. Tlaltepango y San Nicolás. Santo Xto y San Pedro. mayor densidad de población eran Tlaltepango y San por lo general con hijos. 73-102. Puebla. aunque cabe hacer el comentario que aquí se contabilizaron nuevamente Las familias dos barrios en un solo apartado.8 8. mestizos y castas en tiempos del virrey Bucareli. aunque en términos cuantitativos nuestra parroquia es de 718 grupos domésticos . Tlaltepango nuestros datos buscan mostrar la densidad de la San Nicolás San Miguel San Cosme San Pedro Santísima Xolalpan población y principalmente la ubicación espacial de Sto. “La población del curato de san hijos. tal vez Santiago y Jesús 160 171 331 el primero se deba a que abarcaba los actuales San Cosme 76 74 150 barrios de San Sebastián y San Bartolomé. 3.1 13.7 % San Pedro 76 105 181 Tlaltepango 243 268 511 Santísima 82 92 174 San Miguel 145 117 262 San Nicolás 203 189 392 Como podrá observarse los barrios más poblados Santo Xto 103 99 202 son San Sebastián. Luis Apizaco. podemos afirmar que los barrios con en el registro se cita el nombre del consorte difunto. el segundo es aquel encabezado por un viudo. Nuclear 81 32 94 24 47 80 39 62 27 La edad y el sexo Se puede establecer que una de las principales características de cualquier población es el aporte historiográfico que puede proporcionarnos tanto de De viuda manera local como regional. las epidemias y las consecuencias de las epidemias. San La conformación de los barrios Miguel. Barrios Hombres Mujeres Total Xolalpan 208 205 413 16.2 6. nos referimos a El padrón contempla tres tipos de familia: el primero es el que llamaremos nuclear y se trata de un grupo compuesto por el padre.). pues obedece a un Total 116 51 134 49 60 114 51 95 48 momento especifico siempre habrá factores que no estarán señalados en esa instantánea. 1777. 10 En la caratula se señala el numero de 418 como las familias que componen el total de familias. es decir que Familias por barrio Santiago y Jesús agrupaban a más de alguno.3 15.8 7. Xto esta en el vasto territorio rodeado por una serie de haciendas que difícilmente le permitían crecer de manera arbitraria. contamos. 1777” en Carlos Contreras Cruz y Claudia sea con hijos o sin ellos y el tercero es el que es Patricia Pardo Hernández (Coords. El total de familias en 10 Nicolás. observamos que Xolalpan y Santiago tienen un alto divididos de la siguiente manera: porcentaje de familias. Aunque dicho sea de paso la conformación de una pirámide de edades es arbitraria. 2012 9 De acuerdo con los datos estadísticos con los que Erika Tapia Vázquez les llama familia sin estructura. pp. Como quiera que sea.

la respuesta en términos de promedio De acuerdo con otras fuentes de este mismo seria: archivo ¿la edad de los individuos varía debido a la categoría de párvulos y solteros. además se todos los casos se hizo la anotación. Legajo 1.66 % Total 718 100 % “nota de los individuos que nacieron y murieron en la feligresía de San Pablo del Monte del territorio de Tlaxcala. que es hasta cuando este no es un trabajo terminado. pero que en los hombres es a los 19. tendríamos no solo una precedidos por la anotación “caso”.77 cada uno. Secc. tanto por barrio como en términos totales. Disciplinar. fallecieron” . el subrayado es del autor. aunque hay que Viudo/Viuda 9 12. Serie misas y padrones. la madre y los reportan la edad más temprana para casarse a los 17 hijos. haciendo un promedio Soltero/doncella 61 84. por razones de aparecen anotaciones en el padrón que estamos tiempo no se ha podido presentar la pirámide de siguiendo.72 % de 54 familias nucleares por barrio. mientras que los hombres las familias comenzando por el padre.5 % considerar que Xolalpan y Santiago abarcaban dos Viudo/Soltera 2 2. Finalmente los menos poblados son Acerca de la edad de los contrayentes los datos la Santísima y San Cosme. por supuesto se trata también de un mencionan como tales. sino solamente se hace una viudo. entre el 13 de marzo de 1826 y el 5 de abril de 1828.. 11 A. los de 12 para abajo se patrilocal. veamos por qué: fuentes que señalamos al principio que nos e En nuestro censo los hijos que se van casando son pudieron consultar. 2012 Santiago y Jesús. ubicándolos en sus barrios de Este nos arroja datos bien interesantes y origen y verificando la anotación. 3. los registros de hace necesario establecer el cruce de datos con más matrimonio dan cuenta de un buen número de estos datos contenidos en los libros de este importante casos. también se mencionan otros integrantes quizás años y encontramos que la mayor edad para hacerlo los hermanos de la madre o del padre. Del total de familias nucleares se pudieron Matrimonios por condición. 1826-1828 contabilizar un total de 486.65 % mismo legajo de padrones. Caja 98. 20 Sánchez Mastranzo. por la edad se pudo inferir. mientras podíamos saber al principio de que se trataba.M. 72 matrimonios en el periodo comprendido acervo. son muy reveladores sobre todo si los analizamos en términos de género: las mujeres inician su vida La estructura familiar marital a los 15 años. Ahora bien la edad temprana en la que hay breve anotación con las siglas “hfa”.P. del cual no más mujeres casándose es a los 20 años. desde 28 de septiembre de Por otro lado es claro que cuando los hijos 1828 hasta 29 del mismo mes y desde 28 de solteros adquieren la edad necesaria contraen septiembre de 1829. mientras que de los 11 casos donde intervinieron los viudos en 9 de ellos ambos contrayentes habían enviudado. 2012 . De estos 72 en 61 casos los matrimonios se realizaron entre cónyuges solteros. mientras que en dos casos uno de los contrayentes había enviudado y el otro era soltero.68 % acuerdo con una anotación que encontramos en el Familia de viuda 177 24. aunque no en perspectiva demográfica más amplia.S. La pregunta obligada en este apartado Total 72 100 % seria cuantos habitantes en promedio conformaban a cada familia. cuando se es uno u Familias totales en San Pablo del Monte otro caso? La respuesta se puede establecer de Familias Nucleares 486 67. La edad de 12 años para arriba se titulan lo mencione o indique lo contrario. dice: Familia de viudo 55 7. En este sentido hemos analizado los datos nombran párvulos y párvulas casi todos 11 que contienen los registros de bautismos. matrimonios y defunciones del 1º de marzo de 1826 A manera de conclusión podemos señalar que hasta diciembre de 1828. aunque no se es a los 55. hasta 29 de septiembre de matrimonio. de los contrayentes. Por supuesto hemos identificado cada uno edades. la contrayente de mayor edad Aunque en los registros puede verse el registro de es una viuda de 40. siendo este. Más aún si pudiéramos contar con las sido por demás interesantes. aunque nuestra fuente no 1830. Revista Teccalli No. preferentemente solteros y doncellas. P. Los resultados han reveladores.

Asimismo. Inmediatamente al este del valle de Puebla- Un objetivo importante de este trabajo es Tlaxcala se desarrollaron las dos importantes examinar la reorganización de la tenencia de la tierra entidades políticas de Cuauhtinchan y Tepeaca en Cuauhtinchan y Tepeaca durante uno de los (Figura 1). ambas períodos más bélicos que se registran en la región localidades conformaban dos centros rectores durante la época prehispánica. A juzgar por los complejos ocurridos en tiempos previos a la documentos históricos. los cuales potencialmente pudieron afectar su relación con las son descritos en los documentos históricos de la instituciones políticas indígenas. Algunos de los importantes de la región. tampoco tenemos datos incursión militar tuvo fuertes repercusiones en la concretos sobre la alta desigualdad manifiesta restructuración territorial y política de las durante la colonia entre el grupo gobernante y el poblaciones locales así como la imposición de fuertes gobernado. En este sentido. Es por ello que en este trabajo examino del siglo XV ocurren una serie de transgresiones por los datos de los documentos históricos y legales parte de la nobleza gobernante hacia los macehualli sobre el papel y la posición de los macehualli en o tributarios que resultó en el despojo gradual de sus relación a los diversos eventos de conquista durante tierras. Mercedes Olivera (1978). mientras que el 21 . entre los cuales destacaban indígenas o si fue el resultado de procesos más los de Cuauhtinchan y Tepeyacac. militarmente debido a su estratégica localización en John Chance (2000). La realidad es que sabemos muy poco sobre los macehualli Alrededor del 1466 d. no comprendemos si tributos. el imperio Mexica debido a que generalmente están pobremente irrumpió en los valles centrales de la región de representados en los documentos históricos y legales Puebla para lograr la conquista de Tepeaca. de los recursos naturales y agrícolas. Este trascendental evento también coincide dicha desigualdad manifiesta durante la época con importantes cambios ocurridos en la estructura colonial fue simplemente el resultado de la de la tenencia de la tierra dentro de los aparatos interferencia de los cambios y las reformas sociales políticos estatales locales del Posclásico Tardío. Al arribo de los españoles en 1520. con los cambios generados por el vínculo económico y político de los altepetl locales con el aparato rector Tepeaca y Cuauhtinchan en el Posclásico del imperio Mexica a raíz de su conquista. CONQUISTAS Y MACEHUALES: LA FUENTE DE RIQUEZA EN CUAUHTINCHAN Y TEPEACA DURANTE LA ÉPOCA PREHISPÁNICA sector no-noble compuesto por macehualli tributarios se compuso de gente sin tierras y sujetas al pago del tributo. además de tener uno de los mercados época colonial las poblaciones del valle de Tepeaca regionales mas influyentes en la Mesoamérica tuvieron una marcada polarización en el acceso a la central y ser un recolector regional del tributo para el tierra. En este sumamente importante para la arqueología pues trabajo. introducidas por los españoles en las instituciones conocidos como altepetl. exploro algunos de los eventos permite comparar dos fuentes independientes de correlacionados con los fuertes eventos de información para obtener un mejor entendimiento reorganización de la tenencia de la tierra ocurridos del desarrollo social y cultural de las poblaciones durante el postclásico tardío y su posible asociación mesoamericanas del centro de México. Este tipo de dato es colonia temprana como "terrazgueros".. y la ruta comercial hacia las tierras bajas del este y Stephen Perkins (2005) encuentran que durante la sureste. Tepeaca en particular estudios etnohistóricos realizados por investigadores figuraba como el más poderoso económica y como Hildeberto Martínez (1984). Luis Reyes (1988). el enfoque Aurelio López Corral de estos estudios se ha dado principalmente desde Centro INAH-Tlaxcala una perspectiva de la economía política. también se registra un importante la época prehispánica para intentar establecer los aumento en el número de individuos que carecen de procesos a los cuales debieron estar expuestos y que terrenos agrícolas para su manutención. a partir de la segunda mitad conquista. Desafortunadamente. Esta de la época además.C. Sabemos que la nobleza controló gran parte imperio Mexica (Martínez 1994).

sujetos obligados a pagar un feudo en el fue su máximo gobernante. (Gutierrez 2003. aunque lejos de los altepemeh debido a que fueron la vía principal asemejarse a una urbe en el sentido europeo para acceder a las tierras y recursos humanos. patrimonios. los documentos como teccalli. los macehualtin que fueron históricos de la colonia en Tepeaca constantemente los tributarios sujetos al poder político y militar del hablan de individuos conocidos como terrazgueros o altepetl. Reyes 1988). Es posible parentesco. incluyendo las casas señoriales nobles conocidos Además de los macehualtin. Cada teccalli formó una entidad que esta construcción haya sido desarrollada políticamente distintiva. la entidad política. y 2011. servicio y bienes. labrador) . 22 López Corral. Estos individuos que carecían de tierras. los calpulli. 2012 . trabajo entidades políticas relativamente pequeñas comunal o tlacalaquilli. Durante la fuerzas políticas y económicas de la sociedad que Colonia. los españoles los equipararon con vasallos. Mapa mostrando la localización de Cuauhtinchan y Tepeaca. Los altepemeh de Cuauhtinchan y Tepeaca fueron tributaban por medio de mano de obra. es decir. La El sector no-noble estaba conformado por los estructura de los altepemeh fueron producto de las macehualli o “gente común” tributaria. presentan las mismas fundamental del altepetl. Chance 2000. Marcus y Feinman 1998). Estas casas estructuradas a manera de estados arcaicos. 3. actuaron de manera global (Hirth 2003). El teccalli fue la por ende debían rentar pequeñas porciones de tierra institución noble que constituyó una subunidad los nobles (López 2012). El tlahtoani es decir. 2012 Figura 1. Los macehualli residían en las tierras de un de poblaciones tributarias sometidas. y los terrazgueros o gente sin tierras (López renteros. Revista Teccalli No. Cada teccalli estuvo características que el oidor español del siglo XVI encabezada por un teuhctli (noble principal) y Alonso de Zorita (1942) identificó como los tlalmaitl 1 conformada por sus parientes en diversos grados de o mayeque (manos de la tierra. teccalli y por ello pagaban tributo en especie. sus cambio de su fidelidad y prestación del servicio territorios. aunque estratificada (Anguiano y Chapa 1976. A veces nobles tuvieron un papel crucial en la economía de son descrita como ciudades-estado. Olivera 1978. y un número determinado militar. 1 el término de mayeque probablemente fue tomado Perkins 2005). servicio Los altepemeh de la región central poblana y labores agrícolas y comunales para el noble o la estuvieron compuestos por varios subcomponentes comunidad. Tuvieron posesión de tierras por Alonso de Zorita de la región tlaxcalteca o de la Cuenca patrimoniales y las poblaciones comunales les de México. Martínez 1984. y regía sobre su cual el señor les concedía tierras en usufructo a tlahtocayotl.

pero todos reconocían una misma moquiuixca y los cuauhtinchatlaca. Posteriormente. educación. 1976). Su expansión 1984:92-93). Tomado de la Historia Tolteca-Chichimeca (Kirchhoff et al. sabemos que varios grupos étnicos ya límites territoriales estuvieron bien definidos. C. Mientras que el término de de calpultin estuvieron asentados en Cholula y terrazguero claramente establece una distinción fueron los artífices del cambio de poder que se gestó socioeconómica dentro de la sociedad. tochtepehua. López Austin procedentes de la región de Cholula. Figura 2. 2012 .. Revista Teccalli No. Antes del arribo de descripciones de Zorita (1942). Sabemos que un gran número instituciones indígenas. Tanto las unidades domésticas macehualli como las de terrazgueros fueron la base del tributo y Las conquistas y los cambios en la tenencia de la la base para la extracción de bienes para financiar a tierra las instituciones públicas. tributaria. administración del templo. así como los renombrados de tierras. sobre sus asuntos internos respecto a la distribución cozoteca. 1976). 3. el término de al derrocar a los olmeca y xicallanca en algún macehualli lo hace bajo una relación de dominio momento del Posclásico (Kirchhoff et al. 2012 posterior a los cambios introducidos por la desde la región de Tula a raíz de su caída en el interferencia del aparato rector español sobre las Posclásico Temprano. estaban asentados y controlaban gran parte del También se describe que mantuvieron el control territorio. 23 López Corral. arribaron en la descendencia mítica y tuvieron un mismo dios región de Tepeaca en el año nueve tecpatl patrono (Aguilar-Moreno 2006. Para comprender la organización territorial y Por último. olmecas y xicallancas de Cholula (Figura 2). los calpultin representan una económica manifiesta en el postclásico tardío en institución corporativa que contrasta notablemente Tepeaca es necesario examinar los cambios de poder con el resto de la población. cada calpulli tuvo los chichimecas a la región de Cuauhtinchan y acceso a tierras patrimoniales en los cuales los Tepeaca. la afiliación de los individuos se La Historia Tolteca-Chichimeca cuenta que los daba principalmente mediante lazos de parentesco. vigilancia y milicia. en 1178 y 1182 d. Es muy probable que los calpultin significó la conquista de las poblaciones asentadas en hayan sido agrupaciones sociales que arribaron a la la región y la fundación de la altepetl de Cuenca de México y el valle poblano-tlaxcalteca Cuauhtinchan. De acuerdo con las acaecidos en los siglos previos. Entre estos se encontraban los citeca. Conquistas chichimeca en los territorios de la región de Cuauhtinchan-Tepeaca. primeros grupos chichimecas identificadas como los a veces amistad.

1976. Las causas al cuanto a los orígenes de los grupos étnicos de la parecer fueron generadas por conflictos internos en región. La migración de estos grupos a Cuauhtinchan parece haber sido generada a raíz de la guerra que sostuvo Cholula en contra los Acolhua de la cuenca de México y los huexotzinca del valle de Puebla-Tlaxcala. cuauhtinchatlaca-chichimeca pierden el poder del todos los grupos conquistados fueron concentrados altepetl. De acuerdo con historia Figura 3. Uno parecer la estructura organizacional interna de los de los resultados más importantes fue que al menos calpultin no sufrió modificación alguna ni hubo dos teuhctli pinome emprendieron acciones intromisión por parte del aparato estatal de violentas para despojar de sus tierras a algunos Cuauhtinchan. Estos de manera paralela a otras formas de organización dos grupos fueron abrigados por Cuauhtinchan y social presentes como el teccalli y los macehualtin. las relaciones entre los distintos sectores de A juzgar por las crónicas históricas. volviéndose estos la base productiva y el quienes ya tenían una presencia importante en el sur soporte principal de las nuevas instituciones de Puebla (Plunket 1990). que decidieron situar su residencia en embargo. Para finiquitar el pleito. pues los tlatelolca deciden colocar como bajo un mismo término de macehualtin gobernantes a un grupo de nobles pinome de origen convirtiéndolos en sector con un estatus de relativa mixteco-popoloca.C. Un grupo más de origen mixteco se instala previo al 1250 d.g. chichimeca. 24 López Corral. que las conquistas chichimeca tuvieron como La marcada diferencia que hubo entre ellos derivó en objetivo tomar el control político de las regiones y la separación de un sector de gobernantes pueblos conquistados (e. 2012 arriban respectivamente otros dos grupos migrantes organización interna de los calpultin logró coexistir que fueron los culhuaque y los tepeyacatlaca. A raíz de esto se estas conquistas es que los vencedores empezaron a generar subsecuentes pleitos entre generalmente derrotaban al aparato rector pero ambas poblaciones. Gracias a la gran alianza que en Cuauhtinchan marcó un cambio de rumbo en la tuvieron los cholultecas con los moquiuixca. quizá compuesto por algunos de las Muñoz Camargo 1998..C. se entiende gobernantes nobles en el altepetl de Cuauhtinchan. Esto indica que probablemente la nobles y a todos los calpultin. Sin casas nobles. Reyes 1988. Migración de calpulleque de Cholula a Tolteca-Chichimeca. Kirchhoff et al. Solís 1992). en 1187 d. bajo su tutela logran conquistar los territorios del También es probable que el calpulli como institución norte del valle y promover así la expansión del no estuviera presente en esta región de Puebla altepetl. A partir de los eventos bélicos entre estas poblaciones ocurre una hambruna de proporciones mayores que forzó a un gran sector de Cholula a pedir ayuda de sus aliados cuauhtinchatlaca (Figura 3). al estructura interna del altepetl de Cuauhtinchan. A partir de este momento. C. Las poblaciones nativas eran despojadas de representó una oportunidad para tomar el control sus tierras y. con el arribo de varios calpultin. una de las características interesantes de Tecalco (hoy en día Tecali). en Oztoticpac (actualmente Oxtotipan) Un tercer evento de restructuración territorial marcando así una zona fuertemente diversificadas en para la región ocurre a partir de 1398. desde la perspectiva chichimeca. y también Teuhctlecozauhqui. Un segundo evento que marcó importantes cambios en la tenencia de la tierra en Cuauhtinchan se da a partir del 1234 d. 3. A pesar de abarcar de su tlahtoani chichimeca de la dinastía de los un amplio espectro de grupos étnicos. 2012 . igualdad social (Olivera 1978: 171). los grupos despojados Revista Teccalli No. Para los tlatelolca esto políticas. Tecalco permitían a los grupos sometidos quedarse en sus decidió solicitar el apoyo de los Mexica Tlatelolca dominios. del linaje de los Teuhctlecozauhqui y posteriormente establecidos dentro de sus dominios otorgándoseles El evento de conquista realizado por los tlatelolca tierras patrimoniales. los político de la región y en 1398 decidieron realizar la grupos dominados se convertían en simples conquista de Cuauhtinchan que resultó en la muerte tributarios macehualli sin tierras. al menos 20 calpultin con sus Cuauhtinchan después de la guerra contra Chalco líderes calpulleque fueron recibidos por el tlahtoani (Historia Tolteca-Chichimeca). los quizá de formas de organización social disímiles.

Con este episodio se dio inicio a un evento mayor de reacomodo sociopolítico y territorial. Lo que resalta. Esto generó un reacomodo temporal en la diferente afiliación étnica lo que trajo consigo zona en el cual los tepeyacatlaca invaden las tierras efectos negativos para los chichimecas. Lo que anteriormente conformaba una extensa área regida por el altepetl de Cuauhtinchan.. Desconocemos si el teccalli también acuerdo con las fuentes históricas el conflicto entre fue una de sus estructuras básicas o si. los Mexica deciden intervenir en la región. Este evento muestra de posteriores conflictos entre Cuauhtinchan y otras que la base macehualtin de los cuauhtinchatlaca no poblaciones. chichimecas de Tepeaca. pero dado que éstos mantenían una fuerte alianza con los grupos chichimecas. Tepeaca. los textos históricos no conflictos generados por la toma del poder de los detallan mucho sobre las relaciones entre el sector pinome en Cuauhtinchan. siendo estos Cuauhtinchan. 2012 de inmediato fueron convertidos en macehualtin. en este ambas poblaciones dura por lo menos siete años sentido. Estos límites se conservaron durante el resto del postclásico tardío y sobrevivieron hasta la época colonial. De grupos pinome. algunos calpulli hayan Para este tiempo Tepeaca había adquirido ya una logrado mantener su acceso a tierras patrimoniales. es que el pinome de Cuauhtinchan fueron derrotados y arrebato de tierras sugiere que previo a la conquista expulsados hacia la región de Matlactzinco en tlatelolca debió existir una rivalidad entre grupos de Oaxaca. los pinome deciden solicitar ayuda militar al imperio Mexica Tenochca para recuperar el poder y los territorios perdidos que les fueron arrebatados por Tepeaca. De los calpulli poco se menciona. y quizá afectada sólo de manera un grupo importante de nobles de origen somera. Desafortunadamente. Una basada en reordenamiento de los territorios y la tenencia de la los preceptos chichimeca y la otra mixteca. Tecalco y Quecholac. Alrededor 1988b:99). Más bien lo que ocurre es que el sector chichimeca. se vieron terriblemente reducidos. pero sus dominios tlatelolca en 1398 d. productivo de tributarios simplemente fue traspasado de un aparto rector al otro.C. Esto a su vez de Cuauhtinchan y sitúan su dominio sobre el quizá influyó de manera decisiva en el surgimiento aparato productor macehualli. es posible que después de la expulsión de los pinome hayan recuperado sus antiguos derechos sobre la tierra. es gran prominencia militar controlando gran parte de decir. 2012 . Quizá esta división marcó la formalización de dos sistemas Un cuarto evento en el cambio y el distintos de organización territorial. el grupo macehualli y el noble. hubo una diferencia con los grupos siendo que al final de este episodio los gobernantes chichimecas. es probable que de poder en Tepeaca estaba conformado en los territorios controlados por los grupos mayoritariamente por gente de origen chichimeca. sin embargo.C. Ante tal solicitud. Sin embargo. Revista Teccalli No. Después de su derrota y desde el exilio. A raíz de la Conquista de Tepeaca. tierra parece haberse generado a raíz de los Desafortunadamente. sabemos muy poco de este año Tepeaca decide sublevarse en contra de sobre la antigua estructura económica y social de los Cuauhtinchan para formar su propio altepetl. fue partido en cinco nuevos. Para el 1457 d. Esto dio pie a la conquista militar de Tepeaca en 1466 d. fueron incorporados como tributarios (Reyes los territorios del valle central de Tepeaca. 3. los pinome de Figura 4.C. en particular Tepeaca donde radicaba fue expulsada. 25 López Corral. Tecamachalco. Conquista de Cuauhtinchan por los Cuauhtinchan retoman el poder. y viendo las ventajas comerciales que la región tenía por ser paso natural sobre la ruta comercial hacia las tierras bajas del sur y este.

de este momento cuando los textos históricos. aprovechó las pocas ventajas legales del sistema francisco Jiménez y Juan Chihcolle dicen que: español y con ello. en por el contrario. los pinome mixteca atacaron el a lo largo del siglo XVI. resulta claro que la estrategia llevada a 1976 Estratificación social en Tlaxcala cabo por las instituciones políticas fue. en Tecalco. No seria extraño el que arqueológicamente los macehualli hubiesen tenido cierta continuidad en su cultura material a pasar de Revista Teccalli No. México. de este modo sabemos. Inc. Los macehualli pasaron de ser Tecamachalco y en Quecholac los calpulli no poseen tierras. En el primero Don Tomas de León ellas. con la creación del mercado regional los fuertes cambios en los aparatos políticos. que dicen que es por el uso de sus tierras. Sin embargo. mientras que los las relaciones sociopolíticas entre los diversos segundos son de origen chichimeca. la de atacar y derrocar al aparato rector. constantemente aluden patrimoniales. mientras que funcionando en Tepeaca y Cuauhtinchan. Broda. altepetl. de riqueza. Sin embargo. por lo durante el siglo XVI. Los correlacionada con los profundos cambios de poder y cambios generados a raíz de este evento son bien las conquistas suscitadas durante el Posclásico.. pues ellos fungieron como la base de 141. Se les describe como individuos que tiene dos declaraciones que ejemplifican este habitan en las tierras de un noble y subsisten de problema. macehualli bajo el argumento del pago de la renta los que se nombran calpulleque. altepetl de este tiempo dio como consecuencia un ambiente político y económico sumamente inestable Referencias en el cual el sector macehualli se vio envuelto en una Aguilar-Moreno. conocidos. 2012 . en Tepeyacac. 139- macehualli. entre los que figuran la reorganización de También parecen estar ligados a las diferentes las relaciones políticas. Carrasco y J. 26 López Corral. en arrendamiento. Los cambios generados al interior de las World. En promovido por los Mexica. extrayendo bienes y explotando mano de obra los tolteca chichimeca que ahora entablan pleito. New York. Manuel transferencia constante en sus obligaciones 2006 Handbook to Life in the Aztec tributarias. el desbaratamiento del poder formas de organización socio-económica de acuerdo militar y religioso. Es a partir los chichimeca no se entrometieron en sus asuntos y. D. a arrendatarios. 3. Facts on File. el manuscrito de 1553 a un sector de macehualli terrazgueros y a veces relativo a pleitos legales por tierras en Cuauhtinchan renteros. Los eventos de conquista ocurridos durante el Posclásico generaron importantes reajustes en las Curiosamente. El teccalli Mientras que el segundo de Gonzalo Sánchez. pp. en verdad es tierra que les pertenece. el sistema de teccalli continuó sistema de calpulli quitándoles la tierra. tuvo la capacidad de perpetuarse Y decimos. Por ejemplo. el primero es un noble de estructuras del sector macehualli. Instituto Nacional de Antropología e sustento para la producción de bienes alimenticios y Historia. La complejidad de Oztoticpac de origen mixteco.F. Marina y Matilde Chapa embargo. se dice que varios teoría. Al respecto. De ahí el término aplicado a ellos como los que pagan un terrazgo o renta. pagándole tributo en especie y servicio. tributarios sujetos por medio de conquistas. social en la Mesoamérica prehispánica. tal y Tozquiuatzin dice que: como se hacía en la época prehispánica. tierra de ellos. y el colapso demográfico a raíz de con la afiliación étnica de la nobleza en los distintos las nuevas enfermedades introducidas. observada en la Colonia Temprana está ocurre con la Conquista española en 1520. fungieron como mercaderes. estructuras socio-políticas pudieron ser consecuencia de eventos ocurridos dentro o fuera de la región. declaramos. manteniendo el control y preservación de los editado por P. es el sector noble rector quien quizá tuvo calpulleque se mudaron a Tepeaca y posiblemente cambios más sustanciales. Sin Anguiano. 2012 Además. En La estratificación general. Les fue quitada y fueron convertidos Comentarios finales en maceualli por medio de opresión. el medio de explotación dejó de ser militar La primera cosa que declaro es que aquí en para convertirse en una relación de pago por Cuauhtinchan. La fuerte polarización en la tenencia de la tierra El ultimo evento mayúsculo previo al siglo XVII. les abastecieron de parcelas especial las disputas legales.

López Austin. En El Urbanismo 1978 Pillis y macehuales. Zorita.D. Martínez. T. Fondo de Cultura Early Colonial (16th Century) Indigenous Económica. Marcus. D. D. Gutierrez. Universidad Nacional Autónoma de México. México. editado por W. señores de la Nueva España. 12:3-18. Historia and The Pennsylvania State University. sociales y los modos de producción de Tecali A. Notas Mesoamericanas Universidad Nacional Autónoma de México. H.) and señorío prehispánico. 27 López Corral. 2003 The Altepetl and Urban Structure in Olivera. México. G.F. Patricia 1984 Cuerpo humano e ideología: las 1990 Arqueología y etnohistoria en el concepciones de los antiguos nahuas I y II. Mexico. Department of Solís. Stephen M. H. Eustaquio Celestino Anthropology. John K. Hirth. editado por W. En El Urbanismo en D. Mesoamérica. 85-118. 210 de la Historia. Biblioteca Nacional de París). Lina Odena y Luis Reyes Solution: Colonial Sucessions in Nahua 1976 Historia Tolteca Chichimeca. Instituto Nacional de Antropología e México. Kenneth G. Mexico: Descent. INAH. Gerardo 1984 Tepeaca en el Siglo XVI: tenencia de 2003 Territorial Structure and Urbanism la tierra y organización de un señorío. American Mexica. 2012 . School of American Research Press. Mexicanos 21(2):277-306. Sanders. New Series 102(3):485-502. pp. Diego Instituto Nacional de Antropología e 1998 Historia de Tlaxcala (Ms. Sante Fe. 1590. Cobean. D. pp. Central Mexico. Universidad Autónoma de Tlaxcala. Tlapanec-Nahua Cases. Muñoz Camargo. Revista Teccalli No. Revista Mexicana de Estudios Anthropologist. México. Valle de Atlixco. Marcus. México. editado por G. Feinman 1998 Introduction. Aurelio 1988 Cuauhtinchan del siglo XII al XVI: 2011 Crop Subsistence Yield Variability Formación y desarrollo histórico de un within Late Postclassic (1325-1521 A. The Pennsylvania State 1992 Anales de Tecamachalco: 1398- University. 2005 Macehuales and the Corporate Kirchhoff. 3. Ph. Puebla. D. México. D. CIESAS. in Mesoamerica: The Huaxtec and Mixtec. Editorial de la Casa Chata.F. Gobierno del Estado de Puebla.F.F. Feinman y J. Joyce y Gary M. D. Luis López. Mastache y R. Antropológicos XL:133-168. 3-13. México. Cobean. Paul. 1. 57-84. Mercedes Prehispanic Mesoamerica. M. Dissertation. Reyes. las formaciones en Mesoamérica. A. University Park.D. Mexico. Ediciones de la Casa Chata. Mastache y R. En ArchaicStates. del Siglo XII al XVI.F. Communities in the Tepeaca Region. T.F. D. Sanders. Mexican Studies / 1942 Breve y sumaria relación de los Estudios Mexicanos 28(1):73-93. Hildeberto 2000 The Noble House in Colonial 1994 La Conquista de Tepeyacac: una Puebla. G. Inheritance. Perkins. pp. 2012 Chance. Tlaxcala. Alonso de Century Tepeaca.F. and Estrategia Política de Expansión del Imperio the Nahua Tradition. vol. 2012 Terrazguero Smallholders and the Function of Agricultural Tribute in Sixteenth.F. Mexican Studies / Estudios SEP. Alfredo Plunket. México.

ya la vida de los hombres de una región —cuya marca entrados en el exceso. Reconozco que gracias a él. Una teoría que no involucraba otros servidores religiosos. se consideró intrínseca a los le ha sido endilgada es la de no considerar los pueblos indígenas a la manera en que el parentesco procesos económicos y políticos (Wolf. De permite la reintegración de los hombres a un espacio esta manera. Para ello. mirada etnológica. llegué a amigo. desde una tradicional y muy propio de la comunidad doméstica. en el entendido de que éstos aspectos. Pese a ello. algunos cuestionan su existencia. recreación y transformación de la personal) considera que quienes estudian el sistema cultura— y se le entiende como un rito de paso que de cargos pierden el tiempo en una entelequia. 28 . 1996) empecé a 1 naturaleza corporada se establecieron pautas o inquirir sobre este fenómeno. Ese mecanismo factores centrales en la construcción social de los que. los criterios (Falla. lo fue para las comunidades africanas (Millán. que no sea la del obstante. ver y/o explicar la manera cómo ha variado mediante una especie de recuento vivencial se morfológicamente. en su momento. o que otros han planteamiento subyace una fuerte influencia de entendido como una faceta de la organización social postulados funcionalistas. pues. por la que traté de encontrar la lógica que subyacía a las pautas que ordenaban el accionar comunitario en San Marcos Jaime Enrique Carreón Flores Contla. quiero Hacia el sistema señalar que este pequeño escrito lo dedico a Al estar desarrollando un proyecto sobre la noción LeifKorsbaek. tema estableciera un discurso comunitario sobre el por lo que me aboque a delinear una lista de individuo. 2 Son varios los trabajos que han vertido una tipología 1993:17) y que tiene una de sus mejores expresiones de los estudios sobre el sistema de cargos. ordena la interacción de los individuos. e incluso. Así. 1986:326). mantienen los propuestos por James Greenberg: Por ejemplo Topete (2007) rescata el estado actual de los modelos. la presencia del sistema de cargos en San Marcos Contla. fuertemente obsesionado por la idea del 2005:218). mediante el reconocimiento de su típico sistema de cargos (Korsbaek. No de cargos desde otra óptica. Conforme se obtenían directrices que guiaron el análisis del accionar social. profesor entrañable de la ENAH y gran de la persona en la localidad de San Marcos. pocos son los trabajos que han tratado de funcionalismo y la jerarquía cívico-religiosa. 1 Eric Wolf (1986:325) señala que mirar la naturaleza mientras que Romero (2002) para la zona tlaxcalteca corporada de la comunidad no significa asociarla con lo nahua sugiere analizar la incidencia de los procesos cerrado sino que más bien con procesos económicos y económicos y políticos de la región en la configuración políticos que establecen regularidades estructurales. cuya crítica principal que que. por ejemplo los circuitos de reciprocidad que subyacen en el culto a los santos (Millán. los primeros resultados tuve que aceptar que existía De ahí que mucho de lo que se escribió sobre este una separación entre el campo político y el religioso. desde una posición retoma el universo festivo como momento clave en ortodoxa. me enteré de la considerar que el sistema de cargos era uno de los existencia del sistema de cargos. municipio de Papalotla. aunque no en los procesos de rotación horizontal de los cargos alcanzan una sistematización sólida. debo reconocer que en este individuos dentro de la comunidad. 1969). sostienen algunos. pero al interesado lo remitimos a 2 James Greenberg (1987) para una mejor Resumen comprensión de la manera cómo se ha estudiado la El trabajo plantea la necesidad de mirar el sistema dimensión corporada del sistema de cargos. Introducción Antes de comenzar a leer mi trabajo. Millán (1993) sugiere la posibilidad de retomar el hecho social para comprender el sistema de cargos. LA FIESTA DE LOS HOMBRES: UNA PROPUESTA DE ESTUDIO PARA EL SISTEMA DE CARGOS Esa fue la razón. el presente trabajo plantea. Neurath (comunicación es la dinamicidad. el prestigio. Son bastantes los trabajos que se han escrito Centro INAH-Tlaxcala con ese objetivo. política de la jerarquía cívico-religiosa.

una • El divino preso (agosto) tarea que también realiza el fiscal. 3. por lo que Como se pueden dar cuenta. les continua un sacristán. pagar la banda de • San Agustín (28 de agosto) música. quienes • Santo Entierro (agosto) además se encargan de recolectar la dominica. Por eso retomé los me permitiría detectar la presencia de una estructura jerárquica de servicio. 2012 eran los que ocupaban un lugar central en la planteamientos que caracterizaron los trabajos dinámica comunitaria. debo admitir que en clásicos sobre este tema. este procedimiento consideré pertinente pensar en una interrelación que lo realice fuertemente conmovido por la necesidad respondía a una lógica que pudiera dar sentido a las de distinguir un sistema de cargos en San Marcos fechas. un teniente (a estos sólo flor de un día. dar de comer tres días. lo que indudablemente provee de modelo teórico. 3 (Wolf. Este procedimiento. 1990:591) . ya que. Por ejemplo. 2012 . rápidamente se me dijo se les ha dado en llamar fiscal primero. esos que tapizan las paredes de su iglesia. en este proceder el prejuicio teórico conectarse con una cabecera y que San Marcos jugó un papel importante. Revista Teccalli No. el fiscal se encarga de enflorar las • Sagrado Corazón (6 de agosto) imágenes. • Santa Cecilia (22 de noviembre) el sacristán ayuda al sacerdote durante la misa y lava • Virgen de la Concepción (7 de diciembre) la ropa de las imágenes y del sacerdote. suponía. de manera que a la cabeza se encontraba centro de culto por excelencia. dado el número de éstas. por mi propia vendría a ser una especie de paraje que se integra a iniciativa a esa lista de servidores le otorgué una una amplia estructura de servicio y prestigio con un jerarquía. aparte de Papalotla y sus barrios. Por su parte. seguido por un mayor. Aunque esta idea fue el fiscal. Finalmente el portero se encarga del mantenimiento Ahora bien. Los datos parecían 3 De esta forma el modelo teórico sirve como método de investigación más que un postulado teórico que se explicaciones para las variaciones que sufre el tema del asuma acríticamente. También. Se me señaló que en San Marcos se encargan de realizarle el culto a sus santos. En esta última (Agosto) tarea le apoyan el mayor y el teniente. un grupo de autónoma y que San Marcos es un pueblo muy mayordomos y al final un portero. • Marcos Alejandro (5 de abril) • San Marcos (25 de abril • Virgen Dolorosa (séptimo viernes de cuaresma) • La virgen de Ocotlán (todo el mes de mayo) • Santísima Trinidad (20 de junio) • San Juan Bautista (24 de junio) • San Judas Tadeo (28 de junio) Después indagué acerca de las funciones y se me • San Pedro (29 de junio) dictaron una serie de preceptos para cada uno de • Santiago Apóstol (25 de julio) ellos. segundo y que el culto a los santos funciona de manera tercero). Así. así como de proporcionar comida y patrocinar una misa. 29 Carreón Flores. abrumador. observar la profusión de imágenes fue a la iglesia. Ayometitla y San Marcos. En tanto que • Virgen de Guadalupe (12 de diciembre) los mayordomos se encargan de hacerle su • Niño dios (24 de diciembre) celebración al santo correspondiente. aunque no se me • Virgen del Rosario (7 de octubre) dijo que esa fuera una de sus funciones. de allí que también esta etapa yo anotaba los términos conforme eran considerara que esta estructura de servicio habría de mencionados. me pareció pertinente que si tenían Contla y la única forma que halle fue plantear la muchos santos era probable que entre estos existencia del sistema como una hipótesis de trabajo existiera una jerarquía. comprar los cohetones y estar al pendiente • Niños (Juan y Antonio) mártires de Tlaxcala de cualquier mejora para la iglesia. Incluso se me dijo que San Marcos pertenece a la parroquia de Santa Catarina que comprende a las poblaciones de Ayometla. pues.

Pero este proceso también reafirma la naturaleza parental del mecanismo del sistema. la participación del fiscal en el sistema de faltaron por realizar dos. pensé. Y allí nuevamente surgieron los problemas. de manera desarrollado cinco mayordomías y a otro solo le que. los cuales gradualmente han pasado a Mecánica de servicio manos de otras poblaciones. 3. ya que través del cual sería posible que un hombre los datos no encuadraban para confirmar la alcanzara la posición más alta. Si servicio de este tipo. únicamente se restringe a su grupo familiar nuclear. ya que simbolizan su autoridad. la característica de esta a través del cual los servidores habrían de alcanzar el persona es que actualmente desarrolla un trabajo de pináculo de esta estructura. por Revista Teccalli No. puesto que la aferrado a que después de ese servicio la persona base parental del fiscal. Sobre esto. pues. todos cargados de de investigación empezaba a surgir cuando me di prestigio. las labores Deduje que la organización en torno a las durante la mayordomía tuvieron que ser realizadas a mayordomías era meramente incidental. En este recorrido me encontré con universo del sistema de cargos no implica que la las varas que según se sostiene son insignes para un figura haya dejado de existir. según una las mujeres quienes les apoyan desarrollando las opinión. “cuando su papá”. uno de esos señores me dijo que eso era cargos. No obstante. son hombres que gran parte era necesario haber desarrollado otro servicio. por ejemplo. pero que ahora ya no era símbolos que permitieran dar cuenta del carácter de así. Este punto se corrobora con la necesidad de que quien funge como fiscal debe estar presente físicamente. cobra relevancia la realización de servicios estando fuera de la comunidad a través de utilizar a los miembros del grupo parental. ya que para muchos. es decir. o bien está la que la gente llegaba a comer: que era muy agradable siguiente variante. me encontré a servidor. pues seguía través de la contratación de “peones”. la desaparición de los tiaxcas dentro del cada uno de ellos. Así. la cual aporta trabajo. ya que éste implica gastos y no bien los hombres que se encuentran fuera de la cualquiera se arriesga a asumir la responsabilidad localidad tienen que desarrollar diversos cargos. hijos y nietos que habitan un espacio común. llegar a ser presencia de una jerarquía. son que implica el cargo. en un caso. muy difícil que los hombres quieran asumir un Pero creo que el asunto tiene varias aristas. pero que cuando uno da de comer la a trabajar hacia los Estados Unidos y el joven mandó comida ni sabe. 2012 corroborarlo y pensaba que estaba frente a un orden padre había sido tiaxca. Así que al indagar desviaron de la búsqueda sobre el típico sistema de sobre esto. es mejor ver que hacer. cuenta que los dos fiscales con quienes he tenido la pues. así que pase a rastrear la presencia de antes. aspecto que lo diferencia de los demás servicios. 30 Carreón Flores. habría de ser reconocida como alguien de prestigio. Una forma de preparación para cuando se regrese a la localidad. aunque en los hechos es de prestigio. Mi siguiente paso fue encontrar el mecanismo a El problema empezaba a aparecer grave. Aunque. ya que pone en movimiento al grupo de parentesco. uno había responsabilizarse con el servicio de fiscal. dinero para que en su representación sus padres cumplieran con la mayordomía de Semana Santa. También me dijeron que cargos es la culminación de un proceso que tiene que quien realiza muchas mayordomías tiene la ver con la reproducción social y no con la adquisición prerrogativa de ser fiscal. las variaciones que veía no me mencionar la figura de tiaxcas. una línea parte de un grupo de ancianos. Si bien otra persona mucho más joven que me indicó que su funcionan como símbolos de los fiscales. se me dijo que para ocupar el cargo de fiscal no oportunidad de convivir. ya que para esos entonces había escuchado Pero nuevamente. recuperación histórica de los territorios de San Marcos. un hombre y su esposa se fueron ir a comer. ese que incluye a padres. pero recuerdo al “chilaquil” como decía en los momentos como miembro del grupo de su esposo. 2012 . funciones que competen a un cargo específico. No de su vida trabajaron en la ciudad de México y solo me conformé y pregunte a dos individuos que habían cuando ya no tuvieron responsabilidad con sus hijos fungido como fiscales y allí me encontré que no fue que regresaron a la comunidad y no tardaron en había una constante que los unificará.

de interacción de los individuos. Entonces estamos frente a una Al revalorar el trabajo. durante el tres de mayo. 2012 . de confrontar con el caso del portero. la estructura de servicios a los adecuadamente el servicio que les fue otorgado. ya aquí el término se retoma como tal. y el día dedicado a la sufragar los gastos familiares del portero debido a virgen de Guadalupe. porque habría que considerar que en otro plano existen paradigmas que deben cumplirse para que delineen un sistema de cargos (político. el 15 de mayo. Y estos paradigmas adoptan Durante el tiempo que realice trabajo de campo formas singulares para expresarse en medio de un observé que podían ser utilizadas. y este hecho se podía mucho mi atención. durante la Esta persona recibe un pago por sus servicios. discurso comunitario y otorga una naturaleza me fue dado asistir a otras actividades que llamaron específica al sistema de cargos. el fiscal propuso que parte de lo que se de agua. no son privativas del carguero. desde la implican las imágenes de la iglesia. En lo referente al servicio gratuito podría decirse que sí se da por parte de los fiscales y los mayordomos. los parece ser— son las que ordenan la cuestión del cuales —proyectados hacia un plano conceptual—. a través de ciertos elementos. tales categorías — comunitario y que. servicio religioso y dan forma a la responsabilidad. de manera hipotética. existen fiestas en las que la participa como alguien que tiene una comida es un referente de primer orden. que componen esta localidad. observar una dinámica que refiere un orden Así. manera que sea inclusiva para los diferentes actores Caí en la cuenta de que las categorías trabajo. la agradecimiento. cabo el 24 de diciembre. ellos han que se conectan a espacios y fechas significativas en sido aprobados por la gente para que cumplan el que. 2012 ejemplo. El año fiesta del santo patrón. pues solo con dinero se pueden solventar los gastos que implica una mayordomía o la fiesta al santo patrón. la voluntad y el unidad compuesta por el fiscal y los mayordomos. Ahora bien. es posible redefinir de una forma cual tiene por base la presencia de principios para la específica la cuestión del sistema de cargos. perspectiva del típico sistema de cargos. varios hombres coincidieron al decir que el factor básico que permite participar en el sistema es el trabajo. ideológico y existencial). tanto por el ambiente fuertemente teñido por lo sagrado. el 2 de febrero. aunque habría que matizar y decir que más bien ellos son los que proporcionan algún tipo de retribución a la comunidad. 3. así que sacristán como por el portero. 31 Carreón Flores. la capilla de San recolectaba en las misas fuera destinado para Isidro Labrador. por fuerza. tanto anteriores como próximos. pues. por agradecimiento y La comunidad del sacrificio por ser católico. mientras voluntad y agradecimiento son un eje que cruza el estaba buscando las variables de corte funcionalista. esto nos lleva a cuestionar la mayordomías están separadas de los cargos que naturaleza del sistema de cargos. y se llevan a responsabilidad frente a un santo y la comunidad. religioso Revista Teccalli No. Este hecho me permitió que este servicio demanda más tiempo. el día y económico. Comenzaré por señalar que. hombre que no acuerdo a lo observado. santos juega un rol menor. También decidí indagar sobre la existencia de alguna lista en la que se anotaran los próximos servidores y me di cuenta que no existía esa lista y lo que en un momento ocurrió es que la libreta donde se asentaban los gastos fue incluido un rubro donde se puede ver a los servidores. que se expresan en los planos primero de enero. Campos que intersecan las categorías nativas. El sugieren la idea de que el sistema de cargos tiene fiscal junto con los mayordomos son responsables y una lógica espacial y temporal (y no de prestigio). los dos pozos pasado. De allí que el trabajo es fundamental y se une a lo que se me había dicho insistentemente: que el servicio se hacía por voluntad. cuando es el cambio de servidores. el 25 de abril. porque finalmente estas Indudablemente. pero sólo en la forma. en este espacio aparecen las categorías señaladas.

entre los que los principios son: la patrilinealidad. especialmente mole y arroz. articula la estructura comunitaria de servicio para especialmente en las imágenes de la iglesia. 2012 es el proceso de crianza de los guajolotes o bien la manera cómo deben ser elaborados los tamales. en su momento esta lógica comunitaria ha sido acotada por el 4 Nutini (1968:117) llamó “principios básicos e párroco. voluntad y agradecimiento. más que ofrenda no se convierte en sacrificio sino hasta que el don visible sufre una transformación como. Es un hecho que cada uno de esos voluntad. la reducción de los festejos. Así. Justamente en ese plano lo que la música (tambor. una imagen que descansa en una capilla. así la sacralidad. donde pues deben apegarse a lo que señala la pastoral y el fiscal tiene que desarrollar una ardua labor. al quemarlo o devorarlo Revista Teccalli No. o al derramar su sangre. pues. las categorías que. por ejemplo. recordemos cómo ordenamientos del sacerdote. el primero de ellos cuestionaba la labor parafernalia ritual que se suscita en ese momento. en el espacio de la fiesta. 32 Carreón Flores. y la hipótesis como consecuencia el descontento y. puedo decir que Aún más. En este mecanismo. sería más o menos la siguiente: la lógica del sacrificio contradictoriamente. no hay necesidad que la comida se en este punto habría que indicar la necesidad de realice en la casa del mayordomo. ahí sí hubo víctima (Mauss y Hubert. por ejemplo. iglesia. el cargo de fiscal aparece como el punto nodal que articula la dimensión religiosa e ideológica con el orden comunitario teniendo como base al grupo parental. el día 2 de febrero se repartió 4 Debo indicar que en este punto Nutini (ídem) indica comida. una serie de referentes de primer orden para los Este hecho tiene importancia ya que. huehuetl o teponaztle) y los se observa es la importancia del alimento como un asistentes. los alimentos son otorgados a quienes visitan al santo. Por tanto. estructura social que parte justamente de su grupo parental. Como confirmación a ese punto. 3. existe un margen de acción. otro ejemplo lo proporciona el carácter acústico del teponaztle. 2012 . pese a los hombres y mujeres. O sea que existe un espacio donde la muerto. casos hubo inconformidad y dos tipos de El hecho sería interesante tras observar la comentarios. al ser en la iglesia. visible en una serie de visitas entre santos. la cual que en otras únicamente se utilice el espacio de la tiene su clímax con la fiesta al santo patrón. del sacerdote que les prohibía realizar ese tipo de por ejemplo: el patrocinio de la comida festejos. Ello ha traído profundizar sobre nuestro enunciado. los cohetes. entre hombres y santos o entre hombres. quien ha ordenado que en los días irreductibles de la estructura social”. Todo dentro de un ambiente cargado de eje que cruza las relaciones de los individuos. quienes comieron a lo largo y ancho del jerarquía y la cooperación. y a través de su consumo existe el reconocimiento de un cambio en la condición del fiscal dentro de la Campos que intersecan las categorías nativas. dedicados a los santos no deben realizarse comidas. considero. Por ejemplo. de comunicar con lo sagrado por la mediación de una de la cual también hay mayordomo. y el otro que indicaba que a poco nada más (especialmente el mole y los guajolotes). Aunque. y son la expresión de las categorías trabajo. En los dos organización social. esta lógica se articula a un campo regional más amplio. la reciprocidad. por permitir la reintegración de los ancianos a la ejemplo quiero señalar que en una de ellas el comunidad mediante el reconocimiento jerárquico banquete ritual se transformó en una torta y un vaso dentro de la dimensión parental establecida por el de refresco. establecido en la casa del fiscal. Otro ejemplo apareció durante el día dedicado 5 El sacrificio constituye un medio que tiene el profano a San Isidro. 5 tienen por epicentro la imagen del sacrificio . Incluso. eso se les iba a dar. 2010:49). en otra ocasión lo que se obtuvo fue un tránsito de una condición a otra dentro de la vaso de refresco y un paquete de galletas. el trabajo y el agradecimiento se elementos se erigen como símbolos que condensan condensan en la redistribución de alimentos. la comida y la asistencia fue bastante grande. la asistentes. atrio.

Osvaldo. 2002. 92. implica una organización jerárquica dentro de ese 1987. 3. en un discurso de la zona. MC editores. Pero Old Insights. estuvo orientado a detectar un vínculo 2001:19) otorga ganancia a un bando y posiblemente entre la persona y el sistema de cargos. epifenómeno del sacrificio ocupa un lugar central. esta zona.923-947. en el campo que canaliza los flujos de energía para domeñar la conciencia Comentarios finales social (Wolf. voluntad y Falla. 2012 comunidad expresa un sentido claro de la dinámica. Tlax. 67-85. mayordomías que no se encuentran ligadas a la presencia de santos en la iglesia. principio. Editorial hecho permite que quien tiene la facultad de cumplir Las cuarenta. Buenos Aires. cargos” en América Indígena. Pero al mismo tiempo permiten dar cabida a un Millán. 2012 . ¿qué clase de poder es lo que se quiere traer a Revista Teccalli No.. el sistema de Instituto Indigenista Interamericano. “El típico sistema de cargos” capacidad para ser responsable de cuidar los enIntroducción al sistema de cargos. Hugo. pp. Instituto Nacional Indigenista. La Malinche. 1993. concluir que el sistema de cargos necesariamente se University of Pittsburgh Press. No obstante. Instituto Nacional Indigenista. Poder y ligado a procesos profundos de la cultura nahua de religión en la región del Volcán. Eric R. que no tienen nada que ver con una Universidad Autónoma de Tlaxcala. grupo y aquí la cuestión del rito de paso como Hubert. por el otro lado. Tlaxcala. con el servicio a los ojos de la comunidad denota la Korsbäek. Argentina. pp. organización ceremonial en el sur de Oaxaca. núm. “Distinguished Lecture: Facing power— En otro plano. Así el juego del poder. pp. que la 238. habitantes de la comunidad. poder estructural. 2010. Magia. Wolf. poder establecido entre el orden comunitario y la Millán. A través de entendido que lo que se buscaba era confirmar que comprender la naturaleza del poder estructural es el típico sistema de cargos tenía una fuerte que podemos considerar la presencia de dos actores. los cuales se entrelazan a San Marcos Contla. 586-596. 3. De esta forma. más del orden de la comunidad. El hecho implica. entonces. bajo el después se pasa al lado opuesto. Marriage and desarrollar este mecanismo. más redistribución mediante la presencia de del orden agrícola. núm. Hilario capacidad para representar a su grupo de parentesco Topete.. San Bernandino Contla. 1969. Toluca. El mito y razón. 1968. 29. donde surgen los elementos que figuran momentos se ha configurado un sistema que otorga una dimensión del poder más estrechamente ligado preponderancia espacial y temporal a la a los individuos. Saúl. donde la figura del configuración del sistema de cargos varían tiaxca es enarbolada para la consecución de enormemente según los contextos que caracterizan intereses particulares y. cargos no implica la acumulación de prestigio por pp. como parte de través de procesos políticos y económicos. 1990. parte del individuo sino que supone el tránsito Greenberg. Henri y Marcel Mauss. La ceremonia perpetua. en estos identitario. pero son Bibliografía soportadas por las categorías trabajo. México. en un plano a la región de la Malinche. por un lado. Leifkorsbaek y Manuela Sepúlveda y ser aceptado después de haber pasado por un (editores). dentro de esta localidad. dentro de un juego de 1996. es decir. Leif. “Análisis horizontal del sistema de agradecimiento. Entonces. México. presenta como la expresión de un orden significativo. 2001:20). aparece la cuestión del poder. Un nuestras pesquisas y por el pequeño conocimiento proceso que se expresa. cómo lo dijimos al manera que propone Norbert Elias (citado en Wolf. 217- trance migratorio. Saúl. a la El trabajo que se presentó. México. ascendencia entre los habitantes de la comunidad de la comunidad y la región. posición funcionalista. 2005. Religión y economía de los dentro de una estructura de parentesco que ésta sí chatinos. “Los cargos en el sistema” en La miembro dentro de la dinámica comunitaria con organización social y el ceremonial. colación? ¿el poder político? Yo pienso en la idea de y ese lugar es la casa del fiscal. en American antes de comentar este rubro conviene preguntarse Anthropologist. México. De ahí que podamos Family Structure in a Tlaxcalan Municipio. puedo adelantar que las formas de sobre la naturaleza tlaxcalteca. El sacrificio. James. Ricardo. v. Ciclos festivos y iglesia o el marco ideológico. símbolos que marcan la interacción entre los Universidad Autónoma del Estado de México. Romero Melgarejo. New Questions”. cuestión del sacrificio tiene una importancia para Nutini. 33 Carreón Flores.

2012 Wolf. 1986. 325-329. México. 34 Carreón Flores. 2012 . CIESAS. 2. "The vicissitudes of the closed corporate peasant community” en American Ethnologist. 13 núm. Wolf. 3. Eric. Eric. Vol. Figurar el poder. Revista Teccalli No. 2001. pp. Ideologías de dominación y crisis.

tenían desde hace rupestres de Altamira. Vistahermosa. por lo física que los bovinos mostraban ante sus ojos. manera de conceptualizar al toro. et al. Cabrera. Aunque existen diversas teorías acerca del las cualidades de energía. fotos 1. la que concibe al toro como hecho solo muestra que. actitudes de cazarlos o de morir en el intento ante la por métodos comunes en la actualidad. et al. 34. ciertas culturas. Bollain. 1972: 58-59. versión los hombres del paleolítico ya realizaban “los es una fiesta dinámica. 1972: Centro INAH Tlaxcala 25-28. prototipo de lo que devendría de la zona del Mediterráneo y las regiones en la corrida de toros. 1997). Aunque la crianza sistemática del toro bravo se Perspectivas sobre el toro en la antigüedad localiza a finales del siglo XVII (Flores. que son actividades La especie del toro bravo cotidianas en el toreo moderno. Pero ese Rivers. que su ascendencia más influyente parte del que se piensa que un chamán realizó magia 35 . antes del siglo XV. 1972: 28). a lo largo del tiempo. en este sentido se implementaron con sus parientes. de acuerdo con esta se mantiene vigente porque se ha adaptado. significó la ocasiones. 43... 19. 5) (Figura 1). con representaciones de humanos en continuidad de la fiesta española y no la selección. es decir. Antes de hablar de las concepciones sobre el uro Como corolario de esta perspectiva se considera cabe hacer breves comentarios sobre la biología de que el hombre prehistórico de estas latitudes admiró la especie. como ejemplos paleolíticos y en las diversiones que las civilizaciones del toro-contrincante. la que a principios del siglo XVI todavía pastaban toros. dio origen al Bostaurusibericus como el tronco común del cual surgieron diversos tipos que Jorge Guevara Hernández constituyen las conocidas castas (Bollain. a principios de la Colonia. y borda una faena que lo engalana. donde la intervención humana desarrolló de otras perspectivas para mostrar el desarrollo del las cinco castas un variado número de encastes. se pueden agrupar de acuerdo con la proceso de domesticación que. España y las de Lascaux. et al. de embestida furiosa del toro (Brodrick. 3500 años (Bollain. en donde se observan ejemplares bovinos 106-109).1972: 58-62. DE LA TAUROLATRÍA A LA TAUROMAQUIA: UN BOSQUEJO HISTÓRICO Brachyceros africano que. pensamiento en torno al toro. Y que el pastoreo de toros bravos en formando conjuntos con otras especies y. recortes” y le medían la distancia a la bestia (el punto desde el cual embiste). culturas han tenido variadas perspectivas del toro Es de asombrar que la especie del toro bravo se aunque no siempre excluyentes. Estas. 27. histórico muestra que siendo una diversión antigua 2. 1975. previo a la que posteriormente la especie se concentró en eliminación física. Es decir. el presente texto interesa la que considera a la et al. láminas sementales y de vaquillas. de un antecedente africano derivan las cinco castas que se reconocen en Introducción la actualidad: Navarra. 4. valor y de potencia origen filogenético del toro bravo se acepta. la del toro-sacrificio. En en estado salvaje. diversas y Vázquez. 73-76. El breve recorrido 13. Pero se hacen mención de las España. fiereza. 41-45). En otras palabras. en las llanuras de Polonia (Bollain. 89-92. con diversas combinaciones. la contrincante y a la vez un aliado con quien que se especie se esparcía por amplios campos de Europa. cuando se pensaba que para ese corrida de toros como un ritual de sacrificio (Pitt entonces sólo había en la península ibérica.. por lo general. Son famosas las pinturas colindantes de tierra adentro. Se ha reportado identifican: la del toro-dios. en Atenco. y que el toreo moderno aparezca en la Bollain (1972: 58-59) cita a las representaciones tercera década del siglo XX. la suerte de "correr a los paleolíticas esparcidas en la península ibérica y en toros" quizá tenga su origen en los tiempos partes de Francia y África del Norte. no en XVI como mucha El toro como enemigo gente lo cree.. Jijona Es sabido que. a pesar de su haya mantenido a lo largo de milenios a pesar del diversidad. del toro-antropomorfo y la del toro domesticado. Francia.1986: 51) en España y el XVIII en México. es decir.

Los de la parte superior están embistiendo. fertilidad. y a la vez este dios era imaginado como un del cuerpo del toro empiezan a surgir todas las toro que volaba y se sostenía en el aire. Representaciones de bovinos en el Wikipedia. Museo de la Civilización de Anatolia. mientras que el animales domésticos. a la antigua finalidad de la lidia. Además de recordarnos la potencia sexual del toro. paleolítico de Europa. En la especies vegetales mientras que su simiente. caza y así lograr el éxito de la captura y la muerte del animal. explicaría los motivos que dieron origen al horario y aunque sin aclarar si el rey empleaba algún artilugio. el toro es visto Tomado de: www. 2012 simpatética mediante la representación gráfica de acepta entonces la idea del sacrificio animal para una actividad colectiva. era potencia digna de ser venerada. Aquí se recuerda el enfrentamiento con el toro- históricos existió un importante mito iranio que casi enemigo y la habilidad para esquivar su embestida. Narra que Mithra. representación del toro se empezó a poner el acento purificada por la luna. se tiene la justificación de la muerte del de evitar tener heridos o muertos en el grupo de toro en un ritual. O bien El Toro Dios sólo se le asocian ejemplares bovinos. 3. “metiendo la cabeza. Antes de caer muerto. Figura 2. 1972: 73- En el Medio Oriente también en tiempos 76). representados en los toros androcéfalos. Enkidu. humillando”. Tomado de Figura 1. lo 7000 AC a los 5700 AC aunque al principio se pensó enfrentaba en forma de fuerte toro. Muchos milenios después de las pinturas También existía la idea antigua de ver a los toros paleolíticas se encuentra la formalización de un culto como un enemigo al que hay que enfrentar. sino darle palacios y de su dios Ashur. de la guerra y de la muerte como lo pide el sol. En Mesopotamia.elartetaurino.com como la encarnación de ciertas divinidades. 36 Guevara Hernández. por ejemplo Marduk. produce todas las clases de en su robustez y corpulencia. hacia 2500 AC. que se ocupó desde los mitológico. y que exigirá después y decorados suntuosamente con murales donde la muerte de Enkidu por haberle arrojado los aparecen los bovinos (Figura 2). con el fin activarlas. Por lo tanto si el toro significa aspecto sexual y genésico pasó a segundo plano. así nota que aunque se sigue viendo al toro como un como los genios o espíritus del mundo eran adversario se le añaden características religiosas. como símbolo de una divinidad o bien de una También Ada. El rey tirano Gilgamesh. el dios de la tempestad. en el sitio acabar con él. ya la fertilidad y fecundidad de la naturaleza y si se que los primeros caracteres fortalecían la idea de ver Revista Teccalli No. su héroe arqueológico de CatalHuyuk. 2012 . como el dios Aquí se describe la faceta del toro-dios ya sea Anu que tiene al toro celeste como animal sagrado. Reconstrucción de un altar de CatalHuyuk. a un cierto lugar. et al. tiene no solo Los asirios (700-500 AC) tanto gustaron de los que capturar y llevar al toro primordial. burlar y al toro. con altares con cuernos despechada diosa Isthar a Anu. en una de ellas se enfrentan con santuarios que muestran protomos de toros a un toro celeste mandado a petición de la empotrados en las paredes. Un ejemplo está en Turquía. después viven desde 9000 AC. creado por toros alados que los colocaron como ornato de sus Júpiter-Oromades. dios asociado al dios supremo Ahura. soñaba que otro personaje. el "toro negro del abismo". Tiene como característica residencias juntos varias aventuras. como era la caza. En los relatos se representado sobre el lomo de un toro alado. miembros sexuales a la diosa (Bollain.

aún y cuando se empiezan a recibir un culto emparentado con la conserven los otros elementos como el sacrificio y la fecundidad y la fertilidad. creó un toro primordial en tenía que llevar un toro bravo al frente de la casa de cuyo cuerpo se encontraban todos los gérmenes de la futura esposa. Osiris. a En síntesis. que se manifiesta en esta creación del toro-dios o el el alma del toro primordial. 2012 al toro como un buen contrincante (Bollain. programa IV. Toro alado. Como se El toro-jugador podrá advertir. en toro también se tuvo en la España del siglo XII. Herodoto menciona que cuando Apis se encontraba de visita en alguna ciudad. 1990). y gracias a ésta fecundación. mientras que los segundos representan el dos hermanos. destinada a ser la base toro-potencia. et al. habiendo adoptado la figura de un toro del que brotarán dos árboles (Bollain. para recibir Revista Teccalli No. una divinidad tutelar. transformándose en diversos machos y hembras para dar vida a todos los animales. de la que salió Ida. et al. muerte con el cambio del toro dios al toro para dios. con la que Manú tuvo relaciones convertidos en toro y vaca. el primer hombre. fuente de bienes y de santidad. en este mito se enfatiza el aspecto Quizá otros factor que contribuyó al origen de la fecundo del toro. símbolo de fecundidad. TV España. legumbres nunca han faltado (Bollain. las dando muestra en su arte de la visión del toro como artes y de la civilización. Los aparición de la civilización de Creta que floreció hacia más conocidos son Apis. nata y manteca. toros: Apis. mismo que fue muerto por Arimán que se su sangre las sábanas nupciales. 3. Re-Athum y Montú. hermano muere por segunda vez. En una leyenda egipcia de 1972: 74). Por estos y otros motivos. el principio del bien y de la Luz. y allí darle muerte empapando con la vida. y los años 3000 AC. 2012 . el principio llamado "toro nupcial". con la creencia de introdujo en la llama de fuego y surgió desde que así se aseguraba la fertilidad en la pareja entonces el humo. que narran los mitos antes escritos. macho y hembra. respectivamente. después de muerto. la idea de que la muerte del toro Kaiomorts el primer hombre que también fue muerto representa liberar la fuerza de la vida misma es lo por Arimán. siendo adorado como árbol parte de acrobacias y juegos circense (Figura 4). Mnevis y Bukhis. Ormuz. las doncellas se descubrían el vientre delante del dios. En un antiguo mito de los Puranas. la Tierra toma la forma de vaca y es ordeñada por Prithu. en agradecimiento a Vishnú por haberlo salvado del Diluvio ofrendó leche cuajada. sus influjos fecundantes. o como toro. que quiere salvar a los frutos de la tierra antes de que sean destruidos. por lo que matar a los toros o vacas sagradas se considera un crimen mayor pues es cegar las fuentes de la vida. En la mitología de los persas de Zoroastro (583 Esta concepción antiquísima de la fecundidad del AC). Se conocen tres dioses. hijo de Vena. su leche. el rey sagrado. Ormuz después extrajo de la (Tauromaquia. en la que el pretendiente del mal y las tinieblas. tauromaquia es el descubrimiento de otra faceta del En Egipto. la tierra fecunda. et al. en la zona del Mediterráneo. relacionados a la vez Este momento histórico está señalado con la con Osiris. se recuerda como aspecto fértil y fecundo que se les atribuía a los la muerte del toro trae la vida cuando el segundo bovinos (Figura 3). una muestra del arte asirio. la mujer bella.. paletilla derecha de Abudad. La Tierra fecunda al suelo con Figura 3. En su mitología se cuenta que Manú. el toro primitivo. dios de la vida vegetal. 37 Guevara Hernández. con el permanente enfrentamiento con Arimán. De la paletilla izquierda salió Gochorum. Anup y Bata o Biti. el toro y la vaca una vez domesticados toro: la de ser parte de un juego. el trigo y las Tomado de Wikipedia. de muchas especies animales y vegetales mediante la creación de dos toros. En la India el toro fue considerado como fuente de vida y hasta la fecha. 1972: 60). el toro es considerado un amigo del hombre. 1972: 90- 91).

Es decir. ambos son influidos por Piscis. A este bonito ejemplar el héroe lo vivo al jabalí de Erimanto ante el rey Euriesteo. Quizá por la nobleza mostrada al seguir a brava. y equinos. Escena de un mural cretense. el mito de Hércules y sus Como se aprecia el mito es rico en símbolos que trabajos nos muestran un mundo de interacción nos remiten a lo contemporáneo. Se centauros (centein: cazador y tauro: toro). Tomado de: un toro salvaje puesto que era culpable de llevar a www. 38 Guevara Hernández. en la Grecia clásica aparece un personaje lo envía a sus corrales a padrear con sus vacas. En el consecuencia de incumplir Minos una promesa orden narrativo. En el quinto trabajo. y arrear o. En la mitología griega. y de sus cruzas mientras admiraban la hermosura del dueños del vino. como antropomorfas que estaban en Diomedes. se enamore del toro y convertirse un buen ganadero. Figura 4. 2012 exterminándolos. con el ganado manso que poseían los reyes Minos y dicho en lenguaje taurino. de la antiguos ganaderos y que querían ver los resultados cintura para arriba. Éstas se remembranza de la cola equina (Carranza. la esposa de Minos. quien doma y. se encuentra con los que quiere él (¿No es esto el toreo moderno?). lo conduce al sitio le encarga los trabajos. en la ciudad de Teseo. 1991). durante el cuarto trabajo de traer hecha a Zeus. el moderno rejoneador. cruzarán. El toro había brotado del mar por orden del dios cuando el rey Minos prometió El mito de Hércules sacrificar lo que saliese del mar. 3. (de deberá de guiar hasta el rey a las yeguas un supuesto centauro) y la coletilla. características notables.elartetaurino. Establece que el constante entre el héroe con los centauros (mitad toro es una hermosa creación divina (trapío) hecha hombres-mitad caballos) y el toro primordial. ganado bravo. fueron los ejemplares bovinos. los habla ya de una idea central: reproducir la bravura personajes que se dedicaban a cuidar. 2012 . la imprescindible bebida de la fiesta animal. Al final lo suelta y pastará que se reprodujese con un hato de vacas de media en regiones de Grecia donde encontrará la muerte casta. Luego hace que que ayudó al rey Euristeo en sus planes de Pasifae. El séptimo trabajo consistía en traer vivo de Creta. Zeus que ha sido calificado como un torero y a la vez el se enoja y lo convierte en salvaje. objetos asociados al arte flamenco y a las infaltables botas de cuero que se presentan en todas plazas taurinas. Su cosmovisión es una mezcla de astrología y reproduciendo con vacas seleccionadas sus esoterismo: siendo Sagitario el flechador del Tauro.com Europa ante Zeus. rescata a una princesa liberar a una princesa de ser comida por un de los centauros por los que termina monstruo marino. Pero es la siguiente tarea la que muestra la faceta de torero de Hércules. Se para ser sacrificada (muerte en el ruedo) pero a lo encuentran en el mito tantos aspectos de la fiesta que se le añade su bravura o salvajismo (casta) como taurina que no deja de llamar la atención. Así. Hércules logra atraparlo y lo tener como semental al primer toro con bravura para lleva ante el rey Euristeo. con seguridad. de manera colateral al haciendo el noveno trabajo. Como el toro sale Sin dejar de lado las facetas del toro que han sido hermoso Minos decide conservarlo para sí mismo y tratadas. Son mitad humanos. En el sexto aparecen las castañuelas que emplea Atenea para espantar a las aves de Estinfalo para que Hércules las matase y cumpliese así la tarea. a perseguir y acosar a con posterioridad Euristeo. Como puede advertirse hasta este momento del relato se ha hablado del hombre caballo. lo que los impulsa a Luego de esto el rey Euristeo para continuar hacer sacrificios de sangre. excepto la cabeza. en el octavo trabajo Hércules como son la chaquetilla. que terminan España. con los caballos divinos que. En el décimo trabajo el héroe trae Revista Teccalli No. ya que éste planeaba conciba al Minotauro. Hércules se ganó al objetivo central de la misión. a pesar de su bravura. Tal como se hace con los toros para entender el arraigo de la corrida de toros en indultados por su bravura y nobleza. que le cubre la espalda. Sobre el centauro cierta corriente de Hércules el toro de Creta terminará siendo semental pensadores gnósticos considera que está la clave hasta su muerte. Quedando oculta su haciendo su ganadería le encarga dos trabajos con lo naturaleza en la actual fiesta brava con símbolos que que se dotará de animales para el arriendo del aún recuerdan esta Edad de Oro del Olimpo griego. el vino y las castañuelas.

que en El toro contemporáneo España y Portugal adquirió la carta de naturalización el toreo a caballo. Evoluciona hacia el siglo XVI y XVII como un astado en el ruedo. con la vara sólo se trataba de momento emotivo e irrepetible. de forma paradójica. para proporcionar sangre a las almas del taurina e ibérica de los torneos y justas que se infierno griego. lo que mencionados fueron dos las formas fundamentales confirma mitológicamente la existencia de vacadas de montar a caballo: a la brida y a la jineta. en la que siglo XIV. castellanos. así como avances en la reglamentación de la corrida. vascos y andaluces. el toro. La diversas vacadas. el monstruoso. 1986: 21-24). Fue en esta época. El alanceado era. que es el que se práctica de manera predominante en nuestro país (Tauromaquia. por otros motivos. caballero. al que cara. se continuó hasta que se Figura 5. Por el 1986: 49) (Figura 5). Escena de una corrida de toros del siglo disminuyó el papel del jinete en la corrida de toros. 2012 vivas unas vacas que poseía Gerión. sin ninguna restricción. que introdujeron reformas económicas en el manejo de sus colonias. al estribo y a las ancas. de la existencia de un ganadero que esperaba fue con la técnica "a la brida" que se ejecutaba el triunfar con un semental de lujo cruzándolo con alanceamiento. apoyado por equinos para el lanza o los rejones se podían clavar en el toro bravo manejo del ganado. en Portugal se adoptará una fiesta de toros maltrato. 2012 . gusto que pasó a sus colonias de Los inicios de la lidia ultramar. En los siglos España y Francia antes de llegar a Grecia. se llega a la conclusión a los estribos cortos. hasta la muerte del donde no termina necesariamente con la muerte del animal. que cumplía a la vez el portuguesa” o “de rejones”. no tenía cabida el toreo de pie sino en la Las transporta de África del norte pasando por medida que lo requiriese el jinete. programa V). llamado el arte de los forcados. La predominancia del toreo a pie empezó. 39 Guevara Hernández. sin embargo. quedando el público En esta clase de juegos en que el toro se marginado de la participación en el juego sangriento enfrentaba contra el hombre a caballo. Otra técnica distinta era el uso de “desciende” por el poniente al inframundo. en el centro del pueblo. En palabras actuales la sangre celebraban a lo largo y ancho de los diversos reinos y derramada en el ruedo se la lleva el sol cuando feudos de Europa. 3. una variante cancerbero.elartetaurino. por lo general. es en España cuando se empezó a no estuviese presente el "correr a los toros". conocida hoy como “corrida a la deporte de la nobleza. enraizada en la tradición de etnias tan diversas como los navarros. TV España. en el desciende como parte de su misión para capturar al caso de la España de aquel momento. en el mito de Hércules. sin llegar a agotarlo (Flores. a tal grado que no hubo festejo o Dando un gran salto en el tiempo hasta llegar al celebración de la realeza y de los nobles. mientras "varas". Aunque encerrarse al toro en un coso y enfrentarlo a la con la prohibición papal de 1543 de cesar las diversión de la gente con toda clase de atropello y corridas. que a diferencia de las lanzas que pretendía un matador festeja con el público que le agradece el acabar con la bestia. que incluye además el requisito de mantener adiestrado al jinete y al espectáculo de enfrentarse y jugar abiertamente con caballo para enfrentar los retos de la milicia (Flores. XVII. contrario en España si se mantuvo la sentencia del toro desde que sale del ruedo y evolucionará. con la otra se realizaba el rejoneo. o sea el Revista Teccalli No. contener la fuerza del animal. para desplazar el toreo a caballo por el de a pie. momento en que trató de restar importancia de la fiesta con el toro ya que los mismos reyes se declararon adversos a la fiesta que.com importancia del "toreo a pie". Tomado de: de manera proporcional al incremento de la www. Mientras que. con la llegada de los Borbones a la Casa Real de España. Es así última se lograba mayor dominio del caballo debido como. En el doceavo trabajo se da la de acuerdo con la postura presentada por el toro y el respuesta al porqué de la muerte en el ruedo cuando caballo al "momento del cite y de la reunión": cara a Hércules mata a una de las vacas del Hades. Con ésta bravas desde tiempos antiguos en esos lugares.

Casi dos años después. e que todos cabalguen. Un torero del siglo XVIII. 1986: 30-34). Con el habilidades del torero (Flores. acorde con su origen castizo. la corrida de toros no es (Tauromaquia. Pero la desarrollaba la idea del registro de las cruzas. mismísima Tenochtitlan. propios de los españoles Con el toreo a pie con posterioridad surgen las conquistadores. primera comunión. 2012 con el toro. al final. promulgó "que las fiestas de San Juan e Santiago e Santo Hipólito e Nuestra Señora de Agosto se solemnice mucho. citando a Díaz del Castillo). 1986: 11- 12). Muchos de los Virreyes. sacrificios sangrientos que sus religiones les imponían. en donde se corriesen toros durante las populacho la práctica de un arte que. 1986: 51-53). el Cabildo de la ciudad de México. entre otros tanto motivos. con la clara intención de que fuesen crianza del toro de lidia. matrimonios. Tomado de: medios para sufragar los gastos de los municipios y www. destacarán las hicieron y lograron dominarlos rápidamente.) entre la muerte de la fiesta de los toros. en entre los indígenas. de gatos. especialización económica de la hacienda (Rangél. hasta ese mañanas y las tardes (Flores. 1986: 13). Se menciona que en 1521 religioso (Figura 7). como una continuación de los un burel y la salida de otro (Flores. 2012 . no hubo acontecimiento importante que no se celebrase en la Nueva España con una serie de corridas de toros. Es en el siglo XVIII cuando se empiezan a Revista Teccalli No. el toreo a pie. es la celebrada en honor de Hernán Cortés el día 24 1924). ni la primera corrida a la antigua de que se tiene noticia. 1986: 65). equivalente a un estrato económico. A partir de entonces. nombramiento del Gobernador. también causaron gran impacto primeras normas en cuanto al toreo mismo. día de San Juan Bautista.com cofradías en la realización de obras públicas y piadosas. Este punto originaria de nuestro país sino que fue traída como de vista ve a la implantación de la fiesta brava en parte de los juegos y diversiones de los tierras mexicanas como una especie de sincretismo conquistadores españoles. tiempo fue tal la destreza mostrada por los De hecho. algo que va a distinguir a la aborígenes. bulas papales. TV Española. 40 Guevara Hernández. Algunos autores efectuaban otros espectáculos (corte de gallo. muchos de ellos lo a una serie de suertes donde. reconociéndose Además. se desembarcaron un lote de becerros en la Villa Rica Durante lo que restó del periodo colonial se hacen de la Vera Cruz. programa X). e que se corran toros. se hicieron cargo de organizar de un caballo. provenientes de la isla de Santo pocas menciones de las haciendas dedicadas a la Domingo. los que tuvieren bestias" (Flores. Interpretación que a la vez considera a la La corrida de toros en el México colonial e corrida de toros como una reminiscencia de los independiente viejos rituales ibéricos de culto y adoración al sol En estricto sentido. que desarrollaron una serie de suertes tauromaquia española de la mexicana. confirmaciones. a finales del que hoy son consideradas la base de la fiesta charra. en la (Figura 6). de juegos con el burel antes de su muerte. etc. al no implicar la posesión aficionados taurinos. es que en ésta última hay mayor variedad declarado "deporte nacional" por excelencia (Flores. entronizaciones de los Virreyes. estaba en poder del estrato dominante. dieciocho. pasando a ser "propiedad" del torero de junio de 1526. puesto que aún no se criados en estas tierras mesoamericanas. y que se 1986: 14. A pesar de las prohibiciones de donde se plasma de manera formal el que algunos nobles indios montasen a caballo. españoles han visto la aceptación de los indígenas de carrera de liebres. 3. canonizaciones. so desplazamiento de la corrida de un festejo colectivo pena de castigos y multas. juegos con bureles.elartetaurino. e que jueguen cañas. a temporadas taurinas a lo largo de dos o tres finales del siglo XVIII permitió a mucha gente del semanas. que había sido conquistada poco menos de cinco años atrás (Flores. Estos momento. Además las corridas de toros se emplearon como Figura 6. Entre tales acontecimientos destacaban los de origen religioso y los de índole civil tales como: los bautizos.

que […] Otra vez le fue dado el gobierno del altepetl al se había fundado en 1547 con la crianza de ganado tlahtoani Gonzalo Gómez. Estado de México. tlamiminohuac.] con iguales demostraciones de júbilo que la prohibiciones de que los nativos montasen a caballo ciudad de México. http:/ahtm. morriones. el viernes 16 de agosto (1596). la crianza del toro bravo como una especialización dentro de la hacienda. en 1835. Aguascalientes. 1924: 129). que autoridades civiles y religiosas que viendo en las ostentaban ricos petos. turbantes. concluyendo formaban parte de los festejos cívico-religiosos. el triunfo de las arraigando cada vez más en las festividades de los armas españolas. y huac. jueves a 13 de junio (1620). que se virreinal. a pesar de las “[. la de Santín. se realizó el 17 de 1547-1567. 1995:189. Arraigo promovido por las propias Almarza. brazaletes. combatiendo moros y cristianos. Gibson. 41 Guevara Hernández. que terminaría siendo la de Xajay. tirado a flechazos. Es decir. El privilegio que le fue navarro y que hacia 1924 se transformó en la dado vino de Castilla […] Entonces jugaron los españoles. la de Guaname que poco se antigua dice que: sabe. En las fiestas con las obligadas corridas de toros” Tlaxcala. un barbero español murió. Durante la época de la Colonia. (Mendoza y Zapata. que terminaría convirtiéndose en realización de corridas de bureles para el periodo Peñuelas. 1995:229). fue a pelearse cuando hubo corrida de toros. para finales del entonces era celebrada junto a la iglesia de la siglo XIX había varias ganaderías que se dedicaban a Asunción. En el siglo XIX además de las Asunción. pero hacia 1550 éstos lo lograron cuando lo fiestas que se celebraron en la Tlaxcala del siglo XVIII que quedaba del gobierno indígena era nada fue la que. en la ganadería de Quiriceo. Guadalupe como su patrona. la de Contadero.wordpress. Querétaro. que es la fiesta del altepetl de Tlaxcala citadas ganaderías se fundaron otras más a lo largo (Mendoza y Zapata. celebró la Noble República de y liasen toros. El término náhuatl viene de tlamiminalli. con motivo de jurar a la virgen de parecido al anterior (Actas de Cabildo de Tlaxcala. si bien muchas de las menciones se refieren transformaría en Nicolás Peralta y que desaparecería al final de dicho periodo. eran a los toros y que la corrida ya desde Estado de México.. 2012 mencionar varias haciendas ganaderas cuyos La "muy leal" ciudad de Tlaxcala fue una de las nombres y destino fueron: Venadero. tantas ciudades de las que se tienen noticias de la Aguascalientes. el Estandarte Real ondeaba en los balcones del edificio del Gobierno y las Casas Revista Teccalli No. un castillo. lo cual representa metafóricamente cómo lo veían los indígenas al Figura 7. Más adelante la misma crónica da cuenta de otro festejo taurino: “[…] Cuando fue la fiesta de San Antonio de Padua. la de Cazadero. Es notorio que la corrida se asocia a la fiesta patronal y que la corrida se hacía en la ciudad capital. marlotes y medias lunas. 3. En esta cita del territorio mexicano. al principio de la conquista y con el derecho (Rangél. La primera mención y más a principios del siglo XX. dadas a conocer por Rangel a finales del primer cuarto del La corrida de toros en Tlaxcala siglo inmediato anterior. La de San Diego de los queda claro que lo que jugaban los españoles Padres. las corridas de estos últimos se fue Tlaxcala. agosto de 1738. 1967: 62-65).. a imitación de el de Nueva España.com/ Luego vienen las menciones del siglo XVIII. en 1859. Guanajuato. Ese día. que hace referencia a herir. corridas de toros una manera de sufragar los gastos. Corrida en un pueblo de la provincia espectáculo taurino. el 8 de febrero de 1733. se cita que una de las mayores tierras. Tomado de: (venado)”. formándose en la Plaza Principal diversos pueblos y regiones que conformaban la de aquella ciudad. la traducción libre sería “la mexicana del siglo XIX. 191). 2012 . la de Parangueo. de ser República de Indios se rechazarán los intentos de ganaderos españoles de asentarse en estas En otra ocasión. Archivo de José Francisco muerte a flechazos de un animal con cornamenta Coello Ugalde.

recordaban los continuados 1988:24). se atrevía a embarcarse con ellos para permaneció el Virrey en estas tierras (Rangél. Héctor de Jesús. celebrada vaqueros. o tres veces superior del días toros a mañana y tarde”. mismos que Mazzantini. puesto que se ejecuta por las propias administración de la iglesia tuvieron que ser autoridades locales. vacas y sementales de la corridas de toros. Es también notable la adopción vendidas. su primo José María González Pavón y el señor con la realización de la impresionante cifra de 60 Manuel Sánchez de la Vega. El ver con las actuales que poseen los mismos nombres Fiscal de la Real Hacienda opinó que eran muchas (Héctor de Jesús. Además de Se recuerdan otras corridas posteriores.. Mateo Huixcolotepec Piedras Negras. las autoridades de Tlaxcala apelaron ganadería de Atenco criaba ganado navarro. (Rangél. 1924: 134). al norte del Se dice que colocaron a la Guadalupe: Estado de Tlaxcala. casa. Entre los argumentos esgrimidos ganadería de Atenco.. 1979: 103-104. y una música compuesta este año y el siguiente. éstas últimas no tienen que sesenta días en cada año" (Rangél. que estaban primorosamente encargados directamente del cuidado. sino sobre todo por Ahumada. cortejado de los españoles. 1988:29). trato y adornadas. Se levantó para dicha ocasión. ciertas bonificaciones semanales no tanto para festejar el arribo del Virrey Don Agustín de por sus los puestos que ocupen. Marqués de Saltillo (Bollais. caña. Pero fue uno de sus hijos: José María acordó celebrar la toma de posesión del Virreinato González Muñoz el que adquirió en 1870. 1924: 364). ya que combinó Benito Juárez. entre las que destaca la elementos precolombinos con cristianos que desamortización de los bienes eclesiásticos. por ejemplo. a dicha la calidad de los servicios prestados o por la ciudad.. con cuatro figuras. corridas por lo que concedió solo la celebración de Se cuenta que en tiempos de la Nueva España la 15. por parte de las Por aquel entonces. pero hasta tres veces inferior como diestramente pulsados por los indios.. con las que significaban Fernández de la Horta. sin embargo. Tal fue el caso de la hacienda de San de las corridas de toros como parte de los festejos. igualado con el tlachiquero y de variados instrumentos autóctonos.. en autoridades civiles. Hubo Moros y Cristianos y se corrieron durante cuatro al del administrador. por que recibían raciones de maíz y. del alcalde más de los cuáles se subdividían en trabajadores expertos antiguo y de lo más escogido de la nobleza e inexpertos. Marqués de las Amarillas. antigüedad del vaquero (Parker. que eran pedernal.. muchas muestra la persistencia de los primeros elementos de de las grandes haciendas que se encontraban bajo la forma abierta. fundó la ganadería por el Cabildo de la ciudad de Tlaxcala. Acompañaron a la comitiva las vigilancia de los toros bravos.] de disfrutar [. luego de ser arrendatario los indios sus olimpiadas (sic). et al. destaca que de reses bravas Piedras Negras y treinta años mencionen el "especial privilegio [. Su situación salarial era disciplinadas: compañías de soldados de un poco más alta que el promedio de la nómina de caballería e infantería. Es de destacar el adorno que hicieron en Con las Leyes de Reforma. 42 Guevara Hernández. lo que al Virrey y éste les concedió finalmente las sesenta hizo hasta 1858 cuando le agregó sangre del corridas solicitadas.] después la de Zacatepec. promulgadas por aquél entonces las autoridades. Piedras Negras se ponían a pastar ciertos hatos de donde se expresaban en verso las proezas de su excelencia. conejo. rumbo a la capital para tomar posesión. dentro de los primeros encuadraban a tlaxcalteca. observar los cuidados. indios. Sin Revista Teccalli No. Conde del Venadito. desde 1835 (Parker. favores dispensados por la virgen morena. tan suaves el del jefe de cuadrillas. con el acuerdo del dueño. encargado de los puercos. 3. 2012 . En la hacienda de Piedras Negras se trabajaba en explicados en ingeniosos y elocuentes versos. tratos y maneras de arrearlos y lazarlos. 2012 Consistoriales y se le añadió el de la imagen de María Inicios de la crianza del toro de lidia en Tlaxcala Guadalupe. en ser propiedad de don Mariano González de Silva y la que. recorriendo las principales calles de la los vaqueros y caballerizos quienes eran los localidad. se engalanaron las calles y se ganado bravo que un torero español. Luis corrieron toros durante cuatro días. que hacia 1856 luego de pertenecer a los betlemitas y a los Miranda pasó a “[…] en una esfera cronológica de los tiempos. Mientras que González desde inmemorial tiempo [. junto con de Don Juan Ruíz de Apodaca. El primero. lidiarlos aquí. un "hermoso arco triunfal". 1972: 393-395). casi el 80% de los ejemplo las del 23 de octubre de 1755. 1979: 115-120). El mismo día sacó el pendón el Gobernador de los 1856 con un total de 139 obreros de sexo masculino. que se hizo el propósito de dedicarse a su Hacia 1816 el cabildo de la ciudad de Tlaxcala crianza. Esto le permitió a don Mariano 1924: 139).] de la gracia de poder Pavón la de Tepeyahualco y Sánchez Vega la de San tener corridas de toros en su plaza por espacio de Cristóbal de la Trampa.

torosdelidia.mx). por su parte. que no necesariamente se relacionaron con la familia La historia taurina de Piedra Negras es un tanto de los González ni con los Rodríguez. lo que lo convierte en un toro reservón y de Piedras Negras. que para los inicios del siglo XX por diversas de Vistahermosa. junto con tres Murubes. antes de su (www. Garza. Esta era una donde se surten los primeros toros y vacas de lo que ganadería que derivaba de la de Salvador Varea que vendrían a ser dos de tres ganaderías madres de se fundó en 1823 con vacas y sementales del Conde Tlaxcala. y desde luego Revista Teccalli No. casi colindante a los terrenos de la Tepeyahualco sementales de Marqués de Saltillo. Al año de adobe. Pepe Ortíz.mx). en el llano de Atlangatepec del que duque de Veragua y Pérez de la Concha. pues los Murube. En conjunto crean el mapa versión si bien adquiere vacas y sementales de ganadero de la entidad. Tepeyahualco por el mismo motivo que la otra Silverio Pérez. 2012 embargo. a los que nueve Atlanga. hasta 1910 que críticas y la decepción del ganadero que lo lleva a la fueron cruzados con sementales de Pablo Romero venta. ganadería se tuvo que construir una plaza para realizar las fundada en 1842 con toros gallardos y vacas Cabrera.torosdelidia. 43 Guevara Hernández. entre otros más. faenas de la tienta. En pastizales aledaños a los de esta casta. pastaban en una fracción de su propiedad. En 1889 compró el dueño de taurino. 3.org. señor Manuel Sánchez. los propios ganaderos dicen que era ganadería primigenia: por la muerte de un torero. hacendado de Piedras Negras adquiere el ganado de padre. Según se cuenta ligó bien. Negras salieron cinco retoños y de estos aparecieron había sido refrescada con un toro de Anastasio renuevos que caracterizan la ganadería de Tlaxcala: Martín un año antes de la compra del ganado del la de ser un negocio familiar. equitativamente el ganado en el año de 1888 (Héctor Con el tiempo. Una característica de este coso primigenio siguiente se le agregaron tres toros sementales de es que se integraba a un “coleadero”. ni crían ganado diferente si la cuenta el propio ganadero. en 1895 se tomó su nombre para pasar a ser la ganadería de le agregó un semental de Miura. como lo de Piedras Negras sino de origen San Mateo.org. la vendió a los ganaderos de Tepeyahualco el mal genio. su principal defecto es Cristóbal. De acuerdo a ésta cría ganado Parladé. Pero el dueño de Tepeyahualco. Y agregarían nuevos hermanos pero hasta 1905. que se la vendió a Picavea de circunstancias dolorosas se convirtieron en una sola: Lesaca en 1827 y éste al Marqués en 1884. lugar donde décadas después se Las plazas de toros fundaría la ganadería homónima. conocida como Zacatepec. Estas vacas criollas En la época de la Colonia se realizaban los festejos locales se vieron incrementadas por la compra de la en plazas improvisadas o de estructura temporal. 1895 se le agregó un toro de Miura. quienes se reparten a la muleta. Benjumea en 1832 con vacas y sementales de la Con la introducción allá por el año de 1870 de casta de José Vázquez. Es ganadería de San Cristóbal la Trampa. Rodolfo Gaona. En ganado bravo a las tierras de la hacienda piedregina. también seleccionó vacas criollas que describirá a detalle. 2012 . 1988: 29). desde 1890. exhacienda. las ganado criollo cruzado con navarra. propiedad de la familia de los años después se le agregarían otros tres de esta Rodríguez. nobleza y de ir desaparece cuando su dueño. de la casta Vistahermosa. ganadería española venta había contratado la venta de una "punta" fundada con vacas Jijona y sementales Cabrera. que en otra ocasión se Atenco. 1988: 31-32). De compuesta de diez becerras y un par de novillos de lo esta ganadería de ganado criollo de Atenco es de mejor del Marqués del Saltillo. hace en su página web de la ANCTL También hay quien tiene relación con los González y (www. Ésta ganadería la había fundado José María taurinos. de la que a finales del siglo pero del que no dejó descendencia. debido a la muerte de a menos a más por lo que la faena se agranda y se un banderillero iberiano "Saleri" por un toro de San enriquece si el toro “rompe”. En 1908 es adquirida familia se crearon otras ganaderías de reses bravas por la familia González de Piedras Negras (Héctor de En el siglo XX se fundan otras tantas ganaderías Jesús. Tepeyahualco. que se queda y tira derrotes (Figura 8). pues murió poco pasado todavía quedaban los vestigios de los muros después de haber arribado a la hacienda. El figuras de la talla de Fermín Espinosa "Armillita". A las vacas hasta finales del siglo XIX y durante el siglo siguiente criollas las echó a padrear en 1888 con un toro de en que se construyen de forma fija los cosos Bejumea. de la ganadería madre de Piedras de Jesús. Juan Silveti. a los que se le dueños eran también aficionados a la fiesta charra. La de San Cristóbal la Trampa Saltillo tiene como virtudes: bravura. La ganadería de Anastasio Dos décadas después de la fundación de la provenía de Joaquín Giraldez que a su vez venía de la ganadería de Piedras Negras se asentó otro tronco casta Vistahermosa. El encaste la de Piedras Negras.

Su cupo es para 8 mil gentes. 44 Guevara Hernández. 2012 . Se inauguró el 10 de hacienda grandes extensiones de llanura que hoy octubre de 1965. Se 34). Atlzayanca. Revista Teccalli No. Su cupo es para 2 mil personas. Es considerada una de las plazas más cómodas y A) JORGE AGUILAR. Su cupo es para 4 mil personas. haya sido el tradicional desde la época colonial F) LA MORENITA: se localiza en el poblado de (Figura 9). Apizaco. como lo fue Othón Ortega. Jorge Aguilar "El Ranchero". Estas labores de tienta no siempre se realizaban construyó gracias a la iniciativa de un empresario en el coso. Genealogía de la ganadería de Piedras Negras. ciudad de Tlaxcala. "El Ranchero": se localiza en la amplias. Su cupo es para 4 mil personas. Se inauguró el 8 de diciembre de 1954. Se Próspero Cahuantzí. Se construyó En Tlaxcala se cuentan con las siguientes plazas de por la iniciativa y aportación de Baltasar Maldonado. forman parte de pueblos campesinos y de la Ciudad D) LA MONUMENTAL: se localiza en la ciudad de Industrial Xicohténcatl I. personas. Su cupo es para mil personas. cuando eran propiedad de la propietario Raúl González. 2012 Figura 8. se le cambió al Actualmente es una de las pocas plazas techadas. B) LA TAURINA: se localiza en la ciudad de G) SAN ANDRÉS: se localiza en el poblado de San Huamantla. Su cupo es para mil cuatrocientas por iniciativa del Gobierno del Estado. Elaborado con información de la ANCTL y Héctor de Jesús González Pérez. con el nombre de “Joselito Huerta”. había algunas que se llevaban a cabo a taurino. 1988: de Apizaco. toros: aunque el municipio aparece como propietario. El ruedo fue renovado en 1945 y en 1988. aunque el lugar posiblemente construyó e inauguró en 1936. 3. Se tiene Andrés Ahuahuastepec. Se inauguró el 27 de diciembre de 1986. realizaron en muchas C) WILIULFO GONZÁLEZ: se localiza en la ciudad ocasiones faenas de tienta (Héctor de Jesús. En un principio se le conoció como fecha de inauguración el 15 de agosto de 1918. Luego fue campo abierto. E) GABINO AGUILAR: se localiza en el pueblo de Su construcción data del periodo del gobernador Cuapiaxtla.

Trascendencia histórica de Tlaxcala. Nava. I) XALOSTOC: se localiza en el pueblo de San Cosme Xalostoc. actual en 1987. Eustaquio. Eduardo Bonet. Colonial. Su cupo es para mil personas. seudónimo de Héctor personas. 1924. Se inauguró en el año de 1956. Luis Fernández. San Mateo Huiscolotepec a Brodrick. 3.. Fondo de Cultura Económica. 1984. Buenos Tlaxcala. Mis 70 años como ganadero de Coaxamalucan (1917-1987). Adolfo. “Centauros. 1896. Historia del toreo en México. "Ha-che-ge". Benjamín. California. H) MUNICIPAL: se localiza en la ciudad de Calpulalpan. México. Madrid. Angelika Ertinger. Su cupo es para dos mil quinientas Gibson.1547-1567. Breviarios. Instituto Nacional de Antropología e inauguró el 4 de diciembre de 1966. al. 37. Flores Hernández. Aires. Tlaxcala. Serie Códices y Manuscritos de Tlaxcala 3. Charles. 1969. 1991. TORO: primera tauromaquia en color. 45 Guevara Hernández. Se México. 1988. Colección Regiones de México. Rangel. González Pérez. Imprenta Manuel León Sánchez. Colección 1580-1979. Actas de Cabildo de Tlaxcala. pp. número 30. Armando Valencia y la Televisión de España. Época Carranza Armando. 1986. Houghton. Se desconoce la fecha de inauguración. Piedras Negras: historia de una hacienda tlaxcalteca. 2012 . Archivo General de la Nación-Instituto Tlaxcalteca de la Cultura-Centro de Investigaciones y Estudios Superiores de Antropología Social. Referencias Bollain. 2012 Figura 9. et. Programa de televisión de Celestino. 1975. Tlaxcala in the Sixteenth Century. Revista Más Allá. Luis. 1979. La ciudad y la fiesta: tres siglos y medio de tauromaquia en México. La pintura prehistórica. Editorial Codex. Constantino Medina. Stanford University Press. Toros y Toreros”. TAUROMAQUIA. 72-79. Tlaxcala. Parker. México. Historia. 1990. Revista Teccalli No. tercera reimpresión. personas. Foto proporcionada por el restaurador Ricardo Mendoza Santos. Nicolás. México. La plaza de toros de la ciudad de Tlaxcala. del archivo del Arquitecto Rafael García. A. Madrid. 1972. Su cupo está planeado para mil Héctor de Jesús. España. Costa Amic Editores. 1967.

Probablemente exista un error en cuanto a los datos aportados en este documento.245. la cantidad de jóvenes que 1 Ubicación de San Nicolás de los Ranchos. de de los metates y molcajetes y sus manos.321. pastizal y bosque. se pretende mostrar a través de estas líneas habitantes. del Estado de México. tiene que estar acompañado de otras actividades. INEGI. de los canteros de San Nicolás de los Ranchos.486. la recolección de leña. hasta el producto final terminado. PUEBLA El municipio cuenta con una superficie de 16. San Nicolás de los Ranchos. Colinda al norte con los municipios de Domingo Arenas. de las cuales 3. para lograr un mayor ingreso económico que beneficie al grupo doméstico. U b ic a c ió n G e o g r á f ic a d e S a n N ic o la s d e lo s R a n c h o s C ho lu la X a lit z in tla S a n N ic o lá s d e lo s R a n c h o s C iud a d d e P ue b la El camino hacia las canteras. lo que nos indica que la mayor parte de su 1 Centro INAH Puebla territorio incluye a la Sierra Nevada . Tomo I. al oriente con Tecuanipan y Nealtican. 46 . al sur con Tochimilco y Tianguismanalco y al poniente con los municipios de Atlautla y Ecatzingo. Desde la extracción de la que le brinda. LOS INSTRUMENTOS DE MOLIENDA EN SAN NICOLÁS DE LOS RANCHOS. de plantas medicinales y la producción artesanal.4 son para la agricultura. que son la vara para hacer escobas. San Nicolás de los Ranchos Perteneciente al Estado de Puebla. 930 para pastizal y 6.1 hectáreas. para hacer artículos de piedra como molcajetes y metates. El ecosistema de esta zona permite a sus Puebla. trabajar en otras actividades como la herramientas necesarias y la distribución comercial producción de carbón. Anuario Estadístico Puebla 2008. A tlix c o El trabajo artesanal en la cantera al no ser redituable. las agricultura. Es cabecera municipal de dos juntas auxiliares: Santiago Con la idea de dar a conocer y valorar el trabajo Xalitzintla y San Pedro Yancuitlalpan. se ubica en las faldas del volcán Popocatépetl. Puebla. explotación de la cantera. Fotografía de José N ea ltic an Zamora. Aunque es importante señalar. Huejotzingo y Calpan. la explotación de los recursos naturales el proceso de su labor.2 son de Mararita Piña Loredo bosque. permitiéndoles además de la piedra. pues no coincide la suma de hectáreas de agricultura.

Los Frailes. San época fuera una de las actividades más importantes. 6 laborables. San Pedro Atlixco 2 Metates . Servían para triturar y moler que sirve para moler en el metate diversos granos. como granos y están asociados a grupos humanos el maíz. San Nicolás de los edad promedio de estos artesanos fluctúa entre los Ranchos cincuenta años y en el interior del gremio. “los que juegan con la hacia los Estados Unidos de Norteamérica. mismos Enciclopedia de México Tomo IX. 5228 Revista Teccalli No.Mortero de Los responsables del proyecto arqueológico de piedra en forma semiesférica. San Nicolás de los Ranchos 2 Del náhuatl metlatl. San Nicolás de los Ranchos Manos de metate o 12. moler o triturar diversos tipos de chiles y otros condimentos. México: SEP 1988. San Nicolás de los Ranchos 3 3 13. en todo el 3 Del náhuatl metlal.603 son hombres . solamente el 52% del total de la población de San Nicolás es reconocido como un pueblo de hombres dedicados a esta actividad. en busca de mejores oportunidades de 9. San Nicolás de los Ranchos forma rectangular. Rodillo territorio mexicano. sugiere la misma idea. 2012 emigran a ciudades como Puebla o el Distrito El INEGI reporta para el 2005. Es muy probable que en alguna de Tecuanipa. Tecahuayo. Es de la misma piedra del metate. El Kohunlich. 4 Del náhuatl molli. Teteolotitla. 47 Piña Loredo.101 son mujeres y 4. más grueso del centro que a los extremos. Pág. identificar a los varones de San molienda y artículos suntuarios. de Nealtican. lo que hace que se forme un plano inclinado. en la actualidad solamente una INEGI Ibidem p. Tecuanipa. que se elaboran bajo pedido. 255 7 familia de artesanos realiza artículos suntuarios. sería el más indicado. San Juan Teanguismanalco. se realizó un registro de 2. una de sus caras es lisa y la otra presenta tres soportes. salsa y caxitl cajete. Tecuahuiztle. reflejaron que la 3. Es muy “metateros” no solamente por la gente de la probable que el número varíe. Baltazar Atlimeyaya y San Pedro Atlixco. San Baltazar Atlimeyaya. y cacao Se han encontrado vestigios arqueológicos de con ayuda de un elemento móvil denominado metlapil. 2012 . San Nicolás de los Ranchos Los que compran “tlocuhuil” 10. porque existe una fuerte migración hacia pueblos vecinos. San Nicolás de los Ranchos para “limpiarlo” o labrar 3 metates 11. Quintana Roo. Texalotepec. La especialización en la producción de esos objetos. Techachala. 1. hay quienes emigran de 5. 5. en donde la agricultura ya forma parte 7 cilíndrica. Atlixco 6. Alíala. Por ser una forma temporal a trabajar a los Estados Unidos de actividad artesanal propia de los varones podemos Norteamérica. hijo ayuda. una población total Federal. San Nicolás de los Ranchos Especialidad Número de artesanos 7. para extraer la piedra “china” los “abuelos” producían estos instrumentos de artesanos o “tlocuhuileros” acuden son: Molienda. piedra”. lo que también significa una fuente deducir que esos 24 artesanos representan de ingresos. no canteras localizadas al sur del pueblo. proviene de las Nicolás de los Ranchos con este sobrenombre. El Sobrante. sobre el cual se muelen principalmente granos como maíz. 5 6 Como se ve en la tabla. existen 4. del patrón cultural . permite tipología de materiales de lítica. dos delanteros y uno trasero más Instrumentos de molienda alto. pero del material junto con su mano otejolote. El Pozo. de San Juan Tianguismanalco. metate y pilli. ya sea que aumente o comunidad. con tres soportes cónicos. los datos que obtuvimos. Tecola. metates y sus manos. Mortero de piedra labrada de 16. San Nicolás de los Ranchos 15. Atlixco artesanos.704 habitantes en San Nicolás de los Ranchos. sino también por los habitantes de los disminuya. San Buenaventura Nealtican En mayo del 2005. molcajetes. Tenexcaltzingo. Los parajes pero solo tenemos referencia que muchos de los más recurridos. La Luna. La materia prima para elaborar objetos de En la actualidad. “Metateros” o 8. 3. Atlixco especialidades. San Nicolás de los Ranchos 10 “tlocuhuileros” 9. ofrecen una clasificación y interior áspero de este instrumento de molienda. de forma sedentarios. quienes de manera despectiva les las principales ciudades que rodean a San Nicolás y llaman los “texinques”. Cuilotla o Cuilocla. De igual forma. San Buenaventura “Metlapileros” Molcajetes 4 6 Nealtican Artículos suntuarios 5 2 14.

crónicas. Así por ejemplo. México. del Proyecto Arqueológico Botánico de Tehuacán de los años setenta. de trabajo del Dr. nos hablan de dos usos. encontrado en la Cueva de Coxcatlan. tamaños y grosores. manos. es decir de metates. elaboración Fotografía de Carlos Cruz. En lo que se refiere a instrumentos de molienda. existe una variedad de morteros y metates. realizaron una clasificación de los diferentes morteros. 10 Tschohl. 325-352. 11 lítica. two. en la llaman “piedra china”. Detallan el material con los que en las faldas del volcán Popocatépetl. 12 características de cada uno de ellos. MacNeish. que nos Una revisión” en Primer Coloquio sobre Puebla. volcán Popocatépetl. Los primeros utilizados en la La Piedra “china” elaboración de alimentos y los segundos. 12 clasifican y hacen una tipología de material arqueológico Alejandro Rivera Domínguez. De esta forma. ovoide plano los rasgos que presenta este material. Puebla. en forma de platillo con orillas gruesas. Peter. Kreuzer. MacNeish. Entre sistema volcánico mexicano. En su artículo “La Doble historia: El hombre y el 9 Richard S. 8 Enrique Nalda. hablan de la importancia que tuvieron estos instrumentos Memorias. presentan en 11 fueron hechos y muestran en imágenes la forma y sus tierras las huellas de la actividad del volcán .000 especies. 3. “Geodinámica del relacionado con utensilios para preparar alimentos. 2012 . catálogo de zonas arqueológicas . Análisis de artefactos de 1977. AntoinetteNelken-Terner y volcán”. en forma de vasijas y 9 trípodes rectangulares . para conocer aspectos de la que este lugar está considerado dentro de un 10 vida cotidiana de Kohunlich. Pág. dataciones en las rocas y evidencias PreparationArtifacts. y de sus variantes en estilo. el equipo resultan pueden tener un granulado grueso o fino. de la publicación The Prehistory of arqueológicas. Gobierno del Estado. en el Valle de Tehuacán. condiciones en que el magma se enfríe. se formaron por el producidos en el sitio. es que la convexo. no se encontraron trabajos de investigaciones Este proyecto centra sus investigaciones en zonas arqueológicas que nos indiquen la existencia de habitacionales. Como es la presencia de rocas ígneas . en el área Mesoamericana. Alejandro Rivera Domínguez. Molcajete en sus diferentes fases de proceso de Puebla. 101-121 Pág. para la preparación de alimentos. a pesar de arquitectónico múltiple. tazones de piedra y metates de diferentes formas. con la finalidad de encontrar indicadores de cambios culturales. molotes y manos de piedra labrada. basándose en Irmgard W. Revista Teccalli No. Pág. Entre grande. de piedra grande hondado. en las costumbres y preparación de alimentos que se dieron en una larga secuencia de ocupación de la región del Valle de Tehuacán. Johnson. las rocas que En lo que se refiere al estado de Puebla. metates. en el capítulo Food. Nonceramic Artifacts. conocida como magma. Teorías y problemas actuales: ellos. México-Köln. Según las 8 cinturón volcánico de Guatemala-Honduras. centros ceremoniales y un conjunto talleres de trabajo de lítica en esta zona. W. Catálogo arqueológico y etnohistórico de Puebla Tlaxcala. manos de metate y morteros. a las rocas volcánicas que clasificación de los metates. de piedra no sea muy porosa porque resultaría labios gruesos oblongos. México INAH. realiza también una clasificación y establece una tipología de artefactos hechos en piedra. Con una muestra de más de 2. Los canteros de San Nicolás de los Ranchos. suponen que este material enfriamiento y la solidificación de materia rocosa llegó como producto terminado. son asociados a algún los Ranchos y muchos de los pueblos que se localizan tipo de ceremonial. encontraron morteros. 2008. 343-350. trituradores. Kohunlich. posiblemente del fundida. encontramos de piedra pueden utilizar para elaborar sus artesanías. utilizando material arqueológico. escribe sobre la actividad que ha tenido el the Tehuacan Valley Vol. En lo que se refiere a San Nicolás de los Ranchos. 48 Piña Loredo. Richard S. que son un El territorio donde encontramos a San Nicolás de grupo de metates miniatura. piedras de molienda. 1991. 2012 encontrado de en piedra pulida. Alemania. Concluyen que estos artefactos no fueron Para los geólogos estas rocas.

corta la piedra. en el taller familiar. trasladan a los parajes caminando por espacio de dos horas. este es el resultado de una serie de acciones que sirven.  Arreos del animal de carga  Zapato viejo o caucho  Puntero o picapunta  Martillo  Cincel ancho  Madretero plano Herramientas para limpiar  Escuadra  Buzarda de cuadros  Molcajetero  Macheteador  Buzarda de cuadros  Buzarda de raya. Cuando no se cuenta con la herramienta para el corte de la piedra o se requiere  Marro de grandes cantidades. ahí la rompen.  Escuadra Herramientas para objetos  Cinceles de varios Proceso de extracción de la piedra. existen en San Nicolás. cuando el artesano sale de su casa a las cinco o seis de la Revista Teccalli No. parajes donde se puede extraer la piedra “china”. donde seleccionan la piedra.  Barreta Los canteros llaman a este proceso en la piedra Herramientas para  Martillo adelgazador “tlocahuil”. Se Fotografía de Carlos Cruz. Fotografía de José decorativos tamaños y formas Zamora  Macheteador  Picadura  Mazo para golpear Limpieza  Punta Al llegar el “tlocahuil” al taller familiar. Cada una de las acciones. 3. Los Proceso de extracción artesanos llaman a esta fase del trabajo la “limpia” es El hombre que se dedica a esta actividad se le decir. La jornada laboral inicia. para transformar la materia prima en su estado natural. Como cualquier trabajo artesanal. 2012 . la pieza terminada y como producto final. Para luego Herramientas para canteros trasladarla a los talleres. (palabra náhuatl que se refiere a darle tehualanear y tlocahuilear  Devastador cierta forma a la piedra). las piezas se van detallando con diferentes herramientas. lista denomina “Tlocahuilero” o “cantero”. 49 Piña Loredo.  Martillo  Cuñas personas dedicadas únicamente a esta acción. la separan y le dan una forma primaria. En esta cadena de ciclos. 2012 demasiado “blanda” y que no presente una “vena” o línea que puede romper la piedra donde no se debe. observamos en los talleres familiares. cómo dividen las labores: Extracción de la materia prima Esta tarea la realizan generalmente los canteros más experimentados y conocedores de todos los “Limpieza” de un metate. es un pequeño paso en el proceso de transformación del objeto. es decir el que para la venta.

para darle forma. como un zapato viejo de moverla. hasta sacarla de donde estaba y colocarla en en la piedra y que no se pueda estrellar. Le arroja agua. Así. en cada movimiento se coloca una pequeña un trabajo sistemático. La mide con sus manos para empezar a recortarla. o comenzar el queda como “tlocohuil”. con el fin de separarla y poder Para adelgazar las patas. pero va planificando cuales y cuantas piezas puede obtener de ese trozo de roca. Se encuentra suelta en el lugar. La pieza el lugar donde la va a “titichiear”. con las herramientas comienzan. y la piedra se rompe en su totalidad. primero con un cincel y martillo realiza pequeñas aberturas donde colocará en ciertos puntos tres cuñas. coloca cualquier objeto moverla. Ha terminado la pieza con la forma de un metate. Estas son lo suficiente para trasladarla. piedras en la abertura. se acuesta último que se trabaja porque pueden romperse y el en el suelo. después con las suela de goma. la piedra se mueve un poco. Por lo tanto. 3. para que herramienta y sigue golpeando. la traslada empujándola con las piernas o los brazos. va midiendo con roca en la abertura y se retiran las cuñas para la mano y golpeando. trabajo de horas perderse. dejarlo listo. con la finalidad de “tronarla”. es sólo el va a depender de las necesidades de cada artesano. En esta línea imaginaria. Fotografía de José Zamora. pero no lo rectangular del metate y de sus patas. Comienza a golpearla y nuevamente es recortada. golpearla. traza una línea imaginaria en la piedra. comienza a viejo que contenga caucho. 2012 . transporta sus herramientas de trabajo. primero con la barreta. con calma. el reto de los artesanos consiste en la acompañado por un animal de carga donde forma en que la van a trasladar a su taller. después con el recarga todo su peso para tratar de sacar la piedra de martillo. Pero su jornada laboral no termina hasta que complete dos o tres metates de diferentes Revista Teccalli No. comienza a las seis de la aproximadamente unos 50 centímetros. donde lo “limpian” para única forma de extraer la piedra es dinamitándola. el cual es concluido en el Cuando se trata de esculturas de gran tamaño. Dependiendo de la ubicación de la cantera. El tamaño de la piedra recortada es variable. En este caso. surge la forma salga. Terminado esto. el recorrido a pie puede ser de una a dos horas. Inicia con la selección y volumen de la piedra que va a cortar. introduce en la roca las cuñas ayudándose con un marro y la piedra comienza a separarse ligeramente. El cantero comienza a golpear la piedra “china” para extraer fragmentos más pequeños. 50 Piña Loredo. la mide con la mano (cuartos). A esta primera etapa se le Cuando la piedra se va separando. a un lugar donde pueda tener un poco de sombra y el piso este plano. Si se trata de un metate. El artesano sabe dónde y con qué fuerza debe Toma una barreta y la utiliza como palanca. para después. Es su lugar. se colocan denomina “Tehualanear”. la taller doméstico (en la casa). 2012 mañana. la observa cambia de continuar haciendo palanca con el cuerpo. esto aunque no se encuentra en su fase final. Se adelgaza y desgasta para darle forma. Llega a la cantera entre las siete y ocho de la mañana. Los golpes mañana. lo que permite amortiguar los golpes manos. empezar a golpearlas con el marro. trabajo artesanal. primero con el marro. principio de un trabajo. el trozo puede medir La jornada de los canteros. de espalda y hace presión con los pies. para trasladarse a las canteras. Fotografía de José Zamora Separada la piedra de la cantera. a eso le denomina los canteros “ya le entró la lumbre”.

equilibrando el peso. cada artesano tiene un lugar específico a dónde Guerrero acudir para extraer la piedra. los metates o molcajetes trabajados. 2012 . Los lugares y fechas donde venden la producción artesanal de San Nicolás. es la siguiente: Oaxaca Tecomixtlahuaca 20 de enero Feria Trabajo del cantero. En ocasiones al no cubrir la demanda de los producidos en San Nicolás. Coloca también sus herramientas que traslada todos los días. molcajetes y temolotes. Indican los comerciantes. Fotografía de José Zamora. existe Tlapa 25 de diciembre Feria un respeto en el espacio donde se trabaja y ellos la 23 de octubre Feria Fecha movible Domingo de seguridad de que al día siguiente pueden continuar Ramos con su trabajo que pudiera quedarse inconcluso. uno grande y tres elaboración de los morteros. segundear o cosechar. dejará de ir a la cantera para terminar de sembrar. Fotografía de José Zamora. metlapiles. es colocar los arreos al burro. También dependerá del trabajo agrícola. Terminada su “carga”. la última fase de grandes y uno pequeño. por el tipo de piedra en que están 13 hechos así como la técnica de trabajo . y por último su bolsa con alimentos. De esta forma. o bien dos van a limpiar o labrar el “tlocohuil”. un manteado o un es que los artesanos de El Seco. que sus clientes prefieren los de San Nicolás. después de observar coloca los metates. uno grande y dos medianos. 2012 tamaños. existe la producción de molcajetes y temolotes en piedra volcánica esta actividad cuentan con un espacio físico con gris. 3. el o los hombres que realizan En la comunidad de San Salvador el Seco. Todo depende del volumen de la piedra que se cortó. ellos compran a los artesanos metates. con el fin de comercializarlos en otros estados. sin embargo. Xalpatlahua Fecha movible 3er. con calma y paciencia. es decir. ya sea bajo un árbol. para trasladarlos al taller doméstico. para que el animal no se vaya de lado o los “tlocohuiles” se vayan a caer. utilizan pulidoras y techo de construcción que los proteja del sol. Aquí cortadoras eléctricas en su elaboración. Nieves 5 de agosto Feria 4° viernes de Juxtalahuaca Fecha movible Los artesanos de San Nicolás. coloca los arreos. del material que le falte para la venta de la semana o el estado del tiempo. el último paso de este proceso. compran los que hacen en San Salvador El Seco. 51 Piña Loredo. Revista Teccalli No. mencionan que ellos Cuaresma no están organizados como gremio. uno por uno. En algunas ocasiones llevan otro burro para montarlo de Presentación de un metate y el metlapil antes de regreso. de la temporada en que se encuentre. Viernes de Proceso de labrar y limpiar 13 Al taller doméstico. llevarlo al taller familiar. molcajetes medianos. abonar. si es siembra. es un trabajo que lleva su tiempo. Comercialización Existen en la comunidad diez comerciantes de mayoreo. la diferencia entre esto artesanos y los de San Nicolás sombra.

carpinteros. Los lugares donde la venta de menudeo se realiza. San Pedro Cholula. el corte de la piedra “china”. Su atributo personal es la escuadra de los albañiles. predicó el Evangelio en la India y ayudó como arquitecto al rey Gondóforo. veladoras. según la leyenda. se encuentran fragmentos de cristal piedra. artistas. la forma en que se debe de golpear. Conclusión Otros beneficios atribuidos a la piedra “china” El trabajo para realizar metates y molcajetes. que tomándolo en te con otras Igualita 25 de noviembre Feria hierbas. Aseguran los vecinos Ayutla Costa chica 3 de mayo Feria de San Nicolás. el trabajo de los es una labor sencilla. dos horas. transparentes del tamaño de una lenteja) jueces. Se le Receta para “fortalecer el corazón”. Personas con enfermedades del corazón llevarlos a vender. visitan Modo de empleo: la imagen. agradecimientos. patrón de los canteros Tomás Pescador de Galilea y Apóstol de Jesucristo. la ciudad de Puebla y algunos van a Amecameca. es en los mercados de los pueblos cercanos a San Nicolás. Viernes de Cuaresma Unos cuantos artesanos venden sus productos en Fragmento de piedra “china” con el”corazón” menudeo. conocer los lugares donde se extrae la piedra y las En este caso. le llevan flores. no Como toda actividad humana. todo depende del tamaño de ellos. peticiones o  Todo se hierve y se toma como agua de tiempo. veredas para llegar a ellas. Santo Tomás Apóstol. Ometepec Feria Veracruz Veracruz 6 de enero Día de Reyes Fecha movible Carnaval Morelos Tepalcingo Fecha movible 3er. fortalece el corazón. 2012 . no necesariamente  Flor de corazón los responsables son canteros. al partir los canteros la donde y como mandarlas a hacer. apóstoles. 2012 Cuaresma acuden a ellos para solicitarles estos pequeños Xochihuehuetlán 13 de noviembre Feria fragmentos de piedra volcánica. se relaciona con la piedra “china”. por el poco tiempo que tienen para Fotografía de Carlos Cruz comercializar y sobre todo por el peso de los artefactos. el transparente. albañiles. las caminatas de hasta atribuyéndole propiedades curativas. saber de las herramientas necesarias. Distinguir la piedra “china”. Los canteros prefieren agradecerle sus favores de manera individual. un molcajete puede pesar de 5 a 10 kgs y un metate de 30 a 35 kgs. geómetras. En algunas ocasiones. cinceladores. 52 Piña Loredo. nos habla de un precio alto que se Revista Teccalli No.  Té de tila El festejo es realizado a través de una  Flor de manita mayordomía el 21 de diciembre. canteros está sujeto a creencias de tradición popular. 3. puede ser cualquier  Chupamirto miembro de la comunidad. Se le atribuye la protección  Dos piezas de Corazón de piedra (piedras de arquitectos. Otro atributo casi personal es una lanza (excepcionalmente alargada o espada). ya que existe transporte que los lleva para allá. supuesto Receta para fortalecer el corazón: instrumento del martirio. Fotografía de reconoce porque viste túnica y palio como los demás Carlos Cruz. que le llaman el “corazón” de la traslado hacia los talleres domésticos y donde piedra.

Alemania. “Food-Preparation Artifacts” En The Prehistory of The Tehuacan Valley. 1978. “El proceso de producción de metates y molcajetes en San Nicolás de los Ranchos. “La Doble historia: El hombre y el volcán” en Primer Coloquio sobre Puebla. Un acercamiento. Nicolás de los Ranchos.. Minerva y Aguirre Alberto. Memorias. Ed. 2003. Tschohl. Revista Teccalli No. En Etnografía del Estado de Puebla. México Ed. México: Ed. Nelken-Terner. JUS. Puebla. Francisco J. INAH. Porfirio. Puebla. Richard. Glockner. Enrique. México. Catálogo arqueológico y etnohistórico de Puebla Tlaxcala. Martínez Peñaloza. Recuadro Etnográfico”. Memorias. México. 1988. Análisis de artefactos de lítica. 53 Piña Loredo. al igual que los morteros de piedra. México. Diccionario de mejicanismos. Rivera Domínguez. Puebla. 2012 . W. 3. Kreuzer. 1967. México-Köln. Porrúa. instrumento de molienda. Marta. Gobierno del Estado. Peter. Santamaría. Alejandro. 1991. 1991. Irmgard W. Teorías y problemas actuales: Una revisión” en Primer Coloquio sobre Puebla. 2 The non-ceramic artifacts. 2008. Bibliografía Enciclopedia de México Tomo IX. Como acercarse a la artesanía. México: SEP 1988. Los productores de San México: Plaza y Valdez Ed. al ser sustituidos por los artículos electrodomésticos e instrumentos mecanizados. 2012 debe de pagar por adquirir estos antiguos Turok. 1983. Arte Popular y artesanías artísticas en México. 1977. Nelken-TernerAntoinette “Retrospectiva y perspectivas: reflexiones mínimas” En Simposium Internacional Tehuacán y su entorno: Balance y perspectivas. Nalda. Kohunlich. Gobiernodel Estado de Puebla. disminuyen día a día. MacNeish. Gobierno del Estado. Compiladora Eréndira de la Lama INAH México 1997. Puebla Centro. ---------“Geodinámica del sistema volcánico mexicano. Antoinette y Jonson. University of Texas Press. Vol.