FILEMÓN UN ESTUDIO SOBRE LA REDENCIÓN ETERNA Y LA RECONCILIACIÓN SOCIAL Versión para los Cursos en Línea

Por Dr. Cornelio Hegeman SEMINARIO INTERNACIONAL DE MIAMI MIAMI INTERNATIONAL SEMINARY (MINTS) 14401 Old Cutler Rd. Miami, Florida 33158. USA 786-573-7000 hegjkm@aol.com Traducido por: Paulina y Rebeca Aquino, Dordt College, Sioux Center, Iowa

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ÍND IC E
ÍNDICE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 3

PRESENTACIÓN DEL CURSO .

LECCIÓN UNO. INTRODUCCIÓN AL CURSO .

LECCIÓN DOS. Vs. 1-3 LA RECONCILIACIÓN DE DIOS TRANSFORMA EL PROPOSITO DE UNO .

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LECCIÓN TRES. Vs. 4-7 LA RECONCILIACIÓN DE DIOS ES PREPRARADA POR EL ESPIRITU SANTO . LECCIÓN CUATRO. Vs. 8-11 LA RECONCILIACIÓN REQUIRE PERSUACIÓ N. LECCION CINCO . Vs. 12-16 EL PROCESO DE RECONCILIACIÓN . LECCIÓN SEIS. Vs. 17-21 LA ASOCIACIÓN EN CRISTO . LECCION SIETE . Vs. 22-25 OBSERVACIONES FINALES

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LECCION OCHO . RECURSOS ADICIONALES . APENDICE . . . . . .. . . . .

3 PRESENTACIÓN DEL CURSO JUSTIFICACIÓN Se hará un estudio inductivo y temático de la Epístola de Pablo a Filemón para así entender las dimensiones sociales de la enseñanza cristiana sobre la reconciliación. OBJETIVOS 1. 2. 3. 4. 5. Participar en el estudio de Filemón. Estudiar Filemón verso por verso Familiarizarse con literatura ética social cristiana. Escribir un ensayo sobre un tema ético social incorporando el argumento del apóstol. Mostrar conocimiento acerca de los conceptos clave del estudio.

MODALIDADES Este curso se ofrece de tres maneras distintas: 1. Gratuito, pero sin evaluación de tareas, sin crédito académico y sin atención individualizada. 2. Con crédito mediante un centro de MINTS u otra institución. Si el alumno desea recibir crédito de un centro de MINTS, o de alguna otra institución, debe comunicarse directamente con las autoridades de aquella institución para averiguar los requisitos para recibir crédito, y para que ellos evalúen las tareas escritas. 3. Con crédito, evaluando tareas, con atención individualizada y con un costo monetario mediante el Centro de Estudios Hispanos En Línea de MINTS. Si desea información sobre está modalidad puede escribir a Jaime Morales Herrera, profejaime@costarricense.cr REQUISITOS EN LA MODALIDAD GRATUITA Leer las lecturas y contestar los cuestionarios en línea. La participación en los foros de diálogo es opcional. REQUISITOS EN LA MODALIDAD ACREDITADA 1. Participación en los foros de diálogo (15%). 2. Cuestionarios en línea (25%). 3. Leer 300 páginas para los estudios BA o 500 páginas para los estudios MA (25%) y escribir una respuesta crítica de la lectura. 3.1. Lectura requerida para Licenciatura.: 300 páginas, una respuesta crítica de 3 páginas sobre el libro. 3.2. Lectura requerida para Maestría. 500 páginas, una respuesta crítica de 5 páginas sobre el libro. 4. Escribir un ensayo de 10 páginas de reflexión ética bíblica sobre un tema social actual para los estudiantes de Licenciatura y escribir 15 páginas para los estudiantes de Maestría (25) 5. Tomar el examen final (10%)

La esclavitud romana estaba relacionada con los prisioneros de guerra. Los esclavos hebreos eran tratados con más respeto que en las sociedades gentiles. En países totalitarios. (Wheaton:Tyndale. la esclavitud y el gobierno. el pago de deuda así como la retribución por actos criminales.9. Sin embargo. . Los sistemas de esclavitud contemporáneos no se distinguen con el nombre de esclavitud. Pablo le recomienda a Onésimo. seamos también misericordiosos y perdonadores. El evangelio no solo transforma al pecador en un santo sino también transforma al sistema opresivo del mundo en una comunidad liberadora de creyentes. ¿que respuesta es fiel al evangelio y agradable a Dios? 1 ÉTICA SOCIAL El término “ética social” en el uso de este estudio se refiere a la manera en que nos comportamos en la sociedad. en el trabajo. Por ejemplo. Estar libres del sistema de esclavitud romano no puede ser comparado directamente a otros sistemas de esclavitud. Hay países donde la mayoría de los ciudadanos son empleados por el gobierno y reciben salarios de un nivel menor que el necesario para subsistir. A pesar de las diferencias en los sistemas de esclavitud. Filemón 1-3 “Considerando estas cosas. p. pero las de nosotros contra Dios son cien mil talentos.4 LECCIÓN UNO INTRODUCCIÓN AL CURSO INTRODUCCIÓN La carta de Pablo a Filemón se va a estudiar como un contrato contundente para la ética social cristiana. Además hay inmigrantes indocumentados. entonces. Pablo no abogó por la emancipación de los esclavos en el Imperio Romano pero coloca la base filosófica y lógica para la liberación de esclavos de sus dueños cristianos. Hasta en el “mundo libre” existe el servicio militar obligatorio. el sistema penal. RECONCILIACIÓN COMUNAL El carácter radical del evangelio cristiano se puede ver en la influencia liberadora que tiene sobre el mundo atado al pecado. esta epístola de Pablo corta las raíces del ya viejo sistema de esclavitud y presenta a la iglesia como una comunidad de reconciliación. El sistema de esclavitud romano tampoco era como el sistema de esclavitud étnico africano del siglo XIII y XIX. la pérdida de libertad personal y el servicio social obligatorio va mas allá del servicio militar. un esclavo que escapó. Es la práctica de valores. todos tiene un elemento en común: la pérdida de libertad personal a favor a los servicios obligatorios. Sin embargo. en la iglesia y en la sociedad. 2 Mientras que el término “academia” dejaría este tipo de 1 2 Juan Crisóstomo Homily I. el esclavo hebreo era liberado después de 6 años de servicios. Los escritos de Pablo en esta epístola abordan de manera directa o indirecta los valores de cuatro instituciones: la iglesia. 1989). que se reconcilie con su dueño y que se le permitan libertades inesperadas e inimaginables. las condiciones persisten hasta el día de hoy.” Robert McQuilkin. ¿Cómo debe la comunidad cristiana afrontar situaciones de este tipo? Y cuando los cristianos son retados a restaurar relaciones rotas en casa. An Introduction to Biblical Ethics. Las ofensas contra nosotros aquí son cien peniques.

Juan 19:40. op. 15:1. 5 Todos los valores humanos deberán estar conformados con los atributos comunicables de Dios. 63).en una palabra. El primer mandamiento (ama a Dios por sobre todas las cosas) se refleja en el segundo mandamiento (ama a tu prójimo como a ti mismo).C. Henry Stobb en Basic Christian Ethics define ethos como “el espíritu” de la gente “que le da vida a sus instituciones y practicas. La entrada del pecado y la maldad en el mundo y el corazón humano necesitaban una respuesta redentora de parte de Dios. 2:15-17). Las condiciones de la Caída no son normativas. Onésimo sea aceptado como un “hermano amado” (adelphos agapatos) (vs. Louis J. La relación directa y vertical entre Dios y la humanidad es definida de acuerdo a sus mandamientos de Dios y a la respuesta fiel del hombre (Gen. Como personas. la esclavitud y la muerte. ambas culturas. 1:26). escribe: el (el antropólogo) también debe inquirir en la “motivación”. bondad. no existían antes de la Caída. La ética bíblica esta fundada en el carácter y la revelación de Dios. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento y la historia de la iglesia cristiana muestran conflicto entre la “s imiente de la mujer” y la “s imiente del Maligno ”. 23). “los valores. 1:28).” “la psicología” o mentalidad” de la gente en cuestión. Filemón es llamado amado y ha demostrado su amor (agape) en el pasado (v. Sproul.6 Sin embargo. gracia y misericordia. la ideal y la real. 26:3. Él dio los mandatos personales. 272. debemos reflejar la imagen de Dios (Gen. Las actividades culturales humanas están basadas en la familia. Jesús dijo: “El me ha mandado para proclamar la libertad a los cautivos” (Lucas 4:18). el trabajo y el gobierno (Gen. no se aborda desde una perspectiva cívica legal (un decreto para liberar a los prisioneros y esclavos en la sociedad que llegaría en el siglo XIX) sino como una cuestión de conciencia y santificación. logró lo necesario para la salvación de su pueblo y dio instrucciones acerca de cómo debemos vivir y servir a Dios y al hombre. Luzbetak en The Church and Culture. 9) Filemón vaya a conceder su petición. p. justicia. Debido a la Caída y al pecado humano personal y colectivo. Making Though Moral Decisions. existen prisioneros pero las Buenas Nuevas de Jesús pone n en acción la liberación del prisionero. la manera en que los prisioneros en la cárcel y los esclavos bajo las órdenes de su dueño son liberados. etos (ethos) se refiere al sistema o interconexión de valores. La institución de la esclavitud fue. Pablo ofreció pagar la deuda sobresaliente de Onésimo. 3 4 5 6 Eugene Nida Custom and Culture. 21:21. 28:17. culturales y religiosos. en otras palabras. O’Brien. la carta de Pablo a Filemón muestra que la ética social concierne profundamente a teólogos y líderes de la iglesia. Previo a la caída de la humanidad en una rebelión contra de Dios. una respuesta a obligaciones incumplidas y deudas sin pagar. en parte. R. que unifica el contenido cultural en uno solo. ¿Cubre la paga redentora de Jesús las deudas sociales de los esclavos también? La carta de Pablo a Filemón muestra que así es. 3:15) y esta promesa se expresaría en la historia a través del pueblo de Dios (la simiente) el cual existiría en enemistad con El Maligno y el mundo rebelde.5 cuestiones a los antropólogos. Las Buenas Nuevas de redención son que Jesús ha pagado todo el precio por la redención espiritual del pueblo de Dios. 5-7) “Pablo ahora espera que “por amor” (vs. para que así. 4 En Filemón se aborda particularmente el etos de la esclavitud. 16). .cit. Las situaciones abordadas en la carta de Pablo a Filemón. Hechos 6:14.” es “la perspectiva única en la que las cosas son vistas de costumbre” (p. filósofos y sociólogos. como el encarcelamiento.” “la filosofía. metas y premisas. 3 Mientras que la ética es la practica de valores. La promesa de un libertador fue dada (Gen. 2:42. Pablo no defendió el uso de esclavos sino que orientó a la comunidad cristiana a aplicar el evangelio de la redención (que literalmente significa pagar la deuda de un esclavo) en la comunidad cristiana para vivir como esclavos o como personas libres. 22:39. El Mesías vino a formar parte de la historia humana. la configuración de una cultura en particular…la totalidad de una vida-camino incluye no solamente el mero comportamiento sino también estándares teóricos.” (p. p. El uso bíblico de ethos se ve en Lucas 1:9. como su amor. 230 Ethos es el sistema de valores.

no es solo eso sino acciones que transmiten confianza y responsabilidad (Col. La carta está ubicada en su contexto Cristológico desde el primer versículo . como la practicaba Filemón. El versículo de apertura establece el tono de toda la carta. 2006). un cartero. 2. En las tareas asignadas. Repasemos Él brevemente algunas de las dinámicas desde un enfoque histórico redentor para interpretar la Biblia. el autor de esta epístola (v. Bíblico. Para interpretar el texto hay que compararlo con otras Escrituras. 7 1. pero los principios que los apóstoles aplican a la cuestión de la libertad aún siguen teniendo validez. El lector que exalta su propia opinión sobre la clara lectura de la Palabra inspirada de Dios es un típico arrogante que piensa que sabe más que las Escrituras. La forma de esclavitud ancestral. Esta carta es más “apostólica” que “Paulina”. en el cual “ me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos”. 2:20). Hay variaciones culturale s. 3. Pablo es usado por Dios para escribir las Escritura (II Pedro 3:16). sino es una instrucción inspirada para la iglesia. La carta no está estipulada para a una cultura ancestral sino que contiene enseñanzas que trascienden todas las culturas. y sus enseñanzas son parte del fundamento de la iglesia cristiana (Efe. actualmente no se practica de la misma manera. La carta a Filemón no es la opinión personal de Pablo para ser aceptada o rechazada según nuestro criterio. Cristocéntrico. así también hace Pablo para con Onésimo con Filemón. en la que la gente servía a sus dueños para pagar una deuda. Por ejemplo. 4:9). el gobierno y la institución de la esclavitud pero los apóstoles presentan una perspectiva unida tanto en la doctrina como en la ética y esto se debe a su común inspiración del Espíritu Santo. Críticos de la Biblia buscan comparar y diferenciar entre las perspectivas Paulinas.19) es un apóstol. Aquellos que asumen que las Escrituras están condicionadas culturalmente están sugiriendo que las enseñanzas solo son vá lidas para el autor original y para los lectores originales. 8 7 8 Obtenido de Hegeman. La reconciliación entre Filemón y Onésimo dan honra a la redención del pecador. Onésimo. quien con amor aboga nuestra causa y con todo su corazón se entrega a si mismo por nosotros. La confianza de Pablo en este esclavo fugitivo va mas allá de la teología retórica. Apostólico. Se descubrirán sorprendentes verdades al darse cuenta que las Escrituras se interpretan con Escrituras. La epístola de Pablo a Filemón es parte de ese mosaico redentor. así como los lectores. esclavo del pecado. Pablo se identifica como un prisionero de Jesucristo. la escritura se define a si misma como transcultural y válida para todas las épocas (II Timoteo 3:16). Se espera que como prisionero de Jesucristo. Por inspiración del Espíritu Santo. de la iglesia. se obedezcan a su Señor Jesucristo.6 PRINCIPIOS HERMENÉUTICOS La interpretación histórica de redención de la Biblia traza la historia de la obra redentora de Dios para su pueblo y para el beneficio del mundo. y Juaninas. Filemón. los escritos de Pablo estarán en armonía con otras Escrituras (II Timoteo 3:16). Pablo. En cuanto a lo del contenido Cristológico Martín Lutero observó: “Aún como Cristo hizo por nosotros con Dios el Padre. la epístola de Pablo a los Colosenses muestra que Onésimo era un mensajero. obtenido por el precio de la vida y la sangre del Señor Jesucristo. porque Cristo también…por amor y humildad indujo al Padre a tomarnos en su gracia por el nombre de Cristo. Hermenéutica (Miami: Mints.” . Sin embargo. para Pablo. se les pide a los estudiantes que busquen todas las referencias. Petrinas.

o “tendencias culturales” sino a enseñanzas apostólicas para la Iglesia universal. 2). Hendrickson. es una carta personal. Hechos 21:27-36. Pablo esta instruyendo no solo a Filemón. Pablo fue rescatado por soldados romanos de la muchedumbre judía en Jerusalén. la manera en que el gobierno y el sistema penal y de esclavitud funcionaban no era una norma creada. Henry y Gill escribieron antes de la emancipación de los esclavos en el siglo XIX. las éticas que conciernen a la esclavitud hasta el contenido de las Buenas Nuevas de la salvación cristiana. El apóstol Pablo instruye a Filemón acerca de cómo abordar a un esclavo fugitivo arrepentido. es: “Por supuesto. esta epístola instruye a todos lo s líderes cristianos. Pablo escribe una carta o una epístola. Crisóstomo. Contenido histórico. incluyendo la carta a Filemón. y la Restauración. el líder de una iglesia. Calvino. Inspiración. 6. El ministerio de Pablo desde su prisión romana es abordado al final del libro de Hechos. Nosotros no estamos enfr entándonos a una “perspectiva paulina”. identificación del lector. un comentario personal y una bendición. Lutero. má s bien eran los esfuerzos de gente pecadora buscando cómo vivir en la sociedad. Los comentarios generalmente están de acuerdo en que la carta se escribió entre 60-62 AD. Pablo presenta sus argumentos y evidencias para la reconciliación y libertad de Onésimo de tal manera que con cada argumento el lector llega a la conclusión: “! Perdónale y libérale!” La respuesta inevitable a la gran pregunta: “¿debería Filemón perdonar y librar a Onésimo? Que se presenta en la carta. En términos de la carta de Pablo a Filemón.” 9. Estilo literario. Exegético. La carta de Pablo a Filemón es parte de los 66 libros inspirados en la Biblia (II Timoteo 3:16). sino que a través de la inclusión de esta carta en la Escrituras. Bruce. debe de ser vista en términos de la creación del ser humano. hablando en términos de género literario. El estudiante puede seleccionar del texto datos históricamente importantes del texto que van desde el encarcelamiento de Pablo. Los fuertes estatutos y principios de Pablo sobre la liberación de esclavos fugitivos es parte del canon cristiano y debe ser obedecido por la iglesia. visitó a Pablo en Roma. El Comentario Textual sobre el Nuevo Testamento griego muestra que hay pocas diferencias esenciales entre la colección principal de los manuscritos. Las epístolas de Pablo usan una salutación. Didáctico. Lo que es diferente es que la carta a Filemón está dirigida primero a una persona (vs. la iglesia en la casa de Filemón en Co losas. Redención significa literalmente pagar la deuda de un esclavo para así liberarlo. O’Brien. La carta a Filemón no es diferente del estilo normal de Pablo. La rebelión de los judíos fue tan grande que estuvieron dispuestos a matar a los sirvientes de Dios. autor de Hechos. Pablo usa un método literario llamado pregunta o argumento retórico. Los comentarios sobre el mensaje de la carta a Filemón son influenciados por la época donde vivió el autor.7 4. 8. La interpretación completa de la Biblia. Es interesante notar que Lucas. 7. enseñanzas doctrinales y éticas. Perkins y Wall interpretan a Filemón conociendo que la esclavitud fue abolida como sistema social. 5. Redentora. Pablo fue . u “opiniones humanas”. como lo habían hecho con Jesús. Aunque la carta tiene implicaciones para la iglesia en Colosas y para la iglesia universal. la Caída. Muller. 1) y no a una iglesia (vs. Se hace mención de Onésimo en la carta a los Colosenses (Col 4:9).

y que viera en su esclavo convertido a su hermano en Cristo” ( op. “Slavery in the New Testament. 1198-1199. p. Otra fuente de evidencia es que Onésimo es mencionado por historiadores de la iglesia como un pastor en Efeso. su libertad social. I Tim. significa que él está identificando dos cuestiones importantes de la Regla de Oro: 1) que el amor para con nosotros en reconciliarnos con Cristo resulta en libertad espiritual.1-2) mientras se tienen que enfrentar los efectos de la caída de Adán y el pecado humano. El hecho de que Pablo habla en favor de un esclavo fugitivo y voluntariamente rehúsa usar su autoridad apostólica.americano sería muy fácil igualar el sistema de esclavitud romano y hebreo con el sistema de esclavitud étnico africano-americano. Obispo de Efeso (p.no era compatible con la cristiandad. Sin embargo. Las deudas de la esclavitud eran canceladas y la heredad de la persona era restaurada. El sistema de esclavitud romano no estaba basado en razones étnicas. los cristianos liberen a los esclavos para así glorificar el plan de Dios de reconciliación. entonces el debió haber sido liberado. el espíritu de la libertad en Cristo y en la iglesia cristiana abundaba. sino –algo mas difícil.” Op. Gal. Sin embargo. El sudafricano Muller escribe: “La condición de la esclavitud. el sistema penal.A Kitchen. El hecho de que Pablo ofreció pagar su deuda como esclavo sugiere tal practica. 47-55). 11 El que Pablo hiciera el llamado a la abolición en el Imperio Romano habría sido como pedir el derrocamiento del imperio existente. La carta a Filemón es un llamado a la emancipación de los esclavos dentro de la comunidad cristiana. y aun así el se vio a sí mismo como un prisionero por Jesús que podía enseñar y practicar el evangelio. Entre ellos estaba un Onésimo. Para el intérprete del siglo XXI. el prisionero.A. Los esclavos hebreos podían redimirse o ser comprados de dueños extranjeros (Lev. esta razonando e implicando que. en su apropiado tiempo. No se le pide a Filemón que libere a Onésimo. Los esclavos eran liberados en el séptimo año (Éxodo 21:2. Judge. 1984) hace referencia a la visita que Ignacio recibió en su camino a Roma. Dt.” en New Bible Dictionary (Eerdmans. más bien estaba basado en la conquista militar. pg. 10 En el nuevo t stamento. Col. Si el pastor en Efeso es el mismo Onésimo.cit. Justo González en la Historia de la Cristiandad (Harper. Otra cosa que hay que considerar es el enfoque de la cristiandad en términos del Año del Jubileo. pg. 6:5 -9. 22. 1962). y pudo ser santificada por la fe Cristiana (verso 16). I Timoteo 6:1f). El autor argumenta que Pablo. quien ha visto la abolición del sistema de esclavitud africano. 15:12. Onésimo era un esclavo y vemos que uno de los resultados de los esfuerzos de estos cristianos para su reconciliación eventualmente fue la liberación de Onésimo para servir en la iglesia. L epístola incita preguntas como si Pablo estuviera a buscando la abolición o la institución de la esclavitud. 42). 25: 39-43. 4:17). 1195-1198. 3:11. Los católicos romanos y los protestantes involucrados en la 9 10 11 Se asume que Onésimo fue liberado como esclavo y que continúo sirviendo en las iglesias. K. Pablo ya había empleado a Onésimo como mensajero (Col. E.169). el nacimiento de padres esclavos. el argumento de Pablo es para apelar a la conciencia cristiana en cuanto a cuá les son las implicaciones de reconciliación del evangelio para la libertad espiritual y social (I Cor. 6:1. 10. 7:21. Onésimo también había cometido una falta contra Filemón y Pablo intentaba la restauración de los dos. 9 La restauración cristiana es el cumplimiento de los ideales de la creación (Gen. . “Slavery in the Old Testament. 2). Implicaciones sociológicas.8 injustamente encarcelado. Efe.que lo amara. 7:20-22. la carta de Pablo a Filemón está llena de implicaciones culturales y sociales. En gratitud al ser liberados de la esclavitud de Egipto. (Gal. 3:28. Así como en el libro de Santiago. y el pago de deudas. 3:28).deseada o no. los israelitas fueron llamados a obedecer la ley de Dios (Éxodo 20:1-17). 18). Una razón por la que se asume esto tiene que ver con las conclusiones de las declaraciones de Pablo a Filemón. los apóstoles enseñaron que los sirvientes podían buscar su e libertad y si no la recibían tenían que estar sometidos a sus dueños (I Cor. 2) que el amor por nuestros prójimos nos obliga a buscar que se conviertan a Cristo y por lo consiguiente.cit. cuando sea posible.

Teólogos hispanos y asiáticos traen a relucir otras suposiciones. Se deben de anotar las diferencias. Detrás del debate gradualista y abolicionista está la pregunta de justificación social. de cristianos hablando a favor de la liberación de esclavos y de cristianos orquestando la abolición cívica de la esclavitud. Teológico. ¿Qué es lo que significa para ellos la epístola de Pablo a Filemón? Habrá est udiantes que tendrán dificultades aceptando la relación entre la reconciliación espiritual y la reconciliación social. Luego el estudiante hará observaciones acerca de una serie de datos relacionados con el texto. como fue yuxtapuesto a la desaparición gradual del punto de vista a favor de la esclavitud. ¿Por qué los niños no nacidos no son dados la misma oportunidad? . El argumento gradual esta reforzado por el estudio del proceso histórico de cómo los esclavos fueron liberados. ¿Qué le esta diciendo Pablo a Filemón y cuá les son las implicaciones para nosotros hoy? ESTUDIO BÍBLICO INDUCTIVO Las lecciones 2-7 tendrán asignaturas de estudio que usaran una variedad de métodos para poder estudiar la epístola de Pablo a Filemón. Mientras el estudiante reflexiona sobre el texto literario de la carta de Pablo a Filemón. ¿por qué no es extendido este derecho a los niños no nacidos? Si el humanismo es basado en la libertad de escoger. ojos y oídos bien abiertos. Misión para la gente… y para esclavitud y Cristiandad en Estados Unidos vea Emerson. Estudio del texto.9 esclavitud étnica del siglo XVI al XIX ignoraron el contenido ético de la enseñanza de los apóstoles en lo relacionado a la reconciliación social y espiritual. Palabras importantes: escriba las palabras clave s del pasaje y defínalas. Cada lector de la Biblia interpreta el texto con sus propias presuncio nes teológicas. 13 Sin embargo. será necesario que considere ambas posiciones y sus suposiciones en contra de la enseñanza de la epístola. el abuso de las Escrituras no niega las verdades universales de la misma y los cristianos están llamados a obedecer las enseñanzas apostólicas. 12 11. 1. Intérpretes afro-americanos están dispuestos a asumir que Pablo convoca a la abolición de la esclavitud más que comentadores europeos y anglo-americanos. viene de la evidencia conclusiva de una historia de emancipación en la que cristianos liberaron a esclavos. El debate del evangelio social es una preocupación legítima y el liberalismo ciertamente ha sustituido el discipulado cristiano por el tan famoso humanismo. La abolición de este tipo de sistemas sociopolíticos no ha sucedido y los cristianos son llamados a adorar y a testificar en estos contextos. Anotaciones gramaticales: observe las formas del verbo y las palabras de transición. Dividido por la Fe… ¿Se puede considerar humanista un sistema ideológico que aprueba el aborto: la matanza de los seres humanos más vulnerables y menos protegidos? Si el humanismo es el campeón de los derechos humanos. 12 13 Para esclavitud y los Reformados en el Caribe y América Latina vea Hegeman. El estudiante va a leer el pasaje asignado en por lo menos dos versiones de la Biblia. Hay países asiáticos y caribeños sujetos a restricciones sociopolíticas y económicas que algunos han llamado servidumbre moderna. mente. ¿Están los abolicionistas justificando la revuelta de los esclavos y están los gradualistas justificando el abuso del dueño del esclavo? La historia de la iglesia da muchos ejemplos de cada uno. El argumento de la abolición. De esta manera abordamos la Escritura con nuestro corazón.

Título propuesto para el pasaje: De su propio título para el pasaje. Como el pasaje es parte de la Palabra de Dios. hay que observar para ver si hay figuras de lengua en el text. Identifique la verdad más importante de este pasaje y esta será la tesis. La base de su reforma era su exégesis de la Biblia. 4. En este momento identifique los versos de referencia y explique como la Escritura se interpreta a si misma. documento legal. 14 6. eventos y personas históricas en este pasaje. en sus propias palabras. Contexto Bíblico: explique brevemente como este pasaje está relacionado con otras partes de la Escritura. 14 Estos comentarios están en www. Estudio literario. entra el sincretismo. carta. Estudio devocional. u otro tipo de literatura. etc. La antitesis es una declaración que es opuesta a la tesis. También. La síntesis evangélica es una respuesta de la verdad del evangelio (cree en Jesús) y el rechazo a la antitesis (arrepié ntete de tus pecados).recursosteologicos. equivalente dinámico o traducciones parafraseada.com .10 Método de traducción: literal. El estudio de Filemón esta acompañado por los comentarios del Martín Lutero y Juan Calvino. El sincretismo es desigual pero existe simultáneamente con la tesis y la antítesis. El segundo método del estudio de la Biblia es un repaso expositivo de cada uno de los versos bíblicos en este pasaje. El tercer método es uno simple que aborda el pasaje dialécticamente. Temas importantes del pasaje: identifique las situaciones o problemas más importantes que el autor está abordando. La introducción a la versión de la Biblia usualmente identifica esto. profecía. Genero literario: historia. Estudio ex positivo. Contexto histórico: identifique fechas. Resumen del pasaje. El método final es una respuesta devocional al contenido del pasaje. La síntesis es una reacción de la tesis a la antitesis . un breve resumen del pasaje que está siendo estudiado. Yo lo llamo un método evangélico dialéctico. 2. El estudiante escribirá. prosa. parábola. 3. Contexto cultural: identifique datos culturales relacionados con la familia. Siempre es bueno leer el pasaje y formular su propio bosquejo temático. los valores. Estos reformadores también son grandes estudiantes de la Biblia. canción. la sociedad. 5. Ya muchas Bíblias tienen divisiones temáticas puesto en el pasaje. Autor y lectores originales: identifique al autor y quienes eran los lectores originales. Cuando la síntesis evangélica no es obtenida. El método literario toma en consideración la estructura gramatical y temática del pasaje bajo consideración. Dios nos habla a través de la Escritura y nosotros podemos responder en base a ella. Análisis lógico.

mostrando que hay esperanza espiritual y social en el evangelio de Jesucristo. El estudiante examinará el texto bíblico para llegar a sus propias conclusiones. .11 CONCLUSIÓN Esta carta personal y corta de Pablo a Filemón está llena con doctrinas e implicaciones éticas que han sido de inspiración para cristianos marginados y sufridos.

Vs. 3 Escriba notas de los comentarios. ESTUDIO INDUCTIVO de los versículos. por favor apunte lo que sabe) Palabras importantes : Anotaciones gramaticales: Método de traducción: Autor y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes del pasaje: ESTUDIO EXPOSITIVO VERSO POR VERSO Muestre como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro Vs. ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALÉCTICO de Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL Oración y Acción. Explicación de datos importantes (de su lectura de las Biblias de Estudio y del mismo Filemón. -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personales -Confesión de pecados sociales -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Comunicación de las verdades del pasaje -tres verdades principales y su propio resumen del pasaje . 1 pasaje. Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias. Vs.12 MODELO DE LOS MÉTODOS DE ESTUDIO DE LA BIBLIA LECCIÓN (hoja de trabajo) RESPUESTA DE LOS vs. 2.

La historia de la Iglesia narra el caso del hijo del obispo que se convirtió en ladrón y. se eleva a Dios con su acostumbrada exaltación. de modo que si alguien busca un ejemplo. destruiremos. Pero veréis la excelencia de sus instrucciones. lo tiene en esta epístola. Así es como urge e insiste a fin de preservar la doctrina en la iglesia. O quizá fuera otra causa. Sin embargo. Este es el final del sermón decimotercero del 13 de diciembre de 1527 y el comienzo del decimocuarto del (probablemente) 16 de diciembre. esclavo de Filemón. 17 Es evidente que son relatos cristianos enormemente consoladores. 16 El argumento de esta epístola es la reconciliación lograda por Pablo. la obra del diablo (1 Juan. «En la fe» (Tito 3:15). Juan fue al desierto. pero no es ésta la cuestión central de la epístola. él se comporta tan modesta y humildemente. . No hemos podido identificar este relato en las historias de la iglesia manejadas por Lutero. sino que son de aplicación general. nadie debe desesperarse por la situación de ningún hermano. con su dueño. 3:8) y restableceremos la de Cristo. aquello que Cicerón no vio. Devolviendo un esclavo y ladrón fugitivo. así. Vamos a tratarlo de manera que demostraremos que por común que sea lo que se dice. así. Pablo no puede impedir inculcar también en ella la doctrina general concerniente a Cristo aun cuando el tema que se trate sea particular. Si tomamos ejemplo de este caso. aunque éste fuera hecho de piedra. 15 Reconcilia al esclavo con su señor de tal manera que. ue entretanto que se ocupa de un asunto bajo y sin importancia.13 COMENTARIOS: LECCIÓN UNO COMENTARIO DE LUTERO Aunque esta epístola es puramente privada y doméstica. que parece hablar acerca de los intereses de toda la Iglesia más bien que de los asuntos particulares de un individuo. tendremos la seguridad de poder fortalecerlos. Pablo diserta sobre la indulgencia cristiana con tal habilidad. Ataca a Filemón en tantos pasajes que. A lo mejor intentaba abusar de la libertad cristiana que ha oído proclamar y al caer en una actitud carnal. al principio. COMENTARIO DE CALVINO La singular elevación del pensamiento de Pablo. Si sabemos que complacemos a Cristo. Le insta con argumentos que no sólo le conciernen de forma individual. no quería servir más a su dueño. de Onésimo. Es deber nuestro darles valor en el seno de la iglesia. aunque pudiera considerarse de mayor provecho en sus otros escritos q tratan de asuntos de más importancia. Cristo nunca deja de estar presente. Por eso. es confirmada también en esta epístola. parece que no conseguirá nada. Pero al abogar por esta causa. una traducción más literal sería «tema». Este es un claro ejemplo de cómo hemos de considerar y tratar a los hermanos que caen. sostenerlos y reconciliarlos. aquí Pablo se refiere a su «corazón» y a sus sentimientos hacia el esclavo ladrón e infiel. en la cual. pide perdón para él. no debemos desesperar cuando los afectados seamos nosotros mismos o nuestros hermanos. se hubiera ablandado. En favor de un hombre de la más baja condición. Quizá Onésimo ha robado algo o al menos ha huido por haber dejado de cumplir con sus obligaciones para con su dueño. de modo que se ve obligado a aceptar a Onésimo como a un hombre libre. 15 16 17 La palabra exacta del original es locus. que en ninguna otra parte se describe en forma tan viva la docilidad de su temperamento.

Muller. el cual se predica en toda la creación que está debajo del cielo.” (Col. señala a Roma. Transformación en la posición de uno en la vida (v. 1) La vida había cambiado dramáticame nte para Pablo. 19 Pero Pablo no nos está dando muchos detalles. 1-3 INTRODUCCIÓN La carta de Pablo a Filemón está muy cercamente relacionada con la carta de Pablo a los Colosenses. Y a vosotros también. del cual yo Pablo fui hecho ministro. p. El quiere que nos concentremos en otros hechos… El está 18 19 Literalmente un prisionero. O'Brien. 30-31). O’Brien. ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne. visitó a Pablo en prisión (Filipenses 24). J. La mayoría de los comentaristas concuerdan que Pablo estaba en la cárcel en Roma alrededor de 60-62 AD. op. p. 2. y sin moveros de la esperanza del evangelio que habéis oído. 61 o 62 A. 165. prisionero de Jesucristo. perseguía a los cristianos y ordenaba que se mandaran a encarcelar. TDNT. Las dos epístolas exaltan la verdad de la reconciliación: “Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud. 2) la tradición de la iglesia estaba señalada en Roma 3) el encarcelamiento en Roma permitía visitantes y la predicación. por medio de la muerte. 1. Saulo se había convertido en un cristiano y estaba en la cárcel.” La declaración de apertura contiene la esencia de la perspectiva de Pablo acerca de la soberanía de Dios en su encarcelamiento así como también como en la esclavitud. En todas las etapas de la vida los creyentes deben de creer y aplicar las verdades del plan de reconciliación de Dios. en Roma. que erais en otro tiempo extraños y enemigos en vuestra mente. La carta de Pablo a los colosenses es mas Cristológica (basada en la doctrina de Cristo) mientras que la carta a Filemón aborda varias situaciones sociales desde una perspectiva teológica. así las que están en la tierra como las que están en los cielos.cit. 43. op. Ahora la situación había dado un giro.14 LECCIÓN DOS LA RECONCILIACIÓN DE DIOS TRANSFORMA EL PROPÓSITO DE UNO Vs. 1:19-23) La Carta de Pablo a Filemón muestra cómo la verdad de Cristo transforma todo en la vida. Muller observa tres razones por las que el encarcelamiento fue en Roma: 1) Hechos menciona el encarcelamiento de dos años en Roma (Hechos 28:16. UNA VIDA TRANSFORMADA (vs. para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles delante de él. Se puede añadir que Lucas.D. Kittle. hubo un tiempo en el que él entonces conocido como Saulo. haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.cit. 1-3) El versículo uno identifica a Pablo como un prisionero en la cárcel por el Señor. un plan que va a transformar todas las áreas de la vida. 269. p. .cit. el autor de Hechos. y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas.. 18 “Pablo. haciendo mala s obras. 271. Las dos se escribieron desde la cárcel y se enviaron con mensajeros similares en el mismo período de tiempo. si en verdad permanecéis fundados y firmes en la fe. op.

si tú no puedes clamar a Dios y arrepentirte. necesitaba ser restaurado con su dueño. y me hace dispuesto y listo. op. con cuerpo y alma. Fil. 20 El contenido de la carta tiene que ver con la búsqueda de la reconciliación para un esclavo fugitivo. Pablo le instruirá a Filemón de que tratan estas verdades. Tú vives por el fruto del Espíritu y disfrutas los dones del Espíritu para formar parte de la construcción de la iglesia. le perteneces. Tit. 1:1. se convirtió en una casa de PUBLICACIONES para las epístolas pastorales. los reinos del mundo. ) o como un esclavo (Rom. de ahora en adelante. Col. Pero tú le perteneces. Eso sería un ídolo. Pablo tomo de su tiempo para ACONSEJAR a un esclavo fugitivo. 1:1. en la vida y en la muerte. 1) El confinamiento de Pablo en Roma no era solo una celda. El Primer Día de Dios. Pablo define la razón soberana de porqué estaba en prisión “por ustedes los gentiles. 1:1) En Efesios 3:1.cit. del mundo. p. Efe. hay razón para creer que tú no eres “de Jesús” (Mt. que todas las cosas deben estar subordinas a mi salvación. el es un prisionero de Cristo Jesús. Gal. No solo debes arrepentirte. . 20 21 En otra epístolas Pablo inicia su saludo desde prisión identificándose como un apóstol (Rom. Debes hacer lo que a el le place. Debes recibir al Espíritu Santo para que así tengas una nueva vida espiritual. Jesús no es tu prisionero. de verdad debes pedirlo si eres “de Jesús”. y así me preserva que sin la voluntad de mi Padre celestial no puede caer ni un solo cabello de mi cabeza. 313 observa que Onésimo pudo haber visitado a Pablo y no estaba encarcelado.” Lightfoot. En las palabras del Catequismo de Heidelberg. le perteneces a Jesús el Salvador. se te pedirá que perdones a otros por pecar en contra tuya. pero como lo veremos con Filemón y Onésimo. Filemón. un hombre cristiano. Eres nacido de nuevo. quien es un esclavo fugitivo. Tú eres de Cristo. 1:1. Fue aquí cuando Pablo ORARÍA por los gobernantes del mundo. 1:1. 1:1.” Segundo. hecho nuevo. 18:21f). Tercero. el creyente es un prisionero de Cristo. No eres “de Cristo” a menos que tengas el Espíritu Santo. Uno. tú no te perteneces a ti mismo. Ahora. 2 Cor. no me pertenezco. clamas. ya que podía viajar con libertad. Si tú fallas en hacer esto. I Cor. y me ha librado de todo el poder del diablo. como Onésimo. Finalmente. SU CONFINAMIENTO FUE TRANSFORMADO en una SEDE funcional para la iglesia apostólica gentil. pero mientras creas en el día con día. Existen ciertas verdades teológicas acerca de lo que es un prisionero de Jesucristo. sino que pertenezco a mi fiel salvador Cristo Jesús. 1:1. si. 21 Lo que si es certero es que Onésimo. le perteneces a Cristo. Transformación en su propio ambiente (v. Cuando le perteneces a Jesús significa que vas a ser ungido por el Espíritu Santo. 2. Pregunta: ¿Cual es tu propio conforte en la vida y en la muerte? Respuesta: Que yo. II Tim. buscando manipular lo divino. Él te salva de ti mismo. la iglesia y Dios contestaría.15 en la cárcel por Jesús. 1:1. como Timoteo. 1:1. y recibes una nueva naturaleza espiritual. No es claro si Onésimo visitó a Pablo voluntariamente o si el también estaba en prisión. Tit. El no solo te salva una vez. para vivir por El. y de Satanás. donde El por su Santo Espíritu también me asegura con la vida eterna. Cristo es el nombre griego de Mesías y literalmente significa el ungido. 1:1. I Tim. 1:1.2. Tú has sido comprado con el precio de la sangre de Jesús. a través de las epístolas y las enseñanzas personales de Pablo el ENTRENARÍA líderes jóvenes en la iglesia. Y por si no fuera suficiente. quien con su preciosa sangre a satisfecho completamente por todos mis pecados. No puedes hacer que el haga todo lo que quieras y demandas o todo aquello por lo que oras.

Él no se queja por estar en una cárcel porque sabe quién es Dios y cual es su llamado como apóstol a los gentiles. Pablo reconoce que para poder expandir el Evangelio. 19). Dios no está en el mismo nivel que el bien y el mal. Filemón. Filemón era el dueño de un esclavo fugitivo. En lugares donde las restricciones y la persecución de la iglesia son fuertes. De acuerdo a la soberanía de Dios.161). Él tenía un hermano espiritual. El tenía un amigo y trabajador entrañable. Onésimo no estaría incluido. Dios quería que fuera un prisionero (Efe. Él es capaz de tomar a un acto humano de maldad (el encarcelamiento de cristianos) para utilizarlo para su gloria. Pablo sabe que un Dios soberano esta en control. Apia era su hermana amada. Divididos por la Fe. Parece ser que Timoteo estaba visitando la prisión y le estaba sirviendo como mensajero para Filemón. Esto se puede ver en la iglesia perseguida de hoy. 1) Pablo es un prisionero de Cristo. Él está por encima de esto y el puede usar los actos malos del hombre para el bien. la comunidad cristina sigue floreciendo. c. Si Filemón fue convertido a Cristo bajo el ministerio de Pablo. El también es el hermano espiritual de Filemón y Onésimo. sin importar clase.16 3. Para la escena norteamericana. 3:1). era una creyente judía (II Timoteo 1:5) y su padre era griego (Hechos 16:1). 1-2) a. Parece ser que el se convirtió en cristiano bajo el ministerio de Pablo en Efeso (vs. Si esto fuese así. Filemón trabajó también con Pablo y la iglesia para traer el mensaje de amor del Padre para las personas a través de Su Hijo. 23 Timoteo venía de una familia transcultural. El es amado (ágape) incondicionalmente por su Padre celestial. J. ya que el no era un ministro todavía (la historia nos dice que el se convirtió en uno después) Para la situación de esclavitud en el Caribe y las iglesias cristianas vea Hegeman. 4. La madre y la abuela eran creyentes y se cree que su padre no lo era. La libertad para identificarse con la familia espiritual (v. vea Emerson y Smith. pp. Transformación en su identidad social (v. Timoteo. Su madre. 22 Una de las razones por las que algunos de los americanos cristianos del siglo XVII al XIX se rehusaron a permitir que creyentes esclavos africanos fueron miembros y líderes cr istianos en la iglesia era la amenaza de que la justicia en la iglesia llevaría a la equidad en la sociedad. Su abuela era Loida. Pronto su amor sería probado cuando Pablo le pida por la restauración de Onésimo. capitulo 2. 21s. esto debió de haber pasado fuera de Colosas porque Pablo no había estado ahí. . Timoteo no solo era “mi hermano” sino “nuestro hermano”. Muller sugiere que fue en Efeso (p. no de Roma. Vea Hechos 19:10. Cristianos anglosajones perdieron de vista la verdad bíblica de la hermandad apostólica.16. distinción social o problemas legales que enfrentar. Eunice. 24 Pablo no enfrenta el “problema” de inmediato pero identifica a Filemón en cuanto a su estatus en Cristo. Timoteo fue instruido en la escritura (II Timoteo 3:15) y vino a la fe a través del ministerio de Pablo. Misión a las Iglesias. b. sino en la vocación ministerial. 22 23 24 John Gill (Filemón 1:2) establece que la hermandad no es en base a la carne o regeneración. Están en Cristo como una familia espiritual.

metodistas. Pablo usa los mismos términos para identificar al nuevo convertido. moravos. El no tiene miedo.cit. En lugar de ser castigado. 27 Los primeros cristianos no necesitaban un edificio. 25 Arquipo es identificado por Pablo como un trabajador del Señor en Colosenses 4:17. La iglesia primitiva se reunía en casas. En el movimiento protestante esto era mas representativo de la reforma radical que del protestantismo histórico y el catolicismo romano.17 La familia de Dios incluye tanto herma nos como hermanas. tinas de bautizo. púlpitos. 25 26 27 La mayoría de los comentaristas ubican a la iglesia de Colosas en la casa de Filemón. el esclavo fugitivo. pero más que eso. Los bautistas. un edificio. aceptaban mas a los escla vos y marginados que los anglicanos. El es animado por Pablo a seguir adelante. . La iglesia en casa en Colosas pronto se convertiría en un lugar de reconciliación. presbiterianos. O’Brien. La casa se transforma en una iglesia (v. Filemón (y Onésimo) son parte incondicional de la misma familia espiritual. colaborador y compañero para identificar a los cristianos en la casa de Filemón. bancas. el ejército del pueblo de Dios. Gill sostiene que Pablo esta identificando a los cristianos en la casa de Filemón que fue ofrecida gracias a la acción de Onésimo. Tanto Filemón como Apia son descritos como “amados”. bolsas para la recolección. la reconciliación de Onésimo y su aceptación de regreso a la casa de Filemón tendría también que ser aprobada por Apia. Pablo. Si este fuere el caso. pianos. d. menonitas. Filemón y Apia pudieron también estar casados y la iglesia se pudo haber reunido en su casa. Pablo usa los adjetivos de hermano. cuáqueros. Arquipo. órganos. de identificar un nuevo ejército. La iglesia consiste de aquellos “llamados” (ek-klessia) a ser prisioneros del Señor. Seguramente la iglesia primitiva era mucho más poderosa que el ejército del Imperio Romano. y las sociedades e iglesias misioneras. ahora la iglesia se puede reunir cuando hay dos o tres reunidos en Su nombre. Más adelante. mesa para la Santa Cena. Apia. 272-274 dice que Apia y Arquipo se mencionaron por razones de cortesía. Esa es sin duda parte de la razón pero ya que están mencionados en la situación. La naturaleza de la iglesia no se identifica con un pedazo de propiedad. amado. lo más certero es que ellos también hubiesen leído la carta y sirvieran como testigos en Colosas para liberar a Onésimo. hermana. pp. o un altar. el hermano soldado de la iglesia local. Pablo es un ejemplo para motivarlo ya que esta en cadenas por la obra del Señor (Col. Pablo se identifica y trata a sus hermanos y hermanas espirituales con el mismo ágape y amor incondicional. luteranos. ¡La iglesia es mucho más grande que todo eso! Está libre de un templo. Esta pequeña banda en la cárcel es parte de un reino que mantendría durante largo tiempo la larga duración del Imperio Romano. y reformados. 3) Parece ser que la iglesia en Colosas estaba en la casa de Filemón. 4:18). y todas las cosas que asociamos con una iglesia. op. frente al encarcelamiento militar. Tales iglesias cambiarían la estructura social del mundo. Onésimo tomaría su lugar junto con l s miemb ros de la iglesia y sería aceptado. 5. Onésimo. En contra de los que los críticos digan. 26 Note que Pablo utiliza un lenguaje militar. Lutero coloca la iglesia en la casa de Arquipo mientras Calvino habla de la casa de Filemón. como un hermano. no o como un esclavo.

pero para bien intentar su conversión. Compara el saludo de Filemón con el saludo en Colosenses 1:2. También. Dios. esperando que sean salvos. el Padre. el Hijo. El no viene representando su propio nombre. la celda de una prisión y una casa se pueden convertir en casas de adoración y reconciliación. pues solo un Salvador eterno puede salvarnos para la eternidad. usted y yo no podemos venir a la presencia del Señor el Padre sin la intercesión del Hijo. Las tres personas: el Padre. Si el Hijo de Dios es nuestro Salvador. Pablo saluda a Filemón en la gracia y la paz de Dios. y por instrucción a los ministros y a otros para no despreciar a nadie. y mucho menos juzgarlos a su estado final. En tercer lugar.29 Pablo es un embajador del Señor. En segundo lugar.18 El movimiento de iglesia en casas es aún masivo alrededor del mundo. La declaración de Pablo no les caería bien a los unitarios. 28 Pablo saluda a Filemón en el nombre de Dios el Padre y el Señor Jesucristo. Un salvador creado y temporal no puede dar lo que no es o no tiene. La declaración de Pablo enfurecería a los judíos no-creyentes.3): Dios tendría una prueba existente de su rica y gratuita gracia para el ánimo y el consuelo de los pecadores más malvados y viles. si el Hijo no es eterno. y el Espíritu Santo son el único. Dios el Padre se relaciona con usted a través de su Hijo. . Por su Hijo. ya que llama a Jesús Señor y lo identifica como Dios. el Hijo. Hemos sido enseñados por Jesús a orar. Sin embargo. Cada persona divina tiene una personalidad distinta como fue descrito por Jesús en la Gran Comisión (Mateo 28:19-20). Hay mas personas que se reúnen en iglesias establecidas en casas en China que cristianos que se reúnen en edificios de iglesias en Nortea mérica. como si fueran expulsados. “nuestro Padre” y en “El Señor Jesucristo”? Primeramente. Pablo habla en nombre del Señor que lo dirige. Un Padre sin Hijo no es Padre. el Padre. 6. y el Espíritu Santo son Dios. El Espíritu Santo obra en nuestros corazones para que así podamos verdaderamente comunicarnos con Dios el Padre. de la misma manera. Así como Pablo lo entendió. o su propia agenda. 28 29 Matthew Henry (vs. Ahora. el hecho que Hijo de Dios es Dios es una buena noticia. quines afirman que. buscándolo a él por misericordia y perdón. El contesta oraciones y extiende el reino a través de creyentes. Jesucristo es el Sumo Sacerdote que se para entre el Padre santo y la gente impía. como comportarse hacia ellos. pero no reconocen que cada uno tiene una personalidad eternal distinta. ¿por qué es tan importante que creamos en. 3) Así como es su costumbre en otras epístolas. La nueva relación con Dios (v. Hijo y Espíritu Santo son Dios. Todos aquellos que creen en el Hijo también tiene n al Dios el Padre como su Padre celestial. Nuestro Sumo Sacerdote ha hecho el mayor sacrificio para que así el pueblo de Dios pueda entrar su presencia de Dios en oración. el Padre no puede ser eterno. en nombre de Cristo esta asociado con la iglesia en Colosas y con el Padre en Filemón. “nuestro Padre”.

42 a 45). El llamado a la ortodoxia bíblica ha llegado ahora desde los líderes de iglesias no occidentales para un regreso a las normas morales cristianas. el feminismo. El creyente tiene su identidad en Cristo. ante sus perseguidores. el humanismo. El imperio romano había decretado que César es el Señor. Los adjetivos usados por Pablo para identificar a los fieles (amado. y como consecuencia ha dividido a la iglesia. El Señorío de Jesucristo (v. él sabe que el Padre soberano lo utilizará para proclamar el evangelio de la redención a otros cristianos. hermano. Esta fue la sentencia de muerte para muchos cristianos en la iglesia primitiva. Nosotros nos quedamos asombrado s ante el arrojo de Pablo. Contrasta el arrojo de Pablo con la cobardía del cristianismo liberal occidental. Las cadenas de Pablo no pueden pararlo en su avance por la causa del reino del Dios porque el Padre está trabajando con la intercesión del Hijo y de la presencia y del poder del Espíritu Santo. CONCLUSIÓN Aunque Pablo está en el confinamiento. es una nueva identidad.19 7. 3) En el primer versículo Pablo dice que el es un prisionero de Jesucristo. Estamos impresionados con el Libro de los Mártires de Fox. incluyendo a Filemón y a la iglesia en Colosas. colaborador) más tarde son aplicadas a Onésimo. un investigador para la cristiandad alrededor del mundo nos recuerda que cientos de millones de cris tianos son martirizados cada año por ser cristianos y no musulmanes o comunistas. y las asociaciones gay. En el versículo 3 el identifica a Jesús como Señor. David Barrett. Los cristianos confesaron. JESUS ES EL SEÑOR. No hay amos y jefes en el reino de Dios tal como existen en el Imperio Romano (Marcos 10. . En Cristo somos iguales. el cuá l se ha derrumbado ante la presión de la academia.

3.18 Vs. 1:7 Escriba notas de los comentarios. ESTUDIO INDUCTIVO de los vs. 1:2 II Tim. 1. .20 LECCIÓN DOS (hoja de trabajo) : Vs. 1-3 Explicación de datos importantes (de su lectura de las Biblias de Estudio y del mismo Filemón. Col. 4:17. Hechos 16:1 2 Cor. 2:25 I Tim. 2. 1:5 II Tim. 3:15 Vs. 1 pasaje. 3:1 Fil. 1-3 Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias. -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personales -Confesión de pecados sociales -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Comunicación de las verdades d el pasaje -tres verdades principales. VERSO POR VERSO Muestre como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro Vs. 3 Rom. ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALÉCT ICO de Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL de Oración y Acción. por favor apunte lo que sabe) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Método de traducción: Genero literario: Autor y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes del pasaje: ESTUDIO EXPOSITIVO. 2. 1:2 II Tim. Su propia resumen del pasaje. 1:1 Efe. 1-3 RESPUESTA DE LOS vs.

su carta provoca el perdón y el remordimiento. Se presenta a sí mismo en esta condición. En Colosenses (4:17) le llama obispo de la ciudad: «Decid a Arquipo». A Filemón. Seguramente se refiere a Él para dar a entender que no está solo en su petición. Le dice amado. como un compañero de lucha». No sólo imparte una especie de orden a Filemón. Merecía ser llamado compañero de momento que mantenía la iglesia. En primer lugar y. Es decir. Y la iglesia que está en tu casa. Como decimos en alemán. Era discípulo suyo. hemos de armarnos. Se dirige a Filemón como a un auténtico compañero porque añade el nombre de un obispo unido a su esposa. nacido en Colosas. le rodean las oraciones y las palabras ardientes. Nosotros nos hallamos tan constituidos que no queremos alzarnos contra la tiranía y los predicadores que la hacen necesaria. Llama a Filemón un colaborador no sólo porque trabaja en la santa tarea y porque brinda hospitalidad a los hermanos. de manera que dice a Filemón: «Incluso aunque fuera libre. Por eso creo que utilizaban su casa como lugar de oración y predicación. p. Hay algunos. Apela a una forma sagrada de halago. Pablo junta a Filemón con él mismo bajo la misma gracia: «El amado hermano y colaborador nuestro». la iglesia. obispo de los colosenses y él mismo. concediendo hospitalidad. como pidiendo merced. sin embargo. sino porque también pertenece al Evangelio. Así. y el hermano Timoteo. 13. colaborador nuestro.21 LECCIÓN DOS. Debemos considerarlo como un ejemplo ante el cual hay que actuar con humildad. Pablo. También alude a sus compañeros que colaboran en la enseñanza del Evangelio. 2 y a la amada hermana Apia. deberías ceder. al amado Filemón. nuestro compañero de milicia. . la muerte y el pecado. y a Arquipo nuestro compañero de milicia. Indudablemente había más de una en distintas casas de diferentes ciudades donde se reunirían diez personas parecidas a Arquipo. prisionero de Jesucristo. en nombre de Jesús. esto es. Incluso le llama obispo. palabras realmente encendidas. Pablo fuerza la mano cuando añade el nombre de Timoteo. COMENTARIOS COMENTARIO DE LUTERO 1 Pablo. intenta provocar su buena voluntad y se aprovecha de la especie de vergüenza que sentirá al ver que quien se le dirige es un extranjero y además de baja posición. no le llamaría «compañero del Papa». Utiliza el tít ulo adecuado para cada persona. es decir el líder de la Palabra que participa en la batalla. el titulado para luchar contra Satán. él disimula. mucho más ahora que está prisionero». p. Aquí tenemos a Arquipo y a la iglesia. y ala iglesia que está en tu casa: Arquipo. 30 Los predicadores logran sus resultados por medio de la fuerza pero chocan contra nuestra resistencia. Pablo no dice «discípulo mío» sino que pone a Arquipo al mismo nivel que él. como a Arquipo. como saludo. cuando el príncipe no es de confianza. 232. apoyo. prisionero. en especial nunca se dirigiría a un obispo de este modo. parece ser el citado en las Obras de Lutero. porque en realidad intenta halagarlo. que se avergüenzan y ceden por no atreverse a decir que no. caridad o asistencia. sino que lo asocia a su propia persona. Yo me sentiría profundamente avergonzado si alguien me rogara como lo hace Pablo en este caso. sino nuestro compañero de milicia: «Porque eres igual que yo aunque no mayor. no le llama soldado. Con todo. Nosotros decimos «por el Señor Jesús». De Jesucristo. En primer lugar. 180 y en la 14. El Papa jamás haría una cosa semejante. indica la autoridad bajo la cual se coloca para llevar a cabo su petición. Probablemente era un ciudadano rico. 30 Los editores de Weimar creen que zwancke significa aquí «de no confianza» y suponen que Lutero alude al proverbio alemán. Se trata de un hebraísmo. Un prisionero.

Debemos mencionar el hecho de que la esposa de este buen hombre tenía igual testimonio. porque la designación "compañero de milicia". y por consiguiente. Pero veamos cómo procede. Y ciertamente. porque las cadenas con que fue atado por causa del Evangelio. es un título que no acostumbra a otorgar a un individuo en particular. corresponde peculiarmente a los ministros. y la parte principal de ella era una súplica de perdón. al lla marlo colaborador nuestro. las menciona con el fin de afirmar su autoridad. y para desempeñar también el deber de un pastor dentro de los muros de su casa. que también parece haber sido un ministro de la Iglesia. y no tenía necesidad de asumir ningún título). Es posible también. él ahora se autodenomina "prisionero de Cristo". A continuación menciona a Arquipo. que Pablo da a este último individuo. Al amado Filemón. confiere la más grande alabanza a la familia de Filemón. que Arquipo haya ayudado a Pablo en algunas de sus luchas. Y a la iglesia que está en tu casa. porque ella también. que no procede del mundo sino de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. lo cual no es de dudarse. Semejante saludo y firma debería haber bastado para que Pablo obtuviera la gracia para su amigo Onésimo. Y paz. de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Gracia a vosotros. no es una alabanza pequeña para el amo de una casa que modera a su familia en tal forma como si fuera una imagen de la Iglesia. Y a Arquipo nuestro compañero de milicia. La condición de soldado pertenece a todos los cristianos en general. COMENTARIO DE CALVINO 1. eran los adornos o insignias de esa embajada que él desempeñaba para Cristo. es alabada por Pablo.22 3 Gracia y paz a vosotros. Mediante el uso de estos términos. Satanás les causa mayor molestia. . pero como los maestros deben ser considerados como portaestandartes en la milicia. no porque tuviera miedo de ser despreciado (porque Filemón indudablemente sentía grande estima y reverencia hacia él. sino porque iba a abogar por la causa de un esclavo fugitivo. porque el título con que lo honra. y ciertamente ésta es la palabra que Pablo emplea siempre que menciona sus persecuciones. 2. Con el mismo sent ido con que en otra parte se llama a sí mismo apóstol de Cristo. ¿Por qué ha de decir esto? Porque trae el perdón de los pecados. o ministro de Cristo. Prisionero de Jesucristo. la alegría de las conciencias. colaborador nuestro. Por consiguiente. o quizá sea éste la misma persona que menciona hacia el fin de la Epístola a los Colosenses (4:17). como tales deben estar más dispuestos que otros a combatir. Es probable que Filemón haya pertenecido al orden de pastores. no sin buena razón.

” Esta declaración es un recordatorio de que Onésimo. Y cuando la reconciliación se ha ya logrado. (vs. amor (vs. “es la propuesta en la que cada uno de los temas. p. . sino que primero escuchó acerca de como iban las cosas. 3. op. Estos son frutos del Espíritu Santo y muestran que el Espíritu estaba presente en la vida de Filemón y en la iglesia a la cuál pertenecía. “Orad sin cesar. Entonces. 31 Reflexionemos en la vida espiritual que Pablo reconoce en Filemón. obedezcamos la palabra de Dios. 5. 6. Antes de que usted y yo nos involucremos en la conserjería de otros…asegurémonos de que Dios esté presente. cf. Pablo no solo estaba orando y argumentando por la reconciliación de un esclavo sino por la de un esclavo pecador. ¿Y como lo sabremos? Busquemos el fruto del Espíritu Santo como creyentes. confraternidad (v. tal vez mas específico. Pablo inició los esfuerzos por la reconciliación en la oración. el ha orado al Señor acerca de Filemón. 17). Si las personas con las que estemos tratando no han nacido de nuevo. El esclavo pecador no tenía nada que ofrecer por la reconciliación como un ser huma no. p. 19). cf. 9). 20). por convertirse en un creyente. El escuchar y discernimiento espiritual (v. Mientras compartimos nuestro consejo cristiano. Si el fruto del Espíritu no está presente. cf. v. Pablo no solo dio su opinión. v. 4) Antes de que Pablo hablara con Filemón. oremos a Dios en agradecimiento. mientras estemos involucrados en la reconciliación. Debe ser aplicado con “todos los santos. 276 cita Knox (Filemón. 5). v 20) y hermano (v. cf. 6) 31 O’Brien.cit. cf. el anima a Filemón a ejercitar su fe y a caminar de acuerdo a los atributos de Dios. Entonces es necesario consultar el primer recuadro para ver si estas tratando a un creyente o no. 6. PREPARACIÓN ESPIRITUAL 1. v. necesitamos entonces evangelizar primero y luego buscar la obediencia cristiana entre aquellos que creen. que serán luego escuchados en un contexto diferente. Una fe efectiva (v.23 LECCION TRES LA RECONCILIACIÓN DE DIOS ES PREPARADA POR EL ESPÍRITU SANTO. 5) Pablo había escuchado acerca del amor y fe de Filemón (vs. La oración (v. Vs. no solo durante o después de tus problemas. el observa el fruto del Espíritu en la vida de Filemón. continue mos en oración. 7.” 2. Solo por gracia podía ser perdonado.” Los términos (o sus cognados) como oración. Usted y yo nos enfrentamos a nuestros problemas personales y de la vida. se le da una vista provisoria. no mostremos parcialidad. Pablo escuchó que había amor y fe en la vida de Filemón. El consultar las cosas con Dios primero es un principio cristiano necesario. debía ser considerado un santo y ser tratado como un santo aunque se tenía que manejar su vida como pecador.22). es posible que estemos desperdiciando nuestras palabras y acciones. 4.4-7 INTRODUCCIÓN Pablo ora por Filemón. Siempre recuerde acudir primero al Padre celestial en oración primero. bueno (vs. Pablo precede su petición ética planteándolo en los atributos de Dios. Nuestros problemas se necesitan resolver ante el trono de la gracia antes de que busquemos la solución en la tierra. tampoco como un esclavo sirviente.

bondad amor. la bondad y la alegría acompañan la extensión del reino del Dios y se requieren para el perdón de los pecadores. que el “só lo debía vivir por la gracia. Todos los frutos del Espíritu so n de esta manera: fe. Debido a su acto de rectitud en su perfecta vida. Ésta consiste en dos partes: fe en Cristo y amor para nuestros semejantes. I Cor. 7) Pablo reconoce el amor de Dios en la vida de Filemón. el amor. En base a esa bondad y amor. Su bondad viene a través de la fe en Jesús. paciencia. la fe. Es el gozo de Pablo . c.24 Es verdad que Pablo pensó. Si Filemón fuera un hombre bueno el no necesitaría un Salvador o un Cristo.” sino. a. o está involucrado en lo bueno. Este amor conduce al placentero fruto del gozo. ánimo (o consolación) y el refrescamiento en el corazón.” Tal gracia tan salvadora debe guiarnos a ciertas acciones. etc. 32 Juan Calvino (vs. Gozo en el Señor y en la iglesia (v. Los creyentes deben manifestar tal bondad. para la libertad de los siervos de Dios y para la edificación de la iglesia. Pablo continua argumentando en base a estos superlativos espirituales que el ha reconocido en la vida de Filemón.” . su perfecta paga por nuestros pecados en la cruz y su perfecta resurrección somos llamados rectos. el goza en la espiritualidad de sus discípulos. ¡Qué alcance tiene el ministerio pastoral de Pab lo! Aunque Pablo está bajo arresto. 3:6 -7). Su bondad esta en Cristo no es de el mismo. Así que Pablo apelará a la bondad y el amor de Dios que se encuentra en Filemón. b. CONCLUSIÓN El reconocimiento de las cualidades espirituales en los creyentes es esencial para aplicar principios cristianos en otras áreas de la vida. el maestro de discípulos. 16:18. Lo mismo se aplica a nuestra bondad. él va a pedir por la reconciliación entre Filemón y Onésimo. Aun así. Cuando algo bueno pasa en su vida. Observa que Pablo no exaltó a Filemón por ser un hombre bueno. I Tesa. 5) “Este encomio que Pablo hace de Filemón. 15:32. 4. tal bondad viene de Él que “solo es bueno. Ahora en los versos 8-21. incluye brevemente toda la perfección de un cristiano. como las Escrituras enseñan. había algo bueno acerca de Filemón. La manera en que el creyente participa en esa bondad es a través de la fe en Cristo. Jesús dijo que “solo Dios es bueno”. no se jactes o esté orgulloso. Somos hechos rectos por la rectitud de Jesús. Martín Lutero hablo de la “rectitud extranjera”. Se ha establecido la base para poder solicitar la reconciliación de Onésimo. Solo podemos experimentarlos a través de la fe en Cristo. el verlos cargados de los frutos espirituales (Rom. porque en estas dos cosas se relacionan todos los actos y obligaciones de nuestra vida. Pablo identifica esa bondad. Las realidades de la oración.32 Estas acciones son identificadas por el apóstol y son el “conocimiento de cada cosa buena que esta en ti en Cristo”. siéntete agradecido porque Dios está atrabajando a través de ti.

4. 16:18 2 Cor. Rom. 7. 4-7 RESPUESTA DE LOS vs. 4 pasaje. Un resumen del pasaje . 6 Filip.7 Vs. 3. 1:9 I Tesa. por favor apunte lo que sabe) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Autor y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes del pasaje: ESTUDIO EXPOSITIVO VERSO POR VERSO Muestre como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro Vs.14 Escriba notas de los comentarios. 4-7 Lea el pasaje en dos versiones y muestre las diferencias. 1:4 I Tesa.25 LECCIÓN TRES (hoja de trabajo): Vs. 4-7 Explicación de datos importantes (de su lectura de las Biblias de Estudio y del mismo Filemón. 3:6. ESTUDIO INDUCTIVO de los vs. 1:3 Vs. ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALÉCTICO de vs. 5 Hechos 20:21 Col. 1. 5:18 Vs. 1:10 2 Tesa. 2. 1:8 Rom. 7 Rom. -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personales -Confesión de pecados sociales -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Comunicación de las verdades del pasaje -tres verdades principales. 4-7 Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL Oración y Acción. 15:32 I Cor.

Patrología. de tu propia iglesia e incluso de las extranjeras. La fe que tienes hacia el Señor. 150-154) mientras topici parecería aludir a los exegetas que durante el proceso. es decir. y para con todos los santos. utiliza un nombre mucho más eminente que el de «santo» porque aquel lleva consigo la voz de «cristiano». haciendo siempre memoria de ti en mis oraciones. 34 Gente como ésta es trópica. A mí. lo adapta a sus propósitos ya que lo que desea es inclinar hacia la bondad a Filemón. me parece algo rara porque oigo a muchos que se dedican a la persecución y que obran mal. el cuerpo distribuido en el pan que todos. ¿Por qué? Porque quiero proponeros una buena obra. es decir. no tarda en mencionar la buena obra específica relativa a Onésimo. espléndida y más activa. Este compartir no es espiritual. habla de fe distribuida entre muchos. como si dijera: «Agradezco a Dios que tengáis fe y amor a Dios y a los santos». motivo por el cual escribe esta carta. es decir. Esta substitución de Lutero de la interpretación «espiritual» de este «compartir» o «comunión» es una interpretación eucarística. Fijémonos en las palabras. igualmente como ocurre entre nosotros. Agradezco que las cosas se mantengan como me han llegado. 33 como algunos afirman. tenemos. aquí. él les alaba enormemente porque les atribuye la fe y el amor en Cristo. al ver tanta maldad. sino que significa que todos la comparten y que Él tiene el mismo cuerpo que vosotros y que yo. Y no hago hincapié en la carne sino en el nombre de Cristo. ¿Si a uno le avergüenza usar la palabra «santo». 4-7 COMENTARIO DE LUTERO 4-5 Doy gracias a mi Dios. En Cristo. que la fe que veo en vosotros no sea perezosa. Commentaria in epistolam ad Filemonen. porque oigo del amor y de la fe que tienes hacia el Señor Jesús. Series Latina. Pero. . Si encontramos alguno es producto de las oraciones y de dar gracias a Dios y de la naturaleza del Evangelio y del Espíritu. XXVI. Constituye una rareza oír a un predicador que se muestre fiel a la Palabra. Porque oigo. Los tropici serían los exegetas que distorsionan. por qué no la de «hermano» que significa mucho más? El que llama a otro hermano cristiano. El bien. A continuación. Santos. esto es. Para que la participación de tu fe sea eficaz en el pleno conocimiento. vosotros y yo. pgs. Así. Todos sabéis que estas cosas se enseñan por inspiración del mismo Espíritu Santo. en especial. Ojala la palabra santo pudiera emplearse entre nosotros con la misma frecuencia que la de «hermano». Oír esto me refresca y me impele a dar gracias porque Satán nunca deja de estar a la espera de apoderarse de vosotros y de todos. Pablo había sufrido a causa de los falsos profetas. también lograron «subvertir» el tema en cuestión o el mismo contenido. de todas esas buenas 33 34 35 Ver Jerónimo. Quiere decir: «Te doy las gracias y oro por el amor y la fe que veo y. la fe universal compartida por todos los santos de vuestra iglesia y que se halla especialmente presente en vosotros. Ya habéis demostrado vuestro amor. de oír de muchos que abandonaban la fe y que organizaban herejías y sectas. esta frase. que sea eficaz. o «subvierten» un «tropo» o figura de expresión (ver Lutero el Expositor. Siempre doy gracias a Dios. la fe universal que vosotros y yo compartimos y que poseen todos aquellos que están con vosotros.35 6 Para que la participación de tu fe sea eficaz en el conocimiento de todo el bien que está en vosotros por Cristo Jesús. Esta disposición obedece al método general de las epístolas de Pablo que empiezan con un agradecimiento. y al usarla le llamo así. para que esta fe y este amor crezcan y sean más efectivos cada día que pase y que venga a ti el conocimiento de todo el bien que hay en vosotros en orden a Cristo Jesús». sino que cada vez sea más rica. Sea eficaz. la misma fe. COMANTARIOS SOBRE EN VS. o dicho con mayor precisión. ahora debéis seguir con la fe. Eres un anfitrión que alimentas incluso a los extranjeros y cuidas de ellos.26 LECCIÓN TRES. Aquí. 646 -647. nos hemos habituado a dar las gracias cuando asistimos a la aparición del bien. subversiva. es decir. Sin embargo.

por tanto. a nosotros también nos complace el honor que nos hace el pueblo confiando en nosotros. Has hecho muchos favores a cristianos pobres. Esto es vuestro. que se trata de un tema en el que hay que insistir: que hay que repetir la doctrina cristiana porque se basa en el conocimiento. 4:7) y llevamos el tesoro en vasos de arcilla. Cuando alguien ama algo en particular. Si halago a un cristiano no lo hago por él sino por Cristo que mora en él. En otras partes Lulero también sugiere traducir el latín adfectus por el significado alemán de hertz. 36 37 Este es el final del decimocuarto sermón del (probablemente) 16 de diciembre de 1527 y el comienzo del decimoquinto del 17 de diciembre. ya lo saben todo. No encontramos una cosa parecida en los teólogos posteriores a los apóstoles y ni siquiera entre los demás apóstoles. tomar posesión del tesoro de todos los beneficios e innumerables gracias que son vuestras en Jesús. Dicho conocimiento es lo más importante de lo que hacemos y oímos en nuestras vidas porque de cont inuo está siendo atacado por el pecado. porque por ti. ha de rendirle honores. 8:17). «Has refrescado el corazón de los santos amados. «Porque de lo que rebosa el corazón. siempre habla y escribe acerca de Él. como si ya estuvieran llenos del Espíritu Santo. lo alabo como a un cristiano. Él instruye en la fe y en la redención. la vida y la salvación. Uno ha de evolucionar gracias a este conocimiento. me permiten mandarte lo que tengo la seguridad que aceptarás. tú los has consolado. Esto es lo que significa mantenerse firme. el conocimiento. si un amigo confía en otro amigo. a su vez. coheredero con Éste y heredero de Dios (Ro. decimos que tiene el corazón puesto en ello. tu amor y las gracias que posees en Cristo. Somos vasos de arcilla (2 Co.27 cosas: de las cuales debéis obtener un conocimiento pleno que son vuestras en Cristo Jesús. aquejados de numerosas aflicciones. es preciso que el Espíritu Santo nos ayude en la tarea de aumentar nuestro conocimiento. 12:34). como ya he dicho. A quien sea que alabe. por tanto. Satán nos aterroriza y lo persigue y los heréticos lo minan. 3:18). ni le alabo ni me desengaña. Nosotros usamos la palabra «corazón» 37 cuando se dice «me tocó el corazón» y en alemán «el corazón está abierto». Eficaz. Resbala de nuestras manos con tanta facilidad que hemos de tener mucho cuidado. la vida eterna y el estado de hermano de Cristo. Esto mismo es lo que suelo repetir. . Nos halaga pero se trata de algo sagrado porque procede de Cristo. es decir. Toda nuestra vida y preocupación debería centrarse en ello a fin de que el conocimiento llegara a ser firme. en especial la salvación. oh hermano. Hasta ahora menciona distintos temas y utiliza palabras ardientes para conmover a Filemón. una muchacha o la gloria. Su corazón está lleno de Cristo y. 7 Pues tenemos gran gozo y consolación en tu amor. 4) Porque oigo del amor que tienes para las entrañas de todos los santos. es decir que lo más importante para los cristianos es que adquieran cada vez un mayor conocimiento de Jesús. afligidos y débiles. Los fanáticos suponen que. que lleva el dinero o la gloria en el corazón y que le es completamente devoto. sigue centrándose en su propio ejemplo y en él mismo: «Te escribo sobre cierto suceso y estoy seguro que me escucharás como siempre has hecho en función de tu amor. ¿En qué sentido? En que vuestro conocimiento y una segura convicción les confirmen la doctrina a fin de quedar vencedores en cada batalla.» Semejante seguridad basada en la amistad y el amor enternece el corazón humano. una vez han oído la Palabra. el cual. Entrañas es un hebraísmo. Debe poseer fuerza suficiente para poder luchar contra todos estos enemigos. porque es imposible alabar a Cristo lo suficiente. Por otra parte. sé que me amas (v. habla la boca» (Mt. Para ello. «Todo ello me ayuda a presentarte mi argumentación. la justicia.» Le presenta el ejemplo de su propia acción para la cual cuenta con la aprobación de los santos. se han dado cuenta de tu amor y de tus cordiales y generosas intenciones hacia ellos y esto los ha consolado. Tu fe. han sido confortados los corazones de los santos. Debéis comportaros de tal forma que dicho tesoro se halle seguro en vuestras manos sin peligro de perderlo. Dado que todo esto lo expresamos con pocas palabras. ¿Y por qué? Porque . la redención de toda malignidad. la debilidad de la conciencia y la muerte. necesitamos al Espíritu Santo a fin de conocer lo que nos ha sido dado. 36 Ayer hablábamos del tema que a Pablo tanto le gusta hablar. Poseéis el tesoro de la entera sabiduría. confía en él. tal como dice Pedro (2 P. tanto que no puede guardar silencio incluso en una epístola en la que habla de temas particulares.

indudablemente el amor tiene que abarcar a toda la humanidad. no sólo perseverar hasta el fin. o con la segunda: "haciendo siempre mención de ti en mis oraciones". para que la participación de tu fe sea eficaz por Cristo Jesús. y siempre lo menciona en sus oraciones". Ésta consiste en dos partes: fe en Cristo y amor para nuestros semejantes. declara aquellas bendiciones por las cuales ora a Dios. entretanto que vivan en el mundo. ¿Qué bendición pidió. Pablo la llama "la participación de la fe". Es. por mi parte. pues. como si no hubiera amor para los demás. Hacia Cristo Jesús. Porque oigo del amor y de la fe. y no inútil. se comunica a los hombres mediante las buenas obras. por sus efectos. sino que es manifestada a los hombres por efectos reales. sino que. porque estas dos cosas se relacionan todos los actos y obligaciones de nuestra vida. ejercitándose en las buenas obras. Y para con todos los santos. y sólo en Él podemos encontrar aquellas bendiciones que la fe busca. entretejía la plegaria con la acción de gracias. ore por aquello por lo cual "da gracias". jamás tendrán tan buenos motivos de felicitación como para no necesitar de la oración. pero trataré de explicarla en tal forma que mis lectores puedan entender algo de lo que Pablo quiso decir. Mas yo.). excepto que es dudoso que el adverbio siempre (en el v. pues. demostrara ser cierta. y por eso dice: de tod o el bien que está en ti. Pero como los de la familia de la fe están unidos a nosotros por un vínculo más estrecho. porque los dones de Dios sólo nos . Doy gracias a mi Dios. Para que la participación de tu fe sea eficaz. de nuestra fe. transponiendo el versículo 5 al lugar del cuarto. sin embargo. El significado puede esclarecerse así: siempre que el Apóstol hacía oración por Filemón. incluye brevemente toda la perfección de un cristiano. porque nosotros frecuentemente oramos por aquellos en quienes no se encuentra otra cosa sino motivos de angustia y lágrimas. como si dijera: "Que tu fe. porque.28 COMENTARIO DE CALVINO 4. porque Él es el objeto de la fe. por esta razón ellos tienen que ocupar el primer lugar en nuestro corazón. Pablo añade: "hacia el Señor Jesús y para con los santos". al mismo tiempo. por el contrario. la segunda forma de explicarlo es la preferida generalmente: que Pablo "da gracias por Filemón. pienso que lo primero es lo más apropiado. del mismo modo que sólo por Él y no por otro. El conocimiento de todo el bien denota experiencia. si tuviese libertad. y que debemos honrar la imagen de Dios que está esculpida en nuestra naturaleza. porque. "Oyendo de tu amor para con todos los santos y de tu fe que tienes en el Señor Jesús. el Padre puede ser conocido. mas yo. y. La frase eis Xriston puede significar "por Cristo". pueda demostrar su eficacia en toda cosa buena". El arreglo del pasaje es un tanto confuso. mientras que. (N. Sin embargo. Esto ocurre. 6. para Filemón? Que su fe. en seguida. Se dice que la fe es en Cristo. haciendo mención de ti siempre en mis oraciones. después de haber hablado de "amor" y "fe". sino también progresar cada día. primero. al comunicarse. También merece atención el hecho de que Pablo. por mi parte. cuando los hombres con quienes conversamos conocen nuestra vida piadosa y santa. Estas palabras no están relacionadas con lo que dijo anteriormente. y puesto que Dios particularmente nos lo recomienda. 58:7). porque la piedad de Filemón proporcionaba ocasión para regocijarse. 4) esté relacionado con la primera cláusula: "Doy gracias a Dios siempre". Primero. por otra parte. 5. el contraste demandaría que "Cristo" fuese colocado en la segunda parte de la cláusula como el objeto (Algunas veces se me ha ocurrido que lo intrincado de este pasaje puede eliminarse. Que mis lectores se consideren con plena libertad para juzgar por sí mismos. Aun los más perfectos. pero no hay oscuridad en el significado. Aunque la fe tiene una residencia oculta en el corazón. para que Dios les conceda. del E. porque no permanece inactiva y oculta por dentro. Este encomio que Pablo hace de Filemón. yo doy gracias a mi Dios. ya que la doctrina del amor es: "que no despreciemos nuestra carne" (Is. Esta cláusula es algo oscura. de que "hace menc ión de él en sus oraciones" (v 4). la fe demuestre ser efectiva. preferiría traducirla con el equivalente de en Xristo "en Cristo". por la transposición sugerida por Calvino. debe entenderse que el Apóstol no sigue con los encomios a Filemón. En el resto del pasaje hay una inversión del orden natural. Pablo no limita así este amor sólo para los santos. porque todo lo que es bueno en nosotros hace que nuestra fe sea conocida. Pablo desea que.

encuentren reposo. Porque por ti han sido confortados los corazones de los santos. Además. no me he atrevido a hacer ninguna alteración en las palabras. y anapausis denota tranquilidad.29 pertenecen. ya que es poca la diferencia entre xarin y xaran. el Apóstol no habla únicamente de su gozo personal. están m equivocados uy los que destrozan este pasaje y hacen que se refiera al estómago y a la nutrición del cuerpo . 7. Fue un amor singular el sentir tanto gozo a causa del beneficio recibido por otro. sería fácil equivocarnos en una sencilla letra. sino que sólo quise mencionarlo a mis lectores. porque. teniendo sus mentes apaciguadas. cuando somos hechos miembros del cuerpo de Cristo. Por consiguiente. para que. Es bastante claro lo que Pablo quiere decir: tiene gran gozo y consolación. después de una plena consideración. ellos puedan escoger cualquiera de los dos significados que deseen. por lo menos aceptemos lo que dice Crisóstomo al respecto. "Confortar los corazones" es una expresión empleada por san Pablo para significar el socorro impartido a otros en sus penas. por consiguiente. Además. . Pablo en otras partes emplea la palabra xaran con el sentido de "gozo". Sin embargo. y viéndose libres de todo malestar y pena. y. o ayudar a los miserables en tal forma que. Tenemos gran gracia y consolación. porque Filemón impartió ayuda para las necesidades de los piadosos. Aunque esta variante se encuentra en la mayoría de los manuscritos griegos. "Las entrañas" significa los afectos. temo que la aspereza de la expresión pueda ofender. sin embargo. yo pienso que debe traducirse gozo. ¿Qué relación hay entre la gracia y la consolación? En tu amor. sino que dice que muchos se regocijaron por la bondad y benevolencia con que Filemón ayudó a los cristianos. y se quedan con nosotros. ya que las palabras en ti vienen antes.

¿desearía el perdón y la redención social? (1 Juan 3:16.30 LECCIÓN CUATRO LA RECONCILIACIÓN REQUIERE PERSUASIÓN Vs. 8). 2). La ética bíblica está basada absolutamente en las verdades bíblicas. Si los esclavos eran puestos en esclavitud por su raíces étnicas. Sin embargo. si Filemón estuviera en los zapatos de Onésimo. Pablo ya identifica el amor de Dios hacia Filemón (v. Un hombre cede mejor a la sugerencia que a l presión. DISCUSIONES PERSUASIVAS 1. ha oído del amor de Filemón (v. La ética más importante en la Biblia es el amor. 8-11 INTRODUCCIÓN El estudio de la Carta de Pablo a Filemón no es simplemente la reflexión de la opinión de un hombre. la ironía de la carta es que Pablo le escribe a Filemón que no quiere usar su autoridad apostólica para mandarlo a hacer algo en contra de su voluntad sino más bien quiere persuadirlo a hacer lo que a Dios le place. y la iglesia recibirá esta carta con la autoridad apostólica. Lutero escribe: No quiero que sea materia de obligación. un amor puro que evita la imposición. Es una pregunta retórica ya que la respuesta obviamente es afirmativa. Los diez mandamientos necesitan ser aplicados al asunto de la abolición de la esclavitud dentro de la comunidad cristiana. Un método razonable (v. El amor cumple con la s demandas de la ley y continúa siendo n ormativa para el cristiano (Mateo 5:17). 5) y ahora el responde a eso en amor (v. esto es una violación del noveno mandamiento. “no hablarás contra tu prójimo falso testimonio. aún tratándose de un cristiano. una imposición a suele provocar la rebeldía. sin embargo. El décimo mandamiento prohíb e la codicia de propiedades de otras personas y su posición social. Pablo escribe como un apóstol de la iglesia . para lograr la deseada reconciliación. Este amor al prójimo es hacer en otros lo que quieres que otros hagan en ti. entonces tal falsedad fatalista necesita ser expuesta por la ley y quitada por el amor. aunque no es así como actúa un cristiano. sino de súplica. deseo que os comportéis motivados por el amor y no a causa de ninguna imposición. Sin embargo. Por ello. Esto sería una tentación para el esclavo así como para el patrón creyente. 17). ¿Debe el patrón codiciar su ganancia económica producida por un esclavo más que la ganancia espiritual y bienestar personal del esclavo? . En el proceso recibimos una vista a fondo del poder del evangelio para transformar la voluntad humana por el uso de argumentos lógicos y razonables. Quiero suplicar en función del amor Allí se ve que el amor persuasivo es mejor que la ley dictada. Así que la principal pregunta es. entre cristianos este aspecto deja de tener importancia por el amor que existe entre ellos. porque a menudo he comprobado cómo las leyes pasan por encima de los deseos.” Si uno cree que algunas razas están predestinadas a ser esclavizadas. El ha establecido varias verdades doctrinales y ahora se mueve hacia su función ética. 8-9) El versículo 8 vincula los versículos 1-7 con el resto del libro con la frase “por lo cual”. La ley del amor cristiano es más que emociones positivas acerca de una persona o asunto. evita utilizar un tono dominante. la práctica de reflejar tus valores en la vida. Pablo se le dirige de una forma tan suave que.

para servir a lo demás.31 La interpretación de los Diez Mandamientos en Éxodo 20 y Deuteronomio 5 hace referencias en el prólogo que la obediencia a los mandamientos es en respuesta a un Dios que te sacó “de la tierra de Egipto. Los apóstoles sí tuvieron una autoridad muy especial. cautivos para la causa del mensaje de reconciliación cristiana. sufrir las consecuencias si era necesario. ancianos. trabajando principalmente con inmigrantes haitianos tuvieron que enfrentar un dilema creado por el gobierno de la República Dominicana. Sin embargo. Autoridad apostólica. No somos jefes. mencionando que es un apóstol y que tiene autoridad apostólica. ¿aceptaría su iglesia a un indocumentado como miembro y líder? Durante finales de los 80’s. Pablo dice que no quiere usar su autoridad apostólica para comandar sino que prefiere persuadir. somos prisioneros. un prisionero. ¿Y qué con los inmigrantes indocume ntados que viven y trabajan en su país? Si fuere tal inmigrante ¿querría que un cristiano te diera un día de trabajo por un día de salario. La revelación. Todos los documentos anuales expiraron. Toda la verdad viene de la misma fuente. En el caso de la reconciliación de Onésimo. Documenta los primeros diez años de la Iglesia Cristiana Reformada en la Republica Dominicana e incluye una descripción de los años de la deportación. Las deportaciones masivas resultaron en la perdida de más de un tercio del liderazgo y membresía de la ICRRD. de casa de servidumbre. aunque estuviera yendo en contra de la norma social de esos tiempos. Hay que balancear las dos cosas. Pablo no está relegando el asunto a tratar a una categoría de opinión personal o un sondeo entre los compañeros prisioneros. construir la iglesia y ¡escribir y redactar las Escrituras! De hecho. Filemón no estaría quebrantando la ley romana o la local al liberar a Onésimo. Ethnic Disfranchisement. si Pablo niega usar su posición como apóstol en el versículo anterior. ¿Debe el amor del creyente incluir también la liberación de otros de casa de servidumbre. Razón. Juan Calvino interpreta “presbiterio” como anciano oficial en la iglesia y no como un anciano de edad. Hay que usar el lenguaje y metodología de un siervo. Varios años después se reinició la documentación y muchos de los haitianos deportados regresaron a la RD. Esto era especialmente visto en la justificación y práctica de la esclavitud étnica de los africanos de los siglos XV al XIX. Fueron autorizados por el Señor Jesucristo para serle testigos. Es compatible con el uso de la razón. Sin embargo. La denominación gastó decenas de miles de dólares buscando la documentación apropiada para los líderes de la iglesia.” Este acto liberador de amor divino requiere la respuesta obediente de amor por parte del creyente. sino que este es un serio asunto de redención que necesita ser tratado y resuelto. ¿para que apelar a su oficio como anciano de la iglesia? . la Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana. 39 La manera como Pablo usa su autoridad eclesiástica sirve como principio y práctica para los líderes cristia nos. aun cuando esto arriesgaría a su empleador? Como ciudadano nacional. Su autoridad apostólica no se sostiene sola. así como comunicarse con el gobierno dominicano para lograr un cambio. evangelistas. policías o políticos. Todos los pastores. especialmente cuando tal casa es el dominio del patrón creyente? La historia de la iglesia muestra que no todos los cristianos relacionarían el perdón espiritual y la redención social con la Regla de Oro. Pablo enseña a Filemón que la ley del amor del reino de Dios es más gloriosa que la ley civil. Los inmigrantes haitianos habían recibido papeles para trabajar o visas pasaporte por el gobierno dominicano para entrar en el país pero ahora el gobierno dirigido por Balaguer cerró el departamento de oficina migratoria para la renovación de documentos de haitianos por más de un año. Pablo también muestra que la revelación bíblica y la autoridad apostólica son razonables. un esclavo…. Tenemos una posición social humilde y el mensaje más transformador que existe. 38 39 Hegeman. La iglesia decidió seguir operando con sus líderes y miembros indocumentados. la escritura de esta carta se convierte en parte de las Escrituras. Hay que ser humilde en su oficio y agresivo con su mensaje de reconciliación. El cristiano puede usar varios métodos para lograr la misma meta. diáconos y miembros de iglesias haitianos se convirtieron en ilegales. 38 Las éticas bíblicas y la s normas sociales necesitan ser distinguidas. la autoridad cristiana y la razón son compatibles. ¡la Palabra de Dios! Efesios 2:20 nos muestra que los profetas y apóstoles formaron parte de la fundación de la iglesia del Nuevo Testamento.

argumentos persuasivos. a las madres solteras y entre otras necesidades. Toque personal. de cómo estar reconciliados con Dios y su prójimo. El era el “mensajero de Dios”. el predicador usa la lógica. 41 Pablo tampoco ignora el estatus de esclavitud de Onésimo. parte de la familia de Dios. ilustraciones. estar en deuda y ser un esclavo fugitivo). consistiendo de cristianos y aquellos que estaban interesados en la cristiandad. Muller ( cit. el tratamiento de los niños y mujeres que sufren? ¿Qué dice la Biblia sobre como ayudar a los huérfanos.32 Persuasión. Quizás fuera un hombre muy estricto. Usted pueda imaginar la reacción de Filemón a leer la carta. 40 Hubieran sido suficientes estas observaciones para conmover las emociones de Filemón. la iglesia. 163) provee varias op. p. ya que Pablo no había estado en Colosas y Onésimo. los salarios para los pobres. El evangelizó a Onésimo quien nació de nuevo bajo el ministerio de Pablo. a los ilegales? 2. apelaciones personales. Tampoco ignoró la iglesia el estatus social de los haitianos. el encarcelamiento de Onésimo es improbable ya que se convirtió en el mensajero de Pablo. En la ética social cristiana uno tiene que balancear todas sus acciones en luz de la salvación y las prioridades eternales. encarcelado por Jesús. ¡un puro holandés reformado! ¡Qué lección para la iglesia hoy día! ¡Debemos tratar con emoción! ¿Qué dicen la Biblia. Regresando al ejemplo de los inmigrantes haitianos en la ICR (Iglesia Cristiana Reformada de la República Dominicana). con el fin de lograr la reconciliación de un esclavo y su patrón. primero con Dios y también con los hermanos separados. Pablo no empieza con el estatus de esclavitud de Onésimo sino con su estatus espiritual. y que lo ama. la provisión especial de Dios para Pablo. la homosexualidad.42 Onésimo ha sido de provecho para Pablo. Todos los problemas sociales de hoy día necesitan ser medidos bajo esta luz. Al considerar la reconciliación. indocumentados. El pastor y predicar muestra tal amor de Dios para su pueblo desde el pú lpito. El libro entero es un maravilloso tratado en la aplicación de las verdades bíblicas de amor y gracia. Esto es un toque muy personal. Pablo apela a Filemón en amor. no habría ido a Efeso (en donde Pablo estuvo por dos años). Los haitianos no fueron excluidos de la iglesia en base a su estatus de indocumentados.” . Pablo discute sobre el estatus espiritual de Onésimo.. J. la santidad sexual. posibilidades: 1) ¿Será que alguno de sus compañeros de trabajo lo trajo a Pablo? 2) ¿Será que Onésimo escuchó acerca de las predicaciones de Pablo y vino a visitarlo? Ambas son improbables. 40 41 42 Juan Calvino observa que el ejemplo de Pablo es tratar a los discípulos con calma y no por fuerza. No se sabe como es que Onésimo llego a tener contacto con Pablo. como esclavo. Todas las formas legales fueron usadas para obtener documentos legales. ¿Cuál habría sido la reacción de Onésimo? Así puede ser nuestra reacción cuando escuchamos un sermón sobre la necesidad de reconciliarnos. ya que el nombre de Onésimo significa “útil. La manera en que nos relacionamos con los demás es trayéndolos a Cristo y nutriéndolos en Cristo. 11) Pablo apunta a lo útil que ha sido Onésimo para el evangelio. pero Onésimo ayudó a Pablo de forma que ningún otro cristiano había podido. en una forma amable y amorosa. 10) En el versículo 10. No se dan todos los detalles. Este es un juego de palabras. 3. sin mucha emoción. Pablo habla como un padre espiritual a su hijo espiritual. continuó ministrando a los inmigrantes y los dominicanos a pesar de todos los problemas sociales (labores forzadas. El sermón de Pablo fue escrito en su confinamiento y fue presentado en forma de una carta a Filemón y a la iglesia en la casa de Filemón. Pablo le recuerda a Filemón que es anciano. En la opinión del autor. Además de la exposición bíblica. La utilidad del Evangelio (v. Dios habla a la congregación por la predicación bíblica. los apóstoles y la razón sobre el aborto. figuras de lengua u otros métodos para convencer a los oyentes del amor de Dios. La prioridad espiritual (v. deportaciones. familias rotas). a las viudas. la razón. pero trabaja cuidadosamente a través de las implicaciones de su estatus de esclavo (tales como el tener un patrón. El considera a Onésimo su hijo espiritual.

Sin embargo. Como esclavo. CONCLUSIÓN ¿Usted esta dispuesto usar todos los argumentos y todos sus sentimientos posible para buscar la reconciliación entre hermanos? Si Pablo pudo hacerlo desde su lugar de confinamiento. Onésimo no era económicamente productivo. No hay ningún pecador redimido que Dios no pueda usar para ayudar a otras personas.33 La relación de Onésimo con Filemón es identificada como útil y provechosa. Frecuentemente vemos que Dios llama a cristianos a ministrar en áreas donde sus pecados los han llevado anteriormente. El enfoque de Pablo en el versículo 13 no es una justificación del sistema de esclavitud sino una metodología para vencerlo. Es así como Chuck Colson inició una increíble fraternidad de cárceles (Prison Fellowship) a través del mundo. nosotros podemos hacerlo en las mejores condiciones donde estemos. Conozco de traficantes de droga internacionales que van a visitar a los encarcelados por droga en Colombia. Los que han sido adictos ayudan a otros adictos. Tendemos a ver todas las cosas negativas que la gente ha hecho. El versículo 13 dice porque: “que para en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio. Pablo se somete al sistema y usa las reglas del sistema para vencerlo. . la iglesia y la sociedad.” Pablo razona con Filemón desde dentro del sistema de esclavitud. seguramente fue esclavizado debido a alguna deuda y puede que haya robado dinero antes de huir. Pablo mira las cosas positivas que Dios ha hecho en la vida de Onésimo. Pablo interpreta el servicio que Onésimo le da como una extensión del servicio y la deuda entre Filemón y Pablo. En tanto que Onésimo es un esclavo. ahora Pablo también identifica a Onésimo como alguien productivo para Filemón. las reglas que conciernen a la esclavitud siguen siendo aplicadas. Los que fueron presos inician ministerios en cárceles.

2:11 V. 21:33 Col. 3:1 V.34 LECCIÓN CUATRO (hoja de trabajo): vs. 8 Efesios 2:20 V. 8-11 RESPUESTA DE LOS vs. 1:10 Ef. 9 I Co. 10 Hch. 4:9 I Ts. 2. Un resumen del pasaje . 3. 11 Escribe notas de los comentarios ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALÉCTICO del 8-11 Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL -Oración y Acción -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personal -Confesión de pecados social -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Comunicación de las verdades del pasaje -Tres verdades principales 1. 8-11 Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra las diferencias ESTUDIO INDUCTIVO DEL 8-11 Explicación de información importante (por favor escribe lo que sabes de tu lectura de Estudios Bíblicos y Filemón) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Método de traducción: Autores y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes en el pasaje: ESTUDIO EXPOSIT IVO VERSÍCULO POR Muestra como estos textos bíblicos están VERSÍCULO relacionados con nuestro pasaje V.

Onésimo significa «útil». o «que se case».» ¿Cuando el Papa y sus dignatarios actúan y se muestran tan humildes y son como Pablo que se torna joven entre los jóvenes e igual entre iguales? Podéis percibir el interior del corazón de Pablo.35 LECCIÓN CUATRO. sino en Cristo. Nuevamente el pasaje vuelve a ser profundo al mencionar la confesión que aplaca al ofendido.» Y sigue en un tono aún más vigoroso. Se dirige a Filemón en Cristo como sigue: «me alegraría». en cuyo caso deberías obedecer. Sin embargo. le llama hijo y hermano: «Tú tienes un esclavo. un amor puro que evita la imposición. el que ya había nacido cuando la Palabra permanecía en silencio por estar en cautividad. «Onésimo se ha propuesto vivir de acuerdo con su nombre. En el texto original. porque a menudo he comprobado cómo las leyes pasan por encima de los deseos. «en el Señor» (1 Co. Sin embargo.» No sé si yo mismo podría resistir una prueba de fe como ésta. En otro tiempo te fue inútil. Una palabra distinta44 se refiere a un hurto. yo tengo un hijo. 43 44 En este caso por lo menos. Quiero suplicar en función del amor. Así. una persona debe confiar en la otra pero con Cristo en medio de ellos. Tengo la valentía suficiente para atreverme a darte una orden en lo referente a este tema. una imposición suele provocar la rebeldía. además. la confirma. ¡La petición es una auténtica patata caliente! «No hablo en favor de ningún pagano o extraño o de ningún malhechor. Sin duda. ¿No le prestarás por ello más atención? Además. porque no es ni frívolo ni innecesario. sólo para abuso. entre cristianos este aspecto deja de tener importancia por el amor que existe entre ellos. aunque tengo mucha libertad en Cristo para mandarte lo que conviene. ¿Qué debía hacer? Este es el hijo que debería conmover vuestros sentimientos. «Reconozco que hay motivo para que confesemos ante ti. ni si quiere de un simple hermano. Puede hablar así porque se trataba de un buen esclavo que después de haber huido. no lo alejo de ti. Era aquel del cual me he convertido en su padre. sin embargo. COMENTARIOS COMENTARIO DE LUTERO 8 Por lo cual. aún tratándose de un cristiano. «soy ya anciano». cuando Filemón lo oiría quedaría bastante aterrorizado. aunque no es así como actúa un cristiano. al abandono de sus deberes y del servicio debido.» Hay un gran ardor en la palabra mi hijo. Es por eso que tengo el valor de ordenarte lo que sin duda obedecerás. sino de súplica. ¿Por qué? ¿En ti? No. No quiero que sea materia de obligación. Le dice: «Me es muy amado puesto que lo engendré en mis prisiones». soy prisionero de Jesucristo. «No lo haré aunque tenga perfecto derecho.» Pablo toma sobre sí el pecado que aquel ha cometido contra Filemón. no usaré de la autoridad que me confiere mi edad y mi rango apostólico y trataré contigo de hermano a hermano. al contrario. se acercó a Pablo en busca de la reconciliación. lo hemos na substituido con esla palabra . aquí hay u laguna. parece que el juego de palabras de Lutero coincide con el de la Biblia. acompaña el argumento con la palabra idéntica al nombre. Le justifica ante éste y acepta que posee plenos derechos sobre el esclavo y el delito que éste haya cometido. sino que te lo devuelvo. sin uso. A sugerencia de los editores de Weimar. aunque más bien prefiero rogártelo por amor. deseo que os comportéis motivados por el amor y no a causa de ninguna imposición. Filemón. Poseo la autoridad el Evangelio y tú eres mi discípulo. 7:39). sino de utilidad. evita utilizar un tono dominante. Este escrito es un ejemplo de cómo debería ser el amor de un cristiano. seguía siendo un esclavo. Pablo se le dirige de una forma tan suave que. Un hombre cede mejor a la sugerencia que a la presión. 43 Al citar su nombre. Por ello. Pablo no lo libera de su servidumbre ni pide a Filemón que lo haga. Y sin embargo. Aquí se produce un doble sentido: «Eres más joven que yo que. Según los paganos de la época. «Puedo mandarte» dice.

porque nosotros interponemos autoridad al ordenar aquellas cosas que queremos obtener por fuerza aun de los renuentes. Cuando Pablo afirma que Onésimo ha sido engendrado por él. Y ya que los que están dispuestos por voluntad propia a cumplir su obligación escuchan de más buena gana una súplica mansa que un mandato. no reclama nada para sí. se recuerda a los pastores que los corazones de su pueblo deben ser tratados con toda la amabilidad posible. y con quien habla familiarmente. Puesto que ordinariamente se concede menos importancia a las súplicas que no tienen como base una causa de justa recomendación.36 Pero su huida fue afortunada puesto que resultó doblemente útil y benéfica. en especial hacia Dios y hacia Pablo. en otros aspectos. ¡Qué pasaje! La confesión de Pablo está presentada de tal manera que un solo pecado ha provocado una justicia doble. Por lo cual. sino que su autoridad está confinada dentro de estos límites: que no ordenen sino aquello "que sea conveniente". y es de esta regeneración espiritual de lo que él habla ahora. sino oficio. Con su ejemplo él demuestra que los pastores deben esforzarse por atraer discípulos usando de ternura y no de la fuerza. Renovar el alma de una persona y formarla de nuevo a la imagen de Dios no es obra humana. Mas como el alma es regenerada por fe. el amor me mueve a suplicarte". Pablo demuestra que Onésimo está tan íntimamente ligado a él como para proporcionar una buena razón para suplicar en favor suyo. ya que la Palabra de Dios . donde quiera que este método pueda ser más ventajoso. Pablo quiere decir que los maestros no tienen poder de actuar como ellos quieran. esto tiene mayor poder para obtener su deseo que si hubiera dado una orden. para mí y para ti. sino en Cristo. Él se autodenomina apóstol por esta razón de que la persona con quien tiene que tratar. que sea también consistente con el deber de cada individuo. 10. de una sola injusticia una doble justicia. tránsfugo y ladrón. prefiere más bien rogar. de manera que de un hecho perverso único se ha derivado una doble bondad. y no a su poder. es un compañero en el ministerio de la Palabra. aunque tengo mucha. y. La designación "anciano" no denota aquí edad. Te ruego por mi hijo. COMENTARIO DE CALVINO 8. pero no hay necesidad de ordenar a los que voluntariamente obedecen. él renuncia a sus derechos. por causa del ministerio que había recibido de Él. con sobrada razón Pablo "suplica" al tratarse de un hombre dispuesto a obedecer. 10:17). porque Pablo no enseña que aquellos a quienes Cristo ha designado apóstoles estén desprovistos de autoridad. "aunque tengo autoridad para poder mandarte justamente. al dar el nombre de "hijo" a un esclavo. y ciertamente. Siendo como soy. y "la fe es por el oír" (Rom. Con esto (como dije antes). Pablo reclama el derecho de mandar por dos razones: por ser un anciano y por ser prisionero de Cristo. Es de importancia aquí considerar cuan profunda es su condescendencia. sin embargo. debemos entender que el engendramiento se logró debido a su ministerio. cuando. Es decir. es decir. Además. pero siempre y cuando que quienes son tan gentilmente tratados sepan que no se les exige más de lo que deben hacer. libertad en Cristo para mandarte lo que conviene. Él dice que por el afecto que le tiene a Filemón. Lo que conviene. Al añadir esto. por condescender a una súplica. por este motivo el que imparte la doctrina ocupa el lugar de padre. 9. Además.

. esta circunstancia añade peso a la recomendación. es Dios mismo quien regenera por el poder de su Espíritu. No obstante. Estas formas de expresión no implican. estrictamente hablando. debemos creer que. con todo. sino sólo demuestran lo que Dios hace por medio de los h ombres.37 predicada por el hombre es la simiente de la vida eterna. ninguna oposición entre Dios y el hombre. no tenemos por qué sorprendernos de que aquel de cuya boca recibimos esa semilla sea llamado padre. pues. Cuando afirma que lo engendró en sus prisiones. mientras que el ministerio de un individuo es eficaz para regenerar el alma. al mismo tiempo.

más bien necesita ser llevada a cabo. Por esto. los grupos étnicos? ¿Ha levantado Dios a líderes que están originando la reconciliación entre estos grupos? Como misionero internacional he observado que otros misioneros internacionales usualmente trabajan con grupos étnicos o sociales que no han sido ministrados efectivamente por los cristianos nacionales. El primer paso (v. 12-16 INTRODUCCIÓN La reconciliación del creyente con el Padre a través del Hijo es mencionada en el v. muerte. . el envío de Onésimo de regreso a su patrón por reconciliación es la forma cristiana de vencer la esclavitud. en la historia de la iglesia abundan ejemplos de cristianos sin reconciliación. EL PROCESO DE RECONCILIACIÓN 1. los legales e ilegales. 45 Pero Pablo se asegura de que Filemón sepa que Onésimo no regresa solo. lo s misioneros internacionales trabajaron con los inmigrantes haitianos con más entusiasmo que con las iglesias y misioneros dominicanos. Seria injusto interpretar el esfuerzo de Pablo por la reconciliación social como separado de la reconciliación teológica. con su mensaje de libertad en mano (Col.38 LECCIÓN CINCO EL PROCESO DE RECONCILIACIÓN vs. sino que promueve los primeros pasos a la reconciliación. La reconciliación ya estaba siendo practicada (v. En la Republica Dominicana. un patrón y en esclavo golpeándose y peleándose. Fue el papel de los misioneros internacionales trabajando con los inmigrantes haitianos en la Republica Dominicana lo que logró involucrar a líderes e iglesias dominicanas en el ministerio con ellos. 3 y es el tema de varias epístolas de la prisión. El envía a Onésimo. resurrección. ascensión y reinado. el esclavo fugitivo. En vez de un esclavo escapando de un patrón o peor aún. el receptor tiene que creer. Los dones de liderazgo en la iglesia son necesarios para guiar a cristianos en la aplicación del evangelio. ha habido necesidad de intervenciones especiales. “El justo por la fe vivirá. Va acompañado espiritualmente y llevando el apoyo moral de su emisor. Cristianos son enviados al mundo con las nuevas de liberación del pecado. Para que las nuevas se conviertan en buenas nuevas para la audiencia. 4:7-9). ¿Cuáles son los problemas de clase social que separan a los cristianos hoy en día? ¿Son las discrepancias entre el rico y el pobre. Esas epístolas necesitan ser tomadas como base para la reconciliación que Pablo propone a Filemón a favor de Onésimo. Pablo estaba jugando un papel de liderazgo e intercesión.” De la misma forma. el cristiano es llamado a aplicar el evangelio razonable a cada situación en la vida. La reconciliación cristiana fue establecida por el Señor Jesucristo a través de su vida. El envío de Onésimo es una hermosa representación de la Gran Comisión. No tiene que ser inventada. Sin embargo. 12) Pablo no solamente habla. de regreso con su patrón y a Filemón. 2. 13) 45 Como Pablo pudo enviar a Onésimo como mensajero es evidente que no era un prisionero.

No habla acerca de la acción de Onésimo al fugarse pero habla en términos de Dios separando a Onésimo de Filemón. Lógicamente él busca el fruto de la reconciliación. Una explicación providencial (v. 14) Pablo quiere que Filemón haga enmiendas con Onésimo y viceversa. y su fuga no era justificada por Pablo. son plantadas con un espíritu sumiso pero a la vez persuasivo. 3:22. 46 En una escala mayor. la cual es llevada a cabo. Solo porque uno es encarcelado (como el) no justifica la razones del encarcelamiento. Pablo se somete al viejo orden (la esclavitud) (I Col. sino activa. Gal. cit. el apela a la conciencia de Filemón para que libere a Onésimo. 7:20-22) y enseña a los esclavos a obedecer a su patrón (Col. pero estaba basada en una consciencia sacrificada aplicando las éticas del reino. El enfoque de Pablo no justifica o santifica la institución de la esclavitud. A través de la fe en Dios los cristianos pueden encomendarse las responsabilidades mutuas de servicio al Señor. I Tim. basadas en el evangelio. la restauración espiritual entre creyentes y la liberación de los esclavos. militar o legalista. Cuando Dios trae reconciliación. Qué bendición es escuchar a un patrocinador decir: “Haces lo que haces para el Señor. 6:1. La reconciliación de Onésimo con Dios estaba trayendo frutos con su servicio al viejo apóstol.2) para así vencerlo con el evangelio y liberar a los prisioneros (Lc. 3:28). se establece la restauración. 15) Pablo tiene una perspectiva más amplia. . y su señorío. Mas bien.. p. 4. Los tres pasos hacia atrás (la esclavitud. así que vamos a hacer cada uno lo que Dios nos ha puesto a hacer. Pablo no implementa una ley para que toda la gente libere a sus esclavos. Dios lo logro por medio de su providencia. 184). ¿Inspiró Dios a Onésimo a fugarse de Filemón? ¿Apoya el Espíritu Santo tal rebelión? En el Antiguo Testamento los esclavos fugitivos maltratados podían huir a las ciudades de refugio. En el Antiguo Testamento se incorporaba un sistema de apelaciones y gracia. El no era hebreo. Las semillas de la libertad social. esto no es aplicable a Onésimo. Sumisión al viejo orden para ejecutar el nuevo orden (v. Pero la apelación de Pablo tiene implicaciones en la libertad de Onésimo. tenia que ser reconocido todavía. 4:18-19. es decir. Sin embargo. En nuestro trabajo particular en misiones tenemos que reunir nuestro propio apoyo financiero.39 Pablo le hace saber a Filemón que Onésimo había sido de ayuda para él. Pablo confiaba tanto en Onésimo que envió la carta a la iglesia en Colosas así también como esta carta escrita a mano a Filemón con el esclavo fugitivo. liderazgo cristiano y ética y la consecuente reconciliación. Pablo ofrece pagar la deuda que Onésimo había creado. El lazo de la esclavitud no es servido por el evangelio de una forma revolucionaria” ( p. 46 Muller escribe: “el esclavo convertido seguía siendo esclavo de Filemón. Note que lo que Filemón no pudo hacer por el mismo. la adición de otro obrero para el Señor. fuga y enajenación de Filemón) ahora son convertidas en un gran salto hacia delante: el regreso de un esclavo a su patrón y más aun. y yo te apoyaré con lo que Dios me ha bendecido. La apelación de Pablo no es pasiva. Por el contrario. el maltrato a los prisioneros o sus injustos castigos. 3:11. regeneración.” 3. La ética cristiana revolucionaria no era política. Col. No puedo hacer lo que estas haciendo y viceversa. o Muller no incluye la implicación del versículo 16 en donde Pablo no afirma el estatus quo sino que dirige a Filemón hacia la liberación de Onésimo.

eran miembros también de la santa congregación. son uno delante de Dios. y el mundo aprendió que “en Cristo no es ni libre ni esclavo. La teología de providencia y las buenas nuevas de la salvación se complementan una a la otra. eran protegidos por la ley de la tiranía y violencia de sus patrones. Si eran extranjeros. 5. cit. El amor y la gracia del evangelio necesitan ser mostrados a los incrédulos. en el mismo nivel. así como sociales. como fue con 47 48 49 La institución hebrea de esclavitud como es descrita por Lightfoot. y todas sus relaciones con sus dependientes fueron moldeadas por la simpatía de esta recolección. Tenían sus derechos religiosos. regenerados. sino que se levanta por encima de ellas. Aun en esta forma era una concesión temporaria. 48 ¿Insinúa Pablo que Filemón libere a Onésimo voluntariamente? Los esclavos cristianos eran alentados a ganar su libertad (I Cor. Pablo no habla del cristianismo como un tiempo de jubileo. Considerando las condiciones de la sociedad antigua. Mientras que la creación de Dios incluye lo visible y lo invisible. de como Dios opera en un mundo caído. es sólo por su gracia que los seres humanos son elegidos. De la esclavitud a la hermandad (v. es fascinante y alentadora.. La naturaleza y las acciones pecaminosas de Onésimo no son peores que las de Filemón. La pagina 332 provee de útil información en cuanto a la cristiandad y la esclavitud en el Imperio Romano. libres o esclavos. la esclavitud como era practicada entre los hebreos era probablemente un escape de alternativas que involucrarían una cantidad más grande de miseria hum ana. y están destituidos de la gloria de Dios. entonces el mensaje de la iglesia universal es que dentro de la comunidad cristiana los esclavos deben ser liberados… no solo si son convertidos al cristianismo (como fue el caso de Onésimo) sino también como muestra del amor del evangelio de Jesucristo a los no creyentes. . Uno es el ser recibido no solo como un esclavo. 7:21) y de no ser posible a estar contentados en su libertad espiritual (I Cor. hasta que la plenitud del tiempo vino. 16) El versículo 16 es la declaración esencial en la argumentación de Pablo. La doctrina de depravación total y gracia inmerecida pone a todas personas. 332). equipados como santos y enviados al mundo para servir a Dios. Los creyentes. Lightfoot observa la crueldad de la esclavitud romana (p. ya sean hombres o mujeres. Por cuanto todos pecaron.40 La teología de providencia de Pablo. “El hebreo no sufrió por el legislador o por los profetas para olvidarse que el mismo había sido siervo en la tierra de Egipto. 47 La liberación de esclavos fue puesta bajo el mandato de los esclavos hebreos en el Antiguo Testamento. Todas las cosas (buenas y malas) ayudan para bien a los que aman a Dios. Servirían por 6 años y después serian puestos bajo libertad. literalmente “en la carne”) y lo espiritual (como hermano) puede mantenerse como dos esferas desvinculadas de la existencia humana. sino más que eso. Dios no es el autor de la maldad humana. Tal igualdad como seres humanos pecaminosos también es reflejada en la posición espiritual del creyente ante Dios. op. Martín Lucero. pp. 212 “Pablo no supone que lo social (como hombre. como persona (en sarki. en la carne) y hermano en el Señor. Sus esclavos eran miembros de su familia. pero Dios es soberano y puede transformar las malas intenciones y acciones para su propósito. y más específicamente de la guerra antigua.” Robert Wall en p. 7:22). 49 Si esto es verdad. Dios es capaz de intervenir en la condición del hombre caído y trabajar hacia el bien. 320. son sostenidos juntamente por un sólo Señor. La bondad de Dios no está en igualdad con las intenciones de las acciones humanas. esclavos y dueños por igual. Todas las declaraciones anteriores se dirigen hacia esta síntesis. sino es una observación. Esto tiene implicaciones para la abolición de la esclavitud dentro de la comunidad cristiana.

41 Onésimo en su situación de fugitivo, para que tan maravillosa ética continúe avanzando dentro de la sociedad. Es una cuestión de estilo de vida, no simplemente una excepción a la regla. 50 Con tal afirmación, el apóstol no prohibe la esclavitud entre cristianos, sino que se dirige a su conciencia en cuanto a lo que deberían hacer en tales situacio nes; como el ejercer su libertad común en Cristo. Después vendría un tiempo, especialmente con la institución racial de esclavos creada por el tráfico de esclavos de África a América en los siglos XVI al XIX, en el que cristianos concienzudos proclamaron la abolición total de la institución, ya que no era una institución penal para repagar deudas sino que se había convertido en una institución racista que esclavizaba y abusaba de ciertos grupos. Las implicaciones por la inclusión de inmigrantes indocumentados, prisioneros, prisioneros liberados y gente marginada en la comunidad de la iglesia son alentadoras si se cree y se practica el evangelio de reconciliación, como se hizo en una celda de prisión en Roma y en la estancia de Filemón en Apia. CONCLUSIÓN Pablo esta tan involucrado en el proceso de reconciliación que escribe, “recíbele como a mí mismo.” El se ofrece como un sustituto. Tal como Cristo tomo el lugar de nosotros, llega a ser hombre en la encarnación, vivió una vida humana perfecta, pago el precio perfecto por nuestros pagados, resucito como primicia de la nueva humanidad y ahora intercede por nosotros. Todos los que reciben a Cristo como sustituto para si mismos, gozan de una salvación de gracia. El perfecto tomó el lugar del imperfecto, el bueno murió por el malo, Dios amó a los que le habían odiado, la justicia de Cristo fue dada a los injustos. Pablo aboga por la aceptación de Onésimo como su amigo personal, como hombre, como alguien mejor que un esclavo, como un hermano y siervo del Señor. Onésimo puede ser recibido por su nueva identidad en Cristo. Ahora Onésimo es como el hermano Timoteo, el colaborador Arquipo, el amado Filemón. Y más que hermano, él es su hijo espiritual. Esta designación es solamente reservada [en esta carta] para Onésimo. ¡Es una carta de recomendación para este esclavo fugitivo e indocumentado! Pablo confía en las credenciales de Onésimo porque han sido logradas por Cristo y aplicadas en la vida de Onésimo con el poder del Espíritu Santo. ¿Tenemos confianza en la obra del Espíritu Santo en la vida de los nuevos creyentes? Parte del discipulado de los nuevos cristianos es darles responsabilidades en el ministerio. Yo se que Pablo nos habla de tener cuidado con los neófitos…..con los nuevos en la fe….pero es simp lemente una advertencia de que los nuevos van a caer, van a fallar, y hay que estar preparado para eso. Pablo trató a Onésimo según su nueva identidad en Cristo y así hay que recibir y tratar a los nuevos convertidos, sea cual sea su pasado.

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F.F. Bruce, Paul.. p. 401. “Lo que esta carta hace es traernos a una atmósfera en la que la institución solo podía marchitarse o morir.” No estoy de acuerdo con la declaración casual de O’Brien: “Aunque la libertad terrenal de Onésimo puede tener un valor positivo, finalmente no es de gran significado para el como cristiano si es esclavo o no. A final de cuentas lo que importa es el haber aceptado el llamamiento de Dios y seguirlo (I Cor. 7:21-24).”

42 LECCIÓN CINCO (hoja de trabajo): Vs. 12-16
LECTURA DEL 12-16 Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra las diferencias Explicación de información importante (por favor escribe lo que sabes de tu lectura de Estudios Bíblicos y Filemón) Palabras importantes : Anotaciones gramaticales: Método de traducción: Autores y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes en el pasaje: ESTUDIO EXPOSIT IVO Muestra como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro VERSÍCULO POR VERSÍCULO pasaje V. 12 V. 13 V. 14 V. 15 V. 16 Dt. 5:14 Dt. 15:12 -18 Dt. 21:10 -14 Dt. 23:15 -16 Dt. 24:7 Mt. 23:8 Hch. 1:16 I Cor. 7:22 Ef. 6:5 Col. 3:22-25; Col. 4:1 1 Tim. 6:1-2 Escribe notas de los comentarios Ex. 20:10 Ex. 21:2 -11 Ex.21:20-21 Ex. 21:26,27,32 Ex. 22:1 -3 Ex. 23:12 Lev. 19:20-21 Lev. 25:39-55

2 Cor. 9:7 I P. 5:2

ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALÉCTICO del 12-16 Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL -Oración y Acción -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personal -Confesión de pecados social -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Comunicación de las verdades del pasaje -Tres verdades principales y el resumen del pasaje

43 LECCIÓN CINCO. COMENTARIOS COMENTARIO DE LUTERO
12 el cual vuelvo a enviarte; tú, pues, recíbele como a mí mismo. El cual vuelvo a enviarte. Este es el punto crucial de la epístola. Intenta reconciliar al esclavo con su amo. Dice: «Sólo te lo devuelvo. No te pido para él la libertad, sino que recupere su estado original de servidumbre de manera que pueda servirte doblemente mejor de lo que lo hacía». Veis que no aboga por la libertad. Tú, pues, recíbele; ahora se trata de la súplica y de la reconciliación. Como si fuera mi propio corazón. El libro de los Reyes dice (1 R. 3:26): «Sus entrañas se conmovieron»; no los intestinos, sino el corazón gemía. Quedó afectado hasta el fondo de su corazón. Aun alemán, esta frase sólo le sugiere los intestinos del cerdo. «Como si fuera mi propio corazón» es realmente mejor, lleva consigo una gran fuerza persuasiva. Si fuera a mí a quien hubiera recomendado su propio corazón, sin duda hubiera respondido «sé libre»; habría deseado abrir todas las puertas del corazón de Pablo. A Filemón le fue imposible no aceptarlo. Yo querría retenerle a mi lado. ¡Qué emoción! ¡Qué elocuencia! Pero recíbele, es decir como si fuera mi propio corazón. Esta es una nueva emoción y un nuevo aspecto. Ruego por Onésimo porque en prisión me he convertido en su padre. Será mi hijo y por otra parte, es deber tuyo atenderme en mis necesidades. En este momento puedo hacer uso de él por derecho doble, como sirviente en tu lugar y como mi propio hijo. Sin embargo, renuncio a mi derecho como tú deberías renunciar al tuyo, como ejemplo para que te avergüences si no haces lo mismo. Además para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el Evangelio. ¡Qué palabras tan excelsas! ¿Puede encarcelarse al Evangelio? Como si Cristo y el Evangelio pudieran ser encarcelados. Un cristiano sabe que no estoy encarcelado por mí mismo y que ello redundará en gloria del Evangelio y facilitará su expansión. No son más que puros hebraísmos. Alegraos 51 cuando Cristo une u ordena unirse. Me refiero al encarcelamiento «por» o para alabanza del Evangelio. Necesito un ministro vinculado al Evangelio a través del cual has sido salvado. Por ello, estos vínculos son preciosos a los ojos del Señor. Tengo una doble obligación. Asimismo vosotros, que sois semejantes al mejor de los ministros en la causa del Evangelio y que provocará la satisfacción de Cristo. Así es como debéis considerarlo, por lo menos, es lo que yo os predico. 14 pero nada quise hacer sin tu consentimiento, para que tu favor no fuese como de necesidad, sino voluntario. Pero nada quise hacer sin tu consentimiento. Es decir, no tomé ninguna decisión sin acordarlo contigo. Me someto a ti y te obedeceré. Si quieres dejármelo, será bueno, y lo contrario, también. Para que tu buena acción no fuese como por obligación, sino por libre voluntad. Entre los cristianos no debe hacerse nada por obligación, sino por libre voluntad. Se nota la importancia de este aspecto cuando en 2 Corintios 9:7 se usan las palabras «como propuso su corazón», 52 escritas para instrucción de toda la iglesia. A Dios no le gustan los actos de servicio obligados. Hay que de educar a los niños a servir de buena gana porque, una vez adultos, albergarán un espíritu voluntario. Sabía que éste sería el caso de Filemón, pero quiso establecerlo como regla para todos los cristianos porque temía que alguno se comportara sólo por obligación. Como dice Malaquías (Mal. 1:10): «¡Oh, si hubiese entre vosotros quien cerrase las puertas!» Por tanto, los monjes no tienen ningún mérito. Hacen lo que hacen obligados. El Papa dirige su Iglesia y obliga a llevar a cabo las órdenes pertinentes. Por tanto, su Iglesia no es la de Cristo aunque se halle sentado en ella (2 Ts. 2:4); es una sinagoga. Obliga a los hombres con órdenes absolutas y todos cuantos le obedecen no lo hacen voluntariamente, sino por conveniencia, con lo que esa gente no pertenece a la Iglesia, sino a la Ley y a la sinagoga. De este pasaje se desprende que no pueden ser del agrado de Dios porque Él «ama al dador alegre», que no da «por necesidad» (2 Co. 9:7). «El que hace misericordia con alegría» tal como se dice en Romanos 12:8 porque a Dios no le gustan los sacrificios tristes y ofrecidos por obligación.
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En el texto se lee tetare, pero parece que laetare tiene mucho más sentido. El original dice 2 Corintios 8.

Cree y se torna un hermano amado. él tenía mucha necesidad. acogeríamos a aquellos que dieran evidencias de que verdadera y sinceramente se han arrepentido. Recíbele como a mí mismo. demuestra que él no vaciló en recibir. Si le amo tanto. y apreciada en su justo valor. como hermano amado. . Porque de este pecado se derivarán frutos múltiples e ilimitados. pero cuánto más para ti. En la carne como en el Señor. tanto en la carne como en el Señor. es decir para siempre. en cambio. no quería despojar a Filemón de su derecho. y no sólo en recibirlo. el Espíritu Santo acaba con él porque los perdona todos. me es mucho más querido a mí. cuanto más a un cristiano. ¡más has de amarle por mí! Debes amarle doblemente. Yo quisiera retenerle conmigo. En él tendrás un buen hermano. para que le recibieses para siempre. Para que le recibieses para siempre. Pablo ahora menciona otras circunstancias: primero. a un esclavo despreciable. El Evangelio le ha enseñado su deber y nada se le ha omitido que pudiera impresionar a un pagano. Primero era un infiel que huyó de su dueño como tal. Debe serte más apreciado (que yo) por su cuerpo. Es obra del Espíritu Santo hacerlo así. Estos son argumentos poderosos acerca de la obligación de cada uno de aceptar el corazón del otro. de cuyos servicios. empeorar el pecado es obra del diablo. por la carne y por el Señor. nosotros también. Declara y reconoce que Onésimo cometió un auténtico pecado al huir. Filemón recibiría más aplauso si. mayormente para mí. quita importancia al pecado mortal. es decir por la ley gentil (y por el Evangelio) que te lo somete en función de las ordenanzas gubernamentales.44 15 Porque quizás para esto se apartó de ti por algún tiempo. su huida te habrá beneficiado. Ahora servirá con la espontánea obediencia del amor y. segundo. Si te es querido a causa del Evangelio de Cristo. y. tercero. Frigia y Roma están lejos por lo que el pecado debería ser perdonado.53 COMENTARIO DE CALVINO 12. Hubiera sido sumamente cruel despreciar tan grandes muestras de afecto manifestadas por Pablo. por tanto. 16 no ya como esclavo. Pablo mismo. Oye el Evangelio pero no lo cree. si la conversión de un individuo a Dios fuese estimada por nosotros. hubiera sido cruel para con el propio Pablo. No niega que te pertenece. como si fuera dentro de su propia alma. Quizás por eso se apartó de ti durante algún tiempo. él voluntaria y generosamente lo devolvía. Y. ladrón y tránsfugo. Contrariamente. Esta extraordinaria bondad manifestada por Pablo. Debe serte muy querido porque es un esclavo que nació verdaderamente al Señor. Una hora maligna da origen a una vida eterna. Para que en lugar tuyo me sirviese en mis prisiones por el evangelio. No se propone liberarlo de su servidumbre. Aquí nuevamente excusa el pecado anteriormente denunciado. ciertamente. Onésimo ocupará el lugar de su amo. Éste es otro argumento con el fin de apaciguar a Filemón: que Pablo le devuelve el esclavo. es tu hermano en el Señor. por modestia. el cual te servirá fraternalmente. por otra parte. No ya como esclavo. pero le defiende con ardor. De esta última 53 Este es el final del decimoquinto sermón del 17 de diciembre de 1527 y el principio del decimosexto del 18 de diciembre. sino como más que esclavo. ahora te servirá sin interrupción. Pablo estaba encarcelado en Roma. en la misma forma. sino en defenderlo de la indignación de su amo. Reflexionad en esto. Indirectamente también da a entender que de otro modo será una satisfacción para él ver que Onésimo le sea devuelto en vez de quedarse. para que lo traten duramente en casa de su amo. Nada pudo haber sido más eficaz para apaciguar la ira de Filemón. porque si hubiera rehusado perdonar a su esclavo. ejecutando este servicio. pero ahora comparte toda la bondad en Cristo. Antiguamente se la pasaba espiando cualquier oportunidad para huir. 13. Por eso Pablo hace hincapié en por algún tiempo. después de serle devuelto su esclavo. confesado y calificado de doble conveniencia.

Por consiguiente. afirmando que ésta no sólo ha corregido a Onésimo y le ha hecho un esclavo útil. Así José. lo reclama como su propio hermano. recuerda a Filemón que no debe ofenderse tanto por la huida de su esclavo. Mayormente para mí. sea defendido solamente en la persona de un solo individuo. Un resultado gozoso puede ser considerado como el remedio para muchos males. sino que también lo ha convertido en un "hermano" de su amo. herido por la ofensa todavía reciente. mientras ellos laboran por el testimonio del Evangelio. cuando toma en consideración lo que la maravillosa providencia de Dios realizó cuando. y no sólo esto sino que le añade el calificativo de hermano amado. porque ambos tenían el mismo parentesco en el Señor conforme al Espíritu. To agathon se usa aquí para "actos de bondad". Para que el corazón de Onésimo. Pablo habla de dar limosnas en la misma forma (2 Cor. y la confiscación violenta de nuestra propiedad son parte de la persecución por causa del Evangelio. a pesar de que fue vendido como esclavo. y añadiendo que sólo fue por un poco de tiempo. pues. Enseguida aduce otra ventaja de la huida. . nuestra mente debe tranquilizarse. es digno de toda la alabanza. Pablo. porque si creemos que el exilio. y para que Filemón no abrigue ninguna duda de que su esclavo regresa a él con una nueva disposición y conducta diferente. 15. Indudablemente la defensa del Evangelio pertenece a todos por igual. olvida la traición y crueldad de sus hermanos. cuando nos damos cuenta de que esas cosas que se hicieron con malicia han sido tornadas hacia un fin diferente por el propósito de Dios. como hermano amado. Porque quizás para. Pablo dice. 9:7). ciertamente. Y. cambiando de lugar. 45:5). quienquiera que rehúse soportarlos se separa a sí mismo de Cristo. no vacilara en admitir el nombre fraternal. y dice que fue enviado allí por causa de ellos (Gn. porque ese deber que se ejecuta generosamente. si nos avergonzáramos de reconocer como nuestros hermanos a aquellos a quienes Dios reconoce como sus hijos. los golpes. Más que esclavo. el cual nos es presentado por la mano de Dios para borrar nuestras ofensas. De aquí se concluye. Para que le recibieses para siempre. el encarcelamiento. y no le era de verdadero provecho. los azotes. pues. Pablo dice que está bien convencido de su arrepentimiento por conocimiento personal. se convirtiera y se hiciese un nuevo hombre. como ocurre frecuentemente. no obstante fue elevado a ese alto rango desde el cual él podía proveer alimento para sus hermanos y su padre.45 consideración inferimos que debemos ayudar a los mártires de Cristo. en todas las formas que podamos. sino como uno que públicamente representa a toda la Iglesia. Es digno de observarse también. y no por la obligación impuesta por otros. porque era perverso e infiel. De aquí infiere que Filemón está mucho más ligado a él. esto se apartó. pero conforme a la carne Onésimo es un miembro de su familia. no debe ser considerado como un individuo en particular. como Pablo lo afirma. Pablo. Esto se deriva de la regla general de que ningún sacrificio es aceptable a Dios sino aquellos que le son ofrecidos voluntariamente. y la buena voluntad es contrapuesta a la coacción. cuando no hay otra oportunidad para poner a prueba un acto generoso y espontáneo de la voluntad. seríamos demasiado orgullosos. Finalmente. llamando "partida" a la huida. 16. que Pablo. Entretanto que Onésimo era esencialmente un tránsfugo . afirma que ahora ha cambiado. que confiere a un indigno esclavo el título de hermano. que todos los creyentes deben unirse para cuidar de ella. Si estamos enojados por las ofensas que cometen los hombres. primero que todos. que fue un vagabundo por un poco de tiempo para que. 14. aunque Filemón lo tuviera en su casa realmente no lo disfrutaba como su propiedad. porque fue la causa de un beneficio que no debe deplorarse. Aquí contemplamos la extraordinaria modestia de Pablo. Y prudentemente lo suaviza todo. aquel que soporta la persecución por causa del Evangelio. entretanto que reconoce que Onésimo era culpable del pasado. Para que tu favor no fuese como de necesidad. para que ellos no permitan que el Evangelio. Pablo contrapone la perpetuidad de la ventaja a la corta duración de la pérdida.

De la misma fuente emana una doctrina provechosa: que los elegidos de Dios son algunas veces llevados a la salvación por un método increíble. una virtud extraordinaria y admirable abandonar los vicios con los que se corrompió. en la persona de Onésimo se exhibe un ejemplo memorable de arrepentimiento. Con estas palabras Pablo no quiere decir que Filemón tenga una posición más elevada conforme al Espíritu. Debemos sostener como verdad indiscutible que Pablo no responde de manera imprudente o lige ra (como muchos lo hacen) por un hombre de quien sabe poco. y por consiguiente. por senderos sinuosos. maravillosamente dirige su perniciosa fuga. siendo arrojado de ella por sus malas acciones. contrario a la expectación general. Con todo Dios. para que se encuentre con Pablo. por decirlo así. y aun por laberintos. . para ti debe todavía serlo mucho más.46 Pero cuánto más para ti. de modo que escasamente uno entre cien llegaba a ser realmente útil. deliberadamente. y. ni exalta su fe antes de haberla evidenciado en forma segura. se aleja de Dios y de la vida eterna. en su providencia secreta. Es. de modo que el apóstol Pablo pueda verdaderamente declarar que ahora se ha convertido en un hombre nuevo. pues. Onésimo vivía en el seno de una familia religiosa y santa. podemos conjeturar por su huida que se había endurecido en la depravación por la larga práctica y por los hábitos. Nosotros sabemos cuan perversas eran las disposiciones de los esclavos. sino que. porque hay un doble parentesco entre vosotros". Tocante a Onésimo. "viendo que él es mi hermano en forma muy especial.

Esto sucede en los ministerios para los ex prisioneros.” Ese es el mensaje de salvación de Jesucristo. el esclavo fugitivo. 17) “Recíbele como a mí mismo. El ofrece pagar por cualquier crimen que haya sido cometido así como por cualquier otra deuda tal como Cristo lo hizo. El reina por el poder del Espíritu Santo y por la Palabra de Dios. Él pagó el precio por el violador de la ley.47 LECCIÓN SEIS ACCIONES DE RECONCILIACIÓN vs. 2 Una apelación (vs. El justo murió por el injusto. . como un hermano y colaborador. es relevante en la búsqueda de alivio para el cristiano en situaciones de servicio forzadas 54 y se aplica en misiones en general. Pablo pide a Filemón que reciba a Onésimo. El gran intercambio (vs. Para poder logar la reconciliación frecuentemente es necesario pedir la ayuda de otros. En el caso de Pablo. El vendrá de nuevo para buscar a su novia. era la paga de deudas. 54 Esto se aplicaría a cristianos en regimenes totalitarios en los cuales son forzados a trabajar o apoyar los proyectos sociales. Así. ¿Cómo? “Amando al prójimo como a ti mismo” y “recibiéndole como a mí mismo.” LAS ACCIONES 1. Él vivió una vida perfecta cumpliendo todas las demandas de la ley para los pecadores. La oferta amable (vs. 18) Una razón para la esclavitud romana. Jesús es el substituto para su pueblo. pero no la única. el Hijo del hombre murió para dar vida a los hijos de Dios. el atrae a Filemón a la aceptación de Onésimo como si lo estuviera aceptando a él mismo. Jesús pagó por nuestros crímenes contra Dios y pago por nuestra deuda al derramar su sangre en la cruz. El es el primero en resucitar y todos los que creen en Él resucitarán con Él. A nivel personal los cristianos están interesados en el proceso de la reconciliación entre sus familiares. el inocente sufrió para los culpables. para ser compañeros en la misión de reconciliación. en el trabajo para la iglesia perseguida. . 17-21 INTRODUCCIÓN Los cristianos no actúan solos sino que sus acciones son parte de algo mas grande: Dios esta reconciliando todas las cosas en si mismo. Esta expiación es la base de la salvación y la restauración entre un Dios justo y creyentes pecaminosos. el pueblo de Dios. Él nació como hombre para que los hombres puedan nacer de nuevo. 17) Hay llamados especiales hoy en día para asociarse con otros creyentes. El es el intercesor para con los creyentes delante de su Padre. Onésimo tenía aun más deudas que pagar ya que había escapado y seguramente había robado dinero para hacerlo. entre miembros de la iglesia y en relaciones con otros fuera de la comunidad próxima. 3. Pablo no se encoge al hablar del costo a pagar por la liberación de un esclavo.

Aunque algunos de los ministros y colonizadores de la IRPB se oponían violentamente. 55 Hegeman. costos de pasaportes. un anciano. Los gastos no solo fueron invertidos en la agencia de adopciones. Cuando otros nos piden perdón o buscan formas de restaurar una relación quebrantada. sino en viajes. p. un pastor o un cristiano quien tuvo interés en ellos.48 Puede que haya lectores que se opongan a aplicar el principio de la reconciliación entre Dios y el creyente en la situación social de los cristianos. Un recordatorio de la deuda (v. y solo para la gloria de la gracia de Dios. 19) Este es uno de los comentarios más humorísticos en la presentación de Pablo. Primero ofrece pagar por la deuda de Onésimo. 97 . Pablo le enseña a Filemón que una deuda de transacción financiera no se compara con la deuda que tenemos con el evangelio de Dios y el bienestar de su iglesia. ¿somos duros de corazón o la gracia del evangelio dirige nuestros pensamientos y acciones? 5. Sin embargo. Pablo insinúa que quiere ver resultados reales. Pablo esta buscando obtener un beneficio espiritual. 20) Aunque Pablo dijo que no comandaría que Filemón hiciera algo en contra de su voluntad. ¿dónde es que Pablo tiene oculto todo su dinero? ¡Entonces el indica indirectamente que Filemón le debe prácticamente todo! De nuevo vemos la relación con el sometimiento al viejo orden con el propósito de cumplir con obligaciones sociales. otros por haber tenido a un maestro de escuela dominical. los moravos continuaron. Thomas y después fueron a Surinam para trabajar explícitamente con esclavos. 4. El primer mandamiento de amar a Dios por encima de todo está relacionado al segundo mandamiento de amar a nuestro prójimo como nosotros mismos. 55 Padres cristianos están enterados de huérfanos que n ecesitan hogar. y hasta gastos inesperados demandados por oficiales gubernamentales corruptos y trabajadores en orfanatos. Algunos se vendieron como esclavos para poder estar entre ellos y poder desarrollar la comunidad cristiana. Tengo primos que han invertido decenas de miles de dólares para asegurar a un niño de Rusia. Pablo expresa su voluntad muy claramente. ¿Con quién estas endeudado por ser el instrumento de Dios para tu salvación? Algunos pueden estar agradecidos por tener padres cristianos. El beneficio que Pablo quiere obtener no es económico. Thomas y Surinam no ministró entre los esclavos afro caribeños y la población indígena. Misiones para la Gente…. los moravos llegaron a St. Mas que un recordatorio amable. Tal gratitud es expresada a Dios en acción de gracias pero también debe ayudarte a estar agradecido con otros en formas muy específicas. y a través del evangelismo trajeron reconciliación espiritual y a través del trabajo comunitario trajeron la reconciliación social. Ahora. en el cual dos personas se reconcilian por respeto a Jesucristo y por el desarrollo del reino de Dios en la tierra. La esperanza de Pablo (vs. De hecho el ofreció pagar por las deudas de Onésimo. La Iglesia Reformada de los Países Bajos (IRPB) en St. tal relación es revelada en las Escrituras. Uno tendría que ser un dualista para separar la relación vertical de la horizontal. En 1732.

el mentor anima al estudiante a que lo imite. así lo termina también. De la misma forma en la que Pablo empieza su diá logo con Filemón en oración. Su escritura testifica que Onésimo fue recibido de esa forma por Filemón y que Onésimo se convirtió en un fiel líder en la iglesia (Col. Tiempo después de la muerte de Pablo. CONCLUSIÓN Pablo está buscando a socios agradecidos en la misión de la reconciliación. 7. . un hombre y compañero de trabajo. La oración concluyente Pablo anima a Filemón a que ore por su liberación para que pueda ir a Colosas. va más allá de la imitación. 4:9). Onésimo continuó con el ministerio del evangelio liberador. Pablo esta seguro de cómo el mensaje del evangelio transforma vidas y relaciones en la iglesia. Sí.49 6. Documentos históricos reportan que se convirtió en obispo en Colosas. Él está dispuesto a financiar el costo y él espera que sus socios lo imiten en oración y servicio. Más allá del deber (v. 21) ¡Qué conclusión! Pablo esta convencido de que Filemón aceptara a Onésimo como hombre. La diferencia es que le esta pidiendo a Filemón que ore por él. En la creación de discípulos. El le enseña a Filemón que tome el asunto del Señor primero que nada y que también termine obedeciendo con su gratitud a Dios.

. 2:3 V. 6:11 2 Tes. Un resumen del pasaje.50 LECCION SEIS (hoja de trabajo): vs. 18 V. 19 Gen. 21 Escribe notas de los comentarios ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDIO DIALÉCTICO del 8-11 Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL -Oración y Acción -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personal -Confesión de pecados social -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Comunicación de las verdades del pasaje -Tres verdades principales 1. 8:23 VERSÍCULO V. 17-21 LECTURA DEL 17-21 Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra las diferencias ESTUDIO INDUCTIVO DEL 17 -21 Explicación de información importante (por favor escribe lo que sabes de tu lectura de Estudios Bíblicos y Filemón) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Autores y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes en el pasaje: ESTUDIO EXPOSIT IVO Muestra como estos textos bíblicos están relacionados con nuestro pasaje VERSÍCULO POR 2 Cor. 3:17 I Cor. 17 V. 20 V. 3. 2. 16:18 II Cor. 49:3 I Cor. 16:21 Gal.

9:15). . sin embargo. se lo pagará con la aceptación de Onésimo. Como deseamos proceder de acuerdo a los requisitos le gales. ponlo a mi cuenta. páguese. Un cristiano no debe caer en el halago porque no considera al hermano como un ser compuesto de carne y sangre. Como memorando de lo más especial. 22-23. parr. Está convencido de que Filemón hará más de lo que le pide. sabiendo que harás aun más de lo que te digo. alegrarás mis entrañas.51 LECCIÓN SEIS. 20-23. caps. Por eso cada uno de nosotros necesitamos aún más las oraciones de los otros. En el mundo se dispone que nadie pueda disponer de las cosas de otro. Nuevamente parece un escrito halagador. deberías entregarme un Onésimo libre al pagarte la deuda. Sin embargo.” Si no puede perdonársele completamente la culpa sin el pago de un precio. XXXII. es decir. y poniéndolo en su propio lugar. Deseo consolarme en ti. 21 “”Te he escrito confiando en tu obediencia. También repite recíbele como una especie de juramento. la ley más elevada del amor a la vez que. cediendo su derecho y su honor a un fugitivo. recíbele como a mí mismo. Corpus Crístia-norum. Hermano mío. o te debe. Quiero compensarte y pagarte todo cuanto se te pueda deber. la ley nos pide cuentas. Sé que eres cristiano y te he escrito en función de tu fe para que supieras que apoyo de todo corazón la causa de Onésimo. COMENTARIOS COMENTARIO DE LUTERO 17 “Así que. En este caso volvemos a comprobar que Pablo es un santo y un «instrumento escogido» (Hch. COMENTARIO DE CALVINO 17. . por no decirte que aun tú mismo te me debes también. Todos sois testigos. permíteme alegrarte.56 Este es el argumento supremo.” No te hubiera escrito a menos de no confiar plenamente en tu obediencia. pongo mi sello sobre él. el hombre libre.» 19 Yo Pablo lo escribo de mi mano. cumplía con la ley. ya que él poco después se ofrecerá como su fiador. nosotros que somos conscientes de ser los mismos en Cristo. sino en Cristo. no en ti como Filemón. yo lo pagaré. en todas partes pide oraciones y apoyo y solicita que en la batalla se coloquen a su lado. pero mucho más inferiores a éste. sobre la distinción entre las cosas para ser usadas y para ser gozadas. Pero me alegraré tanto contigo que habrá alegría en el Señor. 18 “Y si en algo te dañó.” Este párrafo nos retrotrae al significado de las palabras ya citadas (v. si me tienes por compañero. Por otra parte. Así Pablo practicaba la misericordia. es decir mi corazón. De doctrina Cristiana. No me debes tu casa. porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido. con ello. Sitúa las palabras si me tienes por compañero entre Filemón y Onésimo como si deseara que lo que le es debido por Filemón. recíbele. Agustín dice que la criatura no nace para gozar sino para ser utilizada. o sea Onésimo. Aquí Pablo todavía se rebaja más. que se halla en mis entrañas. Pablo 56 Agustín. Si reclamas tus derechos. «Déjame cargar con la culpa y considérame tu deudor. Seríes Latina. aún queda un tema entre ellos. No me pego a ti. 22 Prepárame también alojamiento. ¡Qué exageración! Así. Si soy para ti un compañero.» Y siguen los saludos. con una intensidad semejante siente el corazón de un cristiano. sino a ti mismo. Así que. en ti como cristiano. sino como un creyente en Cristo. yo haré lo mismo. A continuaci n vienen las excusas por atacar a Filemón con tantos ó argumentos y asuntos. 12). «No sólo te envío a Onésimo sino que contarás también conmigo. 16-19. si le aceptas. si me tienes por compañero. Él había pecado por robar y por negligencia de sus deberes en ausencia de su amo. libro I. te me debes a ti mismo. Por tanto.

Tan grande era. y sin embargo. No sólo había una obligación entre ambos reconocida por la ley civil. y sin embargo. hasta que la voluntad de Dios se le revelaba por el resultado. no se suprime aunque se le ruega que lo restaure a su primera condición. y enseguida. promete pagar dinero? En medio de tanta pobreza y necesidad. como veremos inmediatamente. reconocen ciertamente que han pecado. y que todo lo que tú tienes está a mi disposición. mediante esta forma de expresión. Por no decirte que aún tú mismo te me debes también. 18. 19. Porque Filemón no era un hombre común y corriente. Pablo suplica a Filemón que no pida nada a su esclavo de lo que le debe. Aunque no sabemos si Pablo después fue liberado de la prisión. recordamos cuan distantes están del verdadero arrepentimiento. Confortará mi corazón en el Señor. mediante una figura indirecta. Pablo repite de nuevo las mismas formas de expresión que había utilizado previamente.52 reconoció que sería muy necesario que Onésimo tuviese un amo indulgente y amable. sino que. le suplica que borre y cancele esa cuenta. Porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido. Y si es nuestro deber interceder a favor de otros. aunque no son infructuosas. Prepárame también alojamiento. hermano. 21) para escribir de manera tan franca. sin embargo. si tú perdonas las ofensas y acoges de nuevo a aquel que está tan íntimamente ligado a mí". Es digno de observarse aquí. mucho más nos corresponderá tratarlos con amabilidad y compasión. De aquí inferimos que la fe del Evangelio no echa abajo al gobierno civil. tú estás sinceramente apegado a mí. Esta confianza debe haber estimulado y movido poderosamente a Filemón. si no recibía ayuda de las iglesias. ni aún tú mismo". a menos que tú elijas tenerme como deudor tuyo en su lugar". Con esta expresión Pablo se proponía describir con cuánta confianza creía obtenerlo. como era costumbre entre los fugitivos. pero en tal forma como si jamás lo hubieran hecho. más de lo que Dios quisiera. con todo. Cuando Pablo aboga tan humildemente a favor de otro. Con el mismo objeto es lo que sigue respecto al alojamiento y otras cosas. ni hace a un lado el poder y la autoridad que los amos tienen sobre los esclavos. ésta parece ser ciertamente una promesa ridícula. Con el mismo objeto es la excusa que Pablo ofrece (v. Aunque él no habla irónicamente. como si dijera: "Ahora quedará claramente entendido que no ha habido diferencias entre ti y mí. Y su ejemplo nos enseña con cuánto afecto debemos ayudar a un pecador que nos ha dado pruebas de arrepentimiento. Por consiguiente. aunque estuviese desilusionado de la esperanza que Pablo abrigaba acerca de la bondad temporal de Dios. Y si en algo te dañó. le manifiesta la esperanza de sorprenderle con su propia llegada. ¿Cómo es que Pablo. sino un colaborador de Pablo en la viña del Señor. como si dijera: "No hay nada que tú pudieras rehusarme. Porque inmediatamente añade que Filemón del todo le pertenece. para que la inmoderada severidad no le llevara a la desesperación. sin ninguna vergüenza o pruebas de humildad. sin duda se humilló mucho más. que aun estaba dispuesto a dar una satisfacción por ese crimen. pero es fácil entender que. no necesita preocuparse por pagar dinero. la bondad de Pablo. Pablo suaviza la criminalidad del acto. El significado es. porque sabía que Filemón haría más de lo que le había solicitado. con todo no tienen poder o méritos en sí. ese poder sobre un esclavo que la ley permitía. no hay nada de absurdo en esta afirmación. Sí. sino que el esclavo se había endeudado con su amo por el mal que le había causado. Pablo no tenía esperanza firme de su liberación. añadiendo: o si te debe. aquellos que obstinadamente justifican sus vicios o que. Ése es el objetivo que Pablo ansiosamente se propone alcanzar. 22. porque lo que se les concede es por la libre gracia . para obtener perdón para los que se arrepienten. pues: " quiero No que tengas dificultades con tu esclavo. y aquel que reclama a un hombre como de su entera propiedad. para poder doblegar el corazón de su amo a que tuviese misericordia de él. Cuando Onésimo vio a tan distinguido apóstol de Cristo suplicar tan intensamente en su favor. porque de aquí inferimos que nuestras oraciones. Esta afirmación es empleada para aumentar la vehemencia de la exhortación. 20. De aquí inferimos que Onésimo también había robado algo de su amo. por el contrario. Queda por resolver una cosa. siempre mantenía su mente en suspenso. y ni siquiera tenía los medios para vivir frugalmente. pues. que Pablo dice que todo lo que los creyentes obtienen "por sus oraciones" les es "concedido".

Lucas. El también era un prisionero. y hasta Roma. 4:14). Su asociación con Pablo esta bien documentada en el libro de Hechos (escrito por Lucas). mostrándole como fue llevado encadenado de Jerusalén a Roma. Aparentemente. La reconciliación no es solo para Filemón y Onésimo. De acuerdo a Colosenses 1:7 era un líder de la iglesia en Colosas. 57 Pablo identifica a un asombroso grupo de testigos creíbles para su caso: un escritor del evangelio (Marcos). EL ANFITRION DE TESTIGOS Vs. el escritor del evangelio de Marcos. 57 Gill y Henry sugieren que Demas posiblemente fue restaurado si la carta a Filemón fue escrita después 2 Timoteo. El estaba con Pablo durante el disturbio efesio (Hechos 19:29). sino que también es practicada por Pablo y Marcos (2 Tim. No se sabe mucho de Demas. El también le informó a Pablo de lo que sucedía en la iglesia de los colosenses. Al parecer fue encarcelado (Col. Epafras. compañeros viajeros (Aristarco y Demas). También estaban aquellos que visitaban a los presos que eran cristianos. En el libro de Hechos. Aristarco. sino que su carta concuerda con la tradición del evangelio. 4:12). Descubrimos que es de Macedonia y que viajó con Pablo a este lugar y a Grecia (Hechos 20:14). el registro histórico y la primera experiencia y la persecución de la iglesia del primer siglo. el principal historiador de la iglesia (Lucas). Se asume que Timoteo fue enviado con Onésimo para enviar esta carta a Filemón. como Epafras. Aristarco. Demas. en donde el predicó el evangelio. Marcos. Lucas le da una cuenta detallada del encarcelamiento de Pablo.53 LECCIÓN SIETE OBSERVACIONES FINALES. pero ahora. esta también presente con Pablo en la prisión romana. sino que son enseñanzas apostólicas acerca de cómo el evangelio espiritual tiene implicaciones sociale s. 22-25 INTRODUCCIÓN Pablo tenía otros prisioneros con el que eran cristianos. Aunque está dirigida a un solo individuo. no es individualista ni contiene la opinión de solo una persona. La presencia de estos testigos da credibilidad a la autoridad ética y teológica de esta carta apostólica. en donde se esperaba que llegara Pablo para ser encarcelado. Pablo identifica a un grupo de testigos que apoyarían su apelación a Filemón LOS TESTIGOS 1. 4:10). 4:10) y se le conocía entre los colosenses. Ahora es un compañero de prisiones (Col. solo que viajó con Pablo y lo visitó mientras estuvo en la cárcel (Col. años después ya habían sido resueltos. Demas después abandonó a Pablo por su “amor por el mundo” (2 Tim. Habían habido algunos problemas entre Pablo y Marcos (Hechos 15:38). 2. 4:11). como Marcos. el escritor del evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles. . Que triste es sobrellevar todo tipo de pruebas por el Señor para después rechazarlo. Pablo no sólo está actuando como el mismo. 3. 5. no solo se asoció con Pedro sino que también visitó a Pablo. 4. Demas y Lucas. compañeros de prisión (Epafras) y hasta un futuro fracaso (Demas).

lo que se consideran jefes de las naciones oprimen a los súbditos. El Espíritu del Señor está sobre mí. a poner en libertad a los oprimidos. Porque ni aun el Hijo del hombre vino para que le sirvan. la mayor redención se refleja en la redención más pequeña. a pregonar el año del favor del Señor (Lucas 4:18-19). no es de opinión individualista.54 EL TESTIMONIO DE LA BIBLIA Lucas y Marcos estaban presentes con Pablo. por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. sin embargo. el que quiera hacerse grande entre ustedes deberá ser su servidor. sino que es representante de las enseñanzas de los apóstoles sobre cómo el evangelio de la salvación tiene implicaciones para toda la vida. Uno de los temas principales de los escritos de Marcos es (10:42-45): Como ustedes saben. Pero entre ustedes no debe ser así. pagando las deudas por sus pecados. y los altos oficiales abusan de su autoridad. Dios es glorificado en ambos. Así como Jesús redimió a su gente. así fue Pablo ofreció pagar las deudas de Onésimo. Lucas se está refiriendo no solamente a presos espirituales pero a presos sociales también. Lucas escribe sobre la inauguración del ministerio de Jesús. Por supuesto. CONCLUSIÓN La presencia de estos testigos da crédito a la autoridad ética y teológica de esta carta apostólica. Al contrario. . Sus escrituras se complementan. Aunque se trata de un individuo. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos. sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos. La carta a Filemón es un ejemplo de cómo fue librado del encarcelamiento de su vieja naturaleza por la regeneración y fue restaurado a la iglesia y a Filemón. el pago de Cristo con su vida y sangre es más significativo que la oferta de Pablo. y el que quiera ser el primero deberá ser esclavo de todos.

1:11 Flp. 2. Resumen del pasaje . 4:10 Col. 12:12. 3. 4:10. 24 Hch. 1:7 Col. 4:10. 1:19. 25 Gal. 11 V. 2:24 Heb. 12 V. 6:18 2 Tim. 4:14 2 Tim. 27:2 Col. 25. 15:37-39 Hch 19:29 Hch 20:4 Hch. 16:7 Col. 13:19 V.55 LECCIÓN SIETE (hoja de trabajo): Vs. 22-25 LECCIÓN 7: LECTURA DEL 22 -25 Lee el pasaje en dos versiones diferentes y muestra las diferencias ESTUDIO INDUCTIVO DEL 22 -25 Explicación de información importante (por favor escribe lo que sabes de tu lectura de Estudios Bíblicos y Filemón) Palabras importantes: Anotaciones gramaticales: Autores y oyentes originales: Contexto cultural: Contexto histórico: Contexto bíblico: Titulo propuesto para el pasaje: Temas importantes en el pasaje: ESTUDIO EXPOSIT IVO VERSÍCULO POR Muestra como estos textos bíblicos están VERSÍCULO relacionados con nuestro pasaje V. 25 Hch. 23 Rm. 22 2 Cor. 4:22 Escribe notas de los comentarios ESTUDIO LITERARIO -Género literario del pasaje -esquema temático del pasaje -figuras de lengua ESTUDI O DIALÉCTICO del 8-11 Tesis: Antitesis: Síntesis: Sincretismo: ESTUDIO DEVOCIONAL -Oración y Acción -Alabanza a Dios -Confesión de pecados personal -Confesión de pecados social -Peticiones especiales -Acción de gracias a Dios -Tres verdades principales 1.

Timoteo. Pablo no tenía esperanza firme de su liberación. Demás y Lucas. Tito. Es una persona piadosa y que recibe grandes alabanzas de Pablo. Por eso contamos con esta epístola particular de la que podemos extraer útiles lecciones acerca de cómo dirigir a los hermanos. Por consiguiente. 24 “Marcos. quiso llevarse como compañero de viaje (Col. Aunque no sabemos si Pablo después fue liberado de la prisión. Y si uno de los ayudantes de Pablo. debió ser un gran hombre como predicador. Así contaba con muchos colaboradores para predicar el Evangelio. 24. tal como se queja en la Segunda Epístola a Timoteo (4:10). porque de aquí inferimos que nuestras ora ciones. aunque no son infructuosas. la oscuridad y las mentiras.” Marcos al que. Crescencio y Lucas recorrían el mundo de entonces para combatir a los falsos profetas y para visitar a Filemón y Arquipo. Aristarco. en especial de cómo se mantiene la iglesia y cómo debemos procurar cuidar de los que caen y combatir el error. fue atraído y llevado por la vanidad del mundo. 4:10) porque menciona a Lucas detrás de él. se podía viajar libremente por todas las naciones que dominaba. 4:12). De momento que lo menciona antes que Lucas. no hay nada de absurdo en esta afirmación. con todo no tienen poder o méritos en sí. mi compañero de prisiones por Cristo Jesús. en una ocasión. exponente y redactor del Evangelio. Es digno de observarse aquí. ore a Dios para que le dé firmeza.” Epafras era el que había dado nacimiento al grupo de los colosenses. y enseguida. Ésta es la misma persona que después le abandonó. habiéndose aburrido y desanimado. eran sus mensajeros y sus visitantes. co nsiderando que le queda mucho camino que recorrer para llegar al fin de la jornada. 1:17. . le manifiesta la esperanza de sorprenderle con su propia llegada. siempre mantenía su mente en suspenso. el error. Consultad la epístola (Col. Esta confianza debe haber estimulado y movido poderosamente a Filemón. COMENTARIO DE CALVINO 22. Mientras el Imperio Romano se mantuvo como tal. porque lo que se les concede es por la libre gracia. hasta que la voluntad de Dios se le revelaba por el resultado. COMENTARIOS COMENTARIO DE LUTERO 23 “Te saludan Epafras. sino que. más de lo que Dios quisiera. sin embargo. que Pablo dice que todo lo que los creyentes obtienen "por sus oraciones" les es "concedido". mis colaboradores. porque el reino de Cristo es un reino de gracia y misericordia. 4:10). Porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido. Demás. Esto debió ser poco antes de la apostasía de Demás porque ya han encarcelado a Pablo. que nadie tenga demasiada confianza por haber sido fiel durante un año. Demas un hombre de fe sincera (2 Ti. aunque estuviese desilusiona do de la esperanza que Pablo abrigaba acerca de la bondad temporal de Dios.56 LECCIÓN SIETE. mientras el reino de Satán lo es del asesinato. Prepáram e también alojamiento.

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Making Tough Moral Decisions. ministro de la Iglesia de Pentecostés. 1979. 2000.C. Información adicional sobre AMR (25/06/95. New York: Oxford University Press. 2003.net/learn/guides/esclavitud. sf. Miami: MINTS. Basic Christian Ethics. 2002. Una perspectiva antropológica cultural bien redactada por un escritor católico romano. 1994. Geerhardus Vos. “Casimira Rodriquez: La Ministra Trabajadora del Hogar. Jose Gros y Raquer. Robert Wall. Sproul. 2. Eugene Nida. Evangelical Religion and the Problem of Race in America. Luzbetak.” Biblioteca Electronica Cristiana.org/docs/d001428 Pedro Claver. 3. Reconciliación de grupos étnicos y las razas Amnistía Internacional. Phillipsburg: PR Publishing. Hrea. Ética Johan Hegeman. 1984. Downers Grove: IVP. “Guías de Estudio : “La Esclavitud y el Trabajo Forzoso. En la IVP New Testament Commentary Series. Ligonier Ministries. Pasadena. 1993. Harper. Cultura Louis J. San Francisco.” . The Church and Cultures. Grand Rapids: Seminario Teológico Calvin extracto de la clase. Christelijk Dienen. Miami: MINTS. “Cuba. Redemptive History and Biblical Interpretation. 1981. 1980. Liberación del reverendo Orson Vila Santoyo. 1981. The Story of Christianity . Misiones para la Gente y Mantenimiento de la Iglesia: El origen y desarrollo de la iglesia presbiteriana y reformada y misiones en el Caribe y Latinoamérica (1528 -1916). Divided by Faith. 4. Phillipsburg: PR Publishers. Customs and Cultures. Anthony Carter. Colossians and Philemon. Cornelius Hegeman. Michael O. Cornelius Hegeman. “San www. Emerson y Christian Smith. On Being Black and Reformed. Amsterdam: Buijten y Schipperheijn. Ethnic Disfranchisement: The History of the Christian Reformed Church in the Dominican Republic: 1980-1990. Una buena referencia para la fundación bíblica de ética social. Henry Stob. 20 de junio de 1995) Elizabeth Peredo Beltran. Historia Justo González.” Fundación Solón Blog. Biblioteca William Carey. Pasadena: Biblioteca William Carey.58 R. Orlando. 2005.multimedios. 06). (14 de feb. Un comentario bien escrito y legible.

REFLEXIÓN Al estudiar esta carta . but how? Evangelical Missionary Quarterly. ¿le vienen a la mente situaciones que necesita n la reconciliación cristiana? ¿Qué puedes hacer para lograr la reconciliación necesaria? TAREA La tarea de los estudiantes es escribir 10 nombres de sitios de Internet que se aplican a los temas presentados en la carta de Pablo a Filemón.. “Del Plumero al Poder. Iglesia en Marcha.misionweb. 22 de Julio de 2000 Rodolfo Montes. 06) . Enero1989.net/noticia 2005) Luis Montemayor.” www. “Últimos misioneros de “Nuevas Tribus” abandonan Venezuela . Los estudiantes deben escribir un resumen de una página compa rando estos sitios de Internet.iglesiaenmarcha.net/noticia 2005). .misionweb. “Miles de universitarios paquistaníes intentan atacar un colegio cristiano de Peshawar” ” (www. “Sublime Gracia” en dirace. Noticia Cristiana . 28-37.iglesiaenmarcha.net/faq/stats CONCLUSIÓN La carta de Pablo a Filemón es un comentario dinámico sobre la importancia de la doctrina de la reconciliación en el sistema doctrinal y ético del cristiano. “Wanted: black missionaries.tripod. “How many Christians are killed for their faith every year? www.com. La expectativa del autor es trabajar recíprocamente con los estudiantes en como interpretar de la mejor manera posible y poner en práctica el gran mensaje de esta pequeña carta.59 Iglesia en Marcha.” La Revista (6 marzo.persecution. pg.iglesiaperseguida Leslie Pelt. “Crean una escuela en Chiapas para que puedan estudiar los hijos de evangélicos” (www.

3. 7. 4. 10. Casimira Rodríguez: La Ministra Trabajadora del Hogar (Bolivia) San Pedro Claver (Colombia) Orson Vila (Cuba) Esclavitud Mundial (especialmente en Sudan) Cristianos en China Nuevos Tribus en Venezuela Chiapas. 2. 9. 6. 5.60 APÉNDICE 1. México Pakistán Sublime Gracia ¿Cuantos cristianos son matados cada año por su fe? . 8.

las culinarias de antaño que en la década de 1920 habían señalado uno de los nudos más perversos de la injusticia en nuestro país: la discriminación racial y de clase que dividía a las personas en una escala ¨pigmentocrática¨ basada en normas coloniales para comodidad de unos cuantos. Conocí a Casimira en 1996. Tomasita Paton. En paralelo. que es precisamente la experiencia de la que proviene Casimira Rodríguez al haber luchado junto a muchas otras mujeres por la aprobación de una ley que iguale sus derechos a los de los demás. levantar sus propias reivindicaciones y articularlas . Por entonces. y junto con ella un equipo de sus compañeras de varios departamentos del país estaban dispuestas a seguir reuniéndose con parlamentarios. Catalina Mendoza. estudiante de sociología y Secretaria Ejecutiva de la Confederación Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar como nueva Ministra de Justicia del país se escucharon diferentes comentarios en la ciudad: “¿Cómo es posible que una empleada doméstica llegue a ser ministra?”. organizamos una reunión entre las integrantes de los sindicatos de trabajadoras del hogar donde participaba Casimira y las herederas de la tradición de lucha de las primeras culinarias anarquistas en Bolivia para que este encuentro reavivara la memoria histórica y tendiera puentes entre dos generaciones de luchadoras. empleadas o sirvientas que reclamaban dignidad y respeto a sus derechos y señalaban nuevamente (60 años más tarde) la esquizofrenia de acoger en muchos hogares a trabajadoras indígenas y al mismo tiempo discriminarlas y nega rles sus elementales derechos. Por un lado.61 1. permitió fortalecer la lucha de las trabajadoras del hogar de las nuevas generaciones. las mujeres y los indígenas. Petronila Infantes. Yo había participado de una investigación rescatando la experiencia organizativa y de lucha de la anarquista Federación Obrera Femenina (años 20 a 50) y conocí personalmente a Nicolasa Ibáñez. “¿Sabían por qué ya no hay que dejar salir libres a las trabajadoras del hogar los domingos?: Porque acaban de ministras!”. Por otro lado. Más allá de las reacciones de las elites y de los tecnócratas (inclusive de gente de izquierda) está el significado en el ima ginario social de una ministra que ha vivido en carne propia el escarnio de no acceder a la justicia por más de dos décadas. trabajadora del hogar.cambiarán las reglas del juego que postergaron por años los derechos de los más débiles. de feministas y de redes de activistas por los derechos humanos llegaban celebrando la designación de Casimira en esa importante cartera. trabajadora del hogar desde sus 13 años acababa de ser elegida Secretaria General de la FENATRAHOB. que por más de un siglo ha dejado en manos de múltiples mecanismos institucionalizados de exclusión los derechos de los más débiles. La experiencia de mirarse en el espejo. Es un mensaje sobre la fuerza de quienes –en el fondo. Y esa celebración es más universal de lo que se piensa. anarquistas y luchadoras infatigables por sus derechos. las trabajadoras del hogar que por entonces aún se las denominaba domésticas. ministros y empleadores para convencerlos de la importancia de sus derechos y recordarles que las mujeres indígenas y trabajadoras en sus hogares también eran personas. de compartir una historia que se repite. cartas de apoyo y artículos de respaldo en diferentes medios de comunicación internacionales y nacionales. serán precisamente aquellos y aquellas quienes articulen estos procesos. decenas y decena s de llamadas. está acogiendo con calidez una señal de cambio y de colocar en primer plano el sufrimiento de la discriminación como un motor subjetivo de la gestión pública. Casimira Rodríguez: La Ministra Trabajadora del Hogar by Info on Tue 14 Feb 2006 02:22 PM BOT | Permanent Link | Cosmos Por Elizabeth Peredo Beltrán Fundación Solón Luego de la designación de Casimira Rodríguez. felicitaciones. los pobres. hermosas abuelas cholas. ¡Para dirigir un Ministerio de Justicia se precisa de un profesional abogado que conozca de las leyes”. flores.

y quienes. Muchas veces teníamos la sensación de que no se había avanzado nada. quienes administraron el poder en gestiones pasadas también lo hicieron. Rodolfo Montes. se precisa de una orientación clara y de encarar con valentía los desafíos que implica buscar la aplicación efectiva de la justicia para todos. Esto contribuyó de gran manera a posicionar un debate público entre la defensa de los derechos humanos versus intereses coloniales y patriarcales fuertemente asentados en ciertos estratos de nuestra sociedad. El desafío para esta nueva etapa es grande. hizo seguimiento a la aplicación de la ley y constató que una ley aprobada no es suficiente. así como del reconocimiento y aprecio de sus compañeras de lucha y de autoridades comprometidas con estas reivindicaciones. el respaldo comprometido y consecuente a los logros de las mujeres son fundamentales para el ejercicio pleno de estos derechos. Lo que sí deberíamos preguntarnos es por qué a pesar del desfile de doctores. la ley fue aprobada. Sus compañeras de gremio. En mi corazón está sembrado el amor” (p. . justicia e igualdad como sustento de la vida cotidiana. Casimira tuvo la virtud de recoger el sentir de sus diferentes compañeras. Que se necesita un equipo técnico? Innegable. todo ministro tiene su equipo. Finalmente en el 2003. Ella. pero es posible. expertos y notables en la administración de justicia y en los poderes públicos. de tender alianzas con otras mujeres de otros sectores sociales y de enfrentar junto con luchadoras como Basilia Katari y Claudia Choque fuertes debates con los y las detractoras de esta lucha. Para Casimira quien estuvo a la cabeza del proceso se constituyó en una escuela para acuñar con mayor convicción los valores de equidad. pero no es solamente de una Casimira Rodríguez o de un Evo Morales Ayma. por su parte. usufructuaron de la gestión pública para su propio beneficio lo propio. era empezar de cero y luchar contra una amnesia social a la que había que recordarle los principios básicos de los derechos humanos. su tierra natal y trabajaba por su sindicato y como ejecutiva de la CONLACTRAHO (Confederación Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar). siempre acudían a ella para buscar un apoyo. injusticias y esquemas mentales. los derechos de las mujeres y las bases de la convivencia humana. que había sido recibido antes por Nelson Mandela. luego de participar y articular su lucha a las organizaciones sociales y unos días después de la masacre de Febrero. nos compromete a todos y todas nosotras en la tarea de superar discriminaciones. versiones diferentes de una nueva ley. “Del Plumero al Poder. inequidades. Estas experiencias y trayectoria la hicieron merecedora en 2003 del Premio del Concilio Mundial Metodista de la Paz. 06) . instituido en 1970. Casimira Rodríguez dice: “soy practicante de la religión metodista. Es más. Imaginar un mundo diferente no es tan fácil. trámites. campañas y sobre todo la indiferencia del poder ejecutivo. legislativo y judicial para poner en práctica aquel principio de igualdad de derechos establecido en nuestra constitución y en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Que no es suficiente un símbolo a la cabeza de un ministerio? Evidente. cada cambio de legislatura o de dirección en algún ministerio. los mecanismos de exclusión han permanecido tan fuertes. Lograr la aprobación de una ley para las trabajadoras asalariadas del hogar duró muchos años: más de dos décadas (desde principios de los 80) de reuniones.62 hacia un trabajo de sensibilización de los tomadores de decisión sobre políticas públicas. un consejo a su gestión. En una entrevista con Montes. que la voluntad política de las instituciones del estado. probablemente como un intento de mostrar cierta flexibilidad desde los poderes estatales ante las crecientes demandas sociales.” La Revista (6 marzo. Kofi Annan y las Abuelas de la Plaza de Mayo entre otros. 43). junto con otras trabajadoras de su organización. Casimira por entonces había retornado ya a Cochabamba. Casimira se mantuvo a la cabeza de estas acciones durante dos gestiones de su dirección sindical. debates.

Las negativas se suceden. en el proceso de canonización. Verdú era entonces un pueblecito ya muy conocido. condes. Una vez más comprobamos que la santidad no está preparada nada más que para aquellos que tienen un nacimiento rodeado de prodigios o un ambiente de personas y gestas admirables.. y es alcanzada por todo el que se lo propone.. el bondadoso portero del colegio de Monte Sión. ha sido patente a cuantos le han conocido. Y con esta contraseña y divisa.. exactamente.cuando pronuncia y firma Claver las palabras que arriba registramos y que habrán de ser su consigna: "Esclavo de los negros para siempre". encuentra allí a San Alonso Rodríguez. Ha realizado su santidad ante las gentes y entre las más diversas. en sus charlas piadosas. Y ella se logra en la lucha cotidiana sobre sí mismo y frente a los obstáculos. llega el momento de convocar testigos. pocos años después. Fiesta: 9 de septiembre. Quinto hijo de Pedro Claver y Juana Corberó.. Nació en Verdú. hace sólo tres siglos. donde morían muchas veces más de dos tercios de los que viajaban. Situado en los llanos de Lérida.63 2.. como leemos en el de otros Santos. . Ordenado sacerdote en 20 de marzo de 1616. Arrancados de África.. eran presa de la viruela negra y de toda clase de enfermedades. campesinos acomodados y de sangre ilustre (la de los Requesens). Mal alimentados. y seguidos unos cursos en la Universidad de Barcelona . atados con argollas. y a ellos consagró toda su actividad apostólica.. San Pedro Claver "Apóstol y esclavo de los negros para siempre". el futuro Santo tiene una niñez sin ninguna trascendencia. a pesar de contar con no muchos centenares de habitantes. Todas sus actividades se desarrollan en Colombia: dos años en Santa Fe de Bogotá. y hasta pasada su adolescencia nada notable acontece en su vivir visiblemente monótono y hogareño. A sus diecinueve años comienza Pedro Claver su carrera eclesiástica. La santidad es la realización en nosotros de la figura de Jesucristo. De esto. uno en Tunja y treinta y ocho en Cartagena. Es entonces -el día 3 de abril de 1622. entra en la Compañía de Jesús. bautizando a unos trescientos mil. en el año 1584. va encaminándolo hacia América. Sin embargo. Aterrorizados por la idea de que los llevaban para hacer aceite de sus cuerpos.. después. eran vendidos en trata pública al llegar el barco a alguna de las ciudades de América. pues nunca falta y siempre se brinda al alma. tal vez deseosos de verle ocupar un día la canonjía que en Solsona regenta un tío suyo. tan apostólica. que. el resumen de su vida y de su obra. consigue el permiso. muchos son los que se presentan a declarar espontáneamente. se hacía notar por su activismo agrícola.. Cuando. va alimentando su espíritu misional. la ayuda de Dios. incitado por sus padres. la trata de negros era uno de los espectáculos más deprimentes de la humanidad. Y por fin. El día 26 de junio de aquel año comenzaba allí su vida un personaje más. que atrae sus ansias y cree él que ha de ser el campo de su apostolado. desnudos. No han acompañado su nacimiento signos extraordinarios. En aquellos tiempos. son. Desde muy joven no soñó otra cosa que la evangelización de los negros. sin duda el más conocido. Misa propia. animado y hasta. estas palabras con que tantas veces ha sido panegirizado. La vida de Pedro Claver ha transcurrido a la luz del día.. generosamente. dándonos un ejemplo de obediencia bien entendida. en la historia de la comarca. al parecer. Destinado a Mallorca. va fomentando sus ideales evangélicos. Claver se entusiasma cada día más con las perspectivas que le pone ante los ojos el humilde varón. eran transportados como mercancía en el fondo de los barcos. se embarca para las tierras americanas. con perfección heroica. y habían salido ya de él personas brillantes: virreyes. pide una y otra vez a sus Superiores que lo dejen partir para el Nuevo Continente. r_1 insiste respetuosamente.

. “San Pedro Claver. Es el padre de los negros. San Alonso Rodríguez.. En Cartagena. Así dos días. Bautiza a los moribundos. languidece el Santo irremediablemente y su alma se evade del peso de su cuerpo para ir a gozar de la bienaventuranza eterna. Y parecía haberse hecho sensible a todos el reguero de luz dejado por su santidad y su obra. que lo quiere oír por última vez. que quiere tocar sus manos. de ese formidable trabajador que no tiene parangón en la historia misional. en que S. alimenta a los negros que llegan sin fuerzas. de los abandonados por enfermos o por inútiles. Los mismos que están en torno suyo lo maltratan. puede ser un excelente estimulante para los cristianos que quieren serlo de veras.. El día 6 de septiembre de 1654 corre por la ciudad una noticia: el Padre Claver se está muriendo. Es la última prueba que Dios le deparaba. algunas damas que se consideran virtuosas van a él para confesarse. riendo y llorando con los negros. precisamente. Frente a los desvíos del racismo. durante varios años. avanzado también por el camino que traza a las generaciones futuras. Se ha trazado un camino y piensa seguirlo hasta la muerte. Y así. Avanzado en mentalidad. Y cuando sus manos se resisten a cuidar las llagas más repugnantes. Claver es acusado de infectar las iglesias con sus negros. Intenta comprar a los que puede y a los que nadie quiere. el portero de Monte Sión. después. Y con paciencia imponente lo resiste todo. S. A una pobre mujer aislada en una alta choza. la actuación de Pedro Claver es la de un avanzado a su época. porque cree merecer aquello como castigo de Dios por sus pecados.. junto con su gran amigo de la juventud. ¡Había cumplido setenta años! Los prodigios que subsiguieron a su tránsito fueron enseguida innumerables. Como ha adquirido fama de santo. y a veces las damas virtuosas tienen que esperar a que pasen todos los negros. Claver se desvive. desconocida. los negros. besa las purulencias de los apestados.multimedios. Pedro Claver pasa cuatro años abandonado de todo el mundo. En 1650 se declara en la población una peste. Ya no puede visitar a sus enfermos. sucumbe también él y cae víctima de una parálisis rara. a no pocos casos semejantes acude. y santificándolos con su ministerio. Pero. ejerciendo sus ministerios. la contemplación reflexiva de Pedro Claver. www. que están formando cola para recibir su absolución y sus consejos. De todas partes acude gente que lo quiere ver. sin poderse mover. de los negros en esclavitud. Pero él no se inmuta. a causa del nauseabundo olor que despide.org/docs/d001428 . Los más atacados por su virulencia son. Casi todos los ricos y poderosos de la ciudad le desprecian. cantando. Al octavo del mes. al fin. Pedro Claver espera los barcos en el puerto.” Biblioteca Electronica Cristia na. Sin embargo. con el olor de sus negros. todos aquellos a quienes él en otros tiempos favoreció. Y es entonces cuando empiezan a surgir de nuevo cuantos le deben la vida o la fe. socorriendo a todos en lo posible y en todas formas. y sus enfermos se olvidan de él. su canonización no tiene lugar hasta el año 1888. que aún hoy perduran. cura a los enfermos. León XIII lo eleva al honor supremo de los altares. va de un lado para otro. la visita tres o cuatro veces por día. La estancia del Padre Pedro se llena de negros y de blancos. saca el cilicio y la disciplina y se somete a sus efectos hasta que sangra. de ese magistral apóstol que se pasó largos años hablando.64 Y ante este panorama.

que es el superintendente del Di trito Central de la Asamblea de Dios. 20 de junio de 1995) 22 de abril de 1996 ÍNDICE AI: AMR 25/19/96 DISTR: SC/CO Se ha informado a Amnistía Internacional que el reverendo Orson Vila Santoyo. El reverendo Orson Vila Santoyo. Amnistía Internacional consideró preso de conciencia al reverendo Orson Vila Santoyo. SECRETARIADO INTERNACIONAL.65 3. REINO UNIDO TRADUCCIÓN DE EDITORIAL AMNISTÍA INTERNACIONAL. La organización pidió a la autoridades su liberación inmediata e incondicional. fue condenado a 18 meses de cárcel por los cargos de «desobediencia» (artículo 147 del Código Penal). ministro de la Iglesia Evangélica de Pentecostés Asamblea de Dios de Camagüey (Cuba). que expira este año. que se utilizaba como centro evangélico. después de haberse negado a que agentes estatales de seguridad cerraran su domicilio. en la provincia de Camagüey. fue s arrestado el 25 de mayo de 1995. también en Camagüey. ESPAÑA Informes de AI . Según informes. y más tarde fue trasladado al centro penitenciario «Las 40». Orson Vila Amnistía Internacional CUBA Liberación del reverendo Orson Vila Santoyo. debe presentarse ante las autoridades una vez al mes hasta que haya cumplido su condena. Cumplió la primera parte de su condena en la prisión de Cerámica Roja. y «reunión ilícita» (artículo 209). 1 EASTON STREET. ha sido puesto en libertad condicional. expresión y asociación.Amnistía Internacional . LONDRES WC1X 8DJ. ministro de la Iglesia de Pentecostés (Información adicional sobre AMR 25/06/95. Posteriormente. ya que la única razón de su encarcelamiento fueron sus esfuerzos por ejercer pacíficamente el derecho a la libertad de religión.

. ESCLAVITUD MUNDIAL Guías de Estudio > La Esclavitud y el Trabajo Forzoso Introducción Derechos en juego Instrumentos de protección regionales e internacionales Organismos nacionales de servicio y protección Materiales para la defensa. todo acto de cesión por venta o cambio de un esclavo.1) en 1996 definió la esclavitud como ". La Convención sobre la Esclavitud (artículo 1..todo trabajo o servicio exigido a un individuo bajo la amenaza de una pena cualquiera y para el cual dicho individuo no se ofrece voluntariamente.. y en general todo acto de comercio o de transporte de esclavos. adquirido para venderle o cambiarle. "la gente es esclavizada por la violencia. cuatro millone s de personas son vendidas en contra de su voluntad con la finalidad de trabajar como servidumbre.. siendo estos sacrificios imposibles de reclamar. 29) relativo al trabajo forzoso u obligatorio (artículo 2.el estado o condición de un individuo sobre el cual se ejercitan los atributos del derecho de propiedad o alguno de ellos. para incluir el término trabajo forzaso u obligatorio . Según Kevin Bales. las condiciones sociales y la ingenuidad puedan se explotadas.66 4. 1999). la educación y la capacitación Otros recursos Introducción ¿Qué es la esclavitud? Ser un esclavo es estar controlado por otra persona o personas de tal manera que tu voluntad no pueda determinar el curso de tu vida. esta práctica todavía se presenta donde quiera que la pobreza. y retenida en contra de su voluntad. uno de los expertos mundiales sobre la esclavitud contemporánea.. (Kevin Bales. ni ser remunerado por tu trabajo. Mientras que la mayoría de la gente cree que la esclavitud es cosa del pasado. Prensa de la Universidad de California." (artículo 1. en 1930 en el Convenio (N.todo acto de captura. adquisición o cesión de un individuo para venderle o cambiarle.1): "." De acuerdo con las Naciones Unidas.2) La definición de esclavo de la Convención de 1926 fue ampliada. con la finalidad de ser explotada". Bales estima que actualmente hay cerca de 27 millones de esclavos en el mundo. . La Nueva Esclavitud en la Economía Global.. Europa Oriental y América Latina. La mayoría de ellos viene del sureste de Asia." La Convención define la trata de esclavos como ".

o el marido de la mujer. o si no se limita su duración. el grado de control que tiene el individuo sobre sus posesiones personales. Por definición y bajo una variedad de circunstancias. determinados servicios. mediante remuneración o si ella. la familia o el cla n del marido tienen el derecho de cederla a un tercero a título oneroso o de otra manera. o por su tutor. los esclavos son parte de nuestras vidas . es prometida a cambio de una contrapartida en dinero o especie. por la costumbre o por un acuerdo. el trabajo de esclavos podría haber contribuido a la producción de los bienes que utilizamos diariamente. en ciertos casos. si los servicios prestados. o uno de ellos. A fin de determinar exactamente que prácticas constituyen la esclavitud. tutor. equitativamente valorados. El sistema penitenciario. no se aplican al pago de la deuda. ni se define la naturaleza de dichos servicios. como garantía de una deuda. la existencia de consentimiento informado y el entendimiento de la naturaleza de la relación que existe entre las parte. mediante remuneración o gratuitamente.67 Derechos en juego La esclavitud incluye: 1) La práctica o institución de la servidumbre por deudas : el estado o la condición que resulta del hecho de que un deudor se haya comprometido a prestar sus servicios personales. frecuentemente ofrece mano de obra barata (si no es que gratuita) a empresas . es necesario considerar sus circunstancias: • • • el grado de restricción que tenga un individuo de su libertad de movimiento. la mujer. 2) La práctica o institución de la servidumbre de la gleba (tierra): la condición de la persona que está obligada por la ley. a la muerte de su marido. algunos de ellos permiten alguna forma de esclavitud individual dentro de su jurisdicción . el cumplimiento forzoso de las convenciones abolicionistas. con el propósito de que se explote la persona o el trabajo del niño o del joven. hasta el carbón que quemamos. familia o a cualquier otra persona o grupo de personas. a vivir y trabajar la tierra que pertenece a otra persona y a prestar a ésta. puede ser transmitida por herencia a otra persona. es decir. entregada a sus padres. sin libertad para cambiar de condición. a otra persona. La Organización Internacional del Trabajo (OIT) indica que existen ocho modalidades actuales de trabajo forzoso. por ejemplo.desde el chocolate que comemos. 4) La explotación de niños y adolescentes: cualquier institución o práctica donde un niño o joven menor de dieciocho años es entregado por sus padres. o los de alguien sobre quien ejerce autoridad. difícil y controversial.situación completamente legal de acuerdo a los estatutos de algunos Estados. sin que le asista el derecho a oponerse. De los Estados que se han comprometido a los términos relativos a la esclavitud y plasmados en las convenciones. A continuación se presentan las definiciones de la OIT y a los países que pone como ejemplos donde la práctica todavía existe: . 3) La servidumbre en la forma de matrimonio: una mujer.volviéndose así.

Bolivia. quien los venderá u obligará a trabajar en contra de su voluntad. "adherirse" al tratado. prisioneros a trabajar para empre sas lucrativas.68 Modalidad Esclavitud Definición Secuestro físico seguido de la imposición de trabajo forzoso. Herzegovina. Las más comunes son la ratificación y la adhesión. Moldavia. Costa de Marfil. militares Fuente: USA Today Instrumentos de protección regionales e internacionales Los instrumentos jurídicos internacionales toman la forma de tratados (también conocidos como acuerdos. Rusia. República Checa. para lo cual los representantes de los Estados lo "firman". Nigeria. Francia. Madagascar. Bielorrusia. Malasia. Rumania. Yugoslavia Benín. Polonia. se requiere de un proceso interno para dar al tratado internacional --a pesar de haber . República Dominicana. China. Mauritania. no pueden dejar el lugar porque son Perú. India. rurales remotas tierras. Malasia. Alemania. República Centroafricana. Tailandia. Costa de Marfil. Individuos son obligados o engañados por alguien para ir a algún lugar. Sierra Leona. Bosnia. Filipinas. Haití. Países Bajos. Francia. Sierra Leona. Swazilandia. el Medio Este Servidumbre por deudas Tráfico de personas Abuso de trabajadores domésticos Algunos aspectos de trabajo en la penitenciaria Participación obligatoria en Obras Públicas Contratar el trabajo penitenciario o forzar a los Australia. los tratados internacionales priman sobre las leyes nacionales. Nepal. Vietnam. Burma (también Myanmar). Francia. Ucrania. China. Muchos países son ambos "origen" y "destino" de las víctimas. Nepal. en una etapa posterior. Honduras. Brasil. Ghana. Brasil. El tratado entra en vigor cuando un número predeterminado de Estados ratifica o adhiere al tratado. el texto de un tratado tiene el carácter de auténtico y definitivo. Myanmar. Vietnam Burma (también Myanmar) Trabajo forzoso Civiles son obligados a trabajar para las impuesto por autoridades gubernamentales o militares. Laos. Costa de Marfil. a no ser que el tratado las prohíba. Albania. EUA Obligación legal impuesta a un individuo para trabajar en proyectos públicos de construcción como calles y puentes. mientras que en otros. Países Congo. Otra forma de servidumbre por deudas se presenta cuando un trabajador acuerda trabajar a cambio de un préstamo. México. comida y habitación ya que En la agricultura se encuentran "endeudados" con reclutadores Benín. Camboya. Italia. Existen varias formas por medio de las cuales un Estado manifiesta su consentimiento y acepta las obligaciones de un tratado. con amenazas o por encontrarse en lugares remotos. Cuando un Estado ratifica o adhiere al tratado. Paraguay. Haití. Latvia. Nueva Zelanda. República de Corea. comúnmente en prácticas sexuales. Kenia. Un nuevo tratado es "ratificado" por aquellos Estados que negociaron el instrumento. Haití. Israel. Sudán Trabajadores destinan todo su sueldo para el pago de transporte. Un estado que no haya participado en las negociaciones puede. pero éste Bangladesh. Las reservas normalmente se pueden retirar en cualquier momento. Liberia. República y en zonas sin escrúpulos y con los propietarios de las Dominicana. Reino Unido. dicho Estado puede realizar reservas a uno o más de los artículos del tratado. En algunos países. convenios o protocolos) que obligan a los Estados contratantes. Tanzania. Cuando se termina de negociar. Sri Lanka rápidamente se convierte en servilismo puesto que el empleador le incrementa más y más "adeudo" a la negociación. Guatemala. Austria. Costa de Marfil. EUA. Togo mantenidos a la fuerza. Colombia. Pakistan. Amas de llave o empleadas domésticas son vendidas a sus empleadores o dadas en servidumbre a causa de deudas. Hungría.

Convenio (N. adoptado por la Sociedad de las Naciones (organización antecesora de las Naciones Unidas) que define la esclavitud y la trata de esclavos y compromete a los gobiernos a abolir la esclavitud. el trabajo forzoso y las prácticas similares a la esclavitud. Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) (artículo 4) La Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH) fue adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948 y establece los estándares de los derechos humanos acordados por los Estados parte. así como también la protección en contra de cada una de ellas: NACIONES UNIDAS Convención sobre la Esclavitud (1926) Fue el primer tratado internacional." (artículo 1) . "Todo miembro de la Organización Internacional del Trabajo que ratifique este convenio. Convenio (N. (d) como castigo por haber participado en huelgas. La DUDH no es un tratado obligatorio. nacional o religiosa. deben comprometerse a prevenir en sus países. Protocolo para modificar la Convención sobre la Esclavitud firmada en Ginebra el 25 de septiembre de 1926 (1953) Fue establecida la oficina del Relator Especial de la ONU sobre la Libertad de Opinión y Expresión por resolución de la Comisión de Derechos Humanos de la ONU en 1993. proporciona una base normativa para los estándares internacionales de los derechos humanos. Convenio para la represión de la trata de personas y de la explotación de la prostitución ajena (1949) Este tratado ofrece un mecanismo en el cual los estados pueden esclarecer diferencias o malos entendidos que se deriven de las comisiones rogatorias. (e) como medida de discriminación racial.el carácter de ley nacional.69 sido ratificado o adherido-. sin embargo. Los siguientes instrumentos internacionales determinan los estándares para la abolición de la esclavitud. incluyendo las prácticas análogas a la esclavitud y los trabajos forzosos. (b) como método de movilización y utilización de la mano de obra con fines de fomento económico. los miembros de la ONU. la trata de esclavos y las instituciones y prácticas análogas a la esclavitud (1956) Esta Convención suplementó la Convención sobre la Esclavitud de 1926. para incluir el término trabajo forzaso u obligatorio. social o económico establecido. se obliga a suprimir y a no hacer uso de ninguna forma de trabajo forzoso u obligatorio: (a) como medio de coerción política o educación política o como castigo por tener o expresar determinadas opiniones políticas o por manifestar oposición ideológica al orden político. 105) relativo a la abolición del trabajo forzoso (1957) Este convenio define completamente las prácticas análogas a la esclavitud que. El Artículo 4 establece que "nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre. (c) como medida de disciplina de trabajo. Convención suplementaria sobre la abolición de la esclavitud. Prácticamente todos los Estados que han ratificado o adherido a un tratado internacional deben expedir decretos. 29) relativo al trabajo forzoso u obligatorio (1930) La definición de esclavo de la Convención sobre Esclavitud de 1926 fue ampliada. la esclavitud y la trata de esclavos están prohibidas en todas sus formas". reformar la legislación existente o presentar nuevas leyes con el fin de que el tratado tenga efectos plenos dentro del territorio.

la tortura. venta y servidumbre por deuda. o bien. cualquier servicio que se exija en casos de peligro o calamidad que amenace la vida o el bienestar de la comunidad. 182) sobre la prohibicion de las peores formas de trabajo infantil y la accion inmediata para su eliminacion (1989) El Convenio OIT 182 prohíbe las peores formas de trabajo infantil incluyendo la esclavitud. Convenio para la Protección de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales (1950) (artículo 4) El tratado más importante de Europa en derechos humanos prohíbe la esclavitud y el trabajo forzoso. tráfico de drogas y otras actividades ilícitas. cualquier servicio militar que se exija en lugar del servicio militar obligatorio. como la trata de esclavos y la trata de mujeres están prohibidas en todas sus formas. éste define lo que no debe ser considerado como trabajo forzoso u obligatorio: cualquier trabajo que se exija normalmente de una persona encarcelada. el servicio militar. la seguridad y la moral de los niños. implementando completamente estas normas a nivel nacional. LA UNIÓN AFRICANA (ANTERIORMENTE ORGANIZACIÓN PARA LA UNIDAD AFRICANA. establece que "nadie puede ser sometido a la esclavitud o servidumbre. Su objetivo es defender los derechos humanos. CONSEJO DE EUROPA El Consejo de Europa es una organización regional intergubernamental formada por 45 países. El Protocolo entró en vigor el 18 de enero de 2002. adaptar estas a fin de asegurar que estén de conformidad con los tratados. trabajo forzoso. Esto quiere decir que deberán revisar sus leyes internas referentes a la esclavitud y el trabajo forzoso. la democracia parlamentaria. establece que "todas las formas de explotación y degradación del hombre. Todos los miembros de la Unión Europea pertenecen al Consejo de Europa. que entró en vigor a partir de 1978. el castigo y el trato cruel. OUA) Carta Africana sobre Derechos Humanos y de los Pueblos (1981) (artículo 5) El Artículo 5º del tratado mas importante de derechos humanos en África. servicio en emergencias o el trabajo como parte de las obligaciones cívicas normales). así como también la prostitución y la pornografía infantil." Al igual que la Convención Europea sobre los Derechos Humanos. adoptar nuevas leyes que reúnan . y el cumplimiento de la ley. prostitución. la trata de esclavos.70 Convenio (N. cualquier trabajo o servicio que forme parte de las obligaciones civiles normales. la prostitución infantil y la utilización de niños en la pornografía (2000) Este protocolo facultativo esta diseñado para penalizar actividades relativas a la venta y adopción ilegal de niños. Protocolo facultativo de la Convención sobre los Derechos del Niño relativo a la venta de niños. Asimismo. particularmente la esclavitud. reclutamiento para las fuerzas armadas. ORGANIZACIÓN DE LOS ESTADOS AMERICANOS (OEA) Convención Americana sobre Derechos Humanos (1969) (artículo 6) El artículo 6 (libertad de la esclavitud) de la Convención Americana sobre los Derechos Humanos. y tanto éstas. Organismos nacionales de servicio y protección Los países que han ratificado estos tratados internacionales y regionales se comprometen a cumplir con las obligaciones que se establecen en los mismos. inhumano o degradante están prohibidos". también se mencionan las situaciones que no se considerarán como trabajo forzoso o esclavitud (trabajos requeridos normalmente a una persona en la prisión. u otros trabajos que dañen la salud.

trabajan bajo gran riesgo. la Organización Internacional del Trabajo . así como también ayudando a las víctimas de la esclavitud a través de iniciativas como el Programa Internacional para la Erradicación del Trabajo Forzoso (IPEC). Existen muchos ejemplos de organizaciones que combaten a la esclavitud a nivel nacional. verdadera y adecuadamente. Está designada para proporcionar a los maestros una variedad de recursos e ideas para enseñar la materia completa. Pretende representar las voces que generalmente no son escuchadas. El movimiento El Hor ("El Libre") y SOS Esclavos presionan al gobierno para cambiar y asistir a los esclavos que se escapan. Prominentes líderes de los derechos civiles como el Reverendo Al Sharpton.71 estos requisitos. . La Coalición contra el Tráfico de Mujeres eleva el nivel de alerta sobre este tema y presiona a los legisladores internacionalmente en representación de mujeres explotadas sexualmente. Este movimiento fue iniciado por árabes de la comunidad y tribus africanas quienes formaron un tratado de paz. para liberar esclavos. Rompiendo el Silencio: Aprendiendo acerca del Comercio Trasatlántico de Esclavos (Anti-Slavery International) Este sitio procura ayudar a maestros y educadores a romper el silencio que rodea a la historia de la esclavitud de África desde hace más de 500 años. La Strada trabaja en toda Europa Central y Oriental con la finalidad de prevenir la trata de personas y ayudar a las víctimas del servilismo sexual. A nivel mundial. Dos organizaciones Mauritanas dirigidas por ex esclavos . Organizacione s No Gubernamentales como Anti-Slavery International (ASI). SOS Esclavos en Mauritania. y el activista de la NAACP. La CTP está al pendiente de que el Gobierno de Brasil aplique las leyes que prohíben la esclavitud. Amnistía Internacional y Defendiendo los Derechos Humanos (Human Rights Watch) se encuentran muy activas internacionalmente a través de campañas y vigilancia de actividades. la educación y la capacitación Para defensores Guía para el Nuevo Protocolo de las Naciones Unidas sobre Tráfico de Personas Esta pequeña guía describe los orígenes del Protocolo de las Naciones Unidas para para Prevenir. El Proyecto de Protección recolecta información legal e historias de sobrevivientes relativos al tráfico de mujeres y niños. Para educadores Folleto Informativo contra la Esclavitud (Anti-Slavery International) Son lecciones útiles acerca de varios asuntos relacionados con la esclavitud moderna. Otra iniciativa es el Programa Mundial contra el Tráfico de Seres Humanos. Sin embargo ahora. agencia especializada de la ONU. de historia y otras ciencias sociales. el programa de redención de esclavos cuenta con considerable apoyo por parte la organización humanitaria suiza Internacional de Solidaridad Cristiana (CSI). juega un papel muy importante haciendo que los países apliquen estándares internacionales sobre la protección contra la esclavitud. el congresista Walter Fauntroy. y ha ayudado a reducir el número de niños que son obligados a trabajar sin remuneración. especialmente Mujeres y Niños (2001) y proporciona información sobre el tráfico de mujeres y niños. Joe Madison han ayudado en misiones del CSI. Más y más organizaciones están trabajando para erradicar y prevenir la trata de personas y el servilismo sexual. Reprimir y Sancionar la Trata de Personas. Materiales para la defensa. Las dos páginas sobre "Servidumbre por deudas" y "La esclavitud desde el pasado…" pueden ser utilizadas por maestros como materiales ilustrativos en clases cívicas. trabaja en contra de la esclavitud. Incluye el texto completo del Protocolo. La Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) de Brasil.

72 Niños esclavos (Beverly Witwer) Este módulo contiene cuatro lecciones. encarcelamiento. o bien. así como también podrán crear un trabajo artístico para informar y motivar acciones de prevención la esclavitud moderna. y proporciona información adicional sobre el trabajo de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) y Educación Internacional.iglesaenmarcha. 27 estados miembros votaron con China contra la acción. Cristianos en China www. A través de sus capítulos. quienes testificaban de azotes.missionweb. "Imaginemos el Futuro"). ¿Qué se pude hacer?. incorporar el material en todo el año escolar. “Cristianos testifican de la persecución ante la ONU. . Los "Niños Invisibles". Asimismo. incluye tres actividades ("La Caja de las Palabras". El módulo puede ser adaptado para estudiantes desde 5º grado hasta bachillerato. “Hay muchos países autoritarios que son miembros de la ONU y de la comisión. 2004). Otros recursos Año Internacional de Conmemoración de la Lucha contra la Esclavitud y de su Abolición 2004 Día Internacional del Recuerdo del Comercio de Esclavos y su Abolición (23 de agosto) Organizaciones que vigilan y defienden contra la esclavitud y el trabajo forzoso y la protección de sus víctimas 5). el protagonista de la autobiografía popular El Hombre Celestial. Está diseñado para que el maestro pueda enseñar una lección en una o dos sesiones de clase. torturas y acoso. Libertad de la esclavitud (Amnistía Internacional EUA) Es una guía detallada que proporciona a los maestros la manera de educar a sus estudiantes acerca de la esclavitud contemporánea y sus prácticas análogas alrededor del mundo. los maestros pueden combinar diferentes lecciones o módulos. cuando los Estados Unidos proponían censurar a China por su patético historial de derechos humanos. Sin embargo. Los niños invisibles (Organización Internacional del Trabajo y Educación Internacional) Este folleto proporciona a los maestros la oportunidad de tomar parte en el crecimiento mundial del movimiento para eliminar el trabajo infantil. Los testigos incluían a Xu Yongze del movimiento de casas culto Nacido de Nuevo y al Hermano Yun. Cada lección es completamente flexible y adaptable. los estudiantes podrán comparar y contrastar la esclavitud histórica y la actual.net. ¿En qué consiste el trabajo el doméstico infantil?. Sus pruebas fueron apoyadas por documentos oficiales y un video que mostraba la destrucción de una iglesia en la provincia de Zhejiang. Para una introducción más comprensiva de la materia. "¿Cuántos hay?. Se utilizaron los estándares del Cons ejo Nacional para Estudios Sociales (NCSS) para la creación de este módulo. El folleto fue publicado para el Día Mundial contra el Trabajo de los Niños (12 de junio) y ofrece información sobre ¿En qué consiste el "trabajo infantil?." dijo Nicholas Becquelin de Derechos Humanos en China. Miembros femeninos de la Iglesia del Sur de China también testificaron de torturas y abusos sexuales a manos de oficiales de la policía.” (12 de junio. "Un Día en la Vida". Cristianos chinos aportaron evidencia de la persecución religiosa en una especial reunión convocada por la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en abril. Víctimas de la Explotación. “Estos estados comparten con China la oposición al escrutinio de sus situaciones de derechos humanos.

Nuevas Tribus en Venezuela Últimos misioneros de “Nuevas Tribus” abandonan Venezuela El plazo que Venezuela dio hace tres meses para que los misioneros evangélicos de las “Nuevas Tribus” abandonara las comunidades indígenas. El pastor Esdras Alonso González. que 35 adultos y 19 niños abandonaron las áreas tribales. dijo a la Voz de América. cientos de evangélicos expulsados decidieron retornar a sus comunidades de origen. y se preguntan qué vendrá ahora para ellos y para las tribus que dejan atrás. se cumplió anteayer y justo los últimos dos de los 160 misioneros que trabajaban en varios de los 20 diferentes grupos étnicos que existen en Venezuela. Nita Zelenak. En varias comunidades se han logrado acuerdos para que éstos sean admitidos junto con los hijos de católicos. Los misioneros.iglesiaperseguida 7). Albergará a unos 40 niños . en San Cristóbal de Las Casas. en 1999. Así. ayer. pero al menos "servirán para que los niños reciban la instrucción primaria". hijos de padres que profesan la fe evangélica. pero para los que no lo han logrado se ha creado una escuela que acaba de ser inaugurada. toda vez que los católicos tradicionalistas del lugar impiden que los niños evangélicos estudien en las escuelas públicas existentes. en las que permaneció desde 1953. Algunos retornaron a Estados Unidos y otros se desplazaron a diferentes lugares del país. apoyó el retorno de los expulsados a la comunidad de Arvenza. porque persiste "la segregación". en el 2003. dejaron el país. pero al paso del tiempo se hizo lo mismo con los que dejaron las filas del Partido Revolucionario Institucional (PRI) y se afiliaron al de la Revolución Democrática (PRD). que tenía como fecha tope ayer domingo. Reconoce que la construcción de escuelas para evangélicos no es la mejor solución para el problema. posteriormente. y que se denomina "Maya". se llama Juan Méndez Pérez y atenderá a los más de 40 niños de los diferentes grados de primaria. promovió la creación de la primera escuela para evangélicos. en San Cristóbal de Las Casas y.net (2004 Iglesia en Marcha) . que niegan haber hecho algo incorrecto. El presidente Hugo Chávez ha acusado a los misioneros del grupo estadounidense Misión Nuevas Tribus de explotar a las comunidades indígenas y de espiar para la Agencia Central de Inteligencia (CIA). Fuente: Noticia Cristiana. Susan Rodman y su esposo Dave. Después del alzamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN).Chiapas. se han concentrado en una ciudad más al este.73 6. estaban entre los 40 misioneros expulsados de sus asentamientos tras una orden gubernamental estricta. HISTORIA DE UNA PERSECUCIÓN El problema de intolerancia religiosa se remonta a la década de los 70 's y que estudiosos del fenómeno aseguran que de entonces a la fecha se ha registrado la expulsión de unos 30 mil indígenas de los Altos de Chiapas. En un principio se expulsó a quienes abandonaron la religión católica tradicional. www. En breve construirán una escuela similar en otra comunidad (Pila) también en el municipio de San Juan Chamula. los niños evangélicos que reciben clases en la nueva escuela Maya son los mismos que estudiaron en las instalaciones de Alas de Águila. de la Iglesia Alas de Águila. comisionado por los Servicios Educativos para Chiapas. El maestro de la nueva escuela. y entonces los católicos tradicionalistas optaron por impedir el acceso de los hijos de éstos a las escuelas públicas. México “Crean una escuela en Chiapas para que puedan estudiar los hijos de evangélicos” Los hijos de padres evangélicos que no han sido aceptados en las escuelas públicas de Chiapas eran más de 200. Evangelicos en Chiapas. Fuente: EL HERALDO DE CHIAPAS / ACPress. La portavoz del grupo.

o eso ellos pensaron. Según fuentes policiales. un número indeterminado de estudiantes resultó herido leve.74 8). el gran predicador y maestro de la Biblia. particularmente en las Iglesias del sur de los Estados Unidos y ninguna Convención. Evangelicos en Pakistan Miles de universitarios paquistaníes intentan atacar un colegio cristiano de Peshawar La Policía de la ciudad paquistaní de Peshawar ha tenido que actuar con contundencia para reprimir una manifestación estudiantil en protesta por la publicación en Europa de caricaturas de Mahoma... tras la oración del día sagrado musulmán. llego a ser la canción número uno en los records mundiales seculares y estuvo en ese lugar por semanas.. Fuente: EFE. Sublime Gracia Algo de Historia.misionweb. pero la calma ya ha regresado a Peshawar. en el cual puedo ver la mano de Dios. Por años "Sublime Gracia" fue un favorito.nt. estaba completa si no se había cantado al menos una vez este himno. En cosa de unas pocas semanas llego a ser la canción número uno del hit parade y millones escucharon el testimonio de John Newton escrito 200 años atrás. Según fuentes de la Policía de Peshawar. especialmente de los Bautistas. Miles de estudiantes trataron de ingresar al colegio cristiano universitario "Edwards College". Fue un privilegio conocer y trabajar con el Dr. En los últimos días se han producido numerosas manifestaciones de protesta en Pakistán a causa de las polémicas viñetas del profeta Mahoma. Está previsto que vuelvan a producirse nuevas protestas este viernes. capital de la Provincia Noroeste de Pakistán. más de cinco mil universitarios han salido a las calles para protestar contra la publicación en Europa de las caricaturas de Mahoma. prefería alguna música por la cual no tuviera que pagar los derechos de autoría.net. Donald Grey Barnhouse. Podemos ver su "mover misterioso" en conexión con este gran himno desde que fue escrito hace más de 200 años atrás. pero cuando el casete salió a la venta. Pronto cada estación radial estaba tocando "Sublime Gracia". El Dr. El salmista nos dice. por alguna razón desconocida los "disk jokeys" empezaron a usar el lado secundario. sucedió cuando una cantante de música secular hizo una grabación pop y necesitaba cubrir un espacio en el lado "menos importante" del casete. "Dios se mueve de maneras misteriosas para perfeccionar sus maravillas". Ella sugirió una canción que aprendió en la Escuela Dominical "Es una canción religiosa pero nadie va a escuchar ese lado de todos modos" y así "Amazing Grace" llego a ser el lado secundario de la grabación. . Barnhouse consideraba la vida de John Newton la segunda luego del apóstol Pablo y fue él quien me dio a conocer la vida de este gran hombre. Varios testigos informaron de que los agentes dispersaron con gases lacrimógenos a los manifestantes que empezaron a lanzar piedras contra el colegio cristiano universitario "Edwards College". Sin embargo hace unos pocos años. Este llamado "accidente". por un "accidente". Redacción: ACPress. publicadas originariamente en un periódico danés. citad en iglesiaenmarcha. al oeste de Pakistán. Los manifestantes fueron reprimidos por los agentes cuando intentaron atacar una institución cristiana.noticia 9).

En una ocasión. Fue levantado como si hubiera sido un pez grande. Sublime Gracia es en realidad la historia y testimonio de la vida de John Newton. enseño a su hijo a conocer la Biblia a muy temprana edad. mientras trabajaba en otro himno con William Cowper. Cada año caía más bajo en las garras del pecado y pronto estaba en tal estado que la tripulación lo despreciaba. . Allí fue cruelmente tratado siendo golpeado y abusado. una devota mujer que dándose cuenta que la enfermedad que la aquejaba pronto iba a acabar con su vida. Simplemente tiraron un arpón que se clavó en su cadera y tiraron de la cuerda. Sus experiencias a través de los años en el mar fueron peligrosas y emocionantes. Considerándolo solo un animal. el borracho capitán cayó por la borda pero sus hombres no hicieron mucho esfuerzo para rescatarlo. pero amaba el pecado y no estaba dispuesto a abandonarlo". " Cada paso es un constante recuerdo de la gracia de Dios sobre este desventurado pecador". Fue en 1779. Durante todo este tiempo John vagó lejos del Dios de su madre y de la Biblia. Su padre fue un capitán. Más tarde escribió "Con frecuencia vi la necesidad de ser un cristiano solo para escapar del infierno. Debido a este suceso. John Newton cojeó por el resto de su vida. Luego de esta experiencia se enrolo en un barco de esclavos y con el tiempo llego a ser el capitán. autor de "Esta es una fuente llena con Sangre" que él escribió esta gema de himnología usando como su título "Fe.Sublime Gracia Sublime gracia del Señor Que a mi pecador salvó fui ciego mas hoy miro yo perdido y el me amó En los peligros o aflicción que yo he tenido aquí su gracia siempre me libró y me guiará feliz Su gracia me enseño a temer mis dudas ahuyentó o cuan precioso fue a mi ser al dar mi corazón Y cuando en Sión por siglos mil brillando este cual sol yo cantaré por siempre allí su amor que me salvo De: Luis Montemayor [lmontemayor@carmi. pero como él diría. su madre murió y él se convirtió en un niño de camarote de un barco pesquero.com] Enviado: Sábado.m. Cuando John tenia 7 años. 22 de Julio de 2000 10:22 p. Su madre.75 John Newton nació en Londres el año 1725. revisión y expectación". una vez fue embriagado y llevado como parte de tripulación a la fuerza de un Barco de Guerra. .

Johnson. No. Crossing en su reporte de “Misionmetrics 2006” en el Boletín Internacional de Investigación Misionera (Vol. Johnson y Crossing estiman que para el 2025. Si las tendencias actuales continúan. .000 Cristianos va a ser mártires de mediados del 2005 a mediados del 2006. Barrett.4000 a principios del siglo XX. ¿Cuantos cristianos son asesinados por su fe cada año? La persecución que enfrentan los cristianos es el mayor problema de violación de los “derechos humanos” en el mundo actual De acuerdo a la Alianza Evangélica Mundial.000 cristianos serán martirizados anualmente.76 10.000 mártires en la etapa de mediados del 2000 y los 34. más de 200 millones de cristianos en por los menos 60 países les son negados sus derechos fundamentales simplemente por su fe. un promedio de 210. Todd M. Esto se compara a los 160. 30. Barrett. David B. y Peter F. 1:28) estiman que aproximadamente 171.

Decano Académico de la Facultad Latinoamericana Educación Teológica (l998-l999) y Decano Académico. Florida. Ontario. (tesis doctoral) Philadelphia: Westminster Theological Seminary. Georgia (2002).77 NOTA SOBRE EL AUTOR Dr. Coordinador del programa hispano con el Seminario Internacional de Miami (MINTS) y misionero asociado con Ministries in Action (MIA) (2000-presente). Guelph: Ligonier Ministries. Wilfrid Laurier University. Ontario. Calvin Theological Seminary. Canadá (l993-l995). en Canadá (l995-l998). 2003. Una historia de la Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana. Guelph: Ligonier Ministries. Cornelio y su esposa Sandra han sido misioneros con Misión Mundial y la Iglesia Cristiana Reformada en la República Dominicana (1980-1993). l992. Grand Rapids (l980). Filosofía de Educación Cristiana. American University of Biblical Studies. Doctorado en Ministerio. Iglesia Dulce. 2003. Apologética. director de Ligonier Ministries Inc. Santo Domingo: Editorial Educativo. Santo Domingo: Editorial Educativa. (tesis doctoral) Bogotá: Buena Semilla. Ethnic Disfranchisement: the History of the Christian Reformed Church in the Dominican Republic (1980 -1990). 2002. 2004. 1985. Autor de Church Ministry Among Marginal Peoples. Defending Truth in a Pluralistic Society. Santo Domingo: UNEV. Miami: MINTS. Cristología. Manual de Misiología. y tienen tres hijos: Jonathan (l982). Ph. Michigan (l978). donde bebe mucho café cubano y come demasiados plátanos maduros y tres leches (dulce hecho con tres tipos de leche: de vaca. pastor de la Iglesia Unida Reformada en London. Cornelius (Neal) Hegeman. 1997. Maestría en Divinidad. Miami: MINTS. Licenciatura en Educación Religiosa. Universidad Nacional Evangélica Santo Domingo. 1997. . analítico y devocional de Marcos. 1992. Times of Revival. República Dominicana (l996). Santo Domingo: Editorial Educativo. Miami: MINTS. MINTS: Miami. Doctor en Teología (honoris causa). W estminster Theological Seminary. 2003. Grand Rapids. Reformed Bible College. 1986. maestra en Westminster Christian School. evaporada y condensada). Canada (l975).D. Cornelio es un misionero enviado por la Iglesia Reformada Un ida de Cape Coral. 1989. Estudio inductivo. Viven en Miami. 2002. Miami: MINTS. 2005. Florida. Atlanta. Licenciatura en Artes. en Pensamiento Cristiano. Katrina (l983) y Melinda (l987). Mission to the People and Church Maintenance: The Origin and Development of Presbyterian and Reformed Missions in the Caribbean and Latin America (1528-1916). Desde Lutero hasta la República Dominicana. Él está casado con Sandra. Philadelphia (l985). Desde la Española hasta la República Dominicana. Filosofía de Educación Cristiana. Waterloo. Miami: MINTS.

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