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GARY LAWRENCE FRANCIONE

Considera que el movimiento reformista por el bienestar de los animales no humanos es


erróneo en la teoría y la práctica, pues los animales son en la actualidad considerados como
una propiedad más. Francione considera que el movimiento abolicionista debe tener una línea
de demarcación moral en el veganismo, rechazando el consumo de cualquier producto de
origen animal.

Sus trabajos sobre los animales se han centrado en tres temas:

1. el estatus de los animales no humanos como propiedad.


2. las diferencias entre derechos animales y bienestar animal.
3. una teoría de los derechos animales basada en la sola sintiencia.

Esto quiere decir:

 Los animales no humanos solo tienen valores como comodidades, y sus intereses no
son tenidos en cuenta en un sentido moral. Como resultado de esto, a pesar de haber
leyes que supuestamente protegen a los animales no humanos, Francione considera
que tratamos a los animales no humanos de una manera que sería considerada tortura
si los humanos la sufrieran. Por último, hay una serie de poderes legales, sociales y
económicos opuestos a reconocer los intereses de los animales no humanos a menos
que ello suponga un beneficio económico para las personas.
 Denomina neo-bienestaristas a quienes defienden los derechos animales pero apoyan
la regulación del bienestar animal como un mecanismo para aumentar el
reconocimiento del valor intrínseco de los animales no humanos. Él considera que
dicha postura es inconsistente, pues en la práctica legitima el uso de animales no
humanos y refuerza dicho uso, ya que la ciudadanía apela a dicho trato ético para
continuar consumiendo productos de origen animal.
 Se defiende que una teoría abolicionista no debería requerir que los animales tuvieran
características cognitivas más allá de la sentencia para ser considerados miembros de
la comunidad moral, lo cual incluiría el derecho básico y pre-legal a no ser propiedad de
los humanos. Rechaza la posición de que los animales no humanos deban tener
características cognitivas similares a las humanas, como el lenguaje, cierto desarrollo
intelectual o determinada autonomía para tener el derecho a no ser usados.
 Se indica que las personas viven en una esquizofrenia moral en su relación con el resto
de animales. Tomamos los intereses de los animales no humanos en serio, hasta el
punto de que muchas personas viven con animales a los que consideran como un
miembro más de la familia, y atribuyéndoles un valor moral intrínseco. Por otra parte, a
causa de que los animales no humanos son considerados una propiedad, las personas
emplean un sinfín de productos de origen animal, y sólo tienen en cuenta a los
animales no humanos cuando suponen un beneficio económico.

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