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Tcxtos,

MeríaEspósito
Intnoducciún

Ed it or ,
0scarArmayor "Mapuche"quieredecir "gentede Ia tierra" en mapwdungun,
el idiomade estepueblo,quevivió en Chiley luegose
Dis eño gr áf ic o d e i n te ri o r y t a p a extendióa Io que hoy esla Patagoniaargentina,con su rica
AdriánZahlut cultura,su lenguay susartes.

Fotografias; sostienenqueel pueblomapuchese


Los investigadores
Juanlagunay Fernando
Calzada conformó con corrientes migratorias IleBadasdesdeel norte
de Chile. También se contempla la posibilidad de que hayan
Preim pr es ión,
arribado a la zona algunosgrupos desdeel océanoPacífico,
Mikonos
Comunicación
Gráfica hastala Isla de Chiloé, y desdealli hayansubido con rumbo
norte.

En el siglo XVI, vivían en lo que los conquistadores llamaron


Arauco o Araucanía, Ias tierras comprendidas entre el valle de
Illapel aI norte y la Isla de Chiloé al sur, en eI actualChile.

Haciafines del sigloXV, los incashabíanpenetradoen el


territorio quehoy eschileno,pero no pudierondominara los
mapuches.Sin embargo,secreequeno sóloIescobraban
Copy¡ightoEditorial GuadalS.A.,2004.
De¡echos¡eeervados.Pdmem edición publicadapor tributos en algunas zonas, sino que también influyeron en
EditorialGuadalS.A.,Pte.JulioA.Roca546,3""1", algunasde sus costumbres.
BucnoeAires, RepúblicaArgentina.
Hccho el depó8itoque marcala Ley Il.?23.
Libro de edición argenti¡a. Estaedición se terminó de imprimiren De todos modos, el contactomás conflictivo llegaría más
lor tallcresgrÁficosIndugrafS.A.,Bueüo6Aires. Argentina
cn m¡r¿o de 2004. adelante,cuandolos españolesarribaron a Chiley aArgentina.
ww.cdltorialguadel,com.ar
Las luchas se mezclaron con los intercambios comerciales,
tsBN 987 I t34 87. B pero la Campañaal Desierto llevadaa cabo en nuestro país
con su equivalenteen la Pacificaciónde la A¡aucani¿r
chilena-, arrinconó finalmente a los mapuchesen reservasy
tierras que de un dia para otro dejaron de ser suyas.Desde
fines de 1800, entonces,comenzóuna nuevaépoca,en la que
la gente de la tierra luchó por conservarsus costumbres,
su id ioma, su forma de vida.

EI mapuche es, quizás,uno de los pueblos originarios más


conocidosde nuestro país. También, uno de los más
organizadosy numerosos,aunque estascaracterísticasno lo
eximan de padecerlos problemas de todos los grupos
aborígenes:usurpación de su tierra, dispersión, dificultades
económicasy de subsistencia, y pérdidade la identidad
r : ullu la l.

A pcsal de las visicitudes con las que debieron enfrentarse


y aún hoy se enfrentan, los mapuchesconservanuna ¡ica
Lahistonia
producciónde objetosartísticos,que va desdelos compiejos
y hermosostejidos hastalas precisaspiezasde plateria, delpueHo
mapucne
p;rsandopor diversosinstrumentos musicales,elementos de
rnaderay de cestería.

En ellos expresan-a travésde técnicastransmitidas por sus


;rrrLepasados,
de generaciónen generación- un universo de
si¡¡nificados,referentes a su cultura, su visión del mundo y sus
cfccr lc las .

llo¡ r:so,estelibro no pretendeser un tratadoantropológrco


n i ct rr{)gliilico,sino, simplemente,el reflejode la producción
;u tistir:irrl<:un pueblo,medianteel cualpodremosconocer
; r l ¡ 1o
r lr :sr rv ir l;t.
ARTE M APUCHE L^ l l rs rottA D E l .P U E B LoM^P !c l tE

Originalmente, el pueblo mapuchevivió, como hemos dicho, maízy papa, a los cualesagregabanla quínoa, la calabaza,
entre el valle de Illapel al norte y ia Isla de Chiloé al sur, en el las fmtillas y el tabaco.Cazabanlos animales del lugar, desde
actual Chiie. pumasy guanacoshastalas más diversasaves.En el áreacostera,
La palabra mapuche designaa un grupo étnico, con un idioma Ios mapuchesobtenían todo tipo de alimentos del mar, róbalos,
común, eI rnopudungun. Sin embargo,la organizaciónde este algas,mariscos. En la zonaboscosa,recolectabanfrutos y
pueblo sebasaba,principalmente,en pequeñas"aldeas", vegetales,piñón, sauco,frutillas, hongos, hierbas medicinales.
al mando de un lonko o cacique.Varias familias se reunian en Y tam-bién,gran cantidad de madera, que servía como
linajes vinculados por los varones emparentados.Se asentaban combustible y para fabricar la armazón de susrukos o casas,
en una misma región, disponiendo de un territorio para la canoas,platos, arcosy flechas.Además,
agricultura, la recoleccióny el pastoreode sus animales. Cuando criaban llamas -de las cualesobtenían lana
este espaciose tornaba demasiadopequeño, algunosvarones para realizar tejldos-, patosy gallinas.
migraban, llevando a su familia hacia una nuevazona,y fundaban Los grupos de las distintas zonas
así un nuevo linaje. intercambiaban 1osproductos locales,
y así la mayoría de los mapuches
El territorio total se encontraba dividido en cuatro distritos obtenía una amplia gamade alimentos
o regiones,o)atronrapu.Estoslof a suvez,seagrupabanen tres y materias primas.
zonasgeográficasparalelasconocidascomo butal-mapu. Estosse
extendíanvertical e imaginariamente entre los ríos Bío-Bío
y Toltén, ordenándosesegúnla topografíaque los rodeaba:la
zonacomespondientea la Cordillerade los Andesy susfaldeos,
Inapire-mapu, país subandino; el territorio de Ios valles
intermedios, Iel.¡fun-mapú,
pais llano; y ias tierras comprendidas
entre ia Cordillera de Ia Costay el océanoPacifico,Iffiuen-mapu,
pais marítimo.

En síntesis, existían tres grandesgrupos, segúnsu ubicación


geográfica:Iospicunches,al norte; los m,apuches,
en el centro;
y Ios huilliches, aI sur. Estaszonasdiferían en cuanto a sus
paisajesy climas, desdeel OcéanoPacifico hastala Cordillera
de los Andes. En general,todoslos gruposeranpequeños
y recolectores.Cuitivaban,sobretodo,
a¡¡ricultores,cazadores
L¡ H l s rott¡ orl P U E B LoMA P U c H E
ARTE MAPÜCHE

(l
En 1550 una expedición españolaal mando de Pedro de Valdivia En Ia épocade Ia Independencia de Chile Bl0) ' los mapuches
se internó en Ia A¡aucanía, el territorio mapuche.Cornenzó vieron en Ia constihrción de un gobierno centra-lchileno
entoncesla Guerra de Arauco, el enlrentamiento entre una nuevaamenazade ocupación de su territorio' Con esta
ciertasagnrpaciones apoyarona los
conquistadoresy mapuchesque duró más de tres siglos. ¡lerspectiva.
independentistasa fin de Iograr una futura integración en
A pesar de la resistencia indígena,Valdiüa avanzóy logró fundar las condiciones más favorablesposibles' La mayoría de las
bando
fuertes y ciudadesffillarrica, Valdivia, Osorno) al sur del rio l¡4mpaciones,sin embargo,participó en ias guerras en el
Bío-Bío, hastaque en 1554los mapuches,al mando del mitico ,'*panol, en un intento de mantener el statu quo' La sociedad
caciqueLautaro,vencieron a los españoles.Otros conquistadores rnapucheilel siglo XIX quedó dividida claramentey no formó
comenzarona llegar a la zona. Fundaron una y otra vez sus rrrrbloque contra el enemigo como en los tiempos coloniales'
ciudades,y una y otra vez fueron destruidaspor los guerreros lrcchocruedebilitó su resistencia'
araucanos,quienes muy pronto se apropiaron de las novedades
introducidas por los extranjeros: el caballoy las armas de fuego,
las nuevastécnicasde guerra.Pero,poco a poco,los españoles
se fueron estableciendo,con sus fuertes y sus minas, donde
hacían trabajar a los mapuches.Lasenfe¡medadestraídas desde
el Viejo Continente comenzarona debilitarlos. Así se fueron
desarrollando esostiempos, de ataquesy contraataques,avances
y retrocesos.

Hacia mediados del siglo X\¡II, po¡ iniciativa de los jesuitas, se


inició una etapade intentos de convivencia,con eI desarrolio
de parlamentosentre españolese indios. En 1641,España
reconocióIa frontera en eI río Bío-Bío,yla independenciadel
territorio mapuche,Ia cual no siempre fue respetada.Siguieron
entonces años de paz, rebeliones, ataquesy conquistas,
en los cualeseI contacto entre ambosbandos generóun activo
comercio. Los mapuchesde Chile adoptaron no sólo las armas,
sino también las plantasy los animalesque traía eI invasor,
vacas,ovejas-las cualesreemplazaronrápidamente a la llama-,
gallinas,patos,cerdos;cebada,trigo, frutales.
\1' | ñl ,rr I Il L A H I s To R I A D E L P U E B L O MA P I J C H E

Despuésde las grrllr';r',rlr' I rrrI r.¡rt rrrI r' rrr, r,r 1 l.r lorrrroIrr|:r¡
io rr rlcl Loscambios
Estado,loschilon{)slr.lrIrrrror¡iir irlr.l(,ror tr¡ lr¡Al.;tttr.rrr;t,
cuandola expaltsirj rr rlr' l;¡ III,,r' rr.| | I | | | | i| ,,| ¡rIr, rr,r lr;rr,r;r
lrlcr.s;rrilruna Lasprimeras expedicionesespañolasa la Pampadejaronuna
ampliacióndelasiir:r'llrs{lr.r,lllltvi!l,lrr¡rrrrrrr.lrr¡rrl;rrrcilr,lrullo gran cantidadde caballossueltosen Ia llanura.En pocosaños,
solamenteuna colonizlrt:ior¡
r's¡roll;trrr,;r
rlr'l lr.rr rlol lo rrr;r¡rrrc
lrc,
1astropillas se multiplicaron y muy pronto los tehuelches
sin intervención estatal,l)cr'{)l;r ¡rrr:sr,rrtlrrlr' lor;r'olouos comenzarona capturarlosy amansarlos.
particularesllevó a altastcns io rrr:sy rrrl ivclsos rrlz;r
rrr¡r,nlos
mapuches,los cualesdierorrun rnolivo rlirrclo ¡r;rlrrr¡rrr:tls La introduccióndel caballoprovocógrandescanüios en la Yida
autoridadesse hicieran cargodel asurrlo.Sl inilir¡ ;rsir:l de los pueblos del norte de la Patagonia.Los estudiosossuelen
llroceso
conocido como Pacificaciónde laAlaucarriu.r¡rrr:sc llr:vrit¡ ctbo hablar del "horse complex" o complejo ecuestre,para re{errrse
paralelar,ente a la Campaña al Desiedo tlc Ar¡¡r:rrtirrir. al conjunto de elementos culturales que se introdujeron con la
incorporación del caballo.El territorio de cadagrupo se extendió
Mientrastanto, en Io que hoy esArgentina,en el momento y las bandasse hicieron mucho más numerosas;algunasllegaron
de la llegadade los españoles,la Patagoniaestabapobladapor a conlar con más de quinientos integrantes. Los viajes se
numerosasculturas,dispersaspor el amplio territorio sureño. hicieron más ¡ápidos y también Ia dieta varió, ya que algunos
Por supuesto,estasculfurasfueron camliando, a travésde los años gruposincorporaronla carnede yeguacomouno de susplatos
y en su contactocon los "blancos". En el sigloX\¡l habitabanalli, favoritos y cotidianos. Se modificaron también la forma de cazar
Los pehuenches, aproximadamenteen el actualterritorio de la y Ia de guerrear.Los tehuelchessehicieron cazadores a caballo,
provinciade Neuquén. tanto de sus presashabituales (guanacoy choike)como de ganado
Lostehuelches septentrionales, del norte o giinún-a-kiinna, cimarrón (vacasy caballos).
desdeel río Chubut hastala confluencia de los ríos Limay
y Negro. Secuenta que Ios aboúgenesde la llanura amansaban
Los tehuelches meridionales, del sur o aonikenl<. desde y adiestrabana sus animales de una forma distinta que los
el Estrecho de Magallaneshasta ei río Chubut. blancos,con pacienciay firmeza,iban acostumbrandoa
Los sellcram, en la Isla Grande de Tierra del Fuego. los caballosa la presenciahumanaprimero, luegoa su contacto
Los haus, en la PenínsulaMitre. y a ser ensillados;el último pasoeraponerlesel freno,y recién
Losyámanas, en las costasdel Estrechode Magallanes. rl:sJruóscran montados.Sedice que el indío prácticamentevivia
sollrr:su clballo, y lo hacíaconocerel terreno tan bien, que podía
Estambién en estetiempo cuandolos mapuches o araucanos ;rl¡irvts;rt :¡rr:rtalcsy barrialesa pleno galope.Losblancosse
comenzarona instalarseen la zonadel actualNeuquén,espacio ;rsolrrln:rlr¡¡r seenfureciantambién- conla
y st:gtnamente
ocr.rprrlo
por pehuenches
y tehuelches
del norte. rllrilrlz irrk L r s . j i r r r r l r : s , y l a : r ¡ ¡ i l i r l a d y r e s i s t e n c i a d e l o s a n i m
ANTE M APUcHE L A H l s ro R I A D E L P U E B L o MA P t I c H E

delaspampas
Laanaucanización vivienda, su vestimenta, e incorporaron platos nuevosa su menú.
Las comunidadesrecién instaladasfueron conformando las
Los araucanosde Chile habían, entonces,adoptadoel caballo distintas parcialidades,las cuales,aun con sus diferencias,
y comenzadoa criar ganado.Durantelos períodosde paz, integraron ia gran nación mapuche,vorogas,salineros,
comerciaban activamentecon los criollos. Segeneró un primer ranqueles,pehuenches,mapuchespropiamente dichos,
circuito comercial, en el cual los mapuchesde Chiie compraban
ganadoa los aborígenesde la Patagoniay la Pampa,y IuegoIo Ff
vendíana los "cristianos".Ala vez,pagabana los indios del otro
lado de la Cordilleracon hermososteiidosv cueros.

Los viajes a la región pampeanase hicieron frecuentesdurante


eI siglo XWI, ya que era un buen lugar para obtener ganado
e intercambiarlo por productos traídos desdeChile. También
para consagrarsecomo guerrero, en casode disputa con alguna
otra tribu o con el blanco, en algunaincursión militar. Y para
los jóvenes, era el modo de iniciarse en la vida adulta.

Lentamente, muchos grupos no sólo üajaron, sino que se


establecierondefinitivamente en Io que hoy esArgentina.
Aquí se encontraron con aborígenesmuy distintos de ellos,
a Ios que conocíande los largosañosde relacióncomercial.
Los pehuenches,pampasy tehuelches,habitantes del norte
de la Patagoniay de Ia Pampa,fueron modificando su forma
de vida durante el contacto con los mapuches,adoptandosus
costumbres.Y cuandoestosse instalaron definitivamente
en la región, varios pueblos, como los pehuenches,adoptaron
primero la lengua mapuche,elmapud,ungun,yluego muchos
elementos de su cultura. Esteproceso se conocecomo
araucanízacíónde la pampa. Sin emlargo, también los mapuches
fueron variando sus costumlres, adaptándosea vivir en la
llanura,con un paisajebien distinto del suyo:cambiaronsu
ABl' E MAPUCHE La H rs foR IA D E LP U E ¡Lo MaP U c dE

y manzaneros. I ierrasy su ganado.


Seconsolidóuna estmcturade comercioen 1acuallos grrrpos [,os aborígenescomenzarona organizargrandesmalones,
de ambos lados de la co¡dille¡a -largas caravanasde cabalios, ll.aquesa puebloso estancias,donde,por la fueüa, se apropiaban
vacunos,toldosy leña- se desplazaban
a travésde las r¿srrillod¿s, rlc ganadoy cautivos.EI botin que se obteniaera generalmente
verdaderas"vías"de comunicaciónque atravesaban las parnpasy rnuyvalioso,y ios malonesfueron el objetivode muchosde los
se unían a los pasoscordijleranos,trazadasgraciasal ir y venir de viaierosque setrasladabandesdelaAraucaníahastalas pampas'
animalesy personas,y por las marcasde las lanzasde los I )uranteia épocade las luchaspor la independenciade España,
guerreros,tan largas,quese arrastrabanpor el suelo. I rs criolLosdescuidaronla {rontera sur, hecho que facilitó las
;rt:tividadesde ios indios. EstanislaoZeballosescribióen su líbro
Con el tiempo, las parcialidadesindígenasde ambosladosde la l/i tjc aL paísd'elos araucanosacercade estetema"' Buenos
cordillera comenzarona dependerde productosy recursosque se Álrt:s,constantemente asold'da' por las hord'as
y siemprearnenazad'a
obteníansólo enA¡aucaníao en las Pampas. I.r ¡ntjios,querecorríaneLContinenteengrand,esy temid'asband'as,
I.rsl,t:Io,Araucanía hastaI'ascomarcasd'elPlat'a"
Junto a los lazoseconómicos,se gestaronalianzasmilitares,muy
unidas a las alianzasfamiliaresa travésde casamientos.
Así, Ios Arlr:rnírs de capturareI ganado,los malonessolianllevarse
grupos obtenían no sólo recursos,sino también apoyomutuo en ¡ ;rulivos,sobretodo mujeres,las cualestambién eranvendidas
los conflictos. de laAraucaníao conservadas
:r los t:;rr:ir¡ues por los caciques
l,rr';rlcs.Muy a menudose convertíanen esposasde algunode
Perono eran los aborígeneslos únicosque participabande este r'll.ri, y;r(llle tener una mujer blancacomo esposaera símbolo
circuito de intercambioganadero.Los criollos de BuenosA¡res rlr' ¡rrcsligioentre los mapuches.Con el tiempo, el tráfico de
hacianbuenosnegocioscon la exportaciónde cuerosy sebo, r',rrrlrvrrsblr¡ncasse convirtió en una ocupaciónde grandes
actividadesque se fueron haciendo cadavez más impofiantes, ¡rru¡rrlliorrr:s l uno y otro ladode la cordiliera.
lo que incrementabael valor de los animalesy de los campos.
Lor,;rrrllo¡rrilogos han estudiado intensamente el procesode
A partir de fines del sigloXWII, el ganadocimarrón comenzó rrrlo r ¡rot;rr:irin rlr: l;tscl utivasa la vida mapuche,el cual generó.
a disminuir en cantidad,se calculaque en 1700habíaunos ¡,,'rrrrrl;rlo,r'l ttrr:slizajr: dc la culturay, por otro,la introducción
48 millones de animalesy en I800, sóio 6 millones. Entonces, ,l, rrrr,'v,,r' de ello esla comida,las
r' Ir' tt¡r' trIos. Urrt:.icrnplo
la frontera entre el territorio indio y el territorio blancose tue I r lrlr'rr'l r r ;rtt lrtst ttt';tt 1¡;rrl:ts y' por 1otanto,
rlrt¡lrepararla
cor¡iendo cadavezmáshaciael lado indigena.Los estancier.os, l ¡r,rr' ,| | rl rv;I i l; || lt llir ir r . I '] ¡ rl: t s ir l lr lt : l i¡ s sc com enzar on a coclnar
apoyadospor los gobiernos,presionaroncadavezmás sobre rrttl vor¡ l ¡l ,t lor ; ,r ll oli¡ 1r 't t t liollt t , t olt t t l lr ls ¡ r ; t slcleso el asado
ellos,y segeneróuna fuertecompetencilpor cl contr.olrlc l:rs ,1, ,,' t,l ' ' to y r ll v: t t t t
I
L a H I s To R I A D E I - P L TE B L oMA P U c H T

hombrespuesa travésde él seprod,uceIa vínculacíóncon dístt'ntos


Eluiaieal Puelmapu gruposd,eparentescocercano,Leianos,consonguíneoso por
afinídad. (.. .) eraparte d'eun rítual
Durante casi 1r'cssiglos, lrts tttlt¡rttlllcsllt' l¡t At¡tttt:;tttia se Ir alas Pampasestoba
de ínícíacióndelosjóvenesguerreros.
movilizaron a través d e [a co rrl illtrllt ltltt:i:t lo t ¡ttt: lroy t:s territorio ímpregnadod,eun sentid'ovalóricoen eI que seentremezclaban
argentino, sobre todo por molivtls rn ilil;trr:sy trt:t¡rttlmicos. Sin o Ia pubertad'al mundo ad'uho'
eI pasod,ela ad'olescencía
emtrargo, estos desplazamientostenian 1.¡rn b i t:n s ign ificados a travésd'elo cual seacced'íool statusd'eguerreroo weicháfe '1
culturales para la sociedad araucana.

Laspampas eran llamadasPuelmaPu


enmapudungun,
el idioma mapuche, dondePuel
signi{ica "Este" y moPu,tierra
o terdtorio. El Oriente tiene para esta
cultura significados reiigiosos, es el
pu nio desdeel cualllegantodaslas
cosasbuenas, como el Soi. Segúnel
relato del origen del pueblo mapuche,
esjustamente desdeel Oriente que
viene el primer Espiritu Mapuche.

Via ja rha slaa lli eraunaerperiencia


individual y grupal importante, que
conformaba la identidad de los
varones, como tambrén la de toda la
comunidad.Segúnel ínvesrigador
Álvaro Belio, "EI daje aI PuelmaPu
pued'eserLeíd'ocoltl'oun ríto depaso
masculíno,por
eI cuol loshombresaccedenü un nuego
'olorgüprestígío'a los
status.ELeí,a:¡e
l l l r' r{ rrl l ^ L ' rl l ' l l l rrr) M^ f t lLl'
l^
ARTE M aPticflE

Ia armazón
Cuando setrasladaron a la Argentina' mantuvieron
palabra mapuche que
l,lslc rnismo autor señalaque exísteuna y la forma original pero comenzarona recubrirlas
con cueros' de
que significa "viajar
rlcst:rilrc estaexperlencraI n(t'rrlpüLlrún' Iorma similar a las viviendas de los tehuelches'
pero más firmes'
"el que estálibre" '
:rlcxlranjero",':viajero"y también ya que no debían moverlas de un lado a otro'
"ir y venir
Nu,nryultuiawn quiere decir' por su parte'
d'omoesla mujer
t ranrluiiamente", mientras que n ampül'kañrna
crryomaridoandaen el extranjero'

se iban encontrando
Alo largo de todo el recorrido' Ios viajeros
daban alojamiento y
p"ri"t t"., amigoso aliados que ies
"ot En cadaunade estasparadas
.o.lr'ra" y ro, .".ibán con alegría'
Además'la partida
seiban tejiendo relacionesy compromisos
ya que muchos varones
seneralmente se iba haciendo mayor'
a la caravana'
áe las tribus visitadas se sumaban

intercambiar regaloscuando se
En eI camino de rmeltaera común
parcialidades'Y' al llegar
at..ues"ba., t"r.itorios de las distintas
I o encuentro general con
de ruelta al hogar, se realizabaun tro'Ún
eran recüidos con una
toda la comunidad, donde Ios viajeros
un ritual organizado
ceremonia que se denomrnaban am'piilhd'n'
permitía el reintegro del
por lo, p"riánt"s y familiares que
Ia entrega de regalos
i"¡"." i" * t"rra y en su linaje mediante
ü, puri"n y La ceremoniaactuabacomo mecanismo
" "" "'io'"'' entre eI viajero y su
d" .onfir-""1i,, de lealtadesy confianzas
entre ei viajeroy.su€pares
esposa(o esposas),por una parte' y
cercanos)que habian
*"*.rilino, ?po,Io ienerai' parientes
ouedado ai cuidado de elias'

Lasfamilias
en casasllamadasrulcos'
En Chile, las familias mapuchesvivían
cubieftacon paja'muy
Irt'ch¡scon un:r¡rmazónde troncos
ngtllar'
tl r rIirrrll;tt'trr:ia
:r r tt¡ tl i :ts,
l ^ l l r,r,11r^

EI mat¡imonio mapuche,segúnIa costumlre, debíarealizarse clcgíanel nornbredel recién nacido,pero más adelante
entre personas de distintos linajesi asi que cuandoun hombre sc celebrabaun ritual llamadolakutun, a\goasícomo el
deseabacontraer matrimonio buscabauna esposaen otra ;rpadrinamientopor parte de un hombre mayor,como su abuelo
comunidad. Paraconcretar el casamientodebía llegar a un u otro parientecercano,en el cual el padrino le dabaun nombre
acuerdo con el padre de la novia, a quien debía entregar una dote, al niño y se comprometía a protegerlo y asistirlo.
cuyovalor variaba segúnel prestigio de Ia famiiia. Constaba
generalmente de ganado,tejidos y plateria. La nuevapareja se En sts Memoríasd,eun CaciqueMapuche,el lonko Pascual
establecíaen el territorio del linaje dei hombre, y hasta que Coña describe cómo era la vida de los bebitos mapuches,
construían su rulco,vivían con los padres de é1. "La cuna con Laguaguaquedaarrimúda a Ia pared'd'eIa casa.
EI niño queestdparad,oen su cunúpued,et)era su mad,rey a todas
La poligamia estabapermitida y se considerabasímbolo de Laspersonasquetra,jínúnpor la casa,con esosesosiega.Si tiene
riquezay poder,ya que sóIoun hombre con muchosbienespodía sueñ,o,sele pone en su cuna sobreeI catrey luegoduerme
entregar varias dotes.Todaslas mujeres compartían la ruko con En eI casoquellore,sele meceo sele tíra por
profund,amente.
su esposo,pero cadauna de ellascontabacon su propia encímadel sueloen su cuna, arrastrand,oLacuna sobresuspatas
habitación. inferíores.ConesosuelecallarseeI níño; sí no setranquiliza,lo
toma Ia madrejunto con Lacunay así Leda eIpecho.De esta
En la pareja,el varón se dedicabaa conseguirsu ganado,a las nro,nerasecrían las guaguasind,ígenas".
tareas de agricultura, a comerciar, a construir las casas,a fabricar
las herramientas y las armas. La mujer cuidabalos animales de la
y d¡uens¡one$
Juegos
casa,cu-ltivaba,recogíafrutos, conseguíael aguay la Ieña, tejia, Los mapuchesde ambos lados de Ia cordillera también sabian
fabricabaobjetosde cerámicay se ocupabade Ios hijos. divertirse. Ei juego tradicional más importante era elpalin
o chueca,un tanto parecidoal actualhockeysobrecésped.Dos
Aunque debía obediencia a su marido, gozabade cierta equipos se enfrentaban en una cancharectangular que podía
independencia económicaya que disponia de su propia chacra tener más de 100 metros de largo y que estabadelimitada con
y de suspropios animales,los que sólopodíanser vendidoscon ramas. Cadagrupo podía contar con cercade 30 jugadores,
su consentimiento.Era propietaria,además,de las piezasde quienes con bastonescurvos de madera debían empujar una
cerámicay de Ios tejidos que confeccionaba. bocha fab¡icada con piedra, hueso o maderahastaIa línea de
meta del equipo contrario.
LasmamáSmapuches
teni¡¡r;rsr¡slr|'llrlsr.n5rrI r¡l,,{,;ryrrrl;rrl;rs
l ttl ' cor n;ttl r o
rras.lil ¡r;r¡r;i
sc r¡rrr',lrrl,;r
lr'¡o rr
rlr.l. rv rv rr. rrrl;
y .rrrr; r El partido podía realizarseentre comunidadesamigaso ser
vt z r ¡ uc t lt c ill s tt l ri ¡o , l c rrr;r r| | rl r' | | | | r r.rr l .r ¡' 1,t, rrl ,r l .or, ¡r;r¡¡i s un medio para zanjar diferencias entre tribus enfrentadas.
'
l -1 H rs ToR r,\LrE r-
P (rFB l o l \' A
f prf H I

Su celebraciónritual se acompañabacon rezos,bailesrihrales enfrentaban dos equipos de cuatro jugadorascadauno, y 1apelota


y banquetes.Los españolesprohibieron e1juego, se confeccionabacon hierbas secasen¡.reltasen tela de laria.
por considerarloindecente-los jugadores,entre los cualeshabía
en ocasionesmuj eres,iban vestidosúnicamentecon una especie Segúnuna investigaciónrealizadapor Carlos Lópezvon
de taparrabos y porque veían que a través de su práctica los Vriessen, los niños jugaban de formas muy diversas,juegos de
mapuchesconseguíanun excelenteentrenamiento para 1aguerra. p e rs e c u ci ó nd. e a s al r o y d e [ e n s a c. a r r e r a s e
. s g r i m ac o n c a ñ á s
y lanzas,luchas,tiro con honda y boleadora,con pequeñas
EIIinao o inao era una especiede mezclade handball y rugby piedraso palitos.
jugadocon pelotaslívianasfabricadascon e1algamarina ilamada
cochayryo.Era un juego de gran violencia, jugado en canchas El mismo investigador comenta en su aftículo " EI d,eporte
para
rectangularesde 200 metros de largo y 60 metros de ancho, tod,osen Chile" que "en nütúcíóno weyeltun'ernnlos mapuches
enel que intervenían decenasde jugadorespor equipo. EItnimün perrla¡l"eros
maestrls.Dominaban la técnicad,ezambullirseo 'rilun'
erauna especiede I'utboljugadosobretodo por las mujeres. I,o,nzrindose
degrand,esalturas a los ríos.Era corri,enteIa prdctica de
sobre canchasmucho más pequeñasde forma rectang'Lrlar.Se nad,ardebajod,elaguamanteniend"o
la respiración"
.

RÍ|PA$
PARA
CUBRIR$E
n unp¡incipio, losmapuches sevestían conunatelaenformade
cuadrado: losvarones la usaban a¡ustadaa la cintura,y lasmu¡eres sela
ataban al cue¡10 y de¡aban libreunhombro. Másadelante, loshombres
empezaron a vestirse conel chiripá, unatelaquesea¡ustaba enla cinhiray
sepasaba entrelaspiernas. Lasmu¡eres, además, usaban unacapay los
varones, un poncho, la prenda y
másapreciadamáscara.
Lastelasqueusaban éstos¿borígenes eranfabricadas porlasmuieres, que
laste¡ianensustelares, Loste¡idos fueronmuyapreciados porofasfiibusy
porlosblancos, y setransformaron enunamercáncía valiosa,¡lntoconla
plateria.Enlosprimeros tiempos usaban lanadellamay luego, deove¡a:
eslaselavaba, seestacionaba, sedesenredaba y finalmente sepeinaba para
hilarlay luegote¡erla. Asísurgían mantas, vinchas, fa¡as,
aperos paramontat,
chiripás y losfamosos ponchos.
Enel contacto conlosblancos, losaborígenes incorporaron algunas desus
prondas, conroel s0mbrero, lascam¡sas o lospañuelos.
| 1 l l ¡, r rL rr , rr l ' r rn rr M^ r' l rl
'

Elalmadelacultuna rrrisaclivosson los ancianosy algunosniños de edadpreescolar,


lrienl.ras que las generacionesintermeAias -los adultosy los
EI idioma del pueblo mapuche era -7lo sigue siendo en muchas de edadescolar tienden al uso del español.
1rivenes
comunidades- eI m,apud,ungu,n,la lengua de la ti erra (mapu,
tíerrai d,unguntlengua). En Ios tiempos en que los araucanos A pesarde estaretracción, el idioma mapuchetodavíase escucha
penetraron en el territorio hoy argentino, elmapud,ungtn era t:n muchas comunidades,y se observauna tendencia en las
ia lenguapredominante,Ia que seutilizabapara comerciar organizacíonese individuos que reiündican su origen e intentan
y parlamentar. recuperarestaparte de su identidad. Uno de los puntos
principales con respectoa estacuestión es el tema de la
Los pueblos araucanizadosadoptaron el idioma de los <:ducaciónbilingüe, un derechopor el que seviene reclamando
mapuches,y junto con é1,su cosmovisión,su modo de mirar al desdehaceaños.
mundo. Porque el idioma es la expresión de la identidad de un
pueblo, el vehículo de su cultu¡a tradicional. Aun despuésde ia EI mapudungunse conservatambién en la toponimia de varias
dominaciónde los pueblosoriginarios,los chicostenían como provincias argentinas,sobre todo en Neuquény Río Negro,
lengua materna aI mapud,ungun. aunque taúbién se observanen La Pampa,BuenosAires, Chubut
y SantaCruz, Nahuel Huapi (isla del tigre)t Guatraché(gente
Sin embargo, con los años, la lengua fue perdiendo vigor, hasta gorda o barrigona); Claromecó (tres arroyos); Chelforó (huesos
ser consideradahoy una lengua que puede desaparecer.En las humanos).
nuevasgeneracioneses muy común que los niños aprendan
primero el castellanoo, incluso, que seasu única iengua. Hoy
sehabla sobretodo en la región centrosur de Chile, en las EfU
PATABRA$IIIIOMI
poblaciones mapuchesde ia ciudad de Santiagoy en el centro
Epu:dos
sur de Argentina, principalmente en las provincias de Neuquén Anli:sol
y Río Negro. uke:madre
Pich¡:pequeño
Las investigacionesmás ¡ecientes-llevadas a cabosobre todo Chao:padre
en Chile- revelan quc elmapud,ungunse utiliza mayormente en Domo:mu¡er
las comunidadesru¡aleso ¡educciones(Chile)y cuandose habla Huentrui hombre
Hüinca: exban¡ero
hombreblancor
acercade temasrelacionadoscon la culturatradicionll. corno
Malal:cor¡al,cerco
Iasce¡emoniasreligiosas.
Ygene¡almenlr: ¡rr¡sc lr:rlrl;r
r:rr;rrlrlo i¡illa: oro
seencuentrapresenteun¡ Í)crson;t
lro rrr:r rr..Lr¡slr;rltl;lules
¡rrrr:I
ARTE MAPUcH T LA H l s ro& ra D E LP U E B LoMaP U C H E
,

Varias familias emparentadasformaban una comunidad y eran modo que quien controlaba las SalinasGrandespampeanas
Iideradaspor un caciqueo lonko.En los tiempos de guerrase tenía una enorme injerencia en eI control de la elaboración
elegíaun jefe, Ilamado ¿olci,cuyopoder duraba mientras hubiera de un alimento fundamental para la zona, el charqui.
un conflicto.
A comienzosde1siglo )ilX, el caciqueJuanCalfucurálogró asi
Al Ilegar los mapuchesa Ia Argentina, estaorganizaciónvarió. convertirseen uno de los jefes más importantes de las pampas.
Los continuos enfrentamientos y los frecuentes maloneshicieron LIegódesdeChile a Argentina en I 83l, y en
gue los rolcituvieran un poder cadavez más amplio y permanente. pocosañosse convirtió en el "Emperador de
A sustareas de consejeros,se sumaron las de organizarel las Pampas".Adoptó el gradode Generaly
comercioy "parlamentar"con los blancos. creó un gobierno indígena que tendúa
vigenciadurante 50 años.Con el objetivo
Hacia el siglo )(IX, se formaron los llamados GrandesCacicatos, de afianza¡su dominio ooiítico-militar
existian ce¡cade 20 caciquesprincipales que dominaban hizo cruzar
sobreIa región pampe¿rna,
enormes territorios y una impofante cantidad de indios, la cordillera a numerososcaciques
secundadospor líderes menores (caciquessecundarios, de su confianza.quienes
araucanos
capitanesy capitanejos).Estosjefes debían trabajar mucho para entraron al país con nutridas
dejar conformes a todos, ya que los indios podían decidir columnasde lanceros:Mayquín,
mudarse al territorio de otro cacique.Por ello, el don de Ia QuiLlapán Calrucoy,Marüual y
oratoria fue y es muy apreciadoentre los mapuches. Por las buenaso por
Calvr-rén.
Ias malas,la gran mayoríade las
Los GrandesCacicatosse conformaron alrededor de líderes parcialidadesse reunió en torno
poderosos,guienes lograban mantener unida a una gran cantidad a estegran cacique.Organizó
de personas.Estepoder se derivabatanto de sus condiciones perrnanentementemalonescontra
personalescomo de sus riguezasy de su habilidad para manejar establecimientosganaderos,pueblos
Ios recursosy las relaciones. Era común que los caciquestuvieran y fuertes de la zona,y logró hacersede
muchas esposas,Io gue representaba,por un lado, una señal de urra enorme riqueza: cuentan que en
riqueza,ypor otro, Ies asegurabael apoyode un gran número una ocasión5000 lancerossuyos
de parientes. arrearon 60.000vacunosen un ma-lón.

La sal,por ejemplo,era un elementovalioso,ya que era f)cspuí:sde su muerte,en I873, Io


imprescindibleparaprocesary conservarcarnesy cueros.De tal xucrrlirinu lti,joNanrtrnr:ur:i.

?0
AnTE M APUCHE L A H I S To R I ^ D E L P ! ¡t B L o MA ru c H I

Valentín Sayhuequefue otro gran caciquetehuelche mapuche, Otras señalanque, en muchas oportunidades, Sayhueque
cuyosteritorios se extendian por Ia actual provincia de castigabaa los miembros de su tribu que se atrevieran a dañar
Neuquén, hacia el sur hastalas nacientesdel rio Chubut y hacia -sin motivo una población de hombres blancos.
eI norte, hasta el río Neuquén, una zonaconocida en ese En este sentido, el caciqueFoyel-guerrero dependiente del
momento como el Paisde las Manzanas. gobierno de las manzanas- expresaba1osiguiente: "Si hacemos
la guerra a los blancos,no tend'remosmercad'opara nuestros
Naciócercade 1830,de padrevorogaymadretehuelche.Su ponchos,cuerosy plumas,y por consíguiente esde nuestropropio
política, a diferencia de la de Calfucurá,era mantener buenas interésnxantenernüen buenostérmínoscon ellos".
relacionescon el hombre blanco.Sin embargo,no por ello se
dejabaavasallar.Su terreno estabacerrado alhuinca si no había
una autorización previa. Era una zona realmente privilegiada, ETUTIIMO
donde crecían manzanasy las arauca¡iascentenariasdaban
piñones en cantidad. Los seguidoresde Sayhueque,además, lf dflri| &tlrntr
I nncnümc¡c|qr
mejoraban su producción con cultivos artificiales y criaban una
ünmheürafth
amplia gamade animales. Cürüktr ül DqCGllo.
E I doflcro ü 1805,
Las reiaciones que Sayhuequemantuvo con Ios hombres blancos üttrr68ü l8r
estuvieron signadas,en varias oportunidades,por las coyunturas ürilb ¡ño$dntnah
políticas y económicasdel momento. Ei gran caciqueera un líder lnnc0í úd ufroo,¡o
inteligente y estratégico.Nunca tuvo interés en involucrarse ilF!00 Nr¡ilr rh h8
ldr,lbr,¡b Grúfuo
en enf¡entamientos que pudieran llegar a perjudicar a su gente.
u[ 7ll0Elcorü Y
Justamente,las vecesque decidió alzarseen armas fueron t.!00 ¡rh do
aquellasoportunidades en que sintió que la dignidad de st, "rhrrr¡" (1508,
pueblo estabasiendo ultrajada. Tal vez, esaseauna de las causas mlrüyüchm).
principales que motiva¡on el ¡econocimiento y el respetohacra Írta rmftlür ilo t{il
Sayhueque
por pafe de todoslos gruposaborígenes.
Apesar dl¡rübo0ordfltr8
de las invitacÍones de Cafulcurá,Purrán y Namuncurá para nlnüúhPrü0|ü
trhlmrlH¡or
que formara parte de malones, Sayhuequenunca permitió que
FrbtrE|üo
ninguno de sus 5000 guerreros interviniera en esosataques.
rilÍmdohFü,hoh
Algunasversiones indican que susfamiliares le habían inculcado ü fiüu¡r
desdeioven que debiarnantenerla pazcon los criollosargentinos.

,*
AnTE M APUCHE LA H ts TonrA D E r-P U E B LoMaP U c H E

( lrrrroyl tlijirnos,en lasprimerasdécadas


de lB00,losgrupos [a Gampaña
allfe$¡erto
;rlrori¡;cnes maloneabanlas estanciasy pueblosfronterizos,
de los que se llevaban ganadoy cautivos. Hacia fines de I800, la sociedadplanteala dos criterios
contrapuestospara resolver el denominado "problema del
Paralos criollos,el tema de los aborígenesseguiasiendouna indio". Adolfo Alsina y Julio Argentino Rocafueron Ios
cuestión por resolver.Aunque existia una línea de fortines desde representantesde esasopiniones. EI primero abogala por
la costacasihastalos A¡rdes,estosno lograbancontenerlos la incorporación del aborigen a la sociedad;el segundoera
malones.Seotorgabansubsidiosa las tribus, pero no siempre partidario de Ia guerra ofensiva.
eran suficientes.
En I874, NicolásAvellanedafue elegidopresidentey norüró
En I829, JuanManuel de Rosasfue elegidogobernadorde Buenos a Adolfo Alsina como ministro de Guerra. Su plan era avanzar
Aires. Durante su primer gobierno sepropuso ilevar a caboun progresivamentehastael río Negro, cavandouna zanjaparaleia
plan ofensivo, pa¡a lo cual solicitó aluda a varias provincias. l la iínea de frontera que impidiera el accesode 1osindígenas.Así
En I833 marchóhaciaeI llamadodesiertocon másde 3000 sc lograría incorporar las nuevastierras y también aJindígena.
hombres, Io$ó extende¡la frontera hacia el Oestey el Sudeste,
y sehicieron tratadoscon varios gruposaborigenes,quienes a lin I 875, Namuncurá organizóun último gran malón contra las
cambio de algunasracionesyyeguasse comprometían a no entrar ¡roblacionesdel centro de la provincia de BuenosAires. En
sin permiso en la provincia de BuenosAires y a suspender1os rcspuesta,Alsina ordenó a las tropas marchar contra las
malones. tokkrrías.A principios de I876, cinco divisionesavanzaronhacia
r.l "rit:sicrto";los indios, derrotados,se replegaronhaciael
Rosassiguiógobernandohastala batallade Caseros,en 1852. irrlclior. En toda 1alinea de frontera se fundaron pueblos
Desdeesemomento,y hastaI860, Ia Confederación Argentrna, (( l¡¡r'l¡r¡ti,Guaminí,Puán,TrenqueLauquene Italó) y fortines.
con JustoJoséde Urquiza como presidente,se enfrentó a Buenos
Aires. Luego de Ia batalla de Pavón,Bartolomé Mitre fue elegido
como presidente de la Nación. Durante todo estetiempo, Ia
fronte¡a con eI indio estuvomuv descuidadav las luchas
recrudecieron.

Mientras tanto, científicos, viajeros, aventureros,colonos


y misioneros recorrían la Patagoniaa la vez que se iba gestando
una industria ganaderaque necesitabadel territorio sur para sus
negocios.
ARTE M APUCHE . L A H I S To l rra D E L P U E B L o Ma P U c H l :

En las tolderias, la vida se hizo difícil. Buscarganadoera una En I BBI se inició Ia terceray última etapade 1aConquista del
tarea peligrosa y la comida escaseaba. Además, las enfermedades Desiertorla Campañade los A¡rdes.Parafines de lBB2, toda la
de los blancos comenzabana hacer estragos.Algunos optaron por actualprovincia estabaincorporada a la "ciülización" y se había
entregarse,como ei caciqueManuei G¡ande; otros huían hacia el fundado una gran cantidad de fortines nuevos'
inte¡ior del desierto.
lin diciembre de 1883, algunos caciquestodavíase resistían
En 1877, falleció Adolfo Alsina. Inmediatamente, el presidente l rendirse, Sayhueque,Inacayal,Foyely Namuncurá. Pero
Avellaneda nombró en su cargo a Julio A. Roca,su acérrimo cl avancedel ejército era imparable. A principios de I BB4,
opositor.En su mensajeal Congreso,en agostode 1878,expresó N¿rmuncuráse entregó,y más tarde se Ie sumaron los demás.
claramente sus objetivos, "Esnecesano(...) ír abuscaraLínd"íoen lil último fue Sayhueque,gobernador del "pais de las manzanas"'
suguo,r,da,para someterlo o erpulsarlo'oponíend'o no una
ensegu'ída,
zanja abiertaen Ia tierraPor Ia mano d'el'hombresínoIa grand'ee Al Iinalizar ia Campaña,la mayor parte de Ios caciquesde la zona
ínsuperablebarreradel río Negro(...)" . rk: la cordillera fue llevada a ciudadesdel interior o a Buenos
Airt:s.Algunosrecibierontierras en el "desierto"' pero en la
Luego de algunosataques,en abril de I879, comenzóla rr:ryor parte de los casoseran malas, alejadasde su iugar de
"Campaña del Desierto". Cinco divisiones con aproximadamente oli¡4t:n.Además,el papeleosiemprefue complicado.Otros
6000 soldadosarrasaron con las tolderías indígenasy llevaron prisionerosen Ia Isla Martín García,como Purrán
r¡rrcrl:rron
Ia fronte¡a hastalos ríos Negro y Neuquén. Muchos indios y Pitrt:tln.
murieron y otros fue¡on tomadosprisioneros;algunosfueron
enviadosa la zaf¡a a Tucumán y las mujeres fueron entregadas
como personaldoméstico.

En I BB0,y a raíz de susvictorias, Rocafue elegido presidente.


Enseguidaencargóa su ministro de Guerra una nuevaofensiva
contra los indios. La "campaña del Nahuel Huapi" llevó a las
tropas hasta eselago, En el trayecto, reconocieron la zonay se
prepararonparauna nuevaavanzada

Los indígenas, mientras tanto, huían hacia la cordillera y muchos


deambulabanpor Ios valles, eludiendo a Ios soldados.Sin
embargo,todavíaalgunosgruposasaltabanfortines o estancias.
Anr I M APlicH E La H sluklr L rE L P L r¡L o M\ P L c l l I

Mientras finalizaban las campañasmilitares, el país comenzabaa


organizarsepara incorporar las tierras aborígenesa la civilización tA $UERTT
OELfl$GAGIQUES
blanca. Hacia fines del siglo XIX, el Gobierno mensuró estas
É 1884l0$ caciflesh¡caydy tryH 88Fcss a¡mlmt0cmcr gdrtG
tierras y algunasfueron dadascomo premio a los militares que En¡f0
L H|d fü.|í uleg . 0esFrés dcilhrlc$ t0da8s¡slcptdHrchs-{üÚs y
habían participado en la campaña.Otras fueron vendidasy 0ülct06 dcütr, flre 0F0s-,nrcfmcm!üGffi lr¡oh8ümBlhcs, lin vG[$ h
algunasquedaroncomo tierras fiscales.Cercade 800.000km' cftrhü,t0rhslff miFrcsy hs dÍc0stEr0n"Fe0fltld08" f rG h8 filÍas w |G
estaban"disponibles" para ser reparlidas o vendidas. s0ldtdü1.Ls cad c$fiEmnü|adflms d IU'e, irh cü |rú8FG6
füfi¡fles, nccmsp¡i$i0ne¡08. trüdsco PllhrE|oEsq er{ mh[88 ü e8t3
Lentamente, se fueron estableciendoalgunaspoblaciones. h0ch0 y l0s{ trE bs ün¡ffifflI d eüfrb GncmFüDcifÍrld ll¡t$eoü ta Phb,
Muchos colonos llegaron desdeotras provincias y desdeEuropa, d0nbél08tr[0Fat¡¡fltd0.l]r ts taÉt$d08 rirfx.m Ü, ffi h nncotede
lmcayalar 1888.ltilFa|ocfldFtr cfimcesq¡Et0ydy s¡ gg|teÍffmr ncmh$
y selesotmga dsf|ffi ft¡ms f h P¡trg0ri¡,

¡r;rr;r i nstalarsey trabajar, principalmente en agricultura


y grrrr:rderia. Sin embargo,muchastierras fueron adquiridas
y negociantes,quienesen generalni siqr.riera
¡r,rlr:spcculadores
c,rrorrir:ronsusparcelas.Estodificultó e1poblamiento,asícomo
r'l lrct lro de que la mayor parle de los soldadosvendierasuslotes
;r los rrlo¡rildores,por 1oque seformaron asíenormeslatifundios.

L' r i rrrl ios r¡uequedaronen la Patagoniafueron ubicadosen


I r'r;(r'v;rso crr l.ierrasque no eran suyas,generalmentelas peores
en zonasmuy distantesde su tierra natal.Esa
rlr.l;rzor¡rr.sil.r.¡rdas
¡rlrrlrrl;r,l;rrlr: lir rno,pu,fue un golpeai alma del pueblomapuche.
l,.rrrr' ¡rirIr' rrrirrs. lir scprraciónde las familias,la evangelización
I l;r;rlrrltrrr';rl hicieronel resto.Losgrandescaciques
irin lirrzutla
Irrr, 'rrri¡p;rr';rrlr¡s
rnur:h¿rs y asíse
vecesde suscomunidades,
¡rlrrlro r' llr r l , r ' r ¡ r i , ; r ¡ 1 l r r I i n r r b r , g u i a b a y o r g a n i z a b a . L o s v i a j e
, , , rrn , l I ' r ' r ' i l rM
¡ r ¡ r l r r o r, ¡ r r cl r r l ; í r t nt : o n o c i t l o
a la Confederación
\' l ,r¡rrr,l r, r'¡ r ; r r r os; r r r llliolls, sr '; r sonr lllr lon t lt : l¡ r l¡ : sf r ucción

¡ Lr ¡' ,,l r, r. r r ¡ r r , r r , : r , I r r ,t r , r r lr ' l; t zot ¡ ; t .


ARTE M APUCHE L a H I S To R I A D E L P u E a l ' o N t ^ P l r(i l l l l

Los grupos mapuchesse establecieronen la parte oestede controlar la principal ruta de entraday salida desdey hacia
Neuquén, Rio Negro, Chubut y SantaCmz, y en algunaszonas las pampas argentinas.El pueblo mapuchefue dominado
de La Pampay BuenosAires. definitivamente.

Ei fin de la posibilidad de desplazarselibremente por eI territorio Las comunidadesfueron radicadasen reducciones'A pesar
significóia obligaciónde convertirsu economíaganadera de quese enlregarontihrlosde propiedad.Iosmapuches

en agrícola.Los blancossehicieron con el control del comercio perdieroncercadel 90 por cienlode su antiguoterritorio'
y, en el mejor de los casos,contratabana los indios como el cual fue destinado, como enArgentina' a la colonización
baquianos o muleros, para llevar cargay animales por los pasos y a la expansión de los grandeslatifundios'
cordilleranos. La relación con los nuevosdueños de Ia tierra
no fue buena. El investigador Manuel Porcel de Peraltaafirma, [,asgrandesagmpacionesmapuchesfueron subdivididasen un
incluso, que "Ias grand'esestanciasestableceránuna príma por las fran número de comunidadesreduccionales'Encerradosen sus
orejasdelos índ'íos,estímuland'oa algu'nosovejerosdesalmad'osa rt:duccionesy despojadosde los amplios territorios de pastoreo'
cazarlosy cortarleslas orejas,cluepresentardna suspútronespara los mapuchessevieron obligadosa cam-biarsu modo de vida y su
cobrarla prima" . sisternade producción. Los ganaderosde antaño setransfolmaron
rrn campesinos,y comenzarona practicar Ia agricultura de manera
EnChile rnrrchomás intensiva. Esto, sin suficiente preparación,y con falta
rlcl conocimiento y de Ia tecnologíanecesariospara cultivar las
Paralelarnentea Ios embatescontra los aborígenesde la
tiurras limitadas de manera sostenible.
Argentina, en Chile sucedióalgo similar. La llamada Pacificación
de IaAraucaníafue, en los primeros años(I869- I870), una
guerra conlra el pueblo mapuche,Ilevadaa cabopor el ejército.
Los araucanosresistieron, aunquelas luchastuvieron gran
impacto dentro de su sociedad.Los años gue siguieron estuvieron
signadospor avancesy retrocesosen la línea de frontera.
Apartir de Ia décadadel'80 el Gobierno chileno decidió acelerar
el procesoy proceder a una rápiday definitiva conquistade todo
el territorio. Todaslas agmpacionesmapuchesseunieron
en la lucha,pero el ejércitoera muchomáspoderoso.En lBB3,
Ios chilenos refundaron Villarrica -que había sido destruida por
los guerrerosde Pelantarua fines de 1500-, ydesdealli logrd'ron

r¡L
L^ H rs roR rA r)r.r P !FB ro MA prrc H E

dehoY
Mapuches
En nuestros días, existen muchas comunidadesmapuches,tanto
en Argentina (en Neuquén, Río Negro, Chubut, BuenosAires
y La Pampa) como en Chile. Además, muchos aborígenesviven
en las ciudadesy los pueblos.Secalculaque son cercade 30'000
los que viven en grupos y 25.000 los que habitan dispersosen
el país. En la provincia de Neuquén, por ejemplo, se calcula
que los aborigenesrepresentan cercade un l0% de la población'
Los grupos se reúnen alrededor de un caciquee incluyen, en
ocasiones,a integrantes de otras culturas, como la tehueiche'
Por Io general, ocupantierras de baja calidad y, en muchos casos'
se trata de terrenos fiscales. Los grupos cercanosa la cordillera
suelen ser crianceros, criadores de ovejasy chivas' Muchos
varones mapuchesse emplean como peones en Ias actividades
agrícolasy ganaderas,como la esquila,la cosecha,etc' t:n su mayoría no hablan estalengua, aunque existen hoy varros
Las mujeres, por su parte, siguen practicando el arte del tejido' proyectos,especialmenteen Neuquén, para recuperar el idioma
Los integrantes mayoresson generalmentebilin$ies, hablan ancestraly, junto con é1,toda la cultura.
mapudungun(idioma mapuche)y castellano,pero los jóvenes
lin síntesis,a pesarde la tenacidadpor consewarsusraíces,su
t:ulturay su identidad, ios mapuchesviven hoy una situacióndificil,
nruyparecidaa 1ade sus otros hermanosindígenas.Susprincipales
lcivindicaciones
pasanpor la tenenciade Ia tierra, el derecho
:rl rcspetopor su cultura,y a la no discriminación. Además,como
rro¡rodíaser de otra manera,el pueblo mapucheno quedaafuera
r|r:kr problemáticaeconómica,Iaboraly cultural que üve el pais
crrgcnt:r'al.

l,l¡rlrls rillimos años,han surgidonumerosasagrupaciones


rlucluchanpor susderechos,
rrr:r¡rrrr:lrr:s defendiendo
l;rrlivcrsirl¿rrl rullrl;rly lrrposibiiidadde conformaruna nacicin
.
i rl Ir r'r'rrII r¡r'rr| ( l l r ( 'r ' ( ' s l ) ( ' l co rl ; t sl l ¡ st ' x¡ tf t ' si or r s .

3ll
E L MU N D o R tLl c l os o

Elmitodeldiluuio
Cuentanlos mapuchesque en tiempos antiguosvivia en el
océanouna serpiente monstruosa,llamada Kai Kai, enemiga
de los hombres. Un día comenzóa hacer subir el nivel de las
aguas.Los humanos, entonces,cargaronvíveresy subieron
a una montaña, que pertenecíaa otra serpiente,llamada Tren
Tren, enemiga de la primera y un buen espíritu que a¡rdaba
a la gente. Muchos mapuchesno lograron subir al cerro
y murieron, pero la serpientebondadosalos trans{ormó en
peceso en rocas.Tren Tren tuvo que elevarlas montañas
para salvara los humanos; tanto, que llegaron cerca del Sol'
Los hombresdebieron protegersela cabezacon platosy
cántarosque habían usadopara llevar su comida y su bebida'
Largo tiempo lucharon las dos serpientes,y cuando Kai Kai se
tleclaróvencida, no quedabanmás que una o dos parejas
sobrevivientes.Un sacrificio les permitió obtener eI descenso
de Ias a6uasy así lograron repoblar ia tierra.

En cuanto a los humanos que habían sido transformadosen


peces,fueron IiamadosSumpolly siguieron relacionándose
con las mujeres que se salvaronen las cumbres,especialmente
con las doncellasque se bañabano entrabanen eI mar a pescar
y recogermariscos,y engendraronnumerosadescendencia'

Scgúncuentan los mapuches, " estahístona sucedea orillas del río,


t ,l,íhabía una red'ucciónmapuche, un poblad'oind,ígena Uno d'e
Lrtsntapuchestenía una hija muy símpdtícaquetod'oel tiem'poteníú
i,ro, Ituscaragta aI río, porqueen eI campono habíapozo' Era
tyt,r:
Lu,n'iño,.[ 'IepabaaLrío susd,oscd'ntarosd'egreda,y uno
si,rtt,pti,!.ittr,
r/r' r' sl ossili lt . r ¡ ssr 'r 'r lr lr , lr r r ¡,,l, lt t t t inr t "yln ! om 1 pues
L Mu N D o R E L I C I o s 0
ART¡ MAPUcül a

tomaron er,os
peces,loscocinaron,comíeron peces.(...) Cotnouna
[Jn d,ía,de repente,seperd'ióLa niña en eI rí0. Lospad'res'Ia fo'míLia
ya setransfoflnóen sirenaIa niña,
fiestahícieron,y entonces
verd,adera
empezaronabuscarlaen canoa porel'río, a versí sehabía ahogado.
AIa semana ¡tantobuscarlalosfamil'íares,apareceen eI medíod'el en sirenad'eesel'ugar"(versión de EusebioPainemal).
setra,nsfonnó
río! PeroapareceLacabezanomasd,eLaniña' med'iocuerpo,y rLíce'
'Papa,mamó',no mebusquenmás. Yoestoyvíva,fui raptad'opor mapuche
Elcosmos
estafamíIia d.eSumpaII,estoyvivíend'ocon el'l,os. ¡Cómovoya saLír
Aunque existenvariasversionesacercade Ia organizacióndel
sí soy mujer d,eun j oven sirenaquehay en este río!' (.. ) Y Lesd'íio'
'Bueno,preparense cosmos según el punto de vista mapuche, la más coincidente
púra to,l'dío,-índ'icó I'afecha, eI día, que
estructura aI Cosmos en tres grandes plataformas o capas
vengantod'oslosd'elpoblad'o , mísfamíl'íares, aquí a Ia onlla del río
superpuestas,de forma cuadrada,todas de igual tamaño.
a hacerfuego.Traigan ollas,traígan tod'o;entonces,mí mand'oy
también llamadameli ñom
La "tierra de arriba" o wenu n-L(7pu,
susfamíIiaresvan a d'areLpago,por el ngapitún (robod'ela novia)'.
wenu (los cuatro lugares de arriba), es el hogar de los
constructoresde1universo, el lugar del bien, donde habitan los
Tod,oeLpobladol"Legó al'río esamañana. (...) Entonces,d,erepentese
dioses,Ios espíritusy los ancestros.Estase divide en estratos
levantaun vientocomoremolino, el'aguaseLevantacomoolay sale
peieney'salmon llamados onko rr¿nu (mitad de camino de aríba) ' Idñ'eñom
para a,fuerael,ríoy ¡Il"eva depeces!:
un card,utnen
, peroengrand'es
y cud,ntacosade pescad'o . LosfamíLíares
cantid'ades
l :r MrrN rrol \ri I r!rrr)s o
ARfE M APUCHE

pone el Sol' de ia
El Oestees su contracara,ei sitio donde se
(primer lugar), epuñonr(segundohtgar)'kel'anott' (tercerlugar) y esun punto
oscuridady la muerte. El Sur trae buenosvientos
y melíñ,om(cuarto lugar). hechosmalignos'
cardinal benéfico DesdeeI Norte vienen los I
mal tiempo' ias
naturaleza' como las heladas,los vientos portadoresdei
La "tierra" o rTtoPues el hogar de los hombres y la
invasiones,la gr.ierrao Ias enfermedades'
mínche
y sobre ella actúan las fuerzas del u''enumapu y del
mapu,Ia zotadonde se friccionan los dos mundos' El intercambio enlre los mundos' una relación
de mutua
se realizaen
tlependenciaentre los vivosy sus ancestros'
abajo"'
Haciaabajo,se encuentrael mínchemapu o"país de un, ,"ri" de ceremonias El rito permite eI
reordenamiento
del mal'
eI inframundo, donde viven las fuerzasocultasy permanente del mundo '

ia más alta' eseI lugar


Fueron creadasen orden descendente'a partir de E,Iwenu mopu(cuatroplataformasdel bien)
y los
la cual fue tomadacomo modelo paraIas siguienlesplataformas' tte¡esidenciadelos dioses,Ios espíritusbenéficos
donde
antepasados.Es un mundo tranquilo y equilibrado
"real" ' y jerarquizado
Asi como el cosmosse ordena verticalmente' el mundo todos convivenen armonía' Un mundo ordenado
alos cuatro tiene su posición fija'
o Tnapu,está ordenado horizontalmente enbase también, en el cual cadaser sobrenatural
puntos cardinales. El mundo de los mapuchesse constituye de statusYPoder'
dependiente
también
en Ia metiwitrún mapu (tierra de los cuatro lugares)'
llamada rneli chakinm'apw(tierra de las cuatro ramas)
o r¿¿li cÓsm¡Gas
Lasfuenzas
esquínamapu (tierra de las cuatro esquinas) llegadoa un acuerdo
l,os investigadores,sin embargo' no han
diario' (:n cuanto ,rombre y a Ia naturalezade la divinidad
Esta organizaciónse establecea partir del ciclo solar "1 incluso
nace eI SoI t:n la religión mapuche'Lasinformaciones'
que tiene como punto de referencia al Este' donde suelenser
pone eI las proporcionadaspor los mismos mapuches'
Jn la cordillera, para terminar en el Oeste' donde se llevada a cabo por
,,orrt."di.to.i"r. Además, la evangelización
Sol en el mar. la cultura mapuche
la Iglesia CatóIicay otros cultos intervino en
religiosa'
y alteró susformas originalesde expresión
Cadapunto cardinal tiene característicasy connotaclones Ngl enechén'el "dueño
de i",* ,n.pr"h", creen en la existenciade
d" bondail y rrraldadque se relacionan con la experiencia de la naturaleza'
punto ,lc los hombre*" y dominador de las fuerzas
la Naturalezay el orden religioso El Este representa el ChauElchen' Padre Dios'
lo bueno' 'l'ambién es llam adoChau Ngenechen'
de mayor cargabenéfica, de donde proviene todo y poder' quien otorga
[)ios, etc. Es un ser supremoque es fuerza
comenzandoPor el Sol. y ltcompañaa su pueblo'
ll sabitlulia y <:ttitllt,¡troltr¡¡t:

44
E L MuN D o R E Ll c Ios o
ARTE MAFUCHE

Aparecetambién la figura de Futa Chao'


el Gran Padre' losan$Pasaüos
tiempo' creador una figura central'
ho-b." y mujer, joven y viejo al mismo En el wenwmapu moran' entonces'
representadopor una junto con una señe de parelas
y protector del hombre' También es Ngenechén o ChaoNgenechén'
un padre/esposo' también habitan las almas
i"-ift" compuestade cuatro miembros' dírrlrr"r. Pero no esián solos' Allí
(en la len5ra
una madre/esposa,un hijo y una hija - de Ios antePasados'
chachaí
, nwke papaí weche wentru y iilch'a
rnrprr.h", /et, '
cree' son los antepasados
resPectivamente)'
d,onr,o, Los espíritusbenéficos,segúnse
lll d"I po"lto mapuche que vivieron
de arriba En
en nuestro
T"::,1- ."-
el wenwmaP¡ habitan tanto
subieron a Ia tierra
espiritusde caciquesY rnochisantiguos'como de Personas
comunesfallecidas'

a su familia y,parientes
Los antepasadosprotegen y ayudan
entre los hombres de
t*"r., U*"*n"nan un papel mediador
La responsabilidadpor
la tierra y lasiivinidades mayores'
consisteen respetar
parte deios vivos hacia sus antepasados
de Ia
tradiciones' para que estosgocen
I mantener las
merecida tranquilidad'

en el Pillán'
Los mapuchesencarnabana los ancestros
a la de un Dios o de un demonio'
0"" no corresponde
"",td"i un Pillán para todos; cada
*ino I" d"l p.ogenitor' No tenían
" propio progenitor'
rlan y cadatribu tenia el suyo' su
rnasculino o femenino '

en la religrón araucana'
lil culto de los antepasadoses central
puede recibi: Ias buenas
I),, .llos pro',''i".,etodo el bien que se
del ganado'la salud'
r:r¡sct:l t:t s,l:r ;rI rt¡I ¡tI;t ttIt: rtrproducción
cllostambiénprovlenen
lrrv irl; rtl r 'lorrlrt¡ott,llt ¡r;lzl\'ro tltr
o r lr ' l; t t t ¡ ¡ osllt s'las scquí asylas
t t r ; t l l r l , l ;tl t ¡ , |, , I , , , , r , |,11l¡ r , r I r r r t r
ART EM APU cfi E E L MU N D o R E l rc ros o

inundaciones que arruinan las cosechas,Ias epidemias que Las normas respectode Ia fo¡ma de relacionarsecon
diezman el ganadoo que matan a los hombres. Muchas de sus la naturalezason prescritaspor el admapu,que es definido
prácticasreligiosastienden a aplacarsu ira y su venganza como "la gran declaraciónde principios, la fundamentación
o a mantenerlos contentos. doctrinaria ideológica que se dio nuestro pueblo mapuche para
relacionarseentre sí y con toda Ia naturaleza".
El enojo del Pillán podía provenir de la infracción de algún tabú
o de Ia falta de cumplimiento de algunapráctica ritual. EI ad,mapues eI conjunto de normas por el cual se rige el pueblo
mapuche, el conjunto de tradiciones sagradasy profanas que las
losngen divinidadeslegaron a los antepasados,
donde se indica lo que se
debev lo oue no se debehacer.
Los ngenson los "espíritus dueños de la naturalezasilvestre
Paralos mapuches,Ia naturalezatiene espírifu, energíay vida y losl€llü$
los wekufe
propia. Secree que en cadauno de sus elementos-la tier¡a,
eI agua,Ios cerros,la floray fauna,las piedras,el fuego,etc.- Los wehufepertenecen a las dos plataformas del mal, el onko
reside un ngen'ngen-ko,el espírifu dueño de las aguaslimpras en wenu y el mínchenxapu,pero deambulan por la tierra mapuche
movimiento; ngen-mawíd,a,eI espíritu dueño del bosque nativo. también. AlIi suelen aparecertanto en Ia tierra y en el agua
como en el aire, en forma de pájaros,animales,fenómenos
Su misión es cuidar, proteger, controlar yvelar por el bienestar naturales -como cometas o asteroides- o seres
y la preservaciónde Ios elementosa los cualesrepresentan. antropomórficos.Con f¡ecuenciasólo esposible escucharlos
La presenciade estosguardianesesuna necesidadabsoluta o sentirlos porque son, en su mayoría, apariciones nocturnas
para Ia continuidad de la naturalezay del mundo. Son espíritus invisibles.
con potenciasbenéficas,residentesen la plataforma terrestre
y activosexclusivamenteen la naturalezasilvest¡e.Suelen La tarea delos wekufeo espiritus maléficos consiste en sembra¡
interactuar con los hombres sólo cuandoestosentran en su la miseria, la enfermedady Ia muerte,y en promover el caos
dominio. A1presentarseal hombre mapuche,los ngenadoptan y la destrucciónen general.Los brujos terrestres,kallru,son
formas de personas,animaleso plantas. los intermediarios entre el hombre que busca hacer daño
que ejecutala acción. Los wekufey los
a alguien y el r.uelcufe
El mapucheque quierehacerusode algúnelementonaturaldebepedir brujos se reúnen secretamentedurante la noche en el minche
permisoal ngenrespectivoy justificar la cantidadque quiere extraer. ntopu paratrarr:ar las accionesdestructivas.
Después,debeexpresarsu agradecimientoal ngeny, si esposible,
entregarleun pequeñoobsequio,segunel principio de reciprocidad. Muchosuekry'chaccn de protectoresmalignos,proporcionando
El queno observaestasreglas,correel riesgode ser castigado. lr r¡rrir:rr
ityrrrl;r lir:nr:r'olrlr¡r:lo
r:onr:llos.La protección,
A[|l M ^n (; l ;7
l i r. M rj N r)¡)l l ri ¡ rr¡0r{ l

sin embargo,requiere una retribución (se relatan casosen que De aquf nacieron Ia rnagiay sus ministros, Ios voíguevoes
el protector ha tomado la vida de un miembro de la familia). Tal (¡er^loresdel canelo),que Ies ayrdabana influenciar
pacto desastrosocon ei mal siempre es de carácterpermanente: cl espíritu de los antepasados,
o sea,al Pillán, y a comlatir
no es posible romperlo, e incluso despuésde la muerte del lus maquinacionesde los hechiceroso brujos. Más tarde,
protegido, el protector maligno continúa Iigado a su familia. los voíguevoes
se transfo¡maron sucesivamenteen eI ngenptn
y enlamachi,Ia gran armonizadorade la vida del ser humano
Los mapuches creen que los uehufe ylas fierzas malignas debido a su capacidadpara conectarsecon los distintos mundos
son atraídos especialmente por personas con un mal y actuaren ellos.
comportamiento y/o sentimientos negativos, o por los
que han dejado de vivir según la tradición.
y suorgan¡zac¡in
Elmundo
La cultura mapuche organiza el mundo a partir de la ubicación
de las cosas,objetosy seresdentro de un espacioordenado
en un desplazamientode derechaa izquierda,siguiendoel
movimiento universal, tal como lo hace el Sol cuando saley se
pone. También se sigueestesentido en el saludoo en los bailes.
El universo funciona de forma circular. El tiempo es de carácter
cíclico, no lineal. La Naturalezano cam.bia,sóIo se renueva.
El tiempo se renueva,termina una jornada,un ciclo y se repite,
siempre, de distintas maneras, más fuerte o más débil, como
Ia Natu¡aleza.No esun tiempo diferente, es el mismo tiempo
que va rotando.

Existeun pasadovinculado a los ancestros,quienesproveenla


sabiduría,que ha sido entregaday es un actocolectivopara su
continuación.

Existeun presenteque fortalecelas relacionesentre la


comunidadlocal y los gruposfamiliares, en el conjunto de sus
creenciasy mitos, los cualesdeben resultar en la percepción
de un futuro.
M^PUC H E E L MU N D o R E L¡C ¡os o
^¡ 1!

lfrr'¡rfrrr:ull.uramapuche,el cuatro (rnety)¿s un número Tútem


oGuga
nrrgradoque representaequilibrio y armonía, que aparece
en distintas manifestaciones:cuatro serescomDonen Comoya hemos indicado,Ia unidad sociaibásicamapucheera
Ia familia originaria, cuatro son las partes del territorio el clan o familia ampliada, el grupo de parientes consanguíneos
mapuche,cuatro son las estaciones,cuatro son las etapas que conformaban una aldea.
de la vida. etc.
Cuando eI te¡ritorio se hacía estrecho,algunosvarones con sus
Los antepasadosdeterminaron que el mundo funciona familias migraban, y daban origen a un nuevo linaje. Con eI
circularmente y que la tierra tiene esamisma forma, tiempo se iban perdiendo así los vínculos de sangrecon el linaje
identificaron con claridad constelaciones,galaxias, original. Sin emlargo, el recuerdo de un antepasadocomún
cuerposcósmicosíntimamente ligados a la existenciadel seguíauniéndolos, pero ya no se trataba de un antepasadoreal,
todo, porque para el mapuche,hombre -tierra-universo - sino de uno mitico que daba su nombre a los linajes
naturalezaconstituyeun solo ser. emparentados.Este antepasadomítico era llamado cwga,y era
un ancestro que había dado a la familia o clan el apellido luego
El concepto de newén(que puede traducirse como de haberse identificado o establecidouna alianzacon algfrn
"energía") hace referencia a la fue¡za interio¡ de cada animal valeroso (tigre, puma, zorro, cóndor), con un árbol
una de las cosasy los se¡esdel universo. para eI mapuche, 8ag¡ado(canelo, roble) o con un objeto o fenómeno de la
la tierra es una unidad con todos sus bienes y riquezas. naturaleza(piedra, Iluvia, rayo). Del respectivocügo,Ia familia
La sabiduría mapucheenseñaque todo tiene fuerzay valor, adoptabasu apellido o denominación que la identificaba con su
newen-falíntu,por Io que merece respeto.No se es dueño nr correspondiente tótem.
propietario, sino que se pertenecey se usa en un sentido de
funcionalidad. El clan se considerabaemparentadocon el animal, objeto
o fenómeno: no sóIotomaban de él eI apellido, sino que
A la tierra se la llama madre o ñuke mo,pu,ya qt e también se atribuían las cualidades del aliado y creían tener
Ios mapuchesson sus hijos, de ella han nacido, ella una influencia especialsobre éI.
los alimenta, les proporciona abrigo y recibe su cue¡po
material cuandoha cumplido su ciclo vital. El concepto Los cugosmás generalizadoseranhuenu (cielo) y ontu (Sol).
de mapu es cent¡al en la filosofía mapuche. Les seguíanpillcín (eI espíritu de Ios antepasados),curo (piedra),
lernu(bosque),licon (piedrecilla),Iaoquen(mar o lago),
ntilla (oro), taru (ave de rapiña), nancu (ágalla) y co (agua).
MuN D o R E LIc l os o

Cuando el tótem representabaa algunafuerza de la naturaleza' Debocaenhoca


era simbolizado en un ser vrvo. de relatos orales
En la cultura mapuche existen diversos tipos
red de sistemas
tradicionales, Ios cualesforman parte de una
En las pinturas que hacian en sus arreos y en sus armas las normas'
que estructuran el comportamiento y transmiten
en tiempo de guerra y en las grandes ceremonias' figuraban'
usosy costumbres de la sociedadmapuche'
en primer lugar, el símbolo deI cugaal que se perlenecía'
Muchos mapuches ostentaban adornos alusivos a su linaje' didáctico
(tigre) llevaban F,Iepewo epeues vr-relato de ficción' un discurso
especialmente los caciques. Los de| cuganahuel
y de entretenimiento que trata acercade un acontecimiento
cabezas,cueros o dientes de este animal, y los del grupo guru' las creencias
imaginario perteneciente a la tradición de
colaso cabezasde zorros. los
mapuches,o también una narración en donde
que simbolizan
p.otagonistasprincipales son Ios animales
vicios y virtudes humanas.

la noche' a orillas
GeneralmenteIo cuentan los ancianospor
positivos como
tle un fogón, y en elios predominan valores
los cualesse desea
la honradez,Ia honestidad,la justicia' etc''
inculcara los oYentes.

(ngürü)
Actores impofiantes de|epewson el astuto zorro '
"hombre diablo"' y su tío' el buen león
r:alificadosiempre de
(nr'añke)'
(ptichapení) Entre las avessuelen figurar el cóndor
,'t (namku) , el treile Qregil)' el tiuqu e (triwhu) y Ia
"guiir"ho
lr:rndurria (rakín) . Cadaanimal representacaractensrrcas
personabien
lrumanas.Así, por ejemplo,el aguiluchoes una
contrario,
r:onsiderada,Por su Prudencia;el tiuque, Por el
c s rrn in d i v i d u o c u Y ac o m P a ñ i ano siemprees deseada.

t, ||l:ttI¡tIttI r¡rrcsignifica narración' historia-


lt,l ttii,l,ntt¡t
tttl i l l l l tl tl i vr l a ce r ca d e u n
l s t u r l r 'l ;tl ,r 1 r ttttI t¡ t.tItttl ttII
ARTE MAP U c H E E L MU N D o R E uc l os o

acontecimiento histórico, un evento ritual, un suceso En eI pueblomapuchela rnochiesla personaelegidapor las


actual de la comunidad, una experiencia de Ia vida diaria. fuerzascósmicasparaayudara mitigar el desequilürio fisico
A través del nütram,los miembros de Ia familia y de la y espiritualde las personas.Es especialistaen diagnósticode
comunidad se mantienen informados acercade los enfermedades y su cura,sabeinterpretarlos sueños,y conoce
acontecimientospasadosy presentes.Informa sobre Ia forma de utilizar lasplantasmedicinales(Iawen)pata
hechos que son consideradosverídicos, experiencias aliviar a los enfermos.Esla gran expertaen las prácticas,
vividas por antepasados,por miembros de la comunidad creencias y conocimientos dela cultura
tradicionales
ya fallecidos, por personas del presente, etc. Comprende mapuche.
tanto sucesoEcotidianos personalescomo aquellos
ocurridos a grupos de personasque pueden considerarse eranvarones,que
En el pasado,Ia mayoríadelos nr,ochís
históricos o, incluso, legendarios. sevestíancomomujeres,dejabancrecersuscabellosy se
adornabancomoellas,hechoquellamó la atención
El píam es algo así como un dicho o aforismo, que expresa -y molestóterrülemente- a Iosconquistadoresespañoles.
cómo debe ser la conducta de los maouches.
Los investigadorescreenquela dualidadfemenino-
[a machi,
Gnamana
delsun masculinoen un mismo cuerpopuedetratarsede una
alegoríade las divinidadesqueposeenambosatributos.
La machio chamanaesIa mediadoraentre el mundo natura]
Lasmachísmujerespodrían "completarse",ya quecuentan
y el sobrenatural. un lraductor,
generalmentecon la ayudadel d,wngumachífe,
que siempreesun hombrey que apoyaa Ia mochíen sus
Por su contactodi¡ectocon los diosesy espiritusdel uenu
tarease interpretaparala comunidadlo que eIIadice cuando
mapu,Iamachies capazde apelara ellos,paraquehagan
6eencuentraen trancehiPnótico.
sentir su influenciabenéficaen Ia tierra. Secomunicacon
estosse¡essobrenaturales a t¡avésde un espíritu,pzllz,i,, Actualmente,casila totalidaddelos ¡nochísson mujeres,y
queIa poseey la haceentrar en trance;se dice que suelenser las ejecutorasde ceremoniascomoel Ngwíllatún'
entoncesla machísetransformaen otro ser,elkuymiñ, la cualen tiemposantiguoserallevadaa cabopor el lonlcoo
que no es ni chamánni espíritu.Los mensajesque recibe cacique.
d.esd.e
eI wenwmopulos transmite cantandoa su al.udante,
el d,ungumachife,que sabetraducirlose interpretarlos. Entrelos mapuches,seconocea Ia n¿ochicomounapersona
esuna instituciónde gran
de gransabiduriay generalmente
ARTE ]VfAPT( ]IJ Ii E L l v fuN D o R E Ll c l os o

prestigro, pero también algo temida y sospechada,ya que encarna Segúnlas organizacionesmapuchesactuales,Ia ¡n¿chies,
la doble posibllidadde instalarseen el bien o en el mal: puede cn nuestrosdias,Ia gran depositariade la sabiduriaoriginaria
sanary dar vida, pero también puedeaiiarsecon las fuerzas ancestral,y su quehacerse elliende a esferastalescomo
malignas para dañar. Como muchos otros aspectosde la cuitura cl conocimientoy la prácticade la medicina tradicional;
mapuche,en ella estánpresentesla dualidady la polarldad. r:l conocimiento de las propiedadesde plantas,piedras, aves'
:rnimales,etc., eLementosnaturaiesque intervienen en la salud
l isico- espiritual de las personas;el asesoramientopara el
lcstablecimientode las relacioneshumanasante situaciones
rlc desequilibrio familiar, comunalo social;yla máxima
rutoridaden la direccióny ejecuciónde ceremoniassagradas'

Muthi se nacey se hace Aunque la mayor parte de las mujeres


!
I rrrapuches conoceel uso de las plantascon fines medicinales
l sólo algunasson elegidas
.y(:scapazde curar ciertasdolencias,
i ¡rrrr Ngenechénpara ser mo,chis.
Através de peumas(sueños)
y deperimonüin(visiones),la futura m¿chisabeque está
a ejercereseofi.cio.Sin embargo,el procesopara
ll:rrnada
crrrrvertirseen una mochíeslarSoy complicado Toda mochi
rlr:llc atravesarun prolongadoaprendizajey una serie de
¡rrrrcbasrituales,
r¡rrr:sc clanen un viaje místico que la candidatadebe reaiizar'
rrrlr I lrvesía que la lleva ai mundo inferior, IuegoaI wenumapu
y I i rrirIrnentede melta aI mundo de los humanos'

t'lnlrrrrr:cs, un espíritude machise encarnaráen el cuerpo


rlr' lrrr:lcgirla,ya seade una chamanaya fallecidao el de
:rl11rr menor.Luegode que estossignoshablen
rr;rrlivirticlacl
de Lanecesidadde oficiara la mujer como
rrrr'lr¡rlilrtrrtttctrtc
lr, ¡r' lr¡.r' ll r t l c l r c r ' ;i ir r i r : i ¡ rs t tr : o n s a g r a c i ólna, q u e s e r á
"m aest r a"'
r' I r' r' I rr;rrI ;¡ ¡ r ot t t r t r t , I r ; t t t t ; t t t ; t ., ¡ t lt lt lt r : t lllt s veces t le
l i r. M rrN r¡r l l r,r r(;r¡ri rl

Segrinla investigadoraSoniaMontecin ,,
o, eI caminod,eLa ll¡t,o,vezrealízadaIa consagraciónd,euna rli.ac},'r,
éstapued,eejercer
inicíación -que d,uramds o menosseís
meses_suponeun m, oficío.Su reputacíónd,epend,eró,
d,elas sensacíones
d,ela
cornplejoritual. Lo aprend,izparticípaen
pequenás ceremonlas respectoa su éríto o su fracasoen las curacíones.Porque
com,unid,ad,
en las cualesseconfírna que,efectívarneite,
et espírituseha scrmachi estambiénposeerun domínio equívoco.Una chamana
posesíonadod.eella (setieneLa comprobación
cuand,o la de brujería(kaIku); lofemeníno-<omo
siempreserá sospechosa
principíante hacekÍiimin, esd,ecir,entra
en értasis o trancd: snbemos-pued,etransitar entreel bíeny eI mal, y la machi rnds
conocelos d,iferentestoquesil,elkultrún (tambor); lasd,ístíntas t,ún, por sermujery por estaren contactopennanentecon lasfuenas
curaciones;Iospillantún (ora cíones);confeccíona,
suspropLos negatívas(weawe queocasíonaenfermed,ad,es) pued,eser
instrumentoskultrun, pifilca (tauta),kaskawilla
(r*o¡"_) por éstasy transfonnarseen unakallru (bruja). De este
posesionad,a
y wada (calabaza). Hace ta¡nbíén un retiro
espiritual con",
su ¡nod,o,Ia mac}aisíempreestarásujetaa la sancióncomunitaria, a Ia
'nLúestra'-
u,probación
o desaprobaciónde susconductas,ritosy enistencia".

Finalmente,serealiza el rito quela unge


comomachiy que
culmína con la 'plantación' d,elrewe(escalera
Elmachitun
d,e ,ryo
cantid,ad,depeld,ariosd,epend,e ^oário Es en eI rito de sanaciónde los enfermosdo nd.ela machi
d,ela fuerza d,elos espíritus I
ile Ia consagrad,a),
el canelo,eI laurel,el maqui¡ el copihue despliegatoda su sabiduría.Paraestacultura,las enfermedades
(consíd,erad,oscomo drbolessagrados)en ta cisa d,, se dan por causasnaturales,como el frío o el calor sufrido,
b),u"ru
chamana.Estaúltima ceremonnescomunítaría y por causassobrenaturales,en las que intervienen las fuerzas
y en ella
participan, ademdsd,ela maestra,d,os cósmicasdel mal. Segúnuna investigaciónde SoniaMontecino,
o tresma"his _,ir.
" sepued,end,ístinguírtres tipos:Lasocasíonad,as
por úñfítúr, (dañar
Bechazarel espiriüude machi ocasLona
graeestrastornos; a alguien) o kalkutún (occión d,ebrujería).En estecaso,¿l wekuve
al llamad,o,a la 'ocuoación.'
oponerse ¡let,,,,"^^
o'':T accíonarti,a trat)dsd¿ r¿nkalku (el,cual es 'contratad,o'poralguien,
po'pued'eimp^car
^,,^)^:-^_1.
ramuerte.porero,muchas;!!^l-t::-' o actuard,por sí m,isrno)provocand,o por idrtreÍ(tirar
la enfenned,ad,
spasanlargosariosenfermas
y sórosesananal ,", ¡n¡a,oaol!. algo), esd,ecir,íntroducíend,o
cíertasespecies
dañínas en los
alimentos,uñ,aso bocad,ea ouien sedesea'hacermal' .
Muchasd,eellas, sobretodo los mds ancianas,
no ofícian conto
chamanasní poseenrewe;pero sond,enominad,as
comomachis
por la comuníilad,.

61
ARTE M APUc H E ' E L MU N D o R E l l c tos o

En segundnlugar estó,nlas Fuerad,elos síntoúLüsertemosqueevíd,encian que Laspersonas


d,olencias
por traf ekenú n o está,nenfennas,habrá,otros sígnosque 'denunciard.n'eI caró,cterd,e
'encontrarcecon el wecuve', en
Ia d,olencia.Losfund,amentalessonLossueñosquetieneel,afectad,o
Ias cualesésteodopta d,ístíntas y susparientescercd,nos;
¿srospeumas so¿una suerted,erad,iografía
fortnas comoel anchimailen símbólicad,esu malestar".
Qucessaltarinas),el meulén
(piento arremolinad,o),
En el machitún, la machi entra en un trance autosugestionado,
el tué túé (pdjaro molígno). mientrastocasukultnin y entonacantos.EI espíritu opullu Ia
Estosencuentrosconseres poseey es entonces que logra " viajar" al wenu rnapuy
querepresentaneI mal van comunicarsecon el otro mundo para comprende¡Ias causasde
enferman d,o p aul at ínam,ente la enfermedady recibir las herramientasy los medicamentos
a laspersonas. Porúltin\o, estdn necesariospara hacerle frente. Para esto utlliza su reweo rehue,
las enfermed,ad,es por konün escalerasagradaque Ie permite ascendersimbólicamentea la
o 'alíento del tnuerto'. Estas "tierra de arriba".
conslstenen quea una personü,
generalmentela queha estado Los sonidosd.elkuhrun,el tambor sagrado,son el llamado
cuidand,oun enfermo.Lc'entrd' a los espíritusde los antepasadosde la mochi para que acudan
eI último 'resuello'd,eun en su auxilio y la protejan contra todos los espíritusmalignos.
moribund,oy comienza Con distintas hierbas frota ei cuerpode] afectadoy con las
a enfermarselentamente. indicacionesrecibidasprocedea extraerleel ¡nal. Suscantos
tienden a llamar la atencióndel espíritu maligno,y lo
conminan a abandonarel cuerpo.Los ritos de purificación
van dirigidos también a 1osfamiliares, quienesparticipan
activamentecon cantosy gritos en la lucha para "limpiar"
el cuerpo deI wekufe.

Cuandolos españolesvieron por primera v ez alos machís,


8c hor¡orizaron por su aspectoy susprácticas.Especialmente
It:s llamó la lrlc ¡rt iri ¡t t:l momento en el cual ent¡aban en trance:
Ios r:rlrrr¡tris l;rrlo lcl l ll i;rrr r¡rrr:los m,a,chis
eran poseidos por el
tIr.tItottir,.yl r l ;rl r rl rr¡¡,rrr ¡,r¡ lorr¡ on S;tl;¡lu'is.
l¡:'
f"-l ARTE M AP Ü c H E E L MrrN D oR E L¡G¡os o

ElNguillatún ¡l aumentodel poderde los caciquesfue desplazada.Además


esimportantetener en cuentaqueexistendiferenciasentre
Fuey es,hastanuestrosdías,Ia principal ceremonia hoy en día,como
las ceremoniasantiguasy las realizadas
religiosa colectiva del pueblo mapuche, destinada a tambiénentre las que serealizanen Chiley las deArgentina
agradecery pedir a diosesy antepasados
por ei bienestar y en las distintasregioneso comunidadesde nuestropaís.
común. Puededurar entre dosy cuatro dias,y se realizaen La descripciónquepresentamosessimplementeuna
una llanura o pampa denominad amílla leufun o "pampa de recopilaciónde una delas formasde realizarel Nguíllotrín.
oro". Allí se t¡aza un espacio ritual en forma de "U" abierta
hacia el Este, punto cardinal sagrado,sitio desde el cual DuranteIa ceremoniasealternandanzas¡ituales,o¡aciones
saldrány al cual entrarán los espíritusde los ancestros cantossagrados,giros a caballoy ofrendas.Generalmente
du¡ante la ce¡emonia. En el centro, se instala ef rewe Ia rogativacomienzacor:el awun o awin, momentoen
(o rehue), especiede altar formado por una se¡ie de cañas el cualun grupode jinetes galopaalrededordel espacio
colihue ubicadasen fila y adornadascon ramasde coihues, sagradoparaahuyentarIos malosespíritus.Estegrupo
Iengas,maitén y otros árbolesde la zona. esencabezado por \ospíwichéttwentnlo kallfü wentni,parela
mágicade jóvenes,con suscaballos(un alazány un blanco,
También se colocanbanderasblancasy celestes(las cuales por Io general),quienesenarbolanbanderasy en ocasiones
simbolizanel cielo donde estáNguenechén)y de otros dan gritos.
colo¡es.Debajodel reu-,e
se colocanbebidascomo la chicha
y el mud,ai,vegetalesy frutas. Al¡ededor de este espaciose Lasmujeresentonanentoncescantos,generalmente
arman las ¡amadas, refugios hechos de cañasy ramas que dedicados a los tótemdelos bailarines,los organizadores
sirven como abrigo para Ios participantes. y los caballossagrados.Estascancionessellamanfoiel o
tayíl y van acompañadas del sonido delkultnin, el tambor
En Chile Ia rogativa está organiz ad,apor la machí, mient¡as sagradoejecutadopor la rnachi,y de otros instrumentos,
que en Argentina esta función la cumple el cacique o un comolapifiIka -especiede silbato-y la truiruko-trompeta
nguepín (dueño de Ia palabra), aunque la rnachi siempre de caña-. Tambiénseinician las danzas,eI ch,oiqüe purrun
participa de Ia ceremonia.Los investigadoresno se ponen o baile del avestruzesdanzadopor cuatrovaronesvestidos
de acue¡doacercade quién era el que dirigía Ia ceremonia con plumasde esteanimaly con su cuerpopintado,
en los tiempos anterioresa la dominaciónblanca,algunos que imitan los movimientosdel ñandú.Hayotrosbailes
suponen que originalmente lo haciala machí, pero debido en los que participanmujeresy niños.

64
-TITI E L MU N D o R E Lrc l os o

Si6uenentonceslas oraciones.en las que se ruegapor


buenascosechas,clima benigno, saludy largavida para Ia
comunidad.Luegose realizael sacrificiortradicionalmente
se extraía eI corazón palpitante de un animal para
ofrecé¡selo a Nguenechén, aunque en la actualidad se suele
hacerun pequeño corte en una oreja de una ovejao una
r:abray utilizar esasangre como ofrenda. A elio se suman
vegetalesy bebidas.La machísueleentonar cantos
y oraciones aI son de sukultrwn.

llodolfo Casamiquelacita algunasde ellas,"Damemibuen


t:ielo,mi gran solcalíente.Damemi blanca nube,AIma víeiade
tnbezablonca.Hoypueste ruego,favorécerne, pues.Dame mi
l¡uena hacíend,a,mí cosecha.Tri' pues,cercaestds,favoréceme,
pues,Reyd,elcentrod'elcíelo".

liste esquema,aproximadamente,se repite en los días que


rlura el Nguillotrín, que suele finalizar con una danzageneral,
en la cual participan varonesy mujeres,formando dos
cfrculosconcéntricosalrededo¡del rerl¿,cadauno de ellos
¡4ir:rndoen un sentido oPuesto.

l'lrrlas comunidadesagrícolas,la celeb¡aciónse realiza


en la épocade cosechasdurantela luna llena' hecho que
lirvon:ceríala fertilidad de los campos'

l{rr rrur:st¡opaís,donde las comunidadesactualesde


Nrur¡urin,Río Negroy Chubutbasansu subsistenciaen
ttvinay calrrinr,las rogativasserealizan,por
In g;rrrarlt:ri;r
t:ttt'l rttts tlt' ttt:trzo,
lo ¡4r'rtIt:tl, por Ia fertilidad
¡rirlitrndo
Er MÚNDoRluoloso

A¡rE MAPUcITE
la cual sellevan a cabo
muy importante' en
Es una celebración
delas majadas.Inundaciones'
calamidades
terremotos'prol""911*
puedenconvocart"*ti:
;#;;; " ":':: :T,
Í T:""1:A::¡;;,:"Jffi
lospreparativos:":t"t1"r:1",
;;;;;""t ' u""u" elsol'
Estaceremonia religiosa hacia eI ¿t u""u"
t:;;il;" de un Nguillotrin' sagradosrrúrando
la-"drá
y comieru¿ cereiTli,
" ocasiónde encuentro'
socialización
;1;;;* t" vanreuniendo
"r,;;;;; """
y solidaridad' ;;;;;*. """"t*lT;:;;"J;:::ffi 'T:ffi,
-alos
antepasadot t::tt;.n",
T," Ia t rosancianoscuentan
üel$ol
h saliüa Tnoanru'Mientrasllega y mnos
alosjóvenes
WeInipantu, 'iii"ti-o"l*"oralej y ilanconseios de
el de ejemptosdevida
oVinotwyTnpan/ntu es parasermejore'p""o*"' " ""ués
El%eTripontu,WínoyTrípanru delasfu"tT:1"
Ia renovación los ancestros'
rito dondesesimboliza en sucompromrso corr
v delmapuche
ffi;;;; realizan¡uegos
"i;niverso
si6rtweTrípont'p"td" ser
traducida'como los participantescome¡l'
;;;;;;'" DuranteIa noche para
o "volvióa salireISoI"' ayuda a mantenersedespiertos
"salióeISoI","I"'o"u" t"ItJ ¿"isot"
los
esequiparada aIaño ;'"t*'; ;"" degranespíritu
d"iSot.Esunmomento los-
yt;;;.;;;"
la culturaoccidental estaceremonia ffiffiJ.a"
en
delos.renómeT aprovechaparatraspasar - ^^
dela observación 1;," un comunitario,que se generaciones'
los antiguosmapuches nercillrll;^e;iste H;;;;il ancestralesa las nuevas
naturaleza,
la noche*"T1::1""
cicloen eI cual'do'attt"o"ii"mpo' aparecenIas estrellas
de la
cuando
aldía,sehacecadavezmáslargahastaalcanzarsumáxlma
extensión'
De madrugada'
;.';";;;; "t"'t"o"l:;"T;T:i'#:::;::
T1-"'
eIng,illon
para *"y:"' "-"j:.";l;il enlosrios'
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del u"]::Ti:T:;"ffi;;;;;n"ra
ruce* su
Apartirdeesemo:::i:;11'#JJi""ln"',"r*u",""1#l^'*"'.
ircsada rimpiar
simDor
las noches se hacen cada erff¿ Itgoe o esteroscomo
el ciclo seinvierte es' justamente' crplrituYsucuerPo
'
;i;;;;;;;;i;ual
TnPontw'
1il lueso
Rcsreea uno
c¡da "': rnlct-a-l:'-t
enla nocheilel23 de
junio y finaliza quc¡-cfi:;ff
pornol rño
i:,': :;:f i""1"."
La ceremonia se inicia ¡m-btente 0t"",¡ltrt f,
del 24 dejunio' Esanotrhe'
un grupo lor rr'1''Tiv,'":].lt:;,ll"1Ti;#tT
trvttr
(h¡¡¡rrtkr i ^r""1'"
;;;" salga eI sol
l¡ ¡cr
lerr¡to dolSol.
dol sol. t;t¡rrrtfrff 'rr-'- . (rcgresala
la c-onetelación de "Loeoalrril.E"'t'.'r llf¡rrlrrtu
(lln5ó el rlugvtlrlltl' u Vtnit,lvqxtnrr¿
u, titJtlt'
¡' Lu@
rl w-
ART EM APU cH E E r MU N D o R E LIc l os o

de las majadas.Inundaciones,terremotos,prolongadas Eeuna celebraciónmuy importante,en la cualsellevana cabo


seguiasu otrascalamidadespuedenconvocartambién numerososritos y actos.Latardedel 23 dejunio seinician
a la celeb¡aciónde un Nguillattin Estaceremoniareligiosa los preparativos,colocandoramasde caneloy otrosárboles
estambiénuna ocasiónde encuentro,socialización sagrados mirandohaciael Este,desdedondesaldráel Sol.
y solidaridad. Losinvitadossevan reuniendoy comienzala ceremonia,
generalmente con elyeyipun,'anrito en el cualsecomunica
WeTnipantu,la
salidadelSol r los antepasados queseestárealizandoIa ceremoniadel 7e
Trípantu.Mientrasllegala noche,Ios ancianoscuentan
El Ve Trípantw,WiñofTripantuo WiriotuyTripanAntwesel nuüron¿ (¡elatosorales)y dan consejosa los jóvenesy niños
rito dondesesimbolizala renovaciónde Iasfue¡zasde la paraser mejorespersonas,a travésde ejemplosdevida de
naturalezay eI universoy del mapucheen su compromisocon los ancestros.
su ser. La expresión WeTrípantupltedeser traducidacomo
"salió eI Sol", "la nuevasalidadel Sol" o "volvió a sali¡ el Sol", Durantela nochelos participantescomen,realizanjuegos
y en la culturaoccidentalestaceremoniaesequiparadaal año y bailan,Io quelos ayudaa mantenersedespiertospara
nuevo.A partir de la observaciónde los fenómenosde la recibir la llegadadel Sol.Esun momentode gran espíritu
natu¡aleza,los antiguosmapuchespercibieron que existeun comunitario,que seaprovechaparatraspasarIos
ciclo en el cual,duranteun tiempo, la nocheavanzafrente conocimientosancestralesa las nuevasAeneraciones.
al día, sehacecadavezmásla¡gahastaalcanza¡su máxima
extensión. De madrugada,cuandoaparecenlas estrellasde la
constelaciónde "Los Cabritos"seinician los preparativos
Apartir de esemomento,seinicia el procesocontrario: parael ngwíIlanrnawun,ceremoniadel amanecer.AIa
las nochessehacencadavezmáscortasy los díasmáslargos. llegadadel lucerodel amanecer,Ia gentesebañaen los ríos,
EI punto en el cualel ciclo se invierte es,justamente,eI Ze lagoso esteroscomosímbolode purificaciónparalimpiar su
Trípantu. eepfrituy su cuerpo.

La ceremoniaseinicia en la nochedel 23 dejunio y finaliza Regresaluegocadauno a su casa,dondesepurifica el


antesde que salgael sol del 24 dejunio. Esanoche,un grupo ¡mbienteparael añoqueseiniciay allí seesperala salida
de estrellas,la constelación de "LosCabritos",comienzaa ser del Sol. Cuandolos rayosiluminan ya el dia,se dice'AlowiWe
visible en el cielo nocturno. La Lwa,ltwyen,renuevalas aguas Tripantu(llegóel nuevoaño) o WiñoiTripantu(regresala
y todoslos espíritusfemeninos. ¡alidadel Sol).

68
E L M j \ rr l l uLtc l ars o

ñ'
lrrrr.r¡r¡ l,rr r lr lrr,rlrorrrlcl ll/e'Iñpantutambién se realizanotras ( iraciasal nombrecomún,seestablece
entre ellosuna
,r r, rr,¡rr,r,, llrrr,l Á-r¡,kr,n
Pllun,las niñas se colocanlos arospor rrolaboraciónreciproca.
lrr lrI lr'l ,l vr.z.rrl ticmpo que reciben, en eI Bakutun, tna tocayao (luandouno de ellos muere (algunode los abuelos),el que
lr,¡irrrrrl:r rrradreque les entregasu vestimenta de mujer y es quien sobreviveparlicipa en la propiciación de la partida del muertoal
lr.s ¡rcrforalas orejas.También se lleva a cabo el Lakutun, enel rnundode los antepasados
y proporcionavíveresparalos gastos
cual los niños reciben el nombre de un abuelo o antepasado de rlcI entierro. A su vez, el ¿okufallecido favoreceal vivo a través
su pueblo. rlr:sueñosen los que le da avisosy consejose intercedepor é1.

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I : 1 , M rrNu l ) l l ¡l , l (; l (rs t l

Eluiaie
delasalmas El ahuéo alwe era,por el contrario,un espíritudistinto,algoasí
comoun segundodobletransitorio,quenacíadel cadáverconla
Los mapuchesconcebíanal hombrecomodotadode un
i espíritu o doble,el cualnacíacon el cuerpoo inclusoantes,
muertey quepermaneciajunlo a él consumismaformacorporal,
peromástenue.Eravisüle paralos hombresvivos;nacía,como
y duranteIa vida podíaabandonarloy volver a ocuparloa
seha dicho,del cadávery terminabacon é1.Seaparecíaa los
voluntadmediantelos sueños,éxtasiso visiones. funerarias'
parientesvivoscuandono cumplíanlasobligaciones
y seanunciabapor mediodegolpes,desonidos'haciendo
Conla muertesedesprendía del cadáver y pasaba por dos chisporrotearel fuegoo aullara los perros'o cerrandoIaspuertas
fasesdistintas¡la de onl y la dep ulli. El am esalgoasíco_o
"el otroyo" del hombre,eseI cuerpo
invisible,.'u ',i*"g.rr_ despuésde convertidoenpullí,
El espíritu de los antepasados,
retrato". Elpüllü seríafuerza-neuen- espírituquepermanece.
continúavelandopor los suYos.

Cuandolas personasfallecen,suorn qued.aen el recuerdo


Muente, y cnt¡cnro
uelor¡o
delos demás,viviendopor un tiempocomo,,elotroyo,,
del
difunto,y luegodesaparece. El ¿rnesel espíritudelás ¡ecién Losmapuchescreíanquela vidaseprolongabamásalládela
muertosque aún no seha alejadode los lugaresy las personas muerteen un dobleexactodel cuerpo.Esteotroyo, queseguía
que frecuentabaen vida.Asisteinvisible a las comidasy a existiendodespuésdela muertey dela descomposición del
todoslos actosdela vidadia¡ia;visitalos cementerios cuerpo,teníala facultaddehacerseinvisiblee intangible
i toma
notade Iasfaltasy delas omisionesen los ¡itos fu.r"."rior. a voluntad;pero estabasujetoa lasmismasnecesidades y
parahacersentir su desagradoa los deudos.Lasofrendas experimentaba los mismossentimienlosy deseosquelos vivos'
y los sacrificiosfune¡ariossedirigen con prefe¡enciaal Conservaba quetuvo
la forma del cuerpoy las características
¿n.
en vida.Lavida familiar y socialsereanudabaen el másallá'
A medidaque el recuerdodel muertoseva desvaneciendo, eI caciqueseguíarigiendolos dobleso almasdelos que
por lo comúndespués de un año, elamsealejadelos gobernóen vida;y los mismossentimientos,pasrones
hombresy los lugaresque frecuentósu cuerpo¡seva a y diferenciasde edad,sexoy condiciónsocial,continuaban
la regióndelos espíritusy setransformaen pullí. El atn en eI mundodelas sombras.
y el puttíeran,pues,dosfases po. l"s cualespasaba
"u."riur.
despuésdeIa muerteel espírituo dobleguehabianacldo Cuandoalguienmoría,los antiguosmapuchesrealizaban
con el individuo. generalmentedos ritos funerarios.El primero sedesarrollaba
en eI hogarde la persona.Mientrassusdeudoslloraban
y selamentaban, Io vestíanconsusmejoresropasy luego
r r r l\' f,\pt r H r lL M ljNDo RDLIcloso

1ocolocabanen una especiede camilla de ramas,enr.ueltoen l'll día anterior al enterramiento,los parientesrealizanuna
pieles,y se lo rodeabade alimentosy vestidos.La preparacion r:cremoniacolectivacercadel lugar donde se hará la sepultura.
d e l d ifunlo era una tareafemenina . l'lltrasladodel difunto a su lugar de entierro se haceal caerla
t;rrde,y las mujeres de la familia lloran desdeesemomento
Aproximadamentetres días más tarde se practicabauna especie lrlrstaque el cadáverdesciendea la fosa,dentro de una especie
de "autopsia"en la cual se determinabala causade la muene. rlc canoallamada u)an-Lpu.Dentro de ella se colocan
comestibles,cántaroscon licor y útiles para el largo viaje que
r,l alma debe emprender.

l,l "muerte" para los mapuchesseríaun estadoen que


r'l espíritu que ha estado"encarnado"en el cuerpode la
':.,. l)crsona,ya separadode éste,recorre un periplo hastallegar a
u na "tierra" o morada definitiva, la cual se localizaen distintos
silios segúnlos grupos(en ia Isla Mocha,en los volcanes,bajo
lu tierra o en el cenit). Antes de accedera esamorada,
r.rrcontrarámediadoresentre los mundos,y en algunoscasos,
r¡rrrio de lágrimaso "piedras de luz" que debe atravesaro
"balsear"aludado por los espiritus mediadores.

l';rralas mujeres,el ajuarfunerariocomprendió,además,los


;rluendos, alhajasyútilesrelacionadoscon susolicios,como
l;rl.extilería.

Sr:gírnGordon, Madrid y Monleón, "los orosd'emetaly las


ct¡ronascírcularesd,ecobresehallan adnsadosaLcrtíneoo cerca
Lt'l,nístn,o.Los<<tupus>> o al'fileres,aI I'adoderechocercad'el
Irtru,t;.f't:tpeñttstrozosd,etejíd'osd'eLavestimentasehallaron bo'itt
tl.!utr,osLrt¡tus y aros.ELhilo d,eloscolLares no resist'ió
Laerosidn
¡ lrr,s<.r'ir.rr,q
ir,irrr,s de pirl,riode d'iJerentes
> , {rr¿cn¿os colores,se
¡tlr,tlt tlt¡rtltl.ttttllo. l,osun,í'l,l,os
rlrs¡nrnrrttannr de Lasmanos
I I t t : ; l t ¡ t l t 't t t : t:l ttl ¡ t¡ ¡ t tt l ,t ,tl l ttt,t tl t l ,t t¡ tttttti '.
\RTE M APU c IIE

Además, se colocabanobjetosde greda,tanto dent¡o como


fuera de la canoadonde yacíael fallecido,generalmentepiezas
como cántaroso platos donde la personapodía comery beber
en la otra vida. En muchastumbasse hallaron también
fragmentosde piezasde cerámicaqueb¡adasintencionalmente,
la denominada"cerámicamatada".SoniaMontecino expresa
qne "Ia presenciad,e<<cenimíca
matad,a>>
, porsuparte, teje otros
correlatosen d,ondeel ritual d,ela ruptura depíezas pud,ohaber
estad,oasociaáoa evocarel ruíd,od,elostruenos,tola ve, que
record,amos que '. .. Losgr.terreros(muertos)que subíana las nubes
setransformabanen truenosy reldmpagos...' . Quízrís,aI mismo
tiempo,con el ruido setrataría d,eerpresarla d,isyunciónque
provocaIa muerte.Perotambiénpued,erelacíonarse con una suerte
d,e'purfficación' d,elos cdntarosqueno contend,ríanalimentos
o Líquid,os
para eI largo víaje, esasvasijas
, en tanto superficies
huecasy vacías,pod,ían serL|enadasd,e'penenos'
de mezclasmaléfr,cas
,
queafectarían(porkalkutún o brujería) Elantetext¡l
aI d,ífuntoen su camíno, por eIIoal romperlasse evitúrío,su &cclón
y setransform,aríanen ofrendas".

En 1acultura tradicional mapuche,estosritos eran necesarros


ya que la muerte se concebíacomo un poderosoelementode
equilibrio entre las fuerzasque controlan el universo.De esta
mane¡a,un rito mortuorio desarrolladosegúnla tradición o
od,mapu,garantizabaque el espíritu del difunto, luego de vagar
un tiempo entre los vivos en forma de,4nr,,
realizarasu viaje
hacia el Nag Mapu,y se incorporaraa los espíritusde los
antepasadosque velan por susparientesvivos. No obstante,
si los deudosdescuidabanestosritos, era muy probable que el
Am ftera capturadopor algrinbrujo y convertidoen un espiritu
malisno.
r'-1
An r E M a pucr¡E

Desdeantesde la llegadade los españolesa América,


Ios
mapuchestejian con Iana sobretelares.Utilizabanpa¡a
ello
la lana de los camélidos(guanacos y llamas).
Las investigaciones se basan en el hallazgo de fragmentos
textiles, como los del sitio Aiboyanco,en las ce¡canías
de
Angol, Chile, cuyoste¡renos pantanosos contribuyeron
a conservarlos restos,datadoscercadel año 1350.por
otro
lado, son muy numerososIos testimonios de conquistadores,
viajeros, religiososy exploradores,quienesen sus
escritos
-cartas, relatos,relaciones,etc._ describie¡on
la vestimenta
de los mapuchesy eI trabajo de las mujerestejedoras.por
ejemplo, el conquistadorespañolAlonso GonzáIezde
NaSera
ca¡acterizóa principios de I600 ei trabajo de la mujer, ..Sus
e¡erciciosson hilar y tejerlana que vistenen telaresque
arman d,e
pocospalosy arfifi,cio.Dan conraicesa sushilad,ostod,os
colores
perfectísimos,y asíhacen los nestid,os d,epariaslistas,el nesro
para eI cual no tíenenraíces,lo d,anm,uybueno,cociendo
lá que
han de teñir en cienonegrorepodrido". Más adelante,
entrado
ya eI siglo XIX, el naturalista Alcides D,Orbigny,
en su jibro
EI hombream,erícono,dedica algunos párrafos a la vestimenta
mapuche' " Estd compuestad,euna pieza de tejidoque
lLl bajoel brazoy d,eotra que cubrelas espald,asatad,apor
colocan
, d,elante
con un alf,ler" .

Algunos especialistassostienen que la textilería


mapuche
ha recibido influenciasde otras culturas,Tiahuanaco,
Inca
y de otros gruposdel norte de Chile. Estoselementos
incorporadosfue¡on reelabo¡adospor las tejedoras,
quienes
crearon un estilo singular y distintivo de su propio
grupo.

tiI
lo
't
Y
La actividadtextil fue,y es aúnhoy,una actividad deIosblancosen territorio
Perocon el establecimiento
exclusivamente femenina.Lasmujeresdesarrolla¡on ¡mericano,el comercioentretribustarüién aumentó'Los
técnicasde hilado, de tejido en telar y de tintura chilenosvendíansustejidos,sobretodoponchos,
por Braucanos
mediode especies vegetales. Conpaciencia y cuiáado, a los aborígenesdel otro lado de la cordilleraa cambiode
susmanosproducíanvestidos,abrigosy prendas a suvez,por
de uso caballos.Luego,Iosponchoserancambiados,
ritual, destinadosbásicamenteal autoconsumo españolas, comoyerba,dulces,sombreros,
familiar. mercaderías
En estaprimera etapa,los tejidos e¡ansencillosy
sin cuchillosy aguardiente.Lospampassolianllevar los tejidos
muchadecoración,con excepciónde los gue se
araucanosjuntos con productospropios a las pulperíaspara
utilizabanparalasceremonias y fiestas,máscoloridos quefueranvendidos,o inclusomontabantiendasen las
y adornados.
afuerasde BuenosAires.

Conla llegadadelos conquistadores, los mapuches Durantela colonia,Ia textilería mapuchealcanzósu máximo
incorporaronla ovejaa susanimalesdomést-icos,
más desarrollo,seperfeccionaronlas técnicasy aumentaron
fácil de criar, esquilary reproducirque eI chilíhueque
los volúmenesde producción.EI artetextil sevio favorecido
o guanaco.
porque no sólo seorientó al autoconsumo,sino también
al comercioe intercambiopermanentecon los españoles'
Comenzarona utilizar su lana,gruesay larga,para
la Principalmenteen las zonasde frontera,Ios mapuches
elaboraciónde sustejidos,y muy pronto la producción por los españoles,
vendieronsustejidos,muy estimados
sehizo másabundante. Lashermosas p."rrá", quienessabiansacarlesprovechousándolosellosmismos
seconvirtieronen importantesbienesde intercan-bio
-"pu.h., o enviándolosa la Península'Losponchos,en particular,eran
comercial,tanto con otrosgruposindígenas_que cualquier
ya eran muy requeridosporque sedecíaque aguantaban
"compradores habituales"-comoconlos españoles. lluvia y hastaeI viento másfuerte,y que eran du¡aderos,
selos podíausarlargosañosy no perdíansu color original'
Los mapuchescomerciabancon otrosindígenas
desde Además,los c¡onistasde la épocasolíanelogiarsusdiseños
antesde la llegadadelos españoles. Testi¡¡ioniosde y adornos,comolo hizoAmbrosettien 1893 "Engeneral,Ias
algunosconquistado¡esexpresanhaberencontrado, y entreellashoy algunasqued'escuellan
índíassonrnuy teiedoras,
por ejemplo,aborigenes en la zonade BuenosAires porIo admírabled,eswstrobaios;lw oístoalgwnosponchosdelana
vistiendoropa de lanatejida, quetraian desde o mdqwina"'
la d,eguanacotan bienteiidos,qweparecenhechos
cordillera. I

81

¡.+---
ñ
An r E M Ap u cH E ELAr r r Tr xr r i ,

Relatos y te¡¡do
$obreh¡tado buscabauna, quepor quéno me buscócuandoeraguagiiíto.Yo
queiba a hílor alg'in d,ío,;
t;oñ,é peropensabaqueíba a sermds
Segúnel trabajo de Argélica Willson A ., TertileríaMapuche.
lentaporqueno mepuso la telíta. ELlame d,ecía''Yad,egrand,ees
Arte d"eMujeres,en la tradición oral mapuche, el origen de la
esbueno,hay que buscarloen eI tnonte,esun
rlifícil, deguagri,"ita
textilería se cuenta de esta rnane¡a:
* pocod,ifícil;peroseencuentra"'.
Un d,ía,una chíquílla lavaba mote en el río, llegóun viejoy se Ia
robó; se Ia llevópara sustíerras.Se casóeI víejo conIa chiquílla-
Dicen que le d,íjo,'Me eoypara la Argentína, cuand,ovuelvu,yo, me
tienesque tenertod,aestalana hilad,a'. Se
fue eI hombrey la niña
qued,óllorand,o,¡cuúnd,osabía híIar! llorand,oallegad,itaalfogón
y en esoel choñoiwe ktzé, elfuegovieja,Ie habló, 'Notíenespara
qué afligírte tanto, yo eoy cLllamar a lalénkuzé para que te
ayud,e'. AI ratíto aparecíó,bajando poreI
fogón, la Araria Vieja
y le d,ijoa la chiquílla, 'tienesquehacerlocomoyo, míramey
aprend,erd.s
a hilar'. Así que pasaronlosd,ías,cuand,oIIegóel
hombre, las lanas estabanh,ílad,as.Lalén Kúzé tod,aslas noches
fue a ayud"ara Ia nína y juntas ternxinaronel tabaio,, .

En otros tiempos, se cuenta que para que las niñas


aprendieran a hilar y fueran buenastejedoras se les frotaba
suavementeIa palma de las manos con pequeñasa¡añas
o se les envolvía la muñeca con "pulseras" de tela de araña.
La autora citada incluye el siguiente relato de una tejedora
mapuche de Temuco, Margarita Painequeo,"Mí m"amd
contaba que antes a la mujer m,apucheLecolocabanuna laníta
queseencuentraen un drbol -me parecequeeshualle_, esuna
lanita especíal,estáen las montañ,as;
perola encuentrasólo
la que tíene suerte,esuna lanita bien
finita. De guagaúasa
Ias niñas mapuchesles enpolyíanla muñ,ecad,eIa mano, enronces i¡

ellas íban a sercom,oerañas para hilar o para tejer, salían


r')
erpertasen tejid,o.Yole d,ecíaa mi mamá, que porquéno m,e t
r 'l
I
AiT r M Ap u cH E E L A ¡TE TE X T¡L

Eltelan Latejedora,paratrabajaren el telar vertical, sesienta


Básicamente,el tejido consisteen un entrecruzamiento o searrodilla frente a é1,en un banquito,en el suelo,
de un sistemade hilos llamadourdimbre (los que se Osobreuna Pequeñaestera'
fijan al telar) por un sistemade hilos llamadotrama (los
cualesvapasandola tejedora).Losgruposaborigenes Existetambiénun telar verticalcon urdimbre horizontal'
han usadotode clasede telares,aparatoso máquinas quefue emPleadosobretodo paraconfeccionarlas fajas'
gueles han servidoparatejer, algunosverticales,otros Constade dosposteso estacasfirmementeclavadosen el
horizontales,o los gueseutilizan atadosa la cintura de
Bueloy que sobresalen60 centímetroso mástIa distancia
la tejedora.Entre los mapuches,el máscomúnfue y es
entre ambosesproporcionala la longitud de Ia piezapor
el telar vertical con u¡dimbre vertical. Es muy sencillo,
tejer. Parauna faja de hombre,por eiemplo'seríanmás
setrata de un marcorectangular,un bastidorfab¡icado
con cuatropaloso ramas¡dosparantesy dostravesaños, de 2 metros. Estetelar fue adoptadopor los criollos,
quevan cruzadosen ángulorectoy sujetospor medio de principalmenteen la provinciade Neuquén.
eogasen los sitios dondese cruzan.
delaste¡eiloras
Hapnenüizaig
Segrinel tamañode la piezapor tejer seráel tamañodel
Desdechicas,las mujeresde las comunidadesmapuches
telar. Por lo general,los parantesmiden entre dosy tres
van aprendiendotodo lo referenteal tejido. De generación
metrosde largo.Suextremomásgruesova apoyadoen
el en generación,los conocimientosvan pasandode madres
suelo,mientrasqueel másdelgado,la parte superior,se
a hijas en una cadenainterminable' El tejido erauna tarea
apoyageneralmenteen Ia pared delaruhao en un cerco,
importantísimaparael gruPofamiliar, ya quela mujer
un árbol o una armazónhechacon dospostesy un
tejedorafabricabaIos abrigosy vestidosparasu marido
travesaño.EI telar secolocamásbien en posiciónoblicua,
y sushijos, y también las piezasque 8ecomercializaban
y en la lenguamapucheselo llam ahuíchahuichahue(d.e
y permitían un ingresoadicional.Segfrnel padreH' Claude
pie sobrela tierra) ohuítral.Lostravesañospuedentener
unalongitudde entre I ,l 0 y I,80 metros. Joseph,uno de los primeros estudiososde los tejidos
araucanoschilenos,cuentaen un escritode l93l ¡ "Sentada
o acumtcadaen el suelod'elante
o arrod'illadasobresw ester-tta,
Una forma algomásevolucionadadel mismo telar está
hechacon palosescuad¡ados. deswtelor,rodeadod,esuspelotasdelana y d'esusotrosenseres'
Losparantestienen
labradosorificios a una distanciade unos20 centímetros la mujerarawcanaprosigteconwno paciencíaíncansable
durontesen'¡onos en ciertoscasos,el teiído
y hasta rtueses
uno de otro, en los cualessecalzandosclavijas(una en
mpezado,
empezado, ínterrumpíénd,olosólopara dedicarseo otros
cadaparante)destinadasa sostenerel separador,aunque I
a vecesésteseatasimplementea losparantes.
-t AI IE MAIUCH E

lTlr
f lrrIr'r'f
r.stl,ont,t
sLicos.
La confección
d,eun tejídobíenhecho
ltt't nt1tl.t.t'
d,cltelarmapucherequiered,eparte d,eLatejedora
t.r.rrtt,¡n,
Júerzay habilid"ad,,
factoresquese hallan reunídos
ttt Lasmujeresd,eestaraza tan robusta,tenazy sufrida,,.

En ei trabajo citado de AngélicaWilson, la autora


recorre el procesode aprendizajede las jóvenes
tejedoras,a partir de sustestimonios: " DuranteIa
etapad,eaprend,izaje,lossueñostambíénvan a jugarun
rol importante.ELpínculoquese estableceentrelo humano
y Io d,ivínoo,traeésd,elos mensajesoníricostend,rd,multiples
si,gníf,cados'
estospued,enserrepelad,ores
en eI sentíd,o
quea travésd,eellosNgenchen(Dios)entregasabiduría,
opremonitoriosd,ecómolas mujerespan a realizaret oficio,,.
Por ejemplo, RosaRapimánexpresa,
"Soñéqueiba un hombresubiend,o
poruna montaña, íba
con una manto,cacique.Ad"emd,s Il¿p¿b¿¿n trarilonko
(cintillo) ígual, ¡y seveíatanbonito! queyo d,ecía,ígua|
pued"o haceresamanta. Yopiensoque Diosme d,ícequeyo no
tengoquequed,armecon Loquesénomtís, sínoseguircreand,o
y viend,o.Yopiensoque DíostransnTitecosl,sporíntermed,io
d,esueños,porquecreoque uno es predestinad,o;
por ejemplo,
en n'LL
case,no queríanqueyo estud,iaraesaespecialid,ad,
d"e
tejid,os
y yo solanomrísIo hice".

En cuanto a la forma en que las mujereslogran el


conocimientoy la aplicaciónde las distintastécnicas
y procedimientostextiles,existendos modajidades.
Airr MArucHE ELAi¡E TExr¡r
-

0Cn¡l¡tcen la observacióncotidianade las Unavezallí, se incorporaa los quehacerescotidianos


df hürdo, tenido y tejido querealizansu abuela, de su maeetra,paraluegoaccedera susenseñanzas.
lldf¡ o hcrmanasmayores,y eslo que comúnmente
¡ll¡¡ denominan "aprendermirando", porquesóloen El métodoempleadopor la riinr,i/econsisteen la
dgunasocasionesrecüe Ia ayudao guíade parte de aplicaciónprácticade Ios conocimientos.Es decir,va
algunade susparientes. elaborandoun tejido y Ia joven lo realizaparalelamente
en sutela¡.
Un aspectoimportantede estaforma de aprendizajeson
las "prácticasescondidas"que realizanlas niñas La maestrala guíay sigueatentamentetodo el proceso
mapuches,que consistenen ensayaren eI telar de Ia de aprendizaje,el cualfinaliza cuandola joven logra
madreo en pegueñostelaresimprovisadosque ellas confeccionarun muestrarioo una prendatejida con
mismasconstnrJ¡en en lugaresdondeno lasvean. la técnicade su maestra.

En el segundocaso,serecurrea la enseñanza En esemomentosedeberealizarel pagoaIañimife,


especializadade una maestrao riintfe. Estasmaestras eI cualpuedeseren dineroo en especie'
generalmenteson mujeresadultaso de avanzada edad
gue se destacandentro de su comunidadpor sus En relacióncon estaforma de enseñanza,escomún
habilidadescomotejedorasy por su disposiciónpara
escuchara las jóvenesdecir quelas llírnfes "son
enseñar. mañosas"y quetienen pocapaciencia.Al parecer,
aprenderlos conocimientosde la maestrasiempreesun
Paraaccedera la enseñanzad.eu nañ,ími,fe, esnecesario tránsito "doloroso" dondelas jóvenessesienten
eonvenircon anterioridadIa forma depagoy el modo afectadaspor el trato riSurosoque éstales da.
en que éstasereafízar si seráun sistemade internado
o un trasladodiario por el lapsode una o d.ossemanasa Po¡ ello, es importantequelas aprendicestenganciertas
Ia casade su maest¡a.
cualidadespersonalesgue faciliten esteaprendizaje,
como,por ejemplo:habervistotejer cuandoniñasy
En amboscasos,la joven debellevarpreparadostodos
tener "buenacabeza"(caPacidad paramemorizarlas
los materialesrequeridosy suspropiosinstrumentos
técnicasy los diseños)'
textiles.
lii Delaoueia
ARTE MAPLcHF, E L A R TE TE X TI L
I
alponcho redondade madera,de unos 30 centimetrosde largo,
cuyos extremos terminan en una tortera (una rodaja de
El largo proceso de elaboración de un tejido mapuche piedra o cerámicaque se colocaen la parte inferior del
tradicional comienza con la esquila de ia oveja (ya no se huso) llamada chinqued'.
teje con lana de guanacoo llama), llamada queziñineL
lengua mapuche. Luego,la lana se lava varias vecescon Con este instrumento se tuercen las fibras de Iana
aguatibia o caliente, para extraer todos los cuerpos escarmenadahastaobtener un hilo del grosor deseado'
extraños que puedan estar adheridos. osy ponchosind'ígenasd'eSud'américa,
En su obra Te.¡id,
Alfredo Taullard describe bellamente esta labot " Sentada
Finalmente, se da un último enjuaguecon aguafría. La sobreun troncod'emad,erao uno píed'racualquíera, a la
lana limpia se estira sobreuna superficieplana y se deja entrad,ad,esu r''Jca,o caminand'omientrascuíd'asu
secaral sol o cercadel fogón o la cocina. majadito, Lahíl'and,era mapuchecon un copod'elana
enroscad'oalrededord'esu muñecaizquíerd'a,tira hacio sí con
Generalmentese deja estacionarla lana un tiempo y d,eIa mono d'erechaun determínad'on(t'merod'ehilos
los ded,os
luego se procede al escarmenado,trabajo que consiste y con
en estirar los fragmentos de ia lana esquiladay separar eI índ,ícey el'pulgar ímprime aI husoun rá'pídomovímiento
con la mano las fibras, hasta que adquieren una textura de rotacíón,con que los tuerceen uno solo,contíftuoy peÜecto'
suavey liviana. Es una operación delicada,ya que las quesealarga constantemente con los nuevasfibras queLa
fibras no deben quebrarse,y hay que realizarla con mano d,erecha ertrae del copo.CuandneLhusocolgúnteestá'a
mucho cuidado. punto de tocúrel suelo, por alargamientodel,híLo, arrolla éste
en el husoy con igual d'estrezay rapid,ezcontinúa estirand'o
EI siguientepasoes el hilado. El instmmento tradicional y torcíend,onuevashebras"
que se utilizaba para hacerlo es el huso o col¡i¿,una varilla

La operación de hilado se llama feun, y eI moviniento que


se hace con el huso, pitroifeun, que significa dar vueitas
suelenusarla expresión
btilanrlo.l)or cs¡¡,lrrsltr.itrdoras
" l l i ti l ¡tr t l lt t t r r , , "
A¡ T E M AP U cH E Bl ARTE TExr¡L
.

Amalia Huinca de Miran, tejedoradeValcheta,Río Estaúltima tarüién sirveparateñir de rojo, junto con
Negro, cuentaque esto"Ileva tiempo:para hacerun osíllo la flor del quintral, eI aserrinde alerceo aromoy Ia
del tamañod,eun zapallítose tard,ancercaile cuatrohoras,,. cáscarade lingue. El roble pellin y las raícesdel relbun
8eusanparatonos encarnadosy rojizos.
La lanahilada fina sedenomina/eu,yla queesalgomás Tar¡bién las morassirven parateñir de color rosado.
gruesa,huiñi. hapemfeues :unalanade dos o máshebras
trenzadasen forma de soguita,y píutoesuna especiede El verdeseIogracon hojasde duraznoo nogaly con un
cuerdade lana másgruesa. liguen que da un tono oliva, e inclusocon la yerba
mate.La fruta de maqui sirveparaobtene¡un color
La lana hilada serecogeen una madeja,gue suelelavarse azulo tonosvioláceos.
por úItima vez.Entonces,sepuedeutilizar paratejer
con
su color natural o procederal teñido. La forma Lostonos caféselogran con cáscarau hojasde boldo,
tradicional de ¡ealizarloes con productosvegetales, barbade roble pellín, raízde pita o de maqui,y corteza
los cualessehierven en aguahastaque desprenden de radalo laurel. El negro,con cáscarade lingue,
su
color. En esapreparaciónsevierte la lana enmadeiada barro gredoso,raíz de nalca,deu o huigue (arbusto
J¡se cueceduranteun tiempo. parafijar eI color se venenoso)u hollín. El gris puedeprovenir de barro,
agregaalgunasustanciacomosal,vinagreo sulfatode del chilco o delas hojasde eucaliptos.
cobre,aunqueen los tiemposantiguosseusabaorina
fermentada, Paralograr coloresintermedioso tonos diferentes,
sepuedenutilizar variassustanciasjuntas:el color
Paradar un color amarüo seutilizan las raícesdel
caféoscuro,por ejemplo,sepuedeobtenermezclando
michay,la flor del aromo,los tallos devogui o la hoja flores de quintrd con hojasde maqui.
de aji. El rubio doradose obtienede la ..barbade palo,,.
EI naranja,con cáscarasde cebolla,hoja de pitra Cadaparcialidadutilizabalas especiesde su zona.
iun
arbustoque creceen los sitios pantanosos)y barbas Los gruposcosterosde Chile, por ejemplo,solíanusar
de hualle. Iasalgasllamadascachiyuyoque recogíandel Pacifico
parateñir de negrointenso.
tL AffTE MApUc H E
F_
Ir. A R r E T[x 1l L

Lastejedorasmapuchesneuquinasde nuestrosdíasusanla l,lnla Argentina, el ikot es conocidono sólo por los mapuches
planta de jarilla para dar un color amarillento a suspiezas. sino también por los criollos y mestízosde la región cuyana'
noroestey centro,y es usadapara decorarjergones'fajas'
A principios del siglo M se hizo común que muchastejedoras realizaen Perú
f)onchos,chalinasy alforjas.También se
comenzarana utilizar aniiinas sintéticas,que obtenían en las y Bolivia.
ciudadeso a travésde los vendedoresambulantesque visitaban
sus comunidades.Sin embargo,en la actualidad,una gran
cantidad de agrupacionesintenta retornar al modo artesanal
t¡adicional de teñido, el cual no sólo respetala forma ancestral
de tejer, sino que resulta muy efectivo,ya que las tinturas
vegetalessuelen ser duraderasy resistentes.por ejemplo, Vidal
se expresaacercade los ponchospampasy mapuches,en 1820,
" ... loscolores
generalmente
sobríos
perod,urad,eros...,'.

Elteñido
negat¡uo
Además de utilizar ]anasde colores,las tejedorasmapuches
empleantécnicasde teñido negarivo paralograrJadecoración
de suspiezas.

Ikof es un método de decoraciónque consisteen el teñirlo


l negativode los hilos de la urdimbre, de la trama, o de ambos,
antes dei tejido. Los mapuchesusan el íkoúde urdimbre par.a
de co r a rsobretodo los ponchos.parare a liz a rlou, n a re z u rd id o
el poncho, se atan fuertementelas partes de ios hilos de
urdimbre que no deberánteñirse, medianteti¡as de géner.o,
teniendo en cuentala forma de los motivos decorativos.Lueso
se sumergenlos hilos en el colorante,se retiran de éste.
se dejansecaryse colocande nuevoen el telar. Sevan
desatandolas partes atadasa medida que se necesitanpara
realizarel tejido.
flr ART EM AP U cH E

Plongiesun conjuntode técnicasde decoraciónmediante


E L A R TETE X T¡L

AI terminar la urdimb¡e, la tejedorapasaun hilo entre


el teñido negativode telasen Iasquesehan efectuado los parese imparesy recogetodoslos queseencuentran
previamenteatadurasy puntadas.Los mapucheslo realizan cncima,reuniéndolosen gruposde igualtamañomediante
del siguientemodorlevantanalgrrraspa.tesdela tela por fuertesatadurasa una varilla,Ilamadaüonon.Este
teñir (comosi selaspellizcara) y liganfuertemente procedimientofacilita el pasodela trama.Parasostener
con
hilos o tiras la basede las parteselevadas.Cuandosetiñe secolocana amboscostadosdel telar otrasvarillas
el tor¿on
Ia telay sequitanlasligaduras,cadaparte atadase quesesujetana los paloslaterales.
manifiesta
comoun anillo irregularsin teñi¡. Conestemétodose
obtienenformascircularesy en corona,tambiénllamadas Elteiiüo
ojo de buey.
Entoncesestálista la urdimbre, y la tejedorapuedeiniciar
Estatécnicatambién es conocidaentre los aborigenes eulabor, comienzaa entrelazarlos hilos de la trama,
del
río Pilcomayo,comoIos matacos,y entre gruposi" tíhuehue,con los de la urdimbre. Parahacerlo,con una
ot.os
paÍses,comoEstadosUnidos,México,Guatemala,peru manomanejael tonon,con el cualatraehaciasí los hilos
y Ecuador. sujetosa los lizos; con Ia otra, empujalos hilos sueltos
y abre entre los paresy los impares,un espaciopor el
PneFnan
Gltelan cualpasauna especiede reglachatade madera,llamada
ñereltue,EstasirveparaapretarIa trama' con las dos
EI primer pasoparacomenzara elaboraruna pieza manossetoma por las extremidadesy sedan golpessecos
de
textileríaeseI urdido,esdecir,la colocacióndelos hilos a lo anchodel tejido.
sobreel telar. Lastejedorassuelenponer su huitral
en
posiciónhorizontalparahacerloy, en ocasiones, Cuandoel tejido estáadelantado, seenrollaalrededor
esuna
tareaque realizanentre dos. del palotransversalinferior, denominadocolohe.De abajo
haciaarrüa, la piezava cobrandoforma;cuandola tejedora
Loshilos de la urdimbre secruzanen el medio del llegahastala mitad, davueltael telary comienzaa tejer por
tela¡,
formandoun ochoalargado,los hilos paresquedan el extremocontrariohastallegaraI centro'l¿s ultimas
en
un planoy los impares,en otro. paraciertaspiezaspuede vueltassesuelenterminar conuna agujade madera.
también urdi¡se en forma de 0.
Aunquealgunaspiezaspequeñaspuedenser sencillas
Entre los hilos parese imparesseintroduceunavarilla y rápidasde elaborar,lasmásgrandesy "laboreadas"
de
madera,llamad,a rañíñ,elhue,
quelos sepa¡aen partesiguales. puedenllevarvariosmesesdetrabajoa unatejedora.
E L A ¡TE TE X TIL

tAsprzRs No sólo los mapuchesfabricaron ponchos;muchos otros


grupos aborígenesy criollos fueron expertos en su
las prendas que se tejen son de tres tipos,
,Generalmente,
vestimenta, hechura.
objetospara la casayobjetospara el caballo.

h uest¡menta En Chile y Argentina, tanto los indígenas como el hombre


blanco lo apreciaban enormemente' ya que protegía del
tl¡oncno viento, de la lluviay del sol. Fue una prenda infaltable para
El ponaho el gaucho, que lo usabade cama, de manta para su montura
es una prendade formarecrangular.
con una
y hasta para batirse a cuchillo en algún entrevero.
lo .* r ., en el medio.por dondepas aia c a b e z aQ
eQtonces
. ueda
apoyadosobre los hombros y caecubriendo
" cüerpo y los brazosde la personaque lo usa. Elponcho
marucne
Comoya hemos dicho, Ios ponchosmapuchesIlegaron
desdeChile hastala Patagoniay las pampasargentinas'y
luego a BuenosAires y otras zonasdel país.Incluso fueron
exportadosa Europa.Y no sólo eso,los inglesesllegaron a
elaborar ponchos pampas en sus fábricas para luego
venderlos en la Argentina.

Las tejedoras mapuches generalmente hacen ponchos que


miden entre I ,40 y I ,90 metros de Iongitud por 1,20 a
l,B0 metros de ancho. La bocapuedetener entre 26 y
32 centímetros. Enmapud'ungunse los llama noakunylos
hay de varios tipos, dependiendode sus dibujos y colores,
y de cómo se disponen estos.

El llamado "mantazucar" o asukuramahuri debe su nombre


¿ los cubosde azúcar,ya que su diseño es un cuadriculado
rle coloresalternadosblancoy negro. Es el más fácil de
rcalizar;por lo generalera ésteel primer tipo de poncho
a su marido.
(luc una tnttir:rrtltstrt¡ttiltlrl
A¡ T E M Ap uc¡tE E L A R IE TE x rl L

Losñ,ímínmakuri,por el contrario, son muchomás de t o a zo, los rodeaconIo masíllapreparad'a'sobre


complicadosy requierenIa habilidadde una tejedora d,eterntínado
Largo amarraIa pasta
de4'a 6 centímetros'
experta.En la lenguamapuche,riinr.insignifica ,.recoger,' ,damenteencíma,conhoiasd,ecareso con otroshíLosd'e
En estecaso,serefiere al hechode levantaralgunoshilos Lapasta
ll
La arnarra (tra¡in), envuelvecompletant'ente I;
para crearun diseñodeterminado.Generalmentese t)ueltosyla con-tprím¿
nwtnerosas sobrelos hilos' (" ) Sin
decorancon dibujos de plantasy animales,comotambién previadeníngunaespea'e'
a lo eista,sínpreparoción l
con la figura delpraprawe(Iaberintoescalonado). ("
tejedorapractícalas otad'urasa traeésde Laurdímbre' ') I
ruinterod,e'trarins' o amarrasd'ewn
'traricán macuñ' es I
I
Sólolas maestrastejedoraspuedenelaborarlos ¿r¿ilcon d,et6oo.(...) el urdíd'opresentaun
maleuñ,expresiónque significa"manto amarrado". enrnarañ'adoy d,esordenad,o. Peroested'esorden'
Justamente,serefiere a gue,parahacerlo,seutiliza la ocasíonado porel bwltodel,atiena y el d'elas enpolturos
técnicade teñido neg¿tivollam adailwt, que amarra ggregadas, es sóIoaparente(" ') ' La confeccíónd'eun
dete¡minadonúmerode hilos de la urdimbre parague tttaricán macuñ' reqwiere variosmesesdetrabajoconstante
conservenel color original de la lana. Parano descuídarningin
i
prclíjoy una gran Práctica,
ti
etolle".Lastejedorascomentanquesólola operación
los motivosmáscomunesen estetipo de ponchosonlos amarrarlas porcionesde Ia urdimbre puedellevar ir
laberintosescalonadosque seubicanen la piezaen forma semanas, aunque en la actualidad no siempre se
de columnas.Cuandohaytres columnas,sedenominaal con greda. También suele ser trabajoso quitar
están
ponchokulatrarikanmokuñ;si todala mantaestácubierta toeamarresy limpiar los hilos' Sólocuandoestos
con el diseño,sellamasoñiúroríkan
mal¡uñ,. otravezen perfectascondiciones, la tejedorapuede
ompezarcon eI tejido.
El padre ClaudeJoseph,uno de los grandes
investigadoresde los tejidos mapuches,realizóuna El ultimo tipo deponchoesel quepresentafajas
exhaustivadescripcióndel modo en que se elaboran rlternadasde diferentescolorescombinadascon motivos
los traikan makuñ," Setrata depresewarahoran Ltittiptes hechospor medio de ñi¡nr'no ¿rorín'Estaslistasse
porcionesde loshilosd,ewrd,ímbre, d,ela acciónd,eIa tinta denominanuírin, que significa"caminoquesedespliega
sepuede
y consewarles el col,orblanco.(...) Ia tejed,ora lasensuelpe rfguiendolas formasdel paisaje"'En estosn¡olcuñ
'm,olla de
en molla', tierra arcillosade colorbl,anco.Fínamente ver Ia combinacióndelos colores(rojo, verde' naranja)
pulverízad,ay convenientetnente il,iluid,aconagua,fonna l¡s listaecon los diseñosrealizadosen blancoy negro'
unaposta impenneable a la tinta. Cuentaun númerofijo d,e

IN
Y
EL Trx rl L
^nl I

l.l ¡rorrr.lro(lsuna prendamasculinamuy distintiva.po¡


ello, la SegúnGracleia Suárez,en su estudio Tr¿rüu¿' Jaja d'eLamujer
;rtr.rrr:io rr que le prestala tejedoraes siempre
especial.Segrinla rnapuche,existentres tipos de fajas, ". .desd'eLa del
sobried'ad'
i nvestigadoraMargarita Alvarado, éstarealiza ,,
...unpaniiular cromátícadel wirintrarüwe,
esJuenocreatívopo,rasu confeccíón.Susd,iseños lrolkiitrarüwe, p asantloporla solid,ez
y color"s,on IlastaeIgran d,esplíegue de imó'genesd'elñimintrartiwe "
d,eposítanos de d,elicarl,os
cód,igos
queserelacíonabanconel terntono
l'lsuna de las piezasmás complicadasy expresivas
y eI linaje. Todoponchopresentauna densidad,
estétícay simbóIica rle la tefiilería mapuche,en ellas se ponen
muy especí,fica, qued,ebe d,arcuentad,elpoder,jerarquíay prestigiod,e
suportad,orpormed"iod,ecórligos r:njuego no sólo una cantidadde
quesematerialízünen suscoLores y
rJ"iseños". l.écnicaslaboriosasque
únicamentepueden
Eltnaniwe
ofaia desarrollarlas
grandes
l",lt.rorí,u¡t:o faja es un cinturón de uso
femenino que aluda a fijar ei
f:ri¡rr.rrr.vcslirnrrnl¡ que consiste en unpaño
de lana que eniarelve
r'l lrrlr'¡ro.vistirlrrrioIr.l,isuna cinta
tejida de entre ZyB,5
ct r¡li¡lr.l¡rrsriltrlr.lro.lorr llcr:osen
Jaspuntas que miden entre
51 l{}r'r'rrtrrrrr.Ir.os. l,lr t¡¡t;¡1.
l;r fir.¡ir
suele tener re 2,20
y 2,60 metros de largo. Las que se "nf
hbrican para
las niñas suelenmedir 1,20centimetros
de largo.inclu¡endoflecosde l0

II centrmetrosde longitud
y 5 centímetros
de ancho. "tej enderas",sino

que representany preservantoda una


cultura. Sólopara aprendera tejer fajas,las
aprendicessolian tardar añosy, si lo lograban'
generalmenterecibían el título de "maestras"o
"baqueanas".Por eso,mientras elaborabanestaspiezasse las
podíaver a menudo rodeadasde tejedorasjóvenes,atentasa
movimiento.intentandoaprender.
c¡rrl;r
ART EM APU c¡¡E ' ELABrr TExrlL

Muchosinvestigadores han estudiadoel hablade los Otra interpretación sostieneque"l'oprincípalfígura del


diseñosde las fajas,pero no hayun acuerdoabsoluto. un sapítoestilizadoy esquemdtlco
cínturónrepresento;río er"
Segúnlas recopilacionesdevariosautores,existen cuyepafie inferíorwna protuberancíarecwerd'oeLórgano
numerosasversionesacercadel sentidode Ios signos sental mascwlíno.
dibujadosen el trariwe.Una de ellasinterpretalos motivos
d,e\trariwecomouna representacióndel relatodel mito del En al,gunos trariwe estúPo,rtesejuntaconla partecéntríca
Diluvio, de cómolucharonTren Tren v Kai Kai. d,el cuerpod,eldibuio síguíente,suginend'ouna copwlacíón'
Desd,e estaóPtíca,la hipótesísqueseproponeesqueeL
, 1 SegunSoniaMontecino, "¿l trariwe, entoncr.r, narroría esto trariwe gue üsanlasm,wieres mapuches en la cínturatiene
t " ' historía-que constitwye el principalrelatomítícomapuche-
f fwnciones ntógícas,erpresael onhelodequelosespírítus
' ' I a cincoíconos.(Jnod,eellosesuna figura dadores y protectoresdela píd'aamparenel rccePtóculo
""base
I aAlrypgapfusfrltzgfu,Ia cual eseIúníco(ícono)vísíble .
femeninodondeellasegesta"
m,íentrasIa prend,aseencuentraceñ,íd,o al cuerpoile la mujer,
ya quel,asilemd,sestdn escond,id,as
d,ebajod,elas múItíples También hay quienesven en los diseñosIa figura de
ttueltasquesed,anconeIIaalreded,or d,elcuerpo". Lukutuel, "eI arrodillado". Sonvarios Ios significados
, /,/' que adquiereestedibujo' PodríaserIa representeción
/ i "Estehechosingularnoshízoswponer queeI tejidotransnaite de los participantesde la SranrogativaNguíllaüiny
conceptos sagradospara losmapuches,
| | destinad,os sufriría transformacionesa lo largo del tejido'
II príncípalmente para serleídosy revelad,os enfamíIia. Esa convirtiéndose eltemu, un árbol ligado aI poder de las
' imagenantropomorfa (con una cabezagrand,e, un itibujo aguasque estánen su eercanía,Ias que dan saluda los
horízontalenswcrispíd,e, sitnulandouna callana)estaría recién nacidosque se lavanen ellas,y enrayen' Ia flor'
alwdíeniloa loshombresqueserefugíanen la montañ,aTren que simbolizala capacidadde fecundaciónfemenina'
Tren,y la representacíónd,ela callanaserelacíonaríaconlos
platosusailosparaprotegerse d,elSol.los otrosñimín "los
EI filósofo mapucheAukanawexpresaque en
muestrana las d,osserpíentes lwchando , a l,oshombres cwlturasínd,ígenas&merícanaslasfajas representan
transform,adosen sirenas(opeces) y eI nacímientodeuna síemprcuna serPíente, etrtal'Iedelportad'or'Portal
quecíñ,e
nwevogeneración humana". razón estosobietosostemtancasi síen\prcguard'asofíd'ícas'

105
Loshuicholesllaman a estas ,serpientes,
fajasliteralmente . La
serpiented,elos trariwe pued,eseruna bícéfala,
o d,osentrelazatlas.
Cuand,osond,os,presentacad,auna d,eellas
un colory valencm
d,istintos.En muchoscasoset ofidi,o,en d,istíntos
¡aÁos d,es
longítud,,muestrauna ,mdno'o ,pato,,.
Estasnxanossonsemelantes
a las d,elpersonaje'antropomorfo'también
presente en el traruwe.
Es bíensabid,oque las 'manoí, o ,pies',d,e
estasserpientes
l representan'olas"'. Sin embargo, la figura
de Lukutuel se¡Ía.
i para esteautor, una representacióniconográfica ,.la
de

ilil d,ívinidad,rnanifestad,acomoind,ipid,uo,
ceriid"a
sevi aparecer
por una o d,osserpientes,colgand,o las cábezas
a amboslad,osdelpersonaje.Tod,aerpresíón.a,rtística,
su cintura
d,e ellas
d,elos
iiil aborígenesesalgo sagrad,o, $ una representación
sepued,epercibir en otrosórd,enes d,ela Realid,ad,,
grtíf,cade Io que
á" ningun
,il esfruto d,ela imaginación o d,ela ,creativíd,ad,,.
realísta,pero estilízad,o,
de algo objetivo".
Es un reiato
^odn

i,li
los ape¡'os y l0$ob¡etos
demontan delhogan
Apartir de la incorporacióndel cabalio
a la vida cotidianade
los grupos aborígenesde la patagonia,
éstese transfo¡mó en
un signo de riquezay poder. Fue entonces
que las tejedoras
mapuchescomenzarona crear toda clase p.arrd",
de
¡elacionadascon esteámbito. las cuales
se.rr_"rorr a las que
reaiizabanpara su hogar.

El choapinoo chañuntuhu es
ottza grandede tejido' que
va sobre er romo del .rb"rro.ttt
doscarassonimportante.r;ffi"'Jr':"':"':lll':Jll1.J:,
anudadosen toda la superficie o solamente
en susbordes.
a los que sellamachiñai. La investigadora
MargaritaAlvarado
r':'-',.
.,1:i,-.
}ir\:
iÍ:5
A¡ T E M APUc üE , E L A N TETE X T¡L

expresaque la " calíd,ad,,


largo,tenninacióny ospecto que Otra tejedoradel mismo lugar,MauriciaDoraBusto,cuenta
presentenlosflecosnmbíén ilefinenIa calid,ad,e ímportancía que su abuelahacíamatrasy fue ella quien le enseñóa tejer:
de estaspiezas.Un típomuyfrecuentesonlos pellonesblancos " Desde mwychícaempecé a hílar,n'ue enseñómí abuela,prírnero
o delcolornaturaldela lana, end,onilelos chiiLaipresentan a armar el telor,peroeracon'Lo
a hílar, d,espués uniuegoPara
casíun aspectodepelajeanimal, ya que sobrela estructura m,í.A Losd,oceañosannémí propiamata, fue wnaenorme
qwesíwed,ebase-que tambíénesdel mísmocolor-sehan alegría,eramí cwbrecarna, mí cobiio,fue honraro mífamílía'
onudailo hebrasd,elana sín torcerf sínrecortar.Otro típo quesíempre memirabancuandotrabaiaba". Mauricia
muy característicosonloskurü chañünfuku,quepresentan coincideen queuna de laspiezasmásdifíciles esla matra
característicassimílares
aI anterior,perod,espuésd,etejidos laboreada.
han sidoteñíilosde colornegroo azul oscuro".
Sin embargo,comoexpresanChertudiy Nardi enTeiídos
Loshaytambién con figuras,listasy manchasde varios arawcanosd,ela Argentína, " ...haywnagran d'íeersídad'
coloresy con combinacionesdiversas. regíonaldedenomínacíones parapíezasdel aperod'emontar
conígwalforma técnícay funcíón,y ail,emds,Iamisn'¿a
Lamatra esuna piezadel aperode montar quepodía d,enominacíón sea,plícaemofiasdreasa píezascondistínta
servir, en los viajeslargos,comocolchóno manta.Es
fonna, técnícaofuncíón".
un tejido tradicional que sesigueelaborandomucho.
Estosautoresnombranva¡iaspiezasusadascomoaperos
El hilo que seusaparahacerlaesmásgruesoque el utilizando de montar. Caronilla esel nombre quesele da en Ia zona
parael poncho.En Neuguénsueledenominársela pelera. pampeanaa una piezamásfina quela pelerade Neuquén,
de forma rectangular,generalmentede color azulo negTo'
El matrón esuna piezaparecida,másgrande,que suele
usarsecomofrazadao mantaen la cama.En eI lenguage El cojinille ¿sotro elementoque mide unos90 centimetros
cologuial,seusanlos términos "matra"y ..matrón" de longitud y 60 centímetrosde ancho,tejido con pelo'
indistintamente,aunquetécnicamentesedife¡encian teñido usualmentede azul.Labarriguera esla cincha
por el tipo de tejido y por susdiseños. tejida neuquina.Esuna faja ancha,cortay gruesa,de
aproximadamente un metro delargoy l5 centímetros
La tejedoraAmalia Huincade Miran, deValcheta,Río de ancho,con susextremosmásangostosque el centro.
Negro,cuentaque"lamatralísa eslaquesehacepara Seteje con hilo gruesoy hoy en día sefijan arSollas
aprend,er
. La matra bord,adaesla píezamd; complicada", en susextremos.
-.t
ARTE MAPUcHE

.l'
t'
Maleta es eI nombre que se les da a Ias alforjasen Neuquén.Es
una faja anchacon bolsillos cuadradosen los extremos,que
sirven para colocar la carga. SeIleva atravesadaen la grupa
del caballo.Mide cercade un metro de largo y 35 centímetros
de ancho. En Neuquén,los bolsillos tienen tapas,al contra¡io
de lo que sucedeen las alforjas de otros puntos del país.

Ya en el terreno del hogar, las tejedorasmapuchesfabrican


caminos,alfombrasrectangulares
de l,l0 a 1,50metrodelargo
por 35 a 45 centímetrosde ancho.Algunostienen flecosen sus
lados menores.

Laspnendas
endesu$o
La vestimenta mapuche fue cambiando con el tiempo.
Tradicionalmente,sevestiancon una tela cuadrangularde lana
de llama' los hombres la usabande la cintura para abajoy Ias
mujeres se la atabanal cuello dejandoun hombro libre. Sobre
estetejido, ellos usabanun ponchoy ellas,una capa.Todas
estasprendas e¡an elaboradaspor las mujeres en sustelares.

Cuando incorporaron el caballo,Ios varones comenzarona usar


un chiripá, una tela cuadradatejida en lana de oveja que se
pasabaentre las piernas y se atabaen la cintura con una faja,
y queresultabamuy cómodaparamontar.Enseguidafue
adoptadopor los gauchosy eI hombre de campo.Aveces tenia
flecosy generalmente era de un solo color o tenía listas
longitudinales en varios tonos. Secuentaque, en ocasiones,
se usabaun poncho como chiripá. Debajo de é1,se ponían un
calzoncilloeuropeolargo.En los pies,sepopularizarorrllrstrol:¡s
de potro,fabricadas rlr,l,,,r1¡;rllr,
conel cuerode las¡nl;rslr';rrr'¡,r,. .i
Atl,l M ^ t, ( ¡ttt EL Tl xr l I
^irr

queseatüan a la pantorrillaconun lazoo liga.Estasligas,


tambiénelaboradas
lndina esuno de los simbolosmásutilizadosen estas ,l
por lastejedoras,medíancercad" un metro culturas.Generalmente,seutiliza en prendasqueserán I
delargoy doscentímetrosde ancho.Teníanborlaso flecos
en los llevadaspor el lonkoo cacique.La cruzsimétricaesun ' l
extremosy seconfeccionaban conunalanahiladamuy fina. glmbolocosmológicoo una representacióndel mundo'
i
EI motivo denominadochoikekichiu,ano de avestruz' I
I
Lasvinchaseran comunes,tanto paravaronescomopara eI centro de otro con
consisteen un rombo u.bicadoen
mujeres.Eran fajasangostasqueservíanparasujetarlos ladosdentados,y también fue muy utilizadopor los
cabellos,En ocasiones,tenían flecosen los extremosy fueron tehuelches.
adoptadaspor gruposcomolos tehuelchesy los pampas.
Lasgrecastambién son comunes,asícomolos rombos' que
Finalmente,otra piezatejida eraelpüawe,una faja que sedisponende diferentesmaneras:simples'concéntricos'
servía
de estrüo para guelas mujeresmontarana caballo. subdivididoso con otros motivosen su interior' Aparecen
(dostriángulos
ademásotros dibujos, comoel reloj de arena
Todosestoselementosya no seelaboran,sobretodo porque unidospor un vértice); el zigzag,que searmacon líneas
no
son utilizadosactualmente. rectas,escalonadaso dentadas;los triángulos'quepueden
encerrarfiguraspequeñasio los espirales'
y diseño$
Deconaciún
La figura humanaesgeneralmenteesquemática o estilizada'
Losnaturalistasy viajerosya describieronen susescritos
Ios hermososponchosy tejidos araucanos,con susvariados y a vecesseutiliza la fiSuradel jinete' En Chile' Iasfiguras t ti
Ir
colorese infinitos decorados.Los antropólogosy estudiosos antropomorfassuelentener los dedosgrandes'
másactuales,por suparte,han sistematizado algunasde las
El denominadoon¿irnlco esun diseñoque representauna
decoracionesutilizadaspor las tejedoras.En ciertaspiezas,
estasdependende la combinacióno manipulaciOnde hilos plantausadacon fines médicosy decorativos'comoel rayen'
esel diseñode cadenilla'
de diferente color duranteel retorcido,el urdido o el tejido. f,ue representaestaflor. Mouriírnin
En otras,de la técnicatintórea,ya seai&ofoptangi.La, ii.ta, con eslabonesen forma de diamúLte'Ngengesedenomina
o que
rayas,por ejemplo,dependendel u¡dido con hilos de colores. a los ojos;sipueloesuna vozmixta mapuche-castellano
En cambio,el "ojo de buey" selograpor medio delplongi. significaespuelay de nombretambiéna un diseñotextil
con el aspectode ésta'Viriwel esunavoz quequieredecir
Tambiénaparecenmuy frecuer.tementeen la tejeduría "escrito o con r{as": setrata de un diseñodelíneasoblicuas
Y
I y paralelascon otro dibujo en eI centro' Elrelntwñ'imínes
mapuchecrucesy cuadriláterosdebo¡desescalonados.
I La cruz
un dibujo con rayascomolas del arcoiris'
112 113
ARTE MAP U c H E

*;
;::{,¡"":,
I;fili",'",:'*,:,;ixfi::T
Wangúlenes el diseño

ros dtamantesdentro
j;il'#
"
d otros diamantes.
fue¡a de 1", di;;"r" Los diseños
son kti'lpeñimin que
representan
i1
garfios. ' rl
¡l
Por ot¡o iado, jos
distin
únicamente utirizados
no son
f¡utode," ;1: -1tr"o.:"
su,crearividad, n,Jlxli"lT;fi*:l:jffi j;."
cultural propio."r"

AngélicaWitsonjo explica ,?ara


, ll]"'lt8.9ora así,
sisnificad,o
y ersent¡do
:::::::,!":
en "t
tostejidos
est¿t¿co
¿;;;:,";;;;"
mapuches, .
es teneren cuentaquetcl i{¿flli
cotnbináción d,ei;;";:,' ;:r"y-"rtante \tt¡
i ,l l tt
axrinro, p,,,,nali,:;r;;',r:':'o"' , "otorid'os
que(raornantas
r fi l i f
yaraetistencia;r-;;-;r",:_::,::d'od'e.etpresiónpropio :i "i.l ,
tIi r l S
j::,
,und,idrogo"*;;;,-;;":;'#::;,:,"#;:::::::r,:,,:::! f|..¡tti
lo,'li'fi
!:::::r:
por ",^ f:"na enque ese
Losind,ivid,uos
quepertel
rLensale
esd,ecotl,ificado ,:'ffi
:,:':::*'^uu**;^;,;,;;;:::,::,:';::::::"::::::::
una nratr¿zcomún. ¡f

Pore.llo,co-nocer
el mensajeo dúngucontenido
d,istintosd,iseñosno en los
estaiea
conocinriento especí requiered,eun
atizad.o!::'!":: ::'*:

::':i::::',*í";;;;;'":::,i;,::T:T,",llJoo','oo"o'
t-i-!!"*": quetaiconografía
a"U, *ortur'^"),i"ii,,
erpresaeI conocimientod,e
ci,e.rtos
contenidosculturales,

114
A¡ T E M A P U cH E E L A ¡TB TE x rl l

los cuales son susceptibles de serleíd,ospor ciertosínd,ívid,uos Ngunas de las tejedorascon las quehemoshülado
especíalízailos,a traeésd,eIa decod,ífícación globalde las expresaronquetenían conocimientode quetanto los
secuencías decoratioas erpresailas en un tejíd,o.(...) A través colorescomoIos diseñosposeíanun significado'pero
de los ilíbujosde un tejíilo, se pod,íacontarwna hi,storia, que ellasno lo conocen.
o saberla posíciónsocialdeun hotnbreo d,euna mujer.
Asi, sepuedeinferir que ciertosdiseñosrefieren
Estashistorias,qweaúnpervivenen la memoriad,elas a significadosesPecíficos. Elmowñímíno diseñode
mwjeres, noshablande cómoun tejidopodía serconcebido cadenillapodría ser Ia imagende la unión de todaslas
para unapersono, enpartícular opara una situoción comunidadesmapuches.Los ojosdel diseñ.ongenge
específica; Iasvestid,uraspodíanrepresentar una nxarca, aludenal alma,ya que sonla "puerta"paramostrarla.
una señalrespecto ile la vida deuna persona;se pod,ía Tarrbién los colorestienen sentido.El etnógrafochileno
estoblecer un did,Iogoqueera conxpartíilo
aI interiord,e PedroMeggeRosso,especialistaen Ia simbolo$atextil
su socíeilad,,peroqweapareceindescifrable o carente mapuche,hablasobrelos siSnificadosescondidosen
il,esignifícadopara losqwenopertenecen Ios ponchos, " Diseños,
a estacultura. colores f técnicassonlosmeilíos
Esd,ecir,un lenguojeqwese ocultaalos otros,percque para hacernosllegar susmensaies(paro esteinvestigador,
interpelaa traeésdel ocuhaniento,establecíenilo fronteras etrmalkun,poncho, esunaprenitraetclwsíeomente
frente a aquello que Ie pertenece. masculína).La oma¡nentacíónquewelcon en elloslas
tejed,orosestóreferídaa il,atosque sonpropiosdelpersonaie
La constantereferencía al pasado
, a lo antíguoy la fwerte quevo o usareI ponclr,o.Losponchosnegroso grísescarecen
valoraciónquesele ila, semezcloconel d,esconocim,iento d,esímbolos,puestoquesireensólocomoobrígo.Sí Ia prenila
d,elas generacionesactualesen relación coneI sígnífícad,o Itrevacoloreso ilíseñ'ossígníficoqueesüna Prendaqwefue
ile losdiseñ,os
ile swstejíilos. tejída paraun destínotaríoprecíso.Va eI mensoje'dírígld'o
poretrIaparo éI'. Losrnujeres, endefinitíva,efipresún
Esta sítuacíónnosplantea la enístenciade un crwce lo quepara ellas sonsusho¡nbres por mediod,eI'asmantas
generacionalquehablaen d,ossentíilos, pora los viejos,el queles obsequion".
valord,elpasadoseerprna a traeésd,elocultatníento;pare
f
losjóvenes,los símboloscontenidos en los tertilesmapuches "TodotejedoraanticíPo'Pala su tejído un proyecto
ad,quíerenun signílicadototalizailor, en tanto símbolosoue símbóIicofundamental. EsteProfectoilebereal,izarse
ilenotansupertrenencía a esacuhura". por Ia íntegralídod'
en un mensajequedebesererpresodo
quelo cornponen.
de los símbolos EI mensajed'eberetrotar

."!fht
4 RT EM a p u cfi E

con la múyor precisíón posíbleal d"ueñoy portad,ordel


r E r A f i L rTt \ l!

l1
fl
tertí\, y muy partícularmente si se trata de una manta".

Este investigador hace una descripción detallada


de la simbología ence¡radaen el famoso poncho que

r1 perteneció al general fosé de San Martín, Ia Manta


de la Luz, y que fue ¡ealizadopresuntamentepor los

IN
mapuchesy obsequiadoal Libertado¡: "...Estamo,ntú
noshabla d,emaneramuy especiald,esupropietarío,es

ilil
una erpresiónd,eéste.Debe serante tod,oun lonko, un jefe,
al llevar los símbolosd,elpoder que Io id,entifica sobrelos
hombrescorrientes,Ias escalerasd,elos cuatro rewe, tronco

lt cerernoniald"eIa tribu, Ios campos cultivados,


representadospor lasfranjas de coloresalternod,os,wírin,

,'lll y grand,escamposabiertosde luz, tue, espaciosblancos.

To,mbíén encontraftros
Ia fígura oblicuo,wisiwel, sígnode
l, eleganciay refina,miento.La m,anta nos ind,icade manera

rli partícular constelaciones,


weluwitrau;fore s medícinales
y defertilid,ad,, kopiú, arnbossírnbolosd,eIa
fuena y d,ela
renoeación,tod,oacompañad,od,elhílad,omds
fíno.
l Peroel mensajemós epid,ente
qued,esplíega
estamanto,es
su respland,orconstituido por los colorescelestes,
eI blanco
i d,eIa luz, eI amarillo d,el soty eI negro-azuld,el cíelod,el sur
del mund,o. EIla esuna erpresíónd,eIo sid,eral,para un

jil hombrede la esperanza


del cielo brillante".
en la renopación,que vienesiempre

i¡il
li'
L A P L A TE S i A

relataron
Muchosde los primeros cronistasde Chile
entrelos
la existenciade objetosde cobre'oro y plala
Ia confirmación de
mapuches.Segúnestostestigos-y con
prehispánicos
losiallazgos arqueológicos-,los mapuches
asÍ como adornos
ya fabricabanlanzascon puntasde cobre'
de oro y plata'
ie estemetal,y probablementetambién
a utilizar
Luegode Ia lleg"d" d" Iot españoles'comenzaron
sobretodo
.o.Lryo, asiduidadla piata para crear
prendedoresY aros.

introdujeron
A principiosde 1700los conquisladores
Desdeentonces'
la moneda en eI intercambio mercantil
Ios mapuches
a cambio de las manufacturasy del ganado'
como matena
recibían monedasde plata que utilizaban
prima en la orfebrería.

[aplatenía A comienzosdel sigtoXIX, el circuito económrco


se basabaen la obtención de ganadoen
que
las pampasy su
un gran bienestar
posterior venta en Chile les proporcionó
-a acumular
las comunidadesindígenas'las cualespudieron
ll riquezasen monedasde plata Fue
justamentea partir
mapuche se
ll de fines cletsiglo XVIII cuando la platería
a ser parte de los
desarrollócomo afie, e incluso comenzó
gruposindígenas
objetosque se intercambiabancon otros
y con el hombre bianco'

sufrió
Cuandola sociedadmapuchede Ias pampas
con eI
una notablediferenciaciónsocialy económica'
i la acumulación
surgimiento de los grandescacicatos'
y prestigiopara
i ,t" ob¡"to, de plata fue signo de riqueza

I
La I'LAlonl^

dr'l;tzona.Sin embargo,los hombresno solían ad'emás'cabezadas dt plrtttr


ataviad'as
los lonftos I)Lútaenlas accíont.r;
usar jolas ellos mismos,sino que las hacíanfabricar para d,elmismometaL Tambíéntenían
¡rrouistosd,ecol'gantes
sus mujeres.Además.gustabande adornar sus caballos tncrustacionesd,eplato en las barbadasy ad'ornadosLosbocados
con hetmosaspiezaspara sus aperosde montar. El cacique tn amboslad'oscon unos d'íscos d'eplata Lasriend'aseran
pascualCoñacuentaen susMemoríasde un Cacíque Mapuche, I,argead'as conplata- Asírelumbrabansuscaballoscuandose
"...perotod,os
Loshombres
ponían su orgulloen eLarregloile sus tl,trigíana susreunionesfestivas'?odosestosad'omoseran obra
Teníanespuelas
cúbúLgod,urtLs. y esnibosdepldta y ad,ornos
de de Losjoyerosind'ígenas".

Lasmujeres,por su parte,usabanjoyassobrela cabeza'


en el cuelloy en el pecho.TeresaPeredalo describeasi en
"
su artículo La platería en las tíerrasdel estey eI oeste| 'Si
bien las joyasestabanrealízad,as fund'am,ental'mente enplata'
se agregaban confrecuenciaotroselementos'monedas
d,eplata, cuentosd'e pidrío d'ediferentescol'ores,d'edales
d,eorígen ind'ustrial horad'ad'os,etc. Lasprend'clsd'eplata
constituyenen Ia muier una,suertede 'segundo'ropaie,
que acompañasu and'ar,generündoa su pasoun sonído
co,rúcterístico.El"rocey eI golpeteod'eLasPiezesentre sí
prod,ucenl'a vibracíónd'elmetol d'el'queestá'nhechas'

AI dísponerseInuy cerca unas d'eI'as otras,éstúsqued'an


íncluso superpuestüsentre sí, de ¡nod'oqLLese entrechocd'n
y suenanfd'cilmente.PeroLaíntencíónde otorgarlessonorid'úd'
esaún mtísnotablesi observamos Lacantid'add'epequeños
elementoscolgantesqueposeenen suse trernos'algunos d'e
o formas cónícas,Lascualesproducenun suaee
ellosd'ed'al,es
tlntlneo conroconsecuenclad'emovimientosnaturales,
y congieúena la muieren un instrwrtentosonjro' en una
sonajaviva. Se consíd,eraba que esteefectoaumentüba La
y Ia fueaa sed,uctora
bell,eza de la muier".
A¡ T B M APUcH E
L4 P LA TE ¡IA

La platería tuvo un desarrollo evolutivo, en el cual en un


principio se fabricaban sólo arosy prendedores.Durante
laslágnimas
delaluna
1700comenzarona incluirseprogresivamente los aperos Latradición oral mapuchecuentacómofue c¡eadaIa plata,
de montar hechosen plata, cinturones, bastonesde segúnrelataBerthaKoessler-Ilg enTradiciones araucanasI
mandoy joyasfemeninas,comopectoralesy adornos "Cuandownapezel PadreSotr pegoa su d,omo,l,aMailreLuna,
cefálicos.Lostradicionalesarosy prendedoresvan y la hízocaer,ella lloró higrúmastan ardíentesquese convirtíeron
cambiandosu forma. Estosúltimos,por ejemplo, enploto. Después sefwey d,ejósoloa swrnarid,o. CuondoéI seqwed,ó
son grandesy estáncoronadospor discosplanos. soloy contprendiósu maldad, IIorótambím ló,grímascalíentesque
seconvírtíeron enoro.AsíesqweIa plata,esnxósantígua".
A comienzosdel sigloXIX se empezarona hacerlos aros
con forma de campanas, y el tamañode éstosse hizo De estemodo,la platatiene un origen sagrado,provienede
por lo general máspequeño.Ap arecíóel trapelalaucha, la Luna.Segrinlos mapuches,puedeprotegerdel mal a las
un importante adorno pectoral. Haciafines de siglo, mujeresqueIa usany traer suerte.Tenerpewmas(sueños)
la producción sevolvió muy abundantey surgió ei selcít conjoyasde plataes signode buenafortuna,de fertilidao
okuclw o de tres cadenas,otro prendedor muy y restauraciónde Ia salud.Tambiénel uso de adornosde plata,
representativoque desplazóprogresivamenteal punzón y eI sonidogueproducencuandola mujer camina,puede
y se volvió muy popular entre las mujeres *.prr.L"r. ahuyentarlos malosespíritus.Inclusoalgunosdiseños
o formasayudana combatirlos.De acuerdocon el relato
En estaépocalas monedasde uso corrienteempezaron tradicional "La DiogaMachi", Iascrucesque cuelgande algunas
a fabricarse con plata de menor calidad,pero hastafines joyasfemeninastendríanpoderesmágicos.Cuentanqueunos
de siglo los mapuchesconservabanlas monedasantiguas hahi¿n insultado a una naachíy éstalesechóunas
fu¡¡i¡¡so,s
para la realizaciónde cadenasy utilizaban las más maldiciones.Loshombresblancossevengaroncortándolelos
ordinarias para los colgantesde los traríloncoo brazos.PeroIa n¿achí curósusmuñonescon hierbasy, al poco
trapelacucha.También sevolvían a utilizar las joyas tiempo, ya estabaejerciendosu oficio otra vez,preparandosus
más antiguaspara reformarlas, segfinnuevoscódigos medicinasy realizandolos ¡itos con ayudade suspies.Y con
estéticos,o simplemente se quitaban algunosorna'mentos susconjuroshacíaverdaderosmilagros.En su comunidadvivía
de una piezay se fabricabaotra. un platero que creóuna figura de mujer con los brazoscortados
para recordarla.Lajoya gustótanto, gue muchagentemandó
a hacerlay la llevó comoamuletode Ia suerte.

G-- 125
ARTE MAPUcHE L A P TA TE R I A

Elplateno
Así comoIa textileríaesun oficio femenino,
tradicionalmenteIa plateriafue un oficio devarones.
El plateroo rctrafeeraun personajerespetadode Ia
comunidady contabaconun lugarparasutrabajo,un
taller.

Secreeque,du¡antelas guerrasdeArauco,los mapuches


aprovecharon Ios conocimientosde los cautivosespañoles
en cuantoa técnicasde orfebrería.Luego,Ios botinesde
BuerraquefueronadquiriendotambiénIespermitieron
contarcon numerosaspiezasde platería.Pocoa poco,los
orfebresmapuchesse convirtie¡onen refinadosartistas
y precisostécnicosen la materia.

EI retrafe,nombre del platero en mapud,ungun,usaba


básicamente monedascomomateriaprima. Creabaplacas
de metal,láminasfinas o fundíael materialparacrear
piezascon másvolumen.En su taller contabageneralmente
con una fraguay lasherramientasnecesarias paraejercer
su oficio,fuelles,unJ'unque,un crisol,martillos,tenazas,
torno, bruñidores,limasy bórax.

EI caciquePascualCoñadescribeasiIa ta¡eadelretrafet
" Losplateroshacíanpequeños
crísolesdepíed'raucuy los
templaban en elfuego.Adenffo d,eesosvasosseechaban

127
*ry$,,,.'.,,
{ T' MAP U C IIE

del crísol sefund,ía. Tambiéno,rreglabanun cajoncito


que conteníaarena. Esaarena era el material para
modelar. No séqué ingred,íentele agregaríanpara d,ar
consistenciaa Ia arena.En ella mod,elaban cualquíer
artefacto que queríanfabrícar. En la arena seímprimía
Ia forma modelo,setapaba el cajóny por un orificio
eertían la platú d,erretíd,a.
Cuand,ocalculaban que se
hubíera enfriad,o, d,esmontabaneI cajóny aparecíaIa
plata cuajad,a,teniend,oIa mismaforma que el mod,elo.
Lo quítaban d,elmold,ey lo perfeccíonabancon líma y
martíllo sobreelyunque". Cabeaclararque "chaucha"
e¡a el nomb¡e que se le daba a la moneda chilena de
20 centavos.

Los plateros fueron personajesmuy apreciadosen


Ias comunidades.Incluso se cuentaque cadalonlco
contaba dentro de su familia con uno o dos plateros
que trabajabandi¡ectamentepara é1.EI orgullo de
un caciqueera poder ataviara su mujer o sus mujeres
con Ias mejores joyas de plata, así como contar con
hermosos adornos para sus aperosde montar.

Hasta el día de hoy, ser platero cumple una función


importante dentro de la cultura mapuche.Como
expresanIos integrantesdeI taller de plateríaAd
Malén, de Chile' '?l metalplata representa
para
¿osorrostransparencio,f sabiduría, lo mdspuro de
la tierra essacad,od,eella para consertirla en una joya,
que ad,en-Lás
d,eadornar nuestrocuerponosbrind,a
protección,entendímientoy bellezanatural" .
w
AffTI M APUcH E La P r-arE ni A

y significados
Iliseños Elnitnowe
Los objetos de platería mapuchecontienen significados También se lo llamang)'troe, y es el nombre que se les da a las
que no tienen que ver únicamente con una decisión estética. largasfajasde tejidos de lana cubiertosen forma total o parcial
TaI como sucedeen Ia textilería, los diseños son una por cupulitasde plata. Seusan en Ia cabezay sirven para
representacióndel espaciosagrado.TeresaPeredalo expresa enrolla¡ las trenzas.
en el artículo cítadot "La recurrenci,aalas formas geométrícas
más simples-círculos, cuadrados,rectángulos,trapecíos,cruces-, La faja de lana es la basedel adornoy estátejida en forma
Ias cualessed,esarrollanen planosqueconfonnan ertenso,s compacta. Suele medir entre dos y cuatro metros de largo y
swperfícíesd,elisa plata, esuno d,elos rasgosmás relevantes 2,5 a 5 centímetrosde ancho.Es generalmentede color rojo,
d,ela estéticamapuche.(. . ) Junto aI protagonísmod,elos pero las hay también verdes y negras. Las cupulitas de plata van
elementosabstractos,arriba d,escríptos,
sed,aIa reiterada cosidas a la faja. Son llamadas granos por ios blancos y llof-Llof o
presenciade estílízad,os
motieosanffopomorfos y ornítomorfos, tlef-Ilef por los mapuches. Se confeccionan de planchas delgadas
ídeogramasreferíd,os
a presenciasastrales,pequeñosesquemas de plata repujaday suelenser muy pequeñas,de no más de
querepresentanelem,entosvegetales
y florales. Dichoselementos cuatro milímetros de diámetro.Tienen dos orificios en el borde
no cwmplenfunciones d,emero ornamento sinoque sonportad,ores para poder pasarel hilo con el cual seIas fija a la lana. Cadafaja
d,esigníficad,os,enlosqueel signoy el símbolocond,ensan Ileva entre cinco y seis hileras de cúpulas alineadas'
Lasacralid,ad,a la manera de réplicasd,elespacíocósmico".
Ei nritrouepuedeusarsede dos formas. La primera es enrollando
uno en cadatrenza de la mujer hastacu.brirlaspor cornpleto.En
Apesar de que todavíano se cuentacon gran cantidad de estudios
estecaso,van unidos a un trozo de lana tejido de color rojo o negro,
acercade Ia simbologíade Ia platería mapuche,existen algunos
de unos 20 a 25 centímetrosde largo por 5 a IOcentímetrosde
indicios e investigacionesque permiten inferi¡ algunosde ellos.
ancho que seusatapandoIa nuca,elpíram-ngutroe.Este,a su vez,
se decoracon cupulitasque forman un zigzagen la parte central.
PBENIIA$
TEMENINAS
Comohemos dicho, las mujeres se adornabanprofusamente La segundaforma de utilizar el nitrowe es envoiver las trenzas'
con joyas,la cabezallevabaun tocadoo una vincha, las orejas Ias que a su vez se cruzansobrela cabezaen forma de turbante.
se adornabancon arosi del cuello pendían collaresy El final de las trenzasse prolongasob¡elas orejasde Ia mujer
gargantillas,y sobre el pecho seveían alfileresy pectorales. formando una roseta. De allí cuelgantrenzas de chaquiras o
En ocasiones,se completabael arreglocon algunosanillos piedras de coioresy colgajosde campanitas.También pueden
en los dedosde las manos. pender de las rosetaslos liam adosILoI-lloIo chicol, colgantes
de tubos con remate de conos.
A¡ TE MAPUcHE

Exístenademásotraspiezassimilaresal nitrowe,como ei
polku, una especiede gorro tejido que cubre toda la cabeza.
En sus bordes llevabaentre seisy sietehileras de cupulitas
y en el centro, se le colocabanmedallaso monedas.Es una
pieza muy antigua, que ya no se fabrica ni se utiliza.

Eltnanilonko
Es una especiede vincha utilizadapor las mujeres sobrela
cabeza.Trari significa atar, amarrar; Ionko, cabeza,amarrar
un cintillo en la cabeza.Es una piezaque fue evolucionando
con el co¡¡er de los años. En los tiempos más antiguosera
una banda tejida de lana con cintas de cuero o textiles
decoradascon cupulitasde plata. Posteriormente,los
trarilonhose transformaron en cadenasde plata, de entre
30 y 36 eslabones,de cuyasuniones cuelganigual número
de medailones.Estosson lisos en su mayoría,aunqueen
ocasionesse decorancon circulos o asteriscos.

SegúnIos investigadoresde la plateríamapuche,la evolución


de los trarilonltopuede rastrearsea t¡avésde la forma que
fueron adquiriendo sus eslabones.Durante el sigloX\¡lII,
eran planosy simples, en forma de rectángulosalargados,
con aberturasa cadalado. donde se colocabancortos
eslabonesde unión. En estamisma épocase usabatambién
una cadenacon eslabonesprincipalesmuy taliados,eran
piezasen forma de ocho acostado,y en el centro se formaban
dos co¡onasopuestas.Eran planosy se decorabanen el
centro con un cí¡culo. Los eslabonesde unión e¡an similares
a }os anteriores,simplesy planos.
ARTE M APÜCH E , L A P L A TE R j A

En el siglo XIX, se incorporaron otros tipos de cadenas, cobre en forma de discos.Restosde ellos fueron
aunque las antiguas siguieron en uso. Apareció una encontradosen algunasexcavaciones
arqueológicas
cadenade eslabonesde placascuadradaso rectangulares, realizadasen Chile.
de aproximadamentedos centímet¡osde lado. Cadaeslabón
tenía cuatro aberturas,una en cadaesquina,y allí Más adelante comenzaron a fabricarse de plata y fueron
se enganchabanIos pequeñoseslabonesde unión. adquiriendo diversas formas. Sepueden encontrar cuatro
Sedecorabancon pequeñosci¡culosgrabados.Haciafines tipos de chorrai.Los más antiguosson los chawaichapelo
de siglo apareció el tipo más moderno, el eslabón de unión cuadrados.Eran de gran tamaño,de 20 centímetroso más
pasóa cumplir un papel preponderante,cubrió toda Ia placa de ancho.AparecieronIuegoIos trapezoidales,también
deI antiguo eslabón principal. de dimensiones amplias, aunque un poco menores que ios
anteriores.Tanto los cuadradoscomo los trapezoidalesson
Cambiaron las medidas' comenzóa ser de I,5 a 2 centimetros Iisos, sin decoración.Secuentaque algunoscaciquessolían
de alto por un centimetro de ancho,y era completamenteliso. uEarestosaros,pero más pequeñosy en una sola oreja.
La cadenaterminaba en un broche redondo, de forma de
esferacortadapor la mitad. con rayasincisas. Los aros discoid aleso chawaitu pueden medir entre I ,5 y
6 centímet¡osde diámetro. Los más antiguosson lisos,
Los trarílonko se usaban sobre la cabezauniendo los pero más adelantese comenzarona realizardecoraciones
extremossobrela nuca, aunquelos más modernos se solian y también perforaciones en forma de luna nueva o media
colocarde forma inve¡sa,uniendo Ios brochessobre1a luna. De ellas solían colgaruno o dos elementosdeco¡ativos.
frente con cintas de color celeste.
Los chawai üpul o aros campanuliformestienen, como
Estajoya representabala claridad de un buen pensamiento, su nomb¡e Io indica, forma de campana.Comenzaron
sabiduría y reflexión, razón po¡ la cual se cree que algunos a usarsedurante el siglo XIX. Estánfabricadoscon plata
de los grandes héroes mapuches, como Lautaro y muy fina y son más pesadosque los anteriores.Algunos
Caupolican,entre otros, adolnaton suscabezascon un son totalmente lisos, otros tienen decoradosde Iíneas
tranlonko. incisas paralelasy oblicuas en el borde inferior,
o verticales a Io largo de todo el aro; también los
Loschawai hay con perforaciones.Generalmentemiden entre 5 y
Ch,awaíse denomina a los a¡os. Ya desde antes de la llegada 7 centímetros de alto y entre 3 y 6 centímetros de ancho.
de los conquistado¡es,Ios mapucheselaborabanaros de

134
Ar t f Ji Nl^PLrr fl r i
La P r.A l l rnr¡

I'llull.irnotipo son los chouoíúu,pequeñosarosde {orma l,a ceremoniaes dirigida por Ia m¿chifrente al rehue.
circular. de entre 2 y 3,5 centimetros.Tiene suslados r¡uieninicia con la rogativapidiendo la buenaventura,
ovaladosy cuelgande é1 cuatro o cinco figuras alargadas, la sabiduriay prosperidadpara la niña en la vida que inicia.
en forma de lágrimao pequeñosrombos. l,asmujeresluego ballan mientras la mochi. tomando un
l ino instrumento de plata especialmentefabricadopara
Pilún
ElKatan cllo, 1eperfora los lóbulos de las orejasa la niña y le coloca
En 1ostiempos antiguosse realizabala ceremoniadel ko¡an los aros. La ceremoniacontinúa con bailesy música.

pilún, el primer rito de iniciación de la niña mapuche,en el Sele entregana 1aniña regaloscomo monedasde p1ata,
joyasy pañuelos.La fiesta finaliza con una gran comida
cualse per{orabanlos lóbulos de susorejasy se le colocaba
su primer par d e chawaí.Todaviahoy estaceremoniase sigue rrcompañada
de la sagradabebidamuday. En algunas
llevandoa caboen algunascomunidades,generalmenteen ocasiones,la niña recibe en estaceremoniaa su baku,
ocasión del W'eTrípantu . rrnamujer que serásu tocayay segundamadre. quien 1e
cntregala vestimentade mujer mapuche,junto con los
¡ros, y es ella quien perfora sus orejas.Esterito puedeir
seguidode 1aimposición del nombre, y a vecesen nuestros
dias coincide con el bautismo cristiano. Generalmente
se le entregana 1aniña los ch¿rr¡oide parientesfemeninos
ya fallecidos,1osque adquierenun significadomuy
especial,como continuadoresde la tradición ancestral.
ART EM Apuc¡¡E L A P L A TE 8 Í A

Eltnanipel "piedrecita",eseI modode denominara laspequeñas


piedraspulidasy perforadasde coloresque seempleaban
Es el nombredadoa la gargantilla.Existentrestipos: eI de desdeantesde la llegadadelos españoles.Debidoal
cupulitassobrecintasde lana,el de cupulitassobrecintas contactoconlos conquistadores, aparecieronlascuentas
de cueroy eI de láminade platasobreuna cintade cuero. devidrio y de cobre.Másadelante,secomenzarona
fabricaren plata muy fina, y en ocasionessecombinaban
Lostraripelsobretejidosde lanacasiyano existen,se on un collarcon chaquirasde cobrey devidrio.
conservanmuy pocos.Solíantener entre l0 y I I hilerasde
cupulitas,con un total de ent¡e700y 800,por lo cualeran EI modo de realizarlas cuentasde plataeraenrollando
muy apreciados y muy pococomunes. una planchade pocoespesorde estemetal al¡ededor
de un palito de maderamuy fino. Luegosecortaban
Los que se realizabanconllof-llof sobrecintas de cuero
Iascuentas,queteníancercade dosmilímetrosde espesor.
eranlos máspopulares.Servíanparaado¡narel cuello
y tambiénparasujetarlos sekíl,uno de Ios pectorales
Elllancatosepodíausar comocollar sencilloo detres
mapuches.Estabanrealizadoscon seiso sietehileras
tiras.Tambiénseponíaen la muñeca,y entoncesse
de cupulitas,entre50 y 60 de ellaspor hilera. En amlos
llamabatraricuq(trari, atar:cuq,muñeca).
extremossedejabaun espaciolibre, uno de ellosformaba
un ojal y en el otro secosíaun botón,quefuncionabacomo
Existíatambién otro tipo de collares,llamadokíIkaí, que
b¡ochede la pieza.En los másantiguos,en vezdel botón
sefabricabacon discosde plata.
se colocabauna monedade cobre.

Lostraripelde lámina se fabricabancon una cinta ile cueroy


losalflenes
sobreeIIasecolocabauna placade platade la mismaforma Lospunzoneso alfileresservíanparafijar los chornales,
y dimensiones,con un anchode entre 3 y 4,5 centímetrosy Ia prendafemenina.En la épocaprehispánicaeranagujas
un largo de aproximadamente 32 centímetros.Sedecoraban de cobrede entre l0 y l5 centímet¡osdelargo.Luego
susbordescondoso treshilerasdepuntosrepujados, y en fueron evolucionando haciadostipos de alfileresdeplata.
el centro,una línea en zigzag,
La agujadiscoidalsellamatupr^r,,
un nombrequechua
losllancatu que designauna prendasimilar, ya quetanto los
quechuascomo los aimarascontabancon punzones
Es eI nombre queseles da a lasti¡as de cuentaso chaquiras
bastanteparecidosa IosdeIosmapuches.
queseusabancomocollares.llanco quieredecil
..¡-L-
AH r f N' 1.\ r l ,c fl | L A P L A T¡R i A

Consisteen un disco de plata de entre 7 y 20 centimetros Los punzonescon cabezaesféricase denominan ok¿ch¿,
de diámetro. Siempretiene decoracionesrealizadascon una "traducción" al mapuchede la palabracastellana"aguja".
la técnica de repujado,que consistenen una linea de puntos En la épocaprehispánicase elaborabancon cobre,y luego se
siguiendoel contorno del borde erlerior y una linea de pasóa fabricarlascon plata, las cualesse hicieron muy
puntos similar y concéntrica,más cercadel centro. Este popularesdurante el siglo XIX. La esferapuedemedir entre
circulo menor lleva en su interior una cruz de puntos, 6 y l2 centímetros,y era confeccionadaen dos parles que luego
que termina en protuberanciasmayores.Existenotras se unian y se soldabancon una cinta de plata. En un erlremo
decoracionesno tan comunes,con arcoso figuras en forma se le colocabauna especiede eslabónde entre uno y cinco
de cuatro péta1os.La agujava fijada al disco de plata con centimetrosde largo; del cual,se colgabauna crrrzsimétrrca.
remachesy tiene un largo de entre 15 y 45 centímetros. Por el otro lado, la esferaiba soldadaa la a$rja de plata, que
Existentupu de una sola pieza,pero son de menor tamaño. media entre l2 y 40 centímetrosde largo. La agujallevaba,
También hay otra variedad.en la cual se fabrica el disco con en su parte superior, casi en la unión con la esfera,una pequeña
fina platay 1aagujacon alambrede hierro. protuberanciaperforadaque servíapara colgarlos trapelakucha.
An r E M a PUcfiE LA P LA TE ¡fA

Seha encontradoun tercer tipo de punzón,una agujade rectánguloy estándecoradascon líneasincisasen sus
entre 25y 30 centimetrosde largo conuna cabezade forma contornos.La placafinal puedeser redondau ovoidal,
de trébol de cuatrohojas.De dosde suspétaloscuelgan e inclusoen forma de trapecio.
medallitasunidascon un eslabón.Esun tipo de alfiler gue
seusabasóIoen algunasregiones. Usualmenteeslisa o grabada,en casosexcepcionales
hay algunasperforadaso decoradas.De estaplaca
Elseftil pendencolgantes,entre cuatroy diez,en forma de
medallaslisas o grabadas,cruceso figuras
EI s¿lcíles eI pectoralmásgrandede Ia plateríaaraucana.
antropomorfas.Seusabaprendido del rorupel.
En los tiempos antiguosseIo denominabar¿oín7antu.
Básicamente,existentres tipos desekí1.
Haciafines del siglo)CXy principios del )O(aparecióun
nuevotipo de pectoralgue sehizo sumamentepopular,
El s¿kilde tubos estáformadopor cadenasde tubos de plata,
tanto que desplazólos antiguossekil.Setrata del s¿ftil
con mostacillao cuentasde coloreso de bronce,las cuales
de tres cadenas,tambiénllamadoprendedorolcucha,
sujetanuna placade forma circular u ovoidede entre cinco
prendedorde tres cadenas,selcilakuchao pechera.
y ochocentímetrosde diámetro.Estarecibe,lascadenasen
su parte superior,paralo cual estáperforada,y de su parte
Una gran diferenciacon los anterioresesgue no se
inferior cuelganadornos,generalmentemedallitas.
cuelgadel tronpelni del tupu,sino queen su dorso
l,a placasueleser lisa, con adornosgrabadossóIoen su tiene un broche,con lo cualsirvede prendedor.Este
contornoi también las hay con decoracionesen relieve,que seloílestáhechocon dosplacasunidaspor tres cadenas.
consistenen una mediaesferacolocadaen eI centro de Ia La placade a¡riba tiene formascurvilíneasy está
placatalladacon forma de rostro humanoo animal. Seusa grabadacon el diseñode dosavesposadassob¡eramas,
prendido aI troripel o al tupu. enfrentándoseuna a Ia ot¡a, mirando haciael centrode
la placa.
de placasesmásgrandey puedepesarhasta350
El selcril
gramos.Consisteen cuatroplacasunidascon eslabones De ella cuelganlas tres cadenasy también, entre ellas,
planoso decorados.La primera tiene su parte superior dos colgantesen forma de cruceso antropomorfos,
másangostaparapoder fijarla aI traripel.Haciaabajose a los cualesse denominapilldn. Podríanrepresentar
va ensanchandohastallegar al tamañode Iastres placas los espíritusde Ios antepasados,los espíritusde los
restantes.Lasdosplacasintermediastienen fo¡ma de parientesfallecidosque tutelana susfamiliares.
7
ARTE M APUcH E

Las cadenasson similares a las del ¿rorilonhornás Los más antiguos


moderno. La placainferior estádecoradatambién con sortlos trapelakucha
colgantesde medallas,cruceso figuras antropomorfas, de tubos, formados
entre seisy nueve. por cadenasde
tubos de plata, que
Generalmentetiene forma de trapecio.EI sekílakucha surgieronhacia
suelemedir entre2} y 25 centímetrosde alto y entre fines del siglo XVIII.
7 y I I centímetrosde ancho.Comosonlos pectorales más
modernos,muchosde eIIosfueron fabricadoscon plata Más adelantese
de menor calidad.Despuésde 1960,secomenzaron a comenzarona
combinar placasde bronce con cadenasy colgantesde plata. fabricar Ios
tropelakuch,a de
Eltnapelalrucha placasruna cadena
de tres o cuatro
Es una alhajapectoralque caesobreel pechofemenino, placasgrandes.La
uno de los adornosmás caracteristicosde las muieres de arriba tiene
mapuchesde fines del siglo XIX. Trapelsignifica "atar, forma piramidal y
amarrar" y akucha,"aguja": "amarradoa la aguja".Se un aguleropara
trata de una cadena de la cual cuelgauna cruz. poder fijarla al
punzónakucha.
Tanto una como la otra fueron variando sus formas A-lgunosde estos
segúnla épocaen la que fueron realizadas.De la cruz estabandecorados
penden, a su vez,adornosmenores.Puedemedir entre en los bordesy
27 y 4l centírnetrosy pesarcercade 100 gramos.Eran tenían piezas
prendasde uso diario. bastanteIargas.Aun
posterior es el de
Se cree que los trapelalrucho
son Ia evoluciónde unos cadenasde placas
colgantesmás antiguos,Ilamadosregní-regni,hechoscon cuadradas,que se
tubos con remate de cruces,discoso fiquras,entre las unen con dos
cuales aparece la característica cruz mapuche. eslabones.
A¡ T E M APUC ¡E . LA P raTE s Ía

Finalmente,haciafines del sigloXIX, aparecieron


Posteriormente,la parte del centro se convierteen
Ios trapelakwchode cadenas,en los cuales,de forma
un rombo y en sus puntas se adhieren los discos' Se
similar a lo que sucedió enlos trarílonlto,el eslabón
pasaluego a Ia cruz gue se usa hoy enlos trapelalawch
de unión tomó preponderancia.En su parte superior,
la cual presentadiversasvariedades.
se incluye una esfera con incisiones imitando una
conchade ostión.
Por supuesto,existenvariacionesde estetipo general
como los de doble y triple cadena;o los que no
No sóIo fueron cambiandolas cadenas,sino que
terminan en cruz sino en una placade forma de
las cruces también fueron variando sus formas y
trapecio con campanitascolgando'
diseños.El investigadorV/alter Recciusdescriúeasi
sus cambios, en PlateríaAraucanat "En cuantoa
No hay un acuerdo general acercadel significado de
la forma de cruces,creeÍrosque podríanind,icaruna
las cruces del trapelakucho.Algunos investigadores
evoluciónde Ia representacíón real d,elpí dn, pwesto
quelaspiezasmds antigt as d,eesteorden qwehemos creen que son de inspiración cristiana, mientras que
obsewad,orepreI entan indis cwtíblemente una otros lo consideran una evolución de Ias formas más
figura antiguas.
humana íilealízad,a,llevandoailemdsen
forma
prominenteuna cara tallada.
TeresaPereda,en eI artículoya citado,opina que
La ¡nencíonailaplacasecornponed,eun d,íscocentralmós " .. .la cruzd,ecuatro brazossírnétñcü constituye
la representacíón fonn al d'eaquellosüsPectosfi1'ó's
grand,e,y losd,íscos
mús peqweños, pegad,osa cad,alado
horizontal;un iliscoswperior fund,amentales d'eIa cosmovisíón mapuclTe:en Ia qwelos
en eI cualva esculpíilala
caray sobreella una pieza como sombrero seressed,ívíilenen d,osparesd,eoPuestos' hombre/rnuier
d,ela cualse
sujetaa la cad,enay en Ia parte inferíoruna elípsecon tres joven/viejo;en el queeI espacío circund'antesed'ívid'een
perforacionespara colgajos enforma de med,allítas.Esta cuatro espacíos-onentacíonescardínales- d'eacuerd'o
cruzevotruciona hacía otra muy semejante,en la cualno coneI naciente,eI Este:en el quesenombraunoy se
úparecela cara esculpída,peronopierile eI sfinbolod,ela píensaen cuatro",
personíficacíón".
AF T E lú Ar u cHE

Pnendedones
Los broches redondoseran usadosdiariamentey
reemplazabanlas prendas mayores,comotupu y akucha,
que se reservabanpara las ceremoniasy ocasiones
impoftantes. Estosprendedoreseran redondos,de
entre tres y crncocentímetrosde diámetro.

lhuelcuk
También llama dosíhue\cue,es el nombre dado a los
anillos. Es una joya más actual,no tradicional, sólo
realizadacomo adaptaciónde los anillos europeos,a
partir de principios de 1900.Es una cinta de plata que
puedellevar como adorno una monedade plata o un
ensanchamientoadornado.

Tampocolos brazaletesde placasunidas a chaquiras,que


pueden verseentre algunasjoyasmapuches,constituyen
parte de las joyastipicas mapuches,sino una adaptación
actual.

IflS ETEMENTII$
DECflRATIUflS
Loscolgantes
i
Son pequeñoselementosque complementanlas piezas
principales. Lascampanillaso cltoi LLolson objetosmuy
antiguos:conitos que se unen a las piezasa travésde
eslabonesen fbrma de letra "s". Es mu-ycaracterístico
el hermososonidoqueproducenal entrechocarsc..
LA PLAlERIA
ARfE M a PUcu E

Lascruces,de las cualeshemoshablado,son muy Losmotiuos


comunescomocolgantes.La típica cruzaraucana
esculpidos'como
presentacuatroextremosdel mismo largo;en ocasiones, En las piezasmapucheshay motivos
los cualespodrían
eI inferior seensanchaen forma de trapecio. Ios rostrosqueaparecenen los selcíl'
También se
representaralpilkín o al tigre o nohuel'
Lasmedallasson redondas,aproximadamente de un protuberanciasen forma de semiesfera'
"ri"t"ntr"r,
centimetrode diámetro,aunquehayalgunascon forma
lasjoyastiene
de elipseu óvalo.Pa¡aunirlas a las piezasprincipales Por otra parte,la granmayoriade
en el artículo
seusaun pequeñoeslabóninserto en un orificio. Su da"or".iorr", i"cisas' Walter Reccius'
modo' "" 'srim'ple.srayas
superficieesgeneralrnente lisa y pulida. .tr"do, t", describedel siguiente
deLapieza'con"Lo acontece en Lacruz
paralelasalosbord'es
Lasmonedasde circulacióncomúnen Ia épocaseusaban 'rípir, trapelacucha' wnaseríed'ecortísimas
"rt"r"n"del ad'ornanlosbord'es
también comocolgantes,siendolas de 20 centavoslas de iaya, porotelo, y obl'icwasqueasínt'istno
'iírriprrrrrde
síntples círcwlítos
máximadenominaciónutilizadas.Sobreun lado poseían los sequilo d'elos col'gaios;
d'eeslabones
el dibujo de un cóndor,y éstesedejabageneralmente prntoal' centrotípícod'elascad'enas
haciaabajo,por ejemplosobreel trorilonko.El lado "on "i'
d,elostrarilonco; osü¿rúscos qweconfonnanIa
cwad,rad,os
ld,eror"rron - acucha
contrario tenía el sello,y erapulido. Tambiénseusaban íncisopríncipalde las ptendassequil
m'otlvo
comobotones.El usode estasmonedasha servidoen gran d'etrescad,enas y de los trapelacucblayeLcurioso
medidaa los investigadores paradeterminarIa oblongod,el 'ínsecto'representado pnncipalmenteen los
antigtiedadde las piezas. n'¿ed,allas".

hechasa basede
Los ado¡noscon forma de flores son muyvariados, A estohay que sumarleIasdecoraciones
luna'
representancapullosy flores abiertasde copihue,canelo
nJorr.tot"., generalmentecon forma de media
y chilco,sobretodo.
demontan
Losapenos
l,asfigurasantropomorfassedenominanpillánopurn
Capítulol '
pum,y consistenen fo¡mashumanascon cabeza,cara, Comohemosmencionadoen eI
de los mapuches
brazosy manos,En ocasiones,aparece
el cuerpo la introducción del caballoen Ia vida
y su cultura'
completo,PodríanrepresentarIosantepasados. cambióradicalmentesushábitos
A IJLATERIA

Despuésde aprender a domar y montar' Ios indigenas


incorporaron los aperosde montar de los españoles'
pero los fueron perfeccionandoy adaptandoa sus
propias costumbresy necesidades.

A principios del siglo XIX, los ajuaresecuestres


comenzarona adornarsecon hermosasy trabajadas
piezasde plateriay se convirtieron en muestrasde
riquezay poder.

Las monturas o c|t'illahue(araucanizaciónde la palabra


española"silla") llevabandecoracionesde placasde
plata.

Las correasparalos estribos,que cuelgande la montura,


se cubrían con proteccionesde plata fina.

Las riendas o huíntrun (de huincha,nombre de la faja o


cinta) l}evanadornosen forma de anillos colocadosen
toda su longitud.

Los frenos o utranku (araucanizaciónde la palabra


española"trancar") son de fierro y puedenllevar
prolongacionesde plata grabadascon decoraciones.

en su vocabloaraucanizado,
Los cabezales,o co'pezatü
se decorabanen forma similar a las riendas.Se
completabanlos adornoscon frenteras entre las oreias,
que consistianen cadenascon o sin adornoscolgantes'

i:,.)..'
ABT I M APo c¡IE L A P L A TE ¡I A

Los estibos,o istrípuen su vocabloaraucanizado, y cruces,y por el predominio de algunastécnicas,


adoptabandiversasformas. comoel batido a martillo en detrimentode otrasmás
"españolas", comoeI bruñido.
La mássencillaconstabade un arcocon una argolla
Iabradaen su parte superiorqueservíaparasujetarla 0tnaspiezas
a las correas.En la parte de abajoIa piezasehacíarecta
Finalmente,podemosdecir quehayotraspiezasque
parapodercolocarel pie. Sedecoraba de distintas
serealizabanen plata,fueradelasjoyasy los aperos.Las
manerasy seprotegíacon maderao cuero.
llhues,por ejemplo,erantazasdeplata,anchasy bajas,
queseutilizabanparatomarbebidascomoel rnudo¡.
Tambiénhabiaestriboscon proteccióno toldo, que
Sefabricabanconuna chapade platabatidaa martillo.
cubríala parte delanteradel piei serealizabacon tiras
de platay sedenominabaístripwtolto.
Lalcaskatillao lcaskawilla,por su parte,esun
instrumentosagrado,usadopor la nrochien distintas
Un último tipo de estribo,llamado¿rorol,era eI que
ceremonias,que consisteen una se¡iede cascabeles de
Ilevabapor debajodel lugar en el que seapoyael pie una
plataunidos por una cinta de lanaque suenanpor golpe
piezaen forma de campana.
directo.

Seghnalgunasversiones,éstapodríaservir comotaza
Así, la plateriaesuna de las manifestacionesculturales
parabeberagua.En general,estaspiezasestaban
que mejor representanal pueblomapuche.Losobjetos
realizadascompletamenteen plata.Por eso,eran casi
y los diseñoscontienentodo su mundo simbólicoque
siemprereservadasúnicamenteparalos caciques
seexpresaen las formas,en los grabadosde las
importantes.
planchasde plata,en las figuracionesy en el uso
quele dan a lasjoyas.
Finalmente,las espuelaso ispuelatanbíén se realizaban
conadornosde plata.
La platacomomaterialseidentifica, a suvez,con
Ia Luna,su "creadora",y conIa mujer,porquetanto
A pesarde quelos aperosde montarfueron derivados
la Lunacomola plataseven con características
directamentede los españoles,Ios realizadospor los
femeninas.La mujer, además,esIa portadorapor
mapuchesse diferenciabancla¡amentede Ios criollos
excelenciade los adornosde plata.
por su decoración,queincluía líneas,puntos,espirales

fffb-..
w
ARTE M APUCHE

En la actualidad,Ios retrafeya no son únicamente


varones.La mayoria se dedicaa reproducir y recrearlos
diseñosde las piezastradicionalesque se encuentran
sobretodo en los museoso en manosde coleccionistas.

Como eqiresaAna María Cousiliaset Plateríapampay


mapuche," ...Losajuaresd,eplatería quequed,aronentre los
rnapuchesd,eun lado y d,elotro d,eIa cord,ílleraconsered,ron
su valor d,eriquezaacumulod,apara tiemposd,enecesid,ad,-
Empezaron,entonces,a púsara manr,sd,ecomercíantes y
casasd,eempeñoy, a travésd,eellos, a Loscoleccíonistas
o al crisold,efund,ícíón".

Como una gran mayoríade ias piezasmapuches


originalestiene un gran tamaño, en la actualidadsuele
reproducirselasen una escalamenor, con el objeto de
que puedan ser vendidas.
ART EM APUcH E Mus Ic A LE s
N s TR U M!N Tos

Lamisicama[uche cantonaceile un argumento.Todaslas


Deigual manera,tuuestro
podemoshablar,por Io tantopod,emos
especíes conta,Í,tenenl,os
La músicadel pueblomapucheestáligadafuertementea la Deno habersidoasí, no estaríamos
esederecho. repitíendoestas
conexióncon las divinidades,con el mundo de aquíy el de quefueronsacailaspor abuelasy abuelos,a traeés¿Ie
erpresíones
másallá,con los antepasados, con Ia naturaleza.Secanta, Iosaños".
sebailay se ejecutaninstrumentosen las ceremonias
religiosasy tambiénen las ocasiones en que la situaciónlo Los mapuchessolíancantarsolos,y existíancancionespara
provoca.Beatriz Pichi Malén es una cantantede música todasIasocasiones.El hombrehacíaoír suvozpotenteen el
mapuche,que expresaasíel sentidodel cantode su pueblo, "chivateo"en coro en la guerra,hoy transformadoen eI juego
"EIcantonuestroescasiwnaint)ocacíón. Brotad,eun monxento,
un hecho,un recursonatural

CualquieraseaIa,situa,ción,
bastaqweseconsid,ered,e
ímportanciamerece esaemociónd,e "er-presar"(sacar lo opreso),
y por elloesqúeencontramoscanciomdspara Ia épocad,ecosecha,
para despedira wnaesposa nxuertaopara hontenajearaI víento.
Semanífiestad,emwchasformaseI sentimiento, y una d,eellas
esel canto,queno esotrafonna mósqwehablarconeI id,ioma
dela tierra,consr-¿s
¡nisr¿os
sonidos.

EsteeseI motít:opor el qweestascancionessoncasía capella,


y etrLo
habla deesesentid,o sacro.Eedebeagregara Io d,icho
quenuncaun nxismocantoesentonod,o d,eigwal,
fonna.
Sonemocíones quebrotanilel sentímientoy esallí cuando
secongiertenen sagrailo,entonces pronuncíamostaylL
Sínembargo,eústetambíénel sentídoquepod,ríamos decir
popular, y escuando ilenotninornosül kantun.
FF
An T E M APU cH E IN S TR U ME N Tos
Mus ¡c A rE s

delpolin. La mujer, con su tono más suave,solíay suele y lamú$¡Ga


Elbaile
entonar canciones de cuna para el pequeñito o píchíche.EI
cancionero antiguo era muy abundante y trataba Los mapuches ejecutaban danzasreligiosas y mundanas.
generalmentesobrelos gozosy las penasde la vida, Las primeras se realizaban, como hemos ex¡rresadoen
mujeres, caballos,vino y libertad, amor a Ia tie¡ra, capítulos anteriores, durante las ceremonias importantes,
a los parientes,etc. Lasletras también se reiacionabancon como el Nguillatun y el Machítwn,generalmente alrededor
la comunicacióncon Nguenechén,Ios antepasados,
los del rewe.Los bailes populares se solían dar en fiestas
deberes. sociales.En amboscasos,se acompañabanIos
movimientos con los sonidos de los instrumentos
Sin embargo, no sólo existe el canto a capella. tradicionaies.
Los mapuches desa¡rollaron una cantidad de
instrumentos, la mayor parte de Ios cualestiene carácter A¡rtes de inicia¡ una rogativa, es el instante en que afloran
sagrado,ya que se utiliza en ceremonias religiosas. los sones para oficiar un ft¿rrun, un baile dirigido por la
machiy su kultnin, elementoindispensable.Ella es la que
SegunIos investigadores.Ia músicí mapuchees guía el resto de los instrumentos.

pentatonal,utiliza sólo cinco irotasmusicales(do. re, mi.


fa y sol) en su interpretación vocal e instrumental. El Los bailes que desarrolla el pueblo mapuche consisten
investigador chileno Juan Ñanculef clasifica en cuatro las en Ia imitación de avescomo el ñandú en el choikepurrun.
expresiones de Ia música mapuche. En primer lugar sitúa La mujer seviste con sus mejoresropasy se abrochael
el canto ce¡emonial delamachí. En ella, acompañadade chamal con eI fupu. Cuandocomienzana bailar, se echan
su inseparable hultnín, ruega a Nguenechénpor el para atrás el reboso y bailan con algfin pectoral a la vista.
bienestarde su comunidad.Después,Ie siguenlas
cancionesprotocolareso de saludo,y luegolas que Losinstnument0$
mu$¡Gales
son improvisadas en convivencias sociales.Finalmente,
Exi,steninstrumentosmapuchesde todasclases,desde
Ias que incorporan ot¡os instrumentos occidentales
grandesaerófonoshastapequeñosidiófonos,hechosde
e incluso orouestación.
metal,madera,cañay elementosvariosdela naturaleza.
. ARTE MAPUCH E

Los más importantes y representativos son Ios sig-uientes:

Kultnin,: tambor sagrado.

Pífllco, especiede silbato de madera, cerámica o piedra.

Trutruka' caña larga con cacho de vacuno al extremo dista-.

Kaskawilla, cascabelesen racimo cosidos a una faja de


Iana, que suenan por golpe indirecto.

Wada, calabazassecascon semillas que suenan aI chocar


en su interior.

laminilla o Iengiieta flexible/metálica que se coloca


Tronr,pe:
en la boca con los labios ent¡eabiertos,apoyadasobre
los dientes,y que produce sonido por vibración. Aunque
es un instrumento de origen europeo(donde se Io llama
gimbarda), fue adoptado enAmérica por diversos grupos
indígenas,así como enÁJrica, donde recibe el nombre
de bírimbao.

Kwl Kult trompeta natural consistente en un cuerno de


vacuno con una boquilla en su extremo más angosto.

Pínkulwi, flauta con seis orificios fab¡icada en un tubo de


caña cerrada en un extremo y abierta en otro.

Lolhíñe, especiede trompeta de caña que emite sonido por


aspiración,de un metro de largo.

t62
AÁT E M AP U cxE
IN s TR U ME N Tos
Mus rc aLE s

Kad,a-kada,conchade moluscopararaspar.
Elanmado
Kínkelkawe:consisteen dosvarasde colihueen forma de arco, El tallado de la vasija de madera es ejecutado,
generalmente,
tensadascon crin de caballo.El sonidoseproducepor roce o por un artesano especializadoen la manufactura
de
frotamiento. utensilios domésticos de madera. Dicho artesano
es elegido
de acuerdo con su ex¡rerienciay eficiencia, y
es él mismo
Algunosde estosinstrumentostienen un sentidomuy especial quien provee la madera para el kul¿nín. En los
tiempos
parala cultura mapuche,ya gue forman parte de los elementos antiguos, se realizabacon madera de canelo,
un árbol
sagradosde Ia rüachi, comoeIkultrun,o seejecutanen sagrado,pero en la actualidadno es tan comúny
por lo tanto
ceremoniasreligiosasde gran significación,comola pífilka, y se ha sustifuido por el laurel o üríwe. ComienzapJ.
oo
por Io tanto daremossobreellosuna referenciamásextensa. tronco grueso, que deja secary madu¡ar. Inicia "oa".
el tallado
dividiéndolo longitudinalmente para mantener
el fluir de la
Ellailtnún savia, que representa el fluir de la üda. Luego
le da forma de
vasija usando como herramientas la hachuela
y el cuchillo.
Técnicamente,setrata de un membranófonocon forma de
timbal. Estáhechocon un trozo de maderaahuecado,una "caja" El siguiente paso es el montaje, ejecutadopor
dos
de maderatalladaen una solapieza,sobreel cualseextiende artesanos,en el patio de la vivienda de la n¿ochj,puesto
una membranaquehacelasvecesde parche. que " elleultnin debe a¡marse en la casadel
_rpu"h. qo"
lo toca". La única herramienta que se usa
en el desarrollo
Tiene cercade 50 centímetrosde diámetroy en su interior lleva del trabajo es un cuchillo de cocina muy afilado.
Sobre una
algunaspiedrit as (Iíkan),por lo gue en ocasionespuedeser mesa se extiende el cuero húmedo de cabrito
previamente
usadocasicomosonaja.Sehacesonarcon un palillo envuelto pelado. La vasija de madera, colocadacon
su Jefiura
en lana,el trepuhultrunhue. hacia abajo, delimita la medida adecuadapara
cortar
la membrana, la cual debe cubrir completamente
dicha
EIlcultninesde uso exclusivodelamachí,su dueña.EIlaIo abertura y dejar, además,unos diez centímetros
sobrantes
empleaen los ritualessagradosy en ceremoniasde curación para cubrir parte de la pared exterior de la vasiia.
chamánica.EsposüIe que el sonidode esteinstrumento En el extremo inferior de dicho reborde e*terno
del curru,
colaborepara qu eIa machilogreentrar en trance.Además, se hacen varias pequeñas incisiones agrupadas
en pares. La
secreeque los ritmos gue ejecutalogran ejercerciertosestados vasijade maderase cubre conuna capade
grasade cordero,
enlos oyentes:en elmachítun, por ejemplo,produciríaefectos la cual tiene por objeto prevenir futuras
grietaso partiduras
tranguilizantes,lo que aludaríaa cu¡ar al enfermo. en la madera.
ARTE MAPÚCHE IN S TR U ME N ToS
Mus tc A LF.s

Entoncesse levantael parchepor uno de suscostados.Por esa $ussignificaüos


abertura Ia ¡nochi incorpora piedritas verde-azuladas,llancas,
No hay un acuerdo absoluto acercadel significado de los
y otrastransparentesde cuarzo,licanes,y otros objetos
diseños. En primer lugar, el interior del instrumento, con sus
simbóIicosdiversos,monedasde plata,hierbas, pelajesde
objetos simbólicos, representaría las entrañas de la madre
animiles, plumas de ave,cerealesy tierra.
tierra, Ia fertilidad. La machi prefiere poner elementosen
Luego sopla hacia su interior una cantidad de humo, lo que cantidades pares, o en múltiplos de cuatro.
representa parte de su energía,y también introduce su voz.
Entonces eI instrumento se cierra fuertemente amarrando El dibujo en forma de cmz marcaría con sus brazos los cuatro
el bordón, y estálisto para ser usado.La rnochiIo sostiene puntos cardinales, lo que los mapuches denominan Melí Huítran
con la mano izquierda,mientras que con su derechalo goipea Mapu, esto es, tierra de los cuatro lugares, o Meli EsquínaMapu,
con el treou kultrunhue. tierra de las cuatro escuinas.

deladeconación
Eldiseño
Los dibujos ¡ealizadossobre el parche delkultnin no pueden
versecomo simples decorados.Tal como hemos expresado,y tal
como sucedeen los objetostextilesy de platería,ios diseñosno
son fruto de la imaginación del artista, sino que representan un
IenguajesimbóIico relacionadocon ia cosmovisiónmapuche.
En el caso dellruItnin, esto es aún más evidente, ya que se trata
en sí mismo de un instrumento sagrado.

El encargadode decorarlo puede ser la misma mochí o algún


otro lider espiritual. Los dibujos se realizan con tinturas o con
sangre de algún animal sacrificado. No son siempre iguales,
pero algunoselementosse mantienen constantes.

Generalmente una cruz de doble línea cruza 'lruLtrúnt en cada


uno de sus extremos se dibujan semicírculos, y en el centro, un
círculo más pequeño.En Ios espaciosen blanco suelenaparecer
estrellaso pequeñascrucescon brazoscircul¡rr:s.
,IE MAPUCHE , lNsr¡uMENTos
MusrcAlls

Lasrayasangulareso semicircularesy puntos dobles El tambor mapucheresumelos componentes cósmicos


o cuádruplescon los quetermina cadabrazode Ia cruz y terrestres,representandouna síntesisdel universo.
representanlos cuatrolugaresterreEtrescon sus Representa la estructurasimbólicade Ia cosmovisión
respectivasfamilias, Picunches,Huilliches, mapuche.
Pehuenchesy Lafquenches'
[a pifilln
El signorepetidocuatrovecesentrelos brazosde la
Es un silbatode sonidoagudoquefue confeccionado
cruzpodríarepresentaral Sol,en los cuatrotiempos
en suscomienzoscon piedraso cerámica.Secuentaque
y en las cuatrofasesde un día'
del año o estaciones
inclusoen ocasiones erafabricadocon huesoshumanos
amanecer,mediodía,crepúsculoy sol oscurobajola (tibia o peroné)de los enemigosabatidos.En la
tlerra.
actualidad,selo construyecon maderatalladade unos
30 a 40 centímetros.El tubo estácerradóen su extremo
Segúnotra interpretación,los rematescurvosde
inferiory selo perfóra máso menoshastaIa mitad de su
los extremosde la cruzson las fasesprincipalesde
largo. La profundidad del orificio dete¡minala altura del
la Luna.Los sectoresen los que sedivide eI círculo
sonido.Paralograrun sonidomejory darlela afinación
seríanlos sietedíasde la semana.
deseada, sele sueleintroducirlíquido.

La intersecciónde los brazosde Ia cruzeseI centro


Sela toca durante eI Nguillatún,aunquesus sonidosno
del mundo,eI lugardondeestáIa propiareducción,
guardanrelaciónrítmicacon el ¡esto.Losagudossonidos
Ia propiatierra, eI centromismo de Ia comunidad.
d,ela pif,Ika,unosaltosy otrosbajos,imploranla bondad
de Ios espíritusprotectores.
Además,la vasijade maderade laurelcon que está
hecho el lcr¡ltnínrepresentaaI árbol cósmico.Tanto
La leyenda dela pífilka mágicacuentael origen de este
eI árbol que se hacerewecomoel tambor tallado de su
instrumento,segrinBerthaKoessle-Ilg." Cuandolos
maderaposeeneI poderde proyectara su dueñahacia
ontiguosestabdntodaeíadel otrolad,od,eIa cord,illera,
fueron
Ias alturas. Los sonidos dell¡ultnin son el llamado
esclavízad,os
por unosinpasores suspidos.
qwed,estruyeron
quehaceIa machía los espíritusde los antepasados
Ciertavez,un grupode esosertranjerosentraronala rtka
paraque acudanen su auxilioy la protejan.Dicen
de un ancíanoa quien,cuand,otrató d,eímped,irqwe
que, cuando unkwltrtin estáen condiciones,su sonido
secuestrarüna su bellahija, golpearonhastad,ejarlocasi
debepercibi¡sea kilómetrosde distancia.
moribundo.Deprontoseacercóa él un viejoqueparecíavenír
ART EM a PUctlE

d,eotromundo. Le curólas heríd'asconplantas su1'ees y


y l,ed,íoa beberun ertraño líquíd,oque d'einmedíato
refrescantes
apagósu sed'.LuegoIe d'ijo, -Toma esfo pifilka (flauta). Es
y te ay'ud'ard,.Med'ianteesta .
magr,ca.Satísfani todos tus d,eseos
pifllka mágt'ca,tend'ráspod'er sobretus enemígos,sobret'od'oslos
anímalesy plantas.Al oír su Poz,todoste obed'ecerón. Con eILa,
retine a los ind'íosy vuelvea hacerloslíbres.Tod'os,Io quíeran o
no, cwrnplird'ntus órd'enes.Pregintale síernprea la pifilka' El
ancíanobenefactord,elvíejoseconvirtíóen sombray desaparecíó'
entoncesIa plÍllkahizo tod'oLoque quería el viejo esclavo'
Y d,esd,e
himero d'errotóa losin,)asores, reuniendoalos mapuchescontra
ellosaI sond'eIa música d'eLaflauta. Después,encontraroneI
camino para acercarcea Diosa tragésd'el,al,mad'eun animal
puro, tal cual les ind,ícóla pozd'eLa pifíi'ka. Elígr'eronpara ello
un guanacojoven, al,qweI'eerplícaron que sería el'med'iad'orentre
Díos ylos hornbres,Locual era un gran homenaiepara éL'a traeés
d,elsacríficio.DuranteLaceremonia,eI víeio' ya convertid'oen
representante d,etodoeIpuebLo,hacía sonartenuement'e La
pifilka.

Durantemuchotiempo,Ia flauta siguiócantandosua'eenLente,


Ilevand,oa Losind'íosd,eregresoa Díosy, aLmísmo tiempo,
la tranquíIídad,o sus sidos. Comorecompensa'Dios
d,evolvíend'o
Iosprotegía.Losenemígos ní
estabanleios'eI SoIno sffia eclípses
taÍLpocoIa Luna. No ocurrían terreÍLotos.Las aguas no se
l,aslluvías caían en épocapropía, Ias montañas de
d,esbord'aban,
nt
fuegoparecían d'ormíd'as-N o había pestes plagas.

Peroen su opulenciay bienestar,Loshombressefueron olpidand'o


delGrand,e,eI amo d'elCíeloAzuI; d'ejarond'e ínvocarloa El y a su
reínaAzuI.
I 1/0
RTE MA?UCH E IN s TR U ME N Tos
Mus rc al E s

FueronperdíendoeI espírítuquelesadsertíade los [atnnnuka


pelígrosy así. un día. llegaronotra vezenenxigos
poderosos qwelosdominaron.Desesperodamente, Esuna trompetanatural de cañacolihue,cañamaciza
buscaronla pifilka -que hacíamuchísímotiempohabía que esahuecadaabriéndolaa Io largo del tallo y
d,ejad,odesonar- sínéríto,y ad,emós, el oncianoqueIo guitándoleIa pulpa. Seunen los bordesy seinserta
tocabahabíamuertoaírosantes.Solosy trístesestán el tubo en una tripa de caballofrescaque,al secarse,
desd,e entonceslosmapuches; a pesard,eqweefecttiansus mantieneaquéIlosfirmementeunidos. Puedemedir
'amos desdeunb hastacinco metros,y en su extremose
fíestasrítualesy dequelos de la palabra' hablan,
lo pifilka no pwek,ea sonar,naila llegaa los oídosde colocaun cuernode vacunoqueamplifica el sonido.
Dios,níngunaofrend,alo conftTuese. .. En vanosubeel Er el otro, sehaceun corteen dibgonalparasu
humoconlosoloresd,elholocaustohastaeI Bañ,ínWenu em.bocadura. SetocaduranteIa celebracióndel
(espírítwd,elfirmamento).Seginunaprofecía,Ia plfllka Ngwillatuno aI comienzo,paraahuyentarlos espiritus
resonará, congran estrídencia,conterribleestrépito, malignos.Losejecutantessonlostrutruhatuwe.
llenand,o el mundo,perosólopara anuncíarsu
En Ia actualidadtambién las construyende menor
destruccíón, queocurrecad,a6o.oooaños.Todoseró
tamañopara el consumoturísticoy recibeneI nombre
ilestruíd,o,
no qued,aró, píed,rasobrepíeilra.Sólolo pifilka de "pichitnr.truka"
, trutruka pequeia.
resístirítodoestoy, conla,gentenweea,reswcítard(sí eso
agrad,ase al amoy d,ueñ,o d,ela gentey fuesesu
voluntad,)".

t7i
A L FA n E R Í a , C E s rI R i a Y Ta L L A D o

TAALTARERIA
MAPUCHE
ilt $uonigen
Desdehabemiles de años,ios gruposde cazadores
y
recolectoresque comenzabana practicarIa horticultura,
se iniciaron en la alfa¡ería.Los investigadoreshan
demostradoque.en diversossitiosy culturas,
el desarrollode la alfare¡íaestálieado con el
descubrimientoy uso delfuego, con Ia domesticación
de animales,con Ios inicios de una vida más sedentaria
y con Ios primeros desarrollosde la agricultura.

En nuestro continente, fue generalmenteuna actividad

cestenía
AlfanenÍa, femenina, relacionadacon otra tareade mujeres' la de
cocinat. Los diversoscacharrosfabricadosen barro

y tallado sirvieron para crear nuevasformas de elaborarlos


alimentos.

Relato$
Los mapuches cuentan que el ¿lcu,un mineral que se
agregaal barro o a la arcilla para poder modelarla,tiene
un dueño, muy celoso.También Ia misma gredatiene un
poseedor
y un espírituprotector.Segúnoraciones
y
na¡racionesmás contemporáneas,los "dueños del uku"
seríanlos que enseñarona las mujeres a realizarel
oficio de la alfa¡ería.

En el ¡elato del diluvio, relato fundacional,ya aparecela


alfareria,los homlres advertidospor Tren Tren debían
ARTE M APU c H E
y TA Ll aD o
A LFA R E nIa,C E s TE R i A

subir cadavez más para escaparde las aguas.El calor se


hizo tan insoportable, que la gente ponía sobre sus cabezas
Elpnoceso
deelabonación
ollas de greda, ]Ienas de agua,para refrescarse. Existe todo un ritual asociadoa Ia extracción de aku y
arcilla. A¡tes de extraerlo se ¡ealiza una oración, donde se
pide que eI trabajo salgabien, que las piezasno se
quiebren y que sean du¡aderas.Luego de este rezo, Ia
alfarera deja un "pago',, que consiste generalmenteen un
hilo pegado aIa raiz de un árbol que está en el lugar. y
vuelve a rezar, a habla¡ con el dueño del u/c¿.Sonia
Montecino, en su trabajo Vocesd,ela tíerra, modeland,oel
barro. Mitos, sueñosy celosd,eIa alfarería, cita una oración
para esta ocasión, "Dueñ,od,elrtku, tri que and,aso oasa
and,aren los Nguillatún, que salgan buenosnuestrostrabajos,
no nos aeergúences, Dueño d,elilku. A pesar de tod,onuestro
trabajo venimosporque nos interesatrabajar. para que salga
bíen nuestrotrabajo d,anos.f,ku.Hoy no trajimospara pagarte,
se nos olvíd,ó,pero sarrLos
a volvera pagarte.

Queremosque nosd,isculpes, Dueño d,el¡ku pad,re,Dueño del


üku Madre, tú no estóssolo,Díoste ha d,ejado.Antesme había
soñ,ad,o
que estabaentre medío d¿ los metawe (cdntaros), por
esoahora te eengoa buscar. Tengomerawe qued"sde oquíhan
sido sacados".

Segrin eI padre Claude ]oseph, "...los metahuef e (alfareras)


,t
lf Ilevan consigoun pequeño obsequioaI 'reícuse,,espíritu

li protectory d,ueñ,o
d,ela gred,a.EI regalo consisteen cíntas,

|r
i[ cord,elitos,
y lana hílada u otroobjetode pocovalor.Lo anud,an
en un rolil nahuel, orbusfovecínodond,equeila hasta su
d,estrucciónpor efectode las intemperíes.Lasbuenascanterus
A¡ lf t M ^ n ( :It C t$r!¡l A Y ' l ' A LLA D 0
^!1,^[!¡l ^,

nxuyfrecuentados por ¿osafurerossereconocen enel númerod,e SóIolas mujerestrabajanla arcilla,y no todaspueden


cíntasy filamentosflotantesamarradossobrelas plantas hacerlo.Por ejemplo,si una mujertienesu ciclo
próríntas...Tienenbuencuídad,o en obseqwiarregalitosa los menstrual,no deberealizarningún objeto,porquela
seresprotectores
de estosprod,wctos
para que suscdntarosno se eangrehará que éstesearruine.Tampocoesbuenoque
resquebrajen dwrantela coccíón
y salganbuenos" . una personacon "mala sangre"mire a la alfarera,llamada
uid,üfe,míerntraselaborasuspiezas,ya que seguramente
También eI añil, un barro que las tejedorasmapuches las hará quebrar.
utilizan para teñir, es objeto de oracionesy ofrendasde
hilos de colores. laspiezas
Comohemosexpresado,la produbciónde cerámicaestuvo
Unavezrecogidosla gred.ayelaku,la técnicaessimilar a la
ligadaa la alimentación.Los mapucheselaboraron-y en
que seusaen otrossitiosdondesepracticaIa alfarería¡se
muchoscasos,siguenhaciéndolo-vasijas,platos,vasos,
dejasecaral sol, selimpia y seamasacon aguay con arena
ollasyjarros, tanto para el uso diario comoparala
másfina. Enseguida, se moldeaa manoIa piezadándolela
realizaciónde ceremonias.
forma deseada, sedejaoreary, por úItimo, sepule con una
piedra muy fina. Finalmente,setermina cociendola
Una piezaclásicaeselmetawe,un contenedorde Iíquidos
cerámicaen un fogón preparadoen el suelo.
con figurasque representandiversosanimalestalescomo
gallinas,perros, cabras,etc.Elketrumetaweojarrcpato,
EI caciquePascualCoñarelataqueparahaceruna vasija
por ejemplo,esun símbolode fertilidad femenina.
se realizabaprimero Ia base,dejándolaextendidasobre
Todavíahoy sueleformar parte del ajuarde Ia novia,y
un plato. Luego,con otro trozode masapreparada,se
también sueleser halladocomoofrendafuneraria
formabantiras opiulo. Es muy interesanteel señalamiento
femenina.
quehaceen su trabajoSoniaMontecinot"..}ensamosque
el ímagínariode losmapwches líga tambiénIo fabrícacíónde
Tal comohemoscomentadoen el Capítulo2, el ajuar
lozaaI tejido,toda vezquesetrated,emateríasprimossín
funerario de los mapuchesincluía numerososobjetosde
forma (tíerray lana) qwea travésd,elas manosfemenínasvan
greda(comojarros y platos),gueIo ayudaríanen su nueva
delínedndose. Quizrispor ello seutíIiceun térrlino comúnpara
vida. Tambiénseofrecianfragmentosde piezasquebradas
desígnarcomopiulo un típo d,elana Wesa ylos espírales qwe
intencionalmente,la llamada"cerámicamatada".
vanform,and,o las píezasdeun cd,ntaro".

179
"v
A LFA nE R IAC, !s rE nl A Y TA LLA D o

[a cestenÍa
mapuche
Ent¡elazandodiversasfibras vegetalesque se encuentran
en las cercaníasde sus lugaresde residencia,hombres
y mujeres mapucheshan dado üda a una cesteriaque se
caracterizapor,su sencillezy belleza.Cadagrupo aprovechaba
las fibras vegetalesde su zona, sobre todo las que crecían
en los bosquescordilleranos y sobre los lagosy lagunas.

En Chile se solía usar principalmente la ñocha(Bromelía


Sphacelata), planta que crece dentro del bosquecordillerano.
También la paja y, actualmente,se suma el mimbre.

A diferencia del hilado y tejido, actividad exclusivamente


femenina,y de la platería,actividadmasculina,la cestería
era tareatanto de varonescomo de mujeres,aunquedentro
de Ia misma actividadsolíantener áreasdeterminadas.Se
fab¡icabansobre todo cestoso llepus,canastosy otros
enseresdomésticos.

Elpnoceso
üeelabonación
El trabajo comenzabacon la recolecciónde ia materia prirnl.
Los varonessolían ser los que recorrían Ios bosquesy
buscabanlas hojas de ñochoy de otras especies,se elegian
Ias más flexibles y de un largo aproximado de un metro. 1.,¿r
s
mujeres recogíanlos materialesque irian en el interior,
como paja o coirón.Posteriormente,las hojas se
blanqueabancon algún producto que seponia a hervir j u nlo
con el material,y luego se secabanal sol hastadcshirlr'¡l¡rsr:.
Entonces,el coínín,
o ¡r:r.jrr
lirnr:ionaba
comolrmrrzrirr,y rlr:
Ah T E M a p u c¡ ¡E , A ! ¡A R E R i a , C E S TE B i A y TA L L A D o

cadahoja de ñochoseobteníanfibras paraenhebraren una El Centrode Estudiosparael Desarrollode la Mujer, CEDEM


agujay tejer. Paraempezar,los mapucheshumedecíanun poco Chile,en su libro Cestería Mapuche,describela actualidadde
las hojassecas,lo queIes dabamayorflexibilidad. Latécnica Ia actividaden nuestrosdías:"...secaracteriza porsu
consistíaen enrollaren espiralun manojode coiróno paja,y naturalezautíIitaría y por Ia símplezad,esusformas,algunasde
con Ia ayudade una agujagruesaseiban dandopuntadascada Iascwales-los llepu, por ejemplo-seconserpan íd"éntícas
desde
cierto trecho con hebrasde ñocho.Así, seiba ¡ecub¡iendoel tiemposprecoloníales. Unade laspartícularid,ad,esque
interior, a la vezque sedejabanunidaslas espiralesentre sí. identificana Ia ce)sterío
mapucheesla monocromía,lo que
pernxítedístinguírlad,ela prod,ucción
cesterad,eotas localíd,ad,e
El trabajo seiniciabacon el fondoy variabasegúnla forma que queutilizan simíIarmateríaprímae ígwaltécnica.
tendría la pieza.Si eraun objetode fo¡ma redonda,seformaba
un anillo,con eI cualsecomenzaba. En cambio,Iaspiezasde En elpasado,(...) teníaconrorasgod,istintioola sencillez y
forma ovaladao cuadradaseempezaban con una espiral.Los Iímpiezadeformas que, swnadasala consístencía d,erivad,a
contornossemodelabancon aumentosy disminucionesde Ias d,eIa técnicad,ead,uja,transformabanloscestos f recípíentes
espirales.A medidaque seavanzaba en el tejido, el artesano en objetosritilesy elegantes ala vez.Un bwenejemplod,eesta
ordenabalas espiralesligadascon a¡udade un martillo. combinacióndecualid,ad,es seencuentraen eI lIepu, especíe d,e
paño circwlard,etejídocompacto,capazde contenertígo, arvejas
Elapnenüizaie u otrosgranos.Lafírmezadel llepu estal queeswtíIizad,o para
El oficio se iba aprendiendoa partir de Ia observacióne aeentargranoE; para ello selo cargad,esemíllasqueselanzan
imitación de los gestosde los mayores.Losniños acompañaban al víentoy luegosonrecibid,as en eI llepu, permitíend,oasíseparar
a suspadresy hermanosmayo¡esa buscarla materiaprima, el granod,eIa paja y elpolvo.
y asíaprendíana reconoce¡la riochay a distinguir el largo
adecuadode las hojas.Lasniñas, a suvez,iban con Iasmujeres Aun cwandoactualnxente erístenalgunasfornxúsquese
de la familia al bo¡de de la laguna,dondealudabana recolectar mantíenen,la utilíd,ad,d,elaspiezasha variadod,eacuerd,o conel
la paja,y a los cerroscercanosen buscadel coirdnque serviría usoquele dan losconswnidores. En eI pasad,o,la cestería
parael interior delaspiezas. mapuchesehacíapara el autoconsunlo.Eranecesario guard,ar
alimentos,contarconband,ejas para limpíar los granos,tener
Luego,en eI hogar,aI finalizar lastareasdel exterio¡,las pequeñ,osrecipientespara quelas mwjeres guardaransuscintasy
joyas deplata, tenerreceptó,culospara ponerIa harína tostad,a y
relacionadascon los animalesy la agricultura,sea¡mabaeI
"talle¡". Allí, los chicosy las chicasimitaban a Ios grandes para lavar el mote,etc.Tod,as estasnecesid,ad,eseransatisfechas
y comenzaban conceEtos,conastos,llepusy canastítoscerrad,os hechosd,efíbras
el aprendizaje del oficiode susancestros.
vegetales.
ARTT MAPUcHE , A L FA A E R I A . C E S TE R Í AY TA L L A D O

Hoy esosprod,wctos soncornpradospor turistas,Porgentede la


quetambíénutílíza estoscestos
ciwd,ad, y catuastos,pero el uso
quesel,esd,aes otro. (. ..) Ademdsde los objetostrod'icionales
a partir d'ela d,emand'a
ya mencíonad,os, sehan ido
nuevosprod,uctos
elaborand,o tal'escomopaneras,fruteras,
galleteros,portamaceterose índ'ípíduales,Io qweha permítido
ertend,ereI usod,eLacesteríaen iocha d'esd'e Ia cocinahacía
eLcomed,or.

tíemposa los obierosutilítanosse han


Tambiénen los últín1,os
agregad,ootrospuranaenteornantentales,que tiendena
Entre ellos
representarelementosd,elento¡-nodelos cesteros.
d,estacanlos canastos-pato,quereproducenla'saeesquese
encuentranen los lagosLanalhuey LIeuy LIeu,y la
'mapuchíta', queesIa figura d,euna muier mapuche
y joyas".
con su eestinrenta

La cestería es una actividad que sigue vigente, pese a que


las masivas plantaciones de pino y otras especiesno
autóctonas constituyen eI principal impedimento de las
comunidades mapuches para continuar con ella.

enmadena
Eltallaüo
El tallado en madera es otra de las manifestaciones
artesanalescon mucha tradición en la zona mapuche. Tal
como sucedecon los demásmate¡iales,Ia maderase
utilizó para fabricar tanto utensilios domésticos como
importantes objetos rituales, como eI reweo el chemamull
(otro tipo de tronco talladousadoen los ritos funerarios)
ylas máscarasrituales o /collon,utilizadasen el Nguíllatún.

tu
r; M aP( J c H F .

Hoy se siguetrabajandode manerasimilar, con el hacha


T'.

y Ia hachuela,devastandoy tallando la madera.Sin


embargo,las piezassí son creacionesmodernas:platos,
cucharasy cucharones,fuentesy bandejas.Algunasde
ellas incorporan decoracionesen forma de animales,
como las fuentescon forma de gallina o pato.

Seutilizan sobretodo maderasnativasdurasy muy bellas.


como el raulí y eI coihue.

Másinfonmaciin
r
A¡ TE MAPU C IIE

Hay numerosasfuentescon más información acercade 1o¡


mapuches,su cultura,su arte y su actualidad.

Textos revista.serindigena.
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Bucn¡rsAirrs, l'r',2. l r ,r l t l l ,¡ .,1,,


'
A¡ '
'
l 'r l 'r
ABIE M Ar u cH É

Íruorc¡
Capíhrlol. Ia historia del pueblo mapuche pá9.5

Capítulo2. El mundo religioso pá9.40

Capíhrlo3. El arte textil ptg.77

Capítulo4. Ia plateria pá9.120

Capítulo5. Inetn¡mentoe musicalee pá9.157

Capítulo6. Alfareúa, cesteúa y tallado pig.174

Capítulo7. Más infonnación pá9.187

CapíhrloB. Büliografta pá9.lB9


'1.Jarfa
(arqueológ¡ca),
Museo Juan B.

2. Rallador

llluseo dé la
Plata.

3. Plato de

Museo J. B.
Ambro3etti'
4. Jarra de

Mus6o J. B.
AmbrGetti.

5. Cesto
reiido,
Museo J. B.
AmbrGett¡,

6. Honda

Plata.

plato lej¡do,

La Plala.
Chile {r er ', 1
l'1. P¡f¡lkado
Neuquón,
Colecc¡ónMuséo dol
Inst¡iuto Nac¡onaldo
Anlropologláy
Pensam¡eñto
Lalinoanrer¡cano.

12. Kul kul,


¡nslrumonto
nrus¡cal,
lÍluseo Juan B.
Ambro3ottl.

13 ,tultrun realizado
Por el art€3ano
Manuel Llanquln,do
Junín de los Ands!,
l{euquén. Colecclón
Museo del lnstltulo
ac¡onal d.
Antropologiáy
Pensamlonlo
Lai¡noamerlcano.

i/lus€o Juan B.
15. P¡tilka.

16.llutruka,
Musso Juan B. Ambrcsetti.

17. Espada,
i/luséo dé La Plata.

1a. Anil¡o dé platá,


MuseoJuan B. Ambros€ü¡.
II

19. Mate de plata.

20. Adorno femen¡no

Colecc¡ón Museo del


lnst¡tuto Nac¡onal de
Antropolog¡a y

Lar¡ñoañer¡cáno.

femeñ¡no cefál¡co,
Colecc¡ón Museo del

22. Cuch¡llo
de plata.
23. Punzóñ tupu,
tlluseo Juan B. Ambrosetti,

24. Chawai o aros,


Colecciór Museo del Instituto
Nac¡onal de Antropología y
Pensam¡ento
Latinoamericano.

25. Punzón tupu,


Colecc¡ón Museo del lnst¡tuto
Nacional de Antropologia y

26. Ta¿pel.

24
I

27. Pectoral.

24. A r o ¡ m p a r

del lnst¡tuto

Antropolog¡a

29- Chawai üpul

camPanul¡formes'
30. Fa¡a

détalle,

'7.!ii..¡i):'il'
t-:::t...:ltt?.:.-:

32

I
,s'.!,n
., ü. *,
!'l'

33. Alfo.ja,

del Inst¡tuto

34. Faja o

35. Ca.n¡no

del Inst¡tuto
I
i 36. Faja

38. Fa¡a

39. Faja
40. Matra,
Colección Museo
dél Inst¡tuto
Nac¡onalde
Añrropolog¡a
y Pensam¡ento
Latinoamer¡cano.

4t. Faja,detalle
de d¡seño
antropomorfo.

42. Faia o tn we.


43. Faia o ta¡iwe,
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44. Faia

46. Faia
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44. Manta.
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Detalles del

San Marrfn.

Los objetG fotogFl¡adós perleñeén a las colecc¡ofes dél Mus6 del ¡rsmsb
Nacionaldeañtrcpolog¡a y Pensñ¡ento tátinoámer¡caño¡élMus6 Juan B. Añbrc*itr¡
él Museo de MotivG Argént¡nosJosé Hédá¡dé2 v él Museo dé Lá Plálá