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INFORME DE PRÁCTICA-SAN AGUSTÍN

Identidad cultural de los actuales moradores del pueblo Agustiniano Alexandra Y. Zambrano Rodríguez, Heidy L. Cure
Identidad cultural de los actuales moradores del pueblo Agustiniano
Alexandra Y. Zambrano Rodríguez, Heidy L. Cure Rodríguez, Fredy A. Rúgeles Casasbuenas
Octubre 2017
Lorena Mancera Parra
Docente

Universidad del Tolima Facultad de ciencias básicas Programa de Biología Antropología Ibagué Tolima

2017

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INFORME DE PRÁCTICA-SAN AGUSTÍN

Índice

Presentación 3 Objetivos 4 1. General 4 2. Específicos 4 Planteamiento del problema 6 1. Pregunta
Presentación 3
Objetivos 4
1.
General 4
2.
Específicos 4
Planteamiento del problema 6
1.
Pregunta de investigación 6
Análisis de la información 7
Conclusiones
Referencias
Anexos

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INFORME DE PRÁCTICA-SAN AGUSTÍN

Presentación

3 INFORME DE PRÁCTICA-SAN AGUSTÍN Presentación

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INFORME DE PRÁCTICA-SAN AGUSTÍN

Objetivos General • Reconocer la importancia del estudio del ser humano desde una mirada antropológica, determinando
Objetivos
General
Reconocer la importancia del estudio del ser humano desde una mirada antropológica,
determinando la identidad cultural percibida por los actuales pobladores de San Agustín a
través de diversos aspectos sociales y culturales.
Específicos
Identificar la monumentalidad del grupo San Agustín y el legado cultural que se refleja
en su complejo escultórico; y así lograr una aproximación del desarrollo humano,
interpretando la identidad de una sociedad inmortalizada en las rocas.
Analizar el grado de conocimiento y la importancia que tiene para sus actuales
moradores, el legado cultural del pueblo agustiniano.
Contrastar la percepción obtenida por medio de la visita al Parque Arqueológico y los
diferentes complejos estatuarios del desarrollo cultural de esos pueblos precolombinos,
con las prácticas culturales de los grupos humanos actuales; a través de métodos
etnográficos.

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Planteamiento del problema

San Agustín es, “sin lugar a duda, uno de los más importantes testimonios del pasado prehispánico
San Agustín es, “sin lugar a duda, uno de los más importantes testimonios del pasado
prehispánico en América” (Pérez Ríos, 2011). Estableciendo “el más importante centro de
producción escultórica de toda la región andina” (Todacolombia, 2015), cuyos moradores
precolombinos constituyeron un legado lítico de tipo simbólico, que permitió tener cierto
conocimiento sobre la cultura de estos antiguos moradores, que según Velandia et al (2011)
va dirigida a la naturaleza y el culto funerario.
No obstante, el poco conocimiento que hoy se tiene, ha limitado la identidad cultural de
los actuales moradores de San Agustín. En primer lugar, por la extinción de los antiguos
moradores antes de la llegada de los españoles, que imposibilitó la conexión directa con las
antiguas tradiciones (Todacolombia, 2015; ICANH,2011). En segundo lugar, por la
multiculturalidad hoy existente, dada por migraciones de pobladores del sur de Huila,
regiones vecinas de Nariño y Cauca, y otros; que han tenido influencia en la cultura actual
(ICANH,2011).
Por lo anterior, se quiere saber que tanto saben los moradores actuales sobre el legado
cultural de los antiguos pobladores de San Agustín y como han influido las culturas
foráneas sobre ellos; mediante entrevistas realizadas a algunos pobladores de la región.

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Análisis de la información

Entrevistas Con la finalidad de recoger información basada en el conocimiento que tienen los moradores sobre
Entrevistas
Con la finalidad de recoger información basada en el conocimiento que tienen los moradores
sobre la cultura Agustiniana y como las culturas foráneas han alterado su identidad cultural, se
entrevistaron 6 personas habitantes del municipio de San Agustín, seleccionadas al azar, cuyas
edades van de los 42 a los 71 años. Las entrevistas realizadas se plantearon mediante la técnica
de entrevista etnográfica estructurada. Sin embargo, cabe resaltar que, debido al poco
entendimiento de algunos entrevistados en las preguntas propuestas, se vio en la necesidad de
intervenir en algunas ocasiones (entrevista semiestructurada).
En base a las preguntas realizadas a los entrevistados (Anexo 3), en lo que se refiere a
definición de cultura; todos concordaron indirectamente con la definición de “toda manifestación
del hombre y todo aquello que lo rodea”, principalmente en relación con el arte escultórico, la
música, y la pintura. Por lo cual, se define en otras palabras como “toda producción humana”
Andolfo (2012). Sin embargo, su significado abarca más que una expresión. Representa una
herencia social ancestral, aceptada como propia (Vallespir, 1999), que parte de experiencias y
relaciones sociales (Álvarez et al., 2017), comprendida tanto en “aspectos materiales como
espirituales y expresa la concepción del mundo y de la vida” (Vallespir, 1999), entendiendo que
la noción de la cultura depende de la manera en cómo es concebida en diferentes aspectos de la
sociedad (Andolfo, 2012).

En relación con la influencia de las culturas (antiguas y foráneas) y las costumbres actuales de los pobladores, los entrevistados tuvieron dos puntos de vista. El primero se refiere a una

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INFORME DE PRÁCTICA-SAN AGUSTÍN influencia dirigida a los valores, el conocimiento cultural (siempre y cuando se tenga) y la fabricación de esculturas. El segundo va orientado de manera negativa, refiriéndose a la brecha generada por la expropiación de terrenos tanto de importancia económica como cultural por intereses turísticos dados principalmente por las esculturas líticas. Lo que evidencia una perspectiva de costumbres, pensadas desde diferentes ámbitos y la relación con ciertos aspectos de la vida entre ellos mismos (Solano,2013; Álvarez et al., 2017). En consecuencia, las costumbres antiguas no tuvieron mucha trascendencia a las generaciones posteriores, más que el legado escultórico que por posterior influencia extranjera es reconocida como una manera de sustento económico (turismo), tal como lo mencionaron los entrevistados. Por lo tanto, haciendo referencia a lo enunciado por Molano (2007). la identidad de la región “implica que las personas se reconozcan históricamente bajo un entorno físico y social constante, que le den el carácter vivo de identidad cultural”, es decir, al transcurrir el tiempo, los nativos de esta región bajo influencias externas fueron adoptando el legado de los antiguos moradores como “identidad cultural”, pero con intereses “propios” principalmente de tipo económico, lo cual repercute en cierto modo en el sentido de pertenencia de San Agustín (Aníbal Ordoñez, Conversación personal #6). En conclusión, San Agustín es un lugar multicultural, que adopta tanto costumbres propias de los antiguos moradores del municipio, como de las culturas foráneas que fueron imponiéndose a lo largo del tiempo, bajo intereses propios, y que para los entrevistados han tenido repercusiones positivas, refiriéndose al modo de subsistencia actual de tipo económico, y repercusiones negativas en la imponente cultura extranjera, la cual, ha afectado socialmente su comunidad y su “propia” identidad.

8 INFORME DE PRÁCTICA-SAN AGUSTÍN influencia dirigida a los valores, el conocimiento cultural (siempre y cuando

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Conclusiones •
Conclusiones

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Referencias ICANH. Instituto Colombiano de Antropología e Historia. (2011). Parque Arqueológico Nacional de San Agustín, Guía
Referencias
ICANH. Instituto Colombiano de Antropología e Historia. (2011). Parque Arqueológico Nacional de San
Agustín, Guía para visitantes. Recuperado de
http://www.academia.edu/630437/Parque_Arqueol%C3%B3gico_Nacional_San_Agust%C3%ADn Gu% ._
C3%ADa_para_visitantes_San_Agust%C3%ADn_National_Archaeological_Park Guidebook ._
Todacolombia. (2015). Ubicación Economía Vivienda Organización. Recuperado de
http://www.todacolombia.com/culturas-precolombinas-en-colombia/cultura-san-agustin.html
Pérez Ríos, J. (2011). Nuevas propuestas para la interpretación del pasado: San Agustín, o el arte de la
representación de mitos perdidos. Reseña de "Iconografía funeraria en la cultura arqueológica de San
Agustín-Colombia." de Velandia Jagua, César Augusto et., ál
Antioquia, 25 (42), 303-310
..
Boletín de Antropología Universidad de
Velandia, C. A., Castro, A., Carranza, A.M., Varón, M.,Castiblanco, S., et al. (2011) Iconografía funerario
en la cultura arqueológica de San Agustín-Colombia. Ibagué: Universidad del Tolima.
Andolfo, M., Day, F., De Feo, M.E., Frank, A.,Martins, M., et al. (2012). El concepto de Cultura Desde la
Mirada Antropológica: Experiencia de Trabajo en n Curso Introductorio Universitario. Recuperado de
http://jornadasceyn.fahce.unlp.edu.ar/actas/Andolfo.pdf
Vallespir, J. (1999). Interculturalismo e Identidad Cultural. Revista Interuniversitaria de Formación del
Proferoas.,
36:45-66.
Recuperado
de
http://w.aufop.com/aufop/uploaded_files/articulos/1247329607.pdf
Álvarez, L., Marrugo, A., y Barrera, E. (2017). Identidad Cultural en Sector Central Barrio Olaya Herrera de
Cartagena de Indias Colombia, (Prueba Piloto). Revista Desarrollo Local Sostenible. Recuperado de
http://www.eumed.net/rev/delos/28/olaya.html
Solano, T. (2013). Huila: Naturaleza, Misterio y Cultura. Tesis de grado no publicada, Universidad de
Palermo, Argentina.
Molano, L.(2007). Identidad Cultural: Un concepto Que Evoluciona. OPERA, 7:69-84.

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Anexos
Anexos

Anexo 1. Mapa

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13 INFORME DE PRÁCTICA-SAN AGUSTÍN Anexo 2. Entrevistas

Anexo 2. Entrevistas

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INFORME DE PRÁCTICA-SAN AGUSTÍN Anexo3. Diario de campo

15 INFORME DE PRÁCTICA-SAN AGUSTÍN Anexo3. Diario de campo