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EDUCACION Y HEGEMONIA

Antonio Gramsa (1891-1937) utilizamos su pensamiento pedagógico.

Que a los diez años que median entre su detención y posterior encarcelamiento, y su muerte en 1937
acumula más de tres mil páginas manuscritas abundan las antologías.

Las más completa de Manuel sacristán de la educación, la educación más exhaustiva y Giovanni
Urbani, aunque no tan exhaustiva como está preparada por Mario A. Manacorda es lo suficiente
completa al problema educativo tal como lo planteo Granmsi.

Al anterior debe añadir otro comentario, relatico al estudio, quizá hubiere sido más lógico con la obra
de Gramsci. Tiene su lógica y al que se ocupa en este trabajo más amplio.

I. El lugar de los problemas pedagógicos en el pensamiento de Gramsci.

Antonio Gramsci es un clásico marxista contemporáneo. En su escrito apenas aparece la palabra


“Marxismo” la carcelaria fascista obligo a buscar las expresiones nuestras en la que camuflan
conceptos marxistas o revolucionarios. De filosofía de la practica con sangrado y generalizado.

Gramsci indica de conectar teoría y aproxis responde negado al desarrollo de la filosofía a través de
una pura dialéctica conceptual, esa realidad económica y abre las puertas a un nuevo hombre, a una
nueva moralidad a una libertad nueva.

La enfatización, como sacristán lo hace definitorio de la obra y la vida de Gramsci.

Del mismo modo que Marx no ha sido economista, ni historiador, ni filosofo, ni organizador aunque
sus aspectos obras pueden catalogar.

Que la obra de Marx es posible indicar un principio unitario aquella unión del movimiento obrero con
la ciencia que reduce las perspectivas análisis provisional.

1. El interés de Gramsci por la pedagogía.


La preocupación de Gramsi fue preocupada por la educación de los problemas educativos en
general, esta preocupación tenía una doble motivación familiar u de investigación teórico.
La constante preocupación de la educación de sus hijos Delio y Giuliano y de las instituciones
escolares de las orientaciones pedagógicas del estado socialista. Si la preocupación por la
educación de Delio y Guiliano a parece profusamente sus preocupación por los problemas
escolares en una carta dirigida a su mujer (14-XII-31), su preocupación más general por la reforma
intelectual y moral de la sociedad.

2. La crisis educativa y su marco


L a motivación de Gramsci por los problemas pedagógicos hay que verlo en su conciencia de la
crisis que atravesaba la es cuela de su tiempo a todos los niveles de la cultura burguesa del
tremendo clasismo que dominaba la organización de la escuela, pensaba por los burgueses para
sus hijos, la valoración mismo del proceso educativo y del planteamiento de la enseñanza
abandonados por el estado.

Siendo evidente la crisis del mundo e la educación lo que interesa especialmente es, como
Giovanni Urbani la señala el Crisis.
Gramsci ve la crisis de la escuela creada por el estado liberal interés de Gramsci por los problemas
educativos y culturales hay que relacionarlos con el problema político. Los problemas pedagógicos
están estrechamente enlazados con problemas culturales y políticos más amplios, Gramsci entre
pedagogía y política es muy estrecha entre crisis educativa y crisis política: Problema social y
político el de la educación no debe dejarse solo al erbitrio de los pedagógicos, pero tampoco
puede confiarse para su educación en una política educativa estatal que se limite a construir
escuelas y promulgar leyes ajenas a la realidad social y política y las verdaderas necesidades
populares. En consecuencia, la valoración Gramscia de la crisis educativa plantea el problema más
amplio de la reforma cultura transformación sociopolítica y económica un reforma cultural es
decir la elevación social en el mundo económico está ligada a un programa de reforma económica.
Gramsci una visión integral de la vida, una mística y una moral específica elaboración de una
cultura socialista, el Estado pague con el dinero de todos la enseñanza de los hijos mediocres de la
burguesía y excluya a los hijos de los proletarios resolver el papel de intelectual en la nueva
cultura. Tal lo ve E. Garin este es uno de los grandes problemas de Gramsci el de la cultura y del
hombre de cultura en la vida política de las relaciones sociales determinadas, y las ideas
concepciones del mundo.
Las posibilidades de los pedagogos y de la burocracia estatal, la esfera de la acción del Estado de
los consejos obreros y campesinos.
II. CULTURA, INTELECTUALES Y BLOQUE HISTORICO
1. La cultura
La preocupación de Gramsci por buscar una respuesta a las necesidades y demandas
culturales de las clases trabajadoras del movimiento obrero, le obliga a empeñarse de la
cultura nueva que llegue a convertirse en hegemónica, la palabra cultura representa de
concebir cultura como saber enciclopédico. La cultura es algo distinto es organización,
disciplina del propio interior de posición del apropia personalidad conquista una conciencia
superior, y valor histórico, la propia función en vida los propios derechos y deberes, concluye
Gramsci no es cultura, sino pedantería. Esta falsa cultura debe ser completamente eliminada
en una concepción socialista.
La cultura consiste en adueñarse de nuestro propio yo trascendental, en ser, al mismo
tiempo, el yo de mi propio yo si nos comprendemos perfectamente a nosotros mismo no
podremos conocer verdaderamente a los otros.
Por último la definición de la cultura acabo a la toma de conciencia clarificación para la lucha
política para el cambio en 1925 Gramsci concluye el Estudio y cultura no son para nosotros
otra cosa que conciencia teórica de nuestro fines inmediatos supremos.
La cultura es sinónimo de critico de logro de una conciencia del propio yo. La misma libertad
política es posterior, esa conciencia y la liberación de la ignorancia. La educación y la cultura,
el socialismo es organización no solamente política y económica sino también organización del
saber y voluntad de la actividad de la cultura.
Como modo de vida y conducta, como camino de liberación y esto es válido para todos los
hombres independientemente de los momentos y las situaciones Gramsci dice que la para el
posee el siguiente significado: ejercicio del pensamiento, adquisición de ideas generales,
habito de conectar causas y afectos.

2. Los intelectuales
Los intelectuales más que una categoría orgánica de los intelectuales orgánicos y de los
intelectuales tradicionales o de costa.
Gramsci al respecto. Todos los hombres son intelectuales podrían decirse, mas todos los
hombres tienen en la sociedad la función de intelectuales. Categoría profesional de los
intelectuales. No hay actividad humana de las que pueda excluirse toda intervención
intelectual; que todo hombre es un intelectual, un filosofo, porque todo hombre piensa y
porque en el obrar practico de cada uno se encuentra implícita que Gramsci lo expreso con
toda claridad, los intelectuales son los “delegados del grupo dominante para el ejercicio de las
funciones subalternas social y del gobierno político.”

3. El “bloque histórico” y el papel del Estado.


Mientras que el estamento popular siente pero no siempre comprende o sabe el estamento
intelectual sabe pero no siempre comprende o siente. Los intelectuales se convierten, en una
casta o un sacerdocio debe sentir las pasiones del pueblo, comprender las dialécticamente
con las leyes de la historia. Así es como se forma un-bloque histórico social y cultural, la
totalidad y unidad concreta de la fuerza social la clase dirigente, el bloque histórico social y
cultural, la totalidad y unida concreta de la fuerza social la clase dirigente. El bloque histórico
surge precisamente como exigencia de ponerse en contacto a los intelectuales con las mesas
con el doble objetivo.
El modernismo príncipe, en efecto, ocupando en las conciencias el papel del imperativo
categórico formativo y educativo del Estado, al que compete siempre el fin de crear nuevos y
más altos tipos de civilización.

III. EL CONCEPTO GRAMSCIANO DE EDUCACIÓN


Puesto que no existe la educación que no hunda sus raíces en una determinada concepción
del hombre. Nos introducen en problemas educativas ante el problema de la naturaleza del
ser humano.

1. La naturaleza humana
Indica f-Lombardi, el problema del hombre ocupa un lugar centro porque este intenta
construir un humanismo absoluta de una Filosofía sobre la naturaleza. El hombre nos entra
en relación con los demás hombre por simple yuxtaposición, de Gramsci el hambre es
sobre todo espíritu, la conciencia humana un reflejo de la sociedad, el hombre es una
formación histórica y cualquier pedagogía que olvide este principio clara palos de ciego sin
encontrar nunca el objetivo propuesto.
2. Contra el liberalismo y el autoritarismo
Gramsci se plantea una duda más que verdadera de una forma de introducir al problema.
El autoritarismo de los jesuitas como el espontaneismo rousseauniano están superidos
históricamente. El Rousse a uníanismo se convertido en un espejismo han seguido
personas y escuelas sin darse cuenta las ideas de Rousseau eran una reacción violenta
contra la escuela y los métodos pedagógicos jesuíticos, un avance positivo el liberalismo
pedagógico representado por Rossueau fue dando luego lugar a una iglesia pedagógica.

3. Disciplina y formación
Según Gramsci no es el menos fallo de la pedagogía el haber intentado atacar el
dogmatismo precisamente en el ámbito de dogmatismo.
Además de puramente autoritaria y irracional existe un tipo de coacción que actúa sobre
los individuos hacia la naturaleza sino de algún modo autoritarios y conformantes. Puesto
que la libertad debe ir acompañada de responsabilidad de disciplina, de coacción que
impongan ciertos hábitos, ciertos normas y ciertas limitaciones a la libertad individual de
una libertad colectiva como una expresión individual de una ley. No conciertamente como
pasiva y supina, una asimilación consiente y lucida de la directriz. La disciplina no anulada
la personalidad en el sentido orgánico, sino que limita tan solo el arbitrio y la impulsividad
defendida por Lennin.

4. En busca del principio educativo


Contenidos y métodos
La separación de la escuela-vida ha sido según Gransci, si la relación de la escuela con la
vida no existe, es muy difícil poder recabar una participación activa por parte de alumno
pero además el divorcio escuela-vida tiene una importante consecuencia y relativa a la
persistencia de los niños y jóvenes, Gramsci tiene que proporcionar un equilibrio entre la
escuela y la vida entre el orden social y el orden natural.
Si Gramsci prefería la escuela italiana clásica de la ley casati a la escuela reformada de
Gentile. El Objeto de la escuela clásica era dotar un cerebro completo de la realidad
habituado a la crítica, al análisis y a la síntesis, habituado a la abstracción y la
generalización.
Esta escuela clásica pero sin cultura general sin ideas generales sin capacidades
intelectuales desarrollados, ojos infalible y la mano firme.
El hombre moderno debería ser síntesis de los que vienen. El ingeniero americano, el
filosofo alemán el político francés, el hombre italiano del renacimiento. Una diferencia de
capacidades y posibilidades, el otro el problema de los métodos y los contenidos.
La escuela debe organizarse de manera estimulante de asimilación de conocimientos si
quiere por lo tanto la escuela y la educación sean realmente iguales para todos,
aprovechen a todos por igual y den las misma posibilidades. La escuela debe compartir en
sus primeros grados, un cierto dogmatismo o conformismo, puesto que no puede, ni debe
renunciar a la transmisión determinadas contenidos culturales, que en las escuelas
elementales sean necesarios una exposición “dogmática” de las naciones científicas o se
requieren una “mitología”. La escuela debe configurarse como escuela plenamente activa y
estando libre de disciplinas tradicionales, dice Gramsci dice que toda la escuela debe ser
activa y debe enfatizar a la libertad.
En lo pedagógico, su fundamento en una doble seguridad de que el niño no es un
recipiente mecánico y pasiva sin otro opción de tragar lo que le echen, sino a lo contrario
activo con gran capacidad haya sido el esfuerzo invertido en su conquista, el
descubrimiento, una vieja verdad. Los nexos, que son imprescindibles, entre la instrucción
y la educación, nexos que no podrían establecer si el educando no fuese sino un recipiente
mecánico y pasivo.
Gramsci habitúa, en efecto, al alumno a no descuidar ningún aspecto de la realidad que
examina, robustece el carácter y habituó al estudiante al pensamiento concreto. Hablando
junto a la educación tecnología, una gran importancia a la formación humanístico histórica
a la instrucción tecnológica dar la posibilidad real a cada hombre.
Por Gramsci en busca del principio educativo de los métodos y contenidos, tenemos que
hacer una inevitable referencia al papel del maestro, al hablar del nexo construcción –
educación y a quedo puesto de manifiesto como el maestro con su trabajo que logra este
vinculo.
IV. LA ESCUAL ÚNICA
La multiplicidad de las escuelas técnicas y profesionales según Gramsci siempre se opuso
como hemos tenido ocasión de ver.
Surge como consecuencia de la implantación del industrialismo a todos los niveles de la vida,
tiempo que como descriminacionismo que utiliza esta diversidad para separar en las escuelas
demás baja cualificación a los hijos de los proletariado.
La multiplicación de tipos de escuela profesional tiende, pues a aternizar las diferencias
tradicionales.
De acurdo Gramsci la escuela única debe preparar a la vida social en el doble aspecto de la
capacidad de especialización y de las dotes de dirigentes y doctrina revolucionaria.
La escuela única debe reunir una serie de características.