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ÍNDICE

INTRODUCCIÓN ....................................................................... 2

I. ORIGEN HISTORICO DE LA SANTERÍA .............................. 3


1.1 Santería Sincretismo Yoruba + Catolicismo ................ 4
1.2 Orishas, Ebo y Bembé ...................................................8

II. LA SANTERÍA CONTEMPORÁNEA ................................... 11


2.1 Santería – Ifá ................................................................ 11
2.2 ¿Alternativa Religiosa? .................................................. 15

GRAFICAS DE ENTREVISTAS .......................................... 18

DIARIO DE CAMPO ........................................................... 20

CONCLUSIÓN .....................................................................

GLOSARIO .........................................................................

VOCABULARIO DEL SANTERO ........................................

FUENTES DOCUMENTALES .............................................


INTRODUCCION

El término "santería" fue utilizado por los españoles de manera despectiva


para burlarse de la aparente devoción excesiva que mostraban los seguidores a
los santos, en deterioro del dios judeocristiano Yahvéh, los amos cristianos no
permitían que sus esclavos practicasen sus diversas creencias animistas de África
occidental, los esclavos encontraron una forma de burlar esta prohibición y
concluyeron que los santos cristianos no eran más que manifestaciones de sus
propios dioses; los amos pensaron que sus esclavos se habían convertido en
buenos cristianos y estaban rezando a los santos cuando en realidad estaban
siguiendo sus creencias tradicionales.

En algunos países el término santería sigue siendo despectivo, por ello los
practicantes prefieren utilizar otros nombres tales como lukumi (debido a su
saludo oluku mi: ‘amigo mío’) o Regla de Ocha, en algunas ocasiones los
practicantes de la santería prefieren ser conocidos por las sociedades secretas a
las que pertenecen, por ejemplo: Abakwá (en Cuba) y Amigos de San Lázaro (en
Puerto Rico). La santería o Regla de Osha-Ifá es un conjunto de sistemas
religiosos que funden creencias católicas con la secta tradicional yoruba, por lo
tanto, es una creencia religiosa surgida de un sincretismo de elementos europeos
y africanos.

2
CAPITULO 1

ORIGEN HISTORICO DE LA SANTERÍA

Cuando se colonizó América, y dado que los europeos no les permitían adorar
a sus dioses a los esclavos que venían de África, ellos identificaron sus dioses con
los santos cristianos, de esta forma los podían seguir adorando sin que se dieran
cuenta sus dueños. La santería aparece ya definida en las creencias occidentales
de Cuba en el siglo XIX. La Santería es una religión que tiene sus orígenes en la
tribu Yoruba del África, los Yorubas vivían en lo que se conoce hoy como Nigeria,
a lo largo del Río Níger; en un tiempo tuvieron una poderosa y compleja estructura
organizada en una serie de reinos, de los cuales el más importante era Benin.
Este duró por 12 siglos hasta el 1896.

A finales del siglo XVIII y principios del XIX, los Yoruba pelearon una serie de
guerras con sus vecinos y entre ellos. Estas peleas internas y los ataques
externos llevaron a la caída y esclavización del pueblo Yoruba; los Yoruba pronto
fueron llamados los "Lucumi", debido a su saludo "oluku mi", "mi amigo"; la Iglesia
trató de evangelizar a los negros lucumí pero las condiciones eran muy difíciles,
con el triunfo de la revolución comunista en Cuba en 1959, más de un millón de
cubanos se exilaron en otros países (principalmente en las ciudades de Miami,

3
New York y Los Angeles), entre ellos había santeros que propagaron la Santería
en sus nuevos ambientes.

“I grew up as a believer in Santeria in a home where both parents ministered


to the needs of our faith community. Memories of streams of people visiting
our modest apartment to consult the saints about the problems they were
facing remain vivid in my mind. ( Crecí como un creyente en la Santería en
un hogar donde ambos padres ministró a las necesidades de nuestra
comunidad de fe. Recuerdos de los flujos de personas que visitan nuestro
modesto apartamento de consultar a los santos acerca de los problemas
que se enfrentan a permanecer viva en mi mente.)”1

En sus esfuerzos de esconder su religión africana y sus prácticas mágicas, los


lucumís identificaron sus deidades africanas (orishas) con los santos del
catolicismo, dando como resultado un sincretismo religioso conocido hoy como la
Santería; La Santería adora una fuerza central y creativa llamada Olodumare (De
él procede todo lo que existe, y todo regresa a él) Olodumare se expresa a sí
mismo en el mundo creado a través de Ashe (Ashe es la sangre de la vida
cósmica, el poder de Olodumare hacia la vida, la fuerza y la justicia). Creen que la
vida de cada persona viene ya determinada antes del nacimiento en Ile-Olofi, la
casa de Dios en el cielo.

1
De la Torre, Miguel A., “Santería”, pp. 1

4
1.1 Santería: Sincretismo Yoruba + Catolicismo

En sus esfuerzos de esconder su religión africana y sus prácticas mágicas, los


lucumís identificaron sus deidades africanas (orishas) con los santos del
catolicismo.

Los Santos

Los católicos veneramos a los santos comprendiendo que son seres humanos que
vivieron heroicamente su fe, murieron y están ahora en el cielo desde donde
interceden por nosotros gracias a su participación en la gloria de Jesucristo. Los
santeros tomaron la figura de los santos mas populares en Cuba pero para ellos
ya no representa al santo sino a un orisha lucumí, estos son dioses creados por
Olodumare para manifestar su voluntad y su esencia en la creación; estos son una
personificación de Ashe. Los orishas también son los guías y protectores de la
raza humana, hicieron lo mismo con cada advocación de La Virgen Santísima
conocida en Cuba.

La identificación del orisha con la figura del santo a menudo tiene que ver con las
vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida, así Santa
Bárbara, vestida de rojo y con espada en las imágenes católicas (símbolos de su
martirio), se identifica con el dios shangó, guerrero a quien se le atribuye la fuerza.
Un practicante de la Regla de Ocha (como se llama la religión en Cuba) no venera
a Santa Barbara, La Virgen de Las Mercedes o La de la Caridad del Cobre, él le
rinde tributo a Shangó, Obatala y Oshún, porque esos son sus orichas.

" Los ocha están viviendo en la tierra en un pueblo que se llama Ile Ifé; pero
antes la tierra era una cienega enorme pegada al cielo y en el cielo vivían los
santos con Olodumare"
Yemay y Ochn (kariocha, lyaloricha y Olorichas ) Lidia Cabrera
Tabla de orishas con su respectivo santo católico:

Orisha
Santo Principio que se le atribuye
(dioses)
Agayu San Cristóbal Paternidad
Babaluaye San Lázaro Enfermedad
Eleggua San Antonio de Padua Abridor de caminos
San Cosme y San
Ibeji Niños
Damián
Inle San Rafael Medicina
Nuestra Señora de las
Obatalá Claridad
Mercedes
Ogún San Pedro Hierro
Nuestra Señora de la
Olokún Profundidad
Regla
Orula San Francisco Sabiduría, destino
Osanyín San José Hierbas
Oshosi San Norberto Caza y protección
Nuestra Señora de la
Oshún Eros
Caridad
Nuestra Señora de la
Oya Muerte
Candelaria
Shangó Santa Bárbara Fuerza
Nuestra Señora de
Yemayá Maternidad
Regla

Según la Santería, la vida de cada persona está supervisada por un santo (orisha)
que toma parte activa su vida diaria. En la fiesta de su santo, la persona, debe
asistir a misa y a las ceremonias de ese orisha.

6
La iniciación

Antes de la iniciación la persona debe recibir una "limpieza" para purificarse, la


primera iniciación es la de los collares, conocidos como "elekes". Se entregan
cinco collares que pertenecen a Eleggua, Obatalá, Shangó, Yemayá y Oshún y
protegen del mal. Se espera que la persona respete a los orishas y se comporte
con moral.

La jerarquía

No todos los practicantes de la Santería son santeros, este nombre suele


reservarse a los sacerdotes (omo-orishas) de la Santería a quienes acuden los
creyentes para consultas y sacrificios. La ceremonia en la que una persona se
hace santo se llama "asiento", se forma un vínculo entre el santero y un orisha;
después de haber recibido el "asiento" la persona puede ascender en la jerarquía
de la Santería. Pasan entonces por el rito del cuchillo que les permite hacer
sacrificios de animales.

The most important, the most secret, and the most elaborate ritual in
Santería is the asiento, "ascending the throne", the ceremony through which
the iyawó becomes "born again" into the faith, becoming once and for all the
child of the orisha determined to be thir parent. ( Lo más importante, el más
secreto, y el más elaborado ritual en Santería es el asiento ", ascendiendo
el trono", la ceremonia a través de la cual se convierte en la iyawó "nacer de

7
nuevo" en la fe, convirtiéndose en una vez y para todos los niños de la
Orisha ter decidido a ser padre.)2

Adivinación

Los sacerdotes de mayor jerarquía se llaman "babalaos". Hacen de adivinos de


modo que si hay un caso muy difícil para el santero este acude al "babalao", las
adivinaciones son para conocer el futuro o para descubrir alguna maldición o si a
la persona se le ha pegado un espíritu maligno o bueno; en caso de espíritu
maligno, el santero procede a hacer "limpieza", si el espíritu es bueno, hay que
reforzarlo. Para la adivinación los santeros utilizan diferentes formas de interpretar
un oráculo.

1.- Una cadena de medallones que el babalao tira sobre su mesa. El oráculo se
lee de acuerdo a como caigan los medallones.

2.- Una bandeja de madera llamada "ifa" sobre la que se echa un polvo (eyero-
sun). Con un cuerno el babalao traza líneas y ceros para componer el oráculo.
Se pretende descubrir la presencia de fuerzas en torno a la persona y la
naturaleza buena o mala de ellas.

3.- Un tipo de adivinación es el "ikin" en el que tres babalaos usan 16 cocos para
hacer adivinaciones.

Los sacrificios (ebbo)

A los orishas hay que ofrecerles sacrificios ("ebbo") lo cual necesitan para vivir.
Puede ser fruta, vela, comida, un sacrificio, etc. El orisha consume el ashe
invisible liberado de los sacrificios a través de una consagración (palabras
sagradas de dedicación).

Cada orisha tiene unas hierbas y animales que le gusta consumir y solo estas
cosas que disfruta el orisha son las que se deben sacrificar, la sangre y las hierbas
se vierten sobre piedras rituales que representan a cada orisha y que contienen la
2
De la Torre, Miguel A., “Santería”, pp. 112

8
esencia espiritual de los orishas, por eso la Santería requiere de tiendas llamadas
"botánicas" donde se venden las hierbas y otros objetos de la religión.

Hay tres tipos de sacrificios de animales:

1.- Para limpiar de un mal o una maldición.


2.- Al orisha pidiendo su asistencia.
3.- Para la ceremonia de iniciación en una de los órdenes de la Santería.

Antes de que un "ebbo" pueda ser ofrecido se debe invocar el "eggun" o


"Eleggua", los cuales son los espíritus de los ancestros, ya sea de la persona o de
la familia santera a la que pertenece. Eleggua es el orisha que lleva la ofrenda a
los otros orishas y por eso debe honrársele primero.

1.2 Orishas, Ebo y Bembé

ORISHAS: Son los emisarios de Olodumare, gobiernan las fuerzas de la


naturaleza y los asuntos de la humanidad, son reconocidos a travez de diferentes
colores y números los cuales son marcas; los orishas son las deidades adoradas
por el Santero y el Babalawo, cada santo requiere su ritual adecuado.

Los principales Orishas son:

 Eleggua: Dueño de los caminos y puertas de este mundo, sus colores con
el rojo y negro o blanco y negro, Eleggua se erige en la encrucijada de los
humanos y lo divino; a él se le hace un sacrificio propiciatorio y él es
llamado antes que ningún Orisha pues es él quien abre las puertas entre los
2 mundos, sus números son el 3 y el 21.

“A head is the sculpted, usually out of clay or cement. Cowrie shells are
used to make eyes, ears and mouth. When finished, this figure is not
thought of as a representation of Elegguá, but in fact is considered to be the
orisha. ( A la cabeza está esculpida, generalmente de arcilla o cemento.
Cowrie depósitos se utilizan para hacer los ojos, los oídos y la boca.

9
Cuando haya terminado, esta cifra no está pensado como una
representación de Eleggua, pero de hecho se considera el Orisha.)”3

 Ogun: Dios del hierro, la guerra y las faenas, dueño de toda tecnología
principalmente en la guerra, Ogun limpia los caminos con su machete, su
número es el 7 y sus colores con el verde y negro.

 Ashosi: De igual forma es un dios guerrero que limpia y abre el camino del
iniciado, él es el cazador y explorador de los Orishas asume el papel del traductor
para Obatalá, sus colores son el azul y amarillo.

 Obatalá: El padre bondadoso de todos los Orishas y de la humanidad,


dueño de las cabezas y mentes, creador de todo lo puro, sabio, apacible y
compasivo; su color es el blanco, él es el único Orisha que tiene caminos
masculinos y femeninos.

 Oyá: La soberana de los vientos, el remolino y las puertas del cementerio,


su número es el 9, sus colores son los marrones o castaños.

 Oshún: Reina de las aguas dulces, los arroyos, manantiales y ríos


(personificando el amor y la fertilidad) sus colores son el amarillo y el oro y su

3
De la Torre, Miguel A., “Santería”, pp. 111

10
número es el 5 (frecuentemente se utilizan los pavorreales y buitres para
representarla).

 Yemayá: Reina de los mares y Lagos, Su nombre significa "La madre cuyos
hijos son peces" (Toda la vida comenzó en el mar, el líquido amniótico dentro del
vientre de la madre es una representación del mar donde el embrión se debe
transforman y evolucionar en forma de pez antes de convertirse en un ser
humano).

 Changó: Gobernante de los relámpagos,


truenos, fuego, tambores y la danza, sus
colores son el rojo y el blanco, sus
número son el 6 y el 4; es un orisha
amante de los placeres del mundo el
baile, la danza, la comida, las mujeres,
los cantos, de un temperamento
irascible y la personificación de la
virilidad.

 Orunmila: El orisha de la sabiduría y la adivinación, sus colores son el verde


y amarillo los cuales reflejan la relación de Orunmila con Osayin y con Oshún, sus
sacerdotes los Babalaos "Padres de los Secretos" deben dedicarse realmente a la
práctica de la adivinación.

“The orisha occasionally visit the earth to help human incarnations but are
not as active or as important as they are in Candomblé. When Eshu and his
counterparts visit the earth it is to create problems for people. (El Orisha de
vez en cuando visita la tierra para ayudar a los humanos encarnaciones,
pero no son tan importantes como activo o como están en el candomblé.
Cuando Eshu y visitar a sus homólogos de la tierra es para crear problemas
para las personas.)”4

4
Clarke, Peter Bernard, “New religions in global perspective”, pp. xiii

11
EBO (sacrificio): Hay muchas categorías de Ebo, estas son ofrendas como
addimu que pueden incluir velas, frutas, dulces o cualquier número de artículos o
acciones que puedan ser apreciadas por las deidades, a través de las
adivinaciones los Orishas pueden pedir alguna fruta, dulce, sacrificio animal
incluso que la persona deje de ingerir algo así como que use algún tipo de
vestimenta específica; los sacrificios animales son dados ya que en todo
nacimiento nuevo hay sangre, al comienzo de cada sacrificio cuando se trae al
animal hay una canción y acción que se interpreta en reconocimiento de que un
día nuestras vidas serán tomadas de súbito de manera parecida a la de los
animales (Hay un respeto por toda vida y un respeto por toda muerte), después
del sacrifico, sí el animal no fue utilizado para limpiar a la persona de enfermedad
o infortunio puede ser comido por los participantes.

BEMBE (Ritmo de los Orishas): Un bembe es una fiesta para los Orishas, durante
este ellos son alabados e implorados para que se unan a la fiesta montando
(posesión a través de un trance) a uno de sus sacerdotes presentes, esto se logra
a través de una confluencia de la canción, el ritmo y el movimiento; los ritmos
juegan un papel fundamental así como el poder tocar correctamente los tambores
ya que el lenguaje Yoruba es tonal, estos ritmos no son más que rezos a los
Orishas; la danza de igual forma se convierte en una oración dentro de los
contextos religiosos; cada Orisha tiene su propia danza y ritmo, por ejemplo: La
danza de Yemaya emula el movimiento de las olas, la de Ogun el corte con el
machete, los movimientos con el cuerpo se convierten en rezos bailables.

Bembe, the drum and dance festivals performed in honor of the orishas,
have become a tourist attraction for mainstream Western consumption.
Such bembes are routinely performed on the streets of La Habana.
( Bembe, el tambor y la danza festivales realizados en honor de los orishas,
se han convertido en una atracción turística para incorporar el consumo
occidentales. Tal bembes se realiza rutinariamente en las calles de La
Habana.)5

5
De la Torre, Miguel A., “Santería”, pp. 119

12
Todo lo que representa a un
bembe es parte de un
intricado tejido de
oraciones, saludos, ruegos
y llamados a los Orishas
donde les solicita su
presencia.

LA MANTA DEL CABALLO


Los Orishas sólamente montan a un aleyo o persona que no ha sido iniciada al
sacerdocio y en ocasiones usualmente señalan a esta persona como un ser que
debe iniciarse en la religión como sacerdote.

CAPÍTULO 2
LA SANTERÍA CONTEMPORANEA

En este segundo capítulo, de manera breve, se mencionará la iniciación a esta


religión y se realizara un somero análisis de la Santería Contemporánea, se
hablará de la jerarquía utilizada en este doctrina, se responderá el por qué las
personas suelen entrar a la Santería así como las reglas de Ifá.
En este segundo apartado se le da prioridad al por qué las personas buscan
alternativas religiosas, la importancia para ellas y lo que logran a través de esta
espiritualidad.

2.1 Santeria-Ifa

Las Reglas de Osha Ifá para Santeros son un sistema de pautas que deben
practicar todos los iniciados tanto en Osha como en Ifá

13
Estas Reglas para Santeros son el producto de la tradición, la sabiduría, la
práctica, las letras del Dilogún y los Odun de Ifá y han sido transmitidas de forma
oral de generación en generación. Sólo desde hace algunos años el Ilé Osha Adé
Yerí, del pueblo de Regla (Ifá es el camino de la luz, el oráculo de ifá es fuente de
todos los sacerdotes, el babalawo es el único dotado para poder consultar el
oráculo)

1.- El neófito debe presentarse en la casa


del padrino.
2.- El padrino puede negarse a esta
ceremonia por motivos propias.
3.- El padrino sabe que todas las
negligencias del ahijados son vergüenzas
para él.
4.- El padrino debe ser cuidadoso para
lograr que el ahijado indagué en los
temas de rigor.
5.- Debe de haber testigos en la
ceremonia para dar fé de ella.

6.- El neófito debe dar suficientes evidencias de que será capaz de cumplir las
reglas de Ifá.
7.- El padrino debe proporcionarle documentación sobre las normas al ahijado.
8.- El padrino deberá responder todas las preguntas que pueda y aclarar las
dudas sobre lo que es el Ifá y su obligación de cumplimiento..
9.- El padrino debe de obtener un consentimiento para determinar quien será el
Oyugbona.
10.- El padrino presentará a su futura familia de religión para comenzar a
estrechar los lazos.

14
11.- El futuro Iyawó deberá estudiar toda la documentación que el padrino le
proporcione.
12.- El neófito debe realizar suficientes misas espirituales y de investigación de su
cuadro espiritual.
13.- El neófito deberá de abstenerse de ingerir bebidas alcohólicas, no debe
trasnocharse así como la abstinencia sexual; todo 3 días antes de la iniciación.
14.- El padrino es el máximo responsable de que se efectué el registro y el Ebbó
de entrada.
15.- El ciclo menstrual de la Iyawó debe ser avisado ya que ninguna mujer debe
estar menstruando.
16.- El futuro iniciado Iyawó está en la obligación de comprender bien y saber que
la iniciación tiene una importancia extraordinaria ya que significa nacer de nuevo.

Los Mejis o Signos de Ifá son los siguientes:

Ogbe Meji o Ejiogbe ............ No diga lo que no sabe


Oyekun Meji ........................ No haga ritos a quien no conoce
Iwori Meji ............................. No llevar personas por vías falsas
Oddi Meji ............................. No engañar a nadie
Iroso Meji ............................ No pretender ser sabio cuando no lo eres
Owonrin Meji ...................... Ser humilde
Obara Meji ......................... No ser falso
Okonron Meji ..................... No romper tabú
Ogunda Meji ...................... Mantener los instrumentos sagrados limpios
Osa Meji ............................ Mantener templo limpio
Ika Meji .............................. Respetar a los más débiles
Oturukpon Meji .................. Respetar leyes morales
Otura Meji .......................... No traicionar a un amigo
Irete Meji ........................... Respetar a los mayores
Ose Meji ........................... Respetar las jerarquías
Ofun Meji o Oragun .......... No revelar los secretos

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Jerarquía Espiritual:
OLODUMARE: Creador único, nunca puede representarse pictóricamente y no
tiene atributos humanos sin embargo se le conoce como el dueño de los cielos.
ORISHAS: Guardianes e interpretes del destino universal, son venerados con
rituales, música, comida y oraciones.
EGUNGUN: Son los ancestros directos de cada familia, venerados en sus propios
altares familiares, su misión es asegurar la continuación de la sociedad Yoruba.
SERES HUMANOS: Su poder es fundamental ya que sólo ellos pueden realizar
las intenciones y deseos de los Orishas.
PLANTAS Y ANIMALES: Dependientes de los seres humanos quienes a su vez
los necesitan para su supervivencia y alimentación, son fuente de curación y
sacrificio.

INICACIONES
Guerreros: Es la verdadera indicación yoruba, es la primera ceremonia
consagratoria que realiza el aleyo (candidato) mediante el cual recibe:
+ Eleggua (deidad de los caminos)
+ Ogún ( Dueño del trabajo y del quirófano médico)
+ Ochosi (Cazador universal)
+ Azun (Dueño de la estabilidad)
Mano de Orula: Ikofa (mujeres), Abofaka (hombres) es el segundo acto
consagratoria que debe realizar la persona que ya previamente se inicio mediante
la obtención de los guerreros, a través de esta consagración Orula da a conocer al
iniciado su destino que se concreta en la identificación de Ifá, en esta
consagración Orula define:
+ Aquellos que sean llamados a ser sus sacerdotes (babalwos)
+ Las personas que de acuerdo con las determinaciones de su signo deben
realizar una consagración especial del ángel de su guarda (hacer santo).

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Kariocha: Es una consagración especial mediante la cual el iniciado reconoce al
ángel de su guarda y establece éste vínculo recíproco más estrecho, que
perdurará toda la vida; este vínculo especial se recomiendo a aquellas personas
que por las características de su signo y específicamente del camino que deban
transmitir requieren de una unidad más efectiva con su ángel de la guarda.

Ifá: Es la ceremonia mediante la cual el iniciado se consagra como sacerdote

(babalawo) mediante esta consagración el iniciado recibe los conocimientos y

secretos iniciales del culto y es ungido para consultar en lo adelante el oráculo de

ifá.

2.2 ¿Alternativa Religiosa?

Las personas suelen entrar en la Santería buscando resolver un problema. Por


ejemplo, una enfermedad, la infidelidad de un esposo, problemas económicos, etc.
Se les ha dicho que el santero tiene contactos especiales con el mas allá y poco
se preocupan si ese contacto es con Dios o con el demonio, con tal que les de
resultado, en algunos casos, la persona ha tratado de resolver el problema
recurriendo a Jesús y a su Iglesia pero no les ha "funcionado".

The French philosopher Pierre Bourdieu contends that "sorcery" and


"magic" are names imposed upon the religions of those exinting on the
margins of society in order to disqualify them. Those who do this naming, of
course, use the legitimating term "religion" to refer to their own brand of
sorcery and magic. ( El filósofo francés Pierre Bourdieu sostiene que "la
brujería" y "magia" son nombres impuestos a las religiones de los exinting al
margen de la sociedad con el fin de descalificar a ellos. Los que hacen esto
a nombres, por supuesto, utilizar la legitimación término "religión" para
referirse a su propia marca de la brujería y magia.)6

Una vez iniciado a la santería, se le dice que debe seguir para obtener mejores
resultados, el santero va tomando control de la persona hasta que el miedo la

6
De la Torre, Miguel A., “Santería”, pp. 101

17
gobierna se le dice que si se separa, algo muy malo va sucederle; el Santero se va
convirtiendo en un personaje indispensable que domina toda la vida y del cual no
hay salida (esto es parecido a la relación con la mafia).

Los santeros realizan las ceremonias en sus propias casas, porque la santería
carece de templos, (aun que si existen algunos) se reúnen en casa o ilés, que al
mismo tiempo componen ramas de acuerdo a los primeros fundadores, el santero
forma parte de la vida cotidiana del creyente, se convierte en su intermediario con
lo sobrenatural, su consejero y su adivino.

Es natural que se busque resolver problemas, pero el auténtico encuentro con


Dios no se puede centrar sino en el amor de un ser divino, dios brinda fuerza para
llevar acabo una confianza, esa confianza aunque no se comprendan sus
designios, es la base de la fe cristiana, la obediencia muchas veces requiere
abrazar grandes problemas.

Mateo 7, 21 «No todo el que me diga: "Señor, Señor, entrará en el Reino de los
Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial." »7
Lucas 22, 42 «Padre, si quieres, aparta de mí esta copa; pero no se haga mi
voluntad, sino la tuya.»8

7
Nuevo Testamento, Salmos Proverbios, pp. 12
8
Ibidem, pp. 155

18
El relativismo de la santería queda ilustrado no como herejía, las personas van de
rodillas ante la Virgen de Guadalupe mientras que otros van de la misma forma
sólo que ante San Lázaro Babalú a pesar de la diferencia de santos estas
personas no deben ser tratadas con desprecio ya que al fin y al cabo tiene la
misma fé y la misma necesidad que los cristianos, católicos, mormones, etc..Todo
lo hecho por la santería esta puesto en nombre de dios padre, es una religión que
no va en contra del resto de las religiones.

El sincretismo aquí manejado es trascendental, el Upanichádico es la base de


toda religión sea cualquiera de las existentes, se le dice seudo ciencia a la
santería pero de igual fórma cualquier religión sería una seudo ciencia por que no
es posible averiguar si es verdad lo escrito en cada códice, Biblia, Coran,
etc..Todas las religiones contienen un dualismo y un mimetismo para poder
identificadas.

La creciente demanda de esta doctrina se debe a la falta de satisfacción ya antes


mencionada de las personas en su antigua o actual religión, la búsqueda del
llenado de los vacíos espirituales conllevan a la recurrencia de alternativas
religiosas o no para poder satisfacer las necesidades de las personas.

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GRAFICAS DE ENTREVISTAS

Número de entrevistados 10

Nacionalida
d
Capitalinos
Mexicano 40%
Chilangos
Mexicano
60%
Mexicano
Mexicano
Mexicano
Mexicano
Mexicano
Mexicano
Mexicano
Mexicano
A través de las 10 personas entrevistadas se pudo
determinar que el 100% de ellos son de origen mexicano
Sexo del entrevistado

Muj
Hom
Hom
Hom
Hom
Hom
Hom
Hom
Muj
Hom

En la encuesta realizada se llego a la denotar que el


porcentaje de los santeros es mayor en el sexo masculino

20
Edad del Entrevistado

38 años
48 años
32 años
29 años
43 años
20 años
48 años
35 años
40 años
30 años

En la presente gráfica se determina claramente que la


mayoría de los santeros son de edades entre los 31 a 40
años que nos indica que no es una labor para la juventud
si no que requiere de experiencia

DIARIO DE CAMPO

Se estuvo un lapso de 3 meses y medio alternando los días con 2 personas


dedicadas a la santería una del sexo femenino y la otro del sexo masculino el
hombre con 48 años de edad identificado como Víctor se ubicaba en el anexo al
Mercado de Sonora en la Colonia Centro, la mujer con 50 años de edad
identificada como Graciela se encontraba en ciudad Nezahualcoyotl en la Colonia
Loma Bonita, ambas personas casadas y con hijos.

La primer visita fue el 19/12/08 con la señora Graciela quien argumentó que ella lo
que elabora es por un "don" que se manifiesta desde su niñez, no tuvo ninguna
preparación en el ámbito, cabe mencionar que la señora comenta que su "don" fue
una herencia ya que su abuelo (nombre: Huishilopotztli) era un brujo de

21
Xochimilco muy bueno y recurrido, todos los trabajo de esta persona (la señora
Graciela) no tienen algún costo lo hace por ayudar a las personas, la señora es
muy apegada a la religión católica y ha llegado a tener conflictos por su trabajo y
su religión.

La primer visita con el señor Víctor fue el 28/12/08 a las 7am que me citó, el
destino inicial era una casa en el callejón de San Antonio Abad que solicitaba una
limpia, fueron necesarios un anafre, un gallo rojo y un crucifijo (él dice que todo
debe de hacer en nombre de cristo padre) el anafre se va recorriendo por toda la
casa mientras entre murmullos va rezando en un idioma conocido como Yoruba,
en una de las recamaras se hizo un pequeño remolino (a mi parecer pudo haber
sido por una corriente de aire) donde el babalawo argumentó que se trataba de un
espíritu.

El 14/01/09 se sostuvo una platica con la señora Graciela la cual llamo mucho mi
atención, me comentó que tenia cierta lucha interna por el "don" y lo apegada que
era a su religión, ella menciona que ese "don" se lo dio Dios y que cuando hace
alguna limpia lo realiza en nombre de Jesús; afirma que en la Biblia esta escrito
"Liberar de todo demonio en nombre" con ello me platica que si Dios vino a
enseñar y a realizar el bien entonces también dejó las enseñanzas de la lucha
contra los demonios en el mundo espiritual, ella nunca quiso preparase en el
ámbito de la santería ya que para ello estudian (como cualquier carrera) en la
iglesia católica que frecuenta nadie sabe que realiza esta actividad puesto que si
llegaran a enterarse no sería bien aceptada, argumenta tenerle mucho respeto a
la muerte puesto que en la Biblia esta escrito "Al que se encomiende a la muerte,
muerto en vida esta".

El 19/01/09 Víctor me comentó que el color blanco en la vestimenta significa


respeto al santo, los babalawos se comunican con los santos a través de unas
tablitas hechas como con cáscaras de coco con una marca en forma de cruz en el
centro a esto se les llama "Chamagos" antes de iniciar la platica se les debe rezar
(una especie de ritual para invocar la presencia del espíritu) el santo les responde

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a través de estos artefactos (el santero es quien interpreta las señales,
simbología) entre los santeros hay jerarquías, una mujer nunca puede alcanzar la
jerarquía máxima esta prohibido.

En general de esto fueron las reuniones con los santeros, se les acompañó a sus
trabajos (limpias) para poder ver la realización de ellos, en ocasiones no era
posible estar con ellos ya que también deben de estar con su padrino y cuando se
reúnen con él no es posible la presencia de ajenos a la doctrina. Se saludan de
diferente manera, utilizan colores para identificar (simbología) la jerarquía, las ritos
de iniciación son impresionantes, sus rituales con los tambores y las danzas a lo
que ellos llaman bembe (fiesta).

De todo lo visto y aprendido en esta etapa del trabajo el ritual de iniciación fue lo
más impresionante que se puso observar; para iniciar a alguien el santo decide
quien va a ser el iniciado (según platican debe ser una persona especial) primero
se debe bañar a la persona con todo y ropa (lo que representa la pureza del
alma) luego se le deja totalmente desnuda (el iniciado no puede desnudarse, el
padrino es quien desnuda al iniciado) se le dan ropas nuevas a el escogido
(representando su aceptación al nuevo mundo) es llevado frente a una ofrenda
donde hay muchos objetos extraños con sangre, fruta, vino, puros, etc. (ahí se
encuentran las imágenes o las representaciones de los santos) el iniciado es
vendado de los ojos todo el tiempo nunca ve nada, se matan 2 gallos rojos y con
la sangre de esos gallos es marcado el escogido en los hombros, muñecas,
tobillos, pantorrillas, espalda en forma de cruz (todo el tiempo el babalawo esta
rezando en su legua y canta) luego el babalawo se acerca al iniciado y toma una
navaja y hace los cortes marcados con las cruces hechas con la sangre de los
gallos; el escogido no puede , gritar, nada por el estilo, después se le coloca una
especia de polvo blanco en las heridas (este polvo hace q' las heridas cicatricen
inmediatamente) se retira la venda al iniciado dejándolo ver un crucifijo, se le
prohíbe comer de por vida todo lo relacionado a la calabaza, se le hace entrega
de un collar de varios colores al cual se le da el nombre de muertero o mejor
conocido como palo ( el palero es el principiante / aprendiz del babalawo).

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GLOSARIO

Dualismo: m. Creencia religiosa que sostiene que el universo está constituido y


formado por dos principios básicos, complementarios y eternos. II Teoría filosófica
que fundamenta el origen y la naturaleza del universo por la acción de dos
esencias o principios diversos y contrarios.
Mimetismo: Mecanismo defensivo de adaptación por el que ciertos animales y
plantas adoptan aspectos, colores y formas del entorno. II Imitación de los gestos.
Seudo: elem. Compos. Significa ‘falso’
Somero: Adj. Ligero, superficial , hecho con poca meditación y profundidad.
Trascendental: Adj. Que se comunica o extiende a otras cosas. II fig. Que es de
mucha importancia. II Filos Dícese de lo que traspasa los límites de la ciencia
experimental.
Upanichádico: Es el nombre que reciben los textos sagrados Hindúes, escritos a
partir aproximadamente del siglo IX a. J. C. en sánscrito.

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VOCABULARIO DEL SANTERO

Afefé: Viento Fe: Amor


Agó: Pedir permiso Ibú: Arroyo
Akukó: Gallo Ibaé Bayé T'orún: Descanse en
Ala: Sueño paz
Amí: Agua Ikú: Muerte
Aná: Camino Ilé: Tierra, suelo
Añá: Fuego Iré: Bendiciones
Arí: Cabeza Iworo: Sacerdote
Arun: Enfermedad Iyá: Madre
Awó: Secreto Iyawó: Esposa / esposo
Ayán: Orisha de los tambores Kunlé: Arrodillarse
Babá: Padre Moducué: Gracias
Babalawo: Padre de los secretos Obá: Rey
Egun: Los muertos Obirín: Mujer
Ejá: Pescado Oko: Hombre
Eje: Sangre Omo: Hijo
Ení: Persona Yeye: mama
Yuba: Saludo

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FUENTES DOCUMENTALES

 Bernanrd, Pete, “Fundamentals of the YORUBA RELIGION (Orisha


Worship)”

 Canizares, Raúl, “Santería Cubana”, en:


http://www.orichas.com/espanha/default.asp

 De la Torre, Miguel A., “Santería”

 Obra de Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María, en:


http://www.corazones.org/apologetica/practicas/santeria.htm

 Produced by Enrique Yepes for educational use only, en:


http://www.bowdoin.edu/~eyepes/latam/santeria.htm

 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, en:


http://www.watchtower.org/s/20000708a/article_01.htm

 S.a., en: http://www.casayoruba.com.mx/santeria.htm

 Esta pagina fue creada el 3 de junio de de 1998, en:


http://www.geocities.com/santeria3.geo/

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