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CLINICA I

UNIDAD 1
LACAN

SEMINARIO 1 LA EXCOMUNION. LACAN

Voy a hablarles de los fundamentos del psicoanálisis.
Durante diez años dicté lo que llamaban un seminario, dirigido a psicoanalistas. Como algunos saben, renuncié a
esta función -a la que había de veras dedicado mi vida- debido a acontecimientos sucedidos dentro de lo que se
llama una sociedad psicoanalítica, y justamente la misma que me había confiado dicha función.
¿Qué es el psicoanálisis?
Hay en ello, sin duda, más de una ambigüedad, y esta pregunta es siempre, según la palabra con que la designo
en ese artículo; una pregunta mochuelo.
mi enseñanza, designada como tal, ha sido sometida, por un organismo que se llama el Comité Ejecutivo de una
organización internacional llamada la International Psychológical Association, a una censura nada ordinaria,
puesto que se trata nada menos que de proscribir esta enseñanza, que ha de ser considerada como nula en todo
lo tocante a la habilitación de un psicoanalista, y de convertir esta proscripción en condición para la afiliación
internacional de la sociedad psicoanalítica a la cual pertenezco.
Y esto aún no es suficiente. Está especificado que esta afiliación sólo será aceptada si se dan las garantías de que
mi enseñanza nunca podrá, por intermedio de esta sociedad, entrar de nuevo en actividad para la formación de
analistas.
Se trata pues de algo en todo comparable a lo que en otros sitios se llama excomunión mayor. Con la salvedad de
que ésta, en los sitios en que se emplea este término, no se pronuncia jamás, sin posibilidad de remisión.
No estoy diciendo -aunque la cosa no es imposible- que la comunidad psicoanalítica es una Iglesia.
Inexorablemente, surge la pregunta sobre lo que en ella puede tener resonancias de práctica religiosa.
Quisiera, no obstante decirles de paso que no se me ha escapado algo de inmensas dimensiones cómicas en este
rodeo. La dimensión cómica no pertenece al registro de lo sucedido en la formulación que llamé excomunión.
Tiene que ver más bien con la posición en que estuve durante dos años, la de saber que me estaban negociando
y me negociaban justamente quienes, respecto de mí, estaban en posición de colegas y hasta de alumnos.
Creo que sólo lo puede percibir plenamente un psicoanalista. Ser objeto de negociación no es, sin duda, para un
sujeto humano, una situación insólita. Todos saben que la política consiste en negociar, y en su caso al por
mayor, por paquetes, a los mismos sujetos. Llamados ciudadanos por cientos de miles.
Pero si la verdad del sujeto, aún cuando se halla en la posición del amo, no está en él mismo sino, como lo
demuestra el análisis, en un objeto por naturaleza velado, hacer surgir este objeto es, propiamente, el elemento
de lo cómico puro.
Algunos pueden asombrarse de que en esta negociación hayan participado, y de manera muy insistente, algunos
de mis analizados, y hasta analizados que aún estaban en análisis. Entonces surge la pregunta: ¿cómo es posible
una cosa semejante, a no ser que exista, en las relaciones con sus analizados, alguna discordia que pone en tela
de juicio el propio valor del análisis? Pues bien, partiendo justamente de lo que puede ser materia de escándalo
podremos ceñir de manera más precisa el llamado psicoanálisis didáctico -esa praxis, o etapa de la praxis, que
todo lo que se publica deja en la sombra-, y aportar algunas luces respecto a sus metas, sus límites, sus efectos.
Se trata de saber qué puede, qué debe esperarse del psicoanálisis, y qué ha de ratificarse como freno y aún
como fracaso.
¿Cuáles son los fundamentos, en el sentido lato del término, del psicoanálisis?. Lo cual quiere decir: ¿qué lo
funda como praxis?
¿Qué es una praxis? Me parece dudoso que ese término pueda ser considerado impropio en lo que al
psicoanálisis respecta. Es el término más amplio para designar una acción concertada por el hombre, sea cual
fuere, que le da la posibilidad de tratar lo real mediante lo simbólico.
Si estoy aquí, ante un público tan grande, en un ambiente como éste y con semejante asistencia, es para
preguntarme si el psicoanálisis es una ciencia.
Se medirá: de todas maneras, el psicoanálisis es una investigación. En lo que a mí respecta, nunca me he
considerado un investigador. Como dijo una vez Picasso, para gran escándalo de quienes lo rodeaban: no busco,
encuentro.
Por lo demás, en el campo de la investigación llamada científica hay dos dominios perfectamente deslindables: el
dominio donde se busca y el dominio donde se encuentra.

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Si nos atenemos a la noción de experiencia. un elemento esencial del asunto. esta definición se aplicaría muy. el hecho de que en Freud. vemos un canal de comunicación. es por lo que se establece a partir de este debate en lo tocante a las llamadas ciencias humanas. por ejemplo. en realidad. de cierto pecado original del análisis. Para curar a la histérica de todos sus síntomas lo mejor sea satisfacer su deseo de histérica que para ella es poner su deseo ante nuestros ojos como deseo insatisfecho. análisis de las resistencias. ¿cuál es el deseo del analista? ¿Qué ha de ser del deseo del analista para que opere de manera correcta? Esta pregunta. pues quizá se acudirá a algo pálido en lo que respecta a la presencia del analista en la Gran Obra analítica. PSICOANÁLISIS Y MEDICINA 2 . la histérica constituye su deseo. vemos a las claras que no basta para definir una ciencia. a la experiencia mística. ésta. por supuesto. y que quizás yo también parezco decir lo mismo en mi enseñanza de estos últimos tiempos. En mi opinión. Pero hay que ser muy prudentes porque este objeto cambia. el rasgo diferencial de la histérica es precisamente ese: en el movimiento mismo de hablar. que es justamente la que investiga. con lo que el análisis llama interpretación. Lo específico de una ciencia es tener un objeto. o sea. Se puede formalizar una falsa ciencia. Esta observación no es accesoria. exigiremos un poco más. el mutismo en el sujeto que se supone que habla. si bien esta interpretación no debe concebirse en absoluto en el mismo sentido que dicha hermenéutica. por su parte. En efecto. Si habla. ¿puede quedar fuera de los límites de nuestro campo como en efecto pasa en las ciencias -las ciencias modernas de tipo más asegurado. por una razón muy sencilla: el problema de la formación del analista lo postula. El análisis consiste justamente en hacerla hablar. quizá. Tiene que haberlo. lo cual se llamó. Puede sostenerse que una ciencia se especifica por un objeto definido. en el curso de la evolución de una ciencia. En efecto. y de manera confesa. entre el psicoanálisis y el registro religioso. Por eso la histeria nos da la pista. De modo que no debe sorprender que Freud haya entrado por esa puerta en lo que. diría yo. se curó de su mutismo. en primer lugar. La formalización. en último término. se ve surgir lo que yo llamaría la reivindicación hermenéutica. A nosotros los analistas nos interesa esta hermenéutica porque la vía de desarrollo de la significación que propone se confunde. se aprovecha de ella gustosa. a toda vela. Por este lado. Y el análisis didáctico no puede servir para otra cosa como no sea llevarlo a ese punto que en mi álgebra designo como el deseo del analista. al menos. y se sostendrá que quizá eso busca nuestro psicoanálisis didáctico. Para autorizar al psicoanálisis a llamarse ciencia. muy bien. en el caso de la hija muda es como era de esperarse. reproducible. algo nunca fue analizado. durante un tiempo. igual que una ciencia de verdad. la que busca la significación siempre nueva y nunca agotada. en la remisión del mutismo. Pero ello no nos dice para nada por qué se puso a hablar. El verdadero no es. El síntoma es. Sucede que. para muchos. y de manera singular. deja enteramente fuera de juego la cuestión especifica de por qué no puede sustentar su deseo más que como deseo insatisfecho. más que éste: el deseo del propio Freud. ¿Basta esto para definir las condiciones de una ciencia? No lo creo para nada. por cierto nivel operativo. a saber. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN Si la investigación nos interesa. al que se llama experiencia. al punto central que pongo en tela de juicio. de modo que podría decirse que queda resumido. Nos designa solamente un rasgo diferencial que.en las que nadie se pregunta nada respecto al deseo del físico. por ejemplo? el deseo del analista no puede dejarse fuera de nuestra pregunta. eran las relaciones del deseo con el lenguaje. el de la histérica. al menos. cuando apunto derechito. y que haya descubierto los mecanismos del inconsciente. Tras los pasos de cualquiera que encuentre. hay algo que es decisivo: que la pureza del alma del operador era como tal explícitamente. entendida como campo de una praxis.

las constantes biológicas y se instaura en su dominio ese despegue de la evidencia del éxito que corresponde al advenimiento de los hechos. este personaje del médico. en cambio. no una cosa monótona sino. esta abertura. que llega a tiempo y no ciertamente por casualidad. Un cuerpo no se caracteriza simplemente por la dimensión de la extensión: un cuerpo es algo que está hecho para gozar. En 3 . segundo. y le pide al médico. para demandarles que lo preserven en su enfermedad. La significación de la demanda. ¿Qué es el deseo? El deseo es de algún modo el punto de compromiso. los gráficos. sólo puede servir al sujeto en su demanda de saber. que esta mas allá de una cifra. cuyo manejo no es otro que abrirla al revés con una clave-llave. el que le permitirá seguir siendo un enfermo bien instalado en su enfermedad. en el momento de la entrada en juego de la ciencia. ni siquiera médico. extra-territorial. con ese ligero avance que es siempre característico de las invenciones de Freud. El médico es requerido en la función de científico fisiologista. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN El lugar del psicoanálisis en la medicina actualmente. no digan que espera de él pura y simplemente la curación. de la manera más manifiesta. exige los condicionamientos necesarios en la vida de todos en la medida que la presencia de la ciencia incluye a todos en sus efectos. Es en el registro del modo de respuesta a la demanda del enfermo donde está la posibilidad de supervivencia de la posición propiamente médica. cual si fuere un distribuidor. la demanda del enfermo. pues esto puede implicar que él esté totalmente atado a la idea de conservarla. una cerradura lo más precisa posible. dimensión donde se ejerce hablando estrictamente la función médica. lo que es totalmente diferente. Lo inesperado es que el sujeto confiese él mismo su verdad y que la confiese sin saberlo. a aquello que desea. Desde el exterior de su función. e incluso a veces es diametralmente opuesto. pero sufre también otros llamados: el mundo científico vuelca entre sus manos un número infinito de lo que puede producir como agentes terapéuticos nuevos. revela lo que llamamos la "transferencia” en tanto que remite a lo más arraigado del deseo de saber. en la medida en que en cierto modo permite llevar más lejos el nivel de la barrera del placer. Pues la ciencia no es incapaz de saber qué puede. para saber que cuando cualquiera. Al final de la demanda. Es marginal debido a la posición de la medicina respecto al psicoanálisis. no puede saber qué quiere. muestra la falla que existe entre la demanda y el deseo. Tenemos dos puntos de referencia: primero. en esa dimensión ética. al que admite como una suerte de ayuda externa. Durante todo el período de la historia que conocemos y podemos calificar como tal. en lo sucesivo. sin duda. La dimensión del goce está excluida completamente de lo que llamé la relación epistemo-somáti ca. que coloca a disposición del público. Viene a veces a demandarnos que lo autentifique mos como enfermo. el médico se encuentra enfrentado con problemas nuevos. que lo traten del modo que le conviene a él. Ambos confinan. el goce del cuerpo. ¿Qué podrá oponer el médico a los imperativos que lo convertirán en el empleado de esa empresa universal de la productividad? El único terreno es esa relación por la cual es médico: demanda del enfermo. al igual que el sujeto que engendra. Coloca al médico ante la prueba de sacarlo de su condición de enfermo. la escala de la dimensión del goce. ¿Dónde está el límite en que el médico debe actuar y a qué debe responder? A algo que se llama la demanda. las escalas. Cuando el enfermo es remitido al médico o cuando lo aborda. han permanecido con gran constancia hasta una época reciente. dotado de nuevos poderes de investigación y de búsqueda. nos pide algo. En la medida en que las exigencias sociales están condicionadas por la aparición de un hombre que sirve a las condiciones de un mundo científico. La medicina entró en su fase científica en tanto surgió un mundo que. la función de la relación con el sujeto supuesto al saber. No es necesario ser psicoanalista. esta función. este lugar es marginal y. químicos o biológicos. gozar de sí mismo. comparable a la de los psicólogos y a la de otros asistentes terapéuticos. pues aquí interviene lo que llamaré simplemente la teoría psicoanalítica. en cierto modo. esto no es para nada idéntico. Si el inconsciente es lo que es. que los ponga a prueba. hasta la escala microscópica. Es extra-territorial por obra de los psicoanalistas quienes. pero ella. en muchos otros casos viene. los datos estadísticos a través de los cuales se establecen. le son proporcionados los medios y al mismo tiempo las preguntas para introducir las medidas de control cuantitativo. tienen sus razones para querer conservar esta extra-territorialidad. principalmente en la organización industrial. pero no los confundamos demasiado rápido.

En la clase mencionada. podemos pensar el modelo de Freud de “Pegan a un niño”. pero que es exactamente lo que dije: la relación con el goce del cuerpo. En este seminario no se trata del objeto a como causa del deseo. El sujeto está presente en Il pleut. Destaca un nuevo valor del objeto a. la luna. La esencia de la teoría psicoanalítica es la función del discurso y precisamente en lo que podría parecerles nuevo. Algo está perdido y se llama el plus. con la aparición de un sentido secreto. Se referirá Lacan a ¿un discurso sin palabra plena? ¿Sin la última palabra como lo menciona en el Seminario 18? En la estructura discursiva hay algo que no es completo. No idéntico de aquí en más a sí mismo. refiere a los fenómenos de clima (lluvia. La diferencia entre palabra y lenguaje.gozar” Plus de gozar Lacan toma un concepto de Marx. la plusvalía y realiza una homología llamada: plus de gozar. En la clase 1/04/09 “Cosas de finura en psicoanálisis” Miller. El discurso mismo implica una renuncia y otorga los medios de gozar. La función plus de gozar “aparece debido al discurso y demuestra en la renuncia al goce un efecto del discurso mismo (…) el discurso posee los medios de gozar en la medida que implica al sujeto. trabajamos con el seminario 5: el chiste y la recuperación de placer. existe un plus de gozar recuperado por algunos. Podemos plantear una recuperación vía el chiste. Trabajamos sobre la oración que toma Lacan en francés: Il pleut (Llueve). o al menos paradojal: que yo lo diga sin palabra. En la clase primera del seminario 16. Con respecto al fantasma. hay renuncia al goce. pero fuera de discurso. donde la diferencia entre placer y goce aparece como inesencial. Lo que cambia es el singular de: palabra. Pero la cita textual en francés es: “C'est bien pour cette raison que ce que je prefére. Menciona a los planetas. 4 . es un plus de gozar. que es el valor de plus de goce. No es suficiente con que haya lenguaje. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN el interior de esta relación firme donde se producen tantas cosas está la revelación de esa dimensión en su valor original. Hay una recompensa con el chiste. encontramos que en el mercado del Otro. Se trata de la esencia de la teoría en tanto que eso es lo que está en juego”. el sujeto ya no goza. En la fantasía de ser pegado hay una satisfacción. ¿Discurso sin palabra? Se comenta sobre un error de traducción. plantea Lacan un goce que se constituye como pérdida. es en primer lugar ese il (él). En el seminario 16. LECTURA: SEMINARIO 16. En nuestra primera reunión. habíamos dicho es la risa. toma el objeto a como plus de gozar y sostiene que el goce adquiere un nuevo uso. Con la risa del otro como partenaire se recupera placer. Porque hay discurso. “En nuestro nivel solo cuenta esta pérdida. clase 19 (Introducción al gran Otro) retoma Lacan el valor de constatación del lenguaje.de. El signo. el fantasma y el síntoma. En la versión de la escuela freudiana encontramos lo siguiente: “(…) he tomado cuidado en escribir. que no tiene nada de idealista. es “ese hile [cicatriz] (…) que deja en cierto numero de significaciones”. No habría razón alguna de sujeto (…) sino hubiera en el mercado del Otro como correlato el establecimiento de un plus- de-gozar recuperado por algunos”. hace un momento en el pizarrón. En la versión corregida por Miller. CLASE 1: “DE LA PLUSVALÍA AL PLUS DE GOZAR”. En “Posición del inconciente” Lacan. Para pensar la diferencia entre lenguaje y discurso. meteoro). El psicótico está en el lenguaje. preguntando si los planetas hablan. sobre la esencia de la teoría: "La esencia de la teoría psicoanalítica es un discurso sin palabra". la frase que escribe Lacan en el pizarrón es la siguiente: “La esencia de la teoría psicoanalítica es un discurso sin palabras” . En el síntoma. En el seminario 2. establece que el significante es la causa del goce en el cuerpo. podemos decir. aparece como satisfacción lo que se pierde. la psicosis nos muestra algo de esto. c'est un discours sans parole”.

La crisis. porque el discurso capitalista está allí. al estar marcado por la castración. tonto. 5 . (…) este término no admite apelación”. menciona un problema de traducción del génesis donde dice: los creó hombre y mujer. No les digo en absoluto que el discurso capitalista sea débil. la castración interviene “en esa especie de guarida que la afirma como verdad en el partenaire que está realmente dispensado de ella. Lo que eso traduce. la castración determina “en calidad de fantasma la realidad del partenaire para el que esta es imposible (…) la imposibilidad de realización de la castración se plantea como determinante de su realidad (…)” . pero justamente eso marcha así velozmente a su consumación. El plus de goce es aquello que se produce por efecto del lenguaje. es un esfuerzo para ir más allá de ese binarismo finalmente heredado de Descartes. También enuncia con respecto al hombre. es decir al significante que sigue. del seminario 16 hace hincapié en que todo discurso tiene consecuencias. El significante es quien ha introducido en el mundo lo uno. “(…) lo peor con lo que lo amenaza la castración como posibilidad no necesita suceder para ser verdadero. eso se consume. Tomemos lo que dice en el mencionado párrafo sobre. el discurso del amo funciona. Es por otra parte todo lo que el amo necesita: que la cosa funcione. eso que he llamado hace algún tiempo "significante amo". salvo exceso accidental”. eso comanda a S2. eso no podría correr mejor. está abierta. Y en la mujer. pero destinado a reventar. tal como lo expresa Hegel. no se tomaría ni siquiera el trabajo de ordenarle cualquier cosa. La característica del esclavo. la no unión del hombre y la mujer sin que la castración intervenga de alguna manera. En el seminario 18. muy astuto. y no de molécula. eso se consume. Dice que en nuestro campo. EL DISCURSO CAPITALISTA Si ustedes dan una ojeada a mis pequeñas fórmulas rotantes. es la de saber alguna cosa. no se admite ninguna armonía entre el hombre y la mujer. es suficiente para que eso marche sobre ruedas. el aforismo: no hay relación sexual. Es lo que Lacan sin duda trató de decir calificando especialmente la palabra analizante como palabra gozante. No hay unión Antes de tomar el cuarto párrafo. establece Lacan que sólo hay acontecimiento de discurso. Si no supiese nada. Pero destinado a reventar. En la clase 2. no del discurso del amo. vean (indica las fórmulas en el pizarrón) una pequeña inversión simplemente entre el S1 y el S (tachado) que es el sujeto. en fin es el discurso más astuto que se haya jamás tenido. el binarismo del significante de un lado y el goce del otro". al contrario es algo locamente astuto. Porque es insostenible. donde Lacan introduce algo en relación a las fórmulas de sexuación. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN Nos preguntamos ¿cuál es el funcionamiento de la falta? Un psicótico no podría ubicarse como tercero en el chiste (hago referencia al chiste que trabajamos la reunión anterior) pero si hace uso de la ironía. Desde el inicio del seminario Lacan se interroga por el discurso analítico. "Cuanto más explicaba que Lacan hacía funcionar el fantasma como una molécula susceptible de ser estallada en dos átomos. diría. y agrega Lacan: lo creó hombre y mujer (Comentario sobre andrógeno). hasta su consunción. lo uno funciona: él obedece. la del discurso capitalista que es el que lo sustituye. Lo maravilloso de esto es que para obedecer es menester que se sepa algo. descubrirán que el modo en que estructuro el discurso analítico es exactamente el reverso del discurso del amo. La castración se pondrá en juego de un modo para el hombre y de otro para la mujer: En el hombre. Dirá en otro seminario. Por el hecho de que existe el lenguaje. tanto más el neologismo goce-sentido y ese juego de sentido-gozado toma la figura de átomo.

El plus de gozar no queda ligado al lazo social porque el sujeto amo parece comandarlo cuando en realidad está sometido o sacrificado a los productos de consumo del mercado. La responsabilidad del psicoanálisis es implicar en ese efecto de verdad que responde a la producción por parte de la ciencia de un saber nuevo. sostiene que la ciencia se burla de la verdad y frente al avance de la ciencia. al síntoma social del capitalismo. no quiere saber nada de la verdad como causa. Porque es insostenible. eso no podría correr mejor. El agente se define como el efecto de una vedad que le resulta desconocida y el otro funciona como el objeto de una demanda que proviene del agente mientras que la producción del agente mientras que la producción es un don. en radiofonía. relación formada solo por letras. que haya lazo social. en relación a esos objetos en expansión que Lacan denomina “letosas” y que rima con ventosas. el discurso amo funciona. el psicoanálisis le hace la “contra a lo Real”. si al menos una consecuencia del capitalismo. es decir. efecto de la verdad que Freud llamo malestar. pero destinado a reventar. El lugar de la verdad se liga al lugar del semblante y este se vincula con el lugar del Otro. La posición del psicoanálisis en relación con la ciencia es la de extraer la verdad que le responde en termins de los que el resto de la voz nos es asignado. una respuesta al deseo sostenido por el agente. hay un empuje a gozar. La inversión de las letras del lado izquierdo del matema del discurso del amo alcanza como para que la cosa ande. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN LOS DISCURSOS Y LA VERDAD Para lacan un discurso es una estructura de lenguaje pero también una estructura sin palabras definida por cuatro lugares y cuatro términos: El discurso sin palabra es un matema. El lugar de la verdad se liga al lugar del Otro. un efecto simbolico. incitado a producir. produce un aumento de la exigencia de goce. Pero hay una disyunción radical entre el lugar de la verdad y el de la producción. depende de que el otro. Ese discurso revela que la función del superyó que se encuentra en el seno mismo de la estructura social tanto por el empuje al goce como por la búsqueda del límite con su encarnación posible de un amo. Que haya entre el agente y el otro: transferencia. Que haya discurso. Las “letosas” funcionan como semblantes que parecen prometer para todo el acceso al goce. Lacan expresa la esencia de la teoría psicoanalítica es un discurso sin palabra. La política del analista seria reintroducirse en ese mundo donde predomina el empuje al goce al modo de una particular “letosa” que es. El empuje al goce. que no sea para el vano lo que el agente le demanda. La singularidad del psicoanálisis es 6 . El discurso capitalista da cuenta de su rechazo de la castración. Lacan en 1970. la única letosa que siendo si no un producto. El discurso de la ciencia. pero justamente eso marcha así velozmente a la consumición. Es por otra parte todo lo que el amo necesita: que la cosa funcione. factible de ser transmitida íntegramente y que no esta sometida al malentendido de la palabra enunciativa. este dispuesto a recibir esa palabra y responder a ella. La estructura discursiva no esta cerrada. La producción del exceso de una manera determina la necesidad de un amo capaz de controlar. Con el capitalismo se inaugura la contabilización del plus de goce pero la plusvalía y la acumulación de capital expresan el desconocimiento en el que mantiene su correspondiente plus de goce. derivado del lanzamiento de una producción sin límites destinada a un consumo variado pero también desenfrenado. El lugar del Otro se liga al lugar de la producción que esta vinculado al lugar del semblante. La producción desmedida de objetos en la estructura capitalista empuja al sujeto a buscar diversas formas de goce. por la ineptitud para producir un goce con el que pudiera frenarse. El discurso capitalista no es tonto. Este mismo mecanismo produce un incremento de la agresividad y el odio: originados por la búsqueda de un goce imposible de acotar llevan a la suposición de un robo del goce por parte del Otro. pretende ser una salida a su círculo infernal. Por el hecho de que existe el lenguaje. es astuto. verdaderas aspiradoras del sujeto. El mercado queda poblado de objetos efímeros que rápidamente caducan y deben desecharse de modo tal que la plusvalía del capitalista se articula con la minusvalía producida al consumidor.

su inconsistencia y. Efecto de esta metáfora será que el Otro primordial pase a ser. su inexistencia. Lacan se refiere al sacrificio como una manifestación de lo que llama allí el deseo en estado puro. hace una revisión de aquella tesis para afirmar que el deseo puro (es por esta razón que puede identificarse con el mandato de goce) “lleva al sacrificio de todo lo que es el objeto de amor en su ternura humana. se basa más bien en provocar el encuentro del sujeto con la inevitable falta del Otro. éste es el descubrimiento de Freud. no se cambia de psicoanalista como de televisor o de auto. Para el niño. ante todo. Lacan había afirmado un poco antes que “la ofrenda a dioses oscuros de un objeto de sacrificio es algo a lo que pocos sujetos no sucumben en una monstruosa captura” ¿A qué alude con este adjetivo “oscuros” que califica a esos dioses a quienes va destinado el sacrificio? En el texto Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano. negar su inexistencia. a desempeñar el papel de chivo expiatorio. a ocultar el abismo del deseo de éste último. una relación. e incluso si ese acto falla es posible interpretar esa falla como mi propio fracaso para completar/apaciguar al Otro. tendrá que apoyarse en la Ley que. no para excitar y prometer el goce. que puede a su vez equipararse al mandato sadiano que exige el goce. ¿De qué modo? Por medio de la culpabilidad: el sujeto asume la culpa por esa falta del Otro y de esta manera evita el traumatismo real que el encuentro con ésta provoca. En esta postura de asumir la culpabilidad y expiar por ella antes de que pueda quedar expuesta la falta del Otro se encuentra la razón básica de lo que en el sujeto hablante es la propensión al sacrificio. encarnada aquí en el deseo del analista que es el motor de la cura. y su “oscura autoridad no puede aludir más que al hecho de que ésta no depende de nada que se posicione más allá de él sino solamente de la enunciación de ese dicho que profiere. no me queda más remedio que tomar la culpa sobre Yo (Je). el orden simbólico se confunde primeramente con ése que habla. En el seminario La ética del psicoanálisis Lacan había propuesto este deseo puro como exigencia ética para el psicoanalista. es oráculo. Por el acto mismo del sacrificio presupongo la existencia de aquél a quien se dirige. y es que la transferencia es también una sugestión. Más 7 . legisla. Es el momento lógico en que su autoridad puede dejar de ser oscura ya que no podrá depender exclusivamente de su pura enunciación. la introducción del Nombre-del-Padre que al tachar a ese Otro establecerá un límite. en Kant con Sade (1962). Hay entre transferencia y sugestión. ¿Propone la clínica psicoanalítica alguna clase de sacrificio? La respuesta es negativa. sin que ello implique su destrucción. lo legitima a la vez que cuestiona su omnipotencia. incluso para evaporarlo. hay un párrafo que puede conducir a la respuesta: “El dicho primero decreta. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. a quien este dicho se dirige. de 1960. lugar de la falta. Omnipotencia que será puesta en cuestión por la metáfora paterna. fuera de él. frenarlo . ocultársela al Otro mismo. aceptar sin más esta caída de la omnipotencia del Otro. concede al otro real su oscura autoridad” Este “otro real” de quien ese dicho primero emana no puede ser sino el otro materno primordial. en última instancia. más allá de lugar del significante. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN presentarse como un objeto erótico. Será preciso ocultar su falta. el imperativo categórico. razón por la cual aparece frente a él como un Otro omnipotente. sobre todo para el neurótico. ¿es el mío? La experiencia me prueba que ordinariamente me está prohibido y como el Otro no existe. No es posible sin embargo para el sujeto. pero cuatro años después. Como lo señala Lacan: “Ese goce cuya falta hace inconsistente al Otro. El sacrificio es ofrenda al Otro destinada a tapar su falta. Si el psicoanálisis puede incidir en la política eso dependerá de la existencia de un deseo inédito. pero una sugestión que no se ejerce sino a partir de la demanda de amor. UNA ÉTICA QUE NO ES DEL SACRIFICIO Casi al final del seminario XI. ¿Cómo se hace? En primer lugar fijando el goce: por regla general. sino al contrario. no solamente al rechazo del objeto sino también a su sacrificio y a su asesinato”. para lo cual será necesario. el que ocupa en primera instancia el lugar del gran Otro para el sujeto. Deseo puro que se identifica con la ley moral kantiana. ‘aforiza’. que Lacan llamo deseo del analista lo que posibilitaría una salida de la colectivización del goce a través de la cual se lograría una ruptura del circulo vicioso del capitalismo.

pretende establecer que el Otro no existe. a la tentación del sacrificio que pretende hacerlo existir. hacerse el objeto que pueda colmar eso que al Otro le falta. es sacrificar su castración al goce del Otro. Se basa más bien en la constatación de que todo ideal tiene el carácter de un bien a alcanzar para mantener al sujeto en la sumisión hacia el Otro. incrustado en ella. dio lugar al pensamiento moderno. que en este contexto no es el objeto que se demanda sino la causa de ésta. que busca extender los límites de la razón por medio del desarrollo de la ciencia. en psicoanálisis se trata de acceder a la certeza de que el Otro no existe. de que "el mundo sea in-mundo". dejándola servir para ello” Se insiste muchas veces en que el sujeto debe asumir la falta. de tal modo que no existe manera de que éste pueda “hacer lo sagrado”. una condición absoluta que puede descentrar al sujeto de la función de simple instrumento al servicio del Otro: el deseo. con ese significante que lo hace omnipotente. La identificación con el significante todopoderoso de la demanda. No hay más ni menos que esta exigencia ética. su ética es la de no ceder en el mantenimiento de una condición. es lo que deja al sujeto atrapado en la sugestión. Pero el psicoanálisis mismo como teoría. La modernidad se funda en el ideal iluminista. CIENCIA Y PSICOANALISIS La práctica del psicoanálisis se desarrolla a partir del síntoma que. El punto de origen puede situarse en Descartes. Se trata por lo tanto de una postura ética de un carácter radical a la que Lacan le llama una “ética del soltero” en la medida en que se basa la “no relación con el Otro” Una ética que se sostiene en el deseo exige la renuncia al Otro del Otro. a. al plantear el conocimiento como producto de la razón argumentativa. Es lo que se llama destitución subjetiva. Es así como la describe Lacan: “Lo que el neurótico no quiere. luego yo soy". RELIGION. no sabe y no goza. pero es necesario aclarar que esa falta que se tiene que “asumir” no es básicamente la de él sino la del Otro: éste no posee lo que al sujeto le falta. La transferencia descoloca entonces al sujeto de su posición respecto de la demanda para colocarlo en una posición que es determinada por su deseo. Por esto sólo puede pretender un bien: el biendecir. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN adelante va a agregar que la sugestión (resultado de la demanda que se dirige a un Otro sin falta) promueve la identificación del sujeto con el significante de la demanda del Otro que aparece en ella como todopoderoso. En este sentido. a toda posición marcada por incondicionalidad ante él. La alternativa ante esta posibilidad es la identificación con el objeto de la demanda de amor. de "lo que no anda". es decir. que no es un acto de sacrificio sino más bien de ruptura. este no significa decir bien sino permitir que el deseo no deje de hacerse su lugar ya que es el único medio para que el decir no sea sacrificado al discurso dominante que exige la conformidad con los bienes. cuerpo extraño que. maestro y aún psicoanalista) resulta totalmente ajena e incluso contrapuesta a la enseñanza freudiana que viene a mostrar que este no es en última instancia sino una ficción inherente a la existencia del lenguaje. se constituye en un síntoma de la civilización. es tributario de lo real. para Lacan. En el psicoanálisis no hay lugar para la existencia de los incondicionales. jefe. cualquier exaltación del Otro (como conductor. Lacan va a relacionar la transferencia con la maniobra que el analista tiene que realizar desde el lugar del Otro para poner en acto el deseo. el objeto perdido. nacimiento de la ciencia moderna e imperio de la razón son fenómenos íntimamente vinculados. específicamente en su conocido "cogito": "pienso. Esto abre la posibilidad de no dejar al sujeto capturado en el campo del Otro que se presenta como completo porque si esta captura se produce será inevitable el sacrificio: el sujeto tendrá que asumir la falta del Otro como propia para consagrar así su vida a mantener al Otro completo. El acto analítico –la puesta en acto del análisis. de renuncia de todo apoyo del Otro. y lo que rechaza con encarnizamiento hasta el final del análisis. La modernidad. exigencia de soportar lo insoportable renunciando a toda tentación de dar consistencia al Otro porque todo afán por lleva esto a cabo conduce inevitablemente al sacrificio. La autoridad 8 . Descartes nunca dejó de reconocer en Dios la garantía última. Una ética que no es del sacrificio no puede proponer la búsqueda de un nuevo ideal en contraposición a los que tienen vigencia. le revela su verdad reprimida. Lejos de cualquier propósito de sostener o fortalecer esa ficción.

hablar ya del fracaso de la expectativa iluminista de sustituir el fanatismo de la religión por las luces de la razón. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN religiosa fue progresivamente sustituida por una autoridad cuyo fundamento no podía ser la fe sino el razonamiento. Salvo que ellos. a lo que Lacan llama lo Real como ese imposible inherente a la existencia del lenguaje. La religión en una vida ultraterrena. yo agregaría una cuarta. de segregación.la producción de bienes de consumo a escala universal. juicios. cuando se le pregunta por la relación entre ciencia y psicoanálisis. Se puede en este sentido. que tiene sus altares en los laboratorios avanza a tientas sin destino y comienza incluso a tener miedo de su sombra…y finaliza diciendo a las tres profesiones imposibles de Freud. regidas por lideres paranoicos "iluminados" que ofrecen "soluciones" mágicas a un malestar cuyo origen tiene que buscarse más bien en la definición de la condición humana misma. no hay una oposición radical entre religión y ciencia pues ambas traen de diferente manera la perspectiva de ese "más allá" que el ser humano procura alcanzar a partir del hecho de que su condición de criatura del lenguaje lo condena al límite y la restricción. el rechazo de la diferencia y lo diferente evoca la religión. opiniones. nos muestran. que unifica gustos. las capillas. en la medida en que hay una relación entre sujetos. En este sentido. Otro que obstaculiza el dominio de lo mismo. Pero es la incompletud constitutiva quien genera la ilusión de un estado ideal de completud que. La otra. la ciencia en esta vida. Así. El malestar es constitutivo de la cultura y no es un malestar circunstancial. es condición de existencia para el ser humano. canaliza actualmente de un modo importante la pasión del odio al diferente. Freud aludió a la existencia de tres profesiones imposibles: gobernar. La modernidad produce una modificación de lo que Lacan llama discurso del amo. El llamado progreso es correlativo del desarrollo de un mercado único. gobernar. de eliminación de lo que se presenta como Otro de la razón. que pueden alcanzarse por medio del saber. En el año ´74 la revista italiana Panorama publica un reportaje a Lacan. Se inicia así la búsqueda de unificación. un ideal de justicia que se basa en el argumento de que todos somos igualmente poseedores de esa facultad llamada razón. la que es oficial. no obstante sus aparentes y abismales diferencias. la ciencia. que condena y descalifica lo diverso. es decir. El proyecto de la ilustración pretenderá hacer a los sujetos. El mandato de "ser uno mismo" con absoluta prescindencia del Otro está en la base de la proliferación de las sectas. preferencias. con su máxima susceptibilidad a la pequeña diferencia. la anulación total del diferente. De ahí que no resulte sorprendente el auge que ambas. psicoanalizar. ser de deseo. en vez de asistir a la decadencia y retroceso de la religión. psicoanalizar. no saben que están en una posición insostenible. que es un ser eternamente en falta. de diferentes maneras la religión y la ciencia prometen. Se trata de tres actividades en las que existe siempre. puedan coexistir perfectamente. una dimensión que no puede ser científicamente regulada. Es un mundo que se organiza con base en el saber y la razón y se sustenta en el dogma del progreso. Igualdad ante la ley. educar. El lado obsceno y feroz de la religión lleva a la satanización del vecino de credo y/o raza en un intento de hacer de la diferencia una total indiferencia. pues introduce -gracias al sostén de la ciencia y la técnica. que tenderá a ocupar el lugar del amo al que todos deben subordinarse. un punto ciego que escapa a toda medición y a toda previsión. 9 . por el otro la técnica produce objetos para consumo masivo e impone un modo único de satisfacción para todos. Esta. y que. y provoca efectos de exclusión. presenciamos como ésta y las innumerables sectas de índole mística que surgen cada día se hallan en franco avance. había en esto más bien cierta ilusión de la religión de la razón. los científicos. iguales en cuanto a sus derechos y obligaciones.” La impresionante e ilimitada oferta de objetos surgida del campo de la ciencia y la técnica parece destinada a permitirle al sujeto sobreponerse a los limites del cuerpo y la existencia. este responde: “Para mi la única ciencia seria a seguir es la ciencia ficción. al punto que en la actualidad. uniformización. lo Otro. mientras que por un lado la ciencia elabora un saber universal. educar. de manera simultánea. Este último se define como la evolución hacia estados de cada vez mayor dominio sobre la naturaleza y armonía entre los hombres. ¿No es esta imposibilidad la que está en juego siempre que el sujeto está implicado? ¿No se trata de la imposibilidad de saber de eso que en el saber es siempre un agujero? la ciencia pretende negarlo. los grupos. En un contexto de uniformización y globalización de los goces.

Lacan avanzo desde esos mitos hasta las estructuras formales. La 3° ventaja es que estas estructuras nos permiten timonear la práctica clinica de un modo muy eficiente. refundándose y transformándose por efecto de este mismo acto. No se trata de oponerse a los avances científicos sino de advertir que el afán de dominio que los caracteriza. renunciando a toda pretensión de poder. En este sentido. PAÚL VERHAEGHE. estos son Goce y Placer que son contrapuestos. singulariza. se empeña en conservarlo porque encuentra allí una satisfacción paradójica. El psicoanálisis no está destinado a adquirir un saber que asegure la plena armonía del sujeto con el mundo. 2° demostrar la utilidad del concepto de discurso de la universidad para agrupar a los posfreudianos en cuanto ellos se remiten continuamente al Amo. Este saber del inconsciente impulsa al sujeto a repetir. Hacia un nuevo diagnóstico: el discurso Debemos considerar la teoría de Lacan como un importante avance irruptivo. y en cambio si escribimos S1 resulta muy difícil imaginar a ese gorila. la mas importante de las estructuras lacanianas es la teoria de los 4 discursos. Por cierto resulto una diferencia enorme que utilicemos el discurso de la histerica o del amo en una situación dada… 10 . lo que sí puede existir es el acto de un sujeto que. inesperada. completo. Freud pudo advertir que revelar al paciente la presunta significación de sus síntomas solo causa un alivio pasajero. que es el sistema simbólico que nos hace sujetos. Ningún saber podría eliminar el saber del inconsciente que en su insistencia repetitiva manifiesta la inevitable ausencia de armonía en esa relación. efecto de la imposibilidad de responder a tal exigencia. El sujeto busca y repite ese sufrimiento del que dice querer liberarse. ni intenta someterla a control. Se trata de una ética muy particular que podría definirse como inherente al superyó. en el despliegue de la palabra. puede ganar recreándose. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN Todo ocurre como si el mundo contemporáneo organizado por las tecnociencias pretendiera llevar hasta las últimas consecuencias esa búsqueda de la plena satisfacción. como estas estructuras formales carecen de carne y hueso son menos probables de caer en la psicologización. como un Otro sin fallas. su uno compara al padre primordial freudiano con el S1 lacaniano advirte que la diferencia es que en Freud el padre ess un gorila envejecido desenfrenado entre sus hembras. El sujeto acude a que se le explique el porqué de algunos de sus pensamientos o actos. Sin embargo. a diferencia de la ambición científica. durante su vida. No cumplir este mandato se castiga con el sentimiento de culpa. Este empuje al goce impone al sujeto un imperativo: sostener al Otro. conduce a borrar al sujeto en su especificidad singular. abre la posibilidad de la palabra inédita. buscando un sentido para alcanzar el dominio "racional".Lacan y el discurso de la histérica La teoría de los cuatro discursos El autor propone dar 3 pasos a partir de la enseñanza de Lacan: 1° permitió confirmar que la posición de Freud al final de su primer período puede considerarse la de un AMO. Las ventajas de estas estructuras son obvias. los mismos libretos con máscaras diferentes. perdiendo algo. En 2° termino. “¿EXISTE LA MUJER?” . 3° introducir la teoria posterior de Freud en la cual el discurso analítico desempeña un papel central. Mientras que Freud pasó del paciente individual a los mitos subyacentes. en 1° lugar hay una ganancia enorme en el nivel de la abstracción y esto es lo que permite insertar a los objetos individuales en el marco principal. por el contrario. El autor critica la postura de los posfreudianos que se basan en un Freud I y acentúa la importancia de seguir al Freud II que es un camino que propicio Lacan. Lacan explicitó algunos conceptos que eran implícitos en la obra de Freud. El psicoanálisis. Este acto por el que el psicoanálisis apuesta hace una marca. advenga el saber inconsciente que es precisamente el de lo excesivo que no se deja apresar. no elude esta dimensión de la falta. Pero si este saber de la absoluta armonía que la ciencia pretende alcanzar es inexistente. crea las condiciones para que.

. una comunicación sin malentendido. aunque de un modo muy extraño: cada discurso es un método específico de evitar el goce. la cual funciona como motor y punto de partida de todos los discursos. porque parte de la premisa de que la comunicación siempre fracasa. Hay 4 posiciones diferentes. en la relación con ese Otro. Los 4 discursos trazan algunas líneas a lo largo de las cuales puede producirse esta imposibilidad de comunicación. de erigir una protección contra el y de mantener intacto el deseo. La primera posición es la de que un discurso se inicia con alguien que habla este es el agente. En realidad se trata de la primera verdadera posición la posición de la verdad. y debe fracasar razón x la cual se sigue hablando. el segundo lugar lo ocupa otro. Como recipiente. Esta determinación refleja un supuesto lacaniano básico: que cada discurso encarna una relación fundamental de la cual resulta un particular vínculo social. habrá también 4 diferentes vínculos sociales. todos los discursos son una respuesta al interrogante que se hizo Lacan ¿quién esta hablando. y lleva a la posición denominada producción: Agente otro Producción Hasta este punto estamos aun en el marco de la teoría de la comunicación. y las cosas que ubicamos en ellos son términos. Si nos entendiéramos solo habría silencio. el discurso determina el acto de habla concreto. mensajes que fluyan libremente entre emisor y receptor. quien habla se dirige a alguien. El discurso existe antes de que se pronuncie cualquier palabra concreta y mas aun. el resultado de ese discurso se hace visible en ese efecto. independiente de cualquier palabra hablada como tal. Por el contrario. son recipientes vacíos con una forma particular que determinará el contenido que se deposite en ellos. Puesto que hay 4 discursos. Lacan en su idea de discurso se opone a las teorías de la comunicación. La teoría lacaniana del discurso debe entenderse como un sistema formal. Agente otro VERDAD // producción 11 . Agente otro Dentro de esta relación minima entre emisor y receptor. cada discurso contiene 4 compartimientos diferentes en los que se pueden poner cosas. solo a partir del 4° término estamos en el psicoanálisis. estos compartimientos se denominan posiciones. Las diferencias fundamentales respecto del psicodiagnóstico clásico ( el autor critica la clasificación diagnóstica del DSM4 xq encasillan al sujetos en un lugar) pueden resumirse de la siguiente manera: 1° una estructura lingüística proporciona el punto de partida 2°el otro recibe un lugar muy prominente en el diagnóstico 3° el núcleo del sistema tiene que ver con el goce. En untima instacia. que mantienen una relación fija entre si. Todos los discursos están vacíos. la meta unificadora de todas las teorías de la comunicación es que ellas aspiran a llevar la comunicación a un nivel de perfección en el cual no existe el ruido. se apunta a un cierto efecto. cuál es la posición del sujeto en el lenguaje? Como teoría los discursos representan el pensamiento lacaniano Discurso y comunicación: posiciones y disyunciones sobre la identidad psiquica. la identidad esta siempre afuera con el otro. antes la psique era concebida como una esencia sustancial profundamente enterrada y el inconsciente como el deposito de todos los deseos que constituían un sotana en ese si mismo interior. Para Lacan ese sotano esta vacío. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN Los criterios diagnósticos basados en este modo de pensar son completamente nuevos. El discurso evoca la idea de comunicación que ha ocupado el centro de atención en los últimos años. todo sucede en la calle.

12 . A esta característica Lacan la denomina el decir a medias de la verdad. y con esto el agente sigue pegado a un deseo imposible. el agente no puede transmitir por completo su deseo al otro. en la cual esa apertura funciona como elemento causal: en virtud de la falta estructural. generando la imposibilidad de realizar el propio deseo en el lugar del otro y de tal modo la impotencia de la convergencia entre la producción y la verdad. Además de estas cuatro posiciones. el discurso se mantiene dando vueltas. De este modo son 4 maneras que representan un cierto deseo y su fracaso. es hablado. Este le sirve a Lacan para decir que No hay relación sexual. El rasgo crucial de esta imposibilidad es que constituye solo la capa superior de una impotencia subyacente. Una segunda consecuencia de la introducción de esta fuerza impulsora es que se quiebra la secuencia comunicativa del discurso. no hay una verdad que pueda ser puesta toda en palabras. S1: como el primer significante tiene un estatuto especial. un semblante. Si pudiéramos volver a esa experiencia primaria de goce. por el contrario. es la repetición. Esto hiere profundamente el narcisismo. Su primera consecuencia es que el agente solo es agente en apariencia. Cuando hablo no se lo que voy a decir. Cada uno de los discursos une a un grupo de sujetos por medio de la particular imposibilidad de un particular deseo. En lo Real hay siempre algún elemento que no puede ser verbalizado. tal como Freud lo presento como aquella tercera humillación al narcisismo humano: “el yo no es amo en su propia casa” el equivalente lacaniano sería “el significante el lo que representa a un sujeto para otro significante”. Otra consecuencia es la insistencia de este decir a medias de la verdad. y que la estructura es en su totalidad una estructura protectora. la verbalización de la verdad de lo que dice se vuelve imposible. el síntoma primario. como esta verdad no puede ser completamente verbalizada. es impulsado por un deseo que constituye su verdad. la estructura formal del discurso consta de 2 disyunciones que expresan la ruptura de la línea de la comunicación. Un ejemplo es el SGTE YO que da la ilusión de tener identidad. Imposibilidad Agente otro VERDAD // producción Impotencia Disyunción de la imposibilidad: el agente es un agente ficticio. Esto constituye la base del vínculo social particular que caracteriza a cada discurso. de lo que resulta un vínculo social típico. Los términos y el discurso Los 4 discursos son maneras distintas de que el sujeto adopte una posición diferente en relación con el fracaso del principio de placer (nivel superior) y también 4 maneras diferentes de evitar el goce (nivel inferior). De allí se desprende que todo discurso sea una estructura abierta. el limite freudiano. se realizaría la relación simbiótica perfecta. de allí que la comunicación perfecta con palabras sea imposible. En el nivel superior del discurso esta la disyunción de imposibilidad. con palabras impulsadas por un deseo. En cuanto uno habla. y en la inferior la de impotencia. S2: es el nombre del resto de los SGTES de la cadena. Con este cambio de énfasis Lacan define al sujeto como efecto pasivo de la cadena significante y no como amo de ella. la naturaleza de la verdad es tal que resulta imposible ponerla toda en palabras. En el nivel inferior esta la disyunción de la impotencia. la producción no tiene nada que ver con la verdad del agente. no hablo tanto como soy hablado. la verdadera fuerza impulsora esta debajo. su rotación en las posiciones fijas. El agente del discurso es un falso agente. esto implicaría el final de nuestra existencia como sujetos. Como resultado del discurso del otro. El yo no habla. en la posición de la verdad. Esta impotencia tiene que ver con el vínculo entre la producción y la verdad. es el SGTE AMO que apunta a obliterar la falta. El carácter típico de cada discurso esta determinado por lo términos. La otra esta siempre demasiado lejos del agente. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN La posición de la verdad es el primer Mobil que afecta a toda la estructura del discurso.

repetición interminable de búsqueda de la pérdida original que falla. el amo es impotente para asumir esta relación. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN S: S barrado. pero esta acumulación también produce saber. el sujeto queda dividido entre ambos. Es este particular SGTE el que da la idea de que soy de mi mismo o amo de mi mismo. El sujeto trata de recuperar esa pérdida acumulando SGTES combinados en una red. Lacan considera que el discurso del amo es el inicial desde el punto de vista lógico. Como lo planteó Hegel. S2 a Este objeto a. El deseo de este discurso es por cierto ser uno e indiviso. pero todo amo real esta destinado a fracasar. El resultado de este anhelo imposible de ser uno e indiviso a través de los SGTES constituye una mera paradoja: resulta en una incesante producción del objeto a. nunca puede ser puesto en relación con la división del sujeto. El sujeto es el SGTE amo..S/ Y objeto a. el goce y el sujeto es paradójica. sujeto dividido Objeto a: objeto perdido. sin aumento correlativo de goce. la repetición apunta a ese goce. Encontramos a este sujeto dividido en la posición de la verdad: la verdad oculta del amo es que esta dividido. su orden no cambia pero pueden ocupar distintas posiciones. Funda el registro simbólico como tal. da expresión formal al complejo de Edipo y explica la constitución del sujeto. pues es siempre una repetición de SGTES y confirma la perdida del objeto a y del goce. El efecto es que el discurso del amo excluye el fantasma básico debido a su estructura: S/ losange a no es posible. El saber restringe el goce. se convierte en sujeto de lenguaje. Uno de los aspectos mas interesantes de este discurso es la relación entre el SGTE amo en el lugar del agente y S2 en el lugar del otro.. pero nunca puede alcanzarlo. S2. La relación entre el saber. dando lugar a las 4 diferentes formas de discurso. tienen una relación fija. S1. causa de deseo. Estos 4 términos. lacan equipara este saber con el goce del otro “el saber es el goce del otro”. el padre primordial es solo un constructor imaginario del sujeto. el S2. genera una distancia que crece respecto del goce. el resultado de la adquisición del lenguaje es la pérdida de la naturaleza. es el motor. por lo cual el SGTE amo trata de unirse a S2 en el lugar del otro: S1 S2 Este deseo es imposible en cuanto hay un segundo SGTE. y confirma la perdida del objeto a como plus de goce. Quien se amplia es el Otro. S1 S2 $ EL padre también esta sometido al proceso de la castración.S2. S1 S2 S // a Discurso del amo La histérica entre el amo y el analista El discurso del AMO La histérica esta siempre en busca de una encarnación del amo-maestro mítico. el responsable es el SGTE: la expansión de los SGTES. el objeto perdido. Esto implica que el saber esta siempre en el lugar del otro. que finge ser uno y no estar dividido. Ciego en este sentido S/ //a. 13 . lo cual significa que el otro debe sostener al amo en su ilusión de que forma una unidad con su saber.

El amo reniega de su propia castración aforrándose al SGTE amo. y que lo convierte en amo. por medio de su saber. porque encarna la posibilidad de creación en relación con la mujer mientras que 14 . $ a Este deseo que se origina en una perdida primaria. El único amo exitoso es el amo muerto. el amo trata de alcanzar a S2. La histérica como vínculo social pone énfasis en la posibilidad del deseo. El sujeto histérico impulsa al otro a saber. que podrá dar una respuesta. La histérica desea saber como medio de goce. un sujeto idéntico al SGTE amo único. ha producido un cuerpo creciente de S2. Al mismo tiempo. pero en cuanto habla revela su división. es ciego por estructura. la posición del amo. Es un procreador retirado. pero esta respuesta siempre yerra. S2 como saber general es impotente para producir una respuesta particular a la fuerza impulsora particular del objeto a en el lugar de la verdad: a // S2 Estructuralmente el discurso de la histérica resulta en la alienación del sujeto histérico y en la castración del amo. porque la respuesta verdadera concierne al objeto a. El padre real de la histérica es un padre castrado. El fracaso se advierte en la parte superior del discurso. Esto es imposible. El amo es ciego a su propia verdad. y S1 tiene que producir una respuesta: $ S1 Al amo se le supone que el sabe. El saber como producción es incapaz de decir nada importante sobre el objeto a que ocupa el lugar de la verdad: a//S2. es allí donde aparece la figura idealizada. una encarnación del saber deseado por algún otro. El resultado inevitable es una confrontación entre el amo y la falta fundamental de la cadena SGTE : para la cadena SGTE es imposible verbalizar una verdad final. La histérica no solo erige al hombre amo. como S1. Freud asumió la posición de maestro. lo que implica que el deseo de este discurso es el deseo en si. La verdad es que el amo también esta castrado. dando la impresión de que sabia todo sobre el deseo. Esta imposibilidad causa el fracaso del amo y entraña su castración simbólica. porque si realmente quiere asumir la cadena de los S2. con lo cual demuestra la falta fundamental. que no puede ponerse en palabras. y el goce sigue fuera de alcance. Se pretende que el yo del amo es idéntico a si mismo. en la posición de la producción. Por cierto. tiene que renunciar a su posición única como S1. Esta parte superior ilustra el hecho de que el amo desea ser el Otro. En todos los casos la rta será sentida como alienante. S2. de modo que el también esta dividido. esta dividido por su introducción en el lenguaje. El SGTE es el tapón que obtura la falta fundamental por medio del cual el amo cree ser uno. de saber. es Así como la histérica expone la paradoja del amo como sujeto deseante: la verdad del amo es que el también esta castrado. De este modo el sujeto histérico siempre hace un amo del otro. La paradoja consiste en que al luchar por obtener goce. que es el camino al goce perdido. En cuanto uno habla pierde el objeto primario y queda dividido entre SGTES. ella se repliega como objeto del deseo: el no la desea a ella sino al objeto a. si el quiere desplegar este conocimiento tiene que hablar. El único modo de conservar la posición de amo es permanecer en silencio. el objeto perdido para siempre. esta más allá de cualquier satisfacción. Mientras tanto el amo. no puede reconocer esa verdad porque si lo hiciera caería de su posición y dejaría de ser el amo. El vinculo social de la histérica esta en identificación con un deseo no satisfecho. en la posición del otro como S1 . El discurso de la histérica. tiene que expresarse a través de una demanda dirigida al otro. lo único que el puede producir es un saber insuficiente. y la transforma de inductora de saber en fuente de fracaso. Necesariamente fracasa. hay que convertir al otro en un SGTE amo para obtener una respuesta. sino también lo desenmascara: el deseo de el también esta determinado por el objeto a. Por esto encontramos al conocimiento. evitar los SGTES permite no ser dividido por ellos. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN es el esclavo quien confirma. La rta dada por el amo siempre yerra. En el lugar del agente encontramos al sujeto dividido. Este fracaso inevitable se ilustra con Freud y Dora.

El saber es presentado como una unidad organizada y transparente que se toma del texto y se aplica directamente. este objeto perdido esta en la base de la escucha del analista. La verdad oculta es que solo puede funcionar si se lo garantiza con un SGTE amo. Esta relación imposible entre a y el sujeto dividido es la base para la transferencia. a conciliarse con la verdad de su síntoma. que obliga al otro a tomar en cuenta su propia división. S1. el saber no genera goce. xq convierte al analista en la causa del deseo del otro. En el discurso de la universidad. En lugar de presentar su problema a algún otro.. En el lugar del agente esta el objeto a. El producto del discurso del analista es un S1 . 15 . eliminándolo como sujeto y reduciéndolo a mero desecho de la cadena SGTE. El saber esta en la posición de la verdad. Un padre muerto sin deseo produce saber. sino solo un sujeto dividido por un saber expresado en SGTES. pero como el lugar del agente es ocupado por el objeto a no puede introducirse en el análisis. el paciente se ve a si mismo en el centro de la dificultad. Pero esto fracasa. liberado de todo deseo y ya no esta sometido a la falta fundamental. Causa de deseo. CLINICA I UNIDAD 1 LACAN personalmente esta fuera de servicio. Por ello esta en el lugar del otro el $. El analista empuja al paciente en la dirección del discurso de la histérica lo que obliga al paciente a subjetivizar. cuanto mas saber empleamos mas nos dividimos entre los SGTES y mas nos alejamos de la verdadera causa de deseo: S2 a. En este discurso es notable la posición del saber. es un padre imaginario no sometido a la pérdida primaria un padre completo que esta más allá de la castración. El producto es una división creciente del sujeto. Así resulta posible llegar a la verdad de su síntoma. La relación entre el agente y el otro es imposible. El padre de la histérica es el padre muerto. La posición del analista funciona como no-funcionamiento del analista como sujeto. Esta es la condición necesaria si quiere asumir la posición de amo. Es este saber el que ocupa la posición del agente. El discurso de la universidad S1 desaparece bajo la barra. El discurso del analista Es opuesto al discurso del amo. negando de tal modo la división. el saber ocupa el lugar del agente. el amo funciona como garante formal del saber. un saber S2 concerniente al goce. en la cual el sujeto podrá circunscribir su objeto y atravesar el fantasma fundamental. y el otro queda reducido a la posición de objeto. un SGTE amo. y su verdad es garantizada por un S1. Este es el vínculo social que resulta del deseo de alcanzar el objeto mediante el saber. y puede producir en su propio nombre.