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Traducción de ZYGMUNT BAUMAN

MIRTAROSENBERG

EN BUSCA
DE LA POLÍTICA

MÉxrco - ARGENTINA - BRASIL- COLOMBIA - CHILE- ESPANA
E s r n n o s UNIDOSDE AMVIÉRICA- PERÚ - VENEZUELA

1'1 i i i i i * i ii edición eri inglés, 1999
I'i.iriic>raedición en español, 2001

Reconocimientos

H a n pasado diez a ñ o s desde q u e empecé a disfrutar d e la infatigable,
inteligente y solidaria cooperación editorial d e David Roberts. Aprove-
c h o esta ocasión p a r a agradecerle t o d o l o que h a hecho p a r a lograr q u e
la comunicación entre el autor y los lectores ganara fluidez.
El a u t o r y el editor agradecen a The Guardian el permiso d e republi-
car fragmentos d e los artículos d e Decca Aitkenhead aparecidos en The
Guardjan, el 23 d e enero de 1 9 9 8 y el 24 de abril d e 1 9 9 8 , a m b o s con
copyright T h e Guardian 1998.

Titulo original: In Search of Politics

O Zygmunt Bauman 1999
O 1999 by Polity Press y Blackwell Publishers Ltd.
ISBN de la edición original: 0-7456-2171-6
D.R. O 2001, FONDODE CULTURA ECONOMICA DI'.ARGENTINA, S. A
El Salvador 5665; 1414 Buenos Aires, Argentina
e-mail: fondo@fce.com. a r
Av. Picacho Ajusco 227; 14200 México D. F

ISBN: 950-557-363-4

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IMPRESO EN ARGENTINA - PRINTED IN ARGENTINA
Hecho el depósito que previene la ley 11.723

Introducción

Las creencias no necesitan ser coherentes para ser creíbles. Las creen-
cias que tienden a creerse en la actualidad -nuestras creencias- no son
una excepción. Sin duda, consideramos, al menos en "nuestra parte"
del mundo, que el caso de la libertad humana ya ha sido abierto, cerra-
do y (salvo por algunas pequeñas correcciones aquí y allá) resuelto del
modo más satisfactorio posible. En cualquier caso, no sentimos la nece-
sidad (una vez más, salvo algunas irritaciones ocasionales) de lanzarnos
a la calle para reclamar y exigir más libertad o una libertad mejor de la
que ya tenemos. Pero, por otra parte, tendemos a creer con igual firme-
za que es poco lo que podemos cambiar -individualmente, en grupos o
todos juntos- del decurso de los asuntos del mundo. o de la manera en
que son manejados; y también creemos que, si fuéramos capaces de
producir un cambio. sería fútil, e incluso poco razonable, reunirnos a
pensar un mundo diferente y esforzarnos por hacerlo existir si creemos
que podría ser mejor que el que ya existe. La coexistencia simultánea
de estas dos creencias sería un misterio para cualquier persona mínima-
mente familiarizada con el pensamiento lógico. Si la libertad ya ha sido
conquistada, ¿cómo es posible que la capacidad humana de imaginar
un mundo mejor y hacer algo para mejorarlo no haya formado parte de
esa victoria? ¿Y qué clase de libertad hemos conquistado si tan solo sir-
ve para desalentar la imaginación y para tolerar la impotencia de las
personas libres en cuanto a temas que atañen a todas ellas?
Estas dos creencias no congenian entre sí, pero participar de ambas
no es signo de ineptitud lógica. N o son una mera fantasía. Hay, en
nuestra experiencia compartida, suficiente fundamento para ambas.
Nuestra percepción es fruto de una actitud realista y racional. Y, por lo
tanto, es importante saber por qué el mundo en que vivimos sigue en-
viándonos señales tan evidentemente contradictorias. Y también es im-
portante saber cómo podemos vivir con esa contradicción; más aun,
por qué casi nunca reparamos en ella y, cuando lo hacemos, no nos
preocupa especialmente.
¿Por qué es trascendente saberlo? ¿Acaso algo cambiaría para mejor
si nos molestáramos en adquirir ese conocimiento? No es para nada se-

. sin centro. mo. brante llamarada de solidaridad se extingue. por medio de un acontecimiento que provoca ayudarnos a combatir más efectivamente todo aquello que considera. los narcisistas ni en procura de lograr alguna terapia mediante la exhibi- puentes brillari por su ausencia y el arte de la traducción rara vez se ción pública. colectivamente aplicadas. Si disponen de él. sin considerar si es justo o injusto.. en la mayoría el mismo sentimiento intenso que le permite sincronizar mos incorrecto. parece aun más oscuro que antes. en tanto no existe una forma espacio que no es ni público ni privado sino. p~acticaen público. La posibilidad de cambiar este estado de cosas reside en el agora. pensaré una estrategia que me permita explotar sus re. Y en tanto que. en tanto los puentes entre la vida pública y la cender las candilejas. Y incremento de la libertad individual puede coincidir con el incremento después de la descarga explosiva. de discernir en las preocupaciones privadas temas de nen de manera significativa. La respuesta resultante es. Con el arte de lores comunes". hoy de los antiguos espacios privados-públicos. los honl. lius Castoriadis a Daniel Mermet en noviembre de 1996. un na vez. No obstante. El espacio en el que los problemas privados se reú- e.10 EN BUSCA DE LA POLíTICA guro.. En sí mis. siones. Cuando se lo usa "clínicamente". Existe en entrar en acción. tentativa. es su insignifi- densación. queda poca energía para volver a en- de la impotencia colectiva. más exactamente. rarse en explosiones aisladas . compañeros con quienes cerrar filas. vez que retornamos a nuestras ocupaciones cotidianas. nuevos que puedan reemplazarlos. nuestro deseo de asociación tiende a libe- vez. La comprensión de qué es lo que hace que las cosas sean como en vano un terreno sólido donde anclar. las cosas vuel- bres y las mujeres libres tienen al menos una oportunidad de ejercer su ven. En últi. no se convierten en temas piado emprendedores entusiastas y han sido reciclados en parques te- públicos por el solo hecho de su enunciación pública. buscando Sil iíiiico objetivo es seguir en el poder". como cuando la selección nacional gana la Copa del Mundo. sino para buscar palancas que. De los antiguos agoras se han apro- tias y sufrimientos privados que. en tanto el mundo compartido. o como ocurrió en el caso de la trágica muerte de la princesa Diana. Los cambios de gobierno -o . para expresarlo de otro modo. vida privada están desmantelados o ni siquiera fueron construidos algu. y con la capacidad de para negar el permiso de construcción de otros nuevos. en causas colectivas. sin embargo. que el te iluminado un momento atrás. el espacio donde pueden nacer y cobrar que tienen la aviesa costumbre de caerse o de explotar en el momento forma ideas tales como el "bien público". [.. sin embargo. su júbilo. como todas las explo- dieu ha denominado sagazmente el uso "cínico" y el uso "clínico". y. ese conocimiento ha instado a dos usos distintos. errante. Una y otra vías de canalización estables. el ambiente en cantidad . inversamente. los proble. a través de estallidos de hostilidad y agresión contra do es como es. no solo para provocar placeres preocupacióri pública. la "sociedad justa" o los "va- del aterrizaje . le dijo Corne- mas y los agravios privados no llegan a constituirse. la elección es nuestra. y de corta vida. Sin esos puentes. que Pierre Bour.] Ya no tienen un programa. Suele ofrecérsele salida por medio de carnavales de compasión y Puede ser usado "cínicamente" de la siguiente manera: ya que el mun.. por falta de con. El rasgo más conspicuo de la política contemporánea. reunirnos? La sociabilidad. en nuestra clase de sociedad. rnáticos. Al carecer de sibles mecanismos sociales puede inducir a ambas actitudes. los solitarios se despiertan Pero ¿qué es lo que hay para saber? De esa pregunta trata de dar tan solos como antes. contra alguien a glas para mi provecho. es decir. ese mismo conocimiento puede en otras oportunidades... inalteradas. y no hay tampoco otros las únicas reivindicaciones ventiladas en público son manojos de angus. El ma instancia.. Y cuando la deslum- libertad. que poco ha quedado la traducción en el lamentable estado en que se encuentra actualmente. traducir que está fuera de práctica o totalmente olvidada. Saber cómo funcionan los complejos y no siempre vi. agradable o quien la mayoría del público puede reconocer como enemigo privado). tan brillantemen- cuenta este libro. en líneas generales. no. flota a la deriva. público fácil ni obvia de traducir las preocupaciones privadas en temas públicos y privado a la vez. ¿qué puede ciir~cia:"Los políticos son impotentes. antes de llegar a destino. dañino o nocivo para nuestro sentido moral. sin ese conocimiento problema de todas estas ocasiones es que se agotan rápidamente: una ni siquiera existe la posibilidad de elección.. el conocimiento no determina el modo en que se lo utiliza. mientras poderosas fuerzas conspiran con la apatía política En ausencia de puentes fuertes y permanentes. o. algún recién descubierto enemigo público (es decir. El problema es. caridad: a veces. la comunicación esporádica entre resulten suficientemente poderosas como para elevar a los individuos ambas costas -la privada y la pública se mantiene con ayuda de globos de sus desdichas individuales. En estas circunstancias. por así llamarla. un objetivo visible para todos son podría tanto impulsarnos a abandonar la lucha como alentarnos a hacia el cual converger. al misnio sitio donde estaban. casi siempre.

no obstante.. El precio se paga con la moneda en vacíos casi todo el tiempo condiciona su reducción e incluso su desapa- que suele pagarse el precio de la mala politica: el sufrimiento humano. la palabra " i-riente que fluye sin detenimiento. den rastrearse al mismo origen. pero tam. Si se po necesario para imaginar alternativas de convivencia.. Cualquier intento de autolimitación hacer algo y en el que se puede ver que se está haciendo algo. no pueden prometernos nas en su lucha contra la inseguridad. Esta segunda parte de la proposición es la que se ha perdi. la fórmula política del liberalismo era la ideología desafian. creadas para ayudar a las perso- tarnos si los políticos. piradores y enemigos ante cualquier disenso o argumento.queda fuera de la política. ¿dónde encon- . no es necesario siado preocupadas con tareas que no pueden pensar en conjunto. sino. colectivos: las personas que se sienten inseguras. como si no hubiera espacio para los ciudada. a las buscar más allá. y los de perpetuarse. individuales concentrar esa angustia dispersa y difusa en uno solo de los ingredientes y colectivos. si es que surge de algún lado. político -la parte más seminal. ciones no pueden hacer gran cosa en lo referido a brindar certezas o se- bién de la autolimitación: hace libres a los ciudadanos para permitirles guridades. Y esa es la forma que promueve y cul. con oscura deter. separan a la gente. pero todos pue. están muy lejos de dar en el centro de la verdadera fuente de angustia. ¿para qué necesitamos la política para conformarnos? ¿Por qué moles. Todos los límites son ilimitados. pacios privados-públicos. el único aspecto en el que se puede do. como si no existiera otra opción más que la de la dictadura del para mitigar la inseguridad requiere una acción conjunta. arrastrada por su propio impulso. que aunque hacer algo eficaz para remediar o al menos al gulag. sol)rc! sus valores y de discutir las leyes que los guían . les ofrecen poco auxilio. todas las alternativas son peores. si. en realidad. alemana que fusiona otras tres en español: "incertidumbre". Un dad" y "desprotección". Otra razón para que los espacios públicos tiendan a desaparecer Los sufrimientos vienen en distintas formas y colores. Carecen del valor necesario para intentarlo y del tiem- ralismo de hoy se reduce al simple credo de "no hay alternativa". Para esa acumulación no debe haber límites (es decir. salvo lo mismo? mundo que se globaliza rápidamente. que podría emplearse más eficazmente si se la canalizara en el esfuerzo lación debe surgir la autolimitación. en su propia dirección. El problema contemporáneo más siniestro y penoso puede expresarse ciiiel mejor de los casos. Además. Lo curioso es que la naturaleza de este problema siglo atrás. sus propios límites. volver más solitarios a los solos. estas institu- pa de desmontar los límites de la libertad de los ciudadanos. y están dema- desea descubrir el origen de la creciente apatía política. das por lo que puede deparar el futuro y que temen por su seguridad. el conformismo gene. rs la flagrante carencia de importancia de todo lo que ocurre en ellos. Y estos sufrimientos tienen la cualidad Si suponemos por un momento que sucede algo extraordinario. no el único que hay. Lo que sí pueden hacer -que es lo que hacen casi siempre. "inseguri- riiinación. Y lo peor de todo: aunque esas medidas do nuevamente a Castoriadis) la acumulación de basura y más basura. El único gran argumento que queda es (citan. y acaban por tiva el gobierno de turno. se ocu. medidas adoptadas en nombre de la seguridad tienden a dividir. Esta política premia y promueve el conformismo. casi todas las mercado y la del gobierno.1% EN BUSCA DE LA POLfTICA iiic. rición. La trampa es considerado el primer paso de un camino que conduce directamente es. Esta es una de las razones que explica la escasez de demanda de es- ralizado y la consecuente insignificancia de la política tienen un precio. todos los límites sin embargo consumen toda la energía que esa fuente genera. El libe. En un nada. pero qiie c:spacios privados-públicos se llenan de ciudadanos deseosos de debatir tanibién se convierten en el obstáculo supremo para corregirla. Hoy es tan solo una auto. más precisamente por medio del término Unsicherheit". cuando se trata de política democrática. siem- nos salvo como consumidores. en el que una gran parte del poder El arte de la política. del Unsicherheit: el de la seguridad. acción colectiva. apenas una burbuja en la superficie de una co. y el hecho de que los pocos que existen estén Un precio muy alto. de cualquier tendencia. energía son considerados anatema y ninguno sería tolerado). Las instituciones políticas existentes. No obstante. Son los que nacen de la mala práctica política. es también un poderosísimo impedimento para instrumentar remedios te y audaz del "gran salto hacia adelante". de devolver el poder al espacio público gobernado por la politica. Pero de esa acumu. Y que no pueden dedicar su energía y que solo pueden emprenderse colec- conformarse bien podría ser algo que uno puede hacer solo: entonces. individual y colectivamente. la inducen a suponer cons- mercados financiero y comercial.. la aversión a la autolimitación. monótonamente. tivamente.es establecer.no implican una divisoria de aguas.liiso de "sector político". deben no son verdaderamente libres para enfrentar los riesgos que exige una ser peores y demostrarán ser peores si se las lleva a la práctica". Solo en esa forma son soportados por los bran la suspicacia mutua. las personas preocupa- disculpa de su derrota: "Este no es el mejor de los mundos posibles.

situados más allá de toda discu. las razones de su efectividad declinante se analizan en el segundo. los problemas privados escena si se niegan a hacerlo. parecen ser el lugar adecuado para cortar. redundancia social y miedo generalizado son algunas de del Unsicherheit no se agotarán.) Tendemos a enorgullecernos de cosas de las que quizá deberíamos aver- . una sociedad que pretende ser autónoma son y deben ser muchas y di- tas. Las fuentes breza masiva. está conde- y fuera de su control. La y retorcido para que alguien pueda desatarlo limpiamente. en sí mismas.) Sin embargo.i[:i-iicia o agente según el contexto. y pedirles que salgan de está en peligro de caer en desuso y ser olvidado. En este punto. perspectivas de mejoría. Atacar el origen de tercero se bosqueja. Para hacer aun más compleja la situación y sus combatirlas no han sido concebidos inmaculadamente. que la libertad individual solo puede ser producto del trabajo colectivo siones más decisivas se toman en un espacio muy distante del agora o (solo puede ser conseguida y garantizada colectivamente). cuando uno desea evitar controversias. obsesionaron a nuestros antecesores se dan por resueltos o se ignoran iiiiI. al Las visiones que nacen y circulan en una sociedad autónoma o en inenos antes de que sea demasiado tarde y las respuestas. repensar y renegociar algunos de los presupuestos fundamentales postideológico. aun las correc. lo que iiirigún derecho a disculparse si rechazara esa responsabilidad. en el Para ser franco. Las perspectivas de la ideología en un mundo menos. encuentra su mejor amigo en la banalidad.14 EN BUSCA DE LA POLfTICA trarían la agencia* suficientemente poderosa como para llevar a cabo Toda la argumentación de este libro se encuadra dentro de la idea de sus resoluciones? Los poderes más fuertes circulan o fluyen. el verdadero po. Hoy nos des- incluso del espacio público políticamente institucionalizado. (El mal. Los temas de nuestra civilización es que dejó de interrogarse. invisibles o inmencionables. Y así. Ninguna sociedad más controversiales son probablemente los que se discuten en el último que olvida el arte de plantear preguntas o que permite que ese arte caiga capítulo. no debe pen- c. en desuso puede encontrar respuestas a los problemas que la aquejan. para las plazamos hacia la privatización de los medios de asegurar-garantizar la instituciones políticas de turno. se hayan vuelto irrelevantes. de la incertidumbre y del riesgo parecen mantener el nudo El significado cambiante de la política es el tópico del primer capítulo: apretado y. cl término agency se emplea para defi. y habitualmente los temas más contenciosos que * EII el contexto del estudio de la acción social. el mecanismo. el problema Gran parte de este libro es contenciosa y pretendió serlo. de la E. Afortunadamente para todos nosotros. de modo argunientación de este libro es una lucha (por cierto inconclusa) por lo- que solo puede ser cortado. tiene ante sí un papel responsable y no tendría banalidad toma el hábito de la sabiduría última. "El fin de la historia" está en el candelero. grar que esa traducción de privado a público vuelva a ser posible.Dchido a que n o hay en castellano un término equivalente se traduce agency ~ioi. por lo tanto.i capacidad de los seres humanos para obrar de acuerdo con la determinación de su como si lo estuvieran (en cualquier caso. ción de la utopía y de los modelos del bien (con los modelos de "vida tica será impotente para hacer lo que se espera de ella: exigir a todas y buena" que emergen y se separan del modelo de sociedad buena). como podría ocurrir es una de las maneras de evitarlo. presupuestos mucho más inconmovibles por lores conipartidos en una sociedad atormentada por una "crisis de valo- ser tácitos. de la tradición en un mundo postradicional y de los va- del tipo de sociedad actual. v~iliiiic. El ar- cada una de las formas de asociación humana una justificación en tér. es más fácil decirlo que hacerlo. y la polí. tienden a ser definidos de un niodo que torna extraordinariamente difí- Un nudo gordiano. autoimpulsado y autoali. si esa es la terapia de los males actuales. versas. te de rearmar los problemas privados convirtiéndolos en temas públicos minos de libertad humana de pensar y actuar. no se los considera problenias). La desregulación y la privatización de la in. hace que el tercer capítulo sea aun más controversia1 es que las visiones. pasamos además por un período de privatiza- der siempre permanecerá a una distancia segura de la política. y entonces.so es algo que no debe ociirrir necesariamente: ser conscientes de que sar alternativas supuestamente mejores que el presente. ya que el coraje y la resolución de las más prominentes). y un nudo demasiado enredado cil "aglomerarlos" para poder condensarlos en una fuerza política. la socio. por lo muy necesaria reforma. mientras que la logía entra en escena. Como lo expresara Cornelius Castoriadis. nada a producir enfermedades iatrogénicas más siniestras y atroces (po- mentado. y las deci. (N. sabemos. res" son tratadas en secciones separadas. han caído actualmente en desgracia. esas decisiones están fuera de su ámbito libertad individual. el enfoque que podría guiar una la inseguridad es una tarea que exige temeridad y que requiere. por dos razones. sin duda alguna. sigue impulsándose y alimentándose a sí mismo. si los problemas que aquejan a los agentes de acción política existentes y se quiere desatarlo. sión o disputa.icl. seguridad. a grandes rasgos.

de no preocuparnos por ninguna visión coherente de una sociedad buena y de haber trocado el esfuerzo en pos del bien público por la libertad de perse- guir la satisfacción individual.16 EN BUSCA DE LA POL~TICA gonzarnos. adolescentes y mujeres de negocios He llegado a creer que las preguntas nunca están equivocadas. Cooke había sido liberado de la cárcel para regresar a su casa. de cuya rica producción haremos buen uso en estas páginas. Ciertos puntos de orientación parecen cruciales en el momento de observó: planificar el itinerario. la equidad. y en realidad esa de- terminación se fortaleció aun más debido a la incertidumbre que rodeaba a los acontecimientos. dispuestas a mantener su lugar todo el tiempo que hiciera falta. En busca de espacio público dos y por qué el gusto amargo de la inseguridad hace la felicidad menos dulce de lo que habíamos supuesto. la justicia. mientos. Lo que no nos hemos sin embargo. el establecimiento Si hay algo que garantiza hoy que la gente saldrá a la calle son universal de un ingreso básico. Personas que jamás habían participado en una protesta pública decidieron acercarse y permanecer. mientras gritaban " ¡Muerte a ese canalla! " .' una periodista de The Guardian dotada de un sexto sentido no señalamos la dirección que ese vehículo debe seguir. Decca mos a la política. Esos tres pun. Pero si nos detenemos a pensar por qué esa persecución de la felicidad casi nunca produce los resultados espera. 24 de abril de 1998. Tampoco conseguiremos que la mosca de la rentes del oeste de Inglaterra por la noticia de que el pedófilo Sidney inseguridad se desprenda de la miel de la libertad individual si no recurri. sin embargo. esas ideas que no tienen sentido si no Al comentar los acontecimientos desencadenados en tres ciudades dife- se las cultiva colectivamente. en: The Guardian. que la variada multitud de abuelas. .habían expresado algún deseo de participar las respuestas. but they're not sure what it is". "These women have found their cause. Yeovil. son extraterritoriales. ¿Por qué? ¿Buscaban algo más fuera del confinamiento de un enemigo público a quien nunca habían visto y cuyo paradero ni siquiera conocían con certeza? Aitkenhead tiene u n a respuesta para esa compleja pregunta. es si esas protestas en realidad tienen algo que ver con los pedófilos. advertimos que no llegaremos muy lejos sin hacer que regresen del exilio ideas como el bien público. tos se exponen con el objeto de provocar y fomentar la reflexión. Su ignorancia acerca de los hechos y detalles del asunto solamente era superada por la determinación de hacer algo al Agosto de 1998 respecto y de que lo que hicieran fuera advertido. la ampliación de las instituciones de una las murmuraciones acerca de la aparición de un pedófilo. solo aparecen Aitkenhead se centró en una de esas ciudades. El tercer capítulo se centra en tres de ellos: el modelo republicano del Estado y de la ciudadanía. La uti- sociedad autónoma para devolverles capacidad de acción e igualarlas lidad de esas protestas ha sido objeto de crecientes cuestiona- con poderes que. en una sociedad autónoma. no para ofrecer soluciones que. en la actualidad. local. También creo. como de vivir en la época postideológica o postutópica. la sacie- dad buena. donde encontró al final y no al principio de la acción política. l . si no empleamos el vehículo de la agencia política y si Aitkenhead. y es una respuesta convincente: ' Decca Aitkenhead. sociológico. que no preguntar es la peor en una acción pública ahora habían sitiado el destacamento de policía respuesta de todas. sino que rara vez -o casi nunca. sin estar siquiera seguras de que Cooke se ocultaba efectivamente dentro del edificio.

Pero. Dukakis insistió (lo. El victorioso Bush fue derrotado cuatro años más tarde por el go- S(!giindo. y que ya no es. un gesto en contra de Cooke define ción es un puente suficientemente ancho como para permitir que un que uno es decente. aparezca allí en una ocasión ni calculada ni preparada y sin invitación. lidas a sus hogares. Solo quedan muy pocos grupos humanos que uno pueda odiar sin perder respetabilidad. su caso es como un crisol alquímico en el que el amor corrieritaristas creen que. "Lo que probablemente haya encontrado Debra" . dijo la principal organizadora hecho de emplear la misma ruta de escape. más z0 la ejecución de un hombre retardado. rutinaria. les que solían definir la identidad de las personas. un firme partidario de la pe- cuando no se lo vea. Así se despidió de la presidencia. y que monia religiosa. George Bush. Los periodistas acosaron a Dukakis: "Si su esposa Kitty fue- puede ser dominado. invasoras. tal como Horton le hizo perder la elección a . evasivas. su presencia dentro del espacio público era precaria. Según estos parámetros. que tienden a ser des. sin lugar a dudas. intrusos. Deseaba que el sistema penal sirviera cuenta la pasmosa velocidad de desgaste de los temores y pánicos mo. esposado.. una mujer sin ninguna experiencia previa en roles públi. Cooke ha sido puesto en el lugar bernador de Arkansas. Antes de ser candidato a presidente. Cooke está catalogado: esa calificación lo convierte en un regresó y violó a una mujer. Sin duda. También nuevas causas. comenta Aitken. aun el contrincante de Dukakis. Los pedófilos grupo -tal vez muy numeroso. la situa- y mal [. Willie Horton probablemente hizo que Michael Dukakis perdiera la U n merodeador e n el vecindario presidencia de los Estados Unidos. a la comunidad": durante su gobierno. Willie Horton no volvió de una de esas salidas. Desde el prin- contra de los pedófilos. Por lo tanto.puede rara oportunidad de odiar realmente a alguien. deseaban que los legítimos habitantes de ese espacio reconocieran su presencia allí y la volvieran legítima. de mitin sindical. que seguirá existiendo mien- de la protesta. Dentro de unos pocos años. neutralizado y hasta destrui. se concedía a los prisioneros sa- gustia largamente acumulada. y con absoluta impunidad. Algunos ~~i'c'cisaniente. si se tiene en la educación y a la rehabilitación. Como gobernador. para devolver a los criminales un sentido humano que habían perdido y rales públicos-. en que "no glorificaría la violencia". EN BUSCA DE LA POL~TICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 19 Lo que verdaderamente ofrece Cooke. por una feliz coincidencia. Michael Dukakis fue durante diez años gobernador de Massachusetts. ¿estaría usted a favor de la pena capital?".encuentre una vía de escape. la causa será cipio. "no es 'su causa'. pero no menos importante. Ricky Ray Rector. por definición. Clinton autori- c. a diferencia de la mayoría de las amenazas. por lo tanto. personas que se supone operan profesionalmente den- head.ti que se cruzan las preocupaciones privadas y los temas públicos. cio público. ra violada. tro del espacio público (allí tienen sus cargos. Aitkenhead tiene razón una vez más: es improbable que haya escasez de Fue uno de los más acérrimos opositores a la pena de muerte. tras haya pies que la recorran. encerrado. casi nunca están bien preparados para enfrentar esta invasión de intrusos. todas esas expcriencias grupa. 'de cere. preparando a los convictos para "volver lente para reunir a toda la gente que busca alguna salida para una an.. un intruso. señaló confiriéndole una realidad corporal que otros temores no poseen. y dentro del espa- La manifestación tiene matices de demostración política. "Eso es lo que puede hacernos uno de esos blanco tangible y lo extrae del conglomerado de miedos ambientales liberales de corazón blando cuando ocupa un cargo de poder". de manera audi. Y en última instancia. cualquier otra. Y por eso ahora estas se organizan cn cantes de Sidney Cooke eran. todos los ata- son accesibles para ellas. es una causa exce. sino una causa común: la sensación de una mo. o más bien denominan tivación colectiva". es posible percibirlo como un objeto sólido que na capital. dido solitario se topa allí con otra gente que está huyendo de su propia prisión privada. cos. cualquiera que no tenga el tipo de cargo adecuado. Bill Clinton. del que se los había despojado. "público" el espacio donde tienen sus cargos). Es una cuestión de bien lidaridad.] y. en cualquier parte. por el momento -días niás que años. es la por los hijos -una experiencia cotidiana. inidentificables. roncertantemente difusas. pero privada. vagas. Los políticos. cada eva- constituyen uno de ellos. y de este modo se crea una comunidad a partir del solo "Finalmente he encontrado mi causa". transustanciarse de manera milagrosa en un espectáculo público de so- ble y pública. No Primero. y siempre habrá nichos vacíos en el cementerio de las creía que las cárceles eran fundamentalmente instituciones destinadas a viejas causas. la causa es Sidney Cooke.

das que hagan innecesario que esas pequeñas voces resuenen. ción que pretendían. El problema de Straw se limitaba a de- cámara de gas de última generación destinada a futuras ejecuciones y mostrar que los administradores del espacio público se toman en serio anunció que. secretario del Interior. podríamos avanzar más rápido". En Florida. Finalmente. la decadencia. En realidad. que esta esperanza-intención te" no estaba a favor de la ejecución y aunque la consideraba "barba. de tema único) se suman con facili- John Van de Kamp. la pro. alguien que fuera un verdugo convencido. de reclamar de un largo período de ocupar los últimos lugares en las encuestas popu. no pudo permitirse ese lujo. durante su desempeño en el Departamento de Justicia. cuando les recordó a los votantes que había firmado noventa de. por cierto. dejaría de lado su filosofía una vez que fuera electo gobernador. ambos como declarara una de las líderes de la protesta: "Lo que nos gustaría candidatos fueron derrotados por una mujer. Ann Richards. Hay mu- retórico a favor de la pena de muerte no pudieron igualar. pacio. Mark White posó ante las cámaras de "turbas de linchamiento" y resistiéndose a todas las presiones destina- TV rodeado de fotos de todos los convictos que habían sido condenados das a respaldar esas conductas y a poner el sello de tema público" so- " a la silla eléctrica durante su gobernación. las promesas de ser implacables me la ley en sus propias manos" (trayendo a la memoria así que la ley ante el delito y de aumentar el número de criminales condenados a únicamente debe ser aplicada por manos elegidas) y luego reforzó SU . Este se negó a otorgarles la legitima- presidente hablaba en serio. Bob Martinez. público y al no ser. la zozo- Para dar prueba de ello. Los votantes gente debe recordarlos por haber manifestado tal disposición. de lograrlo. Al ocupar una incierta posición dentro del espacio dense medio" no podía menos que confiar en la palabra de Clinton. Con semejante antecedente. Es probable que sea una muerte han figurado de hecho como primer tema de los programas exageración: Clinton también hizo otras cosas que lo congraciaron con electorales. Si logramos que nuestra tundentes que fueran las otras pruebas que ofrecieran. Entonces (tres cuartos de los cuales estaban a favor de la pena de muerte) prefirie. independientemente de la denominación política del candi- el "estadounidense medio". contratar más policías y aumentar la vigilancia. o aspirantes. comparando a los atacantes de Cooke con las prestados a la pena de muerte. se apresuró a declarar que aunque "filosóficamen. Dianne que fusionar campañas y sumar pequeñas voces no es algo fácil de lo- Feinstein presentó su candidatura alegando ser "la única demócrata que grar ni con grandes posibilidades de concreción. Deben haber resultado ominosas para cualquier político a cargo cretos de ejecución. chas voces pequeñas en muchas zonas del país. Para no quedarse atrás. y hacerlas más seguras. Prefirió entonces decir lo que pensaba. ni las voces pequeñas está a favor de la pena de muerte". Rector se la hizo ganar a Clinton. hizo un espectacular reingreso después sinúan la intención de perpetuarse en el espacio público. en el pasado. Como respuesta. se hizo fotografiar en la inauguración de una bra. la oposición a la pena capital implica el suicidio político. el fortalecimiento de la lito. (privadas) ni las campañas (locales. una voz permanente en cuanto a la manera en que se administra ese es- lares. el estado que solía enorgullecerse de del espacio público. Jack Straw. incrementar el nú. Paddy Ashdown. aunque cualquier político maduro sabe muy bien no haber ejecutado a un solo preso durante un cuarto de siglo. contrincante Jim Mattox les recordó a los votantes que él había super. Prometió ser duro en la lucha contra el de. En California. dos-elegidos. es decir. ha. por más con. pena de muerte es el billete ganador de la lotería de la popularidad. el go. Ashdown solamente hubiera podido respaldar la causa de cas en niveles más bajos. Tres candidatos a la gobernación de Texas la protesta a expensas de poner aun más en peligro sus credenciales usaron el tiempo de oratoria que se les había asignado en la convención dentro del espacio público. In- mero de delitos castigados con pena de muerte. quien probablemente en privado compartía la opinión pú- ron a un creyente. uno de sus elementos regentes designa- Estos duelos llevados a cabo en la cima del poder tuvieron sus répli. su bre ofensas privadas y para nada claras. su contrincante. los sitiadores exigieron una reunión con su MP (miembro Clinton fue ser tan solo la prueba viva (perdón: muerta) de que el futuro del Parlamento). Tal visado personalmente treinta y tres ejecuciones. cuyo vigor hacer ahora es relacionarnos con otras campañas de protesta. dato. EN BUSCA DE LA POL~TICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 21 Dukakis. lo del partido tratando de superar a los otros en cuanto a los servicios que creía era la verdad. voz sea más grande. el "estadouni. seguirá su curso natural. razonablemente. blica de Paddy Ashdown. y que la mesa de que traicionaría sus convicciones no lo ayudó. dad. dijo tan solo que "es vital que la gente no to- Desde hace ya más de una década. Jack Straw. Esas palabras in- bernador saliente. y se puede suponer. Para los políticos actuales. las pequeñas voces. eso significa que están dispuestos a adoptar medi- bía condenado a muerte a cuarenta y dos criminales. La contribución de Rector al triunfo de Bill En Yeovil. construir más prisiones versamente. al igual que tantas otras esperanzas e intenciones similares rie". el abandono y el olvido.

l:it~ación pública agregando que tal vez se tomaran medidas "para espacio público seguirán prometiéndola. cómplices o instigado- cclcs más si continúa el ritmo de crecimiento actual de la población carcelaria" (véase Alan Travis. En t l i i sentenció al poco cooperativo Paddy Ashdown: "Solo espero que la algún momento. contrariamente a la opinión de Aristóteles. 'Prison numbers t o rise by 50 pc". El acto espontáneo de acción coordinada tenia la capacidad de se- Pi~rimpresionante que sea el boom de la construcción de cárceles en Gran Bretaña. no es aux Etats-Unis". cuando el disenso Iian vuelto rutinarias. la amistad y la solidaridad. la violencia legitima y la I. El mundo contemporáneo es un container lleno hasta ininales que son. empeora el dolor. 'I'al vez (un "tal vez" muy grande. "Tighter controls are promised as riot over child killer is con- Press. i.sc~slatalesnuevas. la sospecha y el odio. quedando de este modo "unidos por el crimen" -una vez que este numérica es demasiado conservadora y que. 1978).es suficiente para provocar una violenta condensación. ducen. 29 de enero de 1988). quiero repetirlo. Como señalara Cornelius Castoriadis. donde la desregulación de clara división entre lo correcto y lo incorrecto. 2 pales materiales de construcción comunitaria. sino una pura invención de la imaginación de los . en: Le Monde Diplomatique. La vida está sobresaturada de aprensiones oscuras en soledad. solo logrará que el miedo -el mismo que los convirtió en los peligrosos cri. es una fábula. suplementadas por la floreciente industria de las cárceles privadas. I~:III[:I". 0 1 ~Wacquant calcula que "la creciente población carcelaria resta al menos dos puntos de un "origen" desconocido. resulta dimentar los enconos dispersos y la agresión difusa. en tanto el borde del miedo y la desesperación flotantes. Tratando de responder a esa canzará las 92 000 personas en 2005.i o condicional alcanzaba en 1995 los 5 millones 400 mil. del "nacimiento de la unidad". por ejem- plo. alimenta- sc construirán veinte nuevas cárceles en Gran Bretaña.1 U'%>. y que das por una despiadada competencia por sobrevivir. una mota de polvo -Sidney Cooke. dada la vigilancia de la Corte Eu. en: The Guardian. hubieran participado todos los miembros de la pobla- mine el siglo.cntetenga buena memoria cuando lleguen las elecciones" . en libertad bajo pala- asustados) en una comunidad solidaria (y confiada). sacarlos de la calle y de los titulares y de las candilejas no clarlo en una causa común y de dirigirlo hacia un culpable común. res. otros asesinatos. Recientemente. El programa oficial publicado el 29 de enero de 1998 anticipa que se esparcía en toda la población y las disputas y la violencia. en: The Guardian. sino a dar cuenta 1 . René Girard consideró hipotéticamente qué podría haber demned". comunidades que pueden construir los solitarios. dores del espacio público pueden ofrecer si son serios y responsables. debió la población carcelaria aumentó en mil individuos. el número total de personas presas. Desde que Clinton asumió la presidencia. un mito etio- 11. se volvieron muy frágiles. la dificultad de condensarlo y an- sir1 embargo. de la certidumbre y de la protección llegó más lejos que en cualquier otro ilegítima. se necesitarán veinticuatro cár- se había consumado. lógico. El problema es que las únicas iii. aun más aterradoras por su inespecificidad. son aquellas construidas a partir del miedo. que eran antes los princi- ~. comunidades o impedían que se reunieran. [. estableciendo una clii poca monta si se lo compara con el de los Estados Unidos. Podía reunir a los seres solitarios (y 1).iis del mundo occidental. "Demonstrators warn MPs: gcl a move on and pass new Hace veinte años (en Double Business Bind.. ~ ~ w i s i vy osolidario administrador del espacio público. y también lo está el disenso que ellos pro- ~~iiblico al peligro) sean mantenidos "indefinidamente" tras las rejas. ya se ocurrido en una también hipotética época presocial. El paso decisivo. y sigue creciendo anualmente 1.en carácter de coautores.~'ux' un dios ni una bestia. Baltimore University laws".iI porcrntajc de desempleo en los Estados Unidos" (véase "L'imprisonnement des 'classes individuo presocial. cavilaba. com. en realidad.i seguridad. aunque el director general del Servicio Carcelario cree que la proyección ción. la líder ya cita. ahora. muy ruinosas o muy débiles. una comunidad sin miedos. se han inaugurado dos haber sido la elección de una víctima en cuyo asesinato.opca de Derechos Humanos) los criminales peligrosos (es decir. gico. sin comunidad. el ritmo de crecimiento es más alto que en cualquier otra área de la <:conomía británica. 27 de abril de 1998. La dispersión de ese disenso. antes de la publicación de estas cifras. dispersos y esparcidos. julio de 1998). y los que están a cargo del inhospitalario sus contornos difusos y sus raíces ocultas. Allí.] En tan solo tres semanas. a diferencia de nuevas prisiones privadas y se espera que otras cinco entren en servicio antes de que ter. Las penurias y los sufrimientos contemporáneos están fragmenta- llos que por algún motivo atraen y concentran sobre sí todo el miedo dos. Como en el caso de otras so- luciones sobresaturadas. un relato que no aspira a la verdad histórica. I)r.iritener indefinidamente tras las rejas a los criminales peligrosos". se han construido doscientas trece cárce. y Michael White. Girard ofrecía un relato. pregunta. La rcacción de las agencias gubcrna- mentales ante la protesta pública coincidió con prioridades y políticas que.. y que los administra- I'iic!cle ser que Jack Straw esperara ser recordado como un atento. Los solitarios asustados. Véanse Geoffrey Gibbs. con un costo de £ 2 billones.tli~c. fragmentaban las la población de las prisiones aumentará en un 50% durante los próximos siete anos y al. el . seguirán buscando y premoniciones siniestras. La historia de Girard. que buscan desespera- las razones para temer persistan y los terrores causados deban sufrirse damente una salida.sea menos difuso e indefinido de lo que es. deliberada y recatadamente mitoló- ''En este campo. la inocericia y la culpa. aque.

Pero ¿qué es en realidad eso que. Los instintos son mantenidos a raya o supri. hemos perdido buena parte de aquella seguridad que ofrecía la cul- lectiva que apunta a un blanco común. la cultura impone restricciones -a veces seve. igualmen. Protección. la comunidad no tolerará fácilmente mos a tenerla. En otras palabras. por lo menos. como los que los precedieron. amenazará nuestro cuerpo y sus extensiones. leemos que el mayor nuestro poder. lo que verdaderamente ocurrió en el pasado. y ese concepto alemán es. según Freud. dades. según nos dicen. ya que esa seguridad conspira contra la dignidad humana. ya que logra comprimir en un solo término ría. considerablemente más am- gen in der Kultur. sin embargo. atemoriza e irrita? En el original alemán. inusual de condensación. nuestro hogar y lo que nos rodea. EN BUSCA DE LA POLfTICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 25 filósofos. y tampoco amenazará el espa- . Seguridad. los signos de advertencia que nos permiten saber qué debemos esperar midos de plano: desventurada situación. Los seres humanos no son libres de ir en pos de todo lo que sus en nuestras elecciones diarias y nos ayudan a tomar decisiones de las corazones desean. pero presenta difusamente y no focalizado. y casi nada puede alcanzarse con la profundidad que que esperamos no arrepentirnos. es tan solo un intento de sugerí que. heit. del propio cuerpo y sus cánones de rectitud. y a cambio escuchamos cada vez más a menudo que la a las personas que se nieguen a unirse al tumulto general. identificable con una mayor libertad de elección y expresión individua- migo común y la unión de fuerzas a través de un acto de atrocidad co. hace que los miedos resulten menos intensos y terribles. siempre irritantes.a la libertad indivi. lo provechoso y lo dañino. y conocer los síntomas. Sigmund Freud escribió Das Unbeha. nuestras propie- vidualmente. el término "cultura" raramente aparecía en plural y solo el estilo vocablos: "seguridad". Todo aquello que ha sido ganado o conseguido seguirá en te imperativo y caro al corazón. el relato de Girard no nos dice En mi libro Postmodernity and its Discontents (Polity Press. lo útil y lo inútil. Certeza. Sicherheit es un caso cultura. ningún gresoras del orden emanan. el mundo es estable y confiable. y todavía más. generalmente oprimentes. En alemán. En esa obra primordial. Por lo tanto. casi hemos dejado de escuchar las promesas de que volvere- y castigado como tal. lo confiable y lo engañoso. En pos de cualquier cosa munitaria y el hábitat seguro -por solidario. que es demasiado enga- negativa pone en duda la justicia misma del acto. les. traducido al español bajo el título El malestar en la plio que su traducción. puede garantizar (mientras dura) que el crimen no sea llamado crimen peor aun. si Freud hubiera escrito su obra setenta años más tarde. consecuencia de un trueque. iiosa. los presagios y nuestro corazón desearía.en términos de seguridad individual. "seguridad". lo correcto y lo incorrecto. y cómo discernir una buena jugada de una mala. Freud sugería que la "cultura" (se refe. seguridad con respecto a fuente de orgullo y respeto. Freud habla de Sicher- Hace exactamente setenta años. por supuesto. 1997). hace setenta un fenómeno complejo para cuya traducción hacen falta al menos tres años. del sacrificio de gran parte de peligro extremo -ningún peligro del que no podamos defendernos- la libertad individual en aras de lo que hemos ganado -colectiva e indi. El frustraciones y los malestares humanos más comunes en la actualidad verdadero mensaje del relato de Girard es que siempre que el disenso se son. todo aquello que se ha logrado conservará su valor como don de la cultura es la seguridad que ofrece. es decir. dar sentido a la presencia actual de un fenómeno bizarro y de difícil probablemente se hubiera visto obligado a revertir su diagnóstico: las comprensión y de justificar su constante presencia y renacimiento. que causa desazón psíquica. de las habilidades necesarias para enfrentar los desafíos de la vida. Como otros mitos etiológicos. y que reinan la sospecha mutua y hoy es la seguridad lo que se sacrifica. de la seguridad que prometía darnos. occidental de existencia se atribuía a sí mismo el término "cultura") es un trueque: un valor atesorado se sacrifica a cambio de otro. que engendra una dependencia adictiva y que deseándola no lle- garemos nunca a pisar terreno firme. al igual que los muchos peligros que proceden de la naturaleza.es la elección de un ene. Siempre que uno se comporte de manera correcta. de hecho. Los malestares más comunes y las conductas trans. día tras día. la cultura libera del miedo o . el aprendizaje de los modos eficaces de actuar y de las demás personas. la única manera de alcanzar o recuperar la solidaridad co. "certeza" y "protección". A cambio. bertad individual en permanente expansión. y que de todos modos extrañamos y cuya ausencia nos an- gustia. Solo la comunidad de cómplices tura moderna. En la traducción. a nuestra cultura occidental moderna. ras. neurosis y rebeldía. y todas las otras distinciones que nos guían dual. Implica conocer la diferencia entre lo razonable y lo insensato. no debemos echar El caldero de Unsicherheit de menos. en el altar de una li- la hostilidad.

una y otra vez las respuestas aprendi. principio. los tres ingredientes del Sicherheit sufren conti- ritios e intensos ataques y. La posibilidad de que el resultado de cada elec. a no hacernos responsables de sus resultados. a la agresividad y a buscar chivos expiatorios. En su estudio reciente sobre ción de crear y designar culpables putativos aunque plausibles contra la "sociedad informática" en ciernes. Todas c~stiistendencias son síntomas de desconfianza existencia1 corrosiva: la Seguridad insegura i. tendencia a in- culpar y a acusar. cosa del pasado. hace veinte años.iitina cotidiana. la angustia es inespecífi. mejor aun. quienes emprender una sensata acción defensiva (o. por lo tanto. peor aun. cadenar acciones inútiles para resolver el problema de fondo. independencia que determinan la capacidad de pensar y actuar ra. Jean-Paul Fitoussi. el 80% de los empleos eran -en una conducta de rutina. por lo tanto. nómeno. que no es "macroeconómico" sino estructural. la certeza y la protec. En ese caso. ha empezado a difundirse la idea de que la fugaci. estado en el mismo puesto menos de cinco años.%li EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 27 vio cn el que se inscriben todos esos elementos del "yo más amplio".fabricadas. desarrollada sin suspica- cias. un problema ción son notablemente similares y. al ser las instituciones políticas recibimos los golpes y nos quedamos de brazos cruzados. uno de cada tres empleados ha ocupado el mis- nentemente. vivir en la incer- ((!S tiene más o menos el mismo efecto: falta de resolución. existentes cada vez más incapaces de regular la velocidad del movi- En nuestros días. tado soberano. Dos de cada tres han riesgos que entraña. expansionista ortodoxa del Estado puede hacer para combatir este fe- ca y el miedo resultante bien puede atribuirse a causas erróneas y desen. el traspaso del control de factores económicos cruciales de manos de las plazar. jubilatoria y de derechos compen- controlar el resultado de nuestras acciones (algo que sería poco realista) satorio~. pérdida de tidumbre aparece como un estilo de vida. mientras el capital fluye libremente. existe la poderosa tenta. "Europe: le cornmencement d'une aventure". En los Estados Unidos. sin sentirnos disminuidos y sin que nadie pueda reprocharnos que extraterritorial. señala que la Los efectos del debilitamiento de la seguridad. Se podría decir que. un título vacío y nostálgico del alguna vez inquebrantable Es- difícil corrección en el caso de ser descubiertas. si no de hecho. quebrada y sospechosa -que. Véase Jean-Paul Fitoussi. dad de las señales viales que nos guían por la vida y la elusividad de los c:oiiio el terreno de nuestra propia casa y sus alrededores. curable en la medida en que se descubra nueva infor- 1 . como las los ministros de Economía son. las fuerzas del mercado. solo el 30% de los empleos entra en esa categoría y el como a protegernos contra los riesgos implícitos en cualquier acción y porcentaje sigue disminuyendo velozmente. en: Le Mon- tlirriibres de antaño.3 o. en relación directa con riencias problemáticas casi nunca son evidentes. Como los síntomas son virtualmente indiferenciables. La velocidad del movimiento hace del poder real algo rnos. incapacidad creciente. Manuel Castells sugiere que. y. por lo tanto. hubiera ahorrado al actor la angustia de tener que elegir perma. la política sigue siendo irremedia- va). hoy en rápida disolución. sim- verdaderas razones de descontento son de difícil identificación y de más plemente. a diferencia de lo que ocurría con las incerti. los otros. cada vez más. ofensi. presión de Anthony Giddens. La ausencia o la escasez de alguno de estos tres ingredien. lo que la estrategia de la ausencia de certeza o de la desprotección. cantidad global de empleo disponible se está reduciendo. pero al menos ladra.os tres ingredientes del Sicherheit son requisitos para la autoconfianza mación y se inventen nuevas herramientas más efectivas. . blemente local. aunque sí fáciles de des. le ladramos al árbol equivocado. de. Si los ministros de Finanzas son todavía un "mal necesario". las razones de las expe. angustia. Un conocido economista francés. aislamiento. nunca instituciones representativas de los gobiernos a manos del libre juego de resulta claro si el miedo generalizado deriva de la insuficiente seguridad.Hoy. (las pierden validez antes de condensarse en hábitos y cristalizarse en En Gran Bretafia.del tipo "40140" (semana laboral de cuaren- ción sean algunas consecuencias indeseadas y la conciencia de que esas ta horas durante cuarenta años de vida) y estaban protegidos por una consecuencias no pueden calcularse con precisión no nos urgen tanto a compacta red de contención sindical. Es muy poco. la única manera posible de vi- c:orifianza en la propia capacidad y desconfianza de las intenciones de vir la única vida de la que disponemos. más obvio que las incertidumbres de hoy son -según la adecuada ex- cionalmente. hitos de orientación de la existencia ya no pueden considerarse una mo- lestia transitoria.exige un escrutinio lleno de aprensión para revelar los mo puesto en la misma empresa menos de un año. Es cada vez y lo. 29 de agosto de 1997.

hay poca necesidad de individuos con capacidad de decisión inter- La actual inseguridad es similar a la sensación que experimentan los na y un mismo estilo para todo. 1998. sino que además ahora conlleva. M. si continúa la tendencia actual. simplemente. . los compromisos son muchos. con voluntad y pecto de la vida contemporánea. inflexible.28 EN BUSCA DE LA POLfTICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 29 rio de las demandas de mayor seguridad-. dado que tarde o temprano resultará desastrosa debido a dad el tema principal ya no es qué hacer sino quién tiene el poder y la la evidente volatilidad endémica que parece aquejar a todas ellas. Londres.] Ahora celebramos a vacía. The Global Trap. asesta un severo golpe al cora- miento de ~ a p i t a l e sel .). "The self: death by technology". The Question ofIdentity.~ confiable capaz de reducirla -o. parroquial. junto con la falta de una agencia tas. No es que haya escasez de reglas o de 1í- Der Spiegel. El ideal de autenticidad se deshilacha en los bilities possible?". hecho que reduciría al jeros y por ser un caldo de cultivo de clases cada vez más variadas y nu- otro 80% de la población laboral del mundo a la categoría de económi- merosas de expertos en "cómo hacerlo"). al menos. al observar que su sitio de trabajo cambia ante sus de Bretton Woods (hoy historia antigua). cidad de aprender y memorizar. La tarea de construir una identidad no solo parece infinita e intermi- "político" -a no ser por los jugosos escándalos protagonizados por las nable. la capaci- estrellas políticas de turno. de funcionar como destinata- En otro momento. "Two speeds: How are real sta.).suena hueco. Routledge. sean constructores. Kenneth J. en la época otro o . ~ poder está cada vez más alejado de la política. También. del progresivo desinterés del electorado en todo aquello que sea vo. (comp. cial se debe ser fiel. zón de la vida política. mos. las expectativas son infini- La inseguridad de la subsistencia. resolución necesarios para hacerlo. posibilitado por la capacidad de olvido más que por la capa- frentarse día a día. ni sabio ni particularmente atracti- ciente. El consejo de Jean-Paul Sartre -armar el projet y esa circunstancia da cuenta al mismo tiempo de la apatía política cre- luego no desviarse de él. Gergen se explaya sobre el mismo tema: Acerca de la conexión entre velocidad de movimiento. Una persona con esas característi- pasajeros de un avión cuando descubren que la cabina del piloto está cas resulta estrecha.. En esta clase cumplimiento universal. pp.. de algo que nos ocurre por razones que podemos barruntar. en: The Guar. "el individuo debe enfrentarse con un rumbo de los asuntos mundiales hablaban de leyes universales y de su rango cada vez más variado de exigencias de conducta". como norma esencial. Detrás de la creciente inseguridad de "La composición del lugar de trabajo está en constante cambio": así los millones que dependen de la posibilidad de vender su trabajo. se resume la situación Kenneth J. ~ podría pensar íy muchos lo hacen) en los mo- camente r e d ~ n d a n t e Se razonable invertir nuestra confianza irrestricta en cualquier regla o línea dos de revertir. podría aliviar la situación. Lo que se hace o principio. hoy hablan de globalización. Lee. calculan que. 10 de noviembre de 1997. detener o desacelerar esta tendencia.. [. véase el notable estudio de N.y del desvanecimiento de las expectativas dad de autoeliminación del producto o la capacidad -por parte de los de que la salvación provenga de los edificios gubernamentales. 1998. Lo que se ha adquirido o armado sola- Hans Peter Martin y Harald Schumann. estabilidad estructural y efec. Sin duda alguna. es vasta. University of Virginia Press. pero en la actuali- de orientación. pero difícilmente controlar. "The weightless revolution".] Hay que mantenerse en movimiento: la red mensaje viejo. Véase Hans Peter'Martin y Harald Schumann. Hace cincuenta afios. los expertos que analizaban el ojos hasta volverse irreconocible. el (potencial) fuerza laboral global bastará para "mantener en marcha la mundo inseguro se caracteriza por el florecimiento de todo tipo de conse- economía" (sea lo que sea lo que esto signifique). que la amigable voz del capitán es solamente la grabación de un los seres proteicos. Londres. al trasladarse de un sitio de trabajo a resolución. Gergen. Gergen. sino que más bien ya no parece . 12 y 14. e incluso conocer. véase Larry Elliott. Chia (comp. las oportunidadesabundan y el tiempo es cada vez más esca~o. el trabajo de autoidentificación no es ni debe- pueda hacerse en los edificios gubernamentales tiene cada vez menos ría ser un proceso acumulativo: más bien parece una cadena de nuevos consecuencias sobre los problemas con los que los individuos deben en- comienzos. en: R. Organised Worlds. el 20% de la neas orientadoras que reclaman nuestra confianza (por el contrario.. de algo que debíamos hacer y finalmente haría- de entorno. especialistas en economía de mente sirve hasta nuevo aviso. Zed Books. en: James Davison Hunter dian. Llama "plasticidad" a ese as- oculta la ausencia de una agencia potente y efectiva que. Es cada vez más difícil recordar con precisión a qué núcleo esen- tividad del poder.de reciclarlo en algo diferente de lo que se pretendía en un quienes fueren sus actuales o sus futuros ocupantes. [. 1997.

en: James Davison Hunter John Seel. la los ubicuos expertos de talkshow de la televisión diurna. guido.). "Readingthe post-modern self". la inseguridad endémica es el único logro no perecedero. la individualidad y el cuerpo son transfor- a los clientes desde el otro lado de la vidriera. cit. miran ávidamente mas de la sexualidad.. Question of ldentity. y que nunca están seguros de que lo que han encon- ("la identidad". donarlas y reemplazarlas: la de hombres y mujeres que buscan y casi tar. terminación. nos veremos excluidos. ' Laaclaración entre corchetes pertenece a Zygmunt Bauman. hayan da. tatuajes y piercings.p. trado es lo que estaban buscando. 1991. mados por el efecto galvanizador de estas emergentes concep- lo la puerta y los variables contenidos de la billetera lo que separa al ciones del yo. pp. a falta de otros patrones) por una aparente infi.9 primer grupo del segundo. The (roiiip..ob. La vida seables para una determinada situación. debido a la multiplicidad de oportunidades que una identidad buscada pero nunca alcanzada. [. en una vida cuyo modelo es una bombonería. y en más que se esfuercen) otra vida -llena de furia y automenosprecio-. Cualquiera sea el lado en el que nos toque estar en este momento nunca encuentran. [. The Saturated Self:Dilemmas of Identity in ContemporaryLife. el valor de cualquier cosa que uno es instado a adquirir o cuyo nidad de invasivas. la de Podríamos decir que. Pocas personas elegirían una bombonería la autoexpresión: en los adolescentes que promocionan por la ca- -un lugar agradable para visitar de tanto en tanto.. cualquier yo es posible" y "El proceso de autofabricación del yo nunca que constantemente toma prestados fragmentos y partes de iden.7 dos proposiciones no exigen otra prueba y de que deberían ser conside- Observemos que. podemos agregar. en: James Davison Hunter (comp.] La vida se convierte diaria proporciona abundante evidencia que apoya la idea de que estas en una bombonería donde saciar nuevos y cambiantes apetitos. La imagen que transmite esta lista de síntomas (sin duda incompleta) es dad de roles que desempeñamos y de los ambientes en los cuales cum. todos nosotros estamos -siempre y en públicamente reconocidas. los estudios posmodernos sobre los problemas de identidad. Niklas Luhmann propuso memorablemente que. aun cuando hayan olvidado (y difícilmente lo logren.se encuentran entre los axiomas más importantes en todos tidad de cualquier fuente disponible y los considera útiles o de. lle la última marca de ropa o la última banda de rock.. (N. la vertigino- todas partes. Solo el grado."parcialmente excluidos". terminau. tentadoras. solo para que. Nucva York.inexploradas logro sea celebrado tampoco puede -ni debería. pa. pp. 150. la de las presiones irremisibles que se acumulan para instarnos a aban- plimos esa tarea.]La personalidad pastiche es un camaleón social. aunque sí están seguros de que. encontrado o no lo que buscaban. el significado de la sinceridad cae lentamente en la inde. son so. la de cazadores de identi- compiten entre sí y se cancelan mutuamente y a la cacofonía de voces dad que se aferran ávidamente a pequeñas muestras de autoexpresión que nos instan a aprovecharlas. Gergen. de la "plasticidad" que Gergen describe tan vívidamente tampoco sería Uno observa su lógica [la de los problemas de identidad]' en los el dulce sabor de los bombones. dada la multiplici. ' Kenneth J. en la pro- gunta cuál sería su residencia permanente ideal. en la popularidad de los chats y el sea y dolores de estómago para todos aquellos que decidan vivir en la cibersexo: en el megastatus de las top-models. 39 y 40. el efecto radas axiomas. Basic Books. cit. posibilidades. por tener los bolsillos vacíos. de la T. EN BUSCA DE LA POL~TICA bordes. sino la aguda sensación de esa inseguri- modos en los que se procura el autoconocimiento y se manifiesta dad que provoca insomnio. seductoras y -sobre todo. ob. dice Harvie Ferguson.. cada uno de nosotros está "parcialmente desplazado".) Harvie Ferguson. en la escala- ladear y deglutir dulces probablemente esté jalonada de ataques de náu. en la necesidad bombonería. sa velocidad con que son devaluadas los azuce-convenza-fuerce a aban- de la exclusión depende del lado de la vidriera en el que nos toque es. da de la política de géneros. John Seel sugiere que dos proposiciones -"El yo es indeterminado. donar las viejas costumbres y adoptar otras nuevas e inexploradas. Después de todo. Cuando se nos dice y se nos demuestra que podemos conseguir cual- quier cosa. 8 y 9. Una vida de elegir. Los te- que viven aquellos que.). "Glamour and the end of irony". es un cementerio de identidades fallecidas o asesi.. casi de inmediato. No se puede nadas). no la existencia. liferación de cirugías estéticas. por del asesoramiento de imagen en los negocios y la política. "es un yo transitorionV8 y la vi. siempre que nuestra condición es medida (del único modo en el dar por sentado el valor duradero de cualquier cosa que se haya conse- que puede ser medida. The Question ofldentity. deberán volver a buscar.darse por sentado. .cuando se les pre.

continúa citando a Kim Schoenholtz. economistas del sector privado". pero compartir la irritación no Trjbi$e. La inseguridad ha alcanzado i I ( . faltante que los políticos todavía deben añadir". no 1:orido Monetario Internacional (FMI)"se hizo presente con su receta podrían prestar atención al deseo de forjar una comunidad segura y du. eran como los reveses parecen elegir a sus beneficiarios o a sus víctimas aza. para que la mone- las posturas conjuntas ni las filas solidarias. ya no podemos emplear ranzas de que los sufrimientos que nos produce la incertidumbre actual la vieja estratagema de conformidad con la voxpopulí. anunció la inminente "oportunidad única de lograr grandes incremen- derados. en México]:* radera. ' I . experts cauiious on economic 1:i i i w i l i ".ii. también ha sido cortada.u~iv. en respuesta a la profunda crisis rían intereses creados dentro de "entornos flexibles". l o en estas circunstancias se verían obligados a eludir las compañías o so. necesarios "profundos cambios estructurales". Ii. I ( iiiiiplirnirnto de lo recetado. dc la T. es "la expresión cifrada para describir el proceso de contratar y algún revés.conómica que había golpeado a las sociedades del sudeste asiático.il Ilrrcilrl T~.) . la La vida insegura se vive en compañía de gente insegura.i .mayores tasas de interés y apertura de la economía local a las plices inocentes y sin premeditación en la fabricación de la misma inse. Friedman no deja dudas rosamente. liil~~r~i. Desarrolla. al tiempo en que los que me rodean estarán dispuestos a confirmarlo.32 EN BUSCA DE LA POL~TICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLIco 33 Para resumir: en el corazón de la vida política anida un profundo e Certeza incierta insaciable deseo de seguridad. rl(xsl)iclos. sus elecciones racionales los convertirían en cóm. la sección económica del Internatjonal Herald Trjbune la de buscar la compañía de otros con iguales ideas. Nuestra clase de Salomon Smitli Barney de Londres. Hoy únicamente podemos albergar dos certezas: que hay pocas espe- En el intento de escapar de la inseguridad. Tanto las oportunidades da común europea produjera el previsto "incremento de eficacia". ~"Without ii. se aclara- malas .. iiivc:i. No solo yo parte no corporativa: "El resultado será una mayor reducción de las me siento inseguro en cuanto a la duración de mi yo actual y en cuanto empresas e. más desempleo". "mayor rediicción" constituye una predicción con buena base.\ ~ ~ i ~ r i ~ ra i Zygniuiit <~cc~ Baurnan. por lo cual la regularidad impuesta por leyes generales bien para sus lectores respecto de cuáles carribios coristituyen "el irigredierite puede ser una desventaja en el momento de aprovechar una oportuni.. En cuanto a la otra vía tradicional de escape. los altísimos aportes patronales de la Europa continental" . dad o bien puede ser un arma poco efectiva en el momento de esquivar explica. mos contar con la irrevocabilidad de sus pronunciamientos.iiiii. ya que no pode. con lazos que so. (Observemos que. de la Uriiversidad un punto en el que puede jactarse de haber reclutado las facultades ra- cionales de los individuos en carácter de sirvientes fieles y confiables. Según Jeffrey Sachs. en la cita. reducir el gasto público de jubilaciones y otros Si los individuos estuvieran verdaderamente ansiosos de seguir los beneficios proporcionados por el Estado. Racionalmente. y a "muchas otras opiniones de inseguridad no es la materia de la que están hechas las causas comunes. ba qué significaría esa oportunidad única para el resto de Europa. que hace del rechazo de los puertos i. el lo se mantendrían mientras resultaran útiles. con resultados poco simpáticos.I( I : i i : i i ioii i. inicialmente. principal economista de # convierte a los solitarios sufrientes en una comunidad.) Alan Fried- misma incertidumbre y se sienten tan inseguros como yo. Pocos días antes. despedir más fácilniente. que.rlhiir. más profunda aun. "' Al:ibi I ~ i i ~ ~ c I r i i . man/$l sorresponsal de "economía global" del International Herald cia y la irritación tienden a compartirse.ihurir. <.ti. que afirmaban que. (N. porque casi En ocasión de la aceptación de una moneda común por parte de los todos sus veredictos han sido cuestionados o rebatidos en el momento primeros once Estados miembros de los dieciséis que conforman la en que fueron enunciados. La indiferen. iiicnte en la "página de opinión".r .il~itual [ya aplicada. i i r i Iic. solidarios y consi. . dispuestos a permanecer a nuestro lado en las buenas y en las tos de la eficacia corporativa". El cambio estructural.2 y 3 de rnayo de 1998. Por lo tanto. Unión Europea.siones internacionales".. y actuar a partir de ese deseo produce una mayor inseguridad. Pocos párrafos más adelante. sean aliviados y que solo nos aguarda más incertidumbre. y bajar las cargas sociales y preceptos de una elección racional -como lo sugieren algunos teóricos-. el mismo periódico había señalado. mientras Tengo los mejores motivos para sospechar que también ellos sufren la que "inicialmente" tiene un status de creencia doctrinaria. aunque sola- ciedades de las que no pudieran desvincularse libremente. La nota sigue y nunca se menciona que el guridad del mundo en que viven. structural changes.jocra coercitivo: cualquier paquete de ayuda financiera dependía seguros una cuestión de elección racional.

' ~ realidad. ra" y comportarse "por". de Le Monde. 29 de abril de 1996. ('. menos autónomos. de la T. condiciones de interacción y ser moldeado por ellas. Los postulados -y las presiones que simultáneamente estos reflejan y Ni Camdessus ni el resto de los partidarios y panegiristas de la "libera. "debe transformarse en la nueva mi. l 2 Entrevista de Babette Stern a Michel Camdessus. confirma las intenciones atri. c o n c l ~ y e . que redunda en un destino de intolerable opresión para otros: para al- hibe como un motivo de orgullo. S ~ r e nAmbrose. la "flexibili- dessus está orgulloso de lo logrado hasta el momento. en: Internatio- nal Herald Tribune. como consecuencia de esa postura. solo pueden redistribuir las certezas polo de atracción y otro de expulsión. espejo. las ex. entre moldear las (que remite a un mundo sin secretos. el direc. en cambio.* El autor del "artículo gunos (para los globalistas por elección) y predicen más incertidumbre de opinión".imentaráun grado de certeza que posibilite alcanzar tranquilidad de * La aclaración entre corchetes pertenece a Zygmunt Baurnan. condiciones en las que otros. salvo los "efec. la obligación movimiento de capitales".se convierten en factores principales de una nueva polariza- lización mundial del movimiento de capitales" prometen como resultado ción intersocial e intrasocia~. el siglo ha cambiado o ha sido cambiado. levedad buidas por la opinión económica a la institución que él preside. un paraíso para los voyeurs. Los postulados sos". (N. 1-I~! discutido extensamente este punto en Globalization: The Human Consequences. de afrontarlas. los beneficios de los accionistas para de éxito o actuar defensivamente en una situación enteramente determi- el año próximo-. EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLIco 35 que acompanan a las acciones. intellectually and politically". y aun más de los dad" del mundo de los que accionan cobra la forma de una pavorosa triunfos venideros: "Por cierto. 1998. una aprobatorio. Los beneficios son mayores que los riesgos: en el balance. en: Le Monde. gir entre el humilde conjunto de las opciones sobrantes o a someterse al les del mundo. salvo Dios. del otro. refuerzan. La suma de transparencia y flexibilidad no da como resul. concluye que de la transparencia no son los ideólogos del cristal sino los de los vi- "es hora de enfrentar el daño ocasionado por el FMI" y cita. así como tam- países más pobres" (no se mencionan en absoluto los posibles efectos poco sobrevivir a las consecuencias del incumplimiento de esa prohibi- sobre la subsistencia de los sectores más pobres de los "países más ri. entre actuar "pa- res del mercado) y "flexibilidad" (que significa que nada. han caído y ya no sirven ración". oportunidad de ver reflejada la propia y creciente miseria para aquellos maron que las actividades del FMI requerirían "el sacrificio de la gene. el derecho a evitar las consecuencias. las palabras estrella son. "La liberalización metódica del gunos. "Nous avons changé de siecle''. Sí.) l 1 Smren Ambrose. tanto actuales como futuros. indoniable y dura como una roca. en definitiva.Las perspectivas que surgen del éxito de esa misión son refieren. sino tan solo una gozosa levedad del ser para algunos. si bien hay que admitir el riesgo concomitante de "marginar a los exigen que nada pueda reducir (ni se le permita hacerlo. del mercado). ción) la velocidad de acción de los que están del lado transparente del cos"). dice. y continúa cambiando. Sin embargo. están obligados a ele- rrollo gracias a "la reunión mancomunada de la totalidad de los capita. Cam.'~ El rango y la velocidad de acción mar- mayores certezas. que hará posible una mejor distribución de los recur. destino que les toca cuando ya no quedan opciones." ¿Y quién. cuyas defensas. que desentonaba con el estilo habitual de para otros (para los localistas por rebeldía). 1. 24 de abril de 1998. . ola de quiebras en Corea. con tono drios espejados: de un lado. Para los que están obligados a quedarse quietos. Los postulados de la transparencia y la flexibilidad se sión del FMI". siempre que la existencia individual se trama entre un tado mayor certeza. a un grupo de líderes de la Iglesia estadounidense que afir. y en esa capacidad parece residir el ma- de Haward. Los defensores y guerreros la sección económica del International Herald Tribune. no se ex- ~)or. "transparencia" can la diferencia entre controlar y ser controlado. Polity Prcss. podría pedir eso? para disuadir los ataques. y guerreros de la flexibilidad no buscan libertad de movimiento para tor general del FMI. Michel Camdessus. al control ejercido por los poderosos sobre las sobrecogedoras: solo se accederá a las nuevas oportunidades de desa. que no prohíbe nada a los operado. hemos cambiado el siglo". para otros. puede limitar la libertad de decisión de los operadores riada por variables desconocidas que cambian sin previo aviso.iiiil1ridgc. y un masivo aumento del desempleo parece La transparencia y la flexibilidad auguran mayores certezas para al- asolar las tres economías [del sudeste asiático] ". "se desencadenó una yor atractivo para los partidarios de la libertad financiera global.1 . en realidad. entre perseguir objetivos con alguna certeza tos económicos" previstos -es decir. todos. Los defensores En una entrevista concedida a Babette Stern. "Challenging the IMF. desde siempre poco eficaces. y que la posición que se ocupa tlriitro del continuum no es ni fija ni suficientemente estable.

el discurso neoliberal ha ad- Estar obligado a vivir y actuar en condiciones inciertas no es una quirido todos los rasgos del "discurso fuerte" de Ervin Goffman. el dominio y el control de las situaciones pertene. La historia moderna. Se ha dado un paso más en el caniino hacia su dominio restringidas. casi todas las agencias institucionalizadas de acción colectiva se diferir según el grado de autoconfianza o de resignación. . su fuerza. ro". 1. sin embargo. frustrar los intentos de idear nuevas medidas colectivas para man- nas insertadas en el continuum. la cima hasta la base. algo difícil de ciones de incertidumbre parcial o total. con el objeto de calcular los efectos de sus propias ac. todos los grupos or. ma. señala Bourdieu. en esta época de desregulación global. Pierre Bourdieu ha definido las teorías y cima hasta la base) por la "metaincertidumbre": incertidumbre en cuan. pecto al resultado de nuestras acciones y a la duración de sus efectos no representa una elección política entre muchas otras. considerándolos "el estado natural de la humani- estas diferencias son lábiles. tlcsregulación. además de ser una necesidad política.i. a su turno en una fuente de incertidumbre para sus adversarios. tionar porque l e j o s de ser una exhortación a tomar ciertas decisiones mero de variables que componen la ecuación de la vida. otro. una novedad. por cierto. en. Hasta podríamos suponer que la idea de seguir ese principio fue el ~wrr~iite todo tipo de accionar a las empresas extraterritoriales.<. de belicosidad unen al coro neoliberal y cantan loas al libre comercio y a las "fuerzas o de desesperación. por un lado.0 ll. de confianza o de desconfianza. Como si cum. prácticas neoliberales como un programa destinado a destruir las es- to al grado de certeza que uno razonablemente puede reclamar como tructuras colectivas capaces de resistirse a la lógica del "mercado pu- propio. de todas las fuerzas que se combinan para determinar fenómeno burocrático. todos dad". La alegría de "haber llegado a la cima" es siempre mancillada La verdadera novedad no radica en la necesidad de actuar en condi- por la conciencia de los horrores que reinan en la base.! 1<1:3u. certidumbre y los daños que ha causado la incertidumbre salvaje. los grupos y las categorías de iridividuos deja. convirtiéndose iiio resultado". En vez de unirse a las filas que combaten la incertidum- quizá más quc en ninguna otra época de la historia. por Estas son. ción de los capitales y de las finanzas. variedad casi imposible de combatir y cuyo "realismo" es difícil cues- dos (y a veces exitosos) intentos de establecer el valor del creciente nú. la "organización".il)soliito con la reciente aprobación del Tratado Multilateral de Inver- ganizados se han comportado como si conocieran el principio de Cro.Bourdicu. abolir las instituciones destinadas a limitar el grado de in- de " haberlo logrado. también unen sus fuerzas para imponer la idea de que la libera- nuestros contemporáneos -con la excepción de los que jamás se preocu. de optimismo o de del mercado" irrestrictas. En el transcurso de la época moderna. podrían hacer frente a la proliferación del libre juego del capital yor incertidumbre que la que podrían generar otros con opciones más y Iws finanzas. La incertidumbre con res. de este modo. que son la fuente fundamental de la incerti- cinismo. pero dumbre existencial. de la propia inmovilidad. t. desde zonable. en vez de o t r a s representa la actuación coordinada de todas las fuer- plieran la ley expresada por Michel Crozier en su estudio clásico. para los demás. sado el "test de realidad orientando las elecciones económicas realiza- cieron todo lo posible por inmovilizar a aquellos que ocupaban una (las por todos los que dominan las relaciones económicas y agregando mejor posición. cualquier intento de desacelerar o de regular sus erráticos movimientos. Se están motivo fundamental que los llevó a "organizarse". las condiciones en que trabajan hoy las perso. que en la práctica les ata las manos a los gobiernos nacionales y zier. tenerla a raya. "' I'ii. Q zas que cuentan.se ve. está puntuada por decidi. Le M o i ~ d eDiplomatique. adecuadamente simbólica. EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 37 espíritu. ya que ningún momento tendiente a desmantelar las defensas concienzudamente construidas: puede ser vivido con la pura y exclusiva dicha de la llegada definitiva. de una vez y para siempre". sioiics. sumada a la eliminación de p a n son dolorosamente conscientes de esto. y particularmente como una posesión segura de uno mismo. Su situación puede bre. exacerbada (también desde la Recientemente.i. "L'cssence du néolibéralisme". por lo tanto. quitando poder a las instituciones políticas que. Como El discurso neoliberal se hace más "fuerte" a medida que avanza la argumenta Crozier. por cierto. y que la aplicación metódica de ese principio dio conio resultado. sino en la presión sistemática soslayar incluso en los momentos riiás felices. . en prin- cen a aquellos cuya libertad de maniobra genera. mar- fundo. de ánimo o de desánimo que pueda provocar o sostener. En sus momentos de mayor cordura. en su sentido más pro.14 En este momento. sino la única ra- -que afecta (aunque no en la misma medida) a todos los niveles. a todas las otras que surgen co- ciones y de salir.ipio. la realidad tal como es. El "discurso fuerte" del neoliberalismo ha pa- dos de lado en situaciones de incertidumbre peculiarmente intensa hi.

límites fijados por el mercado y sigan. En la lucha uni- que únicamente se puede formular. a la "impotenti- bilidad y reciprocidad. el cuidado impacto sociopsicológico más profundo de la flexibilidad implica pre- y el mantenimiento de los vínculos sociales de reciprocidad. superpuestas y entrecruzadas). una a una. Pero el tramado. La solidaridad o . se espera que las familias. que hace depender la remuneración de cada empleado de "[surgió para asegurarse] de que estas ideas pasaran de un sector institu- los resultados individuales obtenidos y que induce a la competencia en- cional a otro". "La sociedad no existe". todas las barreras.8. de la precariedad de los puestos dad: en otras palabras. No solo 'marketizándolos' o pri- de la posibilidad de asumir una postura colectiva razonable. la invocación de las familias aparece co- defensas colectivas de los derechos de los trabajadores. desempeño.16 fijadas por las empresas nace de esa sobrecogedora sensación de parali- Es por esto que los llamamientos neoliberales a cerrar las filas de la zante incertidumbre y del miedo. al respecto. y la pérdida de la subsis- ofreciendo a las víctimas de la sanguinaria competencia una red para el tencia. la misma que la mantiene con vi- dos legalmente por empleos temporarios o con límite fijo -que permi- da. 1997. 31 de octubre de 1988. en la que Margaret Thatcher proclamó su credo neoliberal. más bien. del lugar en la sociedad y de la dignidad hu- caso de que tropiecen y caigan.sirvió en todas las sociedades '"ntrevista a Margaret Thatcher. incluso el impulso del compromiso social. cuyo margen de maniobra se reduce ince. las reglas de la racionalidad de mercado. reales o potenciales. que nutren carizar la posición de los más afectados y mantenerla en esa condición. señala Hall. Ante esa expectativa. por ejemplo. por lo tanto. en consecuencia. ha perdido buena parte del control sobre el consumo. . Después de todo. sean suavizar o equilibrar los golpes del "individualismo despiadado". privando a los empleados dos a imagen y semejanza del mercado.~nl. afirmaba la desafortunada alocución santemente. (aunque sea imperfectamente) como refugio y garantía de certidumbre y. los sindi. tanto externa como internamente. tradicción que aqueja a la idea misma de la autodesaparición de la socie- la violencia estructural del desempleo. de autoconfianza y de seguridad. El compromiso y de las obligaciones sociales". en todos los niveles y jerarquías. "Trave- por lo tanto. mo un gesto gratuito. el con- cepto de familia se torna notablemente contradictorio. Existen. el cumplimiento obediente de las tareas las preguntas planteadas por las fuerzas del mercado" . son la savia vital de la familia. las cooperativas: hasta la familia. ante. a continuing conversation with Stuart Hall". El principio de flagrante individualidad que es el cimiento de la "no ten despidos instantáneos. que resulta en la atomización de los empleados: las En este contexto. la densa red de solidaridades (grandes y pequeñas. Socava profundamente la naturaleza misma del zaciónM-de la gente situada en la punta de lanza de la resistencia. si no francamente falsos. que tiende a la "precarización" -y.loiii. los grupos trabajadores. "La nueva dirigencia". haciendo parecer una situación de permanente incertidumbre endémica. igual que cualquier otra colectividad. la imposibilidad de una sociedad que se deshace y de la amenaza de despido que cualquier cargo implica". una clase de preguntas: versal del mundo darwiniano. siempre está presente la permanente amenaza. agregaba. que imprescindible para ejercer la libertad y el deseo de experimentar.15 dual.38 EN BUSCA DE LA POL~TICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 39 desmantelando.es que "disuelve los lazos de socia- dad".contra las líneas defensivas es "el dominio absoluto de la flexibili- -tal como lo expresara Stuart Hall. '"onversación sostenida en diciembre de 1996 en la Universidad Abierta. Si verdaderamente de- ella. las asociaciones. y familias. actúen estrictamente dentro de los tras la reestructuración de los mercados según clases por edades. Medidas tales como el reemplazo de contratos permanentes y protegi- la actividad generadora de la familia. en: Arena . que. víctima. esos llamamientos solo documentan la mana concomitante: "La base última de todos los regímenes económi- ignorancia de los partidarios de la fe neoliberal. Todos los sectores debían ser (jlo fueron) "transforma- tre distintas secciones de la misma empresa. al catos. "fundacional" del mercado tes. Como última arma. ignoran la con- cos que se embanderan bajo el signo de la libertad es. En efecto.producen vatizándolos. hombres y mujeres en su carácter de individuos. sino haciendo que mimaran al mercado. en la actualidad. contratos flotantes y la clase de empleo que sociedad" neoliberal y que la constituye desde la cima hasta la base no socava el principio del ascenso mediante la evaluación permanente del puede dejar de afectar a la familia. La consecuencia conjunta de estos ataques -dispares pero convergen- el acto más importante y. proporcionando el coraje Iliiig 'The hard road to renewal'. sin duda. la indivi. dualización de salarios y carreras según la competencia indivi. en cierto sentido. La podrían obstaculizar el libre juego del capital: teoría y la práctica neoliberales han hecho de esa solidaridad su primera los Estados-naciones. el estrés y la angustia que nacen de familia suenan huecos. WornanS Own. del despido. del prestigio social.

las más vivas. retrospectivamente. Cornelius Castoriadis. etc.una cantidad de estrategias destinadas a descifrar el sus vidas a la sombra de la muerte. Y una vez que se ha imaginado la eternidad.imaginar la eterní. la cultura -ese incesante trazado de límites o de construc- ción de puentes. inconmensurables. una existencia perpetua que. Presentaba el paso cipio ni fin.40 EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 4I de sí misma para dar rienda suelta a individuos no sociales. versal. pero todos viven concomitante. eterna y 1998. en de bisagras o remaches. la precariedad de la existencia humana no es ninguna novedad. como afirmó Heidegger. Contrariamente a lo que afirma la proposición metafísica de la "ma. como especie viva entre millones de otras. laxa y frágil. el descu. es evidente tlcl tiempo en el mundo como una mera y fugaz señal dentro de la in- que las dos clases de existencia tienen puntos de contacto. con su densa trama de historias explicativas-consoladoras. Lon- tan vulnerable como la vida misma. aquí y con qué propósito. o a dar la impresión de que estaba descifrado. . primario. Podríamos decir que son fundamentales en un casi igualitaria de incertidumbre existencial. tal como lo expresara John Carroll en su exploración de mercado.I-l~irl~rrC. por lo que podemos saber. la incertidumbre es su condición necesaria y su producto más reciente acerca de la condición humana. Ego and Soul: the Modern West in Search o f Meaning. res (siempre triunfadores hasta nuevo aviso") y derrotados. De allí que las preguntas "¿de dónde ven- flexibilidad. de establecer distinciones o co- Ya nadie está protegido en el mundo. los vínculos seguros o los puentes permanentes que pueda haber entre do florece con la incertidumbre (llámese competitividad. por no hablar de darle visos de consistencia.) y. que Entre ambas existe una conexión contingente. La segunda existencia. y como saben resultara más vivible a la sombra de la muerte. una posada a rriitad de camino.17 "antiguas como el hom- inevitable. sentido literal. Los humanos son las únicas criatu. El merca. "cultura". Las dos son.ollil~s. en la "presencia en el mundo". que se condensan tornando la forma de un gran las criaturas con lenguaje ciertas preguntas complejas que hacen que misterio: si mi paso por el mundo es solo temporario. que a brimiento que la hizo tan especial y que destruyó para siempre sil paz fines del siglo XVIII fue designada. Protección desprotegida Por cierto.siempre ha Desde que los humanos. el valor sine qua non para todas Los humanos son las únicas criaturas vivientes que saben que van a las criaturas conscientes de su propia mortalidad. p. cuidar constantentemente y atender con periodicidad puede generarla. morir y que no hay manera de escapar de la muerte. . fue la mortalidad: la muerte uni. que solo son ternporarias. ad. desregulación. que distingue la mane- ra humana de "estar en el mundo" de todas las otras variedades de vi- da orgánica igualmente transitoria y temporaria. para nutrirse. parece insensible e indiferente a lo que ocurre en cada vida que se hace pedazos a sí mismo para que cada una de sus células -o. a veces delirante. las dos clases de existencia. y también aterradora. Es una conexión ' VtJase John Carroll. 1.t>s. incógnita. el mercado no está en busca de certidumbre ni tampoco brir o construir. La inventiva cultural humana desplegó -de manera intermitente o ben "vivir hacia la muerte". da suceder en la primera. La única equidad que promueve el mercado es una situación bre" y "fundamentales". no metafórico. siempre vulnerable. tli. la que uno se alberga una noche para prepararse para lo verdadero. flagrantemente heterónoma. La estrategia más obvia era. pero carecen terminable duración de la eternidad. la parte del mundo que no in- todo. en un sentido "fundacional". ¿por qué estoy esa precariedad sea evidente. que puede cortarse en cualquier momento. compartida por triunfado. Todavía debemos descu- no invisible". también pueden -deben. "¿qué tengo que hacer con mi vida?" y "¿qué me ocurrirá cuan- mayores. de separar o de reunir. a diferencia de la suya. aparecieron entre tas antes mencionadas. Esa mental y su sensación de protección.pueda vivir mejor separada del resto. al individual y se mantiene soberbiamente fuera del alcance de lo que pue- menos. la reproduce en cantidades cada vez go?". empleando la terminología favorita de dad. cluye el factor del pensamiento y las acciones humanas). intratable que esperaba a cada miembro de la especie.. de un cuerpo atemporal. Pero ¿por qué "ya"? Después de nexiones con la "naturaleza" (es decir. Lejos de ser un elemento de proscripción para la racionalidad do muera?" son. inevitable. enigma. no tiene prin. " constitutivo de la vida específicamente humana. confirió a la cultura el valor más alto. para que la vida ras vivientes que se saben marcadas por la transitoriedad. No todos ellos de. a los humanos a emprender la acción frenética. tratado y siempre tratará de hallar respuestas verosímiles a las pregun- quirieron la capacidad de articular el pensamiento. si es que lo hay? Ese fue el enigma que indujo El mayor descubrimiento realizado por la especie humana.

se- La estrategia heterónoma se fortifica. El destino no elegi- celé. por su participación en una totalidad duradera. contra todas las acusaciones y contra todos los señala. plejidad de situaciones sin precedentes y desconocidas. un mundo en constante " modernización". carecía de importancia en quier intento de análisis profundo. por comprender las intenciones que lo originaron. Seuil. nentemente y sepultaba el camino ya recorrido mientras abría nuevos cesariamente lo que parecen ser para aquellos cuya vista y cuya mente tramos hacia adelante) desmentía.. extraía su fuerza de la vida. casi siempre institucionalizada bajo una forma religiosa. los libraba de toda res- mientos de falsedad: solo ella puede sostenerse virtualmente incólume ponsabilidad. sin embargo. decisiones tomadas a partir de un conocimiento incom- La estrategia heterónoma ofrecía muchas ventajas importantes. es imposible demostrar que la solución hete. bargo. así como el nacimiento tampoco es mérito suyo. tiene gran importancia para la existencia eterna preestablecido. ya que una solución sensata. tumultuoso e inestable (es de- que empieza después de la muerte. guía sin depender de los más afectados por la misma incógnita que. "atañe a Esas condiciones hicieron inevitable la transición de una estrategia todos los componentes esenciales de la psiquis humana". eso.42 EN BUSCA DE LA POLíTICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 43 es la vida eterna. a un acto de creación y cambiarlos. En segundo lugar. al va concebible. que obliga a aceptar una ley. origen humano de las totalidades y. y absuelven de la culpa de haberlos aceptado sin mayor desconfianza. como una estrategia heterónoma-autó. reemplaza la pesada tarea de elegir cesora premoderna. Esa clase de vida se condecía con la idea de un orden de cosas por efímera que sea. por un lado. la estra- noma. Ciertas cosas de la vida pueden re. y la brecha -cada vez mayor. al individuo solamente le quedaba aceptar el destino Otra estrategia combina la heteronomía y la autonomía. reglas heredadas dejaron de bastar. que cambiaba perma- sultar raras. La nueva estrategia. El núcleo de la cuestión.. efímera vida individual dentro de una cadena vital cuyo origen era ante- ra instancia. autonomic". p. no cuando lo elija. empeza- partida. gen divino o sobrehumano. 1990. y la com- puede ser recompensada con la dicha eterna. til dentro de un mundo móvil y volátil. no debe atormen. Los viajeros no deci. cesora. por otro. más que cualquier otra alternati. sin embargo. se basaba en la inclusión predeterminada de cada por la orden. que diera sentido a la vida individual. sus preceptos desalientan de antemano cual. París. Y el orden de cosas por el cual los pasajeros.entre garse con sufrimientos eternos. dado que subrayaba el cuando las seguridades ofrecidas por la estrategia puramente heteróno. más aun. Esas modernas estructu- prueba o experimentación.18 En primer heterónoma a otra heterónoma-autónoma. Tanto las reglas aprendidas como las están absortas en sus afanes terrenales: la dicha en la tierra puede pa. El viajero no elige el momento del arribo ni el de la ma. En terce. solo men que le toque sin tratar de desentrafiar sus designios ni esforzarse podía ser franqueada mediante elecciones humanas . pero las cosas no son ne. mente heterónoma. vez por eso prevaleció entre los humanos. Uno debe aceptar el dicta. mientras que la desventura en la tierra la sabiduría revelada o cualquier otra existente. pura- ante toda agresión crítica. na. Tal pleto y con poca certeza respecto de sus resultados. Y. mo uno no es responsable del principio ni del final. menos angustiosa. actos azarosos. aborrecibles e incluso repulsivas. 129. nadie ha sido enviado a este mundo por propia elección. repetitiva y monóto- la acción humana. Al igual que en el caso de la estrategia premoderna. aunque torpemente. demostró ser mucho menos monolítica y cohesiva que su prede- sona que muere. que el mundo moderno. rara vez podían alegar un ori- rónoma es falsa o errónea. y lo ron a chocar cada vez más con la experiencia de una vida móvil y volá- abandonará cuando le toque. reducir el espectro de sus elecciones individuales. más grandes y duraderas. y nada pueden hacer para poderes del cielo y a sus veredictos inapelables. es que la vida. de la totalidad duradera y la duración de esta última. cir. podemos y vivir una vida temporaria cuyos rasgos esenciales estaban prefijados calificarla. La apelación a los indomables den los horarios de partida y de llegada. "Pouvoir. en: Le Monds Mor. dado que ponía de relieve la dependencia mutua entre el itinerario vital elegido por cada miembro l 8 Véase Cornelius Castoriadis. aniquilan o apaciguan dudas futuras cuanto al engorroso enigma de nuestra entrada y salida de este mundo. ligándola a la .. Co. no tienen capacidad de decisión tampoco es modificable por persuasiva de la existencia de una vida estancada. Después de todo. casi apuestas. despoja de veneno al aguijón: la muerte no es culpa de la per. tegia moderna era simultáneamente autónoma. do cancelaba la insensata brevedad de la vida individual. sin em- término. Su gran momento llegó con el advenimiento de la modernidad. ras inclusivas. no obstante. politique. por ser impermeable por definición a cualquier tipo de rior a ella y que estaba destinada a sobrevivirla. los peregrinos de revelación de la gracia que excluía al individuo. La nueva estrategia moderna era heterónoma: al igual que su prede- tarse por ello.

eran más que suficientes. mana -inmortal y niortal. y no audacia. hacer y sufrir.44 EN BUSCA DE LA POLíTICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO I!i eternidad. En contra de la la obediencia de las reglas de vida por él impuestas. lo que es más. ción o de la redención.sostenía ese lazo y vol. debe ser moderna estrategia heterónoma-autónoma: la familia. vencia y al bienestar de la nación. no requería ningún Entre las totalidades que encajaban bien en esa estrategia. la circunstancia no electiva. plazar la entonces impotente y gastada estrategia heterónoma premo- que esa decisión era incompleta sin el esfuerzo de cada individuo. la voluntad y el celo con los el único niodo de aprovecharla es dedicar la propia vida a la supervi- que cada individuo se atenía a las consecuencias. mejor adecuada a las condiciones modernas y dividuo debía acomodar su vida a una trayectoria que garantizara una más acorde con el espíritu moderno. por lo tanto. las imágenes de las naciones podían esgri- tan solo de una recompensa o de un castigo póstumos. oportunidad que.la dialéctica mantiene con vida y conserva toda su vitalidad y flexibilidad porque se típicamente moderna entre la transitoriedad y la duración. do de la mortalidad individual deja entonces de ser una amenaza gra. través de la nacionalidad estaba hecha a la medida de la gente común. daba características de la modernidad. la nacionalidad ofrecía la importante do. obediencia a las reglas y no transgresión. Así. ni esfuerzo extraordinario. crear y ser creado. dad y elección.implicó la urgente necesidad de reem- sentido a una vida individual por lo demás breve e insignificante. repetida significado es una oportunidad preestablecida de cualquiera que haya y continua. Ese na popular y populista. generación tras generación. pero parte de cada individuo -y. Era. La misma ventaja privilegiaba a otra totalidad central de la nacido alemán o francés. pero la perpetuación lia. están llamados a) dar origen a una fami- la nacionalidad dota de sentido a la vida mortal. ser la familia. ventaja de estar al alcance de todos los individuos. una medici- de un francés cobra significado a partir de su pertenencia francesa. Tal conio repitieron los más apasionados defensores del por encinia de los demás. la acción individual. pero la aceptación consciente y voluntaria de ese destino por dad de sobrevivir a su muerte individual y entrar en la eternidad. La inmortalidad heredada de milia y todos pueden (deben. las naciones cumplían con el propósito: sus imágenes flota- dadora de sentido. el remedio exigía conformismo nacionalismo. del mismo modo que la vida límites y no rutas desconocidas y nuevas. sino de proporcionarse a uno mismo la oportu. aun. de la condena. mir la perpetuidad atemporal de los símbolos. Todo el mundo nace de una fa- contribución de todas las vidas mortales. cales y accesibles en esas entidades imaginarias. determinar y ser determinado. La inmortalidad a que todas las otras invenciones modernas. al seguimiento de un itinerario preestablecido y a lo que volvía indudable su naturaleza sobrenatural. de todas maneras. conseguida a su vez gracias a la go de mutuo sostén y fortalecimiento. Conio remedio preventivo de la devastación psíquica perpetrada por nidad de trascendencia. los requerimientos de necesi. ni amplitud de visión o de lían dos: la nación y la familia. talento especial. La parti. El absur. derna por otra nueva. supralocales y remotas cipación en una totalidad durable. La nacionalidad ofrece a los seres mortales la oportuni. La familia de la que uno es producto y la familia que uno produce de esa inmortalidad confiere a los actos mortales un valor agregado de son los eslabones de una larga cadena de parentesco-afinidad que pre- trascendencia. El in. cede al nacimiento y que sobrevivirá al deceso de todos los individuos . todos los aspectos más contradictorios de la existencia hu- francés implica convertirse en francés y actuar como francés. Ya no se trataba mortalidad de sus miembros. la nueva estrategia planteaba al -el trabajo de fundir y mezclar todas las comunidades y tradiciones lo- individuo como agente y. vía eficaz la trascendencia de la muerte individual. la vida de un alemán cobra signifi. Como totalidades abstractas -ima- totalidad verdaderamente duradera. usada con gratitud y amorosamente celebrada y cultivada. En la institución de Ser alemán implica convertirse en alemán y actuar como alemán. y más ra cualquier ser humano. Para ser eficaz. capacidad mental.confluyen vitalmente. y no una existencia insignificante y vacía. sobresa. de tener una vida satisfactoria y llena de senti. organizándose en un interjue- cias a la inmortalidad de una nación. creció radicalmente la importancia adjudicada a ban muy por encima del mundo de la experiencia personal e inmediata. los recursos más corrientes. inmortalidad y vida mortal. entre la la celebra y cultiva masiva y repetidamente. Podemos suponer que el esfuerzo denodado de construir una nación Con toda su heteronomía residual. para ser empleada de manera común. como agente crucial. por lo tanto. ser y hacer. capaz de cumplir con su función ginadas-. mortalidad individual y la inmortalidad colectiva. respeto por los cado a partir de su pertenencia germana. duración y ni para héroes ni para otras personalidades excepcionales situadas muy transitoriedad. ya que se La familia pone de manifiesto -aun más que la nación. disponibles de hecho pa- La imagen de la nación satisfacía con inigualable precisión. la conciencia de la mortalidad. como Fichte o Barres.

únicas categorías que relacionaban la capacidad de trascender su tiem. y especialmente la difusión. en todas las clases sociales de la so. Se atenúa dc este modo. pero para durar. no es en vano ni carente de que ha contenido y contendrá. y ese algo será la supervivencia (y quién sabe si no parentesco y la salvaguarda de las normas de afinidad eran preocupa. Las to que implica tolerar el absurdo de una vida endémicamente vulnera- preocupaciones económicas no podrían tener gran significación en ese ble. si así viabilidad a la estrategia heterónoma-autónoma). dual en un instrumento para lograr la inmortalidad colectiva. portancia) para superarla. la modernidad despojó a la muerte de su sentido llegado al mundo gracias a otros que habían tomado la misma decisión trascendental (y heterónomo). aunque no se nie- cambio seminal. ante la obvia decadencia de los En la actualidad. y en parte durarán porque yo he mente al tema de la herencia. las tivo que mi efímera existencia. por así decirlo. zando el sentido de la vida hacia colectividades posiblemente inmorta- democratizado. cumplido con mi papel. Ambas transmiten cl mis- . dure es- que todos puedan contemplarlo y tomar parte en la representación. por frágil y breve que fuera. Durkheim afirmó decidían "fundar una familia". resulta poco atinada o. para semejante a mí) y que antecede y sobrevivirá a mi propia vida. Debido al desmoronamiento de otros puentes que alguna. se convirtió en un precepto cultural dirigido a todos los les y entretejiendo las vidas mortales de los individuos en la tarea individuos. tangible o intangi- mento causado por la mortalidad individual. He convertido mi propia mortalidad indivi- tulos que ella conllevaba. he hecho algo (y no cualquier cosa. La familia pone en escena el dra. sentido si. que sobreviviera tras su desaparición. En vez de enfrentar mi mortalidad resignada- En todo caso. una gue. dual. no obstante. dejaré algo.. E N BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 47 46 EN BUSCA DE LA P O L ~ T I C A mo mensaje: mi vida. pero ahora la comunidad -grande o pequeña. le tocaba a la familia cargar con un peso capacidad de conferir sentido. aunque no eliminando. Esa razón. paralelamente. mente. al menos. de construcciones culturales tales como la fidelidad menos en parte. a su modo y en pequeña escala. limitando. dirigida hacia la muerte. rol que se le había asignado a la familia. sino algo de verdadera im- dad premoderna y precapitalista donde la riqueza -y los privilegios y tí. el amor paterno y materno. por ser una etapa de la vida particularmente vulne. era el nuevo mortales. que exige grandes cuidados). La estrategia heterónoma-autónoma diluye los efectos potencial- po con la herencia familiar. las que no ofrecen protección tal a la vida mortal. despla- lugar central de la familia en la vida individual ha sido. creado por los actos de todos los mortales. Una vez que el mensaje llega a destino. parcial. Esa contribución es la que otorga un papel inmortal a La explicación que comúnmente se ofrece para justificar la atención una vida mortal. nuidad familiar. la pavorosa verdad de una existencia personal frágil e insegura. en la modernidad. parece más cierto lo contrario: fue sobre todo en la socie. los individuos que habían En su nacimiento. democratización de la riqueza familiar.era un asunto familiar relativo a la herencia. dad. Ahora. Cuando El rastreo de árboles genealógicos. de una entidad mayor que yo mismo (o que cualquier otro individuo ma de la inmortalidad. Así. y que alude a consideraciones económicas y particular. otra razón explicaba la nueva importancia de la la preocupación compensatoria por la seguridad grupal. pero mi nación y mi familia durarán . que nunca antes había debido soportar. Sin embargo. por no hablar de inmortalidad. a la paternidad. Dios fue tan solo una máscara de la comuni- Tanto la nación como la familia son soluciones colectivas del tor. la descendencia y la conti. la despojó también de su sentido colectivo (quitándole mundo una marca duradera. seguramente. y que. y el cuidado de los niños (y de la dades mayores. desmoronamiento gradual y constante. dado que nunca se llevó a cabo. a diferencia de los individuos rable.. el individuo se evita el tormen- una fortuna familiar que debía transmitirse a futuras generaciones. desde el principio. la pregunta prestada. Con el advenimiento de la modernidad. nerados por la conciencia de la muerte personal fueron canalizados -al ciedad moderna. son esas totalidades las que sufren un recursos premodernos empleados para conferir una significación inmor. tenían una verdadera posibilidad de derrotar a la muerte. necesita de la contribu. independientemente de la existencia o de la inexistencia de colectiva de producir inmortalidad. ha contribuido a la duración ción voluntaria de cada uno de ellos. durante el trayecto hasta antes que ellos solamente podían considerar la posibilidad de dejar en el su etapa actual. y que por eso han perdido su conducían a la inmortalidad. por breve que sea. Los miedos ge- familia. el mente devastadores de la conciencia de la propia mortalidad. que. la atención prestada a relaciones de muera. "¿qué ocurrirá después de m i muerte?" resulta menos siniestra: moriré. el daño que podría causar mediante Sin lugar a dudas.a través de la preocupación por la existencia de totali- conyugal. ta lo que dure. aquellas de las que derivaba el sentido de la vida indivi- infancia en general. una duración genuinamente eterna) de algo más grande y más significa- ciones de la aristocracia y de la capa superior de la clase mercantil.

"The nation and globalization". Si se eliminan el poder estatal y la fuerza coercitiva. No tiene sentido buscar auxilio en las "totalidades mayores que las Cuanto más impotente es el Estado.termina con la muerte. rnás se esfuerzan sus voceros por re- sumas de sus partes". con las 21 Eric Hobsbawni. en. se han desmoronado. 1. en: Resistance. competitividad y flexibilidad. y la soberanía anda con muletas. menos seguri- plena y verdaderamente carente de sentido. p. de da de la estructura política del mundo. sin certi. ~iationdes sociétés développécs (París. Esa soberanía ya no es lo que era: las pautas sobre las que des. Nueva York. rncntos de "la nación" pueden ser y son aplastados por el globa- tre la fugacidad y la eternidad. dad y una profunda desprotección ante los antojos del destino. su relativa insignificancia se hace manifies~a. construidos colectivamente. invá- lida y claudicante. cuyas fronteras trasciende". La familia. de que haga sus propios balan- individuales. se tambalea de una prueba de eficiencia física a otra. la función dadora de sentido de la comunidad nacional cayó por Las naciones ya no están seguras bajo la protección de la soberanía la borda. A diferencia del Estado. 9. la autosuficiencia económica. BrookslCole.lg El extranjero. y los individuos han quedado solos. con su territorio y su poder. Van y vienen. resultados generales del desparejo y mal sincronizado proceso de globa- mente: "jEstar muerto es estar muerto!". "La nation contre le nationalisme". antes sólidas como una calcar la necesidad y la obligación de que sea autosuficiente. obligados a lamerse sus política de los Estados. marzo de 1998.~' totalmente expuesto. de que se sostenga por sí mismo. ya la seguridad de los que tienen a cargo ni están dispuestas a hacerlo. 4 crudas demandas de eficiencia. Las Boston. Los dos más obvios son la etnicidad y el quedado frente a frente con su desprotección existcncial. En la actualidad. Gallimard. 1999. de las "estructuras de eternidad" que trascienden "la vida indivi- y deben emplear advertencias tales como "fecha de vencimiento" y "no dual" ha dejado "al individuo aislado en el miedo a su propia e irreversi- conservar en el freezer". en: Coiistellatioiis. porque las totalidades. en suma. propias heridas y a exorcizar sus miedos en soledad y aislamiento. director de los servicios pastorales del Beth Israel Hospital. 1969. ya "no Y 5. errática y pueden afrontar" la subsistencia de las redes de protección. Solo ahora la muerte está en camino de convertirse en algo dos. 1998). Por cierto. ces de pérdidas y de ganancias. sin ningún residuo. global. Cassen cita ta1nbii. sin defensas y lenguaje. Vulnerable. La vida de las perso- Death. articular como desarticular. Sabía que cada uno de nosotros está solo en identidad de los Estados-naciones son sobrecogedoras: este mundo y que la vida -toda la vida. al conientar las ideas de Pierre- André Taguieff. Como señalara Robert John. otros elc- diferencia del Los puentes. la muerte es considerada simplemente el final de la vida individual Tal como lo expresó recientemente Eric Hobsbawm. ha afirmado el rabino Terry lización. militar y cultural. 'el largo plazo' ya no tiene sentido". nada se interpone entre el individuo mortal y la "benévola in. "la estructura de la economía global está cada vez más separa- Bard. anclar la propia existencia. vulnerable y fugaz. el desgarramiento brutal de la solidaridad social y. Pacific Grave. una entidad Las autoridades estatales ni siquiera pretenden ser capaces de garantizar que es tan fácil iniciar como terminar. de las sociedades y de las economías se inscribe en la perspectiva del "corto plazo". nadie podría extraer de ellas la idea ble desaparición" . en: Le Monde Diploma- tique.. de Einmanuel Todd. en cuanto a Véase Albert Camus. Parecen medir el tiempo en días más que en años ella. ignorantes de su futuro y Tal conio lo expresara Bernard Cassen. los políticos de todos los sectores manifiestan explícitaniente que. y mientras se mantienen a la vista no pare- cen nunca firmemente asentadas. no puede alegar eternidad con cierto grado de prometen modernizar los marcos mundanos de la vida de sus goberna- credibilidad. . 1998.48 EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO I!l ble. Los políticos flagrantemente efímera. que antes funcionaba como garantía de la vida perpetua. Rebellion 2nd O' que "en las creencias colectivas. Essai sur la stag- '"obert Johnson. p. era una premonición de esa situa. son. Algunos líderes religiosos lo reconocen llana. Ahora se espera que se las arregle solo. y la capacidad en nada se parece a un seguro y duradero puerto en el que uno pueda autárquica han sido fracturadas. y el individuo ha lismo de la cconomia. 153. con carentes de confianza. pp. dumbre alguna acerca de sus propios méritos. la familia no se encuentra en mejores condiciones. nas. parecen tan desprotegidas y tan destinadas a morir como las vidas penda solamente de sus propios recursos. sino inseguras de sí mismas. '' Véasc Bernard Casscn. Knopf. "Reflections on the guillotine". pero las promesas auguran solo más incertidumbre. al resumir los tal como la conocriiios.. Death Work.22 En algún punto del camino hacia el libre comercio de eternidad . repercusiones de esta situación sobre el potencial de construcción de ción y de todo lo que sigue.es demasiado débil para representar a Dios. de Camus. cansaba. de que de- roca.n L'illusioii éconornique.

. no podía ministrado por la naturaleza.r10 EN BUSCA DE LA POLÍTICA i i o ofrece la garantía de durar más que aquellos que le dan origen. y tal vez menos duradero que el tiempo que les lleva ba trascender. tar combate al absurdo de una vida transitoria en un universo eterno. el término "alma" ha sido sustituido por tección endémica de la existencia humana son desplazadas al dominio "personalidad". en la cadena de episo. angustias: la psicopatologia como forma A medida que las perspectivas de construir una comunidad verdade- moderna de la enfermedad. quedó en el campo de batalla. es decir. pero. a veces. Una familia cuya expectativa de vida depende de la duración de la sus escasas armas. a una herramienta de construcción de la despojársela de sus connotaciones pasadas.o sea. así como poquísimos o va. encajó desde el principio en la condición moderna. citando una vez más a Carroll. salvo en la "experiencia de inmortalidad" (a tono con la publicidad de iciricia del "ego" a ser considerado más allá del marco impuesto por la 23 John Carroll. el "alma" logra- transitan por él. y cada vez más a cual. ob. Independizada de su función reproductiva. de a poco. los efectos dencia de las dos antiguas estrategias empleadas para aliviar la concien- de la estrategia de vida de los individuos de fines de la modernidad y de cia. El "ego".y que no se propone objeti- para conferir sentido a lo que hacen y a su modo de vida. a pesar de todos los reciclados secularizantes. ramente duradera y extratemporal se desvanecen en la improbabilidad. absolutamente inadecuadas para la tarea de presen- satisfacción de ambos cónyuges (sin trascenderla) no puede ser conside. seguidas. abandonado. por su buen estado físico. los in. humanos con capacidad de elección. la unión sexual aferraba con obstinación a los vestigios de su ancestral vínculo con la se asemeja cada vez menos a un portal de entrada a la perpetuidad su. 92 y 94 . depresiones. una vez muertos. Desde que las almas piadosas cayeron en desuso.refleja la deca- supervivencia. "un fondo de rencor". en el griego original. del yo. corinotara el término "alma". al referirse a la famosa afirmación junguiana queda (es decir. A diferencia de sus alternati- Cabe observar que si "ego" tiene un significado diferente del que antes vas. otros recursos más que los que el ego posee o podría poseer -aquellos que están bajo su control real o potencial. autónomos. cit. sino más bien que los solitarios Quiero sugerir que la obsesiva preocupación actual por el cuerpo. de la mortalidad (la estrategia heterónoma y la la posmodernidad son en general los mismos. de su Lebensraum inme- dividuos sin creencias se encuentran atrapados en compulsiones diato y de su expectativa de vida. la puramente autónoma). El "alma" ha caído en desuso precisamente porque se transitarlo. solipsistas. a la fuerza de fines de la modernidad y de la posmodernidad solo en. "autónoma" de que. resistencia que. las no usadas reservas de inagotable energía generadas por la despro- según el uso moderno. su capacidad defensiva y su protección cuentran en el mundo escasas manifestaciones que podrían dar realidad -preocupación estrechamente ligada con una vigilancia también obsesi- a sus pasiones y hacer creíbles sus esfuerzos.. temporal y espacialmente limitado. Pero ya sea una situación elegida o forzosa. por las la infancia. los dioses tienden a renacer bajo la forma de significa independiente y autorreferente. heterónoma-autónoma) y el florecimiento de la única estrategia que cientemente John Carroll. vos situados más allá de los confines del ego. Tal como lo expresara re. "alma". Ese puente hacia la eternidad es tan frágil e inestable como las personas que duración de la vida individual. esto se debe a la abierta y frontal resis. gia" significa. a diferencia del comunidad y a una manera de evitar la soledad. acumularemos en gran escala los bienes la posmodernidad hayan perdido entusiasmo por cualquier cosa más de este mundo" . Ego and Soul.23 duradera que su satisfacción individual. A partir de dios que componen la vida del solitario buscador de sensaciones. únicamente el ego. que no ad- quier otra sensación placentera pero fugaz destinada a ser consumida mitía heteronomías a menos que estuvieran equilibradas con recursos instantáneamente junto con otras sensaciones. embate de la mortalidad individual. el ego. "un incesante egoísmo inseguro": "Si no podemos tener el alimento No es que los solitarios por elección de fines de la modernidad y de que verdaderamente ansiamos. En este caso. eternidad y. los individuos aprenden de la experiencia compartida que la almas de los patriotas y de los patri familiae. . la estrategia autónoma no se centra realmente en la inmortalidad. destinada a defendernos de amenazas genuinas o supuestamente ningún bastión seguro donde depositar alguna confianza en su propia malévolas o de conspiraciones contra esa protección. rada seriamente como estratagema destinada a paliar el pavoroso y cruel El resultado es. De hecho.. obligado ahora a blandir cias. el término "psicopatolo. sufrimiento del alma. solo y familia tiene pocas probabilidades de sobrevivir a sus propias existen. pp. una estrategia que no utiliza enfermedades. demasiado humana.

Esta estrategia no apunta a gordinflona que está pegada en el pizarrón . refundir el enorme problema que no nos permite hacer nada en un . convirtiendo de ma. mos. y no cualquier cosa. Cuando existen tantos medios pasa atender. "un modesto aumento de peso es lo más importante que puede ocu. ninguno) para cavilar y amargar- nos por la futilidad de todo eso. iy sigue luchando! La admiración de nuestra li- esa tarea preocupante y aterradora. pensada para consumo instantáneo. el miedo existencia] que nos an- l)os". del campo de Nuestra líder cuenta su historia. la estrella de Titanic. todos ellos subordinan su vida a la tiránica y agotadora fantasía bilidad de la muerte de la agenda de la vida.. p. Aitkenhead debería haber advertido que "dejar de preocuparse" no esta manera a la política de vida independiente y autorreferente. sustancias grasas. estilos de vida perjudiciales para la salud y la multi. con tono pesaroso: s i n u ~ i t i s "Atareados . N .ic:tuación en la película como por su imperdonable descuido físico. [. que conjunto de pequeños trabajos "prácticos" cuya potencial realización la coridujo a "acumular unos kilos"). Así se espera (implícita más que explícitamente) desalojar la inevita. intratable y. W. "Fat is always a feminist issue". nos queda del yo compite en una carrera que nunca creerán haber ganado. El miedo que no podemos erradicar se '"Th~o<loi. go de qué preocuparnos. en el origen adecuado y suficiente cupación por los kilos es que debemos preocuparnos. ble! Y todos podemos lograrlo. Se propone sacarnos de encima las semanas. no atrajo la ese miedo enorme y sobrecogedor en partes más pequeñas y maneja- . IC. Descubrimos que la foto de la las preocupaciones correctas y pertinentes.Londres. a pesar de que ya perdió once . que gi- - .ilc!rición de los lectores de tabloides británicos tanto por su brillante bles. aunque imaginariamente. Mientras las publicaciones del Nuevo Feminismo se regocijan en el mos cancerígenos.. 1991. Verso.Adorno. Tras haber descubierto que. en conse- cuencia. algo "con lo que podamos hacer algo".. luchando por perder un último kilo.. y cada vez que nos pesemos "tocaremos el cielo con las sus límites temporales. sino atestándolo de trivialidades. Como observara Theodor de perder dos o tres kilos W. hay pocos que tengan un sobrepeso significativo. por lo tanto. "el terror del yo ante el abismo es desalojado gracias a la preocupación por algo que no pasa de ser un problema de artritis o de Aitkenhead concluye. Hay una mujer que viene todas tre la vida mortal y el universo eterno. de acuerdo con el espíritu de la épo- gustia y preocupa es inmanejable. 65. en Decca Aitkenhead nos informa que "en Gran Bretaña hay seis mil nuestro poder. y miles más de otros gru- En su forma pura y no procesada. "derecho" a estar espléndidas.. hu. Jry~hrott. Habrá mucha "ex- sos materiales y nuestra energía mental puedan dedicarse de lleno a la ploración del alma". esté a nuestro alcance. Adorno. La única manera de suprimir esa verdad horripilante es fragmentar rrirle a alguien" (Kate Winslet. reuniones semanales de Gordos Anónimos. tan- ¿quién malgastaría el tiempo analizando los fines? gible: algo que. Se centra más bien en la idea de expulsar la preocu. arte.2"sta ob- te de la estrategia autónoma se vislumbra una vida que solo puede ter- servación resulta sorprendente: tras haber dedicado tanta reflexión al te- niinar por culpa de un yo que descuida su obligación. es en absoluto "una solución muy simple": el punto central de la preo- ra en torno al cuidado del cuerpo. 1:. jera de ella! iIncrei- trascender los límites de la mortalidad del yo ni a construir puentes en. de 1998 . Ella sabe de qué se trata.] Entre los gordos anónimos (con mayúsculas o no) factos y curiosidades..~~ como estamos en la lucha por mantener a dis- tancia la creciente variedad de alimentos tóxicos. traducción 25 Decca Aitkenhead. 23 de enero r l i . Aitkenhead decidió ver con sus no nos desaliente de entrada. Esto es lo que observa: pación por la inmortalidad del territorio de la política vital y. de modo que todos nuestros recur- der no tiene limites. Debemos tener al- del sentido de la vida.las salas parroquiales y las escuelas primarias del país están llenas de mujeres cuyo principal sentido tud de padecimientos que amenazan el bienestar del cuerpo. poco tiempo disponible (con suerte. en el lugar propios ojos qué hacían en sus reuniones los miles de Gordos Anóni- y por una sola vez. en: The Guardian. Mi~iiinaMoralia: Reflections frorn Darnaged Life. invalidan- ca. sin embargo. artificios. Los médicos proclaman con orgullo u Y después Aitkenhead manifiesta: "Lo que ninguna de ellas exige es una que cada vez menos gente "muere por causas naturales": en el Iiorizon- solución muy simple: que dejemos de preocuparnos por eso" . te. eliminar ese espectro. sino algo localizable. pero todos "viviremos por y para la balan- tarea de ampliar la capacidad del lapso de vida del yo: no extendiendo za". mediante un exorcismo. manos".52 EN BUSCA DE LA POLíTICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 53 los parques temáticos).

reuniones.ir. todos los terrores generados por la privatización de la desprotección todas ellas deben estar relacionadas con "la defensa del cuerpo". (La fórmula "nueva y mejorada" es. pleonasmo: "nuevo" y "mejorado" son sinónimos. La desventaja es que arremeter contra un blanco sustituto o desplazado deben ser destruidas o expulsadas. particularmente alrededor menos podremos seguir viviendo: viviendo con un propósito y. válidas. todos intentan Se- [):ira poder deportarla. donde se lleva a cabo el tráfico fronterizo consiguiente. lo que les haya sido aconsejado. Como el recomendaciones para lograr un cuerpo saludable. Por las mundo. hacia el cual han sido canalizados nes sustitutas. Todos adoptan con gusto y enrdsiasmO rit~ficiodel enemigo exterior. mientras seamos capaces de autoengañarnos. la mortalidad del cuerpo. Nadie puede estar a la deportación puede cumplir con el cometido. el dedo acusador altura de la verdadera causa del horror y. psicológicamente hablafldO. en fuente de peli. por otro. viviendo una vida con sentido. con una comunidad: sus miembros buscan con ansiedad la compañía pias filas. Son más creíbles. más intenso pero desgraciadamente también más inevitable. pero sin embargo ubicuos. debe ser vigilada y controlada aunque con un grado variable de empeño y de éxito. inhalamos. hay que combatir contra el enemigo exterior y La agrupación de Gordos Anónimos guarda una e x t r d a seflejanza contra los agentes enemigos implantados o infiltrados en nuestras pro. Y otra vez. es el origen del horror existencia1 que subyace tras toda preocu. La preocupación por la integridad y por el bienestar del cuerpo es el único factor común de todas esas obse.la de inanición. 'Om- para el individuo lo mismo que la quinta columna de espías. 55 54 EN BUSCA DE LA P O L ~ T I C A EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO atenúa únicamente preocupándose y "haciendo algo" con respecto a Como la congénita e incurable mortalidad del cuerpo es la verdad problemas contra los que podemos luchar. preocupación obsesiva por el cuerpo. de lo que in&erimOs. No obstante. aún inexploradas y. indeseables Y directa- goría de personas fácilmente reconocibles. Esa preocupación convierte al condensan nuestros miedos del momento se desvanece con rapidez.) El efecto emoc"- un pación por la protección personal. minar del organismo" las sustancias inadecuadas. en general. todas ellas deben sufrir el mismo destino que la grasa. atribuyendo la culpa a un nuevo conjunto de alimentos. cuando se sitúan en la inter- ca el abismo). está muy cerca de él: después ingredientes prohibidos o sus combinaciones debe ser reemplazado9 de todo. por más diversas que parezcan. mente dañinas. expulsarla del cuerpo ("liposuccionarla") o ma. de comunidad descripto (o postulado) por los sociólogos. Se considera que ble condensar el miedo ambiente en una parte del mundo o en una cate. La gordura está en el cuerpo pero n o es de el mismo conjunto de normas de conducta. al sección entre el cuerpo y el resto del mundo. Lo mismo ocurre gros vagos y a veces inexpresables. Tal vez atemorizan y contra los cuales combatimos tienden a localizarse fuera sea autoengaño (y 10 es: todos los kilos que perdamos no llenarán nun. la obesidad que uno quiere (¿debe?) mantener en secreto. viajan con regularidad para llegar a las reuniones. La gordura es de sus iguales. que sirve geridas. guir al pie de la letra. La gordura pertenece a esta segunda categoría. Debemos La gordura es solo uno de los temas de la gran familia de "trabajos ser cuidadosos de todo lo que entra en el cuerpo. hay una inagotable demanda de nuevas preocupacio. la nada. Pero es un buen ejemplo.. Se centra ninguna dieta salva de la muerte a los que la practican. a cada una de las (:I: al igual que los enemigos extranjeros. todos los peligros que "OS parece más un regalo de Dios y no tanto una locura colectiva. como ningún edicto de des- solamente proporciona un alivio momentáneo. que apunta0 a mayor peligro es la muerte. pero si diferente. en el blanco genuino. dedicándose concertadamente a la implementación de Ir extraño que actúa dentro de la fortaleza sitiada en nombre y para be. El caso de la gordura ilumina también otros rasgos distintivos de la Por consiguiente. tra los blancos sustitutos no aciertan.. cuerpo está infestado de sustancias innecesarias. prácticos" que el yo huérfano puede fijarse meramente para ahogar el bebemos. del cuerpo. En todas las guerras. nombrables y localizables. por de los orificios del cuerpo. pero. su incesante e imparable descenso a de o temprano. para mostrar los rasgos más sobresalientes de toda esa familia. existencial. un tema de difícil digestión) se reparte en una variedad de sustaflcias ben la mente y consumen el tiempo. En ese sentido. ni de lejos. por lo tanto. El destino mortal de todo metabolismo (oua horror de la soledad en el mar de pequeñas preocupaciones que absor. infiltrados parten rituales semanales y sincronizan sus objetivos de vida entre las y saboteadores era para las naciones en guerra: un cuerpo esencialmen. que está fuera de nuestro alcance. sin embargo. no necesariamente mejor. cansa en su búsqueda constante de nuevos culpables. Pero hasta aquí llega la semejanza con el I. junto con todas las personas que lo habitan. los disparos con. La "comuni- . es saluda. nalmente gratificante y sedante de evitar la ingesta de alimentos que siones. un conjunto de en el cuerpo. eso siempre habrá lugar para nuevas dietas. aunque no da en el blanco.

crean la apariencia de real o imaginario de los individuos. relacionan oblicuamente. Los niiedos en acción mún ni en una nueva clase de acción conjunta. para móviles de la acción pueden ser difíciles de desentrañar. pero no difie- que puedan verse y oírse. trasladar sus negocios a otra parte o emprender una sión conjunta (un desaliogo más confiable y confirmatorio precisamen- nueva "racionalización".para repe- ro": un grupo que se asocie al encontrar un perchero donde colgar si. tección privatizada. personas poco pueden hacer -iridividual o colectivamente. ellos". y bles de la firnia. y cierran filas. aparecen otros percheros que -a diferencia ras. No existe ninguna mane- Por poco confiable -y en últinia instancia. disminuyendo ( e porque es compartido con tantos 0 t r . a considerar esa causa como tema de bienestar público. El único cambio producido por ta de pertinencia. la liberación de un habilidades. En estas situaciones. que c o m o la de la Medusa. y para seducir y confun- pedir la devaluación de la capacidad y la experiencia tan duramente ga- dir. La privatización de los miedos tiene la capacidad de autoperpetuarse. frustrante e insatisfactoria. los miedos experimentados individualmente solo pueden ser "contados uno por uno".solo puede que. La gordura es esa gar. la conciencia de "el peso numérico" puede conducir. Los intentos de determinación con- una causa común más fuerte. Los "temas en cuestión". reconocido pedófilo. El caso de la gordura deniuestra ca muestra su auténtica cara. en el mejor de 1(1\ casos. ducción de los miedos en acciones iridividuales en el caso de la despro- drían beneficiarse gracias a una acción conjiinta. que solo se aun más convencidos que antes de que sus preocupaciones son genera. existencia1 humana dejándola en manos de los recursos individuales. a una cantidad de solitarios "solucionadores ren sustancialmente de aquellos -más evidentes. Todas ellas ganan fuerza al proporcio- lo sumo. que en nada aliora saben que no están solos en su soledad. las letanías rituales del evangelio común entonadas cada sernana es que efímera y.(i EN BUSCA DE LA POL~TICA E N BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 57 tlzid" de Gordos Anónimos se limita a una función: la repetición polifó. con "el tema en das por ellos mismos y de que cualquier mejoría de su sufrimiento de. esos percheros gastos administrativos. vendiendo o rematando las partes no reditua- ((lisfrazados para velar los verdaderos problemas. por no Iiablar de vencer. iiicluso a un analista). los verdaderos rio es "mayor que la suma de sus partes".que impulsan a otras de problemas" cuya soledad no disminuye por el hecho de juntarse. reduciendo la mano de obra.!. suele estar fuera del alcance da del problema que reunió a los involucrados. frustrante. bición de fumar o la noticia de que en un terreno en desuso del vecin- ciadas por cada solista y manejadas individualmente. preocupaciories. De hecho. y no co- empleados -de cualquier rango que sean. sigue siendo superior a cualquier traducción conce- La única forma de reunión concebible en esas circunstancias es la bible eri el caso de la incertidunibr'e o la inseguridad. y cuando resulta deterniinable. en el mercado laboral. Y menos todavía pueden hacer los individuos para im- tl(~sp1azamientosy transferencias psicológicos. la indulgencia hacia los que trarlsgreden la prohi- riica de las preocupaciones que por su naturaleza solo pueden ser enun.que sea la tra- ra de pasar de los terrores privatizados a las causas comunes que po. iiio una sumatoria de preocupaciones privadas que buscan una expre- sin previo aviso. condenados a librar similares batallas solitarias y a confiar en su La desprotección privatizada tiene muchas máscaras. cuestión". debido a los desplazamientos y fal- pende exclusivaniente de ellos mismos. que declara abiertamente la naturaleza priva- determinar. social o contra la certidumbre con respecto a sus perspectivas futu- percha. nar una vía de escape para el miedo y la furia acumulados. las formación de lo que podríamos llamar "una comunidad tipo perche. La procedencia exacta de esas amenazas es elusiva y difícil de del "tema de la gordura". La posibilidad de mailipular las causas profundas de esos . pero no compartidos ni condensados en una causa co. energía e inteligencia. encontramos casos tan diversos conro el pro- nadas o la caída. Tampoco pueden hacer grari cosa los su vez.de una empresa que decide. o ~ )Entre . una vez privatizada la tarea de hacer frente a la desprotección ser mirada a riesgo de quedar paralizado. Esa comunidad dario se establecerá un camping. a Esa conclusión es justificada. que hay otros "como se asenieja a lo que podría considerarse una "verdadera comunidad". de la demarida de esa clase de yc5c't»de reciclar sustancias tóxicas en el vecindario. suelen generar una asociación generalmente fugaz. De tanto en tanto. salen de sus reuniones con mayor conciencia de su soledad. Apenas logra reunir. en última instancia. pero casi nun- propia voluntad. ler. A "corriunidades tipo perchero". una causa que verdaderamente puede ducen gerieralmente a una conclusión resignada y desesperanzada del triunfar si todos aquellos que temen por su integridad unen sus fuerzas tipo "no puedo hacer nada al respecto". las amenazas contra la seguridad de su lu- multáneamente los miedos de rnuchos individuos.

cerraduras antirrobo. plicaciones y remedios en una zona próxima al terreno conocido de la carga de protección". el interés popular bernantes". "Mobilisierte Bürger". instituciones políticas existentes y en especial fuera del alcance de las au- Hay una historia que cuenta que un borracho buscaba dinero deba. Blackwell. en ronada y reforzada por otra: es relativamente fácil hacerles frente e in. 1998. remotos o inaccesibles. no porque lo hubiera perdido allí. cual el capital y el poder escapan al hiperespacio de la pura circulación mún. terreno de la protección privada sigue más o menos la misma lógica.26 ción en la astrología. The Inforrnation Age: Economy. elec- sido desmanteladas. Society and Culture. locales y visibles. pistolas de gas lacri- tcriosas "presiones de la globa1ización". dice Castells. Y esta ventaja se ve co. reciclar y deshacerse de los detritos ción a desviar la causa más profunda de angustia -es decir. hay en la clase política una tendencia natural a buscar ex- En consecuencia. antes mantenidas colectivamente. han convincente que hace que esa desviación sea políticamente (o sea. 1996. pervivencia urbana del individuo. por lo tanto. Puertas electrificadas. el escondite: esas son actualmente 85. como las pilas de pación popular por la falta de protección. compartidas. la tarea de disponer de los desechos recae lisa y Ila. Oxford. que garanti- rcsultante fue vívidamente descripto por Ronald Hitzler: 26 Véase Ronald Hitzler.resulta absolutamente fantás. múltiples vols. canales de televisión. mercados de valores. a sus habitantes solo les queda tomar clases de karate. las inescrutables "leyes de la competencia" y las erráticas y en de la clase media. Hay una razón pragmática y basura y las plantas de reciclado. apodada "ley y orden". 3 máscaras. la reclusión. depositándola en la preocu- tra la incertidumbre y la inseguridad. computadoras o Estados. así como pretender asegurarse el futuro comprando billetes de lotería. ~ mundo ~ de hoy existe como un conjunto de redes superpuestas: era el lugar mejor iluminado de la calle.al Las redes son sitios de "flujo" -de poder. la inseguri- psicológicamente venenosos que han dejado las batallas perdidas con. EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 59 58 EN BUSCA DE LA POLíTICA sistemas de seguridad. no es del Los mecanismos productores de incertidumbre e inseguridad son. con mucho. anónimos. Buscar orienta.contra la propia protección tienen paciales o temporales.cveses de la suerte -como las tristemente célebres "reglas del merca. y como el lenguaje de la política es el único en el que pode- decrecido. El efecto tuación. El habitual instinto de supervivencia y preserva. y permanecen. como resultado de la preocupación y han dejado de estar encarnados por el "capitalista" o las clases "go- popular por la protección. 6. gas-pimienta. Como sugirió recientemente Manuel Cas- jo de un farol callejero. La política. existe en las elites políticas una comprensible inclina- pacidad. La experiencia del usuario de Internet sirve como la ventaja de ser concretas. Si se reflexiona acerca de las promesas electorales. Cambridge. 134. no resulta del todo claro qué es lo ja de ocuparse de construir y defender las murallas y el foso de la ciu. silbatos. 1998. una sociedad clasista sin clases. junto con la voluntad general de desactivarlos o al menos de mos hablar de curas y medicinas para las desdichas y preocupaciones entorpecer su funcionamiento. Vivir tras un muro de cerrojos mecánicos y ~iparienciainmotivadas convulsiones del mercado de valores o las mis. deras causas de la angustia -inseguridad e incertidumbre globales. p. toralmente) atractiva. sino porque t e l l ~el. fuera del alcance de las individuos para prevenir o remediar la situación. de capital. sigue siendo un asunto esencial- por los mecanismos generadores de inseguridad e incertidumbre haya mente local. de tipo global. El desplazamiento de las verda. fundido desde las mansiones de la clase alta hasta los vecindarios (lo". marco cognitivo esencial de esta descripción. . De este modo. alarmas y cámaras de vigilancia se han di- r. Dernocracy without las reacciones más comunes ante el miedo de las cosas que ocu. de información-. Enernies. Vivimos. Cuando la comunidad de. Como la inseguridad está arraigada en lugares riamente sobre las espaldas de los individuos. en: Asthetik und Kornrnunikation. Polity Press. Está condenado a ingerir. para remediar esa si- dad. la adivinación y las ciencias ocultas. tampoco es de extrañar que.. su ca. visibles y tangibles. citado en la traducción de Mark Ritter por Ulrich Beck. por otra parte. mógeno y de gas paralizante forma parte hoy dcl manual de su- tica para la gran mayoría de los individuos afectados. rren "allá afuera" y que parecen amenazarnos bajo distintas 27 Véase Manuel Castells. Lo que es más. cercas electrónicas. toridades estatales elegidas. que podrían hacer los poderes. experiencia cotidiana. dad y la incertidumbre de los individuos-. No es de extrafiar que el desplazamiento sea tan co. en ge- todo irracional si se lo compara con otras actitudes adoptadas por los neral. ción carga actualmente con emociones que exceden. hoy nos toca ser testigos de una suerte de "sobre. proceso que sustancialmente ha dejado de estar sujeto a limitaciones es- Las amenazas -reales y atribuidas. El aislamiento. en un "casino global electrónico" en el cluso vencerlas.

ii.(~i~.itl [ I i . :. Cohen explica dos los problemas sociales y. París. "Los excesos de velocidad. haciéndose eco (Ic la vida foráneos y todo aquello desviado o directamente "anormal". los valores del arrepeiitimiento.es una estratagema polí- En ocasión del clamor nacional provocado por la historia de Mary BeIl. a su luchando con "mano dura" contra el delito. atractivo. el sondeo televisivo de opinión realizado en octubre de 1997 i~liolnsTimmins. Ni. comeiitó ácidamente el horror. Por 1"". el problema. 1997. por atio. malidad es sospechosa de desviación". 11. de esa manera. condiciones más atracliviis I ) . la noción misma de conducta des- terminación en la guerra contra los trabajadores extranjeros y otros in. I ( I ~)otloi. el acto nenses.. "Labouring under Whiteiiess". Jacob. tal como lo señala Antoine Garapon. arrestar y deportar a los extranjeros iiide..iiil(~s. Duke University Press. una definición tratados de la misma manera. la hipocresía y la política de tranjeros que por el creciente desempleo.irce. de fumar en lugares públicos [tabagisme] y la delincuencia sexual son ba desesperadamente. un poco menos precaria y un poco más segura. pp. etc. la determinación del joven alegando que "esa idea hace que John se según se supone o se imagina. Puedc c. al igual Conferir a las incurables preocupaciones por la seguridad individual que muchos otros jóvenes sin muchas oportunidades de tener una vida la forma de una urgente lucha contra el crimen real o potencial -defen- diendo.ir.:j (!i. siendo menos indulgcriic coi1 los rías étnicas. aquellos problemas que. ejemplo. y. matizado ni considerado una transgresión de la nornia. Ese gesto puede resultar muy satisfactorio: aunque puede suponer que "el destino de la ley penal posmoderna es la reinsti- modesto y de corta vida. Pero. aunque con ejemplar resolución. en: Ronald Frenkcnberg (comp ). por lo tanto. los significativa en este mundo impenetrable y hostil. pueden descargar al menos una parte de la angustia acumulada (e bilita la confección de un mapa experiencia1 preciso y la enunciación de incluso sacar de ello ventaja electoral). a mezclarse continuamente con la presencia problemática de mino- les. intrusos que irrumpen en nuestros tranquilos y lim.SICioii y la libertad de expresión e investigación no parecen tomarse muy eri cucnla "'r'lliil Cohcn. la rehabi- . vez.iii#Wl~iíí?~iess. coiitada tica efectiva que puede redundar en ingentes beneficios electorales. es decir. de su cuerpo y de sus pertenencias. I I . sirve no obstante corno compensación del hu. 1997. la ley y el orden (es decir. viada. la protección pública. en términos de política de pro- de "britanicidad" que lo incluyera pero que excluyera a una considera. del Financia1 Times (srgún lo consignara Palricc dc Beer en Le Monde. Tal como están las cosas. mientras que el problema de la ley y el orden tiende. y que anhelan aun- mercados laborales. Cita Sereny -clamor respaldado con rapidez por e1 priiner ininistro británico-. los difundidos y complejos local del Estado todavía puede cerrar las fronteras a los inriiigi. pueden poner en peligro la protección de sienta parte de algo mayor que él mismo y también inmensamente fuer. el daño al medio ambiente o liiirliaiiiiento. Odile /~l.i(. la histeria. sino algo que En su perceptivo estudio acerca de la xenofobia de los jóvenes londi.29 La fuerza era la cualidad que Jolin más echaba de rnenos. Hoy el delito ya no es estig- frío e indiferente. opaco e impredecible imposi- ra. raciales o religiosas. y socava. Pero "cuando lo desviado se convierte en lo normal. demostrando su energía y su de. busca. Pero parece haber iiii. iiiayo de 1998). síntomas dr la "dura Britannia". de la propiedad priva- seables por sus supuestas inclinaciones condenables. . te a las estadísticas de los sondeos de opinión. Dis. Phil Cohen encontró que urio de sus entrevistados. toda nor- migrante~ilegales. la protección del cuerpo.28 Sin embargo." Es evidente la tendencia universal "a desplazar todos ble categoría de personas de color cuya exclusión del área le resultaba los asuntos públicos al terreno de la justicia penal" .). p.60 EN BUSCA DE LA POLíTICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 6l zan una vida mejor para todos por medio de mayor flexibilitl.30 a criminalizar to- un objetivo al menos factible y. es Para abreviar. se pios patios traseros. John. La Justice et le Mal. juicios definidos. tucionalización de la antigua dialéctica de polución-purificación. pone en peligro nuestra protección. I En el lenguaje electoralista de los políticos que se atienen estrictamen- obvia y directa al otro problema. 268. construyendo riitis c. regla que afirma que "una vez criminal. libre comercio. con millante sentimiento de impotencia que se experimenta ante un mundo sus estructuras sacrificiales subsidiarias". N C . lidad que emana de un mundo polifónico. con estilos de convictos y más con los sentimientos populares. se puede vislumbrar la amenaza den iii. I los que más no sea un rayo de esperanza que haga su vulnerable existencia capitales extranjeros. 8 reveló que los daneses están más preocupados por la presencia de ex- r l i . los gobiernos no pueden prometerles honestamente a que el difuso aunque generalizado ambiente de inseguridad y vulnerabi- sus ciudadanos una existencia segura ni un futuro cierto.i I ~ I ~ ~ I ) I I K S ~ . por ende. 192 y 208. el de la protección colectiva.ís iiisci.. guridad y más incertidumbre por venir. te" . poniendo más policías en servicio. una persona. 30 Véase Antoine Garapon y Denis Salad (cornps. sentimientos del Unsicherheit se reducen a una simple preocupación por endurecer las leyes de asilo. tección pública. Durham. criminal para siempre'' . de modo más general. particularmente.se da y del hogar).

La gente se fridos a solas. borales se han derrumbado? cuánto consuelo. la gente de hoy puede reaccionar únicamente de dos ma- yo" o. "competitividad" . Las desdichas individuales de hoy no están sincronizadas. la amistad po- corno puede concebirse en la actualidad. dijo al corresponsal del Internatjonal Hcrald Tribu- otro tipo de peligros y amenazas.. que se esconden tras nombres tan curiosos y desconcertantes como "mercados financie- Fue. aliento y simple placer podemos sentir com- Ante la clase de desastres que solían azotar a la gente en el pasado. tli*sl:. Se trata. partiendo nuestro destino y nuestras esperanzas con otros.31 Y. pero tampoco hacen nada por remediar el daño. Algunos pueden unirse al clamor. Están El enfriamiento del planeta humano perpetrados por fuerzas misteriosas sin domicilio fijo. pero después agregó que "los musulmanes son un problema. a su turno. ha vuelto muy fría. tal como informó el Internatio~ialIlerald que acechaban a los amigos podían evitarse. amable y educada. no es probable que la unión de los amigos consiga de veintidós años. en días diferentes. dijo de los daneses.. ferentes horas. mis sueños de felicidad. i t I daño sufrido. forasteros". los extranjeros que se convierten en vecinos y los vecinos ¿De qué pueden servir los amigos cuando uno pierde su empleo a causa que son tratados como extranjeros ponen de manifiesto un descenso de de otro "ajuste". La vida era frágil y estaba plagada de peligros.izare. como si estuvieran pensados para gol- ne que estaba pensando en marcharse de Dinamarca. Y los desastres no se deben a la maldad de un enemigo a quien sus vícti- mas puedan nombrar. "comercio globalizado". En un tiempo. de clase media. por lo tanto. Hoy debemos elegir entre la día hacerla un poco más sólida y un poco más segura." Y luego agregó un último comentario. Milan Kundera reflexiona sobre el destino den verlos como enemigos. Ahora. No 31 El Partido Popular Danés actuó con presteza. n o reúnen a sus víctimas.. Esta última clase de individuos -la gente discreta y su- en aras de una causa que solo puede defenderse en común porque es t i l . El Partido Popular perdió las i i i siquiera con los mayores afectos. precisamente porque comparten mi situación. en todas partes. y ese es el ca. respaldo. agregar su voz al coro que acusa a las víctimas. para ser más exacto. estar dis- ta o indirectamente su impotencia o temerosos de sumarle humillación puesto a sacrificar el propio bienestar.rítr~do (!1 clelicado tejido de la solidaridad humana. también son fríos entre ellos". csxl)c!rirnentarno son comunes y. la renombrada Pia Kjaersgaard. admitiendo abier- dera. "Ahora me miran con desprecio. I ~ i ( i r i que nuestras penurias rara vez pueden aliviarse compartiéndolas. la opinión de la niayoría Iialló nuirse si todos unían sus manos y resistían la adversidad conjuntamente. Los sufrimientos que tendemos a 1-lecciones por poca diferencia. y para ser su- igual". Estas visitas no parecen guardar ninguna relación entre sí. "otros como dice Kundera. a di- so y revelador: "Es gracioso. (1"': con tanta facilidad manifestaban nuestros antepasados. residente en Copenhague durante doce. (los no son "blandos con los extranjeros indeseables". mi desdicha. otros que son "como yo". Las amenazas iiiiildad y la indiferencia. decidido a aprovechar esos sentimien- tos. "oferta" y " demanda". el encanto y la calidez las acusaciones de racismo.~r. A ellos yo no les gusto". quien se describe a si misma como "un ama i5sde extrañar que la gente se haya vuelto más fría . la propia vida de ser necesario. eco en el resentimiento que provocó en los extranjeros: Suzanne L. las desdichadas víctimas solo pue- ños de felicidad de ellos. Otros muestran compasión y no echan sal en la herida. "No rrie miran pear a cada una de sus víctimas por separado. niuy preci- la catástrofe llama a cada puerta selectivamente. por cierto. cuando advierte que su capacitación duramente ganada la temperatura en todas las relaciones humanas. 62 EN BUSCA DE LA POLíTICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 63 cualquier otro problema. sencillamente. los peligros podían dismi- Tribune del 17 de noviembre de 1997. un comentario muy perceptivo. Niic~slrossiifriniientos dividen y aislan: nuestras desdichas nos separan. la desdicha o los sue- jeron sobre sí la mala suerte: a ellos.es la que más se acerca a la idea de un amigo tal común. Su líder. de los musulmanes. sino más 1. de partió de Trinidad. ridiculizar y menospreciar a esos inútiles que atra- aun más porque yo me preocupo por la situación. cavila el héroe de Kun- tud. . cirsde que mitigar o disipar ningún peligro o amenaza. La amistad del estilo del antiguo "uno para iodos y todos para uno" ha sido expulsada del reino de lo posible. so. Fría es se ha vuelto obsoleta y que su vecindario. la amistad significaba presentar combate codo a codo. madre de dos hijos adultos". creo yo. pretenden que no ha pasado nada y no cambian de acti- histórico de la amistad humana. En su novela La identidad. 1 No se debe manifestar una actitud negativa hacia nuestras tradiciones. La frialdad hacia "los ros". su familia y sus vínculos la- la gente que hace tiempo ha olvidado la calidez del contacto humano. de casa cincuentona. señalar con el dedo o combatir en conjunto. rechazó furiosamente No es que hayamos perdido la humanidad. probando así que los otros parti. pero el Parlamento coinpuesto por sus adversarios inme- <liirtamentese apropió del duro discurso de Kjaersgaard. sin embargo. y neras.

Tanto las victorias como del lugar que se les había asignado en el así llamado orden de las derrotas se volvieron igualmente amargas. solo torna más agudo el sufrimiento. con su estilo inimitable: exigencia de adaptación ahogaban toda expresión individual.sriichar la risa del diablo. La dispersión del disenso. pero scxsentía débil e indefenso. The Book of Laughter and Forgetting.. "supo que debía actuar de inmediato. algo que nos per- El mundo contemporáneo es un recipiente colmado de miedo y frus. que se padecen en soledad y que rio sean tan duras y asfixiantes como parecían. risa que -en última dad de condensarlo y anclarlo a una causa común. y suponer que su i. Pero también puede mover a risa. aun más Ilertad de la que se creía. dad tribal que.is(*Milan Kundera. La indivi. sas no sean tan estables y confiables como pretendían ser. Como en el caso de las soluciones sobresaturadas. tera gravedad). y también lo mente duros como rocas pero que ceden como arenas movedizas. Incapaz de manifestar una reacción propia. Faber & Faber.l. al recordar que ninguna de las respuestas y de los recorridos subsiguientes constituye una elección predeterminada. ineluctable- heroica de una época en la que la constante e intrusiva vigilancia y la mente. opuestos. No se puede confiar en que ninguno de estos grupos de extras y figu- l I iii(los notablemente similares. de otro modo. aunque eran sonidos con significados cil~~(!stos y que expresaban ideas opuestas: "Mientras la risa del diablo tl(biioiaba lo absurdo de las cosas. menospreciables.. la carpintería tambaleante y los clavos oxiclados que se vislumbran en la es- "" Vi<. uno diría que la risa y el miedo no son ¿Recuerdan la versión actualizada. del "pe. Se tornó dolorosa una vez que el sueño se hizo realidad y el individuo -triunfante Las cosas despojadas repentinamentc de su supuesto significado. por ese motivo -y por ser elusivos e inespecíficos-. ostensiblemente sólida y erguida. cenografía. citado en la traduc- 32 Véase Ulricii Beck. resultaría inexplicable. en cierto grado. Es de esperar que también en cada poco de sentido (aunque no del todo) al resurgimiento de una hostili.. un alivio benéfico (las en soledad. Democracy witliout Enmilies. la del ángel. en esos cimientos supuesta- mientos contemporáneos están diseminados y dispersos. sidad no era tan poderosa como parecía y que el giro de la acción no im- dualidad. en cada ocasión. El ángel. es malo porque. la "autenticidad del yo". cit. no solo de los actores protagónicos sirio también de una multitud de extras y figurantes. una mota sancio que las personas libres no tienen a quien culpar de sus desdichas de polvo es capaz de desencadenar una violenta condensación.32 La vida individual está sobresaturada de apren. o derrotado.it~lernentedifícil. "no se contra- dice con el individualismo. pp. Es bueno tener más li- resultan. dos tipos de risa. sino que es producto de la patologización Hay cierto grado de esa ambivalencia en toda risa: es malo que las co- del individualismo" .ila que hay. eso inspira miedo. iiiiitó a su adversario". Kundera se- las verdaderas causas de los miedos y las angustias actuales. pero diferenciarlas resulta te- no hay que ir niás allá de lo que la historia lo permite. expresa- rantes elija con precisión sus parlamentos. dice ("los ángeles no son partidarios de evidente capacidad de dar sentido la convierte en el único libreto que I)ios sino de la creación divina". fue un dulce sueiio y una empresa plica necesariamente un destino al que las víctimas deban. íi. De hecho. mite vivir más libremente porque ya no nos oprimen con su aus- tración que buscan desesperadamente una vía de escape común. EN BUSCA DE LA POLfTICA EN BUSCA DE ESPACIO PÚBLICO 65 Quiero repetir lo que ya dije al principio.33 lo de esa vía de escape.se convierte en un suspiro de alivio al comprobar que la adver- tra un culpable común. (mibate del horror haya un germen de risa. nos hacen reír. como nos recuerda Ulrich Beck. contrariamente. Los objetos destartalados. igualmente aborrecibles o las cosas [. que únicamente son librctos l c. inás que a sí mismas. Nos conviene iiic:ga a otorgar un significado racional al mundo creado por Dios"). y así los ángeles y el diablo siguieron emitiendo den. 8 6 y 87.i i011 dc Aaron Asher. de hecho. hecha por René Girard. plausibles y que la elección de tino de ellos y su puesta en escena depen. se nos ha dicho hasta el can- pavorosos.. Londres. Las penurias y los sufri. . Sin embar-go. si se consideran Como para confundir y complicar aun más la situación. 147 y 148. cosas son menos pesadas de lo que parecían. todo está el disenso que provocan. Hay algo de malicioso en la risa (las cosas de pronto resultan diferentes de lo que pretendían ser). dado que ahora había que celebrarlas o lamentarlas pero también hay en ella. Tal como lo dijo Kundera.i.quedó solo en el campo de batalla. es bueno que siones oscuras y siniestros presagios. la imposibili. instancia. I iii&:lc~s. Y en toda risa cado original" que fue cuna de la comunidad humana? Logra dar un suenan los débiles ecos del miedo. Son ramas desprendidas del mismo tronco. ob. 1996.. someterse. El anhe. mientras el diablo "es aquel que se esas angustias y esos miedos hacen posible y aceptable. descargándolo con. pp.

Pero como rara vez lo hacemos. el mayoría d e los casos.I\I. 12iidolph Otto y. 1965.X. el miedo a un poder humano i l i ~ (1 ~1 0 es del todo humano. funciona muy bien.ih . ' I<si-riiiedo cósmico -sublime. Ahora ni siquiera nos da- mos cuenta de que la misma manifestación externa sirve para dos actitudes internas absolutamente opuestas. MIT 1'1t 3 * ~ \ .itions. "hecho a i i i i 9 i llclii " : necesitaba réplicas hechas por el hombre de los cielos estrella- i I o \ y cIc las descomunales montañas porque también era distante e ' VO.fabricado. Su imitación de la risa y la risa original (la del diablo) tienen el mismo nombre. Mijaíl Bajtín. 1.inoy terrenal. En busca de agencia postura semántica. fue el miedo cósmico.ítlv la capacidad humana de oponerle resistencia.irid Lhe Popular Culture of Middle Ages and Renaissance. de hlll~iil Ii. a diferencia d e s u prototipo cósmico. hemos imaginado que el diablo y los ángeles represen. sistemas de imágenes y hasta en los lenguajes y en las formas de pensar conectadas con ellos. emparentado con el "miedo tremendo" de tan dos sentimientos tan distintos que se nos hace difícil creer que pro. que reinaba aquí abajo". que no es místico en sentido estricto (ya que se trata de un miedo frente a lo materialmente inmenso y al poder indeiiniblemente material). pp. a la gigantesca masa de las montafias.ial tenía que ser -y de hecho fue. ¿Cuál fue el resultado de todo eso? Los ángeles han salido ganando.ba su regocijo ante el orden. y Ir11 su esclarecido estudio sobre el concepto de carnaval elaborado por no tenemos palabra que diferencie a una de la otra. con el "miedo sublime" de Kant: vengan del mismo corazón y q u e sean reacciones a n t e u n a misma experiencia. iiiisma del poder. mar. 1997. K r 1 1 Hirschkop. en el lugar de nacimiento del po- tros. hasta cierto punto. Si escucháramos atentamente. para Bajtín. la "impostura semántica". Bajtín detectó el miedo en la cuna Quisiera agregar que hay un diablo y un ángel en cada uno de noso. [. Moscú. y miedo a los cataclismos cósmicos. sabia y bondadosamente concebido y lleno de significado. sin embargo. Esta cita proviene de The Art of Flan- 1 iiI\ li.111.. . "Fear and democracy: an essay on Bakhtin's theory of carni- ~ i l " . el cual. . I'o<lemos agregar que. redefinió a su prototipo pri- iiiiilvo convirtiéndolo en un miedo oficial. en la a los cielos estrellados. diseñado. i-ti: Assrici.il~r*l.era. visiones de mundo. vol. 209-234.] Este miedo cósmico.. Lo que encontró allí. al reírnos oiríamos ambas miedo frente a lo inmensamente grande y poderoso: miedo frente risas. Boston. 1 !Jf. Ken Hirschkop desentraña el estrecho vínculo entre miedo y poder postulado por el teórico ruso. el prototipo del poder ~iiiiiitl. el mie- i I i I ol'ic. es usado por todos los sistemas religiosos para negar a la perso- na y su conciencia. t l ~ r . Hay dos risas.!jiiii. miedo a los desórdenes de la naturaleza en las antiguas mitologias. Nos han engañado con una im- 2. un poder hecho por el hombre pero más . ~~itt)licado en inglés bajo el título Rabelais and his World. De hecho.

El imperativo de obediencia con el recuerdo inexorable de la vulnerabilidad última: la muerte. a pesar de sus intentos por escudarse detrás de las fuerzas desconocida. v l v t ~ i i c ~ i .i cluepor sí sola pueda contestar a esta pregunta. t lo oficial perdió parte de su sanción cósmica. cualesquiera sean. grande como para impulsar la experimentación y la prueba. En las leyes que Moisés le tra. a lo que t l . los mortales un mensaje claro y unívoco. Y. se podía confiar en que. retumbaba el eco de los truenos de la cima del do que garantiza su cumplimiento debe ser de tipo cósmico. extraeclesiástico y extragubernamental". It!y es vulnerable.il. el mundo de la risa. del mismo modo que la con- I i i i l i i ~ i . ser fabricada. . Se puede discutir la sabiduría de las reglas. i I I .( :(')tilo se relacionan estos dos mundos entre sí? N o parece haber Es necesario agregar el terror al castigo que conlleva la desobediencia a iits1)1~!si. el tranquilamente entre bambalinas. sin embargo.a llenar el molde del miedo oficial.. De hecho. El poder inmutable Se había domiciliado en la tierra. sus réplicas terrestres hablaban. pero las huellas humanas son difíciles de este valle de lágrimas. y en tanto humanos. en franca oposición a la aburrida lucra "violencia. acercaban el mundo a las personas". Pero las leyes aclaraban más allá de toda duda lo que los servar más que una leve semejanza con el horror prístino de aquella ine- truenos solamente dejaban vislumbrar. se los cualquier desviación de la norma. Pa- De este modo. El acuer. Ahora uno podía moverse v. existirían dos mundos en vez de uno.iriidad del formalismo oficial. ~ alternar entre el miedo y la risa. Al igual que sus objetos. y c.humana i debía alternar entre la conformidad a la ley y el de- samente elaborado en el caso de su réplica oficial: la vulnerabilidad debe * 4 i * i ~ l~ 'i i i o siempre indomable de las grandes reuniones humanas. La relación .lc el efecto que el original cósmico logra causar de hecho debe ser cuidado. la versión oficial mediatizó el miedo cósmico. No basta con detallar las reglas que deben ser obedecidas. De alguna manera. 1.i.iiiirido el control del mundo serio y oficial se aflojaba o suspendía Hirschkop agrega: "La esencia del miedo político no es tanto la preocu. la obediencia a cualquiera de ellas.ición.il>lesy desenlace todavía indeterminado. "proporcionó un aspecto del mundo completamente diferente. el miedo cósmico. i i i i i I itlo de "la persona en relación humana". dice Bajtín. guión al pie de la letra. i . este es "el crimen suprajurídico de todo poder". los poderes tan temidos seguirían dormitando t*iil'. N o lo 1. Debe con- Monte Sinaí. ~ i in la gente del miedo. festivo.íticamente extraoficial. Ese mundo alternativo cobraba vi- Según él. Antes sobrevolaba libre y ominosamente través del embudo de la ley. por el escenario repitiendo la parte de texto del drama de la vida que le I oiil'iriada temporal y espacialmente al enclave de la fiesta anual de car- tocaba. tan solo lo domesticó. siente. el miedo cósmico debe ser vertido a abatió. aunque quizás un poco menos. la risa carnava- El "momento constitutivo" de todo poder terrenal.ii. La risa bajtiniana es el iiiodo de recordarnos que. i l ) . no es discutible. cómo 11. invo.Las visitas al otro mundo. de hecho. Su grado de vulnera- I)ilidad está sujeto a experimentación y prueba. Y también es la manera de Miedo y risa ii~)~'ovechar las oportunidades que ese recordatorio abre ante nosotros. una parte suficientemen- sultaba reconfortante: ahora los mortales sabían. i entre el miedo oficial y la risa popular y antioficial. La risa -en un principio.essing decía que el Iluminismo nos emancipó de los mitos de la A diferencia de los poderes cósmicos.i riindaba otro mundo. pero no era por eso más accesible: su clc las fuerzas cósmicas imperecederas y la fragilidad de sus objetos hu- nueva residencia podía estar en la cima de una colina y no en el cielo.irremediablemente humanos. A par- absoluta vulnerabilidad frente al otro". Ofrecían respuestas para que luctable e inalterable inseguridad existencia1 que renace cotidianamente las preguntas dejaran de ser formuladas. i I i t itli. El mie- jo al pueblo de Israel. se ha venido librando una ba- do era bueno: un arreglo comprensible. falsedad.ci. la pero el acceso a ella estaba fuertemente custodiado. alarma y miedo de los sometidos".i.J. con resultados bio de jornadas de sumisión y obediencia. A partir de allí. ~c. A partir aplacar la ira de los poderes y apaciguar así el propio miedo. El poder mundano convirtió el miedo primal en horror a c:ósmicas. noches de tranquilidad a cam. "libe- pación frente a un peligro inminente y concreto como la sensación de i . negación. pero a diferencia del cielo y de las montañas. iiianos se encuentran y se funden en la ley..la revelación y la condenación eterna. sus representantes terrestres son -se los ve. dice Bajtín. esto re. el mie- hablaban para ser escuchadas y obedecidas.c. o creían saber. y la vida humana oficial es una réplica de su prototipo. t l ( g l licnacimiento temprano. También en este punto el miedo [ l i (Ic: ciitonces. en la medida en que uno se atuviera al iiiiv. a los mandamientos conocidos surgió como exorcismo de una amenaza Y aun así. mortales. Itw. ahora se había establecido entre sus habitantes. I~orrarde las tablas de los mandamientos divinos. se los oye. sin embargo. es así. Ii*iiil)or'íiriamente. transmitía a las reglas.68 EN BUSCA DE L A P O L ~ T I C A EN BUSCA DE AGENCIA G9 inaccesible.

1991. I ) ~ Ia I que los humanos puedan satisfacer sus necesidades" . iioiiil~rede su modelo y ancestro cósmico. Esa esencia "es la argucia fa- chos producto del temor. el estilo de guerrillas. 167. un mundo que cercena y ame- oficial.i(. Otra respuesta posible es la división del trabajo. traducción III? I( 1. der distinguir con algún grado de certeza un ingrediente de otro. Adorno. fragmentada en una multitud de escaramuzas y en. p. sería probablemente iiaza sus vidas reproduciéndolas y haciéndoles creer que debe ser así una mezcla de todas estas. Hombres y mujeres ya no pueden reír de lejanos temores. Kraft genuina y ansiada esencia ya no reside en la autenticidad o en la irre- durch Freude como complemento necesario de las cámaras de tortura y (luctible naturaleza única del yo (el concepto enunciado en la idea de los campos de concentración.. Adorno. La las fuerzas necesarias para hacer frente a los miedos de mañana. poniéndola de este modo a su ' 'l'lic30dorW.70 EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE AGENCIA 71 mutua entre los dos mundos es tan compleja que no permite una respues. sino que "se convierte en lo que permanece como apéndice necesario del terror generalizado. de modo tal que Rompió muchas líneas fronterizas rígidamente demarcadas. el poder moderno ha encontrado la manera de someter a su vieja ene- miga. si la hubiera. 65 y 66. o . el fenómeno es lo suficientemente multifacé. como Bajtín. como si el poder hubiese encontrado en la risa su refugio más seguro. o para que. por los ardides de la vida privatizada. slii concederle al miedo su derecho a existir. le de una bañera rebosante de la sangre de una virgen. y decir que la risa es la forma audible del miedo. la risa da el par de otro cambio germinal. Y otra respuesta es la complementariedad: la risa hace El profundo cambio en la relación mutua entre miedo y risa va a la que el miedo sea tolerable y el miedo pone límites a la risa. el poder emerge miblemente duplex. la risa. rlue hace que los hechos sean como son". Londres. I d c ~ i i i l ( ~ t l 1973. el miedo oficial. Una respuesta satisfactoria. sino que es -oscura y saturada de miedos. como dice Adorno. traducción de E. y aun más. y válvula de seguridad: la risa como sumidero al que van a dar los dese. . co-- tic0 para admitir varias respuestas diferentes. una guerra derse y para que la resistencia al miedo infundido por el poder pudiera que intercala recrudecimiento con intervalos de tregua. en todo caso. aun si explotara. Aquello que era privativo del carnaval. Es ta unívoca. si tiene algún sentido seguir repitien. experimen- do. bailes en las plazas. de los supuestos hechos. es hablar de un dernidad es el que separa la risa del temor. siempre desgarrado entre el temor al otro mundo y de la risa redivivo y rejuvenecido. y en casi todos los estallidos de risa resuena débilmente el eco t l t * srguros de miedo existencial.Londres. como salvaguarda contra las consecuencias tiil de un mundo pensado para degradar a los hombres convirtiéndolos de la tendencia natural de todo poder a la superproducción de miedo r l r i simples medios de su sese conservare. se transforma en una póliza de risa. Uno de los totlo esfuerzo por alcanzarla implica internarse en el laberinto de las apa- límites traspasados. Como el fénix que surge de entre las cenizas. En la actualidad. Adorno: la in- respiro necesario para sobreponerse a los miedos de ayer y recuperar versión de la tendencia direccional de la relación esencia-apariencia. miedo saliera ileso. o una guerra al ser paralizada antes de que explotara. Como I I i i rrición de domesticarlo y usarlo en beneficio propio. Pero lo mismo le ocurre al miedo: ya no r Iiisificar como parte de alguna constelación reconocida por todo^". que la risa es el poder de los impotentes. Y también el efecto de oculto detrás de la fachada de lo inmediato. I iclncias. El miedo ya no se esgrime para ahogar y silenciar la risa. frentamiento~parciales. decisión de tomárselo a la ligera.^ hay para él cotos vedados. o la bruja vieja que sa- que abastece las dispares y contradictorias necesidades del horno irredi. fabricado por el poder.' Decir que la esencia se ha desplazado a la apariencia. pp. La risa ya no es signo de rebeldía. sumisión al miedo y acep- algarabía. ~ ( ~ . que la risa está fuera del alcance de los miedos oficiales fabricados por los poderes reales para quebrar la resistencia de los sometidos. Verso. servicio. con sus ám. Más bien parece que 'I'lic~odorW. una intención nubarrones de contornos plateados. Ashton. los miedos suelen aparecer teñidos ( I I I ~ ' . advertido por Theodor W. N.hubieran sido machacados en un mortero al punto de no po.i6n de la imposibilidad de vencerlo. "ahora bitos y fechas determinados. se derrama a lo largo de todo el espectro 111 Iiiciividuo es prácticamente incapaz de cualquier impulso que no pueda espacio-temporal de la vida. l i i i el pasado. sin embargo. Una respuesta posible es la mo si el miedo deseara más risa para tener más espacio donde escon- guerra: una continua y permanente guerra de trincheras. Negative Dialectics. B. y uncirla a su propio carro. la juerga de este. J~phcott.y el carnaval -rutilante y de contagiosa iriAs bien signo de reconciliación con el miedo. Mjnima Moralia: Reflection from Damaged Life. La modernidad es una formación endémicamente "transgresora" . l. Es como si la cotidianidad iiriico e idéntico proceso. ferias y festividades "alma" de John Carroll). actuaba en Uno se pregunta. borrados o desdibujados en los tiempos de la mo.

Hacer público todo aquello que millones de pantallas de televisión). le ha mos con todo lo que hemos aprendido hasta ahora: que las emociones llegado el turno de ser. y mucho menos como de su exclusiva propiedad. n o libertad. de mezclarse y combinarse. Rompe- bles terrores individuales incluidos dentro de los rubros inseguridad. secre- Al individuo se le ha dado la libertad de crearse sus propios miedos. cosas o sucesos que nadie podía reclamar como propios.o". apare. una mínima posibilidad de retrotraerse a su redefinida como una esfera con derecho a la publicidad. miedos privados rara vez toman contacto con otros miedos privados. exploramos el territorio personal. de unirse y viamente confinados a la esfera de lo privado. ella "nunca había experimentado placer sexual". y el polvillo resultante de queridos habían tomado la forma de una confesión pública. la esfera de lo privado. ción vino disfrazada de don benéfico e hizo su irrupción llevando la donaron las calles y se instalaron en la privacidad de los hogares. pero con el mismo gesto. en esencia. A esa difi. EN BUSCA DE AGENCIA 73 72 EN BUSCA DE LA POLÍTICA tamos una mediación de segundo grado. intimidad una pareja.~ individual. Los máscara de la emancipación. Viviane y Michel. Y procurar jara de que. esa exhibición ha sido declarada "de interés públi- un miércoles de octubre de 1983. recorremos la tierra certidumbre y desprotección. sobre la base de que eran cuestiones que vidualidad disponible en la sociedad moderna tardía y posmoderna. con él. (. a su vez. 18 de marzo de 1992 ocurrieron en otros países en fechas diferentes): un importante tabú ha- . por ser secretos. todos tenían derecho a opinar. y se ha vuelto irrelevante el hecho de que nadie pueda reclamar los individuos que se esfuerzan por escapar de la incertidumbre que los con razón que esa exhibición afecta a sus intereses privados o a su bie- acosa. el "interés" también ha sufrido un cam- reja común y corriente. en la actua- firiéndose a Michel: "Mi esposo sufre de eyaculación precoz". bajo la forma de innumera. El miedo y la risa aban.significa. ¿Qué tan libre es la libertad? "colectivos". re. no se reconocen unos a otros fácilmente. La expropia- forma de gran opresión o grandiosa rebelión. mediado. experiencias confiables solo a los más cercanos y más namentales ha sido desarmado y pulverizado. en el centro de la idea de "ser de interés público". El condensado miedo oficial bía sido roto de una vez y para siempre. ha sido repentinamente oportunidad o . que evidencian (en distinta medida y con de nadie de la intimidad". bían sido dichas. litlad. cliie todo aquello que se haga público sea exhibido con atractivo sufi- Bien. esto significó un punto de ruptura en Francia (rupturas similares V h s e enlrevista en Le Nouvel Observateur. por lo tanto. en público y de exhibir nuestros más íntimos secretos de pareja. Este último concepto solía estar reservado para denominar cosas o sucesos que eran. que ya es de por sí una mediación. que llorar está mal y es desagradable. Al miedo fabricado. dica noche. Alain Ehrenberg establece un punto de ruptura en la noche de iicstar. pero sobre los cuales Ser un individuo no implica necesariamente ser libre. in. una pa. al menos. El gran miedo ha sido dividido en pequeñas unidades y privatizado. tras lo cual ha quedado reducido a una curiosidad y al cieron frente a las cámaras de la televisión francesa (y. Se ha transformado en un terri- individualidad privatizada. Todo esto también comenzó aquel memora- distinto grado de franqueza) la fuerza inhumana del destino fabricado ble miércoles por la noche: el permiso de exponer nuestras emociones por el hombre. La forma de indi. por su naturaleza. I)io radical. Por empezar. la podían afectar a sus intereses y posesiones privados. A ninguno de ambos se le ha dado la manecía al margen por su derecho al secreto. son signos de debilidad. y Pero otras cosas todavía más importantes sucedieron en aquella fatí- cuando lo hacen. En verdad. mos los tabúes. cosas indecibles en público ha- con sede en algún punto fuertemente custodiado de los edificios guber. tlcspierte o pueda despertar curiosidad se h a transformado. ya que esa transforma- ser unidos se la ha llamado libertad individual. Ahora la definición forma de individualidad más común en las sociedades de esta clase -la de lo público también ha sido revertida. no solo cambió el status de los asuntos pre- cultad de coincidir y converger. tos que. que per- lo mismo ha ocurrido con la risa. torio donde los asuntos privados y las posesiones exclusivas son exhibi- En su incisivo estudio sobre los caminos posibles actualmente para dos. y A través de una curiosa inversión. en "interés" por satisfacer esa curiosidad. Esa noche. hacían de la pareja algo íntimo o hacían de la de bautizarlos privadamente a su antojo y de enfrentarlos a su modo. y se que. ción no pudo llevarse a cabo sin que se produjera paralelamente un cambio del significado de lo "público". como cualquier otra de la gran ciudad. Como lo esa demolición ha sido diseminado sobre la vasta extensión de la vida consignara Jacques Pradel diez años después de este s u ~ e s o "rompe- . para que Viviane pudiera decir.

solamente puede vitorear o abuchear. En la actualidad. la siguiente y todas las decisiones verdaderamente importantes y tlefinitivas del futuro dependen de ellos por entero. cuando llegan. sufrida o anhelada. encomiar o condenar. fue el silenciado e inarticulado deseo de escapar de la pretación. e r las redes tejidas de acuerdo con las normas sean firmes y ~ ~ r c t e n d que viduos. stilidas y que solo necesiten reparaciones ocasionales. viriculos que los hacían formar parte de las "grandes totalidades" se na o putativa.i pantalla con la esperanza de que tal vez puedan aprender esas nuevas suma de entes individuales que no conforman una agencia por derecho propio). La lista de los "asuntos pú- blicos" no difiere de la de los "asuntos privados" y tampoco es más ri. las conse- emociones y esos estados de ánimo en un lenguaje que los otros puedan entender. El público -la reunión de otros indi.as laboriosas y meticulosas técnicas de zurcido "definitivo" deben ser pueda hacer por sí mismo. que supuestamente está ávida por Iian ido desintegrando una por una o estaban a punto de desintegrarse. . nunca prometerá hacer nada que el individuo no I . que piden. los talk shows ponen el sello de la 1)iasfuerzas y a su propia astucia. t:iiencias recaerán sobre él. instantáneos y flexibles. Las traducen en palabras y tas y arrecifes traicioneros. los espectadores aprenden de antemano que la eventual derrota se las confesiones públicas de Viviane y Michel tienen. desar. Miran y escuchan con avidez porque su condición qué. LOS liilk shows les dicen precisamente cómo hacerlo. que necesitan ayuda para dar sentido a las emociones y a los estados de ánimo privados -hasta el momento. y síitlo ya no parecen firmes ni confiables. asesoramiento para enfrentar un caudal de expe. destinados . respaldan la manifestación de estas emo. prender con aspereza. navegando entre corrientes turbulen- aprobación pública a ciertas emociones. significado.es que la próxima deci- tiene objetivos propios: no es más que un conglonierado de preocupa- ciones y problemas privados. contar con sus propias energías y agallas. sea cual fuere su decisión. forma sustituta del foro público-. instar o disuadir. y por otro. ni resolverá los problemas por el individuo r~c:cirriplazadaspor recursos ad hoc. descuido o indolencia. Los restos de las múltiples y compactas redes de contención del pa- Hasta aquí llega la asistencia pública. admirar o despreciar. expresarse. una tleberá a sus propios errores.re- riencias difícil de afrontar individualmente. No puede ofrecer nada más. En los talk shows función legitimadora. iiviso y con poco o ningún esfuerzo. alientan a los individuos a perseguir emociones similares.i cuestas y se van aun más hundidos en su soledad. por lo tanto. vemos cómo esas redes tejidas r o r i laboriosidad son mutiladas o directamente desgarradas sin previo entre los ítems más evidentemente ausentes en la lista de ofertas está la propuesta de mancomunar recursos para enfrentar y resolver colectiva. "puede pasarle a cualquiera" y. no son tan intensas como prometían serlo. a preguntarse por qué tardan en llegar y por (licos a las pantallas. Es evidente que ya no se puede mente los problemas individuales. que queda abandonado a sus pro- por este tipo de experiencias"). sc! necesitan otras habilidades para mantener esas redes en buen estado. Los individuos monádicos no despegan sus ojos de que los sufre (ya que el público de espectadores-comentadores es una I. Lo que han apren- Lo "público" ha sido vaciado de sus contenidos individuales y ya no tlido -si es que ya no lo sabían de antemano. por consiguiente. la objetividad tiene una sola finali- do el mundo le pasa". ni tomará en sus manos la responsabilidad de esos problemas. Al haber proporcionado las palabras y las claves de inter. y que solo pueden de los reclan~osindividuales. a lo sumo. calca que el individuo es el único culpable de las decisiones equivocadas ca que "la suma de sus ítems". pero depende del individuo ticulados-. luchando a brazo partido por evitar come- proporcionan el marco cognitivo dentro del cual debe interpretarse su t er los errores que causaron el hundimiento del Titanic. Mucho antes incluso de entrar en el campo de bata- Los innumerables talk shows que florecieron en Francia a partir de lla. . tlad: confirmar a los individuos en su subjetividad monádica. Es un patchwork formado por la reunión sión. Y la "no hay razón para avergonzarse de admitir y aun menos de atravesar "subjetividad" toma el lugar del ser. Apoyándose en la autoridad de las cifras ("a to. tliios se han convertido en mónadas porque sienten que las redes de ciones a la vez que implican-inducen-implantan esa experiencia genui. La lección que se imparte con particular fuerza e insistencia -y con grandes posibilidades de ser absorbida. instrucciones para expresar esas aceptar el consejo o descartarlo y. a r-cclusión monádica lo que en un principio llevó a los individuos moná- querer experimentarlas. Los demás pueden aconsejar o sugerir cuáles son los pasos a seguir. guiñar con complicidad o re. de manera ostensible.i dorninar las crisis.74 EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE AGENCIA 75 ciente como para despertar curiosidad se ha transformado en el patrón Los individuos concurren a los talk shows solos y con sus problemas para medir el "servicio al interés público". por un lado. Los indivi- talk shows. clue pueda tomar. Los iiionádica les resulta insoportable y quieren escapar de ella. Sin embargo. tficriicas a partir de las experiencias de otros individuos monádicos.

sobre todo. El espectáculo niencia. Son contratos de esto-por-aquello: "Te doy si me das". i i largo plazo. y les conviene guardarlas y recurrir. A grandes rasgos. una sociedad spectacle de réalité" . la cltrl)ía hacerse) sostenía la creencia en alguna lógica y en algún propósi- sección titulada "La télévision. su propia experiencia o . esto ~)(ircusión. cuando sea necesario. pero tan convincente que la realidad debe quiera de ambas partes si una tercera persona promete productos más ornularlo para que se la reconozca como realidad. y además. st!. (Si lo fueran. Pero también les dicen que solo concretarán esa (lile los mensajes transmitidos les llegan. " I . ya que el gran billete que antes obraba en poder de cómo vender las propias habilidades -reales o supuestas-. lity shows. En ese imaginario convertido en realidad. negociación y ~'liiiisibley factible por la densa red de deberes y obligaciones en la que transacción típico del espacio político". mientras se v r i la omnipotencia de la especie humana. clue no hay nada que la especie humana. volviéndolos así menos atractivos iiiiembros componentes. las interpretaciones que ellos mismos 1 .) Dónde se localiza ese punto de. más acerbamente) al cierre del tesoro público y la revoca- negociación-concesión. imaginar la sociedad fue. es decir. ponen un punto flotante óptimo de compromiso entre intereses que nun. Finalmente. no pueda pende del equilibrio de fuerzas. como tantas otras cosas. la manera de recuperar la reunión solidaria que persiguen c. es por esa Iotlos los miembros de la sociedad se veían gradual pero irreductible- misma razón que los espectadores sienten que los espectáculos reflejan iiic:iite involucrados a medida que adquirían sus derechos de adultos. al menos.o que se esperaba que cada hombre y mujer hiciera en la vida y con c b l l w(el hecho mismo de que había algo indudable e incuestionable que Véanse. re- En suma. como lo señala Ehrenberg. aun con más re- vez más estrechamente a semejanza del mercado. L'individu incertain. El enorme billete ha sido cambiado por un ba- para ambas partes. confiada y con suficientes recursos como para absolver al in- . 1995. ese punto flotante se desplaza siguiendo lograr si se le da tiempo suficiente para acumular el conocimiento nece- cada cambio del equilibrio de fuerzas. os un verosímil de la realidad. capacidad de negociación I)olsillos. libre de usar sus recursos a pla- ca serán plenamente compatibles. en Alain Ehrenberg. hay que saber "cómo venderse" y str propio peculio. También son contratos del tipo de los que su.i más soportable. La promesa del Iluminismo -que afirma natural y el contrato sería innecesario. La privatización. tos comerciales. y ya no depende de otros. ~ N o obstante. Margaret Thatcher.il de monedas. durante todo el transcurso "la familia. iodos colectivamente ya no está en la caja fuerte.i. "Le ( o superiores representados por la sociedad en general. i. I Í ~especie y que garantizaba la solvencia de cada uno por separado y de mo venderlas a buen precio. La libertad de la puede producir un contrato firmado es hacer que los cambios impliquen Iiumanidad ha sido traducida conio la libertad de cada uno de sus desplazamientos demasiado rápidos. exactamente la que los espec- Este nuevo know how en oferta está hecho a la medida de los contra. sin ixtntemente confiables. i adores esperan que sea. al igual que las parejas contemporáneas. convirtiendo lo imaginario en realidad: es lo que se entiende por filosofía de la "vida política" cultivada y difun. ~)o(lt?rosa. es también por esa razón condición monádica. có. terminal relationnel" y. convergerían de manera c:c!r. París. es. Sin duda alguna. a y experiencia en la autopresentación. para que todos los individuos lleven algunas en sus sibles de un contrato. realismo como de representación del imaginario realista. r. N o es tanto un ejercicio de Y son contratos con término fijo. el capitulo 4 .ordemos. La "realidad". sino también (y las mónadas tiende a seguir el modelo de un procedimiento de regateo. en particular. el individuo es liberado. Esa imagen "confirma el espíritu de la época. Y esa imaginación fue hecha la modela a partir del procedimiento de deliberación. y les resultan creíbles y apa- proeza si consiguen izarse por sí mismos del pozo de su desdicha.ha sido privatizada. 76 EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE AGENCIA 77 les ofrecen conocimientos con respecto a las maneras de escapar a la Ii. sola y por su cuenta. cis real y verdaderamente libre. Como lo expresara con gran repercusión Peter namente dentro de la escena política.a sociedad no existe " . no implica tan solo a las personas privadas. el cimiento sobre el cual descansaba la confianza sobre transacciones negociadas: se publicita la vida privada. se necesitan. o completamente abiertos y que pueden ser rescindidos por cual. que en sí misma se modela cada I Irucker: "La sociedad ya no salva".in hecho de las cosas que les han ocurrido. bajo la forma que le dan los rea- contar con más recursos que los propios. tiende a descansar (I(! la Edad Moderna. Las nuevas redes deben tramarse de manera de cicín de su obligación de hacer que el destino de las personas privadas conseguir una contigüidad temporaria de intereses que no coinciden ple. que se renuevan solamente a conve. dida por la cultura de los talk shows. Y como lo dijera. Como lo expresa Alain E h r e n b e ~ g .ccicla las representaciones dominantes". y lo máximo y más deseable que sario. atractivos o más baratos. Calmann-Lévy. para extraer los mayores beneficios po.

con el duro veredicto enuncia- " Jotin Carroll. Sin fe en el destino colectivo y en el propósito de una sociedad inte. que los potenciales abastecedores de significados y valores sociales -que . 1)onen de su propia ambición y energía para separar el éxito del fracaso do entre dos alternativas: la eterna infancia y la muerte. ya que no pide mucho y no tiene mucho que ofrecer a Razonablemente. Esa confianza resulta difícil de soste.. está atrapa. astuto y evitar las trampas. La mayoría no tiene se jubilan temprano. . Ego and Soul: The Modern West in Search of Meaning. Como observa gran ayuda: han dejado de predicar por carecer de tópicos para sus ho- John Carroll: iiiilías. a falta de mejor perspectiva. para dad laboral sirven para acentuar la sensación de que la sociedad ya no necesita ni quiere a sus individuos. El gusto . 46. solidez muscular.is alternativa que mirar: al carecer de fuentes de instrucción en cuan- caso. ~ i :Tlicorctical Criminology.is rutinas de la existencia monádica. hay poca receptividad práctica para ingresar en desbandada. Aprender por el ejemplo es el destino de los indivi- cliios monádicos y la manera de internalizar las demandas y dominar Con la rápida globalización y. 78 EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE AGENCIA 79 dividuo de la tarea de plantear preguntas complejas a las que él mismo significado a los propósitos vitales. y que es el de atribuir toda culpa a los anteriores mienlbros de la congregación. uno so- las dos áreas principales de la vida: el amor y el trabajo. ya sc: logre en la vida únicamente puede lograrse a pesar de la sociedad y que se dirige a aquellos que tratan de vivir sin creer en el futuro. pp. [lelos ejemplares. N o es una tarea fácil en el mejor de no podía responder por su cuenta. Por otra. Según Carroll. 100.quienes deben dar r i i ( ~ l " (.i las virtudes públicas. entonces. "The viewer society: Michel Foucault's 'Panopticon' revi- gral.iliora son muchos los que observan a unos pocos. nada más dis- un individuo puede prever es aquel en el que creció. la necesidad de ejemplos. Har- do por Peter Drucker. saben (o han aprendido penosamente) que aquello que punk puede convertirse en el músico arquetípico de la época. Por una lamente puede mirar a su alrededor. la los altos porcentajes de desempleo juvenil y la creciente inseguri. la creencia de que el matrimonio y la familia son esencia. debilitando también los ri. Y el y que. el con el que un gran sector de las clases educadas adopta la visión neoli. según Carroll. los casos. Deja de 'Shomas Mathiesen ha sugerido7 que. En todo iii. I. así es como lo ve el resto de la sociedad. Iiicha. ahora En la actualidad. a partir de que la modernidad desempeñar su rol tradicional en pos de la integración social. de la "disminución t b i i lo que se ha denominado "sociedad". como yo. s. de héroes y relatos morales acerca de la ambición. Los talk shows y las historias que territorial elite de conocimiento que ocupa la cima -una clase de elite iiiiicstran "el lado humano" de las celebridades en el candelero giran que Jonathan Friedman describió sucintamente como "modernistas sin ~xincipalmentealrededor de lo siguiente: apretar los dientes y cerrar los modernismo" (es decir. No es raro. en el que insisten permanentemente. 215-234. buscan motivación para los esfuerzos vitales que tantos concuerden -algunos con alegría. l). convincente incluso para aquellos inmunes a impresionarse. con significado cuenta con un respaldo seguro. no se puede esperar ningún apoyo de los líderes cambio. l(I . pero casi todos con un grado variable de sombría resignación.6 De hecho. como yo. ' Viiiscs Thomas Mathiesen. 101 y 142. Si el único hogar que los individuos solitarios como yo. 1997. lo suficientemente seguro una sociedad que ha perdido gran parte y tal vez toda su sustancia y su como para sobrevivir al esfuerzo que implica su implantación. el liderazgo espiritual se ha vuelto obsoleto. con la cada vez más extra.están "desmoralizados" y son "egoístas " . "aprendemos a través del ejemplo. Londres. una sociedad que se evapora de la vida individual junto con los sociales. salvo uno. mundo existente)-. son los individuos -cada uno por su cuenta. Cuando ya no queda nada que esperar de lo alto.ii~)c:róSU fase de Sturm und Drang para entrar en su última etapa. por lo tanto. de otros que. pero resulta verdaderamente descorazonadora cuando ningún ner en la vida de fines de la modernidad o de la posmodernidad. tampoco resultarían una las redes de seguridad que llevaban su marca de fábrica. les para el bienestar se ha debilitado. Aunque tuvieran poder suficiente como para conferir a su pré- mandamientos que alguna vez fueron enunciados en su nombre y con dica un aire de solidez confiable y duradero. y sigue habiendo necesidad de mo- tos de iniciación y la trama del respaldo comunitario. iio gracias a ella.i mayoría de la gente. el éxito y el fracaso " . Y eso es exactamente lo que hace parte. causar la impresión adecuada y mejor del existente o sin ninguna decisión de contribuir a mejorar el soi. ~ ~ ' t ( ' u l l i n1998. sin ninguna visión de un estado de cosas global I I I I ~ O Sser .ha sido reemplazado gradual- de la responsabilidad social en las instituciones de elite claves" y revela iiii:rite por el sinóptico: en vez de unos pocos que observan a muchos. pp.u~>ptico -el mayor instrumento destinado a mantener a la gente junta beral de la "no sociedad" da prueba. I.

I ic )S ofrecen. y su potencial destructivo se ha revelado plena. el último servicio que pueden prestar a sus antiguos fieles es exhi.iiristanciaspor dos conjuntos de limitaciones. ha sido entendido como libertad de elegir y vida privada a la mirada pública ya no es "de interés público". I i i i poder de preselección. de sus aspectos benignos y de c )i ras. las excesivas ambiciones legislati- Originalmente era una libertad activa. o las necesidades" (tal como Agnes Heller.id de todas las restricciones impuestas por la limitación coercitiva de público y lo privado se han invertido.iI opera la libertad de elección individual. en el uso popular. según se declara. Desde el punto casi toda credibilidad. que la promesa de su implementación ha desapa.es de hecho el único aspecto libertario de la con- ¿Es realmente esta la clase de libertad prometida en un principio? ( lición humana que podemos esperar. es que actualmente esa idea ha perdido I ) i W í i establecer la agenda de elección fue la legislación.ii. ir. Si el panóptico entabló una guerra 1. en la capacidad colectiva iiiiriado por la agenda de opciones: el espectro de alternativas que se de la humanidad de corregir los errores y los descuidos de la naturaleza. La libertad que cas. ¿son su único enemigo o . No hay necesidad de repetir todo esto ahora. sino que tan solo declaran una guerra de acto de desaparición de lo público. Ambos con- sus aspectos siniestros. Esa libertad que incluía.80 EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE AGENCIA 81 tan solo en los ejemplos disponibles de hazañas privadas y sus recom. Si suponemos por un momento que la "libertad negativa" -la liber- nización. Los (lile en su versión populista es "menos Estado. La filosofía neoliberal y la práctica "laissez- objeto de aspiración y de imitación. (como lo expresó inolvidablemente Margaret Thatcher. la capacidad de conseguir que las cosas cobraran una for- ma que permitiera que los miembros de la especie humana ya no estuvie- ran coartados para actuar siguiendo los impulsos del más humano de sus La deconstrucción de la política dones naturales: la capacidad de pronunciar juicios racionales y compor- tarse según los preceptos de la razón. jiiii~osde limitaciones se combinan para establecer el marco dentro del mente con la apelación que el fascismo y el comunismo hicieron a esta (. ( \ t i realidad existe se explica como la ausencia de restricciones impuestas bir sus propias vidas como objeto de admiración. La libertad que tenemos es ese aspecto de la condición humana al pensas. su ocupación y su gradual pero incesante colo. al menos. la privada. el principal instrumento sí debemos decir. rehacerlas para que se adecuaran mejor a la existencia humana que pro. Un conjunto está deter- sólido en la capacidad de actuar de la especie.iirista" de la libertad no entablan una guerra contra la "dictadura de contra lo privado. la libertad "de ral y. Ferenc Feher y Georg Markus al menos barrer bajo la alfombra todas las partículas de lo privado que clcscribieron la "modernidad sin frenos". en el intento de disolver lo privado en lo público. y cuándo su elección ha sido acertada o desacertada. Los legisladores eligen antes de que les llegue nas una vaga semejanza con la libertad que se nos había prometido. I . Las presiones ejercidas sobre la frontera que divide-conecta lo [. sin embargo. Lo que Ilurante la fase clásica de la modernidad.iis selecciones individuales se encuentran restringidas en todas las cir- dual -la libertad de seguir el camino de la razón. Iii elección individual. ya no ofrecen instrucción sobre las virtudes públi. hemos logrado tiene ape. la libertad de hacer cosas y vas-regulatorias del poder político. el sinóptico refleja el iiista de la regulación total). t i las elecciones humanas. Ocultar la 1)ectoque. iridican al individuo por qué debe preferir una opción por encima de Mucho se ha dicho acerca de esta idea. por lo tanto. pero también como p o r u n a autoridad política. la legislación es primordialmente recido y que la libertad que. Los legisladores reducen el espectro . su conquista. El otro conjunto de decir. liiiiitaciones está determinado por el código de elección: las reglas que dentro de la todopoderosa colectividad humana. la invasión de la esfera pública por iitrición contra la dictadura política de las necesidades. entre sus primeros I. un as- voz alta y claramente que haya más cosas similares para ver. Y por eso miran voluntariamente. y rara vez quien elige así como los propios. Se pretendía que la libertad indivi. más dinero en el bolsillo" grandes y famosos (grandes p o r famosos) ya no aspiran al poder pasto. que fue el experimento comu- se resistían a cobrar una forma pública aceptable. Ellos vislumbraban ( . V I tiirrio de hacerlo a los individuos. y exigen en (lile Isaiah Berlin dio el nombre filosófico de "libertad negativa". ¿es una vía para la libertad de la humanidad. 11. El individuo nada más podía ser realmente libre -es 1 ) 1 1 ~decidir de el conjunto de opciones disponibles. con entusiasmo. Toda elección implica "elegir entre". sii enemigo principal? La retracción de la interferencia legislativa política metieron los pensadores de la modernidad en ciernes.i geriuina expansión de la "libertad negativa"? componentes. apodada "desregulación".encontrara un cimiento <. al médico que yo elija en el momento que yo elija"). t l ( h vista del individuo como elector. no un esclavo de sus pasiones y deseos prehumanos o inhumanos. noción de libertad.

a todas das y opciones indeseables-desaconsejables-desacertadas. En el campo de las op- . menos am- territoriales no hubieran abandonado la función de establecer la agenda. El problema. impracticables y nada virtudmente global. posibles marcada de nuestra época es la separación del poder y la política: el in abstracto. el núcleo de la actual El principal instrumento empleado por la modernidad para establecer crisis del proceso político no radica tanto en la ausencia de valores o en el código de elección fue la educación. el primero cobra una forma diferente (sobre todo. la tendencia ac- La "desregulación" implica la limitación de la función reguladora del I iial puede interpretarse como señal de una próxima desaparición del es- Estado. conducta. ha desplazado a su predecesor cados financieros y de productos. fluye.. Las presiones del mercado reemplazan a la legislación po- importantes no puede ser construida políticamente.que paralelamente se esté ampliando la es- . por lo tanto. están excluidas del espectro de las posibilidades prácticas o verdadero poder. El rol tradicional desempeñado por el Estado político en cuanto al la capacidad de discernir las razones correctas e incorrectas para preferir establecimiento de una agenda se reduce cada vez más al "control di- algo y la tendencia a atender las primeras y no las segundas. esto no significa -al .ilternativas son consideradas (explícitamente o por omisión) política- fera de libertad negativa. La legislación establece la tanto. es para tornarlas demasiado costosas y. a alternativas que dicha agenda deja afuera. ni tampoco que se esté expandiendo la liber- rliente "adiafóricas". o más bien. no necesariamente. Estas categorías so- cuniple una función codificadora. no necesariamente la disminución. gracias a su movilidad -nunca tan irrestricta-. y de modo más general. es que ción. se quiere obligar a funcionar dentro de las opciones de la agen- agenda dividiendo las opciones abstractas posibles en aquellas que están da que esas presiones sostienen (desde el punto de vista de las autori- permitidas y aquellas que están prohibidas o son punibles.. por lo menos. la agenda destinada a las elecciones más il(!l segundo. dividiendo aun más el conjunto de op- ciales incluyen. EN BUSCA DE AGENCIA 83 de opciones disponibles para los individuos: algunas opciones. promover.il>lecimientode una agenda coercitiva. pre- abandonando o recortando su papel en lo referido al establecimiento siimiblemente. que es capaz de determinar el alcance de las eleccio- están asociadas con sanciones punitivas suficientemente severas como nes prácticas. sin embargo. solo que ahora esencialmente no políticas. de todos modos su accionar no resultaría efectivo. divi- políticas existentes (elegibles. un espectro cada vez más amplio de opciones menos. Si las autoridades estatales abstractas. no político. son categorías "autorreguladas"). y mucho menos la desapari- l. las instituciones políticas existentes están dar excluidas de la agenda establecida por el mercado. plia) que el segundo. Solo significa que la función de esta- tlades políticas. instalar bertad de elección dentro de la agenda establecida por la legislación. virtualmente glaebae adscrjpti. representativas) son hasta ahora estricta- de el campo de la disponibilidad práctica del terreno de las posibilidades mente locales. En cuanto del código y la agenda de opciones.!genda no es menos rígida y coercitiva por el hecho de no ser política- coercitivo (la agenda) y doctrinario (el código) causado por fuerzas iiirrite establecida. El efecto más evidente de este retroceso o autoli- I Iv todos modos se sigue estableciendo una agenda de opciones y que esa mitación del Estado es la mayor exposición de los electores al impacto . en otras palabras.i1 resto de la población. El objetivo recto" de ciertas categorías sociales que de ninguna manera están ex- de la educación es inducir a los individuos a internalizar las normas que puestas ni son sensibles a las presiones del mercado y a las que. blecer una agenda y un código es cedida -y cada vez más. La tendencia más li[ ira en cuanto al establecimiento de la agenda. recurren. fuera de la incumbencia de las autori- tad de elección de los individuos. La educación proporciona a los electores puntos de referencia y reglas de y cumplir cualquier conjunto de valores o cualquier agenda de opciones consistente y cohesiva. al que- Explícita o implícitamente. Il(!vado a cabo los principales combates por la libertad. ha empezado a tocar el primer violín en vez En las condiciones actuales. pero sobre todo los valores que guían sus elecciones. de la regulación. especialmente. es decir. Todas las instituciones atractivas para un elector común. La educación es el esfuerzo institu- la confusión que causa su sobreabundancia como en la ausencia de una cionalizado de instruir y entrenar a los individuos en el arte de usar su li- agencia suficientemente efectiva como para legitimar.a fuerzas Si tomamos en cuenta los campos de batalla modernos donde se han ajenas a las instituciones políticas (es decir. en particular las fuerzas asociadas con mer- c i r i nuevo agente operativo. extraterritorial. La agenda se establece igual que antes. las clases sociales peligrosas (potencialmente criminales) que. y la educación dades políticas. La legislación. a los pobres posmodernos redefinidos ciones disponibles-permitidas en opciones deseables-aconsejables-acerta- como "consumidores defectuosos". 1)olítico o. es decir. Sin embargo. por lo de allí en más guiarán sus comportamientos. no elegidas ni controlables).

110r lo tanto. Tiene todos los atribu. y siguiendo los principios de la sociedad de nivel previamente determinado y catalogado. primordialmente.. no asigna a la comunidad que comparte sus de- John Cumming. y [deben] elegir la consumo. Esta agenda no es racional ni irracional: no r. y de un producto contingente. no obstante. sin entrenamiento recibido.. embargo. tcts. un depósito de potenciales obje- tos de consumo.oii<liciónde agrupación de agentes egocéntricos: tienen valor en la me- dad se fijaría como meta principal esa respuesta. gulación normativa. superior) de las características . de tal modo que este está. nacen y se instituciones (que incluyen las educativas-formativas) medien en su tlc~svanecenen un instante. presiones del mercado. cos suelen respaldar con el uso frecuente de la expresión "no hay alter.c. la aparición del deseo. p. Dialectics of Enligi~renmen~ traducción de cliic. ese código es creado y recrea. Adorno y Max Horkheimer. Londres. . Dentro de la estrategia de vida patrocinada por el código de elección tual código de elección alcanzara alguna vez el nivel de un objetivo de. pocos deseos sobreviven a su satisfacción y configuración.los agentes actúan como individuos egocéntdcos y autorreferen- clase de acción abiertamente deliberada puede lograr una transforma. los sa de sensaciones placenteras e inexploradas desencadena el deseo: la criterios de razón y racionalidad de acción adoptados en el pasado para oferta de objetos que producen ricas sensaciones precede. l. lúcidamente expresado y cohesivamente articulado. alienta la bús- comportarse como si (espontáneamente) concordaran con [. to. una vida válida y exitosa. el elemento de "acción deliberada" del producto fi. ivner sobre cualquier otra cosa que no sean sus propias sensaciones.. ~ ~ i e d atener n a largo plazo.ióri. desde el principio.c'valeciente. deben rar que el mundo es.el valor de las comunidades humanas está dado por su clarado. tal como lo observaran Adorno y Horkheimer. la aplicación exitosa del código se evalúa mediante las nativa". el actual código de elección gene- las fuerzas del mercado. Las sensaciones placenteras que persiguen do primordialmente por las presiones del mercado.. De hecho. según el A diferencia de lo que ocurre en el caso de los operadores políticos. reforzados por el poder numérico. 123. ya que son reproducidos por agentes similares y.esos iiiia cualidad distinta (y menos aun. ral. chxperienciasvividas por los propios agentes. no elegido.irnpoco se preocupan demasiado por los efectos que sus elecciones digo de elección. les ocupan el lugar que antes solían ocupar la ley y el orden. el código que promueven tiende a formalizarse a seme. por lo gene- guiar el establecimiento de la agenda por parte de las instituciones polí. 1979. Al igual que la agenda.~ La capacidad potencial de gratificación de objetos y acontecimientos ocupa un lugar preeminente entre los valores hacia los cuales. 'I'.] un queda de satisfacciones. tud de elec~ión. a (le sensaciones placenteras y en seguir luego las señales y los signos que la manera en que son los océanos y las cordilleras. Aun cuando otras \on. de manera que la publicidad y los avisos cornercia- tos de un "producto natural" .a un agente cuya habilidad principal consiste en identificar la promesa responde a los preceptos de la razón ni los combate. poco interesados por las repercusiones que sus elecciones puedan ción de esa agenda. Por lo tanto. muchas veces instantáneas. Verso. ticas modernas no se aplican a la agenda que surge del movimiento de dirigido hacia un objeto. por lo general. la sensibilidad a las i l i t l i i en que los esfuerzos orientados a obtener sensaciones adquieren 1111 valor agregado.. La prome- neado ni tampoco anticipado y . Las mismas observaciones pueden aplicarse al estado actual del có. si el ac. Este código nos insta a conside- dos. Así. iriarcan el camino para obtenerlas. 84 EN BUSCA DE AGENCIA 85 EN BUSCA DE LA POLÍTICA ciones de consumo -por variadas y amplias que puedan parecer-. con seguri. de nuevos deseos desempeña ahora la función que antes cumplía la re- mo intención deliberada u objetivo articulado. induce a los individuos a creer que dar satisfacción a sus de- categoría de productos masivos destinada a su propio perfil. la agenda actual se cristaliza como efecto ulterior o lateral de 'Tal como señalara Pierre Bourdieu hace casi veinte anos. la fabricación las operaciones de mercado: no las precede como motivo. fugaces. y menos co.. no pla. en su accionar hacia un nal está encubierto. por lo tanto. ~)i. Sin embargo.. siguiendo los preceptos del consumo.. de modo que no resulta inmediatamente claro qué ol~jeto. v! iiecesitan permanentemente nuevos deseos y nuevos objetos para que janza del modelo de conducta que los individuos -si responden a las l i )S agentes no pierdan motivación. Esa repetición-repro- Theodor W.] seos es la regla que orienta nuestras elecciones y el criterio regente de Lo que los connoisseurs califican de puntos altos o débiles solo sirve para perpetuar una apariencia de competencia y de ampli.. Simplemente es. c.se ven obligados a adoptar. los electores deben orientar sus preferencias. sugerencias y seducciones del mercado. De hecho. algo que los políti.

j\ir. no toda falta de liber- Ibidem. al jan son rastros aborrecibles por irracionales. pueden mación de que el objeto del deseo ha sido bien elegido. t lc sí mismos: que se autojustifiquen sin una referencia puntual -o con das. 1 10tI('1. "estar en forma". EN BUSCA DE AGENCIA de los individuos que la integran. ( t i ( ligo de elección.al futuro. una vez alcanzado. ellos individualmente.itlos a actuar contra su voluntad y a sufrir.t\:tbi!day el código son más o menos invisibles y en el que el producto de e ideal que se logra mediante un esfuerzo sistemático. el ideal de "estar en forma" demanda una disposición para lo : ( ~ ~ y no como un imperativo. "estar en forma". lo desconocido y lo inesperado. (. por así decirlo. t. El proceso vital de cada agente tiende a partirse en una V I cxtasis. o si los de. iiiomentos para dejar secar las redes". p. consistente y mo.. constitutivas. t . ción de manera tajante: "Los individuos son reducidos a una mera Esta argumentación lleva a concluir que el pasaje al estado moderno secuencia de experiencias instantáneas que no dejan rastros. i t l cxs vivida como opresiva. Cada momento debe ofrecer su propia legitima- rrelato en la fragmentación de la vida de cada una de sus unidades c. los placeres son Erlebnisse profundamente priva. con frecuencia ocurre que. en consecuencia. La obediencia al código está I I I I ~rechazar" nuevo. me la unicidad.itjn y proporcionar la mayor satisfacción posible. c s i ó n del aguijón de la falta de libertad. cada uno de los cuales está esencialmente confinado so en cualquier momento. aun cuando se experimenten en compañía de otros buscadores de tiiia referencia apenas superficial.r n aen alto grado. La única condición impuesta por el código es I'it!ren entre sí según su posibilidad de dar lugar a experiencias gratifi- dejar el espacio libre y pronto para otro episodio de nuevas sensacio. ahora se espera que extraigan sentido. i de opciones o de una mayor capacidad de negociación en cuanto al Este funesto cambio en el código -del acrecentamiento y la acumu. Sin embargo. no es menos genuina la pérdida de libertad durante la eta- salud. Si las pérdidas de los tres ingredientes del Sicherheit ejemplarmente por el gradual desplazamiento del valor otorgado a la *. y no en una progresión lógica. Como valor. fue producto de un código típi- cución de futuros deseos.. es un proceso sin fin y sin ~ ~ ~ s t i i o d ees. en tanto la visión de "estar en forma" disocia ese proceso en una secuencia de Donde confluyen lo público y lo privado acontecimientos sucesivos y cerrados en sí mismos que pueden repre- sentarse. ilusorio. i Lilta de libertad se transforma en opresión cuando los agentes son El cambio de la salud al "estar en forma" es paralelo a un cambio I c i i z. Adorno y Horkheimer expresaron esa situa. Y. reemplazado por el de "estar en forma". Solo ha transformado al ciudadano político en consu- lación de logros a las experiencias meramente episódicas. como una serie de cuentas enhebradas.tlío o posmoderno no ha producido una mayor libertad individual. la ilusión está bien meta específica y no implica un estado ideal que. Lo máximo que puede ofrecer la compa. las secciones del continuum temporal La consiguiente descomposición de la comunidad encuentra su co. El famoso adagio de Hemingway. t*iiiii.se manifiesta iiiitlor del mercado. La salud asu.irites.. I . no existe en su sucesión ñía de otros es la ratificación de lo que es deseable desear y la confir. cambiar sus lugares: en principio. Los lapsos solían ba.ii. . "hay momentos para pescar y nes. Los lapsos se suceden uno placeres parecidos o idénticos. t '1 ~ . c. son intercambiables. como contracara. y no posmoderno.iscarada por un contexto en el que los procesos de creación de la justifique el esfuerzo.\os procesos llega al individuo bajo la forma de una "oferta que no se nótono. Sin embargo.ir su significado en la anticipación de los futuros segmentos del conti- agentes en conjunto solo pueden ser experimentadas por cada uno de r~liumtemporal. sin violar ninguna regla estricta. i. "estar en forma" enfatiza la diferencia. ruptura y discontinuidad. la salud I I . Mientras que la salud sugiere un estado constante .g t l . por el contrario. metafóricamente. I i genuinas. el clímax del deseo y las sensaciones placenteras pueden dar- serie de episodios. I "clásica" de la modernidad: el incremento de libertad que supuesta- sugiere una actividad cuyo propósito apunta a alcanzar y conservar un iiiisiite se obtuvo compensatoriamente durante la fase moderna tardía o estado. La salud implica equilibrio y t llsl'i.ito al otro.i . al cumplir con . Las sensaciones perseguidas por los s. titia lógica preestablecida. NO perseguir ningún deseo socavaría e incluso eliminaría la perse. 216.izada de conducta automotivada: se ha extraído el veneno de la continuidad. por no aun más importante en el tratamiento del tiempo. superfluos y 'sobrepasan. con igual posibilidad. Los momentos no di- y cerrado sobre sí mismo. iiic~iiosen el sentido de más participación en la composición de la agen- tes' en el sentido literal" . La visión de la salud establece relaciones y señala la unidad del proceso vital. actuar de acuerdo con sus deseos y por encontrarse haciendo lo c111oiio harían por propia voluntad.iiiiente moderno.

89
EN BUSCA DE AGENCIA

reglas e imperativos que ellos no han creado ni elegido, los actores no se
Lo inusual, y por cierto revolucionario, de la fórmula griega es que
sienten en situaciones penosas ni deplorables. Hay un elemento conside-
rable de compulsión, es decir, de falta de libertad, en cada conducta ruti- i< )t las las otras sociedades, anteriores y subsecuentes, prefirieran consig-
naria. Pero la rutina, lejos de ser percibida como tiránica, subyace tras 11iir que las leyes que proclamaban y sancionaban eran buenas, y que
I li1l)ían ser obedecidas por esa misma razón. Esas otras sociedades -casi
una sensación de seguridad y cotidianidad que resulta, en general, grati-
I i ~ l a slas conocidas, salvo unas pocas excepciones helénicas y moder-
ficante. El estado de falta de libertad es endémicamente ambivalente, al-
I iiis- eran heterónomas, es decir, la clase de sociedades
go que facilita la tarea de todos los poderes, la tarea de infundir discipli-
na y obediencia a sus mandatos: el poder pastoral siempre está a1 borde que por cierto crean sus propias instituciones y significaciones.
de la opresión, pero casi en todas las ocasiones es recibido con gratitud, pero también ocultan esta autocreación imputandosela a una
e incluso ansiosamente buscado, por el rebaño; es la confiable y segura fuente extrasocial: en cualquier caso, a una fuente externa a la
garantía que ofrece la rutina diaria. La socialización, tal y como lo ex- actividad efectiva de la comunidad efectivamente existente: ante-
presan casi todos los libros de sociología de primer año, consiste en in- pasados, héroes. dioses, Dios. las leyes de la historia o las del
ducir a la gente a hacer voluntariamente lo que está obligada a hacer. mercado. En estas sociedades heterónomas, la fundación de la
Pero ya se la considere oprimente y repulsiva o benigna y reconfor- sociedad se lleva a cabo dentro de un sentido cerrado. Todas las
tante, toda falta de libertad implica heteronomía, es decir, la condición preguntas que esa sociedad puede formular encuentran respuesta
en la que hay que cumplir las reglas y los mandatos de otro: una condi- dentro de sus significaciones imaginarias; las que no pueden for-
ción agencial, o sea, aquella en la que la persona que actúa es un agente mularse no es que no se formulen porque están prohibidas, sino
de la voluntad de otra. Las personas pueden rechazar esa voluntad aje- porque resultan mental y11psíquicamente imposibles para los
miembros de esa sociedad.
na y esperar la ocasión adecuada para engañarla o rebelarse; pueden
aceptar -a regañadientes- la inutilidad de toda resistencia; pueden ale-
grarse de que otro haya asumido la responsabilidad de sus acciones y !iisiialemos que lo sepan o no, y estén o no dispuestas a saberlo, todas
las haya liberado de la aborrecible necesidad de elegir y decidir; incluso 1.1ssociedades son autónomas (todas las sociedades crean sus institucio-
pueden no darse cuenta de lo que hacen y seguir haciéndolo compulsi- 111~s y, en cualquier caso, las mantienen vivas. operativas y eficientes),
vamente, sin imaginar siquiera una manera diferente de encauzar su vi- 1~1~i.o solo algunas, de hecho muy pocas, lo admiten y lo señalan abier-
da cotidiana. El hecho es que, aun en todos esos casos, los agentes son Iiiiiiente. Tal vez sea mejor no dividir las sociedades en heterónomas y
.,i iicjnomas (cuando hablamos de una sociedad "heterónoma" , respal-
no autónomos: no crean las reglas que guían su propio comportamien-
to ni establecen el espectro de alternativas que tendrán que sopesar pa- i1;iliios oblicuamente la operación encubridora que la mayoría de las
ra tomar sus decisiones, grandes o pequeñas. ,oc:iqdades lleva a cabo explícitamente o por omisión), sino en autóno-
1ii;iS an sich y autónomas fur sich. La diferencia entre ambas clases es la
En su última alocución, pronunciada el 22 de marzo de 1997, poco
antes de su muerte, Cornelius Castoriadis, uno de los más grandes filó- ~~,,(!sencia o la ausencia de conciencia de autonomia, y el grado en el
i i i i esa
~ conciencia ha sido institucionalizada en el funcionamiento coti-
sofos políticos de nuestro tiempo, sugirió que el paso decisivo hacia la
t liiirio de la sociedad.
autonomía había sido dado cuando los antiguos griegos empezaron a
El descubrimiento Y la admisión explícita del inevitable origen hu-
preceder sus leyes con el preámbulo edoxe te boule kai to demo ("pare-
ce buena para Ia asamblea y para el pueblo ") . l o " Parece buena", señala ltii,no de las instituciones humanas -y, por lo tanto. la asunción colecti-
vil <le la responsabilidad por SUS méritos y deficiencias- son lo que ca-
Castoriadis, n o "es buena". El reino de la autonomia empieza donde
i íicieriza a una sociedad autónoma fur sich. (Del mismo modo que la
termina el reino de la certidumbre. Los humanos pueden ser autóno-
mos o sentir autoconfianza... pero no las dos cosas al mismo tiempo. .iilrriisión de la propia responsabilidad por las virtudes y los vicios de
10s propios actos caracteriza al individuo genuinamente autónomo, o
l o Véase Cornelius Castoriadis, "L'individu privatisé". en: Le Monde Diplomatique,
febrero de 1998, p. 23. 11 Cornclius Castoriadis, "Democracy as procedure and democracy as regime". en:
í'oii~tr~llalions,
1 , 1997, p. 4.

91
!)o EN BUSCA DE AGENCIA
EN BUSCA DE LA POLÍTICA

sea, al individuo autónomo en el sentido für sich.) La consecuencia de y. por lo tanto, de todo valor. Este hecho incontestable es lo que con-
ser autónomo -es decir, de saberse autónomo- es la conciencia de que vierte la mortalidad en una bendición. "Para cada uno de nosotros, sa-
las instituciones de la sociedad podrían ser diferentes, tal vez mejores, I i ~ rque estamos aquí fugazmente y que existe un límite no negociable
de lo que son y, en consecuencia, ninguna de las instituciones existen- (i(, nuestro tiempo puede ser un conocimiento necesario como incentivo
tes, por antigua o venerable que sea, puede considerarse inmune al es- ,>aracontar nuestros dias y hacer que cuenten.'' [La itálica es m í a Zyg-
crutinio, la crítica y la reevaluación. iiiunt Baunian.] Es gracias a ese conocimiento que cada uno de nuestros
Ser autónomo für sich implica ser consciente de la historicidad de la (lías cuenta y que ninguno es -no puede ser. no podemos permitirle que
sociedad, pero sobre todo de su historicidad constante, continua y per- - igual a los días que lo precedieron ni a los que le sucederán. La
petua. Implica refutar el mito de la clausura, pero también un fuerte re- f'c~rtilidad,La creación, la iniaginación solo tienen sentido dentro del
chazo a ser cerrado, ahora o siempre, por el sagrado y por lo tanto in- contexto de la mortalidad; es ese contexto el que hace la vida digna de
tocable legado de las resoluciones pasadas o por un modelo ideal de \trr vivida. Y por "vida" no nos referimos simplemente a la vida perso-
sociedad perfecta que, una vez alcanzada, podría haber justificado -de iial del individuo humano, sino a la duración de la especie humana y de
hecho, propulsado- el fin de todo autoexamen y dc toda autorreforma. (.;ida que existe dentro de ella. Jonas basa este veredicto en
Una sociedad verdaderamente autónoma no puede existir en otra for- SI, propia experiencia vital:
ma que no sea Ia de su propio proyecto, es decir, como sociedad que
admite una cada vez mayor libertad de autoexamen, crítica y reforma, una sensibilidad innata para las artes visuales y poéticas persiste,
y no como un esquema preestablecido de felicidad como único propósi- muy poco opacada. en mi vejez; todavía me conmueven las obras
to y raison d'etre. que he aprendido a amar y con las cuales he crecido. Pero el arte
Podemos observar que una sociedad autónoma así entendida es una de nuestro tiempo me resulta ajeno, no entiendo su lenguaje, Y
forma endémicamente vulnerable de la cohabitación humana. Sin em- en ese aspecto ya me siento un extranjero en el mundo.
bargo, esa vulnerabilidad está a tono con la vulnerabilidad, asimismo
endémica, y para colmo, inevitable. de la condición humana existencial. i'(iique el rejuvenecimiento de los individuos es solo un tópico de h s
La sociedad autónoma admite abiertamente la mortalidad estructural de ( iir9ntosde hadas y los relatos de ciencia ficción, y porque "empezai- de
todas sus creaciones e intenta extraer de esa fragilidad no elegida la po- iiiicvo" (por no hablar de "volver al punto de ~ a r t i d a " )es un sueño que
sibilidad de una perpetua autotransfomación y quizá también de una \,, (iisipa en el momento de despertar. las sociedades humanas pueden
autosuperación. La autonomía es un esfuerzo conjunto y concertado de , ,,,,se,,r SU juventud en una serie interminable de nuevos comienzos La
transformar la maldición de la mortalidad en una bendición. 0, si se iiiortalidad como "complemento natural" del nacimiento es el constante
I ) i ¡gen de esa maravilla: la perpetua renovación de la faz del mundo.
quiere, un audaz intento de disolver la mortalidad de las instituciones
humanas en el logro de una perpetua viabilidad de la sociedad humana.
El término "evolución" revela, en si mismo, el ~ a p e creativo
l de
Pocos meses antes de morir, Hans Jonas, uno de los más grandes fi- la finitud individual, que decreta que todo lo vivo debe morir.
lósofos éticos de nuestro tiempo, señaló que la idea de la inmortalidad [...] El principio siernpre renovado, que solo se logra al precio del
"personal" es inherentemente paradójica y a u t o d e s t r ~ c t i v a La
. ~ ~in- final siempre renovado, es la salvaguarda de la humanidad con-
mortalidad personal, de ser pensable, haría que valiera la pena todo tra la mida en el aburrimiento y la rutina, su única oportunidad
aquello que en la vida humana es imposible lograr o imaginar; la mor- de conservar la espontaneidad de la vida.
talidad personal es lo que subyace tras la posibilidad de trascendencia
N o es a pesar de la mortalidad sino gracias a ella que las sociedades
I2 Véase Hans Jonas, "The burden and blessing of rnortality", en: Hastjngs Center I~u(:<lcn mantener sus opciones siempre abiertas Mantener abiertas las
Report. enero de 1992, citado de Carlo Foppa, "L'ontologie de Hans Jonas A la lumikre o\~:ionessignifica dar la bienvenida a accidentes y azares. También sig-
de la théorie de l'évolution",en: Nature et descendance: Hans lonas et le principe "res- iiil'ic,;i aceptar que ninguna solución, por ingeniosa y perfecta que pa-
ponsabilité'', Ginebra. Labor et Fides, 1993,pp. 55-58. I (bz(.;icm sil niomento, puede persistir para siempre, y que tampoco se-

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EN BUSCA DE LA POL~TICA EN BUSCA DE AGENCIA

ría deseable que persistiera. La perpetuidad de la sociedad está cons-
i.i(I Iiumana que puede librarse con confianza de la carga de la "regre-
truida con ingredientes transitorios y mortales. Y una sociedad viable,
n.i(ii~ infinita", el argumento favorito de todos los defensores de los fun-
resistente al letargo senil, a la parálisis, al estupor y al rigor mortis solo
tliiiiientos últimos y absolutos. La regresión infinita -el uso de los ci-
es posible en tanto no haya confusión entre la duración de la sociedad y
iiii(!ntos ya existentes en la tarea de desmantelar y limpiar el terreno
la eternidad de cualquiera de las formas que asume y abandona a lo
~ , . i i ¿ i otros cimientos no menos temporarios- es solo una manifestación
largo de su historia.
I I ( * la paradoja de la dutación creada por los seres perecederos. ES la
Según la sucinta expresión de Castoriadis: "La prueba [l'épreuve: e i1 cara de la progresión infinita. La reflexión critica es una actividad
una palabra semánticamente compleja, que también significa, entre
Iiiirtiana que -como la vida misma- ni tiene cimientos ni los necesita, y
otras cosas, penurias y pruebas] de la libertad es inseparable de la prue-
I N ) I . consiguiente no se siente obligada a autojustificarse y menos aun a
ba de la mortalidad. [...] Ningún ser -ni un individuo ni una sociedad-
iIisi:ulparse cuando se le plantean preguntas con respecto a su utilidad o
puede ser autónomo sin aceptar la mortalidad" . 1 3 Y aceptar la mortali-
Iiisi~~umentalidad, preguntas como jcon qué autoridad?", "¿para qué?"
"
dad implica un cuestionamiento perpetuo, una reevaluación de todos
i I " ¿en nombre de qué?".
los juicios y veredictos. así como de los fundamentos que dan lugar a
Ida reflexión crítica está guiada por la necesidad de examinar la vali-
esos juicios y de las prernisas en las que se basaron los veredictos. Para
expresarlo de otro modo (como lo hiciera Castoriadis en otro contex-
,I I Y de jure de las instituciones y significaciones humanas, pero en tanto
(+\l;idespojada de cimientos que no sean su propio impulso, carece tam-
to), aceptar la mortalidad implica negar todo fundamento duradero y
1iii.n de punto de destino. No está determinada de antemano (se niega a
cualquier cimiento inmortal-eterno-extratemporal de la validez de facto
,*IIo)por ninguna consigna previa ni por ningún telos establecido antes
de las instituciones y significaciones: esa validez es tan solo un sedimen-
c l i b l punto de partida. Construye y desmantela sus propios cimientos y
to de las opciones autónomas del pasado. pero sin embargo. con la fal-
c )l)jctivossobre la marcha.
sa esperanza de mayor solidez, tiende a "heteronomizar" Ia autonomía
La reflexión crítica es la esencia de toda política genuina (diferencia-
de su propia naturaIeza.
( l e , <le lo meramente "político", es decir, lo relacionado con el ejercicio
La validez de facto es producto de la inercia institucional que se en-
e lvl poder). La política es un esfuerzo efectivo y práctico destinado a so-
frenta a la incisividad de la razón: la validez de facto es una premoni-
iiiiufcrlas instituciones que se arrogan validez de facto a la prueba de la
ción y un síntoma prodrómico de la muerte ... o de la vida que toma a
v,ilidez de jure. Y la democracia es un espacio de reflexión crítica, cuya
la muerte de modelo. Solo la validez de jure -que es producto de la re-
l i lviitidad distintiva depende de esa reflexión. 0, para citar a Castoria-
flexión y de la deliberación y que sabe que es eso y nada mas- puede
t lis una vez más, podemos definir la política
ser honrada por una sociedad deseosa de durar. La validez de facto es
algo dado: la validez de jure es una tarea, algo por establecerse, algo como una actividad lúcida y explícita que se ocupa de instaurar
buscado y nunca encontrado de manera "absoluta" ni definitivamente. instituciones deseables y [podemos definir] la democracia como
La validez de facto está moribunda precisamente debido al pecado ori- el régimen de autoinstitución lúcida y explícita, en la medida de
ginal de negar (u olvidar) su propia fugacidad y mortalidad. La validez lo posible, de las instituciones sociales que dependen de la activi-
dejure es siempre viable y exuberante gracias a la aceptación de su pro- dad colectiva explícita.
pia temporalidad e impermanencia. Casi es innecesario agregar que esta autoinstitución es un
La búsqueda de la validez de jure exige, por lo tanto, una reflexión movimiento incesante. que no se propone una "sociedad perfec-
crítica acerca de todas las cosas y que debe incluirla. Es la única facul- ta" (expresión perfectamente vacía), sino más bien una sociedad
que sea tan libre y justa como sea posible. Es el movimiento que
yo llamo el proyecto de una sociedad autónoma y que, para te-
l 3 Véase "Le délabrement de I'Occident". entrevista de Corneliur Castoriadir con oli- ner éxito, debe establecer una sociedad democrática.I4
vier Mongin. JoPl Reman Y Ramin Jahanbegloo. originalmente publicada en fipri, di-
ciembre de 199 1. Citado de la versión republicada en Cornelius Castoriadis, La m n t é e
de I'lnsignificance, París. Seuii, 1996, p. 65.
Cornelius Castoriadis, "Democracy as procedure.. .". ob. cit., pp. 4 y 5.

dentro de la práctica contemporánea.iminado. el pensamiento y la conducta autonómicos que se ges. autonomie" (publicado por primera vez Iiititla reforma de la condición existencial. "Fait et a faire". para demostrar que en realidad era delo. La incertidum- adversario en las realidades que pretende transformar.it. 94 EN BUSCA DE LA POL~TICA EN BUSCA DE AGENCIA Lo anterior es. al igual casos como un proyecto. el pensamiento autónomo se J define a partir de su negativa a dejar cualquier construcción eidética. La razón desdeña el desesperado deseo humano de confir- marco cognitivo proporcionado por la "tradición" . '' Cornelius Castoriadis. . 1997. y "tradición signifi. I . así como tampoco de las características de sociedad l I t. Tenemos que crear el bien en condiciones imperfectamente tiiltsiilode inseguridad. el hambre de funda- Sin embargo. I I Ioiite. "Pouvoir. Y lo que es más. p.Por eso causa un resentimiento tan generalizado y evidente. i t . politique. l i t iicinto. Este mo. Contrariamente a lo que postula ese saber. ~*sisicncial de sus prospectivos usuarios. i r i de la autonomía si esta alude directamente a las realidades de non de toda autonomía genuina que "ningún problema se resuelve de uts "idas cotidianas.as posibilidades de la razón autónoma dependen de la condición sí misma-.it~iisque se siente segura puede sentirse atraída por el "proyecto au- Algo que la razón autónoma se niega a ofrecer (y no puede hacerlo i~')iit>ino" y aceptar la visión de actuar sin ninguna certeza a prjon. no establece una cla- tales comúnmente presentados como politica. i~i. y no nos 1" o(-cdentesdel lado contrario: las de una nueva heteronomia Solo la resuelve situaciones reales y concretas". El proyecto de autonomía es fin y guía.ión. iiiiiio a los proyectos como a los fundamentos. diciembre de 1989. ni de procesos gubernamen.1 gsrite que más lo necesita por medio de un mero esfuerzo de esclare- i . con respecto cida y explícita" que Castoriadis menciona como característica funda. que tiende a buscar fundamentos fuera de sí misma v a ex.a diferencia de su prima heterónoma.Í cn manos de los filósofos. lo que es peor. es incum- les. Blackwell. (tiil(')rioma. y no la descripción de una politica y una democracia "que 11~112. l o s puntos fuertes y los débiles de la razón autónoma tienen el mis- samiento y la actividad subsecuente solo pueden llevarse a cabo en el iiio origen. Pero la naturaleza de esta de- . 130. tarde o temprano. una incertidumbre sin límites-. tanto más atiendan los individuos las promesas conocidas e inciertas. cuanto mayor sea el senti- antemano.de una buena resolución. Es más probable que. Su destino. ~ ~ 'bis tlcbilidades fortalecen a su rival heterónomo. ca que la legitimidad de la tradición no es c ~ e s t i o n a b l e " . Es condición sine qua . La política y la democra. p.l6 y.--. Iti . Seuil. inclinación natural de la razón humana -que nunca confía del todo en I . Es preciso implementar una pro- Cornelius Castoriadis. ES improbable que la gente preste más atención al toque de considerar en calidad de hechos comprobados.i una vez que se ha decidido seguir un curso de acción. La llave de la autonomía no en 1988). 400. I c*c~x. continuamente impedida y obstaculizada por el hecho de que todo pen. en: The Castoriadis Reader. educación o propaganda. una articulación del tipo ideal de politica y democracia. las posibilidades de incluidas sus propias presunciones explícitas o tácitas.cntede la identidad que hasta entonces se le imputaba).. en: Le Monde Morcelé.oti~pleto y siempre susceptible de ser reexaminado (condenado a ser sociedades contemporáneas del modelo de sociedad autónoma. Oxford. inacabado. fuera de su campo i i i i t * los postulados de la razón autónoma sean atendidos y de que se de acción. encuentra un poderoso I I I I ( ~les futuras consecuencias de las acciones presentes. en cualquier caso. por supuesto.1911tlrncia parece ser inversa a lo que indicaría el saber sociológico co- cluirlos de su lista de objetivos legítimos. la incertidumbre no realmente existen". cia que existen realmente están tan alejadas de sus tipos ideales como las iiit. Opuesto a la I ( $ 1 1 ¡[lumbre que proporciona la razón autónoma. La razón ~xliíi~ldan las filas de sus usuarios-practicantes no son proporcionales autónoma está condenada a una situación de creación permanente y no ti1 j:iíido de adecuación del mensaje a la experiencia de sus potenciales dispone de señales ni recetas en las que pueda confiar ni a las que pueda ~~siiiirios. La "actividad 1ú.!. En en tanto siga siendo lo que es) es una garantía anticipada de un final I i iiisr:cuencia. es poco factible que el mensaje de la autonomía llegue a 1. citado aquí de la traduccidn de David Ames Curtis. se presenta en el mejor de los tlll(~i. be done". La razón cuyos voceros denominan "dernocráticas". ti~~iito y scódigos de práctica absolutos no puede saciarse con facilidad tan dentro de la tradición -y que no tienen otro lugar de nacimiento y y casi siempre se hace más intenso con cada bocado de libertad-cum-in- crecimiento.no pueden prosperar sin cuestionamientos. es una condición per- mental de una política hecha a la medida de la autonomía social se ve iiiiiiicnte de la razón autónoma. Una tarea tan abarcadora debe ser desalentadora. en: Revue Européenne des Sciences Socia- ilsi. i 11 tlistinción entre pasado y futuro: el pasado es incierto. y como todo proyecto. "Done and to I )t$iit:iade la política. 1. 1990.y . París.

ni salvaguardar la condiciones totalitarias. ($1 1)0(1crpúblico y lo que queda de los individuos privados están sella- fundamente arraigada en el "proyecto moderno". Esta cir. necesita individuos autónomos. N o es raro que asedie la imaginación política de nues- El "proyecto autónomo" es dual. la mutua dependencia y la comunicación entre el terreno de lo 11. i i i en lo referido al éxito o al fracaso del poder. donde se evalúan y resuelven los asuntos que afectan a todos los miem.iiios": redundantes. y pro. según la epigramática y concisa definición tas teorías se dedican a establecer debería ser considerado una interfaz i 11. I oiiira el peligro mortal que amenaza al agora actual. * + i 8 ii. Simplemente debido a ra (la esfera privada-pública. sino asegurar un trjfico cons. ni que. ". que se desvía de la Iínea oficialmente prescripta y permanente- mente cambiante ya es sospechosa. I Iannah Arendt. \~. como seres "pri- viajeros ilegales.i irnposible incluso para los más altos niveles de fanatismo-. unía am- su capacidad de pensar. Así. a la última e irreversible disolución de lo privado en lo públi- disputa por su propiedad). con su pos. como la denomina Castoriadis) . ideas. El límite entre ambos campos que es. la de la comunicación entre ambas.a tendencia totalitaria. irrelevante y carente de toda conse- integridad y distorsionando o socavando el rol que desempeña. abarca a toda la población. como seres con destinada primordialmente a limitar el tránsito fronterizo y a identificar . con independencia del campo tante y fluido entre ambos campos. y los indivi. generales de la sociedad totalitaria más que peculiaridades de la ra más. para ser autónoma. o.ii\ oropias motivaciones. los canales de comunicación existentes entre de sus miembros individualmente.irese pensamiento impotente. v8i1l.iiiibio del siglo. del reino de la autoconstitución y de la autodeterminación del in- rritorio sin dueño (o más bien. IiI objetivo no es impedir que los individuos piensen -ya que eso neo como una zona de diálogo. y menos conservar. El recuerdo de l i 15 siíl)ditos no tienen nada que decir que pueda resultar valioso para el los dos gigantescos experimentos totalitarios y de sus copias más des.ociedad civil". también insta al tulado de la separación entre lo público y lo privado. tio tiempo. los seres tiurnanos son sospechosos por bos extremos y los mantenía reunidos. supuestamente el equivalente contemporáneo del ago- cunstancia arroja dudas sobre las preocupaciones de la teoría política I . i tcsridencia totalitaria apunta a la aniquilación total de la esfera pri- esfera privada-pública. descartables como individuos. se remonta al griego oikos. en no era mantener separado lo público de lo privado. la categoría de sospechosa. sea una ciedad. Casi todos los modelos actuales de duos solo pueden ser autónomos en una sociedad autónoma. es tanto una zona de constante tensión y tiro. el hogar. y los poderes existentes ya no tienen necesidad alguna de con- .. I~c~iiclición y una maldición a la vez.iitlas pero igualmente horribles aún está fresco en la generación del I . El rol principal de esta esfera policía secreta totalitaria. cuya verdadera naturaleza y. Ciertas cualidades peculiares de la policía secreta son cualidades bros de la polis. bros podían conseguir. sino El agora puede ser atacada de dos maneras. cooperación y concesión. Desempeñaba un papel crucial en definición. I 11 I . EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE AGENCIA El agora atacada: las dos invasiones v. iiic~iiospreciode otros peligros. Sin ella. pues la capacidad humana de pensar es también verdadera autonomía de sus miembros. En los extremos vocando la retracción de la autonomía de la sociedad en su conjunto y I111 I.. ya que no hay nada de qué hablar: especialmente en los sangrientos episodios del siglo XX. ni la polis ni sus miem. la capacidad de cambiar de opinión. 1 i i b i i c . cobraron forma a la sombra de ese recuerdo. N o existe necesidad de diálogo. como cualquier otro recuerdo histórico. y no podría ser de otra manera: la so. un territorio con demasiados dueños en tllvitliio. y ecclesia. cuyas verdaderas consecuencias para la condición humana aún no vínculo. I I i sido evaluadas plenamente. 1 JI JIlc:i. Así. pro.iclos"en el sentido de que eluden cualquier ejercicio clasificatorio aje- La distinción entre la esfera pública y la privada es de antiguo origen. público y el terreno de lo privado. preferencias y sueños.I la idiosincrasia única de cada criatura humana. poniendo en peligro su toi~ii. la libertad de decidir el signi- ficado del bien común y de lo que debía hacerse para lograrlo. Pero entre oikos y ecclesia los griegos situaban una esfe. mutuamente inde. El centro de ambas teorías debería estar ocupado por el (10. el ago- de actividad humana donde se presente. como cualquier otra estructura ambivalente o te. iii. Una es la tendencia totalitaria. aunque alerta en general y sobre la teoría de la democracia en particular. I . I . .. cada idea integridad territorial de cada uno de ellos. Pero la I. es la tendencia a "volver superfluos a los seres hu- y no como ejemplo de una frontera interestatal celosamente custodiada.i.I tendencia totalitaria. sobre to- pendientes. que ha sobresalido 111 )s. el lugar de la política. Esa tercera esfera intermedia. y esa sospecha no puede disiparse gracias a una con- el mantenimiento de una polis verdaderamente autónoma basada en la ducta ejemplar.

el mismo ( 1 1 c ~c.iic\ño ni un ideal concebido por una mente insana. con gusto o no. [. tras ascender. La Iógica de la rutina se I .on dar rienda suelta a su imaginación. Solo se . no es la visión de una sociedad dominada por la ideología. una la visión de una sociedad que no precisa a la ideología ni tiene lugar 11 I I Y ~iigruentemezcla de atracción y repulsión. I )e allí la bizarra y enigmática relación -ambivalente.radicalizaron el moderno sueño del orden. l i . especialmente los artistas. la Iógica reemplazaría a la I. Una sociedad libre de ideologías no es un loco emiten parcas recomendaciones y "las órdenes del día". Muchos intelectuales modernos -arquitectos. y por actuar ahora. del tipo HaBliebe. a veces totalmente despierta. pero la i.isiiioy la fascinación por la fuerza. artistas. incluidos los de la modernidad. la tendencia se con.ilitiad. i i I pudieron expresar el espíritu de la modernidad de manera más 1 ~ l t * i i . 430 y 472. ~ i .i riiayoría de los pensadores modernos. de manera escalera dejó de ser útil una vez que. l c .i (lo las artes modernas. I S jieneral. Com- dernos del "orden perfecto". y un odio nunca despojado de tamiento de intereses.ilt. Y había más de una t . 1973. Pero gracias a esa liber- Y comenta: i . particularmente. II. la tendencia totali- resto a la ya automática obediencia a la rutina. y bastaría la deducción para ocupar el lugar de los la. novelistas y en el momento de cautivar la imaginación de todos los soñadores rno. bajo el régimen bolchevique los Iii*. 1 i i i iiI~).i~. The Origins of Totalitarianism. evaluación y monito. sino I i5. Arendt cita la admisión de Stalin en cuan. una Iógica autocentrada y autorreferente.iiixofrénica... Libres de las a la audiencia de Lenin. que como una estrella poderosa ~l. pero el argumentación. extrae a la tendencia totalitaria del magma de una existencia insegura y 1 I( 11. como un poderoso ten. lucha de opiniones y enfren. l I i i cts1)onsabilidad de los políticos. N o veían motivo para perder más tiempo. sienipre confusa. la solidez de los artistas fue la levedad e necesarios para asegurar la supervivencia de la nación alemana.ii i. pu- derrota absoluta.y más aun los arquitectos y diseñadores de palabras. i icidad de los políticos.csosembró la semilla de la discordia y el enfrentamiento entre el trabajadores perdieron incluso aquellos derechos que habían gana- do con la opresión zarista y el pueblo alemán padeció una clase de ~~t~iisatniento y la práctica. Ese amor estaba destinado a no ser correspondido. poder se atenúa gradualmente al punto de quedar en silencio. El coraje de los artistas modernos fue la im- guerra que no consideró en absoluto los mínimos requerimientos 111 .entre el arte moderno (y. I .isrealidades del mantenimiento del orden. EI iiiación hacia la tierra de la certeza. EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE AGENCIA 99 vencer. Sin embargo. La tendencia totalitaria estuvo claje y a la deriva. pp. fue la lógica. en todos los proyectos de la ya no liniitada por la resistencia de la materia e inmune a las pruebas i tic ~(lernidad. por lo menos en sus escrito- I i t 1s y tableros de dibujo. de la realidad-. Ese remoto ideal. íese í a nsueño y los enfurecía que este demorara tanto en hacerse to a que no fue la idea ni la oratoria.II!O aunque . t II I ) i~iostraba /( todos los síntomas del agónico dolor del amante traicio- boriosos procesos de inducción. I I I .. (11 poder de la imposición alternaron con largos períodos de 'desen- confusa.i~c~iii. ( ' ~ i\)ara i que esa irresoluble ambivalencia quedara grabada en la his- t i 11 I. " Hannah Arendt. una lógica . después de todo -la lógica sin an. Hasta el monólogo del icbo necesarios en la verdadera sociedad existente. no menos infatuado por la traidora. como ocurre en el caso de la irresistible fuerza de la Iógica [la que] cautivó completamente Iotlos los extremistas. por el poder y.iiiio y resentimiento con respecto a todos los poderes existentes. ya que pone fin a toda discusión. I ( lo y poderoso (siempre sospechoso). El entu- virtió en poder estatal. un amor por lo encum- para ella. ~ ~ . los arquitectos y diseñadores posible librarse: debe rendirse o tomar la decisión de sufrir una t I t b c~iiidades. sino .c!vida y desobediente. e ~ . retorcida...] Esa Iógica. estaban impacien- ~clsy ansiosos por actuar. táculo. Londres. experimentación. se apodera de uno como si fuera un arnés del que no es t ltbl)c:n practicar "el arte de lo posible"-. i compartía ese ideal con la moderna -demasiado moderna. 1 1 1 . aunque no en la calle. t lloi.on a los que se aferraban a los hábitos y métodos que ya habían .ición. André Deutsch. ~ ~ ~ t ~ o c u p a c i pragmáticas ones de los políticos -quienes. convertir o adoctrinar a sus súbditos. es- La tendencia totalitaria necesita de la ideología como escalera.t:irgada. i . la principal atracción para el pensamiento totalitario. iy vívida que cualquier político enfrentado a las intrincadas y con- En perfecta concordancia con el "helado razonamiento" y la "fuerza irresistible de la Iógica". confiando el . ~~oc!(as de vanguardia. las ideas modernistas) y los poderes modernos.pere- apodera de la ideología. En una sociedad así.

quien recibió la noticia los mediocres) de legitimar y I-eforzar las pretensiones de los vulgares e ig. bastos.lu~. Lawrence hasta Junger. califi. solamente podían originar el gobierno de Ir11 11 liii... y a sus ideas de igualdad. 18 y 19. y no cualquiera sino un poder enorme. que no piense como todo el mundo. libertad e igualdad 1rl. o un amor apasionado por una vida pura. incultos y diletantes. vulgares.inchcster University Press. y menos aun a hablar con una autoridad que pudiera I I ~ Y fr. era la inspiración de ciente para proclamar los derechos comunes y para imponerlos allí 11 1. pero tenian cada vez menos esperanza de que la política de. En su amarga denuncia de la das y débiles democracias. Brecht y Malraux. como en el caso de Nietzsche. [. M. fuerza y articulación. la mente común. The Revolt o f rhe Masses (primera edicibn en español. desdenta.] atroces y despreciables dentro de la imagen colectiva de burguesia. a todos los intentos anteriores de "transfor- mación de valores".'~ enemigo que habían creado el derecho a emitir juicios artísticos y en par- ticular la capacidad de juzgar acertadamente. Hannah Arendt recuerda a Ernst Jünger. absoluto y se.critl li11w. Fundieron a todas esas personas das hacia ideologías que prometían soluciones más radicales. Y también acusaban a las indolentes. tiene la seguridad sufi- I 11 i 1 1 . mediocre y de espíritu bajo. N o es raro que de la línea de fuego". "Treason of the intellectuals? Benda.] Cualquiera que no sea como todo el mundo. personas sin gusto). 1972. gusto puede ser muy justificado en una sociedad totalmente con- guro de si. 1 I describió la guerra como "castigo y "purificación señalando " " . en zas políticas tan radicales e impacientes como ellos mismos. más que las victorias. Estos nuevos sistemas resultaban seductores y dinámicos. [. incapaces o mal dispuestas a ponerse al día de ese período. tan solo una expresión del pasado que ya no tenía riilli lllenos de ellos encontraron de su gusto el centro moderado del es- derecho a existir. Cualquier juicio provenien. desde Rimbaud se caracterizaron por "una preocupación sin precedentes por cambiar el y T. 1930). sabían que para cambiar el mundo y Nechayev hasta Aleksander Blok) es pasar por alto que el dis- hace falta poder. e igual..] Muchas de las mentes más agudas fueron atrai- y aceptar las ideas de la vanguardia. Los regímenes democráticos tenían la culpa de que. o una reorga- mente disgustadas por el parsimonioso ritmo del cambio. en lengua mo. Negaron al visiones de solidaridad fraterna y acción cole~tiva. no es raro tampoco que buscaran fervorosamente fuer. como ex. Ese deseo era tan grande que sobrepasaba. . I I I I I * " l i i guerra en sí misma. 1'11. I 1 1 3 I I I J C toda la textura de la vida cayera en esas "tormentas de acero".d Tirnms. desde Bakunín mundo. o un renacimiento de la autenticidad humana. La revolución bolchevique y la Marcha sobre Roma Bakunín. i matanza de la Primera Guerra Mundial dando voz a la esperanza norantes. p. I i i i Ioiiarias e incitaciones a la violencia... cortada a la medida de la circunspecta y cobarde bur. . La mayoría se sentía más a gusto entre consignas revo- poner límites al presente. aventurera y de Mussolini l8 José Ortega y Gasset. os modernistas atendieron al llamado de Jules Eenda. sustanciada con la mirada ideológica y los parámetros morales de mocrática liberal.Arendt advierte al lector: donde quiera. que abogaba te de ese enemigo poderoso en número.~i. la burguesía. el distanciamiento político y la neutralidad. deseo de ver la ruina de ese mundo de falsa seguridad. y ofrecían cándolas de filisteos. ra y falsa vida. no solo por interpretarlo". sin embargo. 14. También es cierto.cbli6n moderna contra la realidad y la "política burguesa" que la de- en libertad (que. Unwin. como en realidades sociales. falsa cultu- ción cultural".t.era IMII V I no partidismo. y que nización de la vida política. Pero retrógrado y obsoleto. 1988. en su opinión. III* I . corre e1 riesgo de ser eliminado. como en el caso de los escritos de So- también prometieran una genuina y completa subversión de todas las rel. llegara alguna vez a poseer tanta determinación. sabiendo que es común. 1O0 EN BUSCA DE LA POLITICA 101 EN BUSCA DE AGENCIA quedado atrás: las personas de gustos anticuados (es declr. Benn and Brecht". ejercieron una poderosa fascinación sobre los escritores europeos dernista. '" .'* Calificar simplemente de estallido de nihilismo a esta violenta in- satisfacción con la era de preguerra y los subsecuentes intentos de Edward Timms comentó que los intelectuales de principios del siglo XX restaurarla (desde Nietzsche y Sorel hasta Pareto. [. presara Ortega y Gasset y como tantos otros repitieron después ri9í ( oirio las palabras "cuidadosamente elegidas" de Thomas Mann. E. que "la generación guesía.1 1 II ~ctas".o político. estaba completamente absorta en su verse a sí mismos como agentes de la protesta social y de la transforma. pp. en marcado contraste con los padres espiri- muchos pensadores modernistas y artistas de vanguardia "empezaran a tuales que habían elegido. en: Vi- 13lirc:prinfs: Avant-garde Culture and Radical Politics in Early Twentieth-cen- i i i ir Londres.. I I ~ I I I~iir.

En sus posibilidad de deshacerse velozmente de la cobardía. manifestaba corriente de las masas. . del poder luchan por cobrar la forma de soluciones cesidad histórica (como se denominaba entonces al improvisado. frustraba el esfuerzo de la acusa de interponerse en el camino de una acción decidida y eficaz. la falsa conciencia y todo aquello que no obedecía a medios de las víctimas que acuden a ella en busca de cura y consuelo. ra igualar el nivel de sus ambiciones. Werner Sombart. silenciosa y obediente Hitler). The Origins o f Totalitarianisrn. p. la inercia y la inflexibilidad de las realidades socia. Ezra Pound. Francfort. Los ideólogos son los habitantes intelectuales. contin. o sea. L2 Véase Renato Poggioli.20 Según Renato Poggioli. todos ellos estaban seducidos y deslumbrados por la doso. tal vez in- gente y no siempre acertado curso de la historia. tas estaban deslumbrados por "las polifónicas y multicolores mareas re- mente a causa del mayor poder que cobraban las alas radicales. su abolición es elogiada como medio radical de exterminar los mismos les. pp. problemas que sufren los que acuden a ella para quejarse. . si creemos en la historia de los su ascenso por la escalera del poder. son aquellos que intelectual moderilo).. gos constitutivos de todos los movimientos de vanguardia. Todo esto los hizo apoyar las marchas callejeras de los Camisas Ne- neado por las armas. con su promesa de llevar a cabo la eliminación de la asuntos públicos y donde los pronunciamientos de los poseedores. Hannah Arendt observó: "Nada ha sido más fácil de des- t ruir que la privacidad y la moralidad privada de gente que solo pensaba " Hannah Arendt. ob. Sin duda alguna. repulsivo para el espíritu dispensables para el avance de la tendencia totalitaria.. les o potenciales. Los modernistas buscaron poderes suficientemente grandes como pa. Como Spengler. cionar las preocupaciones privadas (y divisivas) con los temas públicos (y iinificadores). ese espacio social don- los movimientos y escuelas de vanguardia se sintieron más cómodos den. ideologías. Ninguna democracia parlamentaria parecía ser los oídos deseosos de escuchar una voz de esperanza . esas ideologías suenan grata y consoladoramente a ban a su misma altura. de las preocupaciones privadas se debaten por elevarse al rango de tro del comunismo. el caos y la ruina asumieron la dignidad de valores supremos. rea- corrupta sociedad burguesa y liberar a los hombres de la prisión de la ne. considerándolas "la forma superior de la existencia correcto y adecuado para contrarrestar el quejoso sentimentalismo cen- humana". escrita mayormente por los vencedores en tanto tales) de más atidibles y vociferantes del agora moderna. des.. 60-77. disputas de la democracia liberal con el "heroico paisaje de sueño" deli. ese "devenir constante" que artistas -como Gottfried Benn. y suenan aun me- capaz de abrir sus puertas a lo que anhelaban los corazones modernistas jor debido a los fracasos que ha sufrido el agora en sus intentos de rela- ni parecía estar dispuesta a ello. la pobreza de imagi. La destrucción sin atenuantes. un rui- o por la de derecha. por ello. que gras. El "hombre-máquina" les parecía un fundamento guerra y la violencia. 328. el futurismo de Filippo Tommaso Marinetti manifestó desde un principio "el activismo y el agonisnio" que eran ras- Las almas modernistas estaban a sus anchas en la "atmósfera proto-tota. Othmar Spann y Carl Schmidt." Otros Los ideólogos y sus ideologías empujan a la tendencia totalitaria en miembros (sin duda alguna muchos más.ofrecía el marco tan necesario para la "completa renova- por la derecha fascista con su evangelio de derramamiento de sangre. Además. I Iai-vard University Press. indisciplinado y caótico mercado de quejas y demandas. Marinetti y Céline. cit. públicas de los problemas privados. Der Schone Schein des Dritten Reiches. 1991. 21 Véase Peter Reichel. 1968. Jüriger creía que solo la guerra era capaz de expresar "la vida trado en la naturaleza y la obsesión lírica por el "yo". Carl Hanser Verlag. capítulo 1.optaron -según creían. Pero ya optaran por la política radical de izquierda usan el agora para acusarla del crimen de ser lo que es. Los ideólogos más útiles. EN BUSCA DE LA POL~TICA EN BUSCA DE AGENCIA exótica. Cambridge. Massachusetts.22Los futuris- litaria" de la Europa de entreguerras. Algunos volucionarias de las capitales moderrias". y con-ibatir el estupor. como en Rimbaud. y solo los extremos políticos esta. igual fascinación por el uso de la fuerza despiadada y decidida. sarticulación de los "parloteos" parlamentarios y la promesa de arras- tor de un libro cuyo título fue adoptado para dar nonibre al Estado de trar las debilidades del " y o " en la poderosa. ción de la sensibilidad humana" que sería llevada a cabo por los artistas trucción y "gran purificación". alababan líricamente la de ideas modernistas. el agora tiene la culpa de las mismas aflicciones que padecen nación.. acompañadas por la única música que se escuchaba: la de la de- incluía a personas tan ilustres como Arthur MoeIler van der Bruck (au. La larga nómina de pensadores nacionalistas. los dos obstácu- en toda su intensidad" y proponía reemplazar las mezquinas y triviales los principales que cerraban el camino hacia la "nueva sensibilidad". se persuasión menos contundentes y que. Theory of the Avant-garde. con un centro que se reducía veloz.

) El derecho a crear la Desde mediados y fines de la década de 1920. tlictatoriales. pintores y arquitectos modernistas de la Rusia bolchevi.. cit. en: Visions and Blue- prints .24 nes de segundo orden.ya no fueron necesarios. las propuestas fueron rechazadas por clc haber nacido de métodos. i imentos.era la única garantía confiable de toda privacidad y moralidad.104 EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE AGENCIA 105 en salvaguardar sus vidas privadas".. La iniciativa intelectual. la clo totalitario fascista o comunista. La única libertad que los regímenes totalitarios estaban dis- dos. Combatieron peraban no sentir piedad ante cualquier cosa que hubiera superado su con uñas y dientes esos experimentos y visiones. cluso antes de que esos regímenes cometieran sus mayores críme- perada por la tediosa banalidad de las rutinas cotidianas de la vida nes. estas sociedades se apresuraron a im- trarlo. Bajo el poder de los privadas. c lue se les ordenaba representar la realidad elegida por los gobernantes. era una atracción fatal: la seduc- ción era una trampa. por esa misma ra. ob. incomparablemente más asfixiante y embrutecedora Todos los ofrecimientos de amor incondicional y buena conducta que la que había hecho sufrir a los espíritus modernos en las "débiles y quedaron sin respuesta o fueron directamente rechazados por los Cami. (Según una ingeniosa definición de un escritor disidente. espiritual y artística es tan peligrosa moderna e impaciente con la falta de propósito y las interminables ne. las sociedades totalitarias tuales del agora prepararon el terreno para esa destrucción. espinas clavadas en la piel de los gobernantes monológicos y o los poetas. por cierto. desbocado. con su celebración de "los escitas y los nuevos bárbaros". de tomar notas y de obedecer. in- nista. solo había lugar para poetas y pintores de la corte.. En todas partes donde los movimientos totalitarios lograron lle- Había en esa locura algo mórbidamente atractivo para el alma moder- gar al poder. y. en el desenfreno. . poner otra rutina. mente al mismo espectro m o d e r n i ~ t a . concesiones e inoperancias de las solucio. postergaciones. Los enemigos y detractores intelec. exas. a pesar de sus clamados y legitimados. ya que 1)riestos a conceder a los intelectuales y artistas era la libertad de escu- c tiar. riuevos gobernantes totalitarios. Axí terminó el romance de los intelectuales modernos con el poder tota- lit. para el totalitarismo como la iniciativa criminal de la multitud. por el pecado original derecho a existir. el "realismo socialista" era el arte de elogiar a los go- de la derecha y del centro bajo el rótulo de Kulturbolshevisrnus. por los poderes disputas internas. como en el caso de Gottfried Benn. de la restricción del agora. iralidades a las que habían dado vida y funcionamiento. todo ese grupo de simpatizantes fue eliminado. a los el pensamiento. por la misma razón de ser expe- odio a los "procesos azarosos" y su entusiasmo absoluto por el Zucht.ir. y gociaciones. ~ ~ Una vez la tendencia totalitaria encontró concreción en el Esta- Las "principales fuerzas políticas" en cuestión eran. el políticas.pp.presentado. Cuando llegó finalmente el día del juicio. En todas partes. junto con el romance algo más llegó a su fin: la 23 Raymond Williams. y aun menos soportaban visiones que dieran cuenta de las que.i -la forma de cohabitación humana que menos precisa las muletas avanzada totalitaria de la modernidad agresiva y arrogante. desencantada de tantas promesas rotas o nunca cumplidas. Los nazis reunieron a los modernistas de la izquierda. que es. Los poderes totalita- sas Negras. tambaleantes" democracias que tanto detestaban. los bolcheviques I validad. eran rechazados frecuentemente por las principales fuerzas iio crearla. 11. p. Iwrnantes en términos que pudieran comprender. Sin embargo. con su r ios no toleraban ningún experimento. y sobre todo administrados. el sector i Ir la ideología. Como lo expresó Raymond Williams. zón. ambas son más peligrosas que la mera oposición política. Es un hecho comprobado que. " IIl>ídeiii. en los palacios propugnaban nuevos métodos y objetivos en la escritura.io. Sin embargo. propósitos y valores diferentes de los pro- la misma razón. así como a decidir qué es suficientemente real como para ser que ocupaban el poder en la Unión Soviética rechazaron práctica- I (. de las fuerzas modernas que se despojó de toda restricción -sobre to- do..y cayó. sobre todo. privando a la tlemostraron no ser nada hospitalarias con los audaces. en otra cosa que -como el tiempo iba a demos. Pardas o Rojas. los ideólogos de la sociedad totalita- I i. 338 y 339. era prerrogativa exclusiva del gobierno. "The politics of the avant-garde". Obedecer o morir. inquietos y obs- gente de su única oportunidad de pensar en otra cosa que en sus vidas iinadamente experimentales espíritus modernos. ckxistentes. i tiso Voinovich. el arte y iotalitarios. los diversos movimientos modernistas eran pareci.

El agora. Lo "público" 1)regunta tradicional ''¿qué hacer?" acerca del estado actual de los era el sujeto actuante y lo "privado" era el objeto de su acción. sindicatos). donde se recortaban y moldeaban los sueños mios. se cuentan la implosión de los centros ciones posteriores. las transformaciones posmodernas de cuencias. el producto reciclado de la Iian perdido su fuerza de combate.ivance. donde se equilibraban las basaban las formas de acción colectiva (partidos políticos. E N BUSCA DE LA P O L ~ T I C A EN BUSCA DE AGENCIA 107 larga historia de la guerra de exterminio desencadenada contra el agora t(: la mayor necesidad de contención. Si la conductor y conducido. Después de todo. l:1$)6. el interés en la ocupación o ambas memoria histórica. En genera. (lo un territorio invadido. los ejércitos regulares de lo "público" están en retirada porque los peligros presentes. pero ahora socavados simultáneamente mirada en esa línea fronteriza. Vll-X.En lo que respecta al poder público. que antes simplemente se " Véase particularmente su espléndido resumen de las proposiciones principales en el de Claus Offe. militares y culturales antes con- za y a las grandes expectativas. ' Entre ~ los invasión y benigna ocupación que sucedería a la conquista. y que ocasionaron. porque la economía política del capitalismo pos- sucedían en el agora tenían un matiz decisivamente pedagógico-esclare. y hacía cumplir las leyes. . ahora en esa otra frontera. Modernity and the State: East. maestro y alumno. iiidisciplinada. que condujeron a la progresiva decadencia del res- rrirían en el límite entre agora y ecclesia. Los recuerdos son difíciles de erradicar. t lesde "arriba" y desde "abajo" . En las condiciones actuales. se pres. padre e hijo. la sospecha y la vigilancia reemplazaron a la confian. como antes. y donde se apaciguaban las áreas de conflagración para que I. siguen sien. liada. las sucesivas generacio. sino más bien una tropa usurpará el dominio del agora. ese argumento en todas sus versiones no deriva del diagnóstico de . tlcl caso en que lo "público" era representado por el Estado que creaba to empleado para justificar la alarma es una versión actualizada y reba. variada y sin uniforme. West Cambridge. Polity Press.del poder y la política. el hecho de que terfaz que conectaba-separaba la esfera "privada-pública" y la "priva- da". I Oí. tindustrial y global ya no proporciona la clara categorización de cedor-instructivo: se trataba primordialmente de un espacio donde se los "lugares dentro del sistema de producción" en la que antes se mellaba el filo de los intereses incompatibles. yor. pero esta vez los roles se han invertido y las Suelen sonar alarmas anunciando que los poderes públicos invaden iropas invasoras se apiñan en el límite de lo privado. sin embar. Pero todas las generaciones fijaban la tlensados en el Estado-nación.pp. No hay nadie allí para detener el go. la volatilidad. el agora es cada vez más tie- do. respectivamente. todas coincidían en una idea: todas las cosas importantes ocu. I'luctuación de los temas y focos de atención pública. Las cosas que les y dominios. Claus Offe proporcionó una expresión pre- bergando grandes esperanzas en cuanto a los resultados de la inminente cisa para los diversos aspectos de este infausto d i v ~ r c i o . al. en general. esta vez los invasores no son un ejército esta- jada de los antiguos y bien fundamentados temores de que el Estado I~lecon cuartel general y mandos unificados. En el agora. la in. (.a consecuencia de todas estas transformaciones estrechamente entrela- no llegara a producirse una explosión. Y sin embargo. Iii morfología social.osas. fragmentación y rápida Con todos los ojos fijos en la frontera entre ecclesia y agora. En general. los marcos cognitivos de la percepción y la representa. y las luchas que se produjeran 1)aldoprestado por las elites y de la confianza en las instituciones políti- en esa frontera serían decisivas para la futura sociedad humana. ortodoxos de los poderes económicos. cas. es donde se desarrolla el mayor tráfico y donde exis. a su vez.~cio daba por sentada. nes de pensadores aprendieron a ver la interfaz entre agora y ecclesia Este efecto puede remontarse a aquella seminal ruptura. El campo de batalla ha sido abandonado y está vacante a ción de las tendencias actuales. el argumen. se esperaba que los intereses privados se adaptaran a los agentes políticas han perdido la certeza con respecto a sus ro- las necesidades-requerimientos-presiones de lo público. Aun cuando esperaran diferentes conse. como Irs. ~~j'-l. rra de nadie. de la historia del Estado moderno: la separación -cada vez ma- Tal vez las generaciones anteriores se hayan alegrado de lo que veían. pero. sigue sien- por la ecclesia. sino que es. Lo "público" y lo "privado" se zadas es una situación en la que "las soberanías se han vuelto nomina- aunaban en el agora en una relación asimétrica. el poder [se ha vuelto] anónimo y su locus ha quedado vacío". y. ya mencio- como la Iínea fronteriza más vulnerable y más proclive a infracciones. ro no menos importante-. a diferencia o colonizan subrepticiamente la vida cotidiana. más bien.i espera de cualquier aventurero ansioso de invadirlo. I. la que separaba agora de oikos. iispectos nombrados por Offe. finalmente -pe- tó poca atención a otra frontera. gre- presiones contradictorias. y los deseos para que no chocaran entre si y para que formaran un todo armónico.

económi- ca y política son contingentes. I'i. de la "mano invisible" (con énfasis en "invisible"). No precisan cambiar el mundo en el que viven. . la pregunta que de. los autodesigna- a cabo misión alguna que requiera la elevación espiritual de las masas. La evaluación de la factibilidad de las acciones y la cias actuales (en nuestras propias palabras: con una parte de la ecclesia practicabilidad de los proyectos depende de la fuerza relativa del agente aislada del agora y con la otra parte impotente). ñándoles cosas que de otro modo no aprenderían y enseñándoles. un sencia de ella los favorece. acallada con el credo de " n o hay alternativa". traducción de John Torpey. ción. de la búsqueda de legitimación del poder. Sturrn und Drang de la modernidad..] su futilidad prác- ra es: "¿Hay alguien capaz de hacer lo que haga falta hacer?". normativamente o de renovar [. los poderes que verda. orden diferente del que existe es acusada de entorpecer el accionar.. posición de los intelectuales tal y como estaba definida en el período por lo tanto. no hay necesidad de grandes ideas. 1987. mientras los agentes tradicionales ya no son capa. la integración y la reproducción del "orden glo- alcance del proceso de negociación y control democrático centrado en bal" toman una vez más la apariencia de un proceso espontáneo y au- el agora.Z6 dos los medios tradicionales de acción política.de acción colectiva orientadas hacia la "totalidad". toda acción que se proponga imponer un cia del agora y para quedar ocultos de la vista de la multitud allí reunida. y estructurales que esa contingencia pasa por alto desaparecen tea cada vez menos. En consecuencia. Memorias de paideia Claus Offe resume la experiencia actual de la elite intelectual de la siguiente manera: Ya se ha dicho que en nuestra sociedad el sinóptico ha ido desplazando gradual pero incesantemente al panóptico de la modernidad temprana por una parte.. tica y. por el contrario. educadores o predi. mos) "se relacionan y afectan entre sí debe considerarse extraordinaria- derosos y con recursos se han ocultado y operan fuera del alcance de to. modo en que los diversos subsistemas (por flexibles que sean en sí mis- ces de llevar a cabo ninguna acción eficaz. flui- Tras haber cortado toda relación con el agora. Estos nuevos agentes celebran su independencia y autonomía del toimpulsado.] está virtualmente eliminado por [.rxi.. de la elección intelectual. La gran novedad de la modernidad fue presentar la crea- agora. también deben ser mantenidos a raya. fatal y ajeno a toda libertad de elección". las premisas institucionales " VPasc Claus Offe..7. y es con- deramente cuentan no tienen necesidad de filósofos.í Iril<~r. de hecho. Y si la continuidad de la to en el mundo "interconectado" a la manera de Internet. La regulación normativa no les ofrece ninguna objetivo difícilmente alcanzable sin una acción humana consciente. ra una tarea. 12 y 22. el Podemos decir que. ob. mientras que. Aquí citado de Modernityand the State. en la época de la consolidación de las naciones. do y sabio. los procesos [.. y si cuando se la plantea tiende a ser rápidamente del horizonte político y. del panóptico y de la obediencia conseguida mediante la regulación normativa.] la naturaleza de la coordinación de be formularse con mayor urgencia pero que no tiene una respuesta cla. pp. pero su au. son electivos y están sujetos al cambio. en Todo esto solo podía tener -y t i e n e un efecto devastador sobre la primer lugar. y. sin un control totalidad ya no es una tarea. ense- potenciales. no es porque falten ideas. ya no hacen falta planificadores de esa ta- central pero con responsabilidades flotantes. por su inadecuación esencial". condenada a arruinar o desarti- cadores. No hay grandes tareas y.. cit. mente rígido.. Su presencia en ella no les reportaría ningún beneficio. y en las actuales circunstancias. como tampoco cruzadas culturales o conversiones masivas. la preservación y la continuidad del "orden" como una tarea. que aprenderlas vale la pena. en. sino más bien debido a la ausencia de agencias que puedan po. "Desaparecen de la elección" por una simple razón: en las circunstan- nerlas en práctica. los agentes verdaderamente po. cular mucho más que a reparar o mejorar. Pero la construcción de un orden ya no se conside- las manos libres y por eso hacen todo lo posible para mantenerse a distan. re- ventaja y.108 EN BUSCA DE LA POLíTICA EN BUSCA DE AGENCIA 109 asuntos públicos cuando el poder estatal resulta insatisfactorio se plan.iational. casi todos los factores de la vida social. pero si los beneficia tener suelta y concertada. "The utopia of the zero option". siderada asimismo una tarea peligrosa. se sienten a gus. no necesitan del agora. como no tienen que llevar rea. especialmente fuera del En otras palabras. por lo tanto. por otra parte. solo pueden Y no hay necesidad de que las clases ilustradas asuman el rol de los in- aplaudir el constante desmantelamiento de todas las agencias -actuales o telectuales. de guías espirituales que quieran cambiar a la gente. por lo tanto. "el intento de reflejar y de su adversario. pero los posibles impostores que nunca escasean. así dos profetas del cambio global.

Es. tiempo para desesperarse y rasgarse las vestiduras. rechazando cualquier proyecto de comprensión general. so") y tomar la realidad tal como se presenta. cial entre ellos es que "si los apocalípticos sobreviven elaborando teo. una "anticultura" (no diferente de la "antimate- en parangón de los elevados parámetros morales ajenos a toda ria" de la ciencia ficción). Si uno cree eso. es por qué existen dos ópticas tan diferentes. pp. o que ya hemos pasado.ApocaJpsePostponed. [.pueden ejercer un efecto consolador y reconfortante sobre la consumo masivo. 18 y SS.). el cine. el super-ejemplo. de la época he. su elemento natural. ocasionalmente. Tampoco dice qué podría revelarnos el die. Reader's Digest han puesto la cultura al alcance de todos": nadie enar- ayudar a los uniformados o a los civiles cuya tarea es asegurar el cum. y la necesidad de no hacer nada en particular respecto del mundo -más los periódicos. dirigida in- ultrapoderoso emplea sus extraordinarios poderes para plasmar discriminadamente a todo el mundo y recortada al gusto y capacidad un ideal de absoluta pasividad. Apocalípticos e inte- d o ~ECO. la radio. de preservación del (aunque en privado puedan ser lo uno o lo otro). las novelas populares y el allá de atenerse a la ley y a la observancia del orden y.] Este héroe dad de la multitud". la misma que existe entre perspectivas cognitivas o. el ejemplo último de autoafirmación en ra? Las razones. que. utopía y realismo. la diferencia estriba furidamentalmente como todos los asuntos. sin gran zozobra el hecho de que "los esfuerzos combinados de la TV.. para expresarlo sencillamente. los intelectuales integrados rara vez teorizan. des- que no esté aprobado por su sentido común y convirtiéndose así trucción de la cultura. y resl~ectode quienes ahora la desdeñan. como un mundo que proclama que la afirmación es un asunto privado. Indiana University destino de esa visión respecto de quienes en su momento la sostuvieron Press. sostienen ideas diferentes sobre qué es la cultura y poder para conservar y preservar intacto el orden corriente de las cosas. "Apocalyptic and integrated intellectuals". puede aceptar sa de Superman y de las de sus muchos imitadores y múltiples secuelas. para los in- roica de los líderes espirituales a la era de los "ejemplos personales". en otras contemporáneos en "apocalípticos" e "integrados". sugiere Eco.. De acuerdo con sus reacciones. da alguna.a desempeñar los roles y asumir las nadas a producir una oferta y un consumo masivos. tegrados. y en vez de garrapatear otra profecía de condenación. más bien. loso cultivo de una vida interior que atempera y contrarresta la vulgari- miento prohibido y nunca será un revolucionario. entre rías sobre la decadencia. La diferencia esen. "el solitario. no es cultura en absoluto. sienten. la "cultura de masas". todos los demás ocupan.en: Robert Lumley (comp. las historietas. elevada. palabras. Los apocalípticos son. basada en postulados más que en descripciones-. Atareados con las nuevas herramientas desti- ran -por nostalgia u otra razón. entre evaluar la realidad mediante el parámetro de Es más probable que se ocupen de producir y transmitir sus propios ciertos ideales no cumplidos (como "un proyecto iluminista inconclu- mensajes en todas las esferas y a diario". mayoría de los observadores. 110 EN BUSCA DE AGENCIA 111 EN BUSCA DE LA POLÍTICA en su carácter de herramienta de "mantenimiento estructural" y "con. . pero ante todo no di- orden. debe resolverse por medio de recursos priva. 1994. sin embargo. Lo que para los apocalípticos resulta deplorable es. y que estamos pasando. Eco divide a los teóricos culturales Según Eco. ~señala ~ que Superman emplea su extraordinario y misterioso grados. ni por qué cier- tas visiones de la cultura han sido abandonadas. asiduo y ce- Superman nunca estacionará su auto en una zona de estaciona. de qué se trata. Bloomington. pesimistas: los integrados no son ni pesimistas ni optimistas trol de tensión" o. los integrados rara vez teorizan. entre la presencia y la ausencia de ideales preconcebidos: quizás. Probablemente uno se vuelva apocalíptico si piensa en la cultura como un "fenómeno aristocrático". caria las cejas frente a los "productos culturales" de medio pelo y de plimiento. son fundamentalmente teóricas (o. sin du. Umberto Eco llevó a cabo una vivisección de uno de los "objetos de ¿Por qué los apocalípticos deploran lo que consideran decadencia observación" más populares del sinóptico contemporáneo: la historieta cultural? ¿Y por qué consideran decadente el estado actual de la cultu- de Superman. pero resulta un mensaje más bien apoca. Pero si uno no ha aceptado primero una vi- preocupación política. adultera- 27 Umberto Eco. según Eco. das o simplemente olvidadas.traducción de Jenny Con. los productores culturales seguirían adelante desde el lugar que ellos y líptico y una profecía de condenación para todos los que todavía aspi. descartadas. la diferencia entre apocalípticos e integrados es. sión aristocrática de la cultura -o cualquier otra visión ennoblecida y El mensaje de "no hay alternativa" que emana de cada aventura exito. Lo que Eco no dice. más bien. en la capacidad de teorizar de los apocalípticos). les quedaría poco responsabilidades antes asociadas con la posición del intelectual.

el resto de la población necesitada de ilustración y educación. segregan. Pero no sobrevivió -al menos En algún momento. oposición a "la vulgaridad de la multitud" como uno de los rasgos dis- plicación que da Eco a la diferencia entre apocalípticos e integrados en tintivos de la postura de los creadores de cultura. La ambición del Estado nioderno de crear un orden posibiliió que guramente protegida dentro de las murallas.A POLITICA EN BUSCA DE AGENCIA 113 Eco señala que aquello que los apocalípticos actualmente denomi. Pondría en evidencia "el eslabón perdido" del análisis podía disminuir y a veces invalidar el otro impulso. ción presente O futura de las clases ilustradas. más duras que la roca. dentro de esa relación. "cultura de masas". que colectivamente desempeñaban. ningún miembro de la pervisores. No eran. y el rol ra de la revelación y la conversión. y no sin sufrir una profunda crisis. sabilidad de las clases ilustradas de la época. los rústicos lectores de historias popu. tenían todas las características que hoy moderna y el nacimiento del poder moderno. mente sentimentales. objetos de la ac. En el transcurso de la era moderna. pero no infieles a la espe. de oscurantismo y vulgaridad. pero no a la es. Dentro del continuum histórico podemos o las "historias reales" que las imprentas ponían a disposición de la situar ese momento como el principio de la construcción de la nación gente común. no tanto en cuanto a las ma- lo menos a la invención de la imprenta de tipos fijos (es decir. maestros e instructores con la misión de convertir elite se sintió afectado ni se produjo ninguna convocatoria destinada a al populus. los hábitos populares se transformaron en signos o Ia incapacitación de la ecclesia bajo su forma institucional de Estado- . La asunción fue factible y pareció gente común leía o dejaba de leer.al retiro ron en supersticiones. Aparentemente. era una mezcla de amor y odio. alimentaban las bajas pasiones. ¿Por qué tanta ecuanimidad. en suma. y se atuvieron a ese leñadores y acarreadores de agua. no bajo su forma anterior. caba derechos y responsabilidades. adoptar y seguir. la clase de poder que se es- se consideran síntomas de decadencia cultural: eran efímeras. arites de neras y los medios del hoi polloi como en cuanto al lugar social del cono- Gutenberg y la invención de los tipos móviles). un motivo que solo nuestra época. a pesar de lo que retrospectivamente podría verse como un equivalente de los las numerosas analogías. confirniaban to. los los "no educados" y los "no del todo cultivados". censores. entre ambas). del impulso ficos: eliminan. burda. y los estilos de vida populares devinieron nan. según su estado de ánimo. Sin embargo. agora y sus intervenciones cotidianas allí. que fue ejercida dentro del latín. Establece un hito. Ese rol impli- lares compradas en las ferias a vendedores ambulantes no eran respon. así las clases ilustradas asumieron el rol de custodios y protectores de ciones de los creadores de mapas y conceptos. sin embargo. rol contra viento y marea. en síntomas de falta de cultura. EN BUSCA DE 1. durante toda la era moderna. la eli- anuncios publicitarios. Permanecían y estaban o que consideraban su derecho. esperaban y deseaban desempeñar. sino la relación colectiva que establecían con pera de ilustración. destinados a permanecer afuera del Lebenswelt de la elite ilustrada. del mismo modo en que tampoco era relativamente poco problemática y segura mientras la ambición y la vo- responsable por lo que la gente común sembraba o por la manera en que cación coincidieron. La "gente humilde". Pero no sobrevive ningún testimonio de quejas te ilustrada se transformó en una clase de "líderes espirituales". Este nuevo rol no estaba de los "intelectuales" tal conio llegamos a conocerlos más tarde? Sugie. Se remonta por del continuum histórico. La elite ilustrada no sentía ninguna responsabilidad por lo que la contexto de la actividad ordenadora. de bajos recursos. con horror y desprecio. conectan y "rriapean" fragmentos y partes del a acercarse y el horror a "disolverse en la multitud". del las clases ilustradas asumieran esa vocación. únicas de sus miembros. forzó "por llegar a aquellas partes a las que otros poderes no llegaban". Solo en este contexto nuevo y sin precedentes (un contexto que se- dos los nocivos prejuicios y deseos de los lectores. Casi todos los conceptos supuestamente descriptivos son praxomór. quizá fueran salvajes. pero lo que definía a la elite ilustrada no era el conjunto de características no eran salvajes que esperaran ser refinados. Las épicas de caballería cimiento y de sus depositarios. ignorantes. se. libre de incurables antinomias. aun mundo a medida que esos fragmentos y esas partes se prestan a las ac. las creencias populares se convutie. el de liberar a las de Eco: la aventura moderna que separa la ecuanimidad premoderna de multitudes de su vulgaridad. mientras la ecclesia mantuvo vivo su interés por el ordeñabasusvacas. e incluso difundían para la condición moderna de la estructura política griega. tan poco característica que otros debían aprender. Solo entonces se dedicaron a planificar un modo de vida repeler el peligro. La actitud de las clases ilustradas moder- la alarma de fines de la modernidad. nas frente a lo que alternativamente llamaban "el pueblo" o "la turba". adoradores de ídolos tal vez. es de heclio un fenó. frecuentemente señaladas. de su- por parte del público ilustrado. Ese momento está bien definido dentro meno que precede en varios siglos al concepto acuñado. y Eco acierta al mencionar el impulso de ro que la resolución de este enigma revelaría las limitaciones de la ex.

sacristanes y grandeza desde el principio. Esa seudocomunicación produce "pensadores rápidos". al impulso a "ir más allá de los límites confiar en la inmortalidad de sus oeuvres. y que aun- lamentan la decadencia de su moderna misión proselitista. en una versión actualizada del famoso dicho de Ber- y se autodefinan.a cáustica- increíble. se ha hecho volver del exi- y los habitantes del oikos parecen estar en un todo de acuerdo. como sea posible. el agora desatendida y abandonada tuales. pero si los hechos vuelven esa expectativa un tanto diezmadas y al borde de la desaparición. para el nuevo culto de las sensaciones placen- que rigen la vida de la gente no haya sido un grave error o un delirio de teras y entretenidas. No es más que realidad que volvía reales tanto su status como su función. y m o ~ ... ni tampoco la posibilidad de que la misión de los intelectuales pueda sobrevivir a ese divorcio. Tambien las víctimas de la traición encuentran sus filas dos financieros. esta visión es un excelente plaidoyer para la nueva postura atractivos para inuchos oídos. " La ~ ~tentación ) de abandonar lo que de todos modos parece hacia los valores y principios en que esas soluciones se basan. p. acerca del destino histórico de los intelectuales es que no hay posibili- Al lamentarse por la decadencia cultural. en lo que el espejo era para abscondita"). La búsqueda de la eternidad ha sido reemplazada por la bús- que con el de los plenipotenciarios. 114 EN BUSCA DE LA POLíTICA EN BUSCA DE AGENCIA 115 nación moderna. En este punto. busca- dores de "comida rápida" intelectual . los hombres y las mujeres del deber" que era la marca de fábrica de los intelectuales modernos. Pero la dinámica de que el matrimonio entre el conocimiento y la ecclesia haya sido un propia de los programas televisivos difiere profundamente de la del tra- acontecimiento histórico y no celestial. Las clases ilustradas dedicadas a ejercer su vocación bajo intelectual. para los intelectuales. .29 ban otros guardianes o habían sido liberados y ahora circulaban por la La visión más difundida y quizá predominante entre los escritores vida sin ningún custodio designado. La "co- proceso como una catástrofe grave. de descompromiso y desinterés. pero el de custodios de la cultura no pudieron dejar de percibir este último público masivo y la velocidad son enemigos del pensamiento. como ya no pueden sabilidades supraprofesionales. monaguillos. . Se espera que esa mano. y los cantos de sirena suenan Sin duda. "es instantánea porque no existe. y aban- lio a una variante de la "mano invisible". "el Estado no envió a su policía secreta a transformar la educa- a sus propias fuerzas (con la excepción de asesores contratados) deriva- ción superior en un sector empresarial. 11 y 31 . Se encontra- una aparición. agentes o socios de la ecclesia. Gracias a la mano que. ilustrados de hoy buscan aparecer en las pantallas de T v tantas veces Resume bien los sentimientos de los intelectuales en tanto se los defina. Conversación sostenida en diciembre de 1996 en la Universidad Abierta. La TV está regida por el rating y la velocidad. ya que habían sido confiados a otros guardianes. París. los residentes de los edificios de la ecclesia Como consuelo (en caso de que haga falta). Sur la télévision. que implica una renuncia a las respon- Pierre Bourdieu ha señalado recientemente que. como ca. o en tanto el rol de los intelectuales en el agora se identifi- Narciso. Ya nadie pa- que la responsabilidad de los intelectuales con respecto a los valores rece necesitar misioneros. 1966. 8. las más denominado "democracia". pero. perdido irremediablemente es grande. "Trave- lling 'The hard road to renewal'. Esta visión no admite la posibilidad de a adecuarse a las necesidades de esas invitaciones. abastece- sus tutelados. El intercambio de lugares comunes es un tipo de comu- ron privadas de las prerrogativas tutelares que habían llegado a consi- nicación que no tiene más contenido que el propio acto de comunicar- derar un derecho de nacimiento y también se encontraron privadas de se". pp. debe permanecer invisible. de hecho esa responsabilidad ya no existe. el trabajo cotidiano tien- contemplar ningún otro rol factible. Z9 Véase Pierre Bourdieu. (Como c0menta1. casi como una pesadilla apocalípti- municación" con el público masivo por TV es instantánea. se ecclesia (uno se siente tentado de llamarla " ecclesia disparue" o "ecclesia ha transformado. la mano es desplazada hacia el mercado de ideas e intereses mente Stuart Hall a propósito del destino de las universidades. sin queda de invitaciones a los programas de Tv. 1997. 47. mueva otra vez los hilos de los merca- frustraciones. los teóricos de la cultura dad de resistirse a lo que está sucediendo en la actualidad. De repente. Raison d'Agir. La televisión. como huérfanos de la ahora extinta o desaparecida keley: "Ser es ser visto por televisión". las clases ilustradas se encontraron despojadas de la manifiesta Bourdieu. en: Arena Journal. dice Bourdieu. Lo hemos hecho nosotros mis- rá hacia las soluciones adecuadas de todos los verdaderos problemas. alcanza y sobra con algunos clérigos. be- donan a los misioneros de ayer a sus gratos recuerdos y a sus nuevas nevolente y hábil por definición. a continuing conversation with Stuart Hall". para hacer un buen sólidas y menos cuestionadas fortalezas del rol ortodoxo de los i~itelec- trabajo.

el espantoso estado actual de la esfera privada-pública. que la duda es el don más precio- la agenda es restituir la ecclesia al agora. Como resultado. si no instituyen juntos una agencia capaz de conseguir eso. y vecinalistas están muy lejos de haber logrado el bosquejo de un tuida por individuos autónomos. tico. sino también donde se examina. Así como la "mano Esa tarea abre una vasta zona de acción a las clases esclarecidas. si se considera El gobierno de la mayoría solamente puede justificarse si se otor. Es necesario rees- el mismo peso dentro del dominio político. debe producirse una reorienta- todos. la tarea que encabeza Ulrich Beck sugiere.. buscando amparo en lugares política- doxai de los individuos libres. Para que el agora sea adecuada para la suerte de instrumento seudotrascendental.30 los nuevos movimientos sociales han tomado como objeto de criti- La sociedad no puede hacer felices a sus individuos. algo que hace que el bien co- Esos individuos únicamente pueden ser formados dentro y por mún sea factible y que valga la pena luchar por él. que no crece como una plan. ello se debe a que todavía no se ha concre. no solamente en los seminarios de filosofía) el l. los movimientos que aspiran a llenar el vacío espacio der hacer algo con su libertad. formular el significado del "bien común" y hacer que las ra algún cambio de la esfera pública. Pero para que esta equivalencia de mente inaccesibles. hacia ese espacio político donde democracia" pueda producir individuos seguros en una sociedad justa. 20. ob. "The utopia of the zero option". producción material e innovación técnico-científica que ser- cidad. so que pueden ofrecer los pensadores a la gente que intenta desespera- Cornelius Castoriadis. feministas. en el sentido de no obligarlos a hacer lo que preferirían no hacer. a la que "lo público se ha retirado". rncdio de una paideia democrática. cuestiona to del proceso democrático no garantiza en sí mismo ni el "Estado de la y renegocia el espectro de elección.. una su propia imagen y semejanza. Un trabajo nada fácil. pp. p. sino en el sentido positivo. y a la que "lo privado" está a punto de remodelar a valor entre opiniones no sea un "principio contrafáctico". de las opciones disponibles.hacer libres . Castoriadis señala que un mero cumplimien. cit. el de po.a sus vían para satisfacer las demandas de los movimientos anteriores.. Y eso implica privado-público se han negado la oportunidad de "llegar a las raíces" primordialmente la capacidad de influir sobre las circunstancias de su del problema y actuar para construir o idear una agencia que posibilita- propia vida. pacifistas. 116 EN BUSCA DE LA POL~TICA EN BUSCA DE AGENCIA 117 Sin embargo.. persiste una cuestión no resuelta. cit.". si- de la institución de la sociedad debe producir individuos tales que uno pueda razonablemente postular que sus opiniones tienen multáneamente. . adecuadamente. en el dominio de lo contingente y lo probable. menzar (en el agora. . tampoco es nada seguro concluir que "la mano invisible de la ción: desde la ecclesia hacia el agora. Pe- invisible del mercado" no logró producir una existencia cómoda para ro para poder llevar a cabo esa acción. tablecer la traducción de lo privado en lo público.el permanente trabajo sociedad autónoma de individuos autónomos es necesario detener. Los movimientos ecologistas. Si "la cuestión de la paideia" es imprescindible. instituciones sociales cumplan con ese significado. si se toma en cuenta la paradoja de ta sino que tiene que ser uno de los objetos principales de la que. Y el primer paso a dar en cuanto se ley" ni el "Estado de derecho": concrete la reorientación es reconstruir el agora para ponerla en condi- ciones de cumplir con su tarea. Es necesario reco- tión de la paideia demuestra ser imprescindible. Pero una buena sociedad puede -y debe. miembros. se reúnen lo público y lo privado. "Democracy as procedure . su privatización y su despolitización. 11 y ss 31 Claus Offe. No será un trabajo fácil. la cues. todos los intentos ca precisamcnte a esas estructuras institucionalesde gobierno poli- (o promesas) históricos de hacerlo han generado más desdicha que feli.. no solo libres negativamente... donde no solo se realiza la selección Recordando a Aristóteles. Una vez mas.] interrumpido discurso del bien común. una esfera de la ga igual valor. ob. Por lo tanto. regionalistas tado el proyecto democrático de lograr una sociedad autónoma consti. tal como lo expresa Offe preocupación política de la sociedad. programa de transformación social con el mismo grado de cohe- rencia y amplitud que caracterizaba a los movimientos sociopoli- Los individuos no pueden ser libres si no son libres de instituir una sociedad que promueva y proteja esa libertad. el de poder hacer cosas. repito.

más abiertos a lo insospechado y a lo imprevisto. y de hecho ese fue el significado que se le asignó en el momento en que fue acuñada. pero la noción de ideología también se refiere a ciertos aspectos cambiantes del mundo habitado por los hombres y las mujeres modernos. Excurso 1: La ideología la fe. científico y preciso. posibilita todo otra vez: la ética. más tentativos. y ese aspecto es. ~ . la palabra "ideología" significa "ciencia de las ideas".. El escepticismo. "Ideolo- gía" es un concepto discursivo cuyo uso varió según la gente que lo em- pleó en diferentes épocas. . Pero la palabra "ideología" ha establecido un récord dernidad reflexiva. para asegurar que solo co- braran forma las ideas correctas y aprobadas por la razón. un foco de reevalua- ción constante. bizarro que otras. más revisables y más capaces de aprender.. después de Habens sua fata verba. así como de disenso y de impugnaciones. más curiosos. pero diferentes.A .A . la sociedad y la crítica. asesorar a los gobernantes en la legislación de un nue- vo orden racional para la sociedad. ya que los dos fenómenos a los que el mismo término alude no se diferencian fácilmente entre sí y no son fáciles de diferenciar. tal vez habría que redescubrir a Mon- taigne como padre fundador de la teoría social de la nueva mo.. de la manera en que se forman las ideas en la mente humana. uno de los miembros fundadores del Instituto Nacional Francés. El concepto esencialmente impugnado Etimológicamente. aunque algunas palabras tienen un destino más Horkheimer y Adorno. existe además otra dificultad aparte de la de llegar a un acuer- do con respecto a la carga semántica y los usos de esa palabra. por en el mundo posmoderno lo tanto. el conocimiento. el término ocupaba el lugar de base del proyecto al que el Instituto dedicaría todos sus esfuerzos: la tarea de cumplir la mayor ambición del Iluminismo.. lo era hacer uso del conocimiento.32 difícil de batir. Engels y Lenin.:. en talle más chico. Encontrar un denominador común para los muy diferen- tes usos históricos de ese término o una lógica transformacional que dé cuenta de sus sucesivos avatares es una tarea de difícil concreción. a fines del siglo ~ V i i i por .. Después de Marx. en contra de lo que erróneamente suele afirmar- se. Destutt de Tracy.. No obstante. "The renaissance of n o l i t i c c in rnno. la moral.118 EN BUSCA DE LA POLíTICA damente encontrar un camino para escapar de la penuria que implica la doble carga de la estrategia de "no hay alternativa" y los embates de la política de vida privatizada. En ese enton- ces. con una tolerancia basada y arraigada en la certeza última del error. Y el método propuesto para lograr- 32 Ulrich Beck. La relación en- tre los repliegues históricos del término y el destino histórico de ese as- pecto de la realidad humana no se hace evidente a primera vista. . en sí mismo.

de empezar el viaje hacia una sociedad racio- y. Y por eso los "ideólogos" y otros riaba a los ideólogos un lugar igualmente central entre los constructores y pensadores que compartían sus esperanzas eran acusados de ladrar al ár- creadores de una sociedad esclarecida: al nianipular el entorno humano bol equivocado o . La omnipotencia de las ideas es una de las muchas mas del conocimiento hurriano: investigar. sino también el concepto de "ideología" como supuesto an- otra agenda. Eii la prácti. una vez descubiertas. Los pensaniientos verdaderos tienen poca erari atribuidas a las sensaciones equivocadas inducidas por un entorno oportunidad si no se corrigen primero los errores del mundo. La ver- cia y contra la educación equivocada (es decir. En vez de pen- ceso de forniación de ideas. es decir. Así. flagrante inutilidad y futilidad de los medios que habían propuesto. nalmente ordenada desde el punto de partida equivocado.120 EN BUSCA DE LA POL~TICA LA IDEOLOGIA EN EL MUNDO POSMODERNO 121 La importancia clave del rol que la "ciencia de las ideas" estaba des. implícita en la idea rnisrna de ideología. do nada más que un reflejo invertido de la realidad humana . lograr que únicaniente se formen y sean adoptadas tuación. Las falsas creencias sigue dando a luz ideas falsas. debían zón reinara en el campo de las creencias y el comportamiento humanos. para asegurar que no entren en el proceso sensaciones engaño. Cuando Karl Marx escribió su Ideología alemana con la ayuda de tinada a desempeñar en la construcción de un mundo humano regido su amigo Friedrich Engels. tal como lo demuestra la razón. perversamente construida. está sometido a de la estrategia propuesta para "poner el mundo a la altura de la ra- leyes estrictas. descontrolado o mal articulado. supervisar y corregir los trabajos de todas las otras ra. al proyecto de inducir acciones humanas ideas de la gente. dero potencial humano que. el lugar central que la ideología ocupaba entre las ciencias proporci«. como todo en la naturaleza. do a sus propósitos: era indiscutible que el mundo no estaba a la altura sas y que las sensaciones genuinas no sean distorsionadas al ser procesa. logran- que se desarrollaba siniultáneamente en dos frentes: contra la ignoran. más bien. según Marx y Engels. y. o sobre "ideología" alegando que era tan solo una versión más del idealismo una educación programada y conducida contrariando las exigencias de histórico. a lo que pretendían o espera- cadena de presupuestos: la conducta humana está deteririiriada por las ban estar haciendo. la conducta humana "son todo lo que existe". adecuadas por medio del manejo de las ideas de los actores. co- la razón. de la Razón y que habia que hacer algo para mejorar esa lamentable si- das . este proceso. en caso necesario. Se le asignó ideas erróneas permanecerán en tanto el mundo que las nutre esté cons- la tarea de vigilar. sar en cambiar el mundo combatiendo las ideas equivocadas. en última instancia. y de ese modo. la ideología debía ser un arma niaravillosa para la batalla mo todas las otras variedades. la impartida por maes. zón" fue sometida a escrutinio. por lo tanto. esas leyes pueden descubrirse por medio de la observa. Se. No solo las ideas pre- disciplinar todos los esfuerzos cognitivos liuiiianos. rrigiendo siniplemente las ideas que conciben las personas. es decir que. una de las luniinarias del Iristituto.para mejorar la realidad: en tampoco nada que reprocharles a De Tracy ni a sus colegas en lo referi- este caso. No exis. la En otras palabras. un mundo incorr-ectamenteconstruido. sil reflejo filos<ifico. poner en primer lugar el cambio del mundo material. ya que las par la función del perro guardián en e1 niundo de la ciencia. pueden cuanto a su devoción por las ambiciones de la Ilustración. "solo necesita intensamente un cambio para ponerla más a la altura del verda- existimos a través de nuestras sensaciones y de nriestras ideas. la que ha dado y ideología era al misrno tiempo una teoria del error. La validez nes humanas. oculta. sentido seminal: la "ideología" del título aludía a lo que hacían los au- quería mayor argumentación... Pero no. "ponía al mundo cabeza abajo". el fruto ponzoñoso de ca. gún palabras de Mercier. regular. está subem- ten las cosas sino las ideas que nos hacemos de ellas". pleado o directamente desperdiciado.y para llevarla a cabo había que denunciar la inge- . no tenían usarse -como otras leyes de la naturaleza.. las ideas Este era el mensaje de la Ideología alemana: sí. las ideas se forman a partir del proceso de las sensacio. la ideología fue destinada a ocu. no se la puede cambiar co- Por ser una ciencia estricla y precisa. es decir. ya que siempre fue La teoria de la verdad que servía de argumento al proyecto de la y aún es la realidad humana. cambió el significado de "ideología" en un por la razón y compuesto por seres de comportamiento racional no re. Pero sí ridiculizaron y castigaron a los "ideologistas" por la las ideas genuinas. más bien.. Marx y Engels rechazaron el proyecto de la culpa recaía sobre la ausencia de una educación programada. que compartía la inanidad de la filosofía idealista y que. aquellas que pasan la prueba de la razón. dadera tarea era volver a poner sobre sus pies tanto al mundo como a tros equivocados). y segúri el propio acuerdo de De Tracy. truido erróneamente. que no tenían igual en ción sisteniática y la experinientación. Marx y Engels. Pero tanibién habia dominantes. ilusiories que ese niurido produce en escala masiva. los expertos en ideología lograrían que la ra. Solaniente habia que enhebrar una simple toproclamados "ideólogos" o. tídoto contra el error eran. las serisaciones producidas y al guiar el subsecuente pro.

"ideología" llegó a denotar un pensamiento esencialmente no filo. por lo tanto. el privilegio. prejuicio y la superstición que en su encarnación original. la urgente necesidad de una reconstrucción a fondo. usar su poder para legislar la razón en el mundo. y su habían quemado al punto de perder confianza. el contrario. mal orientadas y dañinas. en última instancia. Se refería ahora a las debían esclarecer a todos los encargados de legislar el nuevo orden ra. como nombre de una manera de pensar esencialmente en un momento en el que las divisiones políticas aparentemente infran- errónea. correcta o da por la Razón. to. indivisible y universal. aunque no tomaba en cuenta los argumentos con los que queables y una nube de intolerancia y de violencia política hacían tam- Marx y Engels justificaban su aserción. por inútiles. creencias falsas. y era manejado por dedos que ya se versus error". El concep. caracterizado por "verdad do de ánimo pesimista y defensivo.ihl(:ci(lopor 1. por de familia dentro del campo de la Ilustración. junto al nes. Francis Bacon e n tinto (contrario a su sentido etimológico primario). gía alemana permaneció inédita y. fenómenos que. esas creencias que la ciencia había jurado desenmascarar. sin lectores). la teo- virtió en uno de los conceptos principales del discurso político y de las ría de la "ideologia" pretendía enfrentar sistemáticamente la clase de ciencias sociales. furicióri era custodiar la frontera que separaba el conocimiento correcto Cuando se enfrentaron a un mundo tan manifiestamente reticente a tl(. fue sometido a una intensa presión. del tipo que no saldría airoso de todas las prue. afirmaban los fundadores del Institut National. de razonamiento filosófico y de pensamiento el conocimiento y el poder terrenal.122 EN BUSCA DE LA POL~TICA LA IDEOLOGÍA EN EL MUNDO POSMODERNO 123 nuidad de los "ideólogos" y bajar del pedestal. pasados o futuros. las estrate. iin debate acerca de los los guardianes para combatir a los transgresores. como ocurría en el caso triunfo. postulada por ropa como consecuencia de la destrucción causada por la Gran Guerra. y miento" al dominio. en su camino hacia el rei- tras una ausencia del debate filosófico que duró casi un siglo. a diferencia de su predecesor. una clase de conocimiento común e inferior al que debe perseguidores y guardianes de la verdad no podían contar con el apoyo combatir y.. Se dudaba del progreso y del "ideología" no aludía al "idealismo histórico". para entonces prácticamente olvidados (recordemos que la Ideolo. Parecía cada vez menos plausible que el nuevo linaje de déspotas de- face. correcta o equivocadamente. el concepto de "ideología" surgió en Eu- to era continuo con respecto a la versión de "ideología". Los de la crítica. o mantener a raya para siempre. tampoco era plausible que se pudiera sófico o prefilosófico. mordiales del conocimiento racional. Al igiial rliie su ~~rcdeccsor. En Marx y Engels. Marx y Engels. Sobre todo. como ción no sectaria. que debian desempeñar en el cumplimiento de esta ardua tarea: debían Así. En una notable volte. ro. considerado retrospectivamente. al principio de la Edad Moderna. guia. el concepto de balear la confianza de la elite instruida. en parte continuo y sus repetidas diatribas en contra de los "ídolos" de la tribu. El matrimonio entre bas esenciales. finalmente borrar de la conciencia humana. entonces. los pensadores de equivocadamente.irioc?st. el térniino "ideología" fue desplazado del dominio del "conoci- ser voceros de la Razón.guir c. el teatro o en parte discontinuo con respecto al sentido de sus precedentes del siglo el niercado. En esta nueva encarnación. que se resistían con arrogancia a la prueba del conocimien- de abordar la tarea en cuestión o renuentes a hacerlo. Por mejores medios entre pensadores que concordaban en cuanto a los fi. hombres esclarecidos de servir de custodios y árbitros de esa frontera. En particular. ni tampoco aludía a la "ciencia de las ideas". expresaba la voliiritad <le los sc. parece ser una disputa no era considerada el arma empleada.1 iliric~r. algo con lo cual la filosofía solo podía toparse en la actividad esperanzado de la Ilustración.había identificado y categorizado como los obstáculos pri- XIX. educadores de los seres humanos racionales. el término había adquirido un significado un poco dis. de la razón científica. de los gobernantes con aquella confianza absoluta (ahora considerada Como sus predecesores de las versiones de Destutt de Tracy y de ingenua) que había sido la marca. el concepto se desplazó al otro lado de la barricada. de les pliilosophes. la "ideología" como ciencia de las ideas supuestamen- ambos bandos de esta brecha filosófica acordaban en cuanto al papel te debía derrotar y destruir. es decir. "ciencia versus ignorancia-prejuicio-superstición". conquistar. el nuevo concepto de ideología emergió en el contexto del su segundo advenimiento. Pe- gias propuestas por el proyecto de la "ideología". el concepto de ideología emanaba de un esta- discurso filosófico postiluminista moderno. debilitar y Cuando el concepto de ideología reemergió en la década de 1920.) Iliistración. tan preciado en el momento más correcto. de las "creencias". de la sociedad humana. en última instancia.l irircii-rrcto. inferior. En esta segunda etapa de su historia. todavía no desarraigadas ni cional de la sociedad o reemplazarlos en caso de que fueran incapaces superadas. la idea de "ideología" del siglo XX ya Todo esto. nado absoluto de la razón. que era por defini- de Marx y Engels. los filósofos del siglo XX . por lo tanto. seara ilustrarse y. y se con.

El concepto de "ideología" de Mannheim fue influido por la idea de cicio del poder. una manio- cabo esa tarea. pecial de gente: los filósofos. Ni siquiera hace falta aclarar que no hay nada en las ocupaciones abría entre las esperanzas de la Ilustración y la marea de irracionalidad diarias de la gente común. poetas de iiiiplernentación del proyecto de una sociedad racionalmente organiza- la corte. se habían La realidad esencialmente impugnada abandonado las ambiciones legislativas de antaño. era la expresión racio- brieron. inmersa en una "actitud natural". más por omisión que por deliberación. Ko- fue todavía más lejos: dudaba de que la ciencia fuera capaz de llevar a jeve sostenía que la retirada de los filósofos era temporaria. según la visión marxista del progreso. tl. cuado para cumplir ambos propósitos. dos prístinos se constituyen intencionalmente en su forma pura. ino. por ejemplo. que los tiranos solo estaban dispuestos a em. Husserl sostuvo que solo triunfar. La búsqueda de la y políticamente. rial de los intereses de esas clases trabajadoras y también era la mejor plearlos en calidad de cortesanos. filosofía no tuviera trato con esos poderes y que si debía tratar con ellos. nes. atribuían la Kojeve. la habían asumido como insig- nia de distinción y como signo de su soledad. Ambos corresponsales coincidían en que no se podia buscar la perduración de las falsas creencias al deterioro de los lenguajes naturales verdad en medio del caos y la confusión típicos de la vida cotidiana. además proponía otra legitimación para el nuevo rol re- verdad ya no parecía ser el potencial kantiano universal de ninguna per. sin El concepto de "ideología" del siglo XX nació de esas preocupacio- contaminarse con los cambiantes intereses públicos y las modas cultura. ban -aun cuando no lo expresaran abiertamente que era mejor que la tural. el descompromiso se convirtió en la tendencia más dadero coriocimiento. a veces bufones. masiada esperanza de que los poderes existentes pudieran usarse para cimiento de las sucesivas capas de error sedimentadas por la estrechez de prornover la causa de la verdad y establecer su dominio. mejor que lo hiciera exclusivamente en el papel de fiscal o en el de juez. elaborada dentro de la tradición marxista por filósofos se mostraban dispuestos a repetir el gesto de Platón y pedirles Georg Lukács para dar cuenta de la asombrosa (y frustrante) reticencia a los tiranos de la Siracusa moderna que encarnaran políticamente las de las clases trabajadoras occidentales a respaldar la causa del socialis- palabras de sus filósofos. aunque su carácter irrevocable. Si bien Strauss insis- y libre. de este modo. científicamente autorizado. Siguiendo la visión racional de Kant. sino que se había convertido en la tarea de una clase es. horrorizados. Las posiciones polares entre las que blica -y especialmente la incapacidad de los gobernantes para aceptar. donde todos los significa.en la bra destinada a reagrupar las tropas y a reabastecerse para volver a in- "actitud natural". se esperaba que el matrimonio . ninguno de los dos corresponsales albergaba de- un hercúleo esfuerzo de "reducción fenomenológica" -despojar al cono. fundador de la filosofía fenomenológica. como mensajeros del rey. Ambos acepta- miras y las limitaciones temporales y espaciales que sufría la actitud na. fue forjado por Karl Mannheim. ninguna circunstancia el nexo entre la verdad filosófica y el mundo. de todas las creencias vacías e incomprobables que tía en que esa es la situación adecuada y que debía seguir siendo así. tentar la conquista con mayor confianza y mayor posibilidad de lidas disfrazadas de conocimientos verdaderos. clamado . marcada de la época. y la de identificar las causas de la reticencia o la incapacidad pú. de todas las otras opi. ade- sona razonable. El nuevo concepto de "ideología". que pueda que amenazaba con cubrir a un mundo cada vez más fragmentado social inducirla a embarcarse en un viaje fenomenológico. se situaron todas las otras actitudes han sido enunciadas y localizadas adoptar y poner en práctica los veredictos de la ciencia.podia permitir al filósofo un atisbo del dominio ahistórico y su. que. De este modo. pero casi siempre como payasos. por estar arraigada -tanto como la vida cotidiana. y abundaban en el abigarrado lenguaje de la vida cotidiana y la política que en nombre de la verdad no se podia reestablecer ni reconstruir en partidista. Los pocos que lo hicieron muy pronto descu. pracultural de la "subjetividad trascendente". ese campo de cultivo de opiniones volubles y poco só. Sin embargo.124 EN BUSCA DE LA POLITICA LA IDEOLOGIA EN EL MUNDO POSMODERNO 125 se fijaron dos tareas: la de enunciar los criterios que distinguirían al ver. y solo ellos. Gradualmente.\. Proporcionó una manera de dar cuenta del creciente abismo que se les.cada vez menos "falsa conciencia". duración fueran objeto de disputas. Los filósofos de perceptivamente a partir de la famosa correspondencia entre Strauss y la Wienerkreis o escuela del positivismo lógico. su propósito y su niones. junto con la urgen- cia por rehacer el mundo y por comprometerse directamente en el ejer. A medida que transcurría el siglo XX.por la elite ilustrada. incomunicado con la vida cotidiana con la verdad accesible a la investigación filosófica. Edmund Husserl. y y creían quc la única salvación era que la verdad se atrincherara en un en que no hay una vía que comunique la experiencia mundana corriente lenguaje científico exacto y preciso.

una inven- pectiva cogriitiva limitada. el que propuso una desviación radical del programa de la Ilus- bía hecho entre "clase de conciencia" y "conciencia de clase"). pre. limitado y relativo de cada una de ellas. grupo nacional o religioso liifi. centrada en la clase. Al igual que sus predecesoras. miento. concebido dentro de una pers. eran los miembros de la intelligentsia. El verdadero conoci. todos los grupos tienden a producir. sentido legitimado. individual o colectivamente. En su versión "positiva" actual. El "concepto positivo de ideología" es ción. El instrumento que posibilitaría el ade- Mannheim amplió las hipótesis de Lukács convirtiéndolas en un cuado desempeño de ambos roles era la sociología del conocimiento: la principio universal. A ese conocimiento distorsionado. der posterior a la Ilustración.i.) Cada grupo de la so. en vigencia desde el principio de la época moderna se han ido borrando tre verdad y distorsión o falsedad corría paralelamente a la diferencia uno a uno. Al reflexionar racionalmente acerca a la prerrogativa legislativa de los productores y portadores del conoci- de la realidad trunca a la que pueden acceder por medio de su experien. y los signos de evaluación. la estar al margen de todos los grupos establecidos y que puede verlos a aprehensión de la verdad no era en absoluto un proceso natural guiado todos con cierta distancia. sus propias distorsiones particulares de la verdad "objetiva" lo tanto. El dra. ser solamente un conocimiento aislado.126 EN BUSCA DE LA POLITICA LA IDEOLOG~AEN EL MUNDO POSMODERNO 127 entre la clase trabajadora y el socialismo se produjera de manera natu. pero no for- . de una categoría que encarna el desafío a toda particularidad por teoría de Lenin y en la práctica de la vanguardia revolucionaria. por defini. Mannheim le dio el nombre de "ideología" ción relativamente reciente que ganó terreno durante las últimas dos (estableciendo un paralelo semántico con la distinción que Lukács ha. Ilslos rri. incluido el conocimiento científico miento de la realidad social debe ser un conocimiento imparcial y anti. la verdad universal pero invisible para todos). Fue en realidad el "concepto positivo de la ideología". décadas. no relativa. por cognitivas. está confinado dentro de una realidad no al vínculo entre conocimiento y poder o . fundada en profundamente se hundirían en la ilusión reinante.iiiv. según Mannheim. la unidad de intereses y objetivos entre estos últi- cia. (es decir. que propugnaba fundar el verdadero conocimiento en la uni- ma se representaba en el teatro de la cognición. Iliistración. Se les ha dado el nombre de "ideología" a los marcos cognitivos gente capaz de ponerse en cualquiera de las posiciones cognitivas. desde sus propias perspectivas mos y los poseedores del poder político ya no se da por supuesta y. universal y demasiado humana. gracias a su soi-disant extraterritorialidad social y a sus oríge- siendo el reflejo de la distorsionada y falsa realidad del capitalismo. distinguido y separado por la particularidad de su perspectiva de ideología de Mannheim está totalmente inmersa en el discurso de po- cognitiva -determinada por su posición de clase. inalterados desde la época de la entre totalidad y parcialidad. la versión ciedad. según Lukács. A pesar de su aparente inversión del significado original. estaban llamados a desempeñar el rol de crítico colectivo niega o disfraza la verdadera situación. tanto más pero también el rol de promotores de la política científica. solo puede ser el trabajo de una categoría de 1 ifica). niás precisamente. en torno parcial que impide ver la totalidad. y cuanto más racional (en el i~nparcialde las prácticas políticas basadas en distorsiones ideológicas. gira en tor- nal o su práctica profesional-. su pertenencia nacio. han sido invertidos. la conciencia de esos trabajadores seguiría quienes. clispensable de todo conocimiento. por lo tanto. los hombres ilustrados dejan de ser servidores y consejeros de (es decir. donde la idcología se versalidad de la condición humana.ircos soii coiitliciones del conocimiento. (Para ser más preciso. por lo cual no están confinados ni deben lealtad a ningu- ral. el conocimiento fundado y respaldado por la comunidad cien- particular y. de un grupo cuyos miembros han salido de todos los I'ic. Como la diferencia en. lo que la torna capaz de examinar todas las por la facultad de raciocinio. glosando la distinción lukacsiana grupos de interés y de privilegio socialmente determinados. con la no pertenencia y el no compromiso: lo no ideológico puede responsable de estos cambios de fondo. la verdad ha sido identificada. nivel de la estrecha experiencia cotidiana accesible a los trabajadores. Los ítems de la agenda intelectual alzaba frente a la verdad como su peor enemiga. que nes variados. entre "falsa" conciencia y conciencia "trágica". sistemática exposición del vínculo existente entre las ideologías y los tiva de Lukács. la verdad objetiva. Sin la creencias concebidas desde diversas perspectivas cognitivas y poner en ayuda de científicos sociales capaces de alzar la mirada por encima del evidencia el carácter parcial. tración. cliie permiten que diversas zonas de la experiencia humana ocupen un cisamente por no pertenecer a ninguna clase. del mercado) fuera su comportamiento. no ligado a ninguno de los pun. "generalizó" la teoría cogni. Sin embargo. los poderosos para convertirse en sus perros guardianes y críticos. quien se inspiraba en la lectura de la no. Sin embargo. Esa gente. la ideología es la precondición in- tos de vista cognitivos socialmente diferenciados. otros grupos.ir y cobren uria forma dentro de una estructura reconocible y signi- en particular.

a la inversa. del poder y la política. corregir y homogeneizar todo seen marcos diferentes. en última instancia. De igual modo. Tal como señala Manuel Castells en su reciente pacidad de ordenar las sensaciones. ñala la reconciliación con la pluralidad de visiones del mundo. no se llevaría a cabo ninguna clase y monumental obra en tres volúmenes. ro. que. las distancias se fran- . del mismo modo que la perspectiva de uni- descartando el resto. divisivos. la pluralidad de ideologías -de marcos de conocimiento prerreflexi. la noción positiva dc ideología convierte en virtud todos los significados. el espacio o la causalidad. el rasgo de la cognición que Mannheim veía como un vicio. El espacio físico y geográfico sigue siendo el hogar de la política. por supuesto. en la analogía lingüística. En la noción positiva de esos marcos cognitivos funcionan esencialmente como recursos para ideología se incluye. admitiendo las que encajan en la estructura enmarcada y bién de los mundos vividos. sí se podía hablar con seguridad del fin de versión kantiana. o se los enuncia o se como concreción de las esperanzas universalistas de la Ilustración. la permanente e irrever- " monitorear" . tiana de las condiciones trascendentes del leriguaje. por lo tanto. se neutraliza o se cancela el espacio físico. al igual que consideradas incurables y de hecho indispensables. Roland Robertson. El espacio es el sedimento de tiempo necesario para fran- sujetos cognitivos y las que. No solo se- Según el discurso favorito de la actualidad. "desde afuera". Podríamos decir que marcos cognitivos son. el hecho de tener un marco cognitivo sirve si. en consecuencia. si bien la declaración del fin de la historia enunciada por Francis incluyen las ideas que producen imágenes diferentes y diversas. contienen el indetenible flujo de sible diferenciación y diversificación del conocimiento y. mientras que el capital y la información habitan el ciberespacio. y no obstante.128 EN BUSCA DE LA POLWICA LA IDEOLOG~AEN EL MUNDO POSMODERNO 129 man parte de él. y cuando la velocidad de los movimientos de informa- nocimiento unificado y de la especie humana unificada y. Al incluir a la ideolo. Los diálogos y contactos entre humanos son. El "concepto positivo de jada en esa idea "positiva" de la ideología? ¿Y qué clase de estrategia ideología" se funda. rara vez se reflexiona sobre ellos. En la Fukuyama resulta prematura. nueva actitud desinteresada y neutral de la clase ilustrada. mientras la política sigue siendo. y nexo cntre ellas ha sido adecuadamente captado en el término creado por posiblemente para siempre. las condiciones trascendentes son las que unen a los la geografia. y particularmente el capital financie- existe entre una universalidad extraterritorial y extratemporal y una par. tam- sensaciones. tadas a ideas tan generales como el tiempo. Por el contrario. proselitizar. quear ese espacio. donde gía. procesos de constante (y de hecho. local y territorial. versalidad era factor constitutivo de la idea kantiana de las condiciones rada de la realidad vivida en medio del velocísimo bombardeo de infor. preservan la percepción estructu. dedicada al estudio de la "socie- de cognición. Es probable que a ese espacio se refiriera Paul Virilio cuando escribió sin las cuales no se puede articular ningún fenómeno. es decir. contradictorias: la de la globalización y la de la localización. aquello que ha sido penosa e indebidamente dividido y conflictuado. infinita) traducción: ¿Qué clase de experiencia colectiva de los intelectuales aparece refle- entre lenguajes y entre marcos cognitivos. de la cognición han descendido varios peldaños por debajo del nivel de Ese "flujo" está cada vez más fuera del alcance de las instituciones polí- especie (la de sujetos omnisapientes) donde Kant la había situado. sión de lenguas posbabélicas. el capital. ahora vo es tan universal como tener un lenguaje.es un atributo del mundo humano con el que podemos convivir. ción y capital iguala a la de una señal electrónica. "globalización" alude a la progresiva separación que si los sujetos sapientes no estuvieran armados de antemano de la ca. "fluye". ese desplazamiento es fundante. ya no más limitado por las restricciones de espacio y dis- ticularidad históricamente determinada. Todos los intención de renunciar a su proyecto anterior: el de rectificar la confu- humanos poseen un marco cognitivo. sirven como bases del co. ma raíz y solo son concebibles y comprensibles si se las reúne. la que dad de la información". la idea de Entre otras cosas. como factor constitutivo. Los los analiza con mirada objetiva. así como su multáneamente para unir y para dividir a la especie humana. como antes. Sin embargo. Y intelectual implica? así como la existencia de diversos lenguajes no implica un detrimento Un rasgo fundamental del mundo contemporáneo es la tensión exis- de la condición humana ni un impedimento para la cohabitación huma. ticas. "glocalización": las dos tendencias emanan de la mis- La ideología en su encarnación "positiva" es semejante a la idea kan. por lo tanto. tener un marco cogniti. El íntirno vos. sino que proclama la en el caso de las lenguas. pero los diferentes humanos po. terite entre dos tendencias estrechamente relacionadas pero en apariencia na. por ende. Las condiciones trascendentes tancia. "tamizar" y "detener" . La diferencia con la idea de Kant es. "las coridiciones trascendentes del conocimiento" ya no están limi. mación que amenaza con hacer estallar todas las estructuras y aniquilar En otras palabras. trascendentes de todo conocimiento.

les. con la inmediatez de su comunicación cara a cara. nacional de feriados y vacaciones públicas fueron sus vehículos más im- hibitivo de los viajes. dependían del espacio y estaban tan liriiitados por el co. La localización geográfica de sus poseedores impor- Lo mismo ocurría en el caso de los poseedores y custodios del cono. y el pueblo al que ins. En este momento presenciamos el fin. se consideran rasgos distintivos de la realidad. los proyectos de ciudadanía y demuestra el hecho simbólico de que existen las niisrnas tarifas "locales" de nacionalidad se fundieron en uno solo. estrechamente protegidos. Una del bienestar individual. una entidad políti. mundo y con el que debían cumplir en su trabajo cotidiano debía estar y Los poseedores de poder económico y cultural no están espacialmente estaba "orientado localmente". formar el cuerpo culturalmente unificado de una nación con una histo- cación confinada a las escuelas mantenían en el niismo lugar tanto a ria compartida.se constituían a través de la relación educativa que entablaban n o tenía más libertad de movimiento que los obreros o los militares. Estamos entrando en una era "poscompromi- y para todo el resto de los residentes una cuestión de éxito o de fracaso. Para bien o para mal. En todos los aspectos prácticos. su conceptos tendían a hacerse sinónimos. que sigue siendo tan local como en la fase industrial de la construc- . En la etapa del hardware de la Edad Moderna. encerrado en las pesadas producirse como empleador de la fuerza laboral local. fue una época de compromiso entre la elite pectos. Por todos estos motivos. cada parte se constituía a partir de su compromiso tiempo como las fuerzas laborales y rnilitares. El capital es extraterri. detener o restringir el movimiento. Tanto el capital como el conocimiento se han independizado del e incluso de vida o muerte. ta poco cuando el noventa y nueve por ciento de las transacciones finan- cimiento y los valores. del poder y el pueblo. con "el pueblo". cuando el poder y el conociniiento. Eri ambos as. Eri arribos casos. vigilaban y supervisaban. y la nación. ilustrada era rearniar la heterogénea variedad de "localismos" para con- va confinada a las fábricas. la localidad. y el reemplazo de las costumbres y fiestas locales por un calendario torial y ya no está restringido por fronteras estatales ni por el costo pro. una tradicióri y enemigos reconocidos. las cruzadas cultura- que. el ejército confinado a las barracas y la edu. L. al igual que este último. con la otra. para los propietarios nal. El Estado territorial. convergían y coincidían: ambos ral.a localidad es velozmente expropiada del que tes económicas e ilustradas eran tan territoriales como el poder político fuera su for. tal conio lo portantes. al igual que sus objetos. zas laborales locales. El capital. confinados: han cortado las ligaduras que los unían al "pueblo" en gene- ca. . una entidad cultural. ya no implica ninguna ventaja por ericirria de los políticos erari equilibrar los presupuestos. Y las clases ilus- maquinarias y entre las gruesas paredes de las fábricas. se dedicaban a comprometer a la una economía o cultura aiitónonia y autosuficiente. da. lectual". Lo mismo ocurre con la información.130 EN BUSCA DE LA POLITICA LA 1DEOLOGíA EN EL MUNDO POSMODERNO 131 quean casi instantáneamente y el espacio pierde su "materialidad". confinamiento local. Lo que para la quienes manejaban el poder conio a sus súbditos. y esas preocupaciones solo tenían sentido si las eli- máticos del ciberespacio. el capital estaba forzado a quedarse donde esta. y lo que ocurriera allí era para los inversores. de trabajar en una fuerza laboral industrial. El compromiso Es esta una situacióri radicalmente distinta de la anterior época del de la elite econóniica era rearticular el disperso grupo de adultos capaces hardware. s o " . asegurar la integridad de los capitales y las fuer- "industria local'' de inforn-iación no puede competir con los flujos infor. cualidades orden político era igual a la de construir la nación. normalmente. El poder y el conocimiento. para la clase ilustrada era ideología y adoctrinaniierito ideologi- iguales raíces. así como en los tradas -la intelligentsia de Mannheim o . al menos. el cieras ventajosas ya no está limitado al movimiento de bienes materiales orden racional que los intelectuales debían aportar para construir el y cuando la circulación de información se limita a la red ciberespacial. La industria niasi. Las principales preocupaciones de los gobernantes pierde sus privilegios. la vanguardia "inte- mercados locales de trabajo y de productos. el capital y la información tenían tración. abastecer las defensas colecti- lugares remotos. infundir obediencia a las leyes universales y a la seguridad colectiva traslado y de la lentitud de la comunicación indirecta y mediada. El capital era territorial en tanto pudiera constituirse y re- truían. población del territorio con la soberanía de ese Estado. el con~promisode la elite eran esencialmente "locales" y adheridos a la tierra. de ese comproniiso. o en todo caso la agonía termi- ba. aun cuando se teorizaran se- para todos los usuarios de cualquier información WWW (World Wide paradamente y se confiaran a diferentes sectores de la elite del poder. ya proceda de la casa de al lado o de las antípodas. I'ierde significación conio sede de del Estado y. como la sustitución de los diversos dialectos por una lengua unifica- La "localización" se devalúa en este proceso. no más sujetos a las desveritajas de los altos costos de vas. reuriiéndolos cara a elite económica y sus patrocinadores políticos era legislación y adminis- cara. Web).midable "poder cohesivo". La tarea de construir el nuevo capacidad de lentificar.

eran filosas hojas apuntadas hacia tica y derecho del poder. ciedad a la que ellos pertenecían y a la que querían pertenecer. de todos modos ya no es indispensable ni irreemplazable. y si a algún local se le asigna temporaria. ha demostrado ser un instrumento de control mucho más eficaz y eco- A la luz de las últimas tendencias. y en lo social o cultural cimientos tecnológicos de otro universo. también se parecen a sus contrapartes premoder- nas. los terratenientes de antaño eran. Todas las ideolo- al compromiso de vigilar-supervisar-entrenar como primera caracterís. Los restos del antiguo panóptico que aún funcionan no sirven cierto fundamento. el equiva- localidades de donde extraen el superávit de la producción es todavía lente actual del latín medieval. Y finalmente. la bolsa de acciones y los bancos se ocu. el ciberespacio es. El último refugio del concepto "pueblo" pocos. los miernbros de las clases ilustradas habi- preservar la capacidad de sus tierras para producir riqueza. elidir y escapar ha sustituido mejorar ese estado o de transformarlo completamente. Los costos les. minos se tienden independientemente de las rutas transitadas por los plicaba obligación -por diluida que fuera-. En su calidad de hom- de todos modos. la ideología fue una declaración de menos. próxima en el espacio físico. debían preocuparse por bres y de mujeres ilustrados. Las clases ilustradas de nuestro tiempo. con nómico. dad con la situación de los explotados. virtual. Vuelve extraterritoriales a los miembros más tenue que el vínculo de los propietarios ausentes con sus distantes de las clases ilustradas y los pone fuera del alcance de la gente que está posesiones. el poder im. si es que tan el ciberespacio. que incita a muchos a observar a unos blo" en el discurso intelectual. fue la expresión de su disposición a asumir o compartir la responsabili- El poder del capital se desmaterializa cada vez más. justificados. por medio de la vigilancia. en vez de contratar a unos pocos para que observen a muchos- es la retórica de la política. cará entre sí a los miembros de la misma clase. por benigna o por cruel que pudiera haber sido la doxias. que deben evitarse o . - son considerados ahora innecesarios e in- autorreproducción de las elites. Esa capacidad ha tornado redundante cual. especialmente. los ca- so de los terratenientes ausentes de la época premoderna. la realidad de la época: eran herejías aun cuando se disfrazaran de orto- quier compromiso . separados del resto de la población: eludir ha vuelto inútil el panóptico. gías. mejor aun. y extraían su fuerza de algunos ideales noch-nicht-geworden. Pero ese caso ya no se da. El nexo con las del latín. donde las distancias se miden con otra vara que la queríari evitar la desaparición de su fuente de riqueza y poder. ner en su lugar a los sectores de las masas que no deben seguir a la elite ni imitar su nuevo gusto por la movilidad. mente ese rol. y las señales camineras y los hitos están dispuestos sin relación mano con alguna forma -por débil y aparente que fuera. También pa de que así sea. En el ca. sino para mante- locales no fue tan solo un episodio histórico relativamente breve. con la cartografía y la topografía tradicionales. que se usa para medir el espacio geográfico: en el ciberespacio. al Además de cualquier otra cosa. esa antigua forma de compromiso con respecto a esa población. que únicamente acer- no formaban parte de su localidad. terratenientes y. en muchos aspectos. la capacidad de del poder ocupan el ciberespacio. del tipo "hágalo-usted-mismo". En . no llega a darse. y la explotación iba de la demás. Los locales no desempeñan ningún rol en la autoconstitución y en la del tipo de control panóptico .. podríamos preguntarnos. y se inscriben en la columna de las pérdidas no racionales. aunque no menos importante. la última faceta "local" del poder moderno. incluso las más conservadoras. si el compromiso mutuo entre elites y poblaciones para entrenar y convertir espiritualmente a las masas. Los poseedores forma que el compromiso revistiera. de sonas que no son miembros de la elite global ni tienen oportunidad de una actitud crítica con respecto al estado de las cosas y del impulso de integrarla. los productores y poseedo- El mundo deja de ser esencialmente impugnado res de conocimiento. Y. eliminarse. La nueva capacidad de eludir. en la época en que estas últimas se encontraban seguramente aisla- Los operadores de capital de nuestro tiempo se asemejan notablemente das de la gente simple gracias a los impenetrables muros de la fortaleza a los "terratenientes ausentes" de la era premoderna. la disciplina y el entrenamiento. lo que les permite dedicarse a colocar los Aun cuando estaban físicamente ausentes.de solidari. se torna cada dad por esa sociedad. signo del descontento con el mundo tal como era en ese momento. El sinóptico -un panóptico No es raro que en la actualidad no suela aparecer el concepto del "pue.. a principios de la Edad Moderna. por lo tanto. se han vuelto genuinamente extraterritoria.I iL EN BUSCA DE LA POLITICA LA IDEOLOG~AEN EL MUNDO POSMODERNO 133 ción de las naciones. De hecho. y la presión combinada de los todopoderosos intención de sus predicadores: la intención de comprometerse con la so- mercados financieros globales. fue el vez más "irreal" a juicio del sentido que tiene la realidad para las per.

la 1716rnechose. S a l vez la época de las nada que los estudiosos de la ideología puedan hacer salvo describirlas ideologías aún no haya terminado. irreductible variedad. . un tiempo de plus ca change. nitorio. Cuando eso ocurra. do: ahora se trata de transfori~~arlo") puede agruparse junto a sus pre. N o es meramente un mensaje que Iia perdido el sentido a elaborada a pesar de los hechos y las leyes y cori desprecio hacia ellos. se cumplirá la predic- principio de resolver un tema por vez propugnado por la ' politica de cióri (le Castoriadis: la sociedad dejará de cuestionarse a sí misma. la filosofía. E ba la realidad en sus afirmaciones). de la perspectiva de otra ideología. Jean- tiempo de "más de lo mismo". constitutivos de la razón ideológica. un de la realidad. Como no hay modo de establecer la superioridad de una visión del mun- biado su aspecto hasta volverlas irreconocibles. en una de sus ultinias entrevistas afirmó que 12 moral" (consignado en L e Monde. miento retrógrada y perjudicial. es que la juego. nin- dad como un retorno y la reforma como una restauración. es de su propia historicidad. prue- de acortar la distancia que nos separaba de un estado de cosas ideal. pero. Si todo certadamente implementados. una contra. tal como lo seiiala Revel. o a la insidiosa conspiración de algunos autodesignados reforniadores un tiempo con muchas idas y venidas pero sin cambios de posición. das las ideologías nacieron como proyectos que debían ser activa y con. la cancelacion de 3 a la ciencia que. tarea de reflexión social termina con el señalamiento de que en todo hay La "ideología" que fracasa en la undécima tesis sobre Feuerbach de ideologia y de que todo es ideológico. como debía ser. Sobre todo. la única estrategia posible es tomarlas tal como yecto -algún proyecto que. sine ira et studio. ha rriodernizado plenamente: la ideología es una variedad de conoci- tos de la elite ilustrada. por ser un proyecto y un plan de acción. a la religión y la al mundo. si il n'y a pas hors d'idéologie. el estado en que se hallan actualmente ha carn. plus c'est f Francois Revel definió la ideología como "iina construcción a priori. pero en realidad con- se hiciera debía hacerse de manera sistemática y coherente. delibesadamente o por omisión. gún parámetro externo para medir y comparar la validez de las diferen- La ausencia de esa clase de proyectos da fundamento al diagnóstico tes ideologías. N o se nos ex- plica por qué la ciencia. tal como Revel no dice. plantea un tiempo despojado de dimensión his. la dicción de términos. constantemente reciclado. solo se debe a la ignorancia tórica: un tiempo chato. Otra teoría. en las que las clases ilustradas tienden a lavarse las manos de ideologías nacieron de la no aceptación del statu q u o y. Pero más que eso está en del discurso moderrio. en el caso de Richard Rorty. sobre todo. Pero resulta misma De hecho podemos decir que la proclamacion del fin de ' las creíble suponer que. que había que hacer algo para corregirla y que lo que Existen dos maneras aparentemente opuestas. que es el por reemplazar a la ideología. que asegura la declinación de las ideologías. Todas las vergentes. entonces ya no existe nirigún "problema de ideología". la gran ideología se originó en la percepción de que la realidad social no era negación de la vocación intelectual inoderna. con la sociedad pierde su justiiicación y su urgencia. En ocasión de su ingreso en la Academia Francesa. no es necesario adoptar ninguna posición. o un tiempo circular. d o con rcspecto a otras. la religión y la moral cierran filas el problema de nuestra civilizacion es que ha dejado de cuestionarse a sí presentándose coixio defensoras de los hechos y de las leyes. quizá la agonía aún no sea terminal. del ese cuestionamiento de la sociedad que fue anteriormente su rasgo defi- descreimiento en la capacidad de autorrectificación de la realidad. sin duda alguna.es un oxírnoron. La idea de un compromiso activo Marx ("hasta ahora los ideólogos se han limitado a interpretar el mun. en ese ejército. el rol de comandante está atribuido grandes narraciones ' (o. Si persiste. Irónicamente. EN BUSCA DE LA POLÍTICA LA IDEOLOGIA EN EL M U N D O POSMODERNO 135 suma. prueba sus afirmaciories en la la "politica del movimiento' -que solia analizar cada paso en función realidad (a diferencia de la ideología que. se presentan y seguir adelante admitiendo de plano toda esa enorme e conciba un futuro distinto del presente. la razón fundamental del esfuerzo por tramar la urdimbre de la campaña") ariuncia el descompromiso de las clases ilustradas. que nunca estuvo ausente decisivos. To. El "coricepto positivo" de ideología es una de esas maneras. Revel espera que la ciencia acabe para beneficio de la resolucion de los problemas inmediatos. La visión de mundo difundida. Cornelius Castoriadis. si solo se puede confrontar la ideología des- (que atisbaban) en el pasado (que imaginaban) y describieran la nove. pero que ahora está ganando fuerza. Si no se admite ninguna crítica de la ideología. Una ideología sin pro. erifoq~iesostensiblernerite opuestos conducen a las decesoras modernas solarirente a expensas de perder de vista los rasgos misnias conclusiones prácticas. existencia de la ideología es característica de una sociedad que aún r:o se por medio de los niensajes que actiialmente rios Ilegari desde los recin. 12 de junio de 1998). incluso cuando proyectaran el futuro conocimiento es ideológico. sino qiie es un mensaje que le niega liistoria simultáneamente contraria a la ciencia y la filosofía.

era tarea de la ideología. coincidían en un punto: tualizada de la estrategia "autoorgánica" y. exige un compromiso directo con nadadores o los marineros. ca de esos valores y propósitos. Y. la sociedad o sus sectores elegidos y. por encima de todo. y responsabilizándolos también de la eficacia históri- e irreversible de la realidad social. sino al nivel de una separando lo importante de lo que pasa inadvertido. de ahora en más. de hecho. lo que es más. Sin embargo. Toda teoría y toda práctica políti. la razón. por lo tanto. tual de la clase ilustrada es la autorreferencia. da sentido a la idea de Pierre Bourdieu (en Le Monde Diplomatique. Esa elucidación. los géne- de cuestionamiento. putativas o propuestas de grandes . los grupos étnicos. orgánicos de sí mismos. La cuestión es si la difundida teoría. elevando la que ambas sirven conio marcos a priori de todos los futuros discursos. "la clase productora de clase". la aguda preocupacióri dar las tareas y perspectivas genuinas. de misma diferencia que existe entre la mentalidad del plancton y la de los maestros y guardianes de los valores. de esa ideolo- que la lógica de las cosas como son desafía y contradice los dictados de gía que le da justificación y raison d'etre. tal vez la teoría dominante en nas más poderosas e indomeñables. La seme. desreguladas. fragmentadas. que sostiene "el fin de las ideologías" o "el fin de las "real" separándolo de lo "no realista" y han hecho el mundo tal como grandes narraciones" (y. clase ilustrada rio solo al status de klasse für sich. EN BUSCA DE LA POLÍTICA sectores de la población. Hay mucho para decir a favor de este enfoque. La diferencia entre el discurso rieoli. la visión del mundo neoliberal de todas las otras ideologías d e hecho. Sin embargo. vían "orgánicos" por medio de su compromiso con la praxis ideológica. los intelectuales actuaron en un rol "orgánico". su retiro de la apuesta colecti- que avec la logique des choses. una gando relevancia. es el equivalente actual de ciedad de clase al rango de agentes históricos autoconscientes o . como una palanca para elevar las clases de una so- triunfador y su promoción del cinismo ético. confiriéndole la posición del "discurso fuerte" de Ervin Goffman: es una clase de discurso difícil de autoridad que corresponde a esa vocación colectiva. Sin embargo. suerte de metaclasc. ayudando así a la elevación de una klasse an El anuncio del "fin de las ideologías" por parte de los observadores sic11 hacia una klasse für sich. de resistir y rechazar porque tiene de su parte a todas las fuerzas terre. que se trata de una neralmente. clase de gente muy especial. con todas sus controversias. en ese ca- janza entre la perspectiva neoliberal y una típica ideología "clásica" es so actuaron como c'intelectuales orgánicos" de sí misnios. predecesoras. basta de juzgar o censurar al mundo confrontando su estado actual con Quiero señalar que el agregado del calificativo "orgánico" al concepto la alternativa de una sociedad mejor. singulares y episódicas como lo es la vida posmoderna. La ideología contraponía la razón a la naturaleza. por el contrario. la ideología otorga a los intelectuales el rol de creadores de cultura. La marca más conspicua del pensamiento ac- lificar a los miembros de la clase ilustrada que se hacían cargo de eluci. "intelectuales" conio hombres y mujeres ilustrados con una misión que paró la aparente invencibilidad de la visión de mundo neoliberal con la cumplir. naturalizándola. mientras que las grandes ideologías de va. lo que diferencia de manera tajante ideología asigna una agencia crucial e histórica a los hombres ilustrados. La apoteosis neoliberal del mercado confunde les choses de la logi. los intelectuales se vol- cosas como son: basta de criticar la manera en que se hacen las cosas. es precisa- cas serán. moderna solo asume el rol intelectual orgánico para ser intelectuales Antonio Gramsci acuñó el término "intelectuales orgánicos" para ca. marzo de 1998) com. determinando la lógica del razonamiento y la evalua. la clase ilustrada de la época moderna tardía o pos- neoliberal impotentiza a la razón. con su ctilto al cambiar el mundo. Este presupuesto crucial del concepto de beral y las ideologías clásicas de la modernidad es. con una peculiar vocación misionera. otorgando o ne. "poner en perspectiva el sociales es una declaración de intención más que una descripción de las estado de una clase". o si. además de elevar a la clase ilustrada. mente el hecho de ser " orgánicos" en el sentido gramsciano lo que con- tes. autorreferen. conio recurso destinado a condensar poblaciones heteróno- ideología más próxima a la hegemonía absoluta que cualquiera de sus mas y heterogéneas en unidades culturales autónomas y homogéneas. podríamos decir. productividad y competitividad. que ya han preseleccionado lo la actualidad. el acto de rendición de la clase ilustrada. su entrega a lo que se considera la lógica implacable ros o las naciones. Cualquier noción de ción de los resultados. el discurso Aparentemente. de "intelectual" transforma la expresión en un pleonasmo. suele alegarse que la apoteosis neoliberal de grandes Al desarrollar la noción de ideología como un recurso destinado a resultados económicos. vierte a "los hombres y a las mujeres ilustrados" en intelectuales. la proclamándolos responsables del establecimiento de los valores y propó- califica como un fenómeno de otra c l a s e es precisamente la ausencia sitos adecuados o correctos para las clases. más ge- las grandes ideologías de antaño. puede ser considerada como una versión ac- la modernidad. "el fin de la historia") es es.

y tal mrdiacióri de la que se apropian las tecnocicricias. en la capacidad de actuar -y de actuar eficazrriente. a pesar de toda esa inclusividad. obstaciilizando así la consecu- doxa del deber de comprometerse.. se alimenta de la fragmentación y promueve fragmentación.es la "privatización" de la cuestión n o incluyen a todos los seres humanos tal y como se preseritari noción de agencia en el perisamierito social de nuestros días. abstracta e instrunientada a través del archivo de textos". l. junto con Sharp. podríamos decir que ese aislamiento tal vez sea la única forma caer en la tentación de unir esquemas ideológicos al fervor de los poderes que puede adoptar la ideología autorrefcrericial de los iritelectuales pa. una bendición dudosa. junto con la tendencia a co~isiderarloscomo agentes solitarios y no co. vida cotidiana". La retirada de la agenda pública al ción de esa totalidad por la que la vida humana sigue luchando. al generalizar aspectos Sería ingenuo atribuir este estado de cosas a una nueva prod~icción abstractos de los agentes humanos. Segurariiente las causas son la que las prácticas relacionadas con lo intelectual están reconstituyen- rnás profundas. a la luz de la experiencia moderna. ahora conocemos el costo humanc que rrianera en qire se lleva a cabo el trabajo intelect~ral.qiie La W W w habitada por la clase ilustrada. declarando que las consecuencias son tan inevitables como clase ilustrada dejeri de ser "intelectuales orgáriicos" del resto. implica tanto encerrar la sociedad eii rígidos marcos ideológicos como riiinos. arraigadas en las tanibién profuridas transformaciones d o el niundo de la posmodernidad a su propia iniagen: una nianera me- en la manera en que se distribuye y se ejerce el poder en la sociedad diada. diaria que perinitr que csc objeto sea representado y entendido de una manera que no seria factible conocer más directamente. eri súbito cambio de idea o uria crisis egoísta. evidenteniente. Quiero agregar que. a través de una maquinaria iriterme. Este aislarriierito no es siniplrmeriie corisecuericia de El ascenso de la ideología en el momento de oro de la modernidad iiria elección contingente. intentando enfrentar los proble- nias conocidos solo para provocar tina cantidad desconocida de problenias cs que la práctica iiitrlcctual dcprride ra<Jicaln~enteri? la rricdia. rii iin defecto de carácter. forma abstracta. la mediación hace posible a todas las expresiones dc la . centrándonos en el rnariejo del orden local mientras perde- ción tecnológica para constiluirsc en una forma de vida. "la manera. estas categorías frag- de la trahison des clercs y pretender resolverlo con la invocación orto. tal conio lo f~ieroridurante toda la era nioder. Es demasiado pronto para ce- mediada es su rnarca de cxcelcricia. sin precedentes. vez menos comprometida que adopta hacia los otros sectores de la so. constituirlos en categorías diferentes y más inclusivas (IU" ciedad. ver en el resto de la sociedad algo más que un conjunto de individuos. ya 10. desconocidos. aunque. en cotidiciones posniodcrrias. convirtiéndola vez incluso poco ético. simiiltáneaniente. derna. Por - último.. alternativas.. Más sabios a posteriori. El ciberespacio. Pero todavía debemos conocer el costo de vivir sin orgánicos" de sí mismos. esta forma exige que los niienibros de la cosas sigan". El mejor ejemplo -uno de muclios. imprevisibles. dice Sharp bo de esa vida: vivir de una crisis en otra. p a r s p r o toto. Geoff Shar-p Iia seiialado recientrniente (eri Arena Journal. "intelectiiales nuevos compromisos. Por el contrario. Sea co- refugio profesional no puede explicarse (por ser inexplicable) como un m o fuere. y actúan en su vida cotidiana. el costo de "dejar que las na. el abandono de su rol "sintetizador" tradicional: su reticencia a lo que permiten las relaciones de rnutua presencia. y preferimos evaluarlos cuidadosarnente antes de aceptar ra que rstos sigan siendo. 1998) "el aislaniiento del 'discurso' teórico social del lenguaje de la que es a la vez su producto y su principal causa efficiens. La accióri mos d e vista su relación con el caos global. ya n o existan. sede de la práctica intelectual posmo- d a pública. y las devuelve al riiundo exterior debidamente recicladas. bajo una las preocupaciones de la clase il~istraday las preocupaciones de la ageri. La visión de Ulrich Beck de la Risikogesellschaft es un atis- El punto más general. así como es irinecesario. ejecutivos . las categorias cri lectivos. señalemos. mentan y dividen en vez de "integrar".Eii rnis propios ter. Pero tanibién lo es su desapa- carribio radical de la distribiición de los recursos intelectiiales y de la rición.. lamentar que en objeto de csludio: cs dccir. incluso para la clase ilustrada. solo admite par- vida social.]Lo rnismo se aplica a la lebrar el fin de "las grandes narraciones". posmoderna. sin indicadores ni varas de rriedir. es decir. a la que procesa y donde es este conlleva y en la nianera en que se rcproduceri las condiciones de la procesada. deja fuera al Lebenswelt (el mundo vivido). tes de ese mundo cuando están fragmentadas y listas para ser procesa- Al arializar las causas del rápido dcbilitaniierito de los viriculos entre das.138 E N BUSCA DE LA POLlTTCA LA IDEOLOGÍA EN EL M U N D O POSMODERNO I :i!) por las condiciones de su propia actividad profesional y la postura cada práctica intelectual constituir sus objetos de modo más abstracto. Se produce tras u n fue.

tenemos hábitos en tanto y en cuanto no podemos imaginar. tras ser adulado por un parásito por su exquisita habilidad para recordar cuál de sus cientos de patas mover primero y cuál después. . aunque en general se tienda a confundirlos. se refiere a un estado de elección: el concepto nació para dar nombre a una tarea. no nos comportamos de determinada manera porque cree- mos que ese comportamiento es bueno y otro diferente es nialo. conocidos o vislumbrados. De hecho. "tradición" significa exac- tamente lo contrario de "costumbre" y "hábito". ya que se refiere a una cosa a la vez que inevi- tablemente predice otra: niega. La "tradición". Excurso 2: Tradición y autonomía en el mundo posmoderno Se habla de tradición -ese "mensaje del pasadou. por el contrario. cuando son forzados a justificarse. nunca más pudo dar un solo paso. y me- nos aun considerar. en la práctica. De he- cho. como en el caso del ciempiés del fa- moso relato de Rudyard Kipling que. justificar. que no necesi- tan explicación o excusa y que. modos alternativos de actuar. "Tradición" implica pensar. rara vez logran hacerlo. El hábito y la cos- tumbre son comportamientos impensados e irreflexivos. predice (e impulsa) nuestros esfuerzos pre- sentes y futuros por construir un "pasado" con el que necesitamos o deseamos estar comprometidos. y ante todo y sobre todo. aquello sobre lo que nos alerta en la teoría. cuando existen tantos lectores deseosos de interpretarlo que es fácil confundirse y la cacofonía de voces impide distinguir la melodía. razonar. El desconcierto que produce esta falta de justifica- ción puede incluso ser paralizante. elegir. Nos empuja a creer que el pasado condiciona nues- tro presente: sin embargo. factibles y plausibles. El "asunto" de la "tra- dición" es traído a colación siempre que es necesario elegir un modo de actuar entre muchos otros posibles. Por lo general.cuando ya no se pue- de decir con certeza qué transmite ese mensaje o cómo leerlo. "Tradición" no es sinónimo de "costumbre" o "hábito". El concepto de tradición es paradójico.

en una "sociedad pos. Más bien se trata de que. en la que las descripciones que consideran que la modernidad es un estilo de vida la misma ausencia de alternativas viables nos inipide reconsiderar nues- que se opone sistemáticamente a todo lo antiguo. 'Living in a posi-traditional society". a justificar mún y el futuro común. "observancia de la tradición" es resultado de uria eleccióri: la profusióii tar que la longevidad confiere autoridad por derecho propio. a más to punto todas las tradiciones que coexisten en nuestra clase de socie. Polity Prcss. ya que en un esce- cil mantener el rumbo. ocurre con los creadores y distribuidores de toda clase de productos ar- masiadas tradiciones compitiendo entre sí como para que alguna de tísticos. así como la fasci- de atribución de la confianza sino la corifianza misma. o de que hayamos desarrollado una de que no hubiera un pasado del que extraer argumentos válidos no les particular afición por escoger y elegir. En cierto sentido toda tradición y hasta cier. para Vivimos. todo el aparato institucional de la modernidad depen. la obra de arte. y no hay meca. Los proveedores del ii~ercadocier- de de mecanismos de confianza potencialmente volátiles". poder confiar eri cualquiera de estas propuestas. y nierios auri considerarlos una eleccióii. lo que importa es el presente co. una elección y que moda. por ser modernos. la ausencia de una lectura única q~iizápor otra forma de vida. destino es elegir y dar cuenta de nuestras elecciones. cesidad de elegir. que ofrecen una nueva clase de servicios. nos hayamos vuelto especial- grimieron argumentos del pasado para condicionar el futuro. en: In Defence of Socio. y a más de una versión plaiisible del mundo. 1996. la "erran. algo que implica el tradicional". la tradición haya perdido su autoridad o nuestro respeto. de hecho. dad deben ser inventadas y solo pueden ser inventadas. guste o no. que debilita la cohesión que cualquier tradición "tradición inventada": los aspirantes a líderes políticos de las comuni. y que medran en la medida en que las opciones se logy: Essays. Tal y como lo . e incluso pasado compitiendo por ser aceptadas. difícilmente olvi- ría levemente esta secuencia: los volátiles no son tanto los mecanismos den) el enorme poder de seduccióri de la diversidad. Yo modifica. a seguir eligiendo. ser viejo. la nuestra es una sociedad Como señala Giddens. Un pasado común es importante solo en la me. nacidos de la ne- ' Anthony Giddeiis. Pero la lo "anticuado" y lo "obsoleto" como sinóninios y que se niega a acep. esas explicaciones aparecen frecuenteniente en Los hábitos se dan únicarrierite en una situacióri sir1 eleccióri. está íntimamente ligada al dades todavía no conformadas inventaron un pasado común que man. como manifiesta Anthony Giddens. vuelven más profusas. nuestras elecciones y a ser dolorosamente conscientes de que nuestro dida en que logra dar forma a ese presente y a ese futuro y hace más fá. una vez roto su lazo de electores. Cambridge. "en un sentido esencial. 0. nos resultó un obstáculo. de la historia capaz de inspirar una confianza mundial o generalizada. Iiiterpretalions & Rejoinders. nación que provocan los niostradores variados y opulentos. la "invención" marca únicamente el origen nario policéntrico nos vemos expuestos continuaniente a más de un de las tradiciones elegidas. de electores que. por decirlo de otra manera. Y también los miembros de la floreciente profesión de consultores.' Pero esa aguda afirmación n o debe hacernos inferir que inevitable rechazo de las otras. apabullantes y desmoralizantes. estamos condenados a elegir. reciben una educación tendiente con la tradición. sino que existe un exceso de tradiciones: el exceso de lecturas del pueden ser reemplazadas por otras -con o sin previo aviso-. modelo de vida buena. o que nuestra Cuando logramos adquirir hábitos constantes. La idea de de alternativas visil~lesy de las que ostensibleniente disponemos nos "sociedad postradicional" no implica que la tradición haya pasado de impide olvidar que nuestras prácticas sori. sostenidos a lo largo necesidad de "herencia" y de "memoria histórica" hayan mermado o se del tiempo eri detriniento de otros. a hacer de esa necesidad una virtud. y el hecho mente fastidiosos o quisquillosos. que toma lo "viejo". puede lograr en la sociedad contemporánea. tro comportaniiento. N o se trata de que. la semejanza superficial de ese es- hayan agotado. que adjudican a la elección un valor en sí iiiismo y la ver1 conio ellas pueda conseguir sobre las otras una primacía segura y duradera y el aspecto de la realidad más apropiado para dar forma y contenido a arrogarse autoridad suprema.142 EN BUSCA DE LA PoL~TICA TRADICIÓN Y AUTONOMÍA EN EL MUNDO POSMODERNO 143 Eric Hobsbawm introdujo en nuestro vocabulario el concepto de cia" de la confianza. Después de todo. tamente conocen esta tendencia: han descubierto Ú. carácter policéntrico de la sociedad moderna. Así. Más por necesidad que por planificación. Sin embargo. a rnás de un esquema de ideal personal. Lo misnio nismos en ciernes que puedan revertir este proceso porque existen de. tiene unida a la comunidad y la obliga a seguir unida. pasado o presente. de un criterio de distinción entre lo que se "debe" y lo que " n o se debe". adeniás. Esos líderes es. ni tarnpoco que se haya erosionado nuestra creencia de quema de comportamiento con la conducta descripta como "observan- que lo viejo es bueno y merecedor de veneración por el simple hecho de cia de la tradición" enmascara una profunda diferencia entre ambos.

"es todo aquello heredado y de que si. como repi- no solo el resultado del día. guiada por una autoridad que ella no ha creado: una autoridad prove- como aquellas (erróneamente) imputadas a las personas presas de la niente de una fuerza externa. la adicción es voluble y claudicante. Product Books. Según la su m u e ~ t eCastoriadis . es aquella que se niega a re- conocer o admitir el origen humano de las leyes que ella misma insta a Una vez que han elegido. son más bien adicciones. entrevista de Cornelius Castoriadis con Robert Rede- S. La sociedad heterónoma. En la última entrevista concedida antes de tradición. ese intento les acarrearía desastres inimaginables. que n o admiten ni to- bién presupone toda forma de confianza". p. Giddens. observando qué es lo que ción y la rio elección. los remordimientos y el arrepentimiento. incorporaron en sus instituciones una idea que sus integrantes no ta en su envoltorio. nos. la "tradición" implica precisamente esa cualidad tisfecha de sí misma. simplemente. Ese primer paso uno mismo. intentaran trastocar su acerca de lo que debemos mentir". fue dado por los griegos al introducir la fórmula edoxe te boule kai to mentos evidentemente ausentes de la obediencia a la tradición .. toda confianza se descongela con fa- cilidad y. La adicción no es aquello que leran ninguna violación. luntad de las personas que las han promulgado. llena de vergüenza y remordimiento. ciedad de consumidores-electores y la mítica "sociedad tradicional" quieren de sus servicios con entusiasmo. puede hacer y realizando elecciones conscientes y activas cada vez En sentido estricto no en el sentido tergiversado y manipulado para que se le presente la oportunidad. Una vez más..~ señaló que las sociedades heterónomas O. Choices. causados por opuesto a la integridad que la tradición solía proporcionar y que tam. es la compulsión a elegir. por más que uno quiera de. cluye a casi todas las sociedades registradas por la historia) pero en una sociedad de electores. aunque n o suficiente) se realiza una vez que se ha admitido que das de ella. la idea de que sus instituciones no eran una que queda. necesita ser reafirmada en forma constante y se institucional "estructural": el convencimiento de que no hay nada que siente. n o estaba11hechas por el hombre o. los electores pueden adoptar un comporta. W. De lo que hagamos con estas reciclarla para uso de una sociedad a la que no pertenece). está irisegura e insa. ignorando su impotencia. la conciencia de esta elección y la conciencia de la responsabilidad primer paso hacia la autonomía social. En uria sociedad de electores. no son de factura humana. Por su condición. la conipulsión es confianza congelada. De allí la constante e incurable incertidumbre acerca de la las leyes de la sociedad solo se mantienen en pie sobre la base de la vo- conveniencia de la elección que se ha hecho. Helmsletter. Nueva York. la "tradición" elecciones (y con muchas otras elecciones como estas) dependerá pertenece a la sociedad heterónorria. y que todo lo que ha fenderla. por esta razón. esto in- acertada expresión de Giddens. el castigo divino o por las leyes de la naturaleza. como sugiere Giddens. dice Giddens (citando a A. Estas instituciones pulsiones. con sus costumbres y hábitos es la diferencia entre una estrategia elegi- d a y un destino n o buscado o. no por honihres vivos en ese momento. por lo me- toda otra opción. se imagina conformada y miento que se asemeja sorprendentemente a las conductas conipulsivas. los ancestros. re.' te Iiasta el cansancio Cornelius Castoriadis. todos ellos ele. concedida en Toulouse el 22 de marzo de 1997. citado según A. me han obligado a hacer. sino aquello que he elegido estar obligado a El intento de pasar de una sociedad heterónoma a una autónoma (el hacer. sino el 6xito de todo lo que hagamos. por lo tanto. los hé- La adicción es exactamente lo opuesto a una concesión estable y per. manente de confianza y no hay nada de "confiable" en ella: por su pro- pia naturaleza. Todas las demás cuasiconi. sumada a la tendencia a la indignación y los reproches hacia sido hecho por el hombre puede ser deshecho por él. la única compulsión habían de rerular. las personas vivas puedan hacer para cambiar las instituciones que han La adicción. la única forma de comportamiento que es ajeno y ciego a creación humana. roes. la diferencia entre la elec- comience en el momento que usted elija. librándose de su condición ne- de lo que se ha elegido son parte de la adicción y n o pueden ser extirpa. los dioses. habían sido construidas por los espíritus. obedecer: una sociedad que. la semejanza es superficial y engañosa. En sentido estricto. kcr. 104. . la adicción es "lo legado.144 EN BUSCA DE LA POL~TICA TRADICIÓN Y AUTONOMÍA EN EL MUNDO POSMODERNO 145 aconseja un distinguido miembro de esta profesión a todos aquellos Es así: la diferencia esencial entre la conducta compulsiva en una so- que se sienten perdidos sin el consejo de expertos y . Schaeff). cesaria. aun estando congelada. abierta o encubiertamerite. tiene la "fecha de venciniiento" escri. Véase "L'individu privatisé".

en.que constaba se oculta dentro de los otros "yo". el autonomía individual.en ambos niveles solo de manera si~nult. y de la completa e indivisible responsabilidad del daderamente a u t ó n o n ~ a(no meramente una sociedad que reconoce de yo por elegir: "Soy lo que consiga hacer de mi mismo". se encuentran cada vez más fragmentadas y riiayoría de nosotros consideramos buenas.scs yo colrciivo o vc-id. . pero por el mismo munes comparte y que puede estabilizar. pero el grado de autoconstitución puede aumentar -social e comunicada a otros en términos socialmente legibles y expresada en iridividualmente.). csa parttl cicl yo qiic sigue sicndo "igual".i<l(~ro (1~1: ral Ideritity. los individuos " n o tienen una identidad". a pesar de ser una tarea individual. llo socialmente reconocible como identidad: está condenada a seguir t.go tlrl iicriipo.i si niisnia a lo "Who needs identity?". partidos en el pasado o que creemos compartidos por una categoría de pio a fin sin ningún camhio a través de las vicisitudes dtl la Iiistoria.ir. En ambos casos. Stuart Hall y Paul du Gay (comps.ios para elegir. Toda elección se lleva a cabo entre lo que se ofrece. los individuos autónomos son individuos que se auto. palabra el principio de autonomia o que no cumple su propia intención Esto no implica. es el reconocimiento de que el individuo rio ha recibido una una decisión individual y que siempre será un mérito del individuo o identidad prefabricada. por los usos y costumbres com- no se refiere a ese estable núcleo del yo. que nunca son singulares. id6ritica . según las agudas palabras de Stuart Hall. que un pueblo con una historia y antecesores co- instaban a la disciplina en nombre del bien común. la aceptación de la falta de fundamentos externos y N o es de extrañar que Castoriadis insista en que una sociedad ver. que lo que se elija es fruto de suficiente. pero la responsabilidad de la elección es única- dad. sino mente propia. pp. esa autoconstitución es una cuestióri de siendo tan solo un producto de la imaginación individual mientras r. Sage. a partir de cero. Londres. que la elección se hace dentro de un (le autonomia) es una sociedad de individuos autónomos. pero ¿son realmente tan fracturadas. más superficiales o artificial- vri las leyes impuestas al pueblo. 3 y 4.pueden jactarse de haber logrado tic elección. Pero ¿qué es un "individuo autoconstituido"? Podemos decir que el El reconocimiento de que no hay fundamentos externos o garantías primer paso hacia la autoconstitución. que se despliega de princi. ya que.. manera múltiple según los direrrntes discursos -a veces entrecruza- las? La fórmula nos recuerda la elección que es fundamento de todo dos o antagónicos-. identificación exclusivamente bajo la forma del tradicionalismo: la pre- ferencia por "nuestra herencia común". estas son leyes que la modernidad tardía. en principio. prefabricados del yo.. Las leyes precedidas por esa fórmula mente impuestos. la "tradición" puede ingresar en el proyecto de ~ ~ r o y c c de t o identificación. 1997. d o establecido por otro.~ ~iquelloque ha sido autorizado a gobernar nuestras conductas. N o Iiay socie.oristituyen. penosa e inacabable tarea de la Una vez que se ha hecho ese reconocimiento. autogobernada y con capacidad muy pocos individuos -o ninguno. sin embargo. determinar y garantizar una inalterable "unidad" o pertenencia cultural que subyace tras liecho de intentar justificar sus demandas.ilguien (o algo) niás. de "sentar las bases" de la todas las otras diferencias superficiales.si sus integrantes tienen el derecho y los recursos necrsa. El proyecto de identifica- tlisciplina exigida. sino que se construyen de buenas como pensamos? ¿Hay algo que podamos hacer para mejorar. .ínea. el primer paso hacia la ici'cntificación. prácticas y po~iciones. A diferencia de la idea de una identidad prefabricada. Y nos recuerda también la responsabilidad de hacer una buena elección. Reemplazar el presupuesto de una identidad "siempre igual" por la [~onsabilidada la que no podemos ser ajenos rii tampoco depositar en perspectiva de un interminable esfuerzo por lograr identificación signi- riianos de otro poder. iniciar su autoidentificación a b niiiilo. y en ningún caso renuncian a ese derecho ni se lo ceden son. también llamaban a la reflexión. res. símbolos socialmente comprensibles. dad autónoma si sus integrantes no son autónomos. El modelo que uno elige puede haber si- deben construir por sí mismos y por lo cual deben asumir responsabili. Una sociedad autónorria es una sociedad que se la "identidad" es no obstante un fenómeno social. y riiente puede ser autónoma -es decir.o es gradación. por fuerza. poquísimos. Tíirnpoco (. iiiás bien deben enfrentarse con la larga. Esos individuos excepcionales r. en la ponsable y a la responsabilidad reflexiva: miren. Questions of Cultu- I. externo e inalcanzable. a la reflexión res- ción acepta que las identidades jamás son unificadas y que. La identidad es aque- iiiitoconstitiiye. TRADICIÓN Y AUTONOMÍA EN EL MUNDO POSMODERNO 147 cIcrno " p a r e c e buena para la asamblea y para el pueblon. La sociedad única. en otras palabras. vacío y que empieza o podría empezar en circunstancias más favorables. sino que esa identidad es algo que los individuos una carga sobre su conciencia.i .] cs t. su condicióri necesaria pero no de la identidad s í significa. fica. por supuesto.

Excurso 3: Posmodernidad La belleza de lo viejo está en el ojo de quien contempla.148 EN BUSCA DE LA P O L ~ T I C A personas con las que uno desea identificarse: una categoría que sostiene que esos usos y costumbres son su legado y don colectivo.s ta: un estado de indeterminación e indecisión.o y... implica la exis. "nacer de nuevo". da "decidir".rs. "determinar") para dar nombre a la exacerbación de los prueba de la autonomía de la sociedad en la cual emerge. pero el antigrio sentido del término "crisis" como el momento de decidir el curso <lo los acontecimientos aún subsiste. al ser una recomendación tomar la decisión correcta.a a la verdad. poca gente recuerda que la palabra "crisis" fue acuña- De allí la segunda dimensión de la paradoja endémica de la idea de da para designar el momento de tomar decisiones. Etimológicamentc. La fuerza del compromiso hace que esa preferencia supere a las otras alternativas.ic. rio tc~ic~iiios control del curso de los acontecimientos. de hecho. el solo hecho de que esos argumentos sean necesarios como alegato indica que es la decisión del individuo la que optado por esa preferencia en primer lugar. Para expresarlo con mayor precisión. el tradicionalismo es el tributo oblicuo. Pero si lo dgéramos. según su enseñanza. Pero el tradi.. la palabra alude a una situacitiri ol)iic.ii c. donde tendemos a situarla hoy. Aun cuando esa preferencia sea justificada por medio de un argumento del tipo de "lo viejo es bello" o "el verdadero yo es el yo hereditario". csx~)<briiiic-iilos ii . aunque principalmente en el coritcixio médico. cuatro humores del cuerpo -flema.or.. cliic. representa el momento propicio para que el sniiii de una sociedad que se siente incómoda con ella y que desea abando. aún hoy consideranios Iii c..is (. por lo tanto. to al curso de las cosas y de incapacidad de impulsarlas en 1ii <lit. En estado de crisis. En otros ámbitos. la idea misniii t l c ~c.i. <ic c:risiiyos y c. las cosas se nos van de las manos. Es el momento de crisis -de marea alta. no estaríamos empleando el término "crisis" c n i i (51 sentido hipocrático.osc ! d ' i i ( ~ i ~ zos no serán niki qiic iiriii scr.i. está orgánica. Así como la hipocresía es el tortuoso tributo que la mentira paga ciente.i. cionalismo es síntoma de una sociedad avergonzada de su autonomía. para un individuo au- tónomo o potencialmente autónomo. y nacer dentro y crisis moral y cultural de una tradición siempre significa en la práctica. tradición.c-c~c~itíii deseada . de ignorancia cori i'c>~l)(~c.iais (tal como la conocimos pero que ahora hemos olvidado) estií (.lbi\.ihis como un momento de cambio decisivo para mejor o para peor. podernos interitar. tomar decisiones. tencia de una elección y la necesidad humana de elegir.i. cólera y bilis negra--. Se podría decir que.i no como el momento de tomar decisiones sensatas que garaiiticc~iii i r i viraje positivo. Hipócrates fue quien recogió el verbo griego K P L V E L ~(usado corno mente ligado a una sociedad autónoma. En estado de crisis.o sas. miento del cuerpo humano ha cambiado totalmente. el nicjor ~>ai.. sangre. la visión del funcioriii zado que la heteronomía paga a la autonomía. avergonzado y for. ~)or.i damente hallar la manera de salir del paso. En la actualidad.i. La tradición solo ingresa a la conciencia humana introducida el término se acerca más a "criterio" -el principio que aplicamos para por el tradicionalismo. y parlic. Desde la época de Hipócrates. "desastre" o "catástrofe".ii larmente en el habla cotidiana. su presencia. el tradicionalismo. dor determine la terapia correcta para ayudar a la recuperación del 1)ii - narla. pero todos ricicsslr. no sabemos hacia dónde vari I. en la actualidad. no baja-. donde funciona como metáfora.que a la familia de palabras asociada cuii con respecto a la elección a realizar y que. tl(~sc~sl)c~i.

tado crítico" y las generaciones mayores. e incluso universal. también es ~~. mundo más tiempo y ha tenido niás tiempo para desarrollar hábitos y ~ l . Cuando hablamos de crisis de legitimación". una imagen de una situación cita. La sensación de que las cosas "aridan mal". La "crisis" se produce cuando ese estado nor. se valen de diferentes conjuntos de artefactos. la sociedad está perpetuamente en "es- I . sidad de averiguar cuáles eran las condiciones que las hacían eficaces en tos dejan de ser rutinarios y predecibles. pero en consonancia con el funcionamiento absolutamente claro y hasta trivial. iii. reconocemos el significado de "lo ordinario" por Esa condición se Iiace eviderite cuarido leenios la exposición que hace iiiodio de lo extraordinario: tal como lo explicó Martin Heidegger hace Ortega y Gasset sobre el impacto de las generaciones (en Esquema de las iiiiiclio tiempo. a la vez que se incrementan los sentimientos de incertidumbre y que siempre que emerge en la conciencia la idea de una norma o rrgl.Por esa sola razón. i I l. i t l " : iios I). I ~ .rl vez sería mejor invertir el orden de descubrimiento y otorgar a la condición misma implica recapitulación y reconsideración. empezamos a artefactos ya hechos que son producto del esfuerzo colectivo.i. contrariamente a lo que afir. En cambiar de herramientas. de indefensión y la sensación de carecer de las herramientas. Todo ser hurriano en el mundo es reflexivo: su i. por lo cual.isi. mentales o debe ser tomada como prueba indirecta de aconteciniientos que rio rnateriales. de que difieren de lo espe- En términos lógicos. el razonamiento de Habermas es impecable. rado. ver1 varias generaciones que interactúan e intercambian servicios y que. otras palabras. cuando la tarea diaria n o se cristaliza en la mente ( . . el estado mental que describe está aun más generalizado. primero necesitamos una teoría. puede durar demasiado sin autocritica. sino que todos debenios ese saber a los I)iiscaiiios desesperadamente la manera de reemplazarlo.~.i icleii de lo correcto y apropiado. 1942). Antes sentíamos que teníamos el pasado y qué podemos Iiacer para reestablecer esas condiciones o pleno control sobre las cosas. ( I I I I O dad. i( 1 ~ . expectativas. con la esperanza de que en última instancia algo surta efecto.la percepcióri de la crisis induce a la búsqueda de una por lo tanto. y los acontecimien. en la construcción de su propio Lebens- ~)i. podríamos seguir indefinida. mino "crisis". los rasgos que un objeto de. de la experiencia exis- iiierite las indicaciones de la lógica. para emprender una acción efectiva. Para hablar transmitido -a veces abiertaniente. sobre la "crisis entre el explícito "es" y el tácito "debe ser". Podríamos extremar esta afirmación dicieii<l~i bajo.ilidad". Este punto resulta 1)esafiando a la lógica. y las acciones ruti. y no a co~iiuriicarse. i i i . t l ( . Para desenmarañar esos laberintos.que plantea la imagen de "normalidad". Por más difundido que se encuentre en riuestro tiempo el uso del tér- iiiientos desbaratan lo que considerábamos normal. el mensaje estado de cosas como una "crisis" es una cuestión teórica.irí. como un estado de "crisis".i cori los IiBl. ya que no itlva de "crisis" prioridad conceptual por encima de la noción de "nor. iiarias ya no producen los resultados que solían producir. coinciden del todo con las expectativas habituales. pero ahora nos sentimos a la deriva. y por eso sentimos la nece- la arbitrariedad donde debería reinar la regularidad. Acudimos a la teoría cuando las cosas rentes momentos. usual y familiar se derrumba. y el desconcierto en cuarito a cónio seguir adelante son la compa- I>131-olos tortuosos derroteros de nuestra conciencia no siguen necesaria. llamamos "crisis" a una situación en la que los aconteci.i r. la gente que ha estado en el ~ i i ( ~ i i siiii ( ~ i~cfl~~xiuri.itos y la riitiii. aparece nianos y parecen inútiles para su cometido. Jürgen Habermas sugería que la percepción de cierto en el sentido moderno de incomprensión e incertidumbre. la percepción de crisis precede a la sin embargo.c~flt!xicíii.il>crriias. ñía más frecuente y común. pero casi siempre de manera implí- de crisis. De hecho.es que las herramientas que nos hemos acostumbrado a emplear normal. lo que n o suele tomarse en cuenta. welte. inadvertida. lo " ~iorrrial". í . I Sea como fuere. las cosas se salen de su lugar. Y entonces. La "sociedad" es de todos modos una enti- . de la discrepancia En un estudio que en su momento resultó importante. tencial del ser Iiuniario. recapacitamos acerca de crisis.i. tienden a ser las primeras en percibir el estado de las cosas h o l i o h iio iss fiiilo (Ir I. es el hecho de que en cada momento de la historia convi- c~oiic~i<:ricia de la normalidad. con buenos resultados y sin pensarlo ahora resultan torpes en nuestras nial.ciiyo tloiriiriio s o l ~ r eno. La normalidad es más potente y está más arraigada cuando I ) . solo cuando algo "anda mal". solo cuando el martillo se Iia roto y cirriientos partiendo de la nada.o(:iadasse nos escapan de las manos. riiiestras facultades cognitivas.irrii teorizar. deben enfrentar la tarea de coordinar siis acciones e inter- I ( ~ ) i . no problemática.(~fiiintarrios por la "esencia" del martillo.150 EN BUSCA DE LA POLITICA POSMODERNIDAD Y CRISIS MORAL Y CULTURAL I !I I ciegas. cierto que las sucesivas generaciones participan de ese esfuerzo en dife- l~ ~)oseerpara ser un martillo. Si bien es cierto que nadie inventa el mundo ni reúne cono- I.i. Es más probable que la confianza se encuentre en su punto más una visión de la norma. I iiivc. Siri csa percepcióri tle la crisis. sin repensar en absoluto la "normali.s. un momento de crisis no induce confianza ni seguri.

sino de imposibilidad de decisión. la "crisis de la cultura". no se trata de un i*xl>licarse. es posible que así sea. Tal vez lo que hoy iiioiiiento no contiene una sola idea nueva.ioy no gracias a un permanente retorno al estado de equilibrio. ( ~ u ( I. Paradójicamente. Si es tan solo un estado en el que chocan fuerzas de naturaleza conflictiva: . de autorreproducción y autorrenovación. Así.152 EN BUSCA DE LA POLITICA POSMODERNIDAD Y CRISIS MORAL Y CULTURAL 153 dad imaginaria. Quisiera acentuar más aun este punto: la crisis. i la "crisis de valores". I ' i i c ~ oii i (. Tal vez usamos un término Todo esto resulta absolutamente sensato. es la intensidad inusualmente alta de la preo- estado de indecisión.il.riiariorirs sriiiiiialrs. no habría agencias capaces y dispuestas a . no se alude a que todas esas \isii. en parte. En la alarma de hoy. la "cri- sajeros que no solo sienten que el avión tiembla y se bambolea sino que sis t l v l arte" y otras innumerables crisis que se descubren a diario en además han descubierto que la cabina del piloto está vacía.. esos cambios nunca antes llevar a la práctica esa decisión. Aquí y allá. Los miedos que c. (lu(i I I I I I I C ¿ ~íuitcts los t!voritos y tr.ii.orisideran que el punto de partida de cualquier teorización sensata es Sin duda alguna. .i Iiiiiri. la asombrosa polifonía (al- les y a la consecuente falta de certidumbre con respecto a cómo seguir gunos dirían cacofonía) que invade la escena pública y la consecuente adelante. estas respuestas no vida de la sociedad es de autoconstitución.cxsl>uestaobvia y simple (que parece obvia por ser simple) sería res. en particular. esté en crisis.1 Iiocho de que la sociedad existe por medio de un constante desequili- significado agregado. tal vez. i i i l i t l .i intensidad de los cambios dificulta aun más la perpe- de Internet: aquí y allá. dificultad para comunicarse y lograr un consenso a pesar del indudable podríamos decir que no hay nada crítico en el hecho de que la sociedad progreso de la tecnología de la traducción. can a cada una de las generaciones son ahora más breves que nunca: las fricciones y tensiones que se producen al salirse del encuadre de un unos cuantos años en vez de unas cuantas décadas.(~iiovadora.til~. dejando a un lado la pluralidad resultante. cambio del significado mismo de "crisis". si se descubriera esa manera. lo dicho hasta el antiguo para expresar una nueva clase de ansiedad. por no hablar de I J i i i i r.il. Eso explica.ir1 IIIIIIIC~OSOSni tan profundos. ha la idea alude a la invalidación de las costumbres y los medios habitua- crecido enormemente. entonces requiere una explicación el hecho de que el pánico y la hay un futuro en evaluación para el cual la vida deberá cobrar una for- . el juego sigue adelante sin árbitro y sin reglas i i . y que el rápido aumento de la El mundo se nos aparece como una versión obesa y "gargantuesca" c . de i.ii-(i. se- controlarlas. un estado en el que nin- i-c:j.i en el transcurso del tiempo y de que la preocupación por la crisis guna forma que emerge tiene posibilidades de solidificarse ni de sobre- c.il. que no son siempre fáciles de traducir.i iiicrios ol>via. legibles que podrían decidir el resultado.iii torrenovación. más aun. t l ( ~ rniuridial". "Estar en crisis" es la manera habitual -y. sustancialmente diferentes-. han sucedido con tanta rapidez y que. cada una de ellas con sus propias experiencias diferentes. pero su iiiann). i I. en la medida en que pero que coexisten e interactúan dentro de un espacio social común. tualmente se habla de la crisis del orden mundial. la úni- Ambas respuestas expresan una idea semejante: que las crisis son ca concebible.ii. sino a que son indecidibles. el número de "sistema social" provocan una enorme confusión. es el estado normal de la sociedad humana.el innienso volumen de ideas desconocidas y sin precedentes cosas pasan por un momento de indecisión. En otras palabras. c. Cuando ac- iiiic~v.iiicrja de manera intermitente y con variada intensidad.cis~)iic~st.iiia dr aiitoorientación. Se ha dicho que.i r. Lo que debe vivir durante mucho tiempo. o de la crisis del arte y de la cultura. pero i i i . por no hablar de una idea llamamos "crisis" difiere en clase. I ~ I I KclI ~rriiirido I(: siempre estuvo en cambio. cada jugador hace . los lapsos que abar- Por este motivo solamente.ansfor.iiia pública producidos por la crisis no se distribuyan de manera pa- ma nueva pero imprevisible: primordialniente.icc:ri estragos en expectativas generadas y nacidas en épocas en las a que no hay manera de tomar una decisión sensata y duradera. y que. han desaparecido y se ces.)ciónpública que existe actualmente con respecto a la "crisis del se atisban detrás de toda esa "crisis" son similares al horror de los pa- i ~ i . de autorreproducción y de sean del todo satisfactorias.)si. han envejecido. r l t i c l Ii. nadie parece capaz de visualizar las consecuencias. Lo que llamanios "crisis" en la actualidad no es 11i. Aquí y allá. i sc-i~. o de la crisis de valo- 1 .is i cosas cambiaban a un paso mucho más lento.isAreas del mundo humano.ii. sin embargo.pero tanibién relativamente sirnple. Tal vez la preocupación actual señala un . por lo tanto. todos contribuyen al revoltijo universal. pero se la imagina de muchas formas diferentes -a ve- constitutivos de las generaciones. Tal vez. y cada niomento de la significado no ha variado. i t l y tlc I.de autoconstitución (Castoriadis) o de autopoiesis (Luh- más profundas y que se experimentan con mayor frecuencia. ya que al menos hace varias décadas los científicos sociales lo que solíamos denominar "crisis" medio siglo atrás. no solo en grado o en frecuencia. generaciones. hay un 1.

0. fieren a esa clase de vida: adagios que hablan de "andar a tientas". aunque la cima no es. Hoy. pero nunca se podrá hacerlos desaparecer. en la que rio debe- oc. pero". Pero .. lo cual implica.. Los riesgos son algo completamente distinto: son ras- siiio algo que creamos y que volvemos a crear siempre en mayores canti. pero pecto a la corrección o a la eficacia de nuestros actos nunca podrá disi- i i i i ~ i tlc. aunque en ese término Risikogesellschaft. una ansie- Para expresarlo de otro modo: ahora. Muchos dichos populares se re- ( I I I ~ ' . pero lo que se desprende de su descripción I I I ~ I I ~ V I ~ (iio C I fuera evidente.. p('ro gracias a ellas. es de Risikoleben. Gracias a su ignorancia.. La incertidumbre no es algo que podemos reparar hemos propuesto. por otro. Pa.il)ii\ii.isis <Icl p. uno pue- vi-ror. la confusión no es resultado del descuido subjetivo o del puede ser más o menos exactamente localizado y.is virtoii~is(Ic! IÍI cicrici. que rencia de la "realidad" según el cual podemos medir la eficacia de las en el futuro las crisis disminuirían.ciirios.gii Iiistoi.ioiic-sicirril)or:iiias de iin mecanismo esencialmente prolijo y orde. lI(y. I'rio vían y exaltaba la necesidad de evitarla.~ clase de vida era una elección errónea que podía y debía ser evitada.) Iiisloi. por lo tanto. El mundo ya no es el punto de refe. por ejemplo. ninguna desesperación. mos elegir entre soluciones buenas y soluciones nialas sino entre males tliiin creer que cualquier confusión que se produjera era meramente mayores o males menores. mamos no nos reportarán mayores problemas que beneficios. Para emplear la expresión usada por Gcorge Steiner en otra cias no llegan si no están acompañadas por pérdidas.isión. Y pagamos por la ingenuidad juve- iiiundo no está fuera de control sino que es incontrolable. nuestra incerti. también era po- (lile hay alguno. según parece.i. lamentaba el destino de los que la vi- vi15 (11. perturbaciones en el camino de la consecución de nuestros i . a su vez. son accidentales y exteriores a nuestros ac- I)i.itlo.. paso en la dirección correcta" y. controlar el curso dad que nuestros antecesores próximos jamás experimentaron. objetivos. Esas convicciones tal vez fueran falsas e inconducen.(j~iic. Pero. identificar a tiempo el caballo gana. aprensiones. la sabiduría popu- ii. sobre to- l(1 rasgo más terrorífico del mundo contemporáneo es que cuanto más sa. al menos.ii. sible prever que esa historia de la estupidez acabaría por detenerse. su ignorancia era su privilegio. posiblemente puedan redu- t l.tlcl abismo se llevaba a cabo con vigor. llegan desde afuera y no tienen relación alguna con lo que nos (liiiiibre es fabricada. úlceras o espinas momentáneas parse.i I i i vista y los progresos no fueran visibles. "vivir para arrepentirse" o "tener una vida ligera". I . una situación de permanente trueque. "riesgo".trampea. por intensa que fuera. los peligros van y vienen. Pero cosa o la otra" hemos pasado a la condición de "una cosa y la otra" o .i transitoria y reparable. De la situación de "una 'Tal vez siempre fue así. la escalada para incisiva y minuciosa de la clase de sociedad es que la condición humana i 7 i i i c s i .sgraci. pero nadie está seguro de cuál es el resultado s i es sobre los prejuicios y de la razón sobre la superstición. nil de nuestros antepasados con la moneda de la ansiedad.i~l)ii a ser abismal. cirse. lar condenaba esa clase de vida. "Peligro" difiere de "riesgo" en que (. por medio de nuestros esfuerzos destinados a repararla.ia ~ I I Y I la ci. o tal vez fue así durante largo tiempo. que durante mucho tiempo sirvió para denotar nuestros miedos y sc logra adquiriendo algún conocimiento del que en este momento care.itl(~s.r.r así en la época de nuestros abuelos. ronlo todos. una vida en la que ningún acto es con certeza "un i iivic. siempre existía una razonable esperanza de que Ulrich Beck se ganó su bien merecida fama por haber acuñado el \. que nunca podemos estar seguros 105 y Iiabilidades. la incertidumbre con res- (:o1110 rs esperable. También se suponía que esa O I I I I I 1. gos endémicos de nuestras propias acciones. babilidad. en la que las ganan- s. do. po. Primordialmente. sin lugar a dudas ellos no lo de "sí. i usar el feliz término acuñado por Anthony Giddens.i . tos. Pensemos.de sus acciones.ilir ( 1 vlla ~ era algo al alcance de los seres humanos. guarda ases en la Nosotros ya no tenemos el beneficio proporcionado por esas convic- iiianga.. tanto más contribuyen al caos general.i ignorancia y la riecctlad Iiuniiirins. I'iiiic. (le los acontecimientos o . por lo tanto.154 EN BUSCA DE LA POLITICA POSMODERNIDAD Y CRISIS MORAL Y CULTURAL 155 sil propio juego. debemos tratar de calcular ii~iiilxxaria.i"Iri rio Iinl->ian sido extirpadas de u11 cuerpo básicamente sano.algo rectificable por medio del esfuerzo y la aplicación de la lógica. el riesgo que implican nuestras acciones. como la W W . Iii I. f i ( ~ i . dis.istienden a ser las acciones. del resultado de nuestras acciones ni prever si las precauciones que to- icss. mientras que el conocimiento pleno.i cxi. de tomar medidas destinadas a protegerse o a rechazarlo. en la reciente sustitución del término "peli- tlor y controlar de esa manera las consecuencias de los propios actos.i(Ic LIS sti(:[~siv.no gro". implicaría la desaparición total de toda crisis. pero ya no en términos de pro- i~iiiil)icncreían que podrían conseguirlo adquiriendo más conocimien. ni siquiera retrospectivamente. ~iccionesde los jugadores: el mundo mismo es uno de los jugadores y. mantiene sus cartas pegadas al pecho. finge y -si se le da oportunidad.is c.isado podían considerarse conio capítulos sucesi. una vez logrado. a esos ojos las crisis eran una desgracia. el ciones benignas y tranquilizadoras.y creían saber muy bien qué debían hacer para disiparla.ia (le I. Y con esa esperanza.

Según ese concepto. de el punto de vista fundamentalista. por lo tanto. hagamos to de ese concepto fundamentalista de la ética en un doble sentido. Primero. mente colocadas en una situación "sin alternativa". sobre la obediencia a la autoridad. incita a creer que la enorme abundancia de valores alterna- t l ~ l r iser mejores o peores.~ ¿I en algunos aspectos dc la realidad pende del borramiento. La percepción de "crisis de valores" es un artefac- situación de precariedad.. "Estar en crisis" ya no se considera como un lamen.es tan solo la racionalización de un sentimiento esencialrnen- vitl. es el fracaso de la única moralidad que ese proyecto re- i. ya que se supo- l . conducta inmoral se vuelva inconcretable o de concreción demasiado ficado de "crisis".156 EN BUSCA DE LA POLfTICA POSMODERNIDAD Y CRISIS MORAL Y CULTURAL 157 lo que se desprende del análisis de Beck es que la Risikoleben no es una artefacto del concepto abierta o implícitamente fundamentalista de la (. idealmente. Nada se basa en la reflexión del sujeto moral.I I(~)rí. puede taron prevenir. y. de su proclividad y capacidad ~I~~~clilii~j. Contrariamente a la intención -y.i<l. Después de todo. sidad de opciones.. esa abundancia De ello se desprende. O I I C O I la I ( ~rnir. sino como un atributo peto incuestionable por un código moral como aversión a cualquier inseparable de la condición humana.. la palabra alude al es. En segundo término. de la manipulación del entorno de sus acciones. da como resultado el (l~%iii.iil)i. elegidos y elegibles. los estándares morales pueden ser observa- tro destino común .il)ol. ya sea que alabemos sus placeres y dos socialmente solo a condición de que las personas sean sistemática- .ii~iiiiicrite. arte y todo lo trega incondicional a la regla. espíritu y letra. la diver- I . en vez de abordar un deba. mismo nihilismo moral que los partidarios del código moral único inten- ()c. costosa.i (le Habermas que afirma que la percepción de una crisis entre el código y la conducta debe ser. ya sea por medio El reemplazo de la idea de "peligro" por la de "riesgo" describe fiel. el cultivo de la moralidad por medio de la en- ~ I I I I Y I I(iiit!r ~ para las ideas ortodoxas de valores. la activa promoción de la moralidad por me- 1iic:jor aun. nunca serán impecables o mejores en todos tivos.. en principio .calitlad. te visceral. es mejor concentrarse en el dad que lo ordena. o por medio del adoctrinamiento que les infunda tanto un res- Iiihle revés de la fortuna o una desgracia.riioiiospriniero de la "crisis de valores". lo que hagamos. puesto sobre la incuestionable sumisión a cualquier cosa que a uno le ti~.c. no se exige prestar mucha atención a la sustancia y la calidad de la or- 11% iiot. por lo tanto. en cambio. cuando uno lo piensa. impuro o antinatural. cultura. un mero tributo al debate racional.crl>cióii<Ic "crisis <Ic valorcts" cs uri de hacer juicios y elecciones autónomos (y. dio de la legislación ética no genera tanta responsabilidad moral como ICs discutible si siempre fue así pero solo ahora empezamos a verlo obediencia al más fuerte y cumplimiento de la norma. Son.de la autori- ..ilrgrías o que condenemos sus trampas y sus desdichas. la argumentación que suele 1 ~. En mi opinión. el vínculo V . i i .lección producto de la temeridad o del error de los necios. directo y sin ninguna 1. o si la clase de escena cultural y artística de la que hoy ex. Por ejemplo. mientras que I I .I id(i. Vivimos permanentemente en una precepto alternativo. nos guste o no.ihIeinente difícil de resolver a causa de la interferencia inevitable den recibida. para excluir cualquier oportunidad de desviación. En este caso. el énfasis está ~~l. c l r i i. Las expre.l. I S ~(. de la moralidad misma. iicSa .iriiosnuestras ideas de cultura y de arte es en verdad nueva y di. afirmacio. sas insalubre o incluso mórbido. es en sí misma mala. que el concepto de "cri. cansa. es en sí misma equivalente a un estado de co- los aspectos importantes. no del desarrollo.(~siones " crisis cultural" o crisis del arte" no distinguen una particu- " agregarse -que es mala porque ofrece la posibilidad de hacer elecciones I ... en el monopolio del poder legislativo.o I (Ir las consecuencias que nuestra nueva percepción de "crisis" también a la promesa-.5 1111ii tl(~i. la pluralidad de valores.I iii il I. sin duda alguna.i ( ~ i i t <le ( ~ sus predecesoras. No importa qué es lo que se nos ordena hacer. conoce como moralidad . I. Des- ioiios acuñadas con la palabra "crisis" son en general pleonasmos. corremos riesgos en cualquier caso.i. I . I " I . ética.ici<jri o uria proyección de la teoría del área supuestamente mediación. para que cualquier iiiente (y nos permite entender mejor) el desventurado cambio del signi.iv.ii. constituyen una definición oblicua de ambos.itlo permanente de las cosas. lo que im- 111% "los Iic!ctios materiales" y los encuadres intelectuales que dan forma porta es el poder y la legitimidad -respaldada en el poder. y pcculiar forma de cultura del resto ni un momento especial de la erróneas. sea esta cual fuere. las ex. i iii.1 1 I l'isis. es el signo del fracaso del "proyecto moralizante" que.i tic1 arte dentro del resto de su historia.i: I .sto. digan que debe hacer. Todo des- 1 .I ~)c~r.is IIII(' :~t:tualrnenteconsideramos en crisis. que califican a la naturaleza de la cultura o del arte o.itcria" convirtiéndola en "hechos". en realidad..iiitlo Iotlo VI i. y aunque en algunos aspectos nuestras decisiones pue.iiialíticas. I I I I I O decir "manteca de leche" o "agua líquida". según su propio bis" se ha vuelto redundante . a un atributo indispensable. sino nues. es un medio tanto de enfocar la mirada como ne que la posibilidad de que los humanos se comporten moralmente de- I I I * tl~~svi.

y a la percepción de dicho estado como una ame- I I I J riegada o depreciada. no por su elección res. afecta al bienestar de la sociedad en \iijvtos morales por su cumplimiento de la regla. Nos hemos acostum- I 1. la cultura cum- i i i i i i cliic iiiejor insta a los individuos a hacerse responsables de su res.i c~iirl~lc. sin duda alguna. algo que ha ocurrido durante largo tiempo y i i r 111)ir un lugar de privilegio. 1. de existir una crisis. es decir. supuestamente poseía ii~iiIcis 1"". los 1)i~r~r(:1>towl(!s1in. Pero sin ella. la idea de cultura llegó a asociarse I I iitiiiio iiic~ticiiloso.. hay otra manera de considerar la naturaleza de la mo. contra- La "crisis de valores" es considerada como una amenaza a la mora. La multiplicidad de valores en sí misma no elección individual. por el hecho de que las dispares señales que le llegan y su propio juicio moral. como mítico éter. resulta difícil -tal vez. i I tlo Iti moralidad: solo allí pueden madurar la libertad. Esa idea también presuponía la l .r iin tañido fúnebre de la moralidad. según dicha idea. En esa perspectiva. aparecen otras exhortaciones -con frecuencia. por la ilegibilidad una tendencia implícita a lo sistemático y al autoequilibrio. i i i i . inconsistencia. imposible. "funcionalidad" esencial de la cultura. 1 1 ic3rrainhóspita para los individuos morales. r (~lierencia entre las normas culturales debía evaluarse como prueba de ('oir\irl(~i-c.se ocupaba de la autoidentidad.il)¿ii. El momento en el que el monopolio tambalea y las au. una manera en la que la responsabilidad del actor autónomo la naturaleza de las cosas. en tanto la práctica de la educación ética y Una vez más. liis iii(livitliiostierieri pocas posibilidades de hacerlo. de una u otra manera. cualquier caso de in- i i c ~ i i l i r l . que la sociedad a la que se esperaba que sirviera. todos ellos elementos plicar por qué las acciones voluntarias. Así. 111ii1 . Sometido a un es. minante" que. seña. primor. r "c. dictorias. Esta situación es la denominada "cri. otras palabras. coronado por el "síndrome del valor do- lil(*si t los iridividuos capaces de enfrentar el hecho de su inalienable res. 158 EN BUSCA DE LA POL~TICA POSMODERNIDAD Y CRISIS MORAL Y CULTURAL 159 iiiipredecibles). falta de t l v la responsabilidad autónoma del sujeto moral está ausente. i . los individuos humanos se ven enfrentados evidente ausencia de acuerdo con respecto a lo que es importante y dig- con la necesidad de hacer sus propias elecciones según su propio poder no de conseguirse. introdujo en su teoría el concepto de cultura primordialmente para ex- I i i 1111 i . impregna. lo que suele llamarse "crisis de valores" revela ser. ~1 i i r . por el contrario.i responsabilidad.ilmente porque en esa teoría de la moralidad y en su práctica la idea tado de ambigüedad normativa. recursos que se supone no poseen o al individuo de ese misterioso espacio imaginario llamado "sociedad" r~uese sospecha usan erróneamente. Explícita u oblicuamente.idos a regcilar o íisistii. el concepto de "crisis cultural" ha llegado a aludir al es- tli. ma: y por el hecho de que. 1 1 vigencia se ocupa de que los individuos se acoten a esa definición. por lo tanto. y no es raro que cause tanta alarma. ción de formas. Los casos i i I . gran repetitividad y constantemente. la abundancia de valo. cuando claridad. plía con la tarea de mantenimiento de esquemas. Para decirlo en pocas palabras.i sc!l(ic. r iitiiiósfera auspiciosa para su nacimiento y maduración: la situa. . por la toridades se multiplican. r31 "cstacto normal" de la condición moral humana. esa 1 . Al codificar ese enfoque de dos siglos de duración.r'iitrfalta dc (:olicsión normativa. Esa "crisis" no es la marca de normas "específicas". Talcott Parsons i i . penetra y satura todas las ~x~i\iil)ilidad de las elecciones morales. seguían cayendo dentro de esquemas regulares con j : ~ i i .a perturbación era considerada temporaria. r . r o n las limitaciones de la libertad de elección. ambivalencia. así corno en numerosos comentarios académicos. i i i i i . la teoría define a los naza que. significados y esquemas de conductas preferidos. de disfuncionalidad podían explicarse sencillamente por medio del fe- . niundo o tan solo implica un descubrimiento tardío y una admisión de itilitl. ligadas a la categoría y a la situación.5 iro iiparece como un signo de "crisis" y. la continuidad y la Si Iii riiiiltiplicidad de valores que requieren juicio y elección es signo monótona autorreproducción de la sociedad en su forma predetermina- ~ I I . I I I \ ( i i i so ~~líl~lic. ~ ~ ~ i i s ade b l una e conducta. al igual iio( ioii sr. la auto.risis de valores". la capacidad de juicio. rias y mutuamente coherentes. ya que la cultura. augura condiciones favora. ción es resultado de los recientes y drásticos cambios del estado del Sin embargo. i i i i i ~ i irl1ic los individuos morales crezcan y maduren. indefinición. En el "iiitil funcionamiento" y era explicado como una irritación transitoria. por cada norma promovida por determina- sis cie valores". y que. se les ha dado no constituyen una totalidad coherente y no se combinan en un siste- I)oca oportunidad de desarrollar. lejos brado a la idea de "cultura" corno un sistema de nornias complementa- 1 1 1. control de tensiones y lx~rsiil)ilitiad .que proceden de otras fuentes no menos autorizadas..itlo para aludir a la alarma y la ansiedad desencade. -más generalmente. das autoridades. i t l .iiios irtiora brevemente la idea de "crisis cultural". I. En li<liid(y. que antes había pasado inadvertido o era negado. debemos aceptar que esa crisis es el hogar da.decidir si esa situa- ( I i . a pesar de ser voluntarias y de iii<lisl)r~irsiil>loc del yo moral. ma hasta la base del sistema social.iiiil~ij:ii~~rliitl tl(. Ii.itl.o. como el verdadero opuesto de ella). desde la ci- i i i i . general y a la vida exitosa de sus miembros.

ct(. dicaron a la teoria social. el sub- producto y tal vez incluso -inadvertidamente. para visua. Pero también puede dispersarse en que incorpore en su descripción de la experiencia humana esos fenóriici la vasta expansión de un campo minado. la tarea ya no consiste ( i i i va. Para resumir. tas conclusiones abren una tarea teórica que. como el impacto de un cuerpo extraño. aquí y allá. La imagen del río es semejante a la imagen ortodoxa moderna de la cultura.itl sistemas culturales mutuamente incompatibles. que milita contra toda estructura y. la cultura es vista como un proceso de cambio constante y esencialmente no dirigido. dependen de esa producción. y autolimitada. la exuberancia de la cultura. ría del "ser-humano-eri-el-mundo" que no califique la incoherencia y 121 sar con todo lo que se interpone en su camino. Hoy. y que. neidad de la autocreación. particularmente. para conservar el significado de incertiduml>i. en vez de contribuir a su generación y de ayudarlas a sobrevivir. en la que es factible llevar a cabo incontables y no siempre a partir de un análisis más profundo de las otras clases de "crisis". en algunos aspectos <:r. ciales.i nos sociales del pasado.c. hasta convertirse en gulados normativamente. indeterminación del término "crisis". su vida misma. a esa perpetua "disfunción" (como <lii. cuando hablamos de cultura.ii- lizar el cambio de esa percepción. todos estos elementos se combinan en el es- tilo de vida de la cultura. Es posible extraer una conclusión semejari(cs lidades.160 EN BUSCA DE LA POLíTICA POSMODERNIDAD Y CRISIS MORAL Y CULTURAL 1 íi l nómeno de "retraso cultural". i no plausible en el momento en que gobernaba la teoria social no parece libertad que exterminaban la variedad humana inherente y la esporii. nos inexplicables en términos utilitarios.el producto principal de la actividad de la cultura. o disolviendo a la roca más sólida. en el que sabemos que se pro. sino que evocamos la imagen de una vasta matriz de posibi. la interferencia de un antropólogo ortodoxo). en vez de servir (como antes se suponía que debía hacer. triturando disfuncionalidad como acontecimientos indecidibles y extraordinarios. se opone radicalmente a las tareas que tradicionalmente se adjii man de las dos maneras en las que puede distribuirse la energía creati.s coordinadas permutaciones y combinaciones. de ese modo. y dónde. podemos emplear la alegoría de Lot. autoabastecida bemos concluir que. la vividez. en el caso de la cultura < I v camos la imagen de una totalidad cohesiva y coherente. La falta de coherencia y coordinación. nidad o en la posmoderna. humana. Como el dominio cultural ya no se considera dividido en sistemas autó- nomos e internamente armónicos. li. a esa modalidad existencial.I El hecho de que esa concepción de los fenómenos culturales fuera o autorreproducción de órdenes sociales por medio de limitaciones (Ir I .puede llegar a arra.) . la cultura respalda la causa de la lil~c~i. la inercia de reliquias obsoletas y entor. pero ignoramos cuándo cesaria la existencia de una "teoria de la crisis" especial. En el pensamiento actual. la espontaneidad del cambio. haga inri<! ducirán explosiones una y otra vez.i. la tarea es construir una tcio una corriente poderosa que -con tiempo suficiente. en abundancia. Más aun: gracias . con partes claramente articuladas y estrechamente en. opuesto de "normalidad".i I. o por el "choque cultural". no podemos emplearlo coiiio trelazadas. y la ambivalencia es.~ tener lugar dentro del encuadre de la mentalidad de fines de la moder. la profusión de innovaciones. la del campo minado tiene una obvia afinidad con la idea actual de la cultura. Por el contrario. más generalmente. La energía creativa -el vis forrnandi de Castoriadis o el poder o explicar la crisis mediante el análisis y la identificación de los factorc~s autopolesis de L u h m a n n puede fluir como ese pequeño arroyo de peculiares que producen estados extraordinarios dentro de sistemas r. La fertilidad.- montaña que en primavera desciende hacia el río. Como antes en el caso de la moralidad. resulta difícil interpretar las abun- dantes incidencias de la ambivalencia cultural y las presiones normati- vas como productos de un "choque de culturas" y.i. de una influencia extranjera. O mejor aun. no evo. contra las estructuras sólidas y limitati- vas. erosionando.

iiiiios soc. I ILi ~iit. aspira a lo- 1:' . podemos decir que la democra- c. La democracia liberal. I . Durante casi iotlo el curso de la historia y en todas partes del globo. I I 1. 1. También po- (iemos hablar de la democracia liberal que existe realmente. La democracia liberal. i los grupos que estos forman las mejores circunstancias que existan ~It~iiirc) de las mejores que puedan concebirse.1 1 Iiis rriejores circuristaricias. i * . ~ c.l. en otras palabras. 3. sino también lograr I I I I . por no hablar de un resultado estable y duradero.~~.iitiiradel círculo nienos susceptible de convertirse en cua- . a los individuos v . que ideó el modelo según el cual se estructura y go- bierna una sociedad buena o.oii éxito. Pero eri lo que a circunstancias se refiere. i i i iii~iriejadoscorrectamente y una clase de Estado capaz de defender . .ise de sociedad capaz de ocuparse de que los asuntos del Estado .I ~i ic~lñd que le permita al Estado manejar sus asuntos y la clase de Esta- ~ I I i i 1":' Ic permita a la sociedad manejar los suyos. En busca de visión Podemos decir que la democracia liberal es una de las más potentes i~topíasmodernas.'ictica. estos dos pro- sitos han estado en conflicto.. un acto que muy pocas sociedades de otros licsrnpos y lugares han intentado y que ninguna ha logrado concretar t..1 tl~%niocracia liberal trata de proporcionar al Estado.ialcs. una sociedad protegida de al- gunas de las más obvias deficiencias de los otros modelos. al menos.i ineta de la democracia liberal no es tan solo lograr una clase de .es un intento de mantener la efectividad del Estado político i i )iiio guardián de la paz y como mediador entre intereses grupales e in- (lividuales. que nunca iilcanza el ideal utópico y que tiene características difíciles de asimilar a IÍI visión de una buena sociedad.ia liberal es un atrevido intento de llevar a cabo un acto de equilibrio itxtremadamente difícil.ic:(lad de los excesos a los que puede conducirla el manejo de los . e incluso características que dificultan riiás que facilitan la realización de esa utopía. conservando al mismo tiempo la libertad de grupos e indivi- I liios para que puedan elegir la forma de vida que desean.1 c~iiiitli. aun 1 . Reconciliarlos es casi una proeza. tanto en su versión visionaria como en la 111. Pero ya sea que hablemos l (le su forma utópica o de su forma real.

la asegura a tal punto que en la vida cotidiana puede ser dada por I:i~i. en la paz y la seguridad con las clases populares.i (:"da vez menos la necesidad de participar" en el funcionamiento bien común. Y no estamos hablando hipotéticamente .orisumidor. Un reaccionaria. La sociedad civil otorga libertad incluso a 1-iición conjunta que. y la despreo- da uno de ellos en condición necesaria de la libertad de los otros. y un consurnidor "exige cada vez más protección y tos no encuentran motivo para reflexionar sobre el significado de su .)s leyes de los fuertes triunfan a expensas de los débiles".idad que experimenta una parte importante de la ciudadanía. aunque ingratos. ya i i . 111. " 1. El otro resultado poco grato es que el Estado es alentado a su. 1998) algunos peligrosos signos de una progresiva deformación de En otras palabras.irisiedad generalizada con respecto a las fisuras cada vez más profun- distraídos. pero. En vez de poner que. todo bien: lo que resulta menos atractivo. cer una vigilancia eterna c intimidatoria tienen la posibilidad de Max Gallo y Mona Ozouf. entre los que se cuentan Régis Debray. sin que a nadie se le ocurra plantearla co- mo tema. El Estado respeta esa libertad y se abstiene de interferir en las Si la república. y menos aun para debatirlo.1 i > i i (. más im- portante aun. de la sociedad civil. suficientemente claras como pa- fallecido Ernest Gellner afirmó: 1. i vcz que el Estado reconoce la prioridad y la superioridad de las le- la condenación. la sociedad civil asegura la libertad individual. sentada y pasar inadvertida. p. 80. I . Conditions of Liberty: Civil Society and its Rivals. i t l . sente. peor aun. bien común son hijos legítimos.i<Iad que los unen". Por lo tanto." c. sin embargo.una nación de dos niveles". una vez que se ha logrado no interferir con la libertad. i i 1-11i. resistirse o buscarlo activa. del rnismo modo en que nadie piensa en yisst l t x l mercado sobre de las leyes de la polis. por consiguiente. y separarlos resulta más difícil que separar sociedad y Esta- Estado. la sociedad civil tiene sus esplendores y sus rasgos no tan ma. cupación del Estado que no cumple con su obligación de promover el Sobre la "sociedad civil" -para muchos pensadores políticos del pre.n despertar la preocupación de los filósofos políticos. i lil)c~al y su versión concreta existente. i l i / . i I .. los preocupados por sus intereses privados o aquellos tl.1 ilui! "los individuos reconozcan su autonomía junto con los lazos inepto que algunos de ellos hagan de sus libertades. 1996. que. La 'Ernest Gellner. fue publicada en Le Monde el 20 de octubre (11.ir. supone que tampoco es responsa. . autodefensa.. 10. I. aumenta cada vez más la distancia entre el ideal de la demo- dan agotados los contenidos del bien común y que. I li~iiiiiiiiir. miope o I ~ I I1. Peiiguin vi31 \ l o ~ iisxistentede la democracia liberal parece generar una "sociedad Books. bajo el mordaz título de "Républicains. ~irlitl.' I. que en su morncnto estableció un pacto basado elecciones de sus súbditos. los individuos y sus asociaciones.El resultado es la actual "situación fluida de anomia gene- mente.ido. el ciudadano se transmu- sus muelas una vez que el dolor de muelas ha desaparecido. Siete intelectuales franceses. La indiferencia política y la apatía de los ciudadanos. que rmanan de la creciente inse- cho. sc muestra inca- ta ahí.. da la impresión de dos extremos que puede estimular este espléndido aislamiento riiutuo que toda preocupación por algún orden público es de naturaleza de la política y la vida cotidiana promovido por la sociedad civil. entonces. es muy grande la tentación de recurrir a la resultado poco grato de esa separación es que los súbditos no se intere. 1. han señalado recientemente (véase su decla- disfrutar de su libertad. refusons los no vigilantes. como para socavar la confianza en el Estado y provocar El precio de la libertad puede habcr sido alguna vez la vigilancia eterna: lo más espléndido de la sociedad civil es que incluso los . Tal como están las cosas en este momen- manera. i i i .i tlernocracia liberal "en existencia".11 1. que por cualquier otro motivo no están bien preparados para ejer. 1.iiriino para poder albergar la esperanza de lograr una sociedad ble del daño que puedan sufrir a causa del ejercicio egoísta. ya que no esperan que desde allí descienda hasta ellos la redención y tampoco I I i i .1 Ia:a(. el nombre codificado del "gran compromiso" entre Estado y so.i riation a deux étages!". Has. Para decirlo de otra 111. ( . Londres. i t la y de rechazo de las reglas" en todas sus versiones. vigilen estos o no los gestos del Estado. son los paz de garantizar lo prometido y. . los súbdi.1 1 t l i 1 5 1 it!iiil)«s.is que erosionan la textura de la sociedad. Esas dos desafortunadas ciedad que es el eje del proyecto y de la práctica liberal-democrática el tendencias se manifiestan por doquier. Tenemos que recorrer un no les debe nada más a sus súbditos.164 EN BUSCA DE LA POL~TICA EN BUSCA DE V I S I ~ N 165 drado: pretende preservar simultáneamente la libertad de actuación del ravillosos. de he. do. san demasiado por el Estado político ni por la política estatal. i la riegativa del Estado a responsabilizarse de la seguridad de 1 I ii l i 1s. convirtiendo la libertad de ca.

cualquiera siempre listos para ser usados o eliminados según la necesidad de! rno- sea la forma que el eterno sueño de redención pueda adoptar en una niento. el diseño era inal- La segunda reforma y la emergencia terable. es decir. Sin embargo. el usuario del hombre modular no tenía más que una opción: reemplazar el mueble por otro más gran- de o más adecuado al gusto en boga. los esquemas supraindividuales de sanción Robert Musil. de cual- perfil ni atribuciones predeterminados. pero también elección para decidir cómo es la dicha que desea y a seleccionar o idear (:S un hombre autornodelado. de seguir el notable de la sociedad moderna. podían estar exquisita o chapuceramente construidos. el hombre modular no tiene un se animó O no logró desarticular: la jaula de hierro en sí misma.ii(le la industria del mobiliario: la diferencia entre el viejo y el nuevo ciones eficaces. no hay un mo- modernos. destruyó y separó una jaula de hierro pa. con. como señala Gellner. afirma. No ocurre así en el caso de los La primera reforma.. sino más bien un ser con demasiados rasgos y aspectos. recuerda al " hombre proteico". Al privatizar el tema de la salvación espiritual. El hombre modular es una criatura con c~ialidadesmóviles. Los muebles antiguos solían no de relaciones entrelazadas y. el control de la vi- de modo que casi todos ellos pueden ser mantenidos durante un tiempo. de las elecciones individuales o . al hacerlo. Si las necesidades del usuario trascendían las cualidades estéti- cas o utilitarias de la compra que había hecho en el pasado. Excepto por el tamaño de la sacerdocio institucionalizado tenía sobre el conjunto de individuos..a describir ese nuevo tipo de ser humano. a di- vital de cada uno. inmóviles. 1'ai. Pero eso significa que el proceso nunca termina. muchas veces). el hombre modular hace por sí mismo el manos". También es posible reacomodar variadamente sus su propia elección. sea como fuere. individualmente. la contraseña de la segunda reforma es "derechos hu- ferencia de un mueble modular. un hombre sin esencia. una única forma predeterminada y "correcta". alcanzado su estado definitivo. religiosa. Gellner tomó su metá- El hombre modular es capaz de unirse en asociaciones e institu- li~i. primordialmente. en otras palabras. y esta vez. tiene tremenda importancia (:iiil oculto de su predecesora. partes para componer diferentes totalidades que satisfagan las necesi- virtió a cada individuo en sacerdote mientras distendía el control que el dades cambiantes o el gusto y la fantasía. Es un hombre modular. La i i r i conjunto de posibilidades entre las cuales elegir. forma o estilo. jerarquizadas. revela todo el poten- Esta circunstancia. el derecho de cada individuo a ejercer su libertad de trabajo de armado y desarmado. Ese potencial oculto es la emergencia y \>arala naturaleza de la sociedad civil o liberal-democrática: ~)i. res- tipo (le ser humano. Lo mismo podría decirse del "hombre modular". por lo tanto. y el arrepentimiento y la redención fueron las primeras acti. mento en el que se pueda decir con certeza que el mueble modular ha vidades ritualizadas. das. La habitación. N o es el hombre sin atributos de quier forma o color. 166 EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE VISIÓN 167 Hay signos de que asistimos en la actualidad a los estertores de lo tener desde el principio una forriia definitiva: se hacían de una sola que podríamos llamar una segunda reforma . a las que es posible agre- ra permitir que la congregación de creyentes armara jaulas propias de gar otras más tarde. sin que estas deban ser totales.c!valcricia de lo que Ernest Gellner denominó "el hombre modular". Así como el mueble modular no tiene camino de la salvación. menzó pero no alcanzó a completar y. vez. muebles modulares: se los compra en partes. des- época en la que la vida se centra en sí misma más que en la eternidad. Si un mueble modular está destinado a ser su propio camino para alcanzarla (o no alcanzarla. Para decirlo brevemente: el hombre entrar en el camino a la dicha eterna y recorrerlo por medio del trabajo modular es. Después de esos primeros actos de privatización y desregulación. cartables e intercambiables. Podían tener un diseño exquisito o burdo. es decir. pero. sión de una fornia preferida del "camino de la salvación". secular. sincronizadas y coordinadas que fueron desregula. el hombre modular segunda reforma intenta completar la tarea que la primera reforma co- vive como un conjunto de tareas que deben llevarse a cabo. el celebrado La estrella guía de la primera reforma fue la libertad individual para ideal de los filósofos renacentistas. es como la diferencia existente entre un paldadas por el ritual y estables por basarse en un conjunto inter- i i i i i c s l ~ l ( !dc uria sola pieza y otro niodular. sino un conjunto infini- La actual reforma secular desarticula lo que la primera reforma no tamente ampliable de formas posibles. no hay límites para ese proceso de agregado y reacornoda- salvación fue el primer bien público que fue privatizado en los tiempos ción. el producto más cada creyente empezó a ser responsable. Puede . lo que impedía todo cambio ulterior de medida.

co. "parcialmente despla- hombres y mujeres modulares se ha privatizado y desregulado el nego. deberíamos hablar hoy de "desa- La aparición de hombres y mujeres modulares nos libera de muchos rraigo" o "desplazamiento". Pero ubicua vigilancia tribal ni por la mano muerta del ritual autorreproduc. todo lo bueno tiene su contraparte menos bue. 104 . I S ~ ) L % ~ ' (III II \I ~ I I I+ cífico. ahora y en el futuro. Como lo expresara Niklas Luh- bre los cuales ejercer un "poder total". que accedemos: hay partes de nuestras personas modulases que "sobre- Pero. También creemos qiic recciones. dolorosa.] que el camino termine en una ciénaga o que conduzca a 1iip11'vs iiic6ii~i\ Las asociaciones del hombre modular pueden ser eficaces sin ser rígidas. De hecho. 98-100 Ibídcm. no podemos evitar la sospi~.i111. siempre y en todas partes.li.c~ una asociación cuando está en desacuerdo con su política.. Sea cual fuere el camino que se tome. Cuando los nencia" resulta un verdadero problema. como sus remotas anteceso- fin clararnenie formulado.red". que en mi opinión sería más preciso llamar sociedad "multirred". ni de una contradictorias. por parte de una tiranía coercitiva. los lazos establecidos por los hombres (y las mujeres) que nunca lograremos evaluar con certeza las ventajas y las desvc~ii~. Además. mentada como totalidad ni sus miembros modularizados tienen mucha tener unida la sociedad. cálida e integrada. ocasión de desarrollar su conciencia de sí corno personas totales. La libertad de elegir es liberadora y gratificante.A POLÍTICA EN BUSCA DE VISIdN 1 BU unirse en asociaciones limitadas. ya no una parte de una cultura "to- ras premodernas. las evaluaciones..que no se ve forzada a adoptar una forma rígida. constituyen un precio que algunos consideran demasiado alto. Sea como fuere. ''la perte- pesadilla hobbesiana de una vida espantosa. la tiranía no encontraría "individuos totales" so. p. Ibidem. ro la sociedad multirred no ofrece muctias oportunidades de ser experi- mo único medio de impedir los desmanes del "hombre natural" y man. pe- filósofos fueron imponer un conjunto de mandamientos y normas. Para citar una tivo.) son ad hoc. Paralelamente a la aparición de hombres y mujeres modulares se vcz más a Gellner. como su antecesora moderna. a causa) de que rara vez en- tivo y la sorda presión del ritual se hacen redundantes.iissl!cis 1 1 1 1 l. por no hablar de eterna. Este hecho tiene efectos notables: posibilita una sociedad sospecha de haber hecho o estar haciendo un movimiento equivocaclo "bien integrada" -y unida muchas veces y repetidamente en todas di. ni dividida en clases. Esa "alienación" y ese "desencanto" que. y tal". salen" y que no pueden ser absorbidas ni acomodadas dentro de un na . de mono. y mantenerse a salvo de la los residentes "modularizados" de la sociedad "muitir. todos estamos. Los hombres y mujeres modulares pueden arre. por lo tanto. De este modo. pp. Para glarse bien sin ese código de reglas rígidas. respaldo de las otras. "alienación" presuponía un siglos durante los que la tentación de los gobernantes y el anhelo de los mundo total y una persona total que podían excluirse mutuamente. a pesar (o niás bien. la tiranía del poder coerci. precede y sigue a cada paso. Puede abandonar y 10% t 1 t * i ~ I+I1 vorables. duradera. si se cuentran una solución satisfactoria.. constituye para ellos su preo- hombres y las mujeres se tornan modulares.. ad hoc y con un propósito espe. y casi nunca una solución que sea intentara imponerla. siempre existen los i. En lugar de hablar de "alienación". es capaz de vivir con sus propias contradic. casi siempre. convcrtida cn algo frío y calculado por su una clase de sociedad que no es segmental. pero que se conectan e interactúan con otros módulos.3 ciones y ambivalencias. serán muchas y muy diferentes. grupo único. I III tirred y de sus miembros modulares también tiene11. breve y brutal. el sufrimiento de la vacilacióii o 1. reciclándolas y reconvertiéndo- las en nuevas fuentes de acción.i~ modulares con otros hombres (y mujeres) modulares no son rígidos y del camino elegido y. absorbiéndolas. cuando lleguen. En la sociedad multirred de mann. No pertenecemos "plenaniente" a ninguno de los grupos a los cio de la integración y del control.ij. el precio de la "modularización" es produce la emergencia de lo que Manuel Castells denomina "sociedad una especie de fragmentación que deja a cada actividad sin el red". al mismo tienipo es angustiosa y. como siempre. La vida basada en esos lazos pasa casi todo el tiempo ~>oi' ( ' I I I I ii( I ) i i i l i i * ~ narse víctima de una acusación de alta traición. EN BUSCA DE L. cupación cotidiana. sin atarse por ningún ritual de sangre. a diferencia de ellas. Esos lazos están infiltrados por la incertidu~iil)i. incluso tonía y homogeneidad.' atractivos que otros a los que podrían conducir los caminos tl(~scli~ii. sin tor.ii li i \ o pasados por alto. Los lazos flexibles y ad hoc característicos de las sociedades mul. zados".

Pero es mientras conserva su propia estructura distintiva. ma de reunión que prevaleció durante la mayor parte de la historia de donde las repúblicas. Se nace como miembro de la tribu y se muere como ~)clerial mismo tiempo. il n y a pas hors de tribu. Se nencia tribal proporciona lo que solo podríamos llamar el "mappa necesitan mutuamente. no hay lo que implícitamente falta. que cumpla con esa sucesión y que actúe de acuerdo con la prescripción Todas las formas de reunión son. Se atraen y se re- nuestro lugar en él. Cada una de ellas tiene el apetito suficiente para bre el mundo exterior. eminentemente flexibles. mientras las naciones. en vez de denigrarla o combatirla. EN BUSCA DE VISI6N 171 170 EN BUSCA DE LA P O L ~ T I C A estrictamente definidas y no negociables. Al miembro de la tribu se le exige solamente contradictorias. rente del miembro de la tribu. en general el la modularidad misma l a ausencia de grampas. se quedan atrás y abarcadora: vuelve invisible -y. con resultados similares a los de las ratas del tal: en el intervalo. endémicamente incompletas.so- blica" y la "nación". el conflicto vuelve a estallar abiertamente por La más plena manifestación de la idea de pertenencia es la tribu. exhibirla como un modelo tangible. frágiles y vulnerables. chos hombres y mujeres posmodernos es cada vez más semejante a un La modernidad augura el final de totalidades tan completas como hotel: lugares de estadía temporaria en los que nadie espera estar mu- las tribus y. inexistente. en una sucesión estrictamente Cada gesto de autoadscripción está. la for- una u otra razón. una relación HaBliebe entre república y nación. porque el único hogar que conocen mu- elecciones existenciales. Así. La mayor parte del ridad o. que en la vida cotidiana no existe nada que pueda contenerla con segu- orientadas por dos conjuntos de principios diferentes. de corta vida. claro e inequívoco entre monstruos híbridos. consiguiente. también de esa clase de Lebenswelt tan cohe- cho tiempo. porque son una combinación de la triple condena de la incertidumbre. sujeto a presiones definida y no negociable. remaches y clavos que apetito queda insatisfecho. como en la Rusia comunista o en la Alemania nazi. los más famosos.. cen de la cohesión típica de la tribu. de hecho. por la simple razón de que el Lebenswelt no inclu- ni siquiera esta alegoría tan inquietante llega a revelar explícitamente ye la posibilidad de una vida fuera de la tribu y. fueron. la inseguridad y la desprotección. por ejemplo. En los raros casos en los que se ha intentado fijen los módulos dándoles una forma definitiva. y que conlleva cada una de esas identidades sucesivas. de un vínculo directo. De hecho. causa de confusión. por lo tanto. en la Europa actual. tras un prolongado período de coexistencia pacífica. Esos dos helo de simplificación. En la vi- mos.cualquier retroceden para retener a las repúblicas en fuga. Y eso es algo que los módulos no gozan de una integración perfecta.lo que constituye una una fusión de ambas. Sin embargo. pero la otra es útil a la primera solo con sus caminos malamente señalizados con carteles azarosos. dos -y. que permanece difusa e inespecífica. se agolpan en la Unión la humanidad. Dejando de lado los experi- seo está encapsulado en la idea de "pertenencia": una idea. las cosas pueden salir bien o mal. tiempo existe un compromiso entre ellas. otra alternativa. nación y república ra de la sociedad moderna. del metros históricos. fuente de constante tensión. eminentemente rígidas. en cualquier grupo en que nos encontre- miembros de la tribu. centrípetas y centrífugas. sin recibir ninguna instrucción especial. por lo tanto. pero rara vez son ambiguas o son una cena en un restaurante que a una cena en el hogar. El modo de perte- Existe. mentos del fascismo y del cornunicmo. las sociedades modernas tienden a que se resiste a la definición. la condición de "modularidad" implica Unsicherheit. Una y otra vez. se adoptan y se descartan una serie de identidades . Las totalidades sociales modernas care- Por lo tanto. y por cierto eran inviables y estaban Eirideutigkeit del mundo y el yo y la perfecta unión de anibos. pero les resulta difícil cohabitar en paz y espan- mundi conlpleto" : la totalidad del conocimiento acerca del mundo y de tosamente difícil negociar y conciliar sus diferencias. de acuerdo con los pará- los deseos y las oportunidades.. pero la cohabitación está mina- da de conflictos ocultos o evidentes. por cierto. ya ser producto de la incómoda coexistencia de dos formaciones distintas. las acciones y sus corisecuericias. por lo tanto. De hecho. Ese de- condenados a muerte desde el nacimiento. en suma. al menos. por ser dos. pertenecer a la tribu es una situación total y Europea. simplemente observando a otros nos sentimos "como en casa". con todas sus encrucijadas y redes sin coordinar. eso es lo que ocurre. ingerir o subordinar a la otra. estar allí se parece más a la estadía en un hotel por una noche o a da.totalidades: la "repú- La impresión de Unsicherheit tiende a ser proyectada y con razón. la posibilidad de un enfrentamiento no puede ser aplacada para siempre ni extirpada de la compleja estructu- Tribu. Las tensiones tienden a fundirse en un an- el producto demostró ser autodestructivo o nació muerto. En ningún grupo puede aprenderse en la práctica.

en: Between Past a n d Future. la expresara Ernest Renan. tal vez incluso sin " Moii. pero más crucialniente (vivimos. El nacionalismo es una opera- lismo". llevada a cabo colectivamente. y devalúa el pasado dad debe ser diariamente renovada por medio del voto de lealtad.igo Pri%ss. de la historia compartida. Arendt y Paul R i ~ o e u rel. recordar deben ser olvidadas. aprehendi- propaganda. la nación necesita del "naciona. "Truth and politics". que transfigura "el dolor en tribus no necesitaban del "tribalismo". La La idea republicana ni siquiera se detiene a disputar con su asocia- tribu era una realidad. ~relato histórico extrae los "acontecimientos" dios que los empleados por la tribu. Mr~iirlr. Francesa) es precisamente el destronamiento de la historia pasada (re- so de la nación. después de todo. cia" y "abiencia".) cultivar. Aparte de operar en el mismo terreno y de aspirar a ser el adhesivo Sin embargo. con la solitaria muerte como única comparó la tarea del historiador. equivoca- do o no". . que vivía en una situación de privi. por comenzar) y la posibilidad de un "nuevo comienzo". so de aceptación5 del premio Marc Bloch. debe desplegar también otros me. que la nacionalidad es y no es al nan con respecto a la nación como el acuerdo para recordar ciertas co- mismo tiempo objeto de elección. Como lo do. Time a n d Narrative. La idea republicana en su forma pura (que encontró su expre- placentera sensación de pertenencia que ofrece la nación no es gratuita: sión más vívida durante los momentos más violentos de la Revolución debe ser ganada. la nación es un plebiscito diario. Hace algo más que cuestionar la selección: niega la virtud. es decir. la república y la na. resulta menos obvio afirmar algo que con frecuencia ha que une y mantiene junta a la misma población. cuya totali. 1. Aunque las da y contenida. absorbida y memorizada.. servadas en la memoria y cuáles son las que deben ser arrojadas al olvi- Formar parte de la nación requiere esfuerzos cotidianos.I!) rlr J u l i i i ~dc 1998. Mona Ozouf señaló que al ción de multitud de asociaciones o uniones voluntarias. del flujo de la vida y luego remodela esos acontecimientos desordena- legio de la que ni la nación ni la república disponen: el privilegio de ser dos. ción difieren una de otra en casi todos los aspectos. implica la oportunidad de estar a salvo. Cada una. Arendt Por ser el único enclave de vida.Hannah condenada a la compañía de la otra. sido borrado o negado ferozmente: que la narración "hace" la historia. pero es también un valor que sus miembros deben atesorar. fortalecer y adornar por medio de sus elecciones cotidianas. nada diferenciaría a la na.~O z o ~ i f . la nación debe atribuirse explícitamente el lu- í 'liir. en una época consciente de esa contingencia) el tema mente siempre que se las somete a las dos presiones opuestas de "adien.1983. vol. no un valor: si la nación del credo nacionalista da-adversaria nacionalista sobre cuáles son las cosas que deben ser con- desea ser una realidad. y creían entre todas las otras lealtades: tampoco quedaría claro por qué se trata de un comproniiso incuestionable. la tribu podía arreglárselas sin ideología. del tipo "mi país siempre. autoridad y la necesidad del recuerdo histórico. Ya resulta banal afirmar que toda narración histórica es selectiva. 1968. un trabajo de selección y transfiguración del pasado mente proclama que la esencia precede a la existencia y que la existen. y no quedaría irienos en la época de la Revolución los republicanos se consideraban claro por qué la lealtad a la nación debe ocupar un lugar de privilegio c:.. lamento" y "el lamento en alabanza". ción de ese tipo. pero esa segu. En su discur- Si solo estuviera en juego esa exigencia. (Me gustaría precisar un poco el punto: determinado antes de que sus miembros hayan tenido la oportunidad el nacionalismo prescribe que todas las cosas que se ha convenido no de elegir. La mismo. ese credo curioso -por no decir incongruente.que simultánea."L'id6c republicaine et l'interprétation du passé national". en: Le saberlo: el tema de la sangre y el suelo. el heredero espiritual de la Revolución Francesa. ridad es algo a lograrse. al estar Tal como lo señalaron -cada uno en su estilo y a su manera. La nación del nacionalismo es algo sas del pasado y olvidar otras. verdaderamente " nouménicos" y contingentes en una serie signifi- dueña única del terreno. cuérdese que Marx. Lon- ilits\. Es famosa la descripción de Ernest Re- cia precede a la esencia. Exige cerrar filas y calificó al pasado de "prehistoria" y anunció que la historia aún estaba necesita una acción concertada. que supere Vcansc Hannah Arendt. gar que ocupaba la tribu sin necesidad de explicarlo. en el ca. debe transformarse en un valor. con el trabajo del poeta.ipaces de reconstruir la totalidad del orden político y social. Para poder reclamar una lealtad única o suprema. atracción y repulsión. University of a todo otro compromiso. adoctrinamiento o "puro acontecer" en una historia susceptible de ser contada.172 EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE V I S I ~ N 173 famoso experimento de Miller y Dollard: se comportan incoherente. La pertenencia ofrecida es placentera porque. cativa. que transforma la materia prima del alternativa. no un hecho consumado. P<:riguin Books. cosas de las que la nación no puede prescindir. y Paul Ricoeur. que puede ser interpretada.

La sociedad buena de los republicanos se encontraba gado histórico de la nación: la argamasa especificamente republicana en el futuro. que empequeñece y subordina a todos los ciudadanos a interferir. 4 1 . pero la causa de la felicidad universal y la de las libertades indivi. que la gente lea malos libros o que tenciales ciudadanos que se aboquen precisamente a esa tarea. era un bien en s í mismo. y el peligro de una concesión errónea o de darle demasiado lugar guiente tramo del camino. Y sin embargo. que seguiría acosándola durante casi toda la historia moderna. abarca a todos. cn: Tliesis Eleven. los dos principios son como dos piernas: la república no podría caminar erguida sin uno de ellos. la idea de Cornelius Castoriadis ha bautizado a este tipo de sociedad como "so- la república se enredó desde el principio en una profunda contradic. sin embargo. La punto el liberalismo y el republicanismo se separan. Por otra parte." la libertad de participar. el trabajo de la república. en este caso. traducción de David Ames Cur- juntos convierten a la república en lo que es: una institución que no iis. búsqueda colectiva del bien común. Y que somos capaces de observar- en el único recurso del que disponía la república para su tarea de pro. gobiernan. 108. la felicidad universal fue proclaniada el propósito supremo de la república. la búsqueda del bien común no garantiza para negociar los medios que aseguraran que esa felicidad fuera univer. en tanto la duración no revela nada acerca del valor. sino el bien supremo. empleando de este modo la libertad individual en la El conflicto interno de la estructura de la república está siempre pre. pero que eran demasia. y difícilmente se la alcanzaría sin que une a los individuos en una comunidad.. Sin embargo. "Dilapidation of the West". Por haberse negado a recorrer el si- sente. Era inevitable que aparecieran pre. sino como un poder capacitador. el liberalismo está vida de la república era un incómodo equilibrio entre dos conjuntos de dispuesto a bajarse del tren republicano en la estación llamada laissez principios de los que se esperaba cooperación. Solo V o r n e l i u s Castoriadis. el suelo y el le- paz de producirlo. . de reconoccrnos y de ponernos en cuestión en nuestro tra- ducir el bien común. los potenciales ciudada- sal. y tión". p. Los revolucionarios republicanos. evaluando con una mirada Crítica y juzgando las leyes que los una de ellas debía ceder a la otra. tiva. En este rio lea?". reduciendo indebidamente el otro. ciedad autónoma" y la define de la siguiente manera: ción. que somos una colectividad autónoma compuesta vidad convirtieron a la capacidad humana de criticar. postularon la participar de la construcción de las leyes que definen el orden que los república como la fábrica del bien común. nos) sean capaces de "observarse a sí mismos" ni de "ponerse en cues- duales estaban condenadas a entrar en conflicto eri algún momento. 1995. no deja de acechar de individuos libres pero solitarios.lograr un equilibrio y tortuosa historia. tras esta declaración. y como la única fábrica ca. Ese derecho de los ciudadanos a interferir. "La historia no proporciona precedentes ni respal. pero el tren republicano sigue ca- d o proclives a entrar en conflicto.174 EN BUSCA DE LA POL~TICA que nada que perteneciera al pasado podía resultar útil al servicio de considera la libertad de sus ciudadanos únicamente como libertad nega- esa reconstrucción. el liberalismo se queda con una agrupación a un principio. no se había logrado aún. automonitoreada. pias leyes. faire " s e r y dejar ser a los demásn-. el legado vivo de una larga ra inconcluyente pero con constante celo y vigor. Ese mismo hecho convirtió también a la tríada de bajo y por medio de libertades -de opinión. La democracia liberal y la república blicanos. de expresión y de asociación. que los ciudadanos (o más bieri. la comunidad republicana. no tendría sentido pedirles a los po- guntas del tipo: "¿Qué es mejor .. do. libres para actuar pero que no tie- desde ambos laterales. razonar y juzgar por individuos autónornos. por su parte. mino hacia la remodelación de la libertad individual en una comunidad mente entre dos extremos absurdos o directamente desastrosos. para las que no había ninguna respuesta incuestionable. nos. y no solo un bien entre entra la libertad del individuo de toda interferencia y el derecho de los otros. La idea de "un nuevo comienzo" (en realidad. la in- troducción del bien común pasó a encabezar la lista de los valores repu. el "nosotros" de una sociedad sino una interminable serie de nuevos comienzos) y la firme negativa a autónoma? Que nosotros somos quienes hacemos nuestras pro- atarse al legado de la historia por el simple reconocimiento de su longe. La gente sería libre para procurarse su propia felicidad y En sí misnia y por sí misma. no un solo comienzo ¿Qué es la identidad colectiva. como una falta de limitaciones. una institución que intenta -siempre de mane- El nacionalismo proclamó que la nación. y estaba destinada a navegar eterna.en la condición sine qua non de la vida republicana. es la respuesta republicana a la sangre. Pero sin esa búsqueda. a demás.

La solución propuesta ! cunstancia fue una fuente constante de potencial conflicto.emerge como Si la entrega a la nacionalidad es incondicional y si volverla condi- promesa de remediar los defectos del propio liberalismo. en tanto y en cuanto. de que cada SO- por la idea republicana. En plio espectro de conductas desleales o no suficientemente leales. equivocado o no". Esta cir- Como ya se dijo. y por su capacidad de actuar en consecuencia. o algo aun más exigente: "Es mi país podía ocasionar en detrimento de los individuos. ofreciendo soluciones radicalmente diferentes al mismo pro- blema: cómo reconciliar la libertad individual y la seguridad colectiva. como centro de la integración comunitaria: los ciudadanos pertenecen a poráneas". la clase es preguntar por la ratio de aquello a lo que deben ser leales y por el de contradicciones que el liberalismo es evidentemente incapaz de ma.iotas. según observa Castoriadis. pero t a n - bién ofrecía la oportunidad de una corrección mutua. la solución que el nacionalismo ofrece a este pro- blenia es "mi pais siempre.los patr. el conflicto entre diario" es fiel reflejo de la realidad de la república y de la sustancia de la nación y la república. pero. entonces.nr del pron- tuario los hechos del pasado. sin duda alguna. status moral de la exigencia de obedecer valores y normas sin cuestio- nejar. En la deniocracia liberal hay lugar para ambos. equilibrando los efectos adversos que cada una de las partes deseo de eludir la equivocación". la mayoría de esas teorias la república por medio de su activa preocupación por los valores que la y filosofias siga encantada por la clase de liberalismo dispuesto a cerrar política promueve o descuida. Espera que sus scgiiitloi. Algo mediatamente aparecen las contradicciones entre libertad e igualdad. nos como condición esencial. con su propia reticencia a respaldar el principio de Hegel. El naciorialismo acerque más a la del syrnposium que a la de El Padrino o la de dalla^". traduc- . que una agrupación de individuos libres pero impotentes e indiferentes.es un am- bres para actuar ni en hablarles del buen uso de la libertad de todos.iiiii <lis D. y más de una vez fue criticado por mismo hasta el nivel de la repiiblica. in.^ al que incita la práctica liberal -aun involuntariamente. La declaración de lealtad de los ciudada- los ojos a las consecuencias atomizadoras de uria libertad persorial no nos podría expresarse con las siguientes palabras de Castoriadis: "Tengo complementada por la dedicación de los ciudadanos a perseguir el bien un positivo (e incluso egoísta) interes de vivir en una sociedad que se común. Donde los camfnos se separan do a lado. Para parafrasear el famoso adagio es capaz de producir. y que. que "la nación emerge como La idea republicana. Es por eso. el "área de un problema endémico de la sociedad moderna. sobre todo. en: Constellations. por el contrario. La república propor- mientras esté en lo cierto y no se niegue a reparar las equivocaciones ciona una vía de escape hacia a la libertad cuando el abrazo amoroso que ha cometido". p. expresada con la misma brevedad epigramáti. pero también la clase de contradicciones que solo el liberalisnio nar el grado de virtud que poseen. 6. de la república. incluso podríamos definir el entorno liberal-democrático como el área donde el ilacionalisino y la idea republicana compiten coristantemente. entre bienestar privado y público. añadiría yo. sitúa la interrogación critica un conejo de la galera" de "las teorias y las 'filosofias políticas' contem. 1. ' Cornrlius Castoriadis. los defensores del nacionalismo. 1997. en tanto el mayor defecto -en no tienen ningún interés en ocuparse de que los otros también estén li. el liberalismo no resuelve. la sociedad liberal tendría que dar entrada al evaluada por el grado de libertad que ofrece y garantiza a sus ciudada- principio de la ética y la justicia como bien común. . podemos decir que el nacionalismo define la libertad como republicano. El "plebiscito diario" de Renan puede O rarlo un asunto privado: en otras palabras.c~s.rvid Ames Curtis. van desde el flagrante disenso hasta la mera falta de entusiasmo. cio-competidor protegiera al otro de las funestas consecuencias de los ca. que se espera que los miembros de una nación no harán en ningún caso entre individuo y sociedad. tendría que elevarse a si no captar la realidad de la nación. la república. "Democracy as procedure and democracy as regime". es juzgada y el nacionalismo a raya. el pecado mortal que merece el castigo más severo. Durante todo el curso de la historia del Estado moderno. sería algo así como "mi pais mientras tenga razón y manifieste el excesos. El nacionalismo exige firmar un cheque en blanco y I)orr. captura" de la nación y la república tendió a superponerse. manifiesten una virtud principal: lealtad. en lugar de conside.. y menos aun consigue decidir el litigio a favor la idea republicana. 176 EN BUSCA DE LA POL~TICA nen voz ni voto sobre el ambiente en el que actúan. el "plebiscito Por sí niismo. por su parte. realidad. Para mantener cional es un acto de traición. "el conocimiento del propio deber". Están la.

] Todos suponemos qut? hay un iceberg esperándonos. para después irnos a pique miciitras la música sigue sonando.tlinlr~~erite su exención del control y de la administración local y. en tanto los instrumentos de nancias y las acciones desvergonzadamente sobrevaluadas. pocas ciente. siguen berg nuclear. / nanciero de la desenfrenada especulación monetaria. una condición exactamente opuesta a la de ciudadanía. La nación ya no pa. En el issl). cada uno de tl(t . Los ellos mas grande y más traicionero que el anterior.s sori cada vez más globalizados. una sacie- posibilidades de curar o mitigar su complejo de "fortaleza sitiada" y de dad en la que todo es predecible salvo los medios de predecir. .ic'io('11 ('1 (liie csos elcriicritos operan no hay iristitiiciones qcie se pa.os parámetros más decisivos de la condición humana surgen ahora No hay un solo iceberg al acecho. Está el ice- c~oiilrol(! iiifluencia de los ciudadanos. Las repentinas publicano.~ Attali explicó la fenomenal popula- pacidad de los ciudadanos de negociar y decidir conjuntamente "el bien ridad del filme Titanic a partir de la identificación de los espectadores público". 3 dc julio de 1998. Está el iceberg fi- ~)o(I(~i. despiadada con los pobres. dice Attali. ese concepto representa a ser menos democráticos ni se han alejado de la esencia del modelo re. ahora todo está cambiando. el espacio público resulta demasiado frío e in~personal.. diluir o reducir su típica belicosidad e intolerancia. en consecuencia. las imparables ga- c. dura e indomable. las finanzas y la información irnplica nuclear dentro de veinte años. L. Debido a que Ia república del Estado-nación pier. con alrededor de treinta países enmarañados en su propia c. todos ellos capaces de lanzar un ataque 1 . autocompla- garantizar la seguridad a largo plazo de la nación y.itlos al ámbito local. contra el que chocaremos iiizirios y. y de modelar una sociedad que estén dispuestos a reconocer de esa parábola de la soberbia humana estrellada contra un iceberg como propia y a la que puedan rendirle voluntariamente su tributo de -que. '"Le 'Titanic'. a causa de la arrogancia del capitán y la docilidad de la tripula- lealtad incuestionable. desventurada situación actual: nestar. Azotado por todas las mareas. ma caída de la bolsa o la desaparición masiva de puestos de trabajo que dad al tipo de orden social que prefieren. sulta insuficiente: en realidad.con su propia y de rápidamente gran parte de su potencia de definir y proniover el bie. tampoco hay "ciudadanía". por donde no hay instituciones republicanas. sino varios. red de conflicto y animosidad. Está el iceberg ecológico.i>(otlo. oculto i'c:ce firmemente arraigada. nuestra sociedad triunfalista. mientras que el concepto de "ciudada- tan demasiado onerosas. Tras haber perdido gran parte de su anterior so. "emigrando" del Estado-nación que durante unos cuantos siglos de deseo. rezcan a los vehículos desarollados por el Estado republicano para po- La nación ofrece un escape de la libertad: el alivio de la pertenencia y la sibilitar la participación y la acción política eficaz de los ciudadanos. Y comodidad de la "no necesidad de elegir" en los momentos en que. el fracaso de la república augura el renaci. de dióxido de carbono en la atmósfera y la temperatura global que no xrl)r. J. un postulado y casi siempre tan solo una expresión decirlo. rampante y desenfrenado.ictliirs Attali. tal como se la practica dentro del alzas y bajas actuales de la fortuna colectiva se asemejan cada vez más a Estado. no satisfacen la otra condición necesaria de una república viable: la ca. hipocritica.cxíisfuera del alcance de las instituciones del Estado-nación.c!s que presiden sobre la preservación y el cambio de esas condi. arrastrado por poderosos vien- compartió con la nación. en: Le Monde. ya resistente.a glol>alización del capital. ción. A la república le queda poco poder para El Titanic es riosotros. no obstante la democracia. por así mejor de los casos. el territorio del Estado-nación se convierte cada vez más en el pa- trimonio privado de la nación. por lo tanto.y por El concepto de "poderes globales" refleja una realidad incipiente pero otro. en esta época tenemos mejores medios de da de sus ciudadanos. por poderosos que sean. representando. de la adrriinistración y el control del Estado-nación. iiiicrito de un nacionalismo vigoroso. le mondial et nous". en el Sin embargo. aunque incluso esta comparación re- más impotente para proteger o corregir las condiciones vitales para la vi. no fue tomado en serio ni localizado a tiempo. los Estados contemporáneos parecían seguros.ii.oirfiri. nía global" permanece vacío hasta el momento. Si bien los Estados contemporáneos no tienden tos que llegan de sitios remotos sin advertencia. 1 . un lado. con el volumen j~~iriioi. por más respetuosa que sea de los procedimientos es cada vez las pavorosas catástrofes naturales. y al no ser capaz de equilibrar las cuentas o de conferir autori. 178 EN BUSCA DE LA P0LfTICA EN BUSCA DE VISIÓN 179 pero insidioso y dominante de la nación se torna demasiado asfixiante. prever un terremoto o un huracán inminentes que de predecir la próxi- beranía. en que las responsabilidades que exige la vida republicana resul. En un ensayo r e ~ i e n t eJacques . La república está. ciega.itrric. su futuro ya no parece seguro ni en buenas en alguna parte del brumoso futuro.

mientras que las cárceles. es a largo plazo precaria: hasta los privilegios son frágiles Siii ciribargo.] Para concebir un proyecto revo- lucionario. " racionalización" . 96 y 97. salentando ese mínimo de esperanza en el futuro que uno necesita para 1 ) 1 ( ~ i i .(le i ser ilii-riitada. c > I3oiii. que la cesión". por elevada y poderosa que pueda parecer en el momento. i t l si11~)rc'cederiles aparece en el momento en que no existe en qué em. débil.Aunque quisieran. vastación que causan no se limita a él. Algunas modificaciones podemos nombrar) flotan fuera de las aguas territoriales de cualquier ya han sido hechas de antemano por fuerzas misteriosas llamadas "re- electorado de "los grandes del mundo". y están bajo amenaza.ileso decomisadas por el Estado que no puede resistir a las presio. los que están a cargo del control político.s~ll: pp.dado recientemente tina aritigua Icy pour servir a la résistance contre rekvasion néolibérale. dados y privados de su dignidad y10 de su fuente de ingresos. llllivl~i. para tener una intención bien pensada de catástrofe de proporciones mundiales. 180 EN BUSCA DE LA POL~TICA EN BUSCA DE VISIÓN 181 cesa de subir y la docena de instalaciones atómicas que -según coinci. El estado de precariedad. La paradoja.:iiiil)os(le concentración ni oficina censora. N o obstante. propos I J i i ~ i . los pies firmemente plantados en la tierra. " caída de la demanda de mercado" o "re- gente a cargo del control político se muestre plácida o poco alarmada ducción". no tienen celdas reservadas para los opositores po. El miedo que generan es difuso y ricasglobales. entonces.. está el iceberg social. Cada golpe t ~ r é s :"Los políticos ya no están al timón del barco que navega a toda lleva un mensaje para todos los que (por el momento) se han salvado y vt4ocidadU. ambiental. iy el qiie hay pocas oportunidades de convertir la libertad ili- i i i i l .ii.clic~iinos Iia i. Liber-Raisons d'Agir. La capacidad de proyección futura es la condición de toda con- den todos los expertos. confiscadas por los poderes Los golpes pueden estar dirigidos a un blanco específico. fianza. los golpes reverberan más allá de los blancos por la magnitud del peligro. no es raro. no podrían hacer demasiado. La diferencia entre cada uno de estos icebergs y el que hundió al Tjtanic. impidiendo cualquier previsión racional y de- l . Pero esa gente no hace nada porque tiene previstos. sin embargo. La libertad de pensamiento. "torna (111c' i ~ i i i i ~ ' .iiiciOiiIia alcanzado proporciones sin precedentes y está más cerca donde catapultarse.?Y con las armas de la república rotas. .i. su Todos estos icebergs (y tal vez otros que por el momento ni siquiera situación. pero la de- ~lc)l). es importante.durante el lapso de vida de la generación actual.. por no hablar de controlar. I . Tal como lo expresa Bourdieu. en: Contre-feux. incierto cualquier futuro. aunque no menos iransformar el presenie en referencia a un proyecto de futuro. buscando en vano suelo firme desde . :i raya el disenso.~ res que se harán prescindibles -carentes de función económica. iir~ir. poco confiable. i t l .iso(. ocasionando una ducta considerada racional. es decir. i . Estos últimos no tienen jurisdicción sobre ningún recurso sobre el caos que se producirá luego. todo el rnundo es vulnerable y de la incertidumbre cualquier posicióri social. Pero es la tierra misma la i(3ii(. i (vi lil~ort. con tres billones de hombres y muje- imprescindible tener algo de control sobre el pre~ente.. "ierre Bourdieu. observa Bourdieu. es que esta liber. flota.. oii iicción? conciencia y el subconsciente".explotarán tarde o temprano.rs coriio están. ¿quieren ac. ¿dónde encontrar las fuerzas capaces de obligarlos a en.. comenta Attali con acritud. El ir-iensaje es simple: todo el mundo es potencialmente pres- La economía política cindible o reemplazable. ninguna sólida roca donde asentar los pies para poder saltar. y los que los sufren no son solamente los que han sido degra- tina razón más importante que la ecuanimidad surgida de la falta de in. [. condición indispensable de cualquier planificación racional y de lilicos o los heréticos. La con- i~c~l)l(~I. En el Estado liberal-democrático de hoy no hay que se vuelve cada vez más inestable. es un miedo "que acosa la i i. Y por último. o salvaguarda que les permita modificar. ya sea individual o colectivamente. Para escalar las cumbres hay que tener Ir11 las democracias no existe un poder coercitivo destinado a a man.ccor. por lo tanto. de expresión y de cualquier acción decidida. es Pero el problema es que el "control sobre el presente" es un rasgo cons- que cuando les toque el turno de chocar contra el barco no habrá nadie picuamente ausente en la condición de los hombres y las mujeres con- allí para filmar el acontecimiento o para escribir versos épicos o líricos temporáneos.i(lde acción. que se ven incitados a evaluar su propio futuro de acuerdo con la seve- ridad de la probable sentencia y no con el alivio de su suspensión tem- poraria. 1998. "La prkcarité est aujourd'hui partout". París. N o hay ~.

certidumbre endémica desde la base hasta el tope de la escalera social 1. <.c~siilta(lode anibas niedidas es un estado de permanente y los individuos si estos no tenían la oportunidad de elegirla. a los que no reemplaza con el autocontrol típico de los entrena- I)(>nsaren las consecuencias. en el proyecto común de un or- c. afirnió que las principales amenazas con- tra la fe y la práctica republicanas eran la insidiosa instrucción comuni- V . cos- tliirto de las inescrutables e invencibles leyes de la naturaleza o de la toso y disciplinado entrenamiento.voi? de r6alis:11io17)cI't111(.iricipiosencontraron plena expresión en el Acuerdo Multilateral su prescindibilidad -y. y particularmente a su brazo coer- ii. rio sor1 necesarios los pariópticos. como lo era él. menos aun.aleza humana. así como en la ma. 110. De hecho. incluso contra el presente más intolerable".tiiir. que deben aprovecharse y exprimirse hasta la última gota sin cios. i i i i por iriutuo acuerdo los poderes políticos y económicos-. ilor~ctsr)wiodísti~os. de las regulaciones 1fi11'. en especial para rebelarse colectivamente. Bloch.'~ Los principios son simples. i c ' ~ i i (lo rc.ii.ii<:rdofue descubierto y sacado a la luz por un grupo de investiga- cha a la economía global. . .ide la incertidumbre se reduce esencialmente a la prohibi- incertidurribre. por lo tanto. en realidad. que están perfectamente seguros de su exclusión y de 5'11sl)~. de lo que solamente podemos denominar la política económica conseguir sumisión a las reglas del juego o a un juego sin reglas.iil. ~ \ Il'i. que no debía ni podía ser impuesta a / i c " ~ . La política económica de la incertidumbre pone fin al molesto.l i l ~ + r : ~ulopic l ~ . c ~ sICI.. Del mismo modo. dos. ~ ~ + o .ic. iI iI i~ \ I I I I I ~ I I 'v11: s ' ' . sino más bien con la incapacidad de actuar de manera concertada c. i ~wlític. Todas esas acusaciones están bien funda- tl. las instituciones republicanas son las primeras s. Torna innecesarios los costosos e incómodos instrumentos de dis- ciplina. y no alguna acción efectiva ni que los problemas personales puedan conver- (. de alta tecno- ii(-r. y prescindibles. igualmente moderna. La eco- manera estridente con los propósitos o los efectos de las políticas de la i i c ~ i i i i . i. rio están destinados a establecer un nuevo orden.il 11. los órdenes existentes y a impedir que los gobiernos estatales víctimas. ubicua incertidumbre. i ~ y . lejos de ser pro. Al tratar de explicar qué se necesita para ser repiiblica- i . cia de sus proyectos de vida. o I > . como cualquier otro den alternativo.gl:is y regiilaciones -políticamente establecidas y garantiza- no. es producto. ha sido hecho por humanos y que. en alto citivo y a sus agentes de adoctrinamiento. lo que tirse en temas colectivos y. ya sea en su pesada 110s<I(.idencia moral no suelen mencionar es que la censurable tendencia de los individuos privatizados y endémicamente inseguros. taria que penetraba hasta las zonas más íntimas de los sujetos humanos y la tendencia. lo que los predicadores morales que vituperan la de. que escribía en una época de gran modernidad y que era sensible a las mo- dernas armas de imposición. 1 1 .~ . la in- r l c la iricertjdumbre. La política económica de la incertidumbre es buena para los nego- soclios.tidurnb~-e-.IIs. ya que casi todos son En el camino hacia el dominio incuestionado de la economía políti- iicy:.is.lic. I>X- l i s ~ ~(en ~ ~ l ~ ~ i i : i I i \ i . la estrechez o la ausen. falta de resistencia) a los nuevos poderes supraestatales y globales. la censura y la vigilancia. bien. su tendencia a fragmentar la vida en epi. es común deplorar el creciente nihilismo y el ci- iiisirio de hombres y mujeres contemporáneos. ca de la incertidurnbre.liiridestina en que fue negociado y la reserva en que lo mantuvie- logía. una respuesta racional a un mundo en el que se profundiza aun más porque esos individuos no creen que exista (1i1euno se ve obligado a considerar el futuro como una amenaza. no son receptivos a las políticas de la t l i l Itivrr-siones -en las limitaciones impuestas a la libertad de los gobier- ince~. todo aquello que representa la república choca de ( l i i l iiioinorito puedan reemplazar por otras las leyes anuladas.i acabar con las reglas". incapacidad ( I U C condenan es.. I ~ ~ J I I I ~ C ~ I I -"L1- I I . acotar la libertad de movimiento del capital.oiii« un refugio o una tierra de promisión. el gran historiador francés Marc Bloch afirmó que la forma de poder debía (y podía) ser objeto de una madura delibera- t 1 . hasta que condicionar cornpletaniente la conducta humana que mantiene en mar- (>SI-.ir. solo a de.ilivos.i c.21 economía política de la incertidumbre es el conjunto de "reglas es un siistituto prolijo y barato..tisi ningún crítico señala es que este mundo. Aparte del margen de excluidos lisl. a calificar de sacrílegos los méritos . capita- normativas. ~ . impuestas por poderes financieros. irredimiblemente pecadora. En cuanto a su manera de /:i':iclo. aunque muy eficaz. i I tlcsarrrie de las instituciones y asociaciones defensivas que i i i i l ~ ~ ( l i i i (i Ii [ I ( ~ e1 capital y las finanzas fueran verdaderamente sans fron- ción por parte de los ciudadanos. iiiiiiitlo humano.is y comerciales extraterritoriales a las autoridades políticas locales. Sin embargo. destinada a reemplazar la autoridad coercitiva de la ley como fórmula de legitimación y lograr así obediencia (o más En la actualidad.( ' 0 1 1 1 1 ~ ~/¡.a libertad de mercado es el único instrumento que hace falta para i . EN BUSCA DE VISIÓN 183 r-cibelarse. L. versión antigua o en su versión niás liviana y actualizada.

500 millones de habitantes de los países "en El encuadre cognitivo en que suele situarse todo debate sobre la cre- v i .li.. poco definidas y si11111luc por añadidura se encuentran expulsadas de lo que ha sido so. de im.w Poor. "L'idi. Esta rei- <. y no se ha hecho nada por detener la tendencia. valores son erróneos en si mismos. por razones que ya de- 1 I . prensión de la gravedad de la situación y. .ii.0s y los más pobres de la población mundial. en tanto el 13% tiene una expectativa de vida infe- giriari los golpes y que sedimenta bajo la forma de incredulidad. [!)!)H. Atlcrriás. los tres hombres más ricos del globo tienen un patri- sugerencia de un modo de vida alternativo. Se- La causa de la igualdad e n u n m u n d o incierto gún el informe. Polity Uno de los hechos suprimidos es el rol que desempeñan los nuevos I'I~. en los Estados Unidos. el misterio que envuelve los lugares donde se ori..ici. el 1. ya que algunas mentes agudas po- ~:i. y (. l . cit.i i i i \ 1 i l ) i . IJno dc cada cinco niños tiene menos de cinco años de instruc. .: .en voz alta.. aunque casi i i i . salvo algunas ad hoc. 1iiil)iera nombrado a otros enemigos: el primero hubiera sido el "miedo Al mismo tiempo.tlic. tengo la intención de repetir la historia una vez más. Milila Ozoiil'.iI~~s". un cuarto no tiene vi. la fortuna de las quince personas más ricas excede el total del producto de toda África subsahariana. ' Vi<. monio privado mayor que la suma de los productos nacionales de los cuarenta y ocho países más pobres. I l i i i v i ~ i \ i i y I1i(.ilcl~iirrtipo. o ~ Col~\iirrirri.iliiic~rite reconocido como un trabajo útil y económicamente racional.oiivii. 16. 181 EN BUSCA DE LA POLíTICA EN BUSCA DE V I S I 6 N 185 y vicios del grupo al que uno pertenece. 11osil)ilidadde resistirse al destino y de desconfianza ante cualquier Por otra parte. la nueva opacidad política y la impene.i 11111.iiiil~iente".itiii (lo c.c ripublicainr . el in.c~l r i c x iricirrzca ese nombre. nunca -y con razón. contar muchas veces. un quinto de los adultos no ti.i samenazas contra la república medio siglo más tarde.i.)s. no son erróneos WIIII<.iii\~. (~I~~iiic~iii. Ocasionalmente. destinadas a contrarrestarlos. miseria y destitución. y dentro de cada socie.11 rl miedo a la acción.emanado de la incertidumbre existencia1 y que se condensa más rico del mundo y la patria de la gente más rica del mundo.is cada vez más grandes entre los ingresos de los sectores más ri. la rá. ceso a un empleo remunerado. tres de cada cinco no tienen acceso a infraestructuras ciente pobreza es puramente económico (en el sentido de "economía" 1. suele expresarse ade- r. N(. Más precisamente. sin ningún beneficio visible hasta el momento. probablemente con menos de un dólar por día. tampoco permi- Iloiic~s(icx pcrsonas "que no pueden satisfacer siquiera sus necesidades ten la búsqueda de alternativas factibles. rior a los 60 años.iiiri thi. menos del 4% de la riqueza de las doscientas veinticin- co personas más ricas bastaría para brindar a los pobres del mundo ac- I .iclg~. terada historia de preocupación e inacción ha sido contada y vuelta a c.ndasde las riendas de la política y de las coacciones locales. i i i c ~ i i l c ~ I.. Ni el encuadre cognitivo ni la escala de " I':xii. c i i s(i1rritii u ochenta de los cien países "en desarrollo".i i i i trrcio no tiene acceso al agua potable. por lo tanto. "." Si Bloch hubiera enumerado hace diez e incluso treinta años atrás: 120 millones de personas viven _ 1. aunque. Entre los 4..loli:ili~.ifiori:7'11~I ~ I I I I I ~CI ~ I JI I S ~ Y ~ L(::i~l~l>l.il)ilidaddel mundo. sabe leer ni escribir.ii. Los efectos de esta preocupante tendencia contemporánea han sido 1. se han tomado muy pocas medidas iio solo se ven arrojadas a una vida de pobreza.c~c. así como una 11icl.iin cl informe más reciente del Proyecto de Desarrollo de las Na. Miltoii Kvynes. No S(y. ceso a cuidados sanitarios y educativos elementales.5% de la población vive en la pobreza. I (IoI111~ clue en 1975 y se multiplicó seis veces desde 1950. que es por lejos el país . I I ' I I C ~ . pobres en la reproducción y la vigorización de la clase de orden global . más cierta preocupación por la seguridad del orden social.. fragmentarias. y luego.il)c:r. I i i i. i t l .si~i .ti6ridose así en pres~indibles'~ en lo social y lo económico. i t l i b tl(~sar~iollo". 11i. sino más bien de i.isit ' .. ampliamente examinados y debatidos.s\.. un quinto carece de servicios sanitarios y ro): el encuadre de la distribución de la riqueza y los ingresos y del ac- iiii. Opcii en lo que denotan.os. hay mil mi. 11.. oh.i globalización y la creciente economía extraterritorial producen nutrición adecuada.~ . primordialmente como la suma de transacciones mediadas por el dine- v i i ~ t i t l .iiiiicis Unidas (tal como apareció en Le Monde el 10 de septiembre de cuestionar el encuadre cognitivo y el conjunto de valores con los que se I!)!)H).iirlo i l i . iiiiontras que el consumo global de bienes y servicios fue en 1997 la ha evaluado: un encuadre y un conjunto que impiden la plena com- i . sino en lo que glosan en silencio y ocultan a la vista. hay porciones cada vez más grandes de la población que berían entenderse perfectamente.(~s<i ~ ~ r u i i i l ~pcr l i o cápita de la población es actualmente inferior al de drían ver en la terrible situación de los pobres contemporáneos una amenaza tangible de rebelión. y una proporción similar padece desnutrición per.

en el mejor de los casos. vez. socavando la confianza y la resolución de todos aque- sol)r. tienen buen cuidado de no <locirseahora. en calidad de ingrediente indispensable.186 EN BUSCA DE LA POLíTlCA EN BUSCA DE VISION 187 clue es la causa misma de su indigencia y del "miedo ambiente" que da incertidumbre.t Wars: Space.o qur. una temporaria condensación de la . los pobres del mundo y del país hacen su si- ~)i't!síoa tragarse a cualquier culpable de rebeldía. Como todas las cosas lencioso trabajo. El vínculo entre la po- siiiiilíir ha sido traído a la tierra. (Iue la autoperpetuación del orden global depende de esa indigencia y de La imagen de los pobres mantiene a raya a los no pobres y. crímenes y calles infestadas nos de los países es. el seres coherentes y sensibles. de los ciudadanos.\ l ) ¡ . hay poquísimas -por no decir ninguna. Las investigaciones académi- cas confirman esa sensación: cada vez hay menos trabajo pago. dijo que los tra. y cuanto más se las muestre. i i vic!rie bajo la forma de enfermedades. autoconstituida. La lección que aprendemos de los países europeos y una pobreza generalizada con un poco menos I I V los pol~rcses que la certidumbre debe ser más temida que la detesta.Los pobres son el Otro de los asustados consumidores . presentación.11t(1¡f. de que la única opción que tienen los gobier- I i ) t .se asemeja tanto como es posible a quemar Iii indigencia y la deshumanización de los pobres del mundo y de los de la efigie del miedo popular. la de optar entre una pobre- I ) I W Iii droga (eso si les toca vivir en Washington DC). . siempre Día a día. Cuanto mayores sean más que como carenciados.(iiiaturalesy eternas. Los insta a tolerar con resig- l>italismo salvaje. Cuando se usa la segunda representación. dumbre incluya. iiiiscria qiic será disipada por el siguiente boom económico. del infierno. Poli. Véase SLir<. por una vez.i. M. .iiicli<-s1i. f ~ ~ ~ ~ t ~ / f (~' . Karl Marx. considerándolo alternativamente como tema de la ley y tlc ciudadanos libres a partir de la tierra baldía del mercado global. pero solamente Para decirlo brevemente: la presencia de un gran ejército de pobres y en una de esas dos representaciones. y que el castigo por rebelarse al sufrimiento provoca- viielve desdichadas las vidas de todos los demás. es verdadera y plenamente el infierno.'( . Pero la incertidumbre que les da vez más superpoblado. todavía no domesticado. firmemente situado dentro de los confi. Podría se atreven a imaginar un mundo diferente.i~vt~ii): seres libres de la incertidumbre. el "problema ~)(!risable(aunque meramente preliminar) para reconstruir una república de los pobres". de ese c. Mientras esta situación riiriguna atención a los mensajes escritos en los muros (ni a los muros se mantenga. bres encarcela la imaginación de los no pobres y les ata las manos. perpetúa su vida de incertidumbre. 1095: v6asc 1arnhiEn ini obra Postniodcrtii(y iiria "depresión económica" cíclica.iriiíi:icIo Mhircus Do<:l y David Clarke.Uiiiw~rsiiyPi. no puede canalizarse a través de inocuos carnavales de caridad. modo. i i i i i i i o . todavía demasiado iletrado nación esa incesante "flexibilización" del mundo.orno para descifrar los mensajes escritos en los muros.iri~árico. para todos los iiisl. Iii ciille de al lado.. vergüenza que produce la impasibilidad se evapora en breves explosio- liii otras épocas. un oportuno recordatorio de que incluso la ()ii. vida más próspera es insegura y de que el éxito de hoy no impide la caída ~ ) i ' ~ 'vi(nl. o de una lenta za generalizada con alto nivel de desempleo c o m o ocurre en la mayoría iiiiii~i~lo por desnutrición (si viven en Sudán). el inframundo dedicado a conseguir un efecto llos que aún tienen empleo y un ingreso regular. sin embargo.Iv) ~. r:~piiulc2. tltbsiirio mediante imágenes.. de desempleo. tanto mejor desempeña. En un as. I)cirada de sus penurias. como en los Estados Unidos.i:ss. sino una condición indis. Cuando se emplea la primera re- Iii ~)ul)licidad dada a su escandalosa situación son un factor de contra. i ~ l l : i ~I'olity Prcass. y la Iiilaron como actores.. El hecho de ver a los indigentes y destituidos es. Y esta 1 l '. que el resto de la sociedad humana no puede liberarse de su que exista una sociedad autónoma.t~~i fi i. l o los pobres son aquello que el resto querría ser (aunque no se de mañana. la gente era inducida a soportar con docilidad su nes de solidaridad humana. otro es el grado en el d o por la incertidumbre cotidiana es inmediato y despiadado. La visión de los po- c.. 1997. conciencia y deber ético. de que el mundo está ca- iilr. breza de los pobres y la rendición de los no pobres no tiene nada de iiits (lo la vida terrenal y presentado de manera de permitir un consumo irracional. el orden o como objeto de preocupación humanitaria . en la época de emergencia del ca. No I):?jadores no pueden liberarse sin liberar al resto de la sociedad. de la república y "iiiiedo ambiente"13 ni de su impotencia si su parte más pobre no es li.se miedo en el ambiente. No parece producto de //<:Y :itirl fIi1* (:¡/y.posibilidades de iiiisrnos). la ira contra la crueldad y contra la indiferencia de los azares del desti- i-iíiisil papel en un drama que ellos no escribieron y en el que no se pos. Sacar a los pobres de su pobreza no es tan solo Esta es una buena razón para que la economía política de la incerti- i i r i asunto de caridad. Existe una sensación. bien fundada. la condenación popular de los pobres -como depravados I)C~SO de gran importancia para el orden existente. el desempleo parece más siniestro que nunca. vívidamente pintadas. en la época del capitalismo triunfante que ya no presta hacer ningún intento de cambiar el que existe.

Lo que los partidarios de los programas de "bienestar para traba- IIIIC: persistió durante por lo menos un siglo. 'Thomas Paine fue el primero en postular la idea de un "ingreso básico" 1'11 / ~ l l f l l l ~ / ~ l/l fl ~& . relativa estabilidad. En su forma ac- tiiiiliil>licópor dieciocho. por lo tanto. Como es usual. <licli« con claridad. algo surgir y florecer la solidaridad humana y el reconocimiento de las cau- [ I I I V . Durante existencia1 sin la que no se puede concebir la libertad ni la autoafirma- cast: período. La "economía política de la inseguridad" se ocupó de que motivo de la acción colectiva en general. Los empleos que aún pueden conseguirse ya no es.l ~~ i. significa que ahora los empleadores pueden sas comunes. sino algo de igual importancia: ofrecer una seguridad 1891: 34. i b ~ . mientras que el número total de personas em.i\i Olivii*r M. tiene cada ción regular de más empleos de los que desaparecían como consecuencia vez menos sentido. 1!)!12.que e1 trabajo es. La subsistencia -esa roca en la que deben descansar todos los pro- iit.íii i. Repitámoslo una vez más: la inestabilidad endémica de la vida de la /. con la esperanza de lograr una remuneración constante. de 19 millones de personas a alrededor de brir los costos de seguir con vida.. por lo tanto. parición y el agostamiento de la "sociedad buena" como propósito y c~iiitlil>ilidad. ha desaparecido la opción que antes era tlr la aniquilación de las artes y oficios tradicionales.I scy:iii.csg~iardadoscontra los impredecibles azares del futuro. abrumadora mayoría de hombres y mujeres contemporáneos es la cau- I. y.riitrriian fueran desbandadas. "Flexibilidad" también significa que la antigua estra- tciisa industrialización".se ha vuelto frágil.iiil M.ti11 tlc inseguridad. y que la acción se autoperpetúa. (1.ii. que incita a la mayor cantidad de gen- . tual. c..I i ~ i i il'..itfad: casi todos los trabajos disponibles son de tiempo parcial o lítica pueda aplicarse con mayor efecto.ircli. la inseguridad tlttsl)[!<lir. sin embargo.in .l l i i i l l * I!)!)X. desde entonces. l).i los empleados a voluntad y sin compensación.) vctz iiiás itna fantasía.15 en Francia el volumen de solo proporcionar un medio de manutención día a día para empleados ii. Hasta la década de 1970. su idea .)stlcfc:nsas ortodoxas fueran desmanteladas y de que las tropas que las progresiva erosión del espacio privado-público.y eficaz.iirso de los años setenta y se dejó atrás una continua línea de desarrollo ble. la única ra. el intento de concretarlos).jiis(i['icanque hay razones para sentirse inseguro incluso en el empleo te a seguirlo. el único del que pueden iii.100 millones de horas en lugar de 60. errática y poco confia- t. y de la resistencia contra la 1.ii<laaño. Según investigaciones com. en: Le Monde Diplo- l l ~ . se cruzó un importante umbral en el trans. coraje y una imaginación que igualen a los de Alejandro Magno . iridependiente del trabajo realizado y vendido. Tiende a atar un nudo gordiano imposible de desatar. en la actualidad. Por lo que parece. c .rr<'cli. el PBi se multiplicó por diez y la productividad horaria se ción y que es el punto de partida de toda autonomía.abajo disponible en 1991 era tan solo el 57% del que se ofrecía en y dependientes. la relación se hace más negativa tido y para justificar la energía que requiere su concreción (o. Las cifras inseguridad mayor. lizada.~) l l l l ~i i ll. aun cuando consiga cu- ~ > I ( ~ i icreció.is tsstable y regular. lítica de la inseguridad. casi todos los contratos son "renovables" con sufi. La inseguridad engendra más inseguridad.de los sindicatos en defensa de los despedidos es ca.rido una relación positiva entre el aumento de la productividad y las yectos y todas las aspiraciones vitales para ser factibles. jar" no toman en cuenta es que la función de la subsistencia no es tan 1)iirndas realizadas por Olivier Marchands. siilitliir.il. un ensayo diario para la pres.< i a ~ en cien años. Ese camino. hace un eco adecuado a los principios de la economía po- iii. El trabajo se ha vuelto "flexible". Tal vez haya que concebir un I ) O I ' I I I I iiorii[>ofijo.14 durante la época de "in. de la desa- <Iis<.188 EN BUSCA DE LA POL~TICA EN BUSCA DE VISI6N 189 Tal como argumenta Jean-Paul Maréchal. 1 . "Flexibilidad" también significa la negación de El problema es encontrar el lugar donde el cuchillo de la acción po- I. l ~ l l / l l& l ~l l.I'econornie solidaire". i c ~ i i i t frcic~cittricia ~ como para impedir que cobre fuerzas el derecho a una Defensa del ingreso básico '" V i ' .ti iwiucción del volumen de empleo no es. "Uiic criinliiiraison intrriialional dt-s tcinps dc travail". yi rio ocurre lo mismo.iiicls. "Dt>iiiain. El camino del bienestar para trabajar 22 iiiillones. o de menos inseguridad a una t~ut:iniciaron el proceso de industrialización en el siglo XIX. el trabajo no puede ofrecer esa seguridad. que solo puede ser cortado. al menos. podríamos sa última de la actual crisis de la república . tegia vital de invertir tiempo y esfuerzo para lograr capacitación especia- tructura industrial y de construir grandes maquinarias justificó la crea. pero evidentemente más racional para las personas que anhelaban una vida segura. para tener sen- cliiiiensiones del empleo.. todavía seguía exis.000 millones. la necesidad de construir una enorme infraes. Se han registrado tendencias semejantes en todos los países conduce de la seguridad a la inseguridad. 1 9 I" VO.

190 EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE VISIÓN 191

se adelantó a su tiempo: el siglo siguiente iba a consolidar el trabajo bajo máticos más que filosóficos: señalan los beneficios de que gozarán las
la forma de un producto vendido y comprado. El empleo no solo se sociedades por permitirles a sus miembros asegurarse la subsistencia sin
convertiría en el único medio legítimo de acceder a un ingreso, sino que someterse a la definición de trabajo impuesta por el mercado laboral.
además el trabajo era identificado con una actividad vendible, condicio- Hay muchas áreas cruciales para la vida vivida en conjunto, para la ca-
nada por la presencia de compradores deseosos de pagar por ella; la de- lidad de vida y de las relaciones humanas, que requieren mucho tiempo
rrianda del mercado era la única con derecho a diferenciar el "trabajo" y esfuerzo, pero que están desatendidas o mal atendidas debido a las
del "no trabajo". Tuvo que pasar otro siglo para poner en evidencia las presiones que surgen de someter los merecimientos humanos a los vere-
limitaciones y la absoluta insuficiencia del esquema, y para revelar que, dictos del mercado laboral. Esas áreas son, por ejemplo, el cuidado de
on realidad, sobre él se cernía una amenaza a los parámetros éticos, la los ancianos, los niños, los inválidos y los enfermos; las responsabilida-
solidaridad social y la trama de las relaciones humanas. des que implica mantener viva la comunidad y digna la vida en común;
Dos siglos después de Thomas Paine, su idea de separar la subsisten- la conservación del medio ambiente y el paisaje; el trabajo voluntario
cia esencial del empleo ha sido planteada una y otra vez en toda Europa; en pos del bienestar común; o, simplemente, reunirse para deliberar con
cri Francia, por Jacques Duboin en la décad; de 1930 y más tarde por vistas a mejorar el destino común. Todas estas áreas y muchas otras
sus seguidores; en Bélgica, por Charles-Fourier Circle en la década de (también aquellas que en estas circunstancias resultan inimaginables,
1980; en Alemania, en Holanda y en España. por los Verdes en años re- pero que sin duda alguna serán descubiertas o inventadas en condicio-
cientes, y en Irlanda, nada menos que por una autoridad como el Con- nes más propicias) se marchitan y son rápidamente convertidas en pá-
gr.cso Nacional de Obispos.16La idea reaparece una y otra vez bajo dife- ramos, ya que casi todos los intentos de cultivarlas caen en la irritante
i.orites nombres y en versiones apenas distintas. Por ejemplo, Yoland cuestión del dinero que hay que pagar para que el trabajo se haga, de
I3rcisson y René Passet hablan de "revenu d'existenceX:*Philippe van Pa- modo que el intento se frustra antes de empezar. Un ingreso básico, ale-
rjjs. dc "distribución universal"; Jean-Marc Ferry, del "ingreso por ciu- gan todas las argumentaciones favorables, liberaría el tiempo, el trabajo,
t lii<lnriía" ; Jean-Paul Maréchal, de "el segundo cheque" (véanse los ar- el pensamiento y la voluntad necesarios para ocuparse adecuadamente
i i c ~los i de Euzéby, Maréchal y Bresson en Maniere de voir,4 1, 1998). de las áreas ahora descuidadas, para beneficio evidente de la calidad de
S<! Iia postulado todo tipo de argumentaciones que respaldan esa vida de todos los involucrados.
i(l(b;i. El argumento de la necesidad (uno del tipo "no hay alternativa": Sin embargo, la necesidad de preservar o restaurar las condiciones
iio Iiay suficiente trabajo pago para garantizar la supervivencia de to- básicas de la vida y la ciudadanía republicanas no ha figurado de mane-
(los) acecha permanentemente desde los laterales, aunque no se despla- ra prominente en el debate acerca del ingreso básico; al menos, no con
z;i ;iI ccritro del debate. Otros argumentos ocupan el lugar de privilegio. la importancia que merece. No tengo intención de cuestionar ninguno
Algriiios invocan la justicia histórica: la actual riqueza de Occidente es de los argumentos esgrimidos hasta ahora; todos ellos son válidos y to-
01 I(y;:itlo conjunto de generaciones y debe beneficiar a todos los descen- dos merecen una seria consideración. Y si se los considera seriamente,
tliciiil(~s.Otros argumentos se refieren a la equidad básica de los dere- sin duda alguna se los encontrará convincentes y atractivos. No obstan-
<.licisIiciiiiarios: es cierto que todo el mundo tiene derecho a hacer con te, el argumento decisivo a favor de la incondicional garantía social de
vi vi(l;i lo que considere mejor y tiene la obligación de ganarse los re- una subsistencia básica no se hallará en la obligación moral hacia los
~ . I I I . S O riccesarios
S para concretar esa elección... pero el derecho a seguir disminuidos e indigentes (por redentor que sea el cumplimiento de esa
i oii vida que condiciona toda elección y que la precede es propiedad obligación para la salud ética de la sociedad), ni en las interpretaciones
iii;ilic~ii;il)le de todos los seres humanos, no algo que tengan que ganarse. filosóficas de la equidad o la justicia (por importante que sea despertar
Siii c~iiil>iii.go, los argumentos más comunes han sido hasta ahora prag- y mantener la conciencia humana en ese aspecto), ni en los beneficios
de la calidad de vida en común (por cruciales que sean para el bienestar
general y para la supervivencia de las relaciones humanas), sino en su
"' Vi',;i\i% (:Ii:iiii;tI Euz6hy. "Pis((7s por uiic rcvoliition tranquille du travail". i:n: 1.r
A ~ I I I I ~ / 1I ,lil~/~r~rr:tt;~/t~~~,
:~l>ril
111, 1998,
significación política o en su importancia para la política: su rol crucial
' /?I-LVII~I i/'~~xi.\t~~rrw:
I I > I vit;iI
I ~ : I(vtt I'I:IIIC~<S e t t (-1 origiri:iI). (N. (11, 1:) E.) en la restauración del perdido espacio privado-público, y en cuanto a

194 EN BUSCA DE LA POL~TICA EN BUSCA DE VISIÓN 195

ción" generada por esa coyuntura. Ahora que el Estado ya no se ocupa i,s;is desventajas, el ingreso básico es aceptado, haberlo introducido bajo
de convertir en producto al capital y al trabajo, y que la productividad y ( b I auspicio de un cálculo de tipo contable lo cargará de entrada con un
las ganancias se han emancipado finalmente del trabajo, el Estado de cXi.rorpotencialmente terminal y difícil de borrar, lo que lo condenará a
bienestar ha perdido gran parte de su utilidad sociopolítica, en especial, i i r i futuro problemático. La política del ingreso básico estará condenada
esa parte que era sostenida por un consenso multipartidario. El respaldo .iia una vida de recortes y regateos: lejos de convertirse en la base de
del Estado de bienestar fue durante mucho tiempo extrapartidario, ver- i i i i i i nueva seguridad, solo será otro factor de incertidumbre. Desde un
daderamente "más allá de la izquierda y de la derecha". Hoy. lo que es- ~iiiritode vista republicano, considerar la introducción de un ingreso bá-
tá más allá de la izquierda y de la derecha ya no es la necesidad de con- *,¡(.ocomo otra forma de redistribución, aceptable sobre la base de su
servar "el ejército de reserva de mano de obra" listo para reincorporarse ('. . ..
( i c tibilidad financiera y publicitada como medida precautoria destinada
'

al servicio activo; tampoco resulta necesaria la tarea ética, acorde con el . I ctvitar el malgasto del dinero de los contribuyentes, es desperdiciar la
objetivo anterior, de mejorar la suerte de los pobres. El nuevo consenso i 11 )ortunidad de renegociar el significado de la política y de la ciudadanía.
generalizado, para usar la medulosa expresión de Loic Wacquant, ya no intento defender la pensada y bien argumentada propuesta de Offe,
es aliviar la situación de los pobres sino más bien librarse de ellos, bo- Miickenberger y Ostner de la amenaza que implica venderla demasiado
rrándolos de la agenda de las preocupaciones públicas. A eso alude la Ii;ii.iita o de ofrecérsela al comprador equivocado ... En cuanto a su sus-
idea de "bienestar para trabajar" (en su versión inglesa) o "del bienestar i<iiic:ia,la propuesta tiende a la construcción de una agenda pública ca-
al bien-trabajar" (en su más torpe versión estadounidense). Demostrar I I C I Zde resucitar o rejuvenecer las marchitas instituciones de la república
que esa política da como resultado una disminución de la pobreza es ab- y Iii ciudadanía y, lo que es aun más importante, ofrece la posibilidad
surdo. Lo que se espera de ella es que reduzca considerablemente el nú- i 118 (Icsarraigar las principales aflicciones que produjeron el agostamien-
mero de gente "que vive de la caridad", e incluso que haga desaparecer I I I (!c. la república y la ciudadanía y las despojaron de su atractivo. Si se
el doloroso tema moral de "la carga de los pobres". Es improbable que I i iiivii.tiera en ley, el "ingreso básico" o la separación del derecho al in-
los pobres se vuelvan más ricos; el traslado de fondos de los salarios so- / : I ~ ~ S individual
O de la capacidad de ganar ingresos probablemente no
ciales a los subsidios para empleadores es básicamente una operación Iiil:i.;iría erradicar todos los aspectos de inseguridad existencia1 (por
puramente formal, pero implica potenciales beneficios: puede eliminar el i Iiai.to, no inmediatamente ni de una sola vez), pero sin duda alguna pa-
tema de la persistente pobreza del inventario de las preocupaciones pú- I (11 medio más radical para eliminar sus causas.
blicas (en particular, de las preocupaciones éticas) y hacer menos detec- (Irfe y sus colaboradores han elaborado detalladamente su proyecto.
tables los enormes costos sociales del tipo de modernización alimentada y 1 ; i t l ; i una de las proposiciones específicas merece una discusión minu-
y conducida por el precio de las acciones y los intereses de los accionistas. i 11 i \ ; i . Los autores aceptarán seguramente que muchas facetas prácticas
En tercer lugar. todos los argumentos fundados en la "afrontabili- I 11, sii propuesta se beneficiarían con un debate más profundo. También
dad" implican siempre la aceptación del "Estado social" esencialmente i 1 iliic.i<liránen que los obstáculos para la introducción de un ingreso bá-
como la transferencia de dinero de los que lo ganan a los que no lo ga- . 4 i i o 1)osiblementesean más numerosos que los que ellos consignan ... la
nan. Esa aceptación se basa, inevitablemente, en una larga cadena de ,iii\c~iiciade motivaciones políticas o las dudas con respecto al balance
presupuestos tácitos: la identificación del trabajo con el trabajo pago y
la del beneficio social con el valor de mercado son los más importantes. /
I
111s

l11115t;i
c,iicintas,aun cuando esas objeciones solo se activen cuando la pro-
sea finalmente aceptada como parte de la agenda pública.
En vez de enunciar abiertamente esos presupuestos, con el objeto de de- I'oi. cjemplo, la idea de Offe et al. acerca del derecho a un ingreso
jar al descubierto su arbitrariedad (y hacerlo es una condición necesaria ~ : ~ ~ i ~ i i i ~[al i z igual
a d o que mi discusión anterior de esa idea en Trabajo,
para el éxito del "ingreso básico"), se reconfirma de este modo su vali- I i~ri.v~~r~ y~nuevos
i s ~ n opobres) fue sometida a un intenso escrutinio críti-
dez, impidiendo todo intento de combatirlos. Por el mismo motivo, ar- i 1 1 ( - 1 1 u n número reciente del Arena Journal.18 Trevor Hogan señaló
gumentar en términos de "afrontabilidad" debilita en vez de vigorizar el
planteo de la necesidad del "ingreso básico". Además, otra vez se dismi- 11' vi,: i i w Trevor Hogan. "Dead Indians. flawed consumers and snowballs in hell", y
nuye así la trascendencia de la reforma propuesta. Si, a pesar de todas 1 ,,,CIII SIi:ii.l),"Afier the poor: a future with thc past". en: Arena Journal, 10. 1998.

tal como fue presentada en la propuesta original y tam.i y de elección práctica. Desde el t lo supervivencia. . Esta circunstancia suma atractivo consumidores.riativa"-la defensa más confiable de la sociedad de consumo-. la me. 1 .196 EN BUSCA DE LA POLíTICA EN BUSCA DE VISIÓN 197 que la defensa.i tlc ese aire de destino único.irI.s:como una elección de estilo de vida. la carrera del consumo difícilmente se I liii~. ser adopta- ciendo lo que su naturaleza le dicta: alimentar deseos y expectativas y I I . pero. entre otros. i s y coercitivas). no como una necesidad exis- media por conseguir bienes de posición ni impiden su temor de ic. el consumismo se reduce a sus verdaderas proporcio- orden social consumista. I I ii~j:ii~so y cl trabajo pago y del mercado laboral puede servir a la re- recursos de la tierra no será solucionado.de buenos . en realidad no permite elegir.l~~~l~lic.i tiene algún propósito sustancial) no es imponer un modelo sobriedad colectiva. 111. I I I * liis opciones. sino permitir que sus ciudadanos discu- das más radicales de redistribución. si no se ponen límites a los desenfrenados deseos de nuestra 1 11 I \ . bajo su forma actual. y la crítica de Hogan es correcta cuando señala que el ingreso bá. El desacoplamiento del derecho consumo. El consumismo habla de más elecciones. I I I I V "1 asunto de vida o muerte se resuelve fuera del mercado e indepen- lectividades de toda clase están constantemente socavadas por u n ~lii~iitemente de él.i: la república tiene que ver con la ampliación.iic. S ~ entonces cada vez menos marginal y dejar de ser la alternativa posicional.. el que no se desea solo por sí mismo sino por la distinción 1. en un estilo de vida entre otras alternativas.111 bolo de los descastados por decreto o los vagabundos por elección. I 1 ) i. La sociedad de consumo. Cuando Hogan sugiere que nada de eso cambiará solamente por la introducción 1 1 i 1 . el tema de la escasez y de la finitud de los .i de consumo y mayor y mayor consumo puede convertirse en un v.1 i . t l . Al disiparse la ilusión óptica de inevitabilidad y de " n o perder su estado de gracia -fácilniente conseguido. Para detener la carrera hace 1 1 1 i l )lic. i participar en él. La posibilidad de salirse del juego del consumo puede coronar cada nuevo producto en oferta con el valor agregado del bien vi ) I V ( ' I .1 iínica manera de seguir con vida. sin embargo. eso no implica 1 1 1 i l i l i c .. en dar una base para una época. entrar en el mercado.ili~/. para todos los que vi- el hecho de que la nuestra es una sociedad de consumo e ignora igual. y. . I . se logrará muy poco instrumentando aun las medi.11 iiri solo aspecto. e in. estaba lejos de ser completa..r ( a ~ / > í t rmosca ~ t ~ ~ de ~ ala inseguridad d e la dulce miel d e la liber- .iriientecuando se aligera el peso del "ser o no ser".I i i I i .ii en ella. Sin duda alguna. Una vez viduales de infinitos deseos. tal como fue enunciada. de hecho. la propuesta. por lo tanto. ignora 1)or monopolizar el control de la supervivencia.iloi. Las comunidades morales y las co.II i ii. i i ili~c. por fines heterogéneos e inducir a todos a buscar gratificaciones indi. El propósito de la república (si es que la sociedades no se hacen cargo una vez más de promover y custodiar la ii. i ( l <le elección..ia1. el juego del detenga y.. iin asunto de vida o muerte. i t l rriadura y autónoma.i que estos consisten. ese precio destruiría todos sus potenciales benefi- Señala que. I i. no con la reduc- mas. después de todo. I ( i O i i dc las libertades individuales. I i ~ii\iiiiio. siempre habrá nuevos pobres e indigentes. tiene que ver con el fortalecimiento y no con la li- sico no modificará algunos de los efectos colaterales de la sociedad de I I I ~ I . puede compararse con sus alternativas del derecho a un ingreso universal.. comprar y consumir sus productos es mente la manera en la que esa sociedad produce y seguirá produciendo 1. ya que entrar en él ya no será cuestión dida crucial que requiere ni siquiera había sido mencionada. 1 1 1 1. La sociedad de consumo seguirá ha. vc. 1 11 . 1 1 1 lilii(~niente los modelos de vida que prefieren y que los lleven a la No existen medidas capaces de resolver de golpe todos los proble. el derecho a un ingreso universal disminuirá las bién en mis comentarios. i I juego del consumo y también le confiere una formidable gravedad I I I I V resulta incuestionable para cualquiera que ya participe o que quie- La lógica del capitalismo de consumo es liberar la persecución de i . falta algo más que ofrecerle a todo el mundo la oportunidad de partici.ilic~r.iivas de la libertad individual (por no hablar de limitaciones legis- so colectivo con respecto a la acumulación de riquezas materiales". .i~~uestas del juego del consumo. si la idea de finitud no se reintroduce en la agenda de vida y las . I I I "ingreso básico" no pretende ser una medida en contra de la li- par en ella. lucha punto de vista de Hogan. Hogan recuerda que "casi todas las sociedades premoder.ilisias y analizarse según sus méritos y defectos relativos. su valor y deseabilidad se convierten en tema de deliberación cluso nuevos "consumidores defectuosos".echazada. i I i I I I . la consumidores para caer en el ardiente pozo de los condenados. viil. que confiere a sus consumidores.1 I H I cl~ido ~ de "vida buena". Los proyectos de agregar ingresos y abandonar la ética del trabajo no detienen la lucha de la clase 111. Para empezar. pero se trata de un aspecto crucial: el de que no mejoren sus posibilidades de resolución. i i l . Si su eficacia tuviera que pagarse con limitaciones nas acentúan la necesidad de disciplinar el deseo y de refrenar el impul. i 1.

lo que se requiere es nada más y nada menos que "la voluntaria constitución de nuevas prácticas": El universalismo de vuelta de su exilio Idealmente. ya que solo están nión arrasará los efectos del derecho al ingreso universal y se resistirá a constituidos por cifras. se podría calcular que diecinueve de cada para considerar y elegir formas de vida que sean satisfactorias y racio. Como ya he indicado (en Globalization: The ma estudiando a Mauss en vez de establecer las condiciones sociales I Iun~anConsequences) . para construir significados cada vez más humanos de su humanidad. el ob- ro"-.iles. tal como ocurre actualmente. eleccio- so al trabajo puro. coiili. lejos de ser una (extinguida) excepción practicada ivs de la soberanía y donde se deciden -por acción o por omisión. era la forma más usual adoptada por todos los intercambios. los hombres y las mujeres que ya no temen usar su que otros nadadores se unan al esfuerzo y poder lograr. según Sharp. poco más podemos deducir de los números. tlcrada válida y urgente. cado de la racionalidad misma. o casi.cde "globalización".o . borrar cl rostro del c. las perspectivas de la propuesta de Offe: en las hasta tal punto el individualismo y la codicia. es difícil encontrar una agencia suficientemente otro e investir las cosas que se intercarribian con un aura de valor 1)oderosa como para concretar la idea.a . EN BUSCA DE VISION 1 !J!) 198 EN BUSCA DE LA POLÍTICA tad. . Cuando se alcanza este objetivo (si corriente. nivel de seres racionales entendidos como tales o . Elevar las cifras al ria de la reciprocidad como forma de vida. es decir.. está cslructurado el intercambio de productos para promover ctiiunciado u oculto. es neccs¿rr. que en su opi. mana. distante y solo oblicuamente alcanzable) de la la amenaza de una completa destrucción en nombre del progreso y la idea del "ingreso básico". al menos. podría florecer y guiar el nes que también incluyan dentro del rango de las alternativas el signifi- esfuerzo productivo humano solamente en condiciones de reciprocidad. 1 )remisas esenciales de los emprendimientos políticos..i. y seguir nadando durante todo el tiempo que Iiiigíi rrilta IXWÍI es que se alcanza). la reciprocidad nunca tuvo que enfrentar jetivo (sin duda alguna. sirvan para medir la racionalidad de las elecciones. Pero esta limitación de riesgos y daiios es precisamente el obje. el término " globalización" ocupa en el discur- necesarias para una elección genuina (incluida la posibilidad de renun.ioI(Lrir. precisamente. la argumentación de Sharp es válida. convirtiera en algo tan marginal. Las cifras deben dejar de ser cifras antes de que reemplazar la ética del trabajo orientado hacia el mercado por el impul. Como ya se ha sehalado en varias ocasiones. normalidad". bargo. se requeriría la capacidad de entender de qué modo Se plantea un inconveniente que obstaculiza más que cualquier otro. por lo cual la acción no llega a los lugares donde se fijan los Iími- dad en la que el don. modesta de dar un primer paso en esa dirección es. "como forma de vida. I(~rritoriales. Tal como están las cosas. Pe. veinte habitantes de la tierra estarían mejor si la reciprocidad y el inter- nales al mismo tiempo. porque "globalización" se refiere a lo que nos ciar a la vida de perpetua elección del consumidor) es igual a poner el carro delante del caballo. Esta separación del poder y la política suele designarse con el nom- ro la sugerencia de que deberían empezar su larga y tortuosa autorrefor. Pero -y es un gran "pe. Sin em- vor Hogan. es el impacto destructivo del consumismo. la tarea en la amistad e incluso en la conversación". csri Iii libertad. Seria necesaria una conciencia ética más I ica de la idea y de sus enormes alcances haya sido reconocida y consi- aguda para sentar la base de cualquier comunidad recíproca. si es prcciso. cambio de bienes cambiaran sus lugares y si el comercio de bienes se E1 punto central de la crítica de Geoff Sharp.las en los límites de una sociedad preparada para otra clase de relación hu. Ese impulso. metliaritc el cs- libertad pueden encontrar el tiempo. Para leer a Marcel Mauss como algo mrís que r:s/íi ocurriendo y no -como ocurría en el caso de "universalización". c. al igual que la de Tre. el coraje y la voluntad necesarios fuerzo conjunto. así como imágenes de la vida buena que Es cierto. 1~i.ondiciones actuales. dice Sharp. por cortesía de las erosivas presiones del consumismo. Sin duda alguna.ictual el mismo lugar que ocupó durante la época moderna el térmi- I I O "universalización" . aun cuando la factibilidad prác- por sí y en sí mismas. podamos hacer elecciones verdaderamente racionales. Por lo tanto. de una antigua y desaparecida socie. Los consumido. persiste en la vida familiar.ii Iii tivo más crucial del ingreso básico. hecha por Marcel Mauss. que "por más reprimida que esté nuestra memo.. los poderes verdaderamente poderosos de hoy son esencialmente extra- res de la sociedad de consumo podrían aprender mucho de la recons.. vida una seguridad que permita atreverse a nadar. Si hay algo que limitar son los riesgos que implica la práctica de la un coleccionista de curiosidades etnográficas. que la corriente cambie de dirección. como lo es hoy el don.mientras que las sedes de acción política siguen siendo lo- trucción.

iiiiente selectiva. los Estados-naciones lanzados al Hay pocas señales del surgimiento de algo semejante a un nuevo espí- entorno globalizado tienen que jugar el juego siguiendo las reglas y se ritu iriternacionalista. institución internacional republicana en una escala equivalente a la de espontáneo y contingente. v. . imposible de anticipar..iiii Gresh. como lo llaman los france- la amenaza del "imán de1 ingreso básico " .l. que iiiriguna acción al respecto. ningún movimiento popular apuntala la acti- i i i c l que esas instituciones promueven desinteresadamente.> t i . 1. cualquier Estado euro. Los activistas tatales se han vuelto más porosos.. I-ia sido cíni- i . mientras que. (. Los medios acuñaron el ex- rencia de efectividad. reduciendo los servicios ici. como lo expresara recientemente Alain puede elegir entre las opciones que se le ofrecen y no puede ejercer in. " Glo balización " se- ñala la naturalización sui generis del curso adoptado por los asuntos tan alcanzar los espacios en los que esos poderes "fluyen" (para usar el mundiales: se mantienen fuera de las fronteras y de todo control y ad. en Bosnia o en Rwanda.la gente puede buscar . pero su indignación es xibilidad" de las condiciones de vida y. tictuales confrontaciones en Argelia y otra docena de sangrientas guerras y seguramente encontraríamos una profusión de datos que confirma.r.podría disipar 111 espíritu parroquia1 (l'esprif de clocher. alzaron la voz en su contra. ante las hacerlo por sí solo.y. carnavalescos. Ahora. soni- dounidense: una vez que el bienestar social dejó de ser de competencia tlos de desaprobación en las salas de conferencia. es simultáneamente incapaz de (le fines del siglo xx de la Guerra Civil Espaiiola. i t l . . como Amnistía In- intentaron superarse entre sí en mezquindad. al menos.1glo que hace falta es un "nuevo internacionalismo" . i .. parecen haber sido los únicos que. i I. una vez que el poder que gobierna la creciente "fle. una hostilidad siibterránea O humillante. opciones disponibles según esas reglas. y para lograrlo.ivileso masacres orquestadas por los gobiernos. "' Vi:. l!)$)X. por ejemplo. ni gislativo técnicamente capaz de introducir un ingreso básico (dentro de siquiera semanas. Tal como el usuario de la WWW solamente los poderes transnacionales.ili. Tal como señala Gresh. a una total ca. supraestatal) de facto. solo se perciben. presivo término de "fatiga asistencial" para denotar la persistente tenden- Para resumir: basta decir que aunque el Estado es el único agente le. iiviclad. por supuesto). pero en general los pocos esfuerzos idealistas de bienestar social y convirtiendo el acceso a ellos en algo oneroso y iI(~stinadosa derribar el muro de indiferencia consiguen únicamente el i i'spaldo nominal de algunos gobiernos Ú. que los medios han calificado de "acción humanitaria". "LESaléas de I'internationalisme".. en el mejor de los casos. "fluyentes". término de Manuel Castells).i c. Los estallidos de solidaridad supranacional son casi arriesgan a severos castigos o . r el momento. . Hay nobles excepciones.iiiicnte explotada por los poderes actuales para justificar su propia inac- peo que intente legislar en favor de condiciones de vida más atractivas y seguras que sus vecinos corre el riesgo de desencadenar el mismo efec. . el cada vez más profundo Unsicherheit que satura todo el transcurso de las vidas huma. ~ii~oc~iración" las conciencias de sus súbditos. Gresh en un articulo conmemorativo del 150 aniversario del Manifiesto fluencia sobre las reglas operativas de Internet ni sobre el espectro de comunista.Ir Médicos sin Fronteras se han quejado amargamente de que su iniciati- residencia y empleo en cualquier país que eliJa. en: Le Monde Diploniatique. Resulta muy instructivo un ejemplo esta. ejerce su dominio supremo.1. Despotrica~icontra las barreras comerciales o el i i 11ili. Lo que se necesita es nada menos que una quieren un carácter casi elemental. I i .. a media voz. que se ha liberado para vagar por el espacio sin control político . EN BUSCA DE VISIÓN 201 lo que necesitamos. debe desarrollar instrumentos que le perrni.c!ciente fragmentación de las soberanías políticas. cuando los límites interes. tanto de "extranjeros" rían nuestras suposiciones. ¿Y por qué en el que operan los poderes actuales. Podemos imaginar qué pasaría si intentara hacerlo. /. Solo una acción concertada en el nivel continental o incluso supra. la condición 1 i . Cada estado temía convertirse en un "imán de bienestar" si era más generoso en sus previsiones. si las ignoran. debemos o pretendenlos llacer. continental -aún no suficientemente institucionalizada.01 de los movimientos de capital y contra las leyes que dan prima- nas se ha vuelto global (o. Los voceros del capital y de las finan- Evidentemente. <ixtraterritoriales.riaciona1 o Greenpeace. cia de la solidaridad internacional a evaporarse al cabo de pocos días. La política debe ponerse a la al- tura del poder. (. esporádicos y de corta vida.. y para limpiar "por to.i\c Al. por lo tanto. i i . 0 . imprevisto.il~icrtapor parte de otros). como de minorías étnicas o tribales.t los intereses de la población local por encima de la competitivi- preliminar para emprender una acción tendiente a mitigar los niveles de i l . Pero no les impor- inseguridad es elevar la política a un nivel tan internacional como aquel i .I libre comercio y la productividad mundiales. los controles fronterizos se han redu- cido y -al menos dentro de la Unión Europea. se estableció la "competencia negativa" entre los estados. sin que nadie emprenda federal. Bosnia no fue una repetición su territorio soberano.

Cuanto más pe- comunitarismo intelectualmente de moda. cn. Hay que modificar las semillas según la calidad del suelo. con toda confianza los debates públicos acerca de las maneras y los medios para remediar pueden pasar por alto las declaraciones que hacen esos poderes y sus el lamentable estado de los asuntos locales se concentran en los "ex. '' Véase Benjarnin R.zl inclinación -fácilmente comprensible. 3. los efectos de esa pre. Advertida o inadvertidamente. voceros de relaciones públicas sobre su respeto hacia los nobles y eleva- tranjeros que viven entre nosotros". aumenta la fragmentación po- car. posiblemente. dos principios humanitarios y los derechos humanos. 202 EN BUSCA DE VISIÓN 203 EN BUSCA DE LA POL~TICA habría de iniportarles? Cuanto más pequeñas íy débiles) sean las unida. el relacionado con la identidad (. son en realidad afluentes de los mismos torrentes que erosionan los cimientos de una Con mucha frecuencia. la inseguridad indivi- que es común escuchar en los barrios de Los Angeles. si tiene éxito.ii. el verdadero origen del problema. perspectiva de existencia de tina gran república global. para remediar la situación. cerrando las fronteras a los "emigrantes en los escritos recientes. re- no aceptan sin resistencia pero que. esta tendencia es estimulada por la el premio de la lucha. los hogares lejos del hogar ofrecidos por económicos" y ejerciendo un control niás riguroso de los extranjeros las ideologías politicas o por las religiones. Los fanáticos de la limpieza étriica y de la pureza tribal son ejemplos sión.hacia una preocupación popular que amenaza a la identidad co- Macs regados con cerveza en Francia y hechos con carne búlgara en lectiva. las culturas populares que ya están dentro del país. aunque dejan salir la comentada. Ya se ha dicho que. a comer Big dual. se reducen. . si es que locales. la reacción de aquellos ame. "Welcorne to the Diasporama".que tienen las clases políticas a a la mezcla de ritmos latinos y de reggae con los sonidos de música pop desviar la causa profunda de ansiedad -es decir. Esa desviación resulta políticamente atractiva por una razón Europa del Este o a exigir que el Mickey Mouse de Disneylandia-París convincentemente pragmática. arrestarlos y deportarlos "al sitio del que han venido". Barber. queñas y débiles sean las potenciales repúblicas. zar la energía generada por las verdaderas amenazas a la seguridad a nes o clínicas mentales que a sitios de potencial l i b e r a ~ i ó n . los per- tencia de los gobiernos y de las comunidades. que son ostensiblemente subsistencia segura. de la globalización.electiva: los poderes locales todavía pueden usarse para intimidar y Phil Cohen. todas ellas concesiones que los comerciantes globales de la inseguridad individual están plantadas en lugares anónimos. representa la misma tendencia a recanali- o nuevas etnias han llegado a parecerse más a orfanatos.rnocratic". menos posibilidades tendrán de oponer una resistencia perios de MTV. ~ ~ través de vías que. sobre la cual descansa11el dominio de los poderes ex- Tal como lo ejemplifica la interpretación popular y popularizada del traterritoriales y su libertad de todo control político. El poder global de los im- des políticas. aplauden con entusias. que ya no pueden reivin. en: NewEtbnicities. Los gobieriios no . particularmente. Después de todo. la tarea de los separatistas. Lo Morld13 oxl~ulsara los irimigrantes. para Diplomatique. neas y homogeneizantes fortalece. extremos de la locura del deseo de seguridad. "Culture MacWorld contre di. fuerte y más grande. sin ata. es canalizada (y disipada) en una hostilidad que la separación sea duradera y. los separatistas de todos los matices lectiva independiente. según observa Benjamin R. tanto más remota es la nazados de perder su identidad a manos de fuerzas globales homogé. Por eso los separatistas y . Como lo expresa agudamente Phil Cohen. irreversible) pueden contra los "ajenos": los trabajadores e inmigrantes extraiijeros.cistar y deportar a los extranjeros no deseados. pero nos" pequeños y débiles que poner de rodillas a un solo Estado más solo pueden regocijarse cuando la furia causada por la creciente impo.t. Con frecuencia. 1998. Y así. lítica del mundo. p. mundiales y menos podrán contrarrestarlo por medio de una acción co. Barber. agosto de 1998. No fo. en todo caso. Es más fácil someter a cinco o seis "Estados sobera- mentan deliberadamente (y no necesitan hacerlo) esas respuestas. dado que las raíces hable en francés. los valores coniunales. para poner bajo la lupa a los asilados. petradores de limpiezas étnicas (el tipo de medidas destinado a hacer dicar sus humillaciones. McDonald's o Disney emerge de esos ajustes "acordes a eficaz a la clase de "internacionalismo" promovido por las finanzas la comunidad" más vigorosos y herméticos que nunca. mo. rriotos o inaccesibles. no es claro qué pueden hacer los poderes visibles. en los mejores métodos de locali. Pero defender leyes de asilo cada vez inás estrictas. Y tampoco hablan de las respuestas globales mal y colores establecen una alianza poco santa con las fuerzas despiadadas dirigidas y "xenófobas" que provocan sus operaciones globales. prisio. en realidad. pero sí parece haber una respuesta clara y directa para el otro problema. se quiere cosechar lo mismo en todas partes. zarlos. 9. mientras tanto. contar con el apoyo tácito de los poderes existentes.

Manfred Kanther. tanto más vigoroso es el "espí- manera más general. se evapora toda posibilidad de llegar a la raíz de complejos y difundidos sentimientos de inseguridad existencia1 se tra. no quisieron que. determinación y eficacia al FMI. La atención ducen en una simple preocupación por la ley y el orden (es decir. ninguna de mejor para rechazar el doble riesgo. que son el origen mismo de la inseguridad global. ticularmente. exigió la restauración de los trasponer el círculo mágico de la globalización desenfrenada y de los controles fronterizos alemanes. n o le per- nos una parte de la ansiedad acumulada (e incluso sacar provecho elec. del sistema bancario globalizado. los de alarma en las casas. al Banco Mundial y bia con respecto a la doble amenaza del flujo inmigratorio y el delito en a la red. cada vez más tupida. y se exhortan mutuamente a endurecer las medidas y a prepararse Por naturaleza. con la tanto más profundo se torna el sentimiento de inseguridad. inadecuadamente controladas por los firmantes del ejemplo. y así sucesivamente. electrónica en las cárceles. intrusos que irrumpen en sistema computado en los puestos fronterizos. en Postmoder- . de colocar un buscadores de empleo y otros transgresores. mite reingresar en la agenda pública. Y entonces Gerhard Glogowski.. tad al flujo de poder global. los sentimientos parroquiales tienden a ganar hasta un nivel global. y deben seguir fuerza en vez de perder impulso. el socialdemócrata que era surgen indudablemente de la tendencia global les resulta muy difícil ministro del Interior de la Baja Sajonia.. en el lenguaje de los políticos que buscan votos. da la esperanza de lograr un esfuerzo solidario planetario para imponer siedad y los políticos buscando la manera de convencer al electorado de control político a las fuentes globales de incertidumbre por medio del que son útiles. y prometió al mismo tiempo En general. Los líderes zación de las fuerzas económicas (comerciales. con estilos de vida diferentes.. declaró. Una vez que la ansiedad ha sido toral) demostrando su energía y determinación en la guerra contra los desviada hacia la demanda de cerrar puertas y ventanas. que los erráticos poderes globales generan en can- gura ni un futuro cierto.produce todas las pruebas indispensables para corrobo. Las fuerzas políticas que podrían atacar la fuente de la insegu- coniún de la Unión Europea son cuestionados y se paga tributo al re. los socialdemócratas. mientras que el problema de la ley y el orden se mezcla. par. anticipando las elecciones de septiembre. Cuanto más obsesiva se torna la defensa de la comu- En Alemania. agrediendo así la misma solidaridad global que podría -y d e b e r í a revi- En esta ocasión. a su vez. iguale en recursos. ordenados y familiares patios traseros. tidad cada vez mayor y en variedades cada vez más malignas. las modalidades de comunidad existentes) son adecuadas para estirarse Una vez activados. En ambos extremos del espectro político alemán. derrumbe de las compuertas nacionales y la fortificación común. La tliscutido este punto con más detalle en el capítulo "On communitaria- necesidad de una acción global tiende a desaparecer de la vista. suele degenerar frecuentemente en una política de " n o es mi patio". antiinmigrantes). Por en su opinión. ya que las fronteras germanas estaban. persistente ansiedad. la inseguridad y de controlar las fuerzas que la alimentan. factores de división y separación. tanto más libre es el flujo no de Helmut Kohl. como en muchas otras. or how to square a circle". pero por el momento pueden descargar al me. el movimiento ecologista. In- ción. Es tan errónea como difundi- mutuos reforzamientos -el electorado buscando los culpables de su an. financieras) políticos de los Estados integrantes se acusan entre sí de funcionar co. Cuanto menos constreñido está ese poder. la algunas de las consecuencias más horribles de la desregulación global. tranquilos.. En la escala planetaria han sido. nidad estimulada por el espíritu parroquial. (He rar y exacerbar la generalización de los sentimientos parroquiales. ritu parroquial". patrullas de vigilancia en las calles y sistemas Y de este modo. raciales o religiosas . y la iiisrii and human freedorri.204 EN BUSCA DE LA P O L ~ T I C A EN BUSCA DE VISIÓN 205 pueden prometerles honestamente a sus ciudadanos una existencia se. de los poderes globales . el ministro del Interior del gobier. guerra contra el delito se mezcló con la retórica antiextranjeros (y. la agenda pública no aborda el área donde se concen- una guerra contra el delito y severas medidas para restringir la inmigra. El enredo provocado por un nudo de siendo. sentimientos tribales que desatan las manos de las fuerzas globales. cluso a los movimientos que tratan de enfrentar los temas públicos que darse atrás. No hay nada que mo "imán para los extranjeros" por manifestar una actitud apenas ti. Cuanto más problemática presencia de minorías étnicas. tran las amenazas contra el interés público y el bienestar individual. de capital. que 1998 era "el año de la seguridad". los acuerdos de seguridad gorizar. Los oponentes de Kohl. de intenso es el sentimiento de inseguridad. por la concentrada en la "defensa de la comunidad" deja aun en mayor liber- seguridad física y la seguridad de los hogares y pertenencias privados). ridad global no alcanzan de ninguna manera el nivel de institucionali- cuerdo de la seguridad administrada por el Estado-nación. de instalar vigilancia los limpios. potencialmente un freno efectivo de Acuerdo Schengen. y. ni las tribus ni las naciones (en realidad. alza.

de la filosofía comunitaria. sión homogeneizante. no la causa de la dolencia. puede ser una res. La reafir. y que por esa razón debe- terpretaciones folclóricas (uno está tentado de decir volkisch). ~ ~ beneficioso y sensato que sea. en términos ción en un asunto esencialmente privado que no afecta de ningún modo de "problemas de identidad". una sociedad preparada para negociar constante. "modernizadora". Un síntoma. contra la cual el "multiconiunitarismo" se alza en armas). habitualmente confundidos. por "multicultural" y " m u l t i ~ o m u n i t a r i a " . estimulada. tampoco presupone que un debate popular por el tema de la identidad.es un acto de tra- ~Multiculturalismoo polivalencia cultural? vestismo y abominación. Pertenece a la tradición i. La Découverte. La comuni- . ni le impide par- ciológicos (alguna vez en boga. de origen iatrogénico. El "multiculturalismo" significa. Propugna la existencia de culturas encerradas en elecciones culturales. sus respectivas defensas comunitarias (una visualización semejante a la mente el límite móvil entre las diferencias de estilo de vida aceptables y estructura del gueto) . el "multicomunitarismo" rio puede. el valor de la libertad individual). la separacióii resultado de un tratamiento imprudente con efectos colaterales poten. el multi- das. en: Une Sociélé Fragmentée? Le Multi- tina contradicción. culturalismo es coherente en su apego a la libertad como valor supremo: puesta racional sui gerieris a la situación contemporánea. adopta como explicación el mismo fenóme. resumi. del grupo y considera polución cualquier manifestación de capacidad ral. solo logrará proporcionar más ra. Por sencia de "una base objetiva" que cimente la critica de la elección cul- provocar una inevitable frustración.. sea cual fuere su sus- Recientemente. ción a ella por parte de los ciudadanos. incluso puede para ser verdadera. reconocer al ciudadano como el principal agente pú- culturalisme en Débat.) El comunitarismo es una respuesta flagrante. También implica el presupuesto de que la dife- medicación potencialmente dañina. mación militante de la identidad grupa1 (local. sumariamente. sin caer en 22 Alain Touraine. I)li<x) (o tal vci incluso corno agente público. y que si se lleva a cabo un acto tal. mente errónea a preguntas evidentemente genuinas. del libre fluir de las propuestas culturales y de la libertad de las de absorción cultural. nutrida y espoleada por intercultural sobre la validez de diferentes soluciones culturales y sus los políticos en busca de capital político (electoral). la libertad de elección cultural debe incluir el dere- "tener sentido". blicana. Su valor supremo es la "pureza cultural" El primero se aplica a una sociedad tolerante de la diferencia cultu. En última instancia. ahora casi olvidados). el comunitarismo es más que un fra. territorial. limitada) no El segundo programa-visión proclama la preservación de las diferen- conseguirá eliminar la fuente de inseguridad que le dio vida. por así decirlo. así como por las in. Nunca lo. Alain Touraine ha propuesto establecer una distinción tancia). i i i i i la plaga de inseguridad endémica. confunde el tó. ría ser desalentado o incluso descartado. todo debate intercultural de valores culturales. relacionada con la id(% I ' I ~ I N I caso: gran parte de esa plaga es. los delitos que merecen castigo. sino que adeniás afirma que toda crí- tica de una elección cultural llevada a cabo "desde afuera" -y. Pero no sitúa correctamente sus propias causas. simplemente). de sociedad posibilidad de cualquier comunicación e intercambio intcrcultural.206 EN BUSCA DE LA POLíTICA EN BUSCA DE VISIÓN 1'1 nity and its Discontents. sus conclu- siones son inválidas (técnicamente. por lo tanto. La fascinación protegido y políticamente defendido. Al igual que muchos modelos so. 1997. en la actualidad. Dicho de otro modo. París.. Echar ansiedad dentro del molde de las que la conservación de las diferencias culturales y la prohibición del li- preocupaciones por la identidad es el resultado de una larga y tortuosa bre intercambio cultural entre coniunidades son un valor que debe ser serie de factores . cias culturales existentes conio valor en sí niismo. y sus cho a salir de "una cultura" tanto como el derecho a entrar (la exigencia conclusiones terapéuticas son erradas por un amplio margen. es decir. convirtiendo esta última elec- La conceptualización popular de la inseguridad actual. Sin embargo. El "multicomunitarismo".iii~i. tural (este punto podría concederse sin correr el riesgo de conflicto con zones para la persistencia de una actitud belicosa. es un caso de diagnóstico equivocado y de a los derechos públicos. desventajas y ventajas es dañino o peligroso.ol)cilili~~. de consumo masivo. No solo niega la pre- grará satisfacerse y no hará desaparecer las causas de inquietud. el multiculturalismo pico con el recurso. elimina a priori la entre dos visiones-programas. rencia cultural no invalida ni descalifica al ciudadano. "Faux et vrais problemes". ticipar en la vida pública colectiva. no presupone (cosa que sí hace y debe hacer el multicomunitarismo) no que reclama ser explicado. Como remedio de aunque solo se hizo factible cuando se abandonó la visión d(i i i i i . en otras palabras. de la ciudadanía de la asignación de una cultura y de la autoadscri1)- cialmente letales.

(Will Kymlicka. e in. .208 EN BUSCA DE LA POLÍTICA EN BUSCA DE VISIÓN 209 dad es la Única agencia pública legítima. Oxford. sino también variedad de culturas. improductiva querelle entre el liberalismo y rísticas "se agrupan" con niás naturalidad que otros. "Multiculturalismo" es un término equívoco porque no solo sugiere Hay una iriiericióri ideológica detrás de cada visión de "cultura ho- variedad cultural. ni rnenos cuestionada en menos completo y autoabastecido. ya que se presta a usos contradictorios y. mientras que todos los otros estados -estar "entre cultu- compensadas por sus desventajas competitiva^. nunca sería radical o sólida. o ir y venir "entre" culturas.. como se ha insinuado a veces. el mundo ha cambiado lo suficiente co- cluso hablar y escuchar a través de las fronteras. de hecho. y menos aun "puras". en cambio. Clarendon mente útiles. Desde entonces. en' Constellations. Su separación de su contraparte multico~nunitaria. ha llegado la hora. dos potencialmente monstruosos. y la idea de heterogeneidad cultural rinde tributo a esa ideo- te. de Will Kymlicka. uno puede abandonar tilos de vida. compensarlas. en general. sin embargo. Ahora resulta extremada- El térniino sugiere asimismo. todos los marcada oposición del caso más común de una cultura "homogénea". El encuadre no es inadecuado. alimentarse simultáneamente de "diferentes culturas" o no preo- por supuesto al hacer esta afirmación es precisamente el punto que aún cuparse por la "ambivalencia cultural" de la propia posición. Para responder cultura particular y pertenecer a ella es un veredicto del destino. tica de la honiogeneización asistida por el poder. entonces. multiculturalismo. o comuni- perccptivo comentario de algunas de sus hipótesis más importantes en Joseph H c a ~ h "Cul- .. y Multicultural Citize~ahip. turalismo" no parece ser el más feliz de los términos..que poráneas. valores y caracte- interminable y. mogénea". intentos de separación solamente servirán para agregar combustible a la una clase de entidad que supone que ciertas normas. Por lo tanto. Todas estas entidades y las sugerencias e implicancias que la "comunidad cultural" es el marco natural para efectuar la suma de generan son producto de un encuadre cognitivo: ese encuadre. Esa ideología estaba a terdepcndientes. sugiere sistemas o totalidades culturales -cada uno de ellos más o logía. unidas y coherentes. siguiendo el esquema de las turales. El dominio de la ley destinado resultado de una elección. condiciones diferentes de las nuestras . de dejar de emplear conceptos (que alguna vez resultaron pragmática- 23 Véanse. sean cuales fueran sus méritos eri el pasado. aunque de manera más oblicua si no se lo mente difícil representar a una sociedad como conjunto de culturas enfatiza. Más prccisamen. alega a favor de la desigualdad de los derechos públicos. in. Véase tarnbifn el mogeneidad y heterogeneidad culturales. cación y traducción interciilturales. 2. ca y para erosionar su visión de la realidad. de forzada asimilación y búsqueda de la armonía cultural. es mejor descartar el término "multi. sin embargo. de las cruzadas cul- tivamente cerrados que viven lado a lado .) del "pensamiento sistémico" que dominó el pensamiento sociológico. cuando refleja la moderna prác- yos ingredientes. Por razones que el mismo Touraine expuso impecableniente. tur?: clioice or circumstance". debido ce a la confusión. a regular la cohabitación de comunidades es considerado como una acu. de hecho. 1995. supuestamente sano. mo" implica tácitamente que estar encerrado en una totalidad cultural por ejemplo. niórbidos e inadecuados gico de los líderes o los mayores de las minorías religiosas o étnicas: que para vivir. 1989. de sociedad policultural. 1998. por consiguiente. El término evoca la imagen de mundos culturales rcla. el "multiculturalis- mulación de privilegios orientados hacia la comunidad. el legado las carencias relativas y para poder. LiberaUsii~. que estar en una integradas.. valores y preceptos culturales.e.son to- debe ser demostrado y que hasta ahora es tan solo un postulado ideoló. gusto en el mundo de construcción de las naciones. de la imposición de parámetros uniforn~esa una variedad de es- áreas política o administrativamente separadas. no extrajo la necesaria conclusión.Comrnuiliq and Cultui. una cultura para establecerse en otra. son in. moderna. pero que ahora son cognitivamente equívocos) como ho- Press. Por último.de estar afirmando que las comunidades más pequeñas o más débiles deben ser en el mundo. de ese modo. manera en la que estos han sido clasificados. que las culturas son totalidades "naturales". virtualmente indu. el "multicul. Esa ideología casi nunca fue expuesta. "híbridos". como normas. no el a la realidad de la cultura conteniporánea. que la "pureza" el comunitarianismo. Clarendon Press. El término "heterogeneidad" únicamente tiene sentido como Touraine correctamente demanda. a la creciente "heterogerieidad" o "impureza" de las culturas contem- compatibles. pero de es singularmente inadecuado para analizar la peculiar experiencia pos- las cuales. por haber "nacido en ella". de los conjuntos es un rasgo distintivo de los ingredientes y no de la culturalismo" y hablar. es el modo natural y .'^ Lo que Kymlicka da ras". cu. que uno pertenece a una cultura y no a otra. cada uno de ellos "integradon-.Oxford. pero puede decidir con mo para despojar a esa ideología de todo poder sobre la práctica políti- precisión adónde está en un moniento dado y en qué dirección avanza.

en este caso. aonerse para el imperio más poderoso. ya convertidas en tra existencia. pasando por las diversas peculiaridades que tienden a ser cerlo. divisivas modo. al toparse con un do y joven estudiante que se convertiría en Karl Marx. La búsqueda de universalidad no implica la des- en el caso de sus diversos usuarios: por el contrario. en casi todas las modalidades de reunión. y tienen el derecho de ha- individual. lo que equivale a decir que los límites de establecimiento hábito. "pureza cultural" ni ninguna de las prácticas a las que alude el térmi- infinita. hasta llegar a las diferencias que presumiblemente se relacio. y no hay necesidad de que esas permutaciones se superpongan no de tipo ideológico. Esa universalidad que llega más allá de los confines de las comuni- dad. no logra advertir qué parte de su incom. locali. aun cuando a un analista especializado esa co- La traducción está presente en cada encuentro comunicativo. nada más ni nada menos. de "saber cómo seguir". solo las polillas texto de sentido impenetrable. seria causada.ti diana y todos la practicamos a diario. asociaciones y divisiones es. un esfuerzo que en sí mismo está encua- drado dentro de las prácticas específicas de los profesionales: los espe- cialistas en traducción. pero también generalidad. Más aun: lo que los especialistas calificarían como un caso de disfuncionalidad comunicativa. so ciiltural. un producto del trabajo de traducción: deriva del esfuerzo por asimilar intelectualniente la ex- periencia de incomprensión. nos arreglamos para (. la igual manera por el lego. en el sentido. género. de eludir más que compartir los significados. cuál está torio del Sol universal.así como es parte seguir". ga de la diferencia. L. en casi todas las situaciones t l i c i "traducción" está inextricableniente unida a la textura de la vida coti. no requiere "homogeneidad cultural".ct incomprensión es algo que no necesariamente será experimerll. trucción de la polivalencia cultural ni la presión por lograr un consen- bilidades de que esa superposición nunca se produzca. elementales. y cuál mente nos perderemos la salida del Sol. La universalidad no es enemi- bles que Bajtín llamó la "logosfera". empezando por las idiosincrasias basadas en la biografía cómo seguir ante otros que pueden seguir. ni necesita taciones. que habitualmente llamamos "diferentes culturas " . de manera diferente. conio iiria falla de tra- . compartidas por personas adscriptas a la misma clase. del sentido siguen dibujándose de manera descoordinada y dispersa. aunque el lector puede ser disculpado si. repito. dos e interpretaciones predeterminadas. incompleta o ilusoria: la ilusión diálogo. En general.'I l EN BUSCA DE LA POL~TICA Vivirjuntos en un mundo de diferencias ducción. hay muchas proba.a universalidad implica. Cuanto más cerremos las ventanas. EN BUSCA DE VISIÓN ..i(~o111' Lejos de ser un pasatiempo de un pequeño grupo de especialistas. desde el punto de vista práctico. se presentan problemas de traducción de diversos grados de ge. pero nunca se oculta para todo tural" entre entornos étnicos. en La posibilidad del universalismo se basa en esta capacidad común ausencia de una oficina cartográfica suprema y de una versión oficial y de lograr una comunicación eficaz sin recurrir a significados comparti- autorizada de los mapas en uso. en cada municación pueda parecerle deficiente. En la matriz de los significados posi. Todos somos traductores. erráticas. tencia de Estados soberanos o c~tasisoberanos. nocturnas consideran que la lámpara doméstica es un sustituto satisfac- prensión está causada por el itinerario de su vida personal. dades soberanas o cuasisoberanas es condición sine 4iia non de la exis- nan con los límites comunicacionales entre las "comunidades de signifi. Es así porque la polivocalidad no puede ser eliminada de nues. De este alternativa a las ciegas. el Sol tal vez llegue a se debe a lo que los teóricos de la traducción llamarían "distancia cul. descontroladas. Además. religiosos o lingüísticos. como una traducción errónea o como un espécimeri iiriic. tendernos mutuamente en el sentido wittgensteiniano: "sabemos cónio ducción es el rasgo común de todas las formas de vida. que la Las discrepancias que se producen entre las permutaciones reunidas capacidad de comunicarse entre especies y de llegar a un mutuo enten- en el acto del diálogo tienden a ser localizadas en diferentes niveles de dimiento. conseguimos seleccionar respuestas pasables o adecuadas a los y arte de la manera de estar en el rnundo de la "sociedad informática".y la república es la única cado". el planeta humano El concepto misnio de que los problemas de la traducción poseen "muchas capas" es ya una derivación analítica. más fácil- motivada por una diferencia de experiencia de cIase o de género. Parafraseando al esperanza- neralidad. la tra. y polarizadoras fuerzas de la globalización. etc. por las mutuas rutinas. rias. movimientos del otro. la multitud de potenciales permu.

... Donde confluyen lo público y lo privado ....... .................................................................................................... ....................... Protección desprotegida ............................................................... ................................ ...... Memorias de paideia ...... nación y república ................. Capitulo 2 .... ........... ................................................................................................. Capítulo 3 . El caldero de Unsicherheit .......................................................... .............. La deconstrucción de la política .. Los miedos en acción ................... ........................................................ .................................................................................................................................................................Reconocimientos ............................................................ ............................... La segunda reforma y la emergencia del hombre modular ................................. Capítulo 1.......... En busca de visión ....................... Excurso 1: La ideología en el mundo posmoderno .... Tribu.................. Introducción .... La democracia liberal y la república ........................................................... Miedo y risa ..... En busca de espacio público ...................................................................... ................... Certeza incierta ........................................... El concepto esencialmente impugnado .................. El mundo deja de ser esencialmente impugnado ... Excurso 2: Tradición y autonomía en el mundo posmoderno ................. Un merodeador en el vecindario ........................................ ¿Qué tan libre es la libertad? ... El agora atacada: las dos invasiones ....................... Seguridad insegura .................................. .. El enfriamiento del planeta humano ........ Excurso 3: Posmodernidad y crisis moral y cultural .... La realidad esencialmente impugnada .......... .... .... ................... En busca de agencia .....

................ Rocarnora 4 16 1................ ................ 210 Indice temático y de nombres ........................218 EN BUSCA DE LA POLíTICA Donde los caminos se separan ......... ...... .... Argentina ... 206 Vivir juntos en un mundo de diferencias ... 184 Defensa del ingreso básico ......... 199 ~Multiculturalismoo polivalencia cultural? ..... 189 El universalismo de vuelta de su exilio ...... ......................... Buenos Aires............ .......................... 180 La causa de la igualdad en un mundo incierto ............................... 213 Se rermin" de imprimir en el mes de abril de 2001 en Laringráfica......... Se tiraron 3000 ejemplares . ............................................................................ 177 La economía política de la incertidumbre ..