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1La Enciclopedia Iberosmericana de Religiones (EIR) se propone of la investigacign més solvente y actual sobre religidn y religiones en Tbe roamérica, eu todas sus formas y expresiones, antiguas y recientes, desde perspectivas especificemente iberosmericanas y con un propostt paral b interdiseiplina La EIR prestseepecial atencion al estudio historico, antropolégico y 50 cia} de lar religiones precristianas y de los fenémenos de sculturacion Sneretismos, religion popular, cultos sfroamericanos, rios de pase imbolosy procesos de simbolizacidn. mitos, permanencias y mutaciones religiosas, entre otros muchos fenomenos correlacionados. Sus objetivos son los generales de une politics de Investigacion y Desa qrolloy los expecificos de una politica cultural guiada por el propésito de proteger, imestigar y difundir el patrimonio y la cultura dr los pucblos iberoamericenos La EIRse propone crear una comunidad cientifiea beroamericana a tra vé: de la pullicacion de una obra de referencia destinada « especialistas tn las diferentes disciplinas y a un publico de universitarios y de lee~ ores cultivados. La lengua que nos e¢ comin, albergando experiencias uy distintas, brinds una oportunidad excepetonal para la construction de una comunidad iberoamericana que puede presentarse pablicamen~ te con vor propia. Nuevas generaciones de estudiosos iberosmericanos tomo también de habla hispana en Norteamérica y Europa, han enti quecid en medids muy considerable el caudal de conocimientos sobre Ie religton ylasreligiones en theroamérica y modificado tambien los mo: delos de analisis sobre las misma. La EIR verd la luz con una periodicidad de dos o tres volimenes al ao hasta componer una biblioteca de cuarenta voliimenes monogréficos. Comité Académico Junio TresoLse Barrera, Coordinador Espana ‘MERCEDES DE LA GaRza México Francisco Ditz DF VELAsco Espane JavteR FERNANDEZ VALLINA Espana * MaNUsL MARZAL Pers EL1o MaSFERRER Mexico Manuit Revs M Expane EpuARDO MENDIETA Estados Unidos CATALINA ROMERO Pers Lrowit.po Suuveira Cameos Brasil ‘Anpaosio VELASCO México CARLOS VIADIAUR ZAMBRANO Pers EIR LA RELIGION DE LOS PUEBLOS NAHUAS EDICION DE SILVIA LIMON OLVERA O7 ENCICLOPEDIA IBEROAMERICANA DE RELIGIONES Silvia Liman Olvera Alfredo Léper Austin Miguel Pastrana Flores Gabriel Espinosa Pineda Yélotl Gonzilex Torres Juan José Batalla ‘José Luis de Rojas Raquel Maria Diaz Gomez ‘Andrés Medina Hernandez Lourdes Baez Gubero ukAR SHBLISTE GA CEH Tite cus E122 ts mataz TW CSAS num.ara 4 eoS42 © Editorial Trot, $.A., 2008 Ferraz, 55. 28008 Madrid “Teléfono: 9 543 03 61 Fax: 91 543 14 88 E-mail: edituslal@vrottece Inttps/Pemo.trotta05| © Sur autores, 2008 Diseno Joaquin Gallego ISBN. 978-84-8164-553-8 (Obra completa) ISBN 978-84-8164-972-7 (volumen 7) Depésito Legal: S. 744-2008 Inepresion Grificas Varona, S.A. 646542 CONTENIDO Presentacién: Sila Limér Olvera... Caracteristicas generales de la religién de tos pueblos nabuss del ‘centto de México en el Posclésico Tardio: Alfredo Lopes Austin Fuentes para el estudio de la religidn nahuatl ‘Miguel Pastrana Blores..uenese 5 La variante nals de los dioses mesoamericanos: Gabriel Espinosa Pineda. 1 Rituales mexicas: Ylot! Gonzalez Torres. 5 Flimperio de Hlitzilopochtli Religion y pol ‘ica: Juan José Batallay José Luis de Rojas. Religin, guerra y poder: Raguel Marfa Diaz Gomez... © La cosmovisién sahwa actual: Andrés Medina Herndndes... {El oficio de tejer la vida. Rituales del ciclo vital entre los nahuas dela Sierra Norte de Puebla: Lourdes Béez Cubero, Paradigmas comanes en los mitos mesoamericanos y andines: Sil- via Limén Olvera. so see Glosario de palabras nabuas Bibliografia general Nota biogrjica de autores Indice onomastico. Indice ropontmico indice anallio. Indice general 31 B 97 “7 47s 193 219 247 271 301 323, 329 333 337 355 El tratamiento que se da al nacimiento enfatiza la importan: cia simbélica de este evento en el que se integran, por una parte, la experiencia de los hombres y, por otra, el pensamiento mitico que esta presente a través de las creencias y representaciones que se conjuntan en un todo funcional. De esta manera, las acciones rituales actian como vinculo entre el orden social nutrido de la ex- periencia y el orden simbélico derivado de estas representaciones miticas. Por kim, las acciones rituales cumplen dos objetivos: el pri- mero subraya la importancia de las creencias —que a su vez deter- rminan las conductas a seguir, pues responden a los compromisos que la comunidad establece con sus divinidades, a través de las ofrendas y de las siplicas—; el otro objetivo responde a un orden social que queda sintetizado en el compromiso de teproducir la scostumbre» heredada por los antepasados, tal como lo reafirma la partera cuando, al «lavar las manos», agradece que haya sido posible preservar estas acciones. 246 PARADIGMAS COMUNES EN LOS MITOS MESOAMERICANOS Y ANDINOS Silvia Limén Olvera J. COSMOVISION Y RELIGION Todo grupo humano posee y crea una cosmovisién para ordenar y estructurar en su pensamiento Ia gran cantidad de informacién que recibe del exterior, ¢s decir, de todo aquelto con lo que esté en contacto, sea la naturaleza o medio ambiente en el que vive, sea la forma de organizacién social que prevalece en su grupo, su familia y su propio cuerpo. Igualmente, en esta construccién influyen los instrumentos materiales e ideolégicos que crea y las actividades que desarrolla, nada escapa a esta voluntad de tratar de establecer un orden. Partiendo de este punto, entendemos como cosmovision la forma particular en que un grupo humano percibe, aprehende y ‘explica el mundo natural y social que da lugar a un sistema de pen- samiento en el que todos los elementos se encuentran relacionados: enite si, por medio del cual el hombre le da sentido al mundo en. el que vive. De esta manera, el ser humano da una estructura al ‘mundo, impone un orden en su mente a todo lo que percibe, con lo cual evita el caos y la desorientacién que, de lo contrario, le po- dian provocat la multitud de estimulos a los que esta expuesto, En Ja mayoria de los grupos sociales que han existido, la cosmovision presenta tintes religiosos de variada intensidad’, por tanto el mun- do natural como el social son concebidos con relacién a fuerzas sagradas, superiores e independientes del hombre, cuyas funciones 1. La desocralzacin en las sociedades es wn fenémeno relaivamente nuevo nla historia dela humanidad, que puede remontase la época dea Musteacin eu Fopea yexcd muy lejos de presetarse de manera generalizada en todaslas sociedades. 247