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PROFETAS
CUARTA SEMANA

PROFETA JEREMÍAS

CONTEXTO HISTÓRICO

En el año 598 se reveló el rey Joaquín I contra el imperio que le dominaba, lo cual provocó que viniese
Babilonia a Invadir Jerusalén llevándose deportado al rey. Joaquín I reinó del 609 al 605 a.C. Jeremías
fue perseguido entre los años 609 y 605 a.C., estuvo en la clandestinidad hasta que murió el rey que le
perseguía, Joaquín I. En esta época de clandestinidad dictó a Baruc un pequeño escrito que es la base
del que hoy conocemos como el libro de Jeremías, cuyos capítulos son 1-6 y 30-31.

El año 598 el rey Joaquín I después de 10 años de reinado se cansó de Babilonia y se reveló contra
ella, razón por la que el rey de babilonia atacó y conquistó Jerusalén. Joaquín I murió y se puso como
rey su hijo, llamado Joaquín II. Cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, fue a Jerusalén se llevó
deportado a Babilonia a Joaquín II y quedó como rey su tío Sedecías. En cuanto a Jeremías, como no
era enemigo de Nabucodonosor, éste lo liberó de la clandestinidad.

PRIMERA DEPORTACIÓN A BABILONIA

Se vive una situación en que el rey Joaquín I ha muerto; han sido exiliados a Babilonia el rey Joaquín
II, el profeta Ezequiel, así como, ministros, sacerdotes y personas importantes del pueblo. En el pueblo
quedó como rey, Sedecías, impuesto por Nabucodonosor. Los siguientes cuatro o cinco años fueron
tranquilos aunque con el recuerdo de la reciente guerra y de la primera deportación de los líderes del
pueblo. Jeremías quedó libre pero sin hablar, los siguientes fueron días de tranquilidad.

El año 593 del reinado de Sedecías, Egipto no puedo aceptar que Babilonia fuese el súper imperio; con
el cambio de su faraón comenzó a intrigar para conseguir que Babilonia se debilitara, intentó una
coalición con Amón, Moab, Judá y Edom (pequeños reinos que quedaban libres) en contra de
Babilonia, era el año 593, cinco años después de la primera deportación. Con la finalidad de organizar
la coalición, se organizó en Jerusalén una reunión de embajadores de esos países.

TERCERA ACTIVIDAD DE JEREMÍAS

A partir del momento en que el rey de Jerusalén quiso formar parte de la coalición con Egipto y los
países vecinos para enfrentarse a Babilonia, empezó la tercera actividad de Jeremías. Jeremías se da
cuenta que si se realiza la coalición y se enfrentan, el pueblo desaparecería; Babilonia perdonó a la
ciudad la primera vez pero no una segunda, ahora sí acabaría con ella.

Jeremías que era persona sensible, y estaba cerca de Dios y del pueblo, actuó con tal de evitar que el
pueblo se pusiese de nuevo en un aguerra contra Babilonia. Su actividad duró 4 o 5 años, tiempo en
que logró mantener la tranquilidad y la paz en Jerusalén, hasta que Sedecías resolvió revelarse contra
Babilonia.

MENSAJE DE JEREMÍAS

Jeremías, cuando se estaba planeando la coalición, hizo reunir una serie de palabras sobre la
monarquía y sobre los falsos profetas:

a) Jr 21,11-23,8 Colección de discursos dirigidos a la monarquía en general, a reyes y profetas
que animan a la rebelión. Recuerda a los reyes que su papel es promover la justicia y la paz y

2 quien no lo haga está fuera de la voluntad de Yahvé.yo te digo que la tradición dice otra cosa en tiempo de guerra. y en tercer lugar al templo. El profeta Jananías decía lo que antes dijo Isaías: que ni el pueblo ni la ciudad caerían. hijo de Yoyaquim. y a todos los deportados de Judá que han ido a Babilonia. Ante esto.oráculo de Yahveh . tomó de este lugar y llevó a Babilonia.» Ante estas palabras el profeta Jeremías respondió: «¡Amen! Así haga Yahveh. el Dios de Israel: He quebrado el yugo del rey de Babilonia. delante de todo el pueblo. Nabucodonosor. pero después dijo que ojalá fuese así y que Yahvé lo confirmase. si Babilonia es el imperio dominador. los profetas son unos mentirosos. Jeremías hace un acto simbólico. Mensaje del acto simbólico  Embajadores. Jeremías .  Jr 28. y todo ello llevará a la destrucción del país. Jeremías comienza directa y claramente su mensaje: En este momento Dios nos puso en manos de babilonia. gente de paz para intentar negociar con el rey. El acto simbólico significa que Yavhé le indica al profeta que haga determinada cosa porque eso mismo es lo que ya se está cumpliendo. ya que quiere que no se pongan en la coalición. Es una colección dirigida a los reyes en general y después de cada rey dice alguna cosa: Josías.  Pueblo. Jeremías habló a los profetas porque ellos influían mucho en las decisiones de los gobernantes. pero Dios en el camino le dice que vuelva a decir que Jananías ha roto un yugo de madera pero el yugo de hierro que es Babilonia. devolviendo de Babilonia a este lugar los objetos de la Casa de Yahveh. ¿quién lo romperá? Lo anterior pasaba en Jerusalén. Y Jananías delante del pueblo dice: «Así dice Yahveh. En este capítulo. En este caso el acto simbólico está en que Dios manda a Jeremías que se ponga un yugo de madera sobre la cerviz y que vaya a tres escenarios: a los embajadores de Amón. y justamente en ese momento pesaba mucho la opinión de ellos sobre si ir o no. pero -Jeremías puntualiza. Confirme Yahveh las palabras que has profetizado. Por su parte. rey de Judá. después a donde el rey Sedecías con la intención de evitar la guerra. se inventan el mensaje.  Jr 27. y a Jeconías. pero en Babilonia también había falsos profetas que animaban a la rebelión. -les dice. Lo que dijo Jananías hizo dudar a Jeremías.en cuanto rompa el yugo del rey de Babilonia.  Rey.9-40 Colección de discursos dirigido a los profetas. Pero ahora Jeremías veía otra cosa. es necesario hacerles un preámbulo: les dice que Dios es el creador de todo y Señor de la historia. y a todos los deportados. y eres tú quien ha de confirmar el mensaje. no les hagan caso. no hagan caso de los profetas. Jeremías denuncia que los profetas se están inventando el mensaje y que hablan según sus conveniencias y no según la voluntad de Yavhé: dicen sólo lo que el rey y sus ministros quieren escuchar: ir a la guerra. Joaquín I. por tanto. yo les hago volver a este lugar . b) Jr 23. Ante este gesto Jeremías se va sin decir nada. Moab. ellos están diciendo mentiras. El rey Sedecías envió a Babilonia. de sacerdotes y profetas. Dios puso todo en manos de Babilonia. Joaquín II y Sedecías. y Edom. a la guerra contra Babilonia. ACTO SIMBÓLICO DE JEREMÍAS Análisis de textos donde Jeremías se enfrenta directamente a los profetas y al rey que en ese momento estaban intentando hacer la coalición. Dentro de dos años completos yo hago devolver a este lugar todos los objetos de la Casa de Yahveh que el rey de Babilonia. reunidos en Jerusalén. Jananías rompe el yugo de Jeremías y lo rompe como símbolo de que Yahvé romperá a Babilonia en dos años. Como los embajadores no son del pueblo. es porque Yahvé lo permite (mentalidad de ese tiempo). Joacaz.no hagan caso de los falsos profetas que animan a la rebelión. dando la impresión de irse vencido. quiere explicar la reunión de coalición que se llevó a cabo en Jerusalén: envía esta gente porque en el fondo no está tan animado a revelarse pues Jeremías ha influido en que opte por la paz.

Por su parte. ante esta situación la gente tuvo miedo de las represalias ya que fue un acto de rebeldía contra Nabucodonosor. y Jeremías es liberado. pero como los líderes tenían miedo. en el año 588 el rey Sedecías cae en la trampa y se rebela contra Babilonia. entonces pide que vaya un notario a donde está él para comprar el campo familiar de Anatot. pues comenzaban a dar culto a una . pero no llegó a morir en ese momento aunque la sentencia estaba dictada. Jeremías les escribe a fin de evitar que se hagan falsas ilusiones pues en ese momento nadie vence a Babilonia ya que es muy fuerte. el gobernador de Judá. por lo cual el grupo que quedaba comenzó a discutir lo que tenían que hacer. Así acaba la tercera actividad: La ciudad está a punto de caer y él dice un mensaje de esperanza mediante el acto simbólico de la compra del campo familiar. En esta tensión de matar a Jeremías. y sucede lo que Jeremías decía.: Babilonia llegó con su ejército a Jerusalén y destruyó la ciudad. hace una segunda deportación. Jeremías aunque secuestrado. Nabucodonosor dejó en libertad a Jeremías y le ofreció ir a Babilonia pues allá sería bien recibido. Ahora tiene dos reyes exiliados pues antes se había llevado a Joaquín II. al final comenzaron a huir a Egipto. Nabucodonosor que estaba atacando la ciudad con su ejército. pero Jeremías decide quedarse con los pobres que no tienen nada. hay esperanza (Jr 32). se lleva a todas las personas con posibilidad de reconstruir la ciudad que ya no existe. pero después le meten en prisión porque animaba a los soldados a dejar las armas y al rey a negociar y rendirse. y al rey Sedecías que se había rebelado: le saca los ojos y se lo lleva exiliado también. GRAN PASIÓN DE JEREMÍAS En la cárcel Jeremías vivió su pasión: lo sentenciaron a muerte. 3 aprovecha que van embajadores a Babilonia y envía un amigo suyo para llevar una carta a los deportados. y no sólo eso. Y no sólo ellos. mató a los hijos del rey. se da otra situación que le hace reflexionar. que estaban siendo infieles a Yahvé. Desafortunadamente cinco años después. y a las personas que quedan en Judá les deja como gobernador militar de la dinastía de David a Godonías cuyo significado es “Yahvé es grande”. Efectivamente. sino que se llevaron a Jeremías secuestrado porque sabían que tenía cierto prestigio con Nabucodonosor. les dijo a los judíos que estaban en Egipto. solamente deja en la zona de Judá a quienes pueden producir en el campo. En esta situación Jeremías descubrió que en el futuro se volverían a vender y comprar campos. consultaron a Jeremías su parecer y éste les aconsejó que se quedasen. Los que quedan en Judá son campesinos. El rey Nabucodonosor conquista la ciudad de Jerusalén el año 587. En esa situación de tensión. CUARTA ACTIVIDAD DE JEREMÍAS Y SEGUNDA DEPORTACIÓN A BABILONIA Nabucodonosor se apoderó de Jerusalén. en la carta les dice lo mismo que ya había dicho en Jerusalén sobre no confiar en los falsos profetas que les dicen que en dos años volverían a Jerusalén. y esto les podía ser útil en el futuro. Babilonia fue a Judá y se llevó deportados a otros más. En un primer momento Jeremías está en libertad. También les dice que no se revelen porque Dios no quiere eso. La cuarta actividad de Jeremías hasta el día de su muerte consistió en acompañar al resto del pueblo que quedaba. Esta actitud de Jeremías hace que los ministros se cansen y pidan al rey que lo meta en prisión con la excusa de que hace lo contrario a lo que manda el rey de manera oficial: dejar armas y rendirse. resulta que un pariente suyo se quiere deshacer de un campo que ha pertenecido a la familia y Jeremías no quiere perder lo que ha sido de su familia. además un grupo de judíos líderes van a Egipto y forman una colonia importante que no desapareció nunca. continuó hablando. ya había abierto una parte de la muralla. por tanto. Durante esta cuarta actividad de Jeremías se dio la rebelión amonita y mataron a Godonías.

. del año 593 hasta la caída de Jerusalén. explicar la razón por la cual el pueblo está en situación de exilio. Así se acaba el profetismo preexílico. que al final lo matan. Ezequiel era un sacerdote del templo de Jerusalén en el 598 hasta que lo llevaron al exilio. MENSAJE DE EZEQUIEL Ez 8-11. del capítulo primero al tercero. . el profeta Ezequiel intenta dar respuesta de por qué se está en esa situación y qué es lo que han de hacer. Para hacer tomar consciencia sobre las infidelidades del pueblo a Yahvé. pone ejemplos de imágenes extrañas. le escuchen o no. Murió en el exilio. . es por ello que se le suele llamar padre de la apocalíptica.20. se trata de que cada uno responda y sea fiel a Yahvé. él ha de hablar. Es muy amante del lenguaje simbólico y de hacer acciones simbólicas. Hoy día no se sabe dónde está la tumba de él. cosa que anima a los exiliados ya que se piensan que los profetas han dicho algo. es el momento en que se dan las rebeliones en Jerusalén. más que a nivel colectivo habla del tema de la responsabilidad personal). CONTEXTO HISTÓRICO DE LA PRIMERA ACTIVIDAD DE EZEQUIEL El contexto histórico es el mismo que vivió Jeremías. y les anunció que Egipto también caería en manos de Babilonia. Delante del triunfalismo que había en el exilio. En el capítulo primero habla de la visión de un coche. Lo que Ezequiel siente en este momento es que ha de hablar sí o sí. VOCACIÓN DE EZEQUIEL Ezequiel tiene un relato de vocación largo. pero en Egipto hay una gran devoción a Jeremías. EZEQUIEL A Ezequiel se le acostumbra situar entre los exílicos porque está en el exilio. Pero es en el capítulo segundo el que se refiere más a su vocación. sobre todo las de Jerusalén. también tienen como misión animar y consolar al pueblo. Era casado pero su mujer murió en medio de su profetismo. porque siente que es su responsabilidad y él la ha de cumplir.23 . 4 diosa…. Recordar las infidelidades. Se considera que esta visión se puso para explicar que Dios se pone en este coche y marcha a Babilonia. Ezequiel acaba diciendo que Jerusalén caerá (visión simbólica de la paella de hierro que está entre la ciudad y Yahvé). Responsabilidad personal. Es un tiempo de cierta euforia porque al exilio llegan noticias de que en Jerusalén hay sentimientos de rebelión. tanto. en el exilio también surgen falsos profetas que hablan de triunfalismo. Jeremías molestaba mucho con lo que decía. y era más o menos así: los profetas de paz comenzaban a hablar sobre la victoria. Por su parte. . PROFETISMO EXÍLICO EZEQUIEL E ISAÍAS II Estos profetas intentan dar sentido. La palabra contra los falsos profetas del exilio (Jeremías estaba diciendo lo mismo en Jerusalén). Es un hombre culto que conoce las tradiciones judías. Si no hay responsabilidad personal no hay posibilidad de futuro (Ezequiel al igual que Jeremías. Es una visión donde le enseñan un libro pleno de palabras y siente una voz que le dice que se coma el libro: contiene palabras dulces y palabras amargas.

el río. ¿Dios ha dejado de ser el gran Señor de la historia? 2. Ezequiel hace servir tres imágenes para explicar que hay posibilidad de futuro. convertirá el corazón de piedra en corazón de carne (aspecto personal). Malos pastores. hay esperanza:  Ez 34. Ante esta situación el profeta ha de responder a las grandes preguntas: 1. Es decir: ha posibilidad de vida. el tercer grupo.  Ez 36.  Ez 37. Babilonia. 3. sacrificios…). ¿Dónde está Yahvé? Visión del coche. ¿Hay posibilidad de futuro? 3. fue un año en que habló más de esperanza pues la realidad no la daba por sí sola (Ez 40-48: visiones y sueños de Ezequiel sobre reconstrucción del templo. Yahvé está a punto de comenzar una cosa nueva. Habrá un cambio personal. pareciera que no tiene imaginación porque habla de un futuro como fue el pasado. Dios se hará un buen pastor y él sí que cuidará de sus ovejas: el buen pastor distinguirá entre unas ovejas y otras. La gloria de Dios que estaba en el Sancto Sanctorum se pone sobre el coche extraño y va dando saltos hasta la puerta de los gentiles. Y si Dios está con ellos. solamente que previamente hace servir unos tópicos para hablar de que hay esperanza. sin embargo. Corazón de carne. cuando mataron a Godolías. Sí. 5 Esta primera actividad de Ezequiel acaba en el momento en que cae Jerusalén y comienzan a llegar los de la segunda deportación a Babilonia. hay esperanza. sale de Jerusalén y se va a Babilonia. por ello. la nueva vida y el nuevo corazón. iban los que podían reconstruir la ciudad. entonces hay esperanza y es posible lo del buen pastor. En este momento Ezequiel tiene palabras más fuertes. dice. Yahvé está a punto de comenzar una nueva vida en este pueblo. la esperanza se debilita y la gente se desespera más. SEGUNDA ACTIVIDAD DE EZEQUIEL La segunda actividad se da en un ambiente en que no hay esperanza. Insiste en que Yahvé es el Señor de la historia 2. Yahvé está a punto de crear un corazón nuevo.  Ez 34. Ezequiel denuncia contra los malos pastores que no se han preocupado de su pueblo. pues se han llevado a Babilonia a toda la gente que podía reconstruir la ciudad de Jerusalén. pero en realidad lo que dice es que hay esperanza de reconstruir Jerusalén. dice: “el hombre condujo a la puerta que da al oriente (ciudad en . TERCERA ACTIVIDAD DE EZEQUIEL El contexto histórico de la tercera actividad continúa a partir de que Nabucodonosor se lleva otro grupo de exiliados.  Ez 37. ¿Dónde está ahora Yahvé? Estas preguntas son las que responde Ezequiel en la segunda actividad: 1. La segunda actividad termina el año 587. Analiza los reyes. porque hay unas que se han aprovechado de las otras (crítica a los dirigentes y todo lo que ha provocado que la sociedad se divida). Yahvé está a punto de enviar nuevos pastores (gobernantes)  Ez 36. el año 584. Yahvé está en el templo de Jerusalén y poco a poco se va marchando. Cuando Ezequiel habla en los capítulos 40 a 48. La novedad la encontramos en el capítulo 43. Visión del valle lleno de huesos.1-5. Nueva vida. sopla el espíritu de Dios y da nueva vida. y dentro de este conjunto que parece todo igual que antes. hay posibilidad de futuro. Significa que Dios se va con los exiliados y ahora está allá con ellos. la montaña de las oliveras. después la puerta exterior. Con la llegada de nueva gente exiliada a Babilonia. No queda esperanza. también hay novedad. sacerdocio.

5.surge una pequeña fuente de agua que comienza a fluir y va en la línea del mar muerto. Egipto duró 1000 años. El II Isaías dice que esto es un signo. el ruido que le acompañaba era como el bramido de grandes olas (coche)…” Hace alusión a cómo la gloria de Dios marcha del exilio. ¿Sigue siendo Dios el señor poderoso de la historia? 2. Es posible continuar una relación con este Dios en el exilio? Pues faltan las cosas esenciales para la relación con Dios: no hay templo. pero no se puede asegurar: era un grupo de gente. aunque seguro que había un redactor. Dios está presente en la historia (teología de los signos). El II Isaías al ver la decadencia de Babilonia descubre que Dios quiere decir algo. ni calendario sagrado. El segundo Isaías posiblemente era un grupo de personas que reflexionaban con palabras del primer Isaías. otro grupo en la zona del campo de Judá. también en el resto del libro hay muchos fragmentos que corresponden al segundo Isaías (Is 60-62). Ciro acabó con otro reinado y unió dos imperios que quedaron con el nombre de Medopersa. 6 murallas). habla de los deportados. porque Dios está donde está su pueblo (Ez 40-48). se habla de que en ese templo reconstruido -del cual tiene una visión en el exilio. sin embargo. una comunidad de personas. Isaías se dio cuenta que Ciro . Caída de Babilonia. El mensaje tiene en cuenta el exilio. sino que ellos hablan del exilio. 2. II ISAÍAS Profeta del exilio. pues después de la muerte de Nabucodonosor. pero cuando ellos vuelvan del exilio vendrá con ellos y se reconstruirá todo. y otro grupo en Egipto. Fue un imperio breve. es Dios que vuelve de manera semejante a cuando se marchó al exilio: antes se fue la gloria de Dios. ¿Dios Sigue estimando al pueblo? 3. ¿seguimos teniendo un papel en la historia de los pueblos? Ser camino de salvación abierto o cerrado a otros pueblos. pero el contenido de fondo sí corresponde al mismo Isaías: Dios de la fe. Prácticamente no queda esperanza. también ve que el nombre de la ciudad cambia. posiblemente era un movimiento. incluso al desierto. Como pueblo. Aparece el Rey Ciro que que era rey de una zona pequeña. Las preguntas que se hace el pueblo en ese tiempo y que el segundo Isaías y otras personas intentan responder. MENSAJE DEL II ISAÍAS Is 40-55. CONTEXTO HISTÓRICO El contexto histórico es que hay un grupo de judíos en el exilio. 4. ni ley. El II Isaías habla de lo mismo que el primero. las señales históricas donde el II Isaías ve esperanza son: 1. son las siguientes: 1. Comienzan a nacer pequeños reinos que empiezan a unirse. será “el Señor es allí”. allá vi que la presencia gloriosa del Dios de Israel venía desde oriente (exilio). ¿Cuál es la postura de Dios ante el dolor que sufre el pueblo en el exilio? ¿si volvemos a la tierra será sin dolor? Para el segundo Isaías lo fundamental también es la fe y las señales. pero el segundo Isaías no habla de guerras ni de enfrentamientos como la hace el primer Isaías. porque Dios le da un nombre nuevo: todo esto quiere decir que Dios vuelve a Jerusalén: es una manera de decir que Dios sigue dominando la historia. Ve cómo esta fuente en la medida que va caminando crece más y va camino del mar muerto y por donde pasa da vida. los que le siguieron fueron un desastre. Asiria 700 años y Babilonia no duró ni 70 años. Ezequiel ve que aquél templo reconstruido es fuente de vida. El capítulo 47 es el más interesante porque no dice cómo hemos de leer esta narración. El II Isaías no es el mismo que el primero.

asume solidariamente el pecado del pueblo. en cambio.13-53. El Señor no abandona a su pueblo. Sufrimiento e intimidad entre Yahvé y su siervo (50. 48. En el siervo Dios encuentra un amigo íntimo que es el que se ofrece para sufrir y mostrar al pueblo que Dios está con ellos. 48. . la creación es la primera gran historia de salvación (43.1-9). Jacob. el profeta expresa como sintió que Dios le llamó. 6.Ciro). 8-16 “Y tú. Es el primer lugar donde se afirma que Yahvé es el único Dios de todos los pueblos: Is. así como una madre tampoco abandona al hijo de sus entrañas. según II Isaías. llamada del siervo (49.3-11). es decir. Dios creador camina con su pueblo: el que liberó a Israel es el mismo que lo creo en las entrañas maternas (Is 44. Yahvé se sirve de un siervo. pues da muchas vueltas.12-16). El profeta acaba diciendo que el final el sufrimiento será victoria. el siervo. 7. Israel como pueblo es camino de salvación (Is 49. El primer capítulo del génesis es de este tiempo.12) Hasta aquí acaba el II Isaías. 2. 1-9 explica cómo ve Dios la función del profeta.41 “yo el Señor soy el primero”. un Dios que actuó en la historia cuando eran esclavos en Egipto. Yahvé es el único Dios lleno de vida y que da vida. es de estilo circular: afirma varias veces lo que le parece importante. el siervo voluntariamente sufre. habla del siervo sufriente. 43. Su mensaje es la respuesta a las preguntas que se hacía el pueblo.14-21. Los profetas han entendido que Dios está cada vez más cercano.18-20 “el ídolo es cosa hecha de manos de hombres. pero si Dios está cerca del pueblo quiere decir que desea sufrir con el pueblo. En mentalidad de los profetas.1-5. gran sufridor por el pueblo. que quiere estar y sufrir con ellos.14-239.4-9). es más bien parecido al evangelio de san Juan. habla de que Dios es creador y liberador: natura/historia. el II Isaías delante de este tema es muy original piensa que: Dios no puede sufrir. siervo mío. nuevo pastor. Ciro es el siervo por el que se vale Dios para otras cosas.24-28). mediante Israel. Yahvé sigue estimando al pueblo y estando con él. 7 sería el nuevo siervo de Yahvé: es una señal de que todo cambiaría. Israel.1-36. 5. 1. En Is 42. Yahvé quiere salvar a todas las naciones. La comunidad reflexiona que lo que le pasa al siervo es por ella y porque el siervo está unido a Dios. Todo esto se ve reflejado en los cánticos de Isaías: vocación del siervo (42. dice cómo entiende él la vocación que ha recibido. MENSAJE El II Isaías no es un profeta sistemático.1-7).1-8). VOCACIÓN II ISAÍAS Del II Isaías no hay relato de vocación pero sí tenemos un texto que habla de cómo se descubren enviados. El tema del Dios creador le costó mucho a Israel porque ellos descubrieron a Yahvé en la historia. El siervo hace lo que Dios quiere (ej. a quien elegí. pero para Isaías el siervo es un ser humano con el cual Dios ha entrado en una gran intimidad. Ciro tiene una función en la historia. es por ello que no se puede seguir el texto de manera cronológica. simiente de mi amigo Abraham…” 3. Yahvé sigue siendo Señor creador y liberador (Dios universal). Es aquí el primer momento en que se habla de monoteísmo. Is 40. Is. teología del siervo sufriente (52. Ciro (Is 45. II Isaías es el primer profeta que hace la unión. Ciro se convierte en una señal en la historia. nueva vida. El tema de la novedad anuncia cosas nuevas: nuevo corazón. y en 61. II Isaías inspirándose en personajes como Jeremías. hace lo que Dios quisiera hacer por su pueblo. Yahvé anuncia cosas nuevas (Is. Yahvé se solidariza con el dolor del pueblo eligiendo a su Siervo a fin que pase por el camino del dolor y salve a todo el pueblo y a todas las naciones. 4.

además. Comenzó una costumbre de matrimonios mixtos: muchos judíos se casaron con samaritanos que tenían buen nivel económico y social con tal de alcanzar un status. Ciro pensaba lo contrario de Nabucodonosor pues él era hombre religioso. El camino de vuelta era todo desierto por eso muchos no querían volver. habían nacido nuevas generaciones y en Babilonia no habían tenido lo que les daba identidad como pueblo judío. CONTEXTO HISTÓRICO Así. Habían estado 60 años fuera de su país. incluso algunos habían hecho fortuna. La vuelta y reconstrucción no era fácil porque los edomitas (sur) y los samaritanos (norte) se habían apropiado de las tierras. subió como emperador medopersa (Media y Persia) Ciro. Ciro conquistó la capital de Babilonia el año 538 y favoreció que los exiliados pudieran volver a su tierra. quien había sido un rey sin mucha importancia. pero con dificultades: no fue nada fácil el regreso. En el contexto de dificultades surgen movimientos de personas creyentes. Los judíos que volvieron intentaron sobrevivir egoístamente. fueron 60 años de exilio en Babilonia. 8 PROFETISMO POSTEXÍLICO (538-400 a.Necesidad de reconstrucción física. Al respecto. Los judíos que volvieron tuvieron las siguientes dificultades: . eso hizo que se debilitara el imperio y así ellos pudieran conquistarlo ya que en sus límites no había dioses. . también vivieron las costumbres babilónicas. .Necesidad de reconstrucción anímica. pero que consiguió sacar al rey que había después de Nabucodonosor. El imperio medopersa era muy religioso. y según Ciro.Necesidad de fe y esperanza.Necesidad de recuperar la propia identidad sin perder el universalismo. favoreció que los exiliados judíos y de otros pueblos pudieran volver para trabajar sus tierras y que esto fuese riqueza para el imperio.C. . . favoreció que se llevaran sus dioses que tenían en Babilonia ya que en tiempos de Nabucodonosor se los habían llevado y los habían dejado en el templo del rey. muchos judíos comenzaron a volver a la tierra.Necesidad de reconstrucción moral. el sentido de cuerpo o colectividad que habían tenido antes ahora era difícil. En el año 538 pasó una cosa que provocó la salida de los exiliados. el año 538 a. Un grupo fuerte de judíos prefirió quedarse en babilonia pues allá ya tenían medios para vivir bien. pues se centran en buscar solamente la identidad propia. Pero el particularismo hace que se pierda este sentido universal de la fe en Yahvé. La reconstrucción ética y social era difícil. y de estos movimientos surgieron también profetas que intentaron responder a lo que estaba pasando: son los profetas postexílicos. Ante esta realidad buscan soluciones muy sencillas pero muy peligrosas: buscan prácticas externas:  Plegaria en común (sinagoga)  Ayuno  Limosna  Circuncisión (la hicieron necesaria para distinguir a los judíos) Peligros de estas prácticas: + Perder la identidad en cosas externas + Caer en un particularismo y olvidarse que el pueblo forma parte del universo: su misión consiste en dar testimonio de su fe en Yahvé ante los otros pueblos a fin de que ellos también le reconozcan como único Dios. ..C) Después del exilio el pueblo volvió a su tierra. interpretaba que el imperio babilónico no había durado a causa de haberse llevado los dioses de los pueblos conquistados. del 598 al 538.

el momento de reconstruir la propia vida hizo que no se preocuparan por reconstruir el templo ni las otras instituciones. es decir. en estos capítulos se compara la historia de Esaú y Jacob con la que están viviendo los judíos con los edomitas.10-16. III ISAÍAS El III Isaías corresponde a los discípulos de Isaías que salen a la luz en el tiempo del postexilio.18-22).13-20). salen al paso de problemas que se vivían en Judá. se casaban por conveniencia. dar testimonio a los otros pueblos de su fe en Yahvé. Ab 8-16. Dios también ha de tener un lugar para residir en el lugar que estima y con su pueblo. Dios le pide al profeta que hable fuerte y que recuerde al pueblo su infidelidad y su centrarse sólo en las prácticas externas. el pueblo no se ha de quedar en particularismos sino que ha de ir más allá. AGEO Ageo recrimina que el pueblo no tiene un templo y tampoco quiere reconstruirlo. El profeta habla en nombre de Dios a favor de los judíos. Dios habla de destruir Edom. volvió sin nada y al llegar sólo se preocuparon de poder sobrevivir. costó mucho reconstruirlo pues la gente que volvió a Judá no era rica. MALAQUÍAS Para Malaquías el gran pecado del pueblo al volver. Esaú se aprovechó de Jacob como hoy está haciendo Edom. así como ellos tienen sus casas. Dios (Ml 2. siendo que el ser judío verdadero no está sólo en la práctica externa (Is 58-1-12). En los profetas postexílicos es fuerte el tema del templo. Malaquías ve que en esta realidad que se está dando no hay otra coas sino infidelidad a Yahvé. porque el buscar un matrimonio mixto es señal de infidelidad al primer matrimonio que es. El III Isaías anuncia que hay esperanza pero la esperanza no viene de las prácticas externas sino que ellas han de ser expresión de una conversión auténtica: después de esto entonces sí habrá un cielo nuevo y una tierra nueva. Otro gran tema del III Isaías es el sentido universal del pueblo. por ello insiste en la reconstrucción del templo. son los matrimonios mixtos. ZACARÍAS El profeta Zacarías también habla sobre la idea de que Dios ha vuelto con ellos y por tanto. 9 ABDIAS Tiene palabras terribles sobre los edomitas porque se habían aprovechado de los judíos quedándose con sus tierras. Por eso los profetas de este tiempo tienen en cuenta estos temas. todo para decir que se está repitiendo. porque su finalidad era que los judíos se casaran con gente de otros imperios que estuvieran en buena situación. único Dios verdadero (Is 66. JOEL .3. Dice que el templo da identidad al pueblo y ellos no han pensado en el futuro como pueblo sino solamente en su futuro personal.

pelearon helenistas egipcios y helenistas asirios (seleúcidas). Fue el momento en que Alejandro el grande que venía de la parte de Grecia. El libro de Jonás también intenta que los judíos no se cierren. A partir de aquí los helenistas sirios comenzaron la represión. ancianos y niños. sino que intenta cambiar la . Habla de la abuela de David. el día de Yahvé hará que triunfe definitivamente el bien sobre el mal.1-5). En sí.C. de macedonia.C. Nadie sabía quién es Jonás. aunque sí contiene una gran enseñanza dirigida a la gente del postexilio. idioma al que tradujeron la biblia. pues el idioma oficial del imperio era el griego. unos 200 años. La comunidad judía de momento se quedó bajo los helenistas de Egipto. Rut. no es profético. que había conseguido ser emperador del imperio helenista. el libro de Rut tampoco es un libro profético. Alejandro el grande se apoderó de Grecia y así comenzó el gran imperio griego que después se llamó helenista porque sus generales atentaron contra la vida de Alejandro y le mataron. y se pelearon entre ellos. RUT Al igual que el libro de Jonás. los profetas apocalípticos no son gente que habla sino que son personas que escriben con la finalidad de que los lectores resistan a una situación crítica. Antíoco no se conforma con tener el territorio de Palestina. hombres y mujeres. comenzó el imperio medopersa. Esta situación de paz entre los judíos y los helenistas en Egipto duró hasta el año 200 a... La finalidad de este profetismo es ayudar al pueblo que resista cuando está a punto de la desesperación y no tiene fe en que podrá salir de esta situación. que no se queden en los particularismos sino que tengan presente que ellos han de dar testimonio de fe a otros pueblos. más bien los respetaron en su cultura y religión. Pero entonces. el día en que el espíritu de Dios vendrá sobre todos. el sentido universal del pueblo de Yahvé. y de este matrimonio surge David. Los helenistas de Egipto de momento no pusieron problemas a los judíos. sino un libro didáctico que transmite la misma enseñanza. al frente estaba Antíoco IV el año 175 a. no le importan los extranjeros. esclavos y libres. que no era judía. Al parecer no todos los generales y ejércitos estaban contentos de ir a la India y estaban en descontento porque Alejandro quería ir. Jonás tiene una mentalidad cerrada. judíos y paganos (3. esta dominación duró hasta el año 333. mediante un relato intenta decir lo que dice Isaías y otros profetas: se fija en el aspecto del universalismo y particularismo del pueblo judío. fue conquistando el creciente fértil que tenía Ciro. además. los de Egipto no desaparecieron pero tuvieron que dejar a Palestina en manos de Siria. PROFETISMO APOCALÍPTICO El profetismo apocalíptico se refiere a los profetas que ayudan a resistir en tiempo de dificultad. y al medio estaba Judá que ayudaba a los de Egipto porque los otros no le iban a favorecer. pues el año 538. Este profetismo surge en tiempo en que está la dominación del imperio medopersa. aparece muchas veces como nombre de un ser extraordinario. y que tiene a Ciro como rey. y él no quiere ir porque es judío y los otros no lo son. En el año 200 a. La zona quedó en medio de los seléucidas y los lágidas (imperio helenista en Egipto). pero ganaron los seléucidas de Siria. Y entonces a partir de aquí comenzó el helenismo que se fue quedando en el creciente fértil. cuando Ciro se hizo señor del creciente fértil al conquistarlo. Jonás es un hombre a quien Dios envía a Nínive para que los ninivitas se conviertan a Yahvé. financiaron la versión de la biblia de los 70. pero no de carne y hueso. después se distribuyeron el creciente fértil en 6 trozos. lo cual quiere decir que era de matrimonio mixto. año en que pasó algo importante: los del partido de los generales que mataron a Alejandro tenían ambición de más. 10 Joel anuncia el juicio de Yahvé como juicio salvador. la literatura apocalíptica es literatura de resistencia. JONÁS El libro de Jonás es un libro narrativo.C.

es decir.Pseudonimia . Los sacerdotes escucharon la promesa e hicieron caso de ella colaborando con los helenistas sirios. pero en realidad vive en el tiempo de Antíoco IV. los hermanos que murieron mártires en el libro de los macabeos. A esta situación hubo gente que se resistió de dos maneras: . Ante esta situación se comienza a dividir la postura de los judíos. Tiene seis relatos. Es en este ambiente de resistencia que surge la literatura apocalíptica. Daniel usa este leguaje. presiona a Judá para que deje de tener costumbres y religión judía: Antíoco IV pone su dios Zeus en el templo de Jerusalén. libro de los macabeos (los celotas) . mataron a un sacerdote importante con la finalidad de cambiar la situación en el templo. .Números . los del norte comienzan a acoger a los asirios. Son los mártires. Está escrito en arameo.Santo de pértiga.Colores .Relato de personas buenas que han sabido salir adelante gracias a su fidelidad. Este es un género importante en la apocalíptica porque hace marcha atrás en la historia para tomar impulso. hebreo y griego: es para decir que este libro está destinado a todos.Lenguaje simbólico . incluso.Visiones . . Los grandes sacerdotes colaboran con los helenistas sirios porque les prometen que en el templo ellos continuarán mandando y podrán mantener el aspecto económico.Animales simbólicos . se sitúa en el tiempo de Nabucodonosor y de Ciro. 11 cultura y la religión. DANIEL Es el libro típico apocalíptico. El tipo de lenguaje y método que hace servir la literatura apocalíptica es: . Se va muy lejos en el pasado y encuentra que hubo muchos opresores que fueron desapareciendo: eso también le pasará a Antíoco IV. cuatro visiones y al final tiene dos relatos más.Resistencia pasiva. aunque ya antes han surgido algunos textos. Son la gente que cogió las armas y se fue a la montaña.Resistencia activa. y con ello comienza la represión. pero como literatura nace en este momento. por ejemplo. el banco. un libro complejo.

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