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LA CRISTOLOGÍA EN MONSEÑOR ROMERO

1. NECESIDAD Y NATURALEZA DE LA REFLEXIÓN SOBRE JESÚS

Jesús de Nazaret, el Hijo de Dios, el realizador del proyecto liberador de Dios, centro y
culmen de la historia de salvación y por eso también de la salvación en la historia, fue
objeto de fe, reflexión y predicación de Mons. Romero; constituye asimismo la razón,
guía y finalidad de su renovadora y valiente, profética, praxis pastoral, particularmente
en los últimos años de su vida. Lo hizo por su vocación – misión de cristiano y pastor,
pero también porque quiso ser continuamente discípulo, “micrófono de Dios” y “voz de
los sin voz”, Defensor de los pobres; por eso, desde la encarnación y opción por los
pobres, en las coyunturas e intereses adversos e idolátricos, supo y pudo mantenerse fiel
al Dios de Jesús, a la Iglesia de Cristo y al pueblo crucificado.

Al escucharlo, al ver su actuación, aparece con claridad que Mons. Romero se interrogó
seriamente sobre Jesús: su persona, mensaje, obra; sobre el significado e implicación de
su misión: el sentido para el Jesús histórico y para el aquí y ahora de nuestra historia?
No se cuestionó por razones teóricas, ni mucho menos para proponer una reflexión más
entre las muchas existentes y nacientes. Lo hizo por una finalidad liberadora y
evangelizadora, es decir profética, bien definida y consciente: esclarecer y proponer «la
verdad que Dios nos ha revelado y que los hombres aceptamos por la fe… enseñar las
verdades del Evangelio e iluminar con ellas nuestras realidades para acomodarlas a la
verdad de Dios y no al amañamiento de los hombres » (4CP n. 38); como servicio
eclesial y pastoral para que el proyecto liberador de nuestro país fuese inspirado por el
proyecto liberador del Dios de Jesús, es decir, impregnado y tendiente hacia la
construcción histórica y trascendente del Reino de Dios. Lo expresó claramente en su
2CP: «Sólo a la luz de ese Cristo, de sus actividades y de sus enseñanzas puede
encontrar la Iglesia el sentido y el criterio de su presencia y de su servicio en el
mundo»1.

Esa reflexión y enfoque sobre Jesús, el Cristo, es lo que pretendemos abordar en esta
presentación. Lo haremos a partir de las cartas pastorales, homilías y discursos de Mons.
Romero, Arzobispo de San Salvador, desde el 3 de febrero de 1977 hasta su muerte
martirial el 24 de marzo de 1980. Obviamente no podemos ser tan amplios ni
exhaustivos, dados los límites de tiempo que disponemos en este Simposio; sin embargo
los elementos tratados nos pueden servir de estímulo para interesarnos en captar el valor
de la cristología en Mons. Romero, considerar el valor de su aporte a nuestra vida y

1 ROMERO Oscar Arnulfo, La Iglesia, Cuerpo de Cristo en la historia, segunda carta pastoral, San Salvador, 6.08.1977 (=
2CP), en: Centro de Reflexión Teológica, UCA, La voz de los sin voz. La palabra viva de Monseñor Oscar Arnulfo Romero,
UCA Editores, San Salvador, 1980 (VOZ), p. 77.

Epifanía del amor salvífico de Dios”2 Cristo como Epifanía del amor salvífico de Dios tiene un sentido especial en el lenguaje cristiano: como lo decía el 6. 96 . 96). 07. 31. 80): su amor. Significa también la segunda venida de Cristo […] cuando aparecerá en una nueva venida para juzgar a la historia. en Jesús. bienhechora de un personaje que aportaba salud. anunció. entendió.12. una salvación que viene de no de las entrañas de la humanidad sino que viene de afuera. trasciende nuestra capacidad. se trata de Cristo como presencia de Dios en la vida del pueblo.01.1.1978. «el gran hermano de la humanidad» (Ibídem). algo donde Dios vive y se muestra. discernió esta salvación.1979. en las dudas. Viviéndola en primera persona. para los paganos expresaba la aparición inesperada. LA CRISTOLOGÍA DE MONSEÑOR ROMERO Proponemos concretamente dos temas fundamentales para la comprensión de Jesús y su proyecto liberador. Epifanía. 07. avanzó y nos invita por eso mismo a renovarnos y madurar continuamente. Monseñor. viene» (SP VI.1978. […] La Epifanía revela una salvación trascendental.1 “Cristo. Un particular interés o reto pastoral y teológico lo representa la profundización de todo su pensamiento para inspirar en él. aspecto en que Monseñor Romero se preocupó. nuestra tarea de ser y actuar de cristianos. la visita oficial de un personaje.01. en el espíritu y estilo del concilio Vaticano II y su continuidad en nuestra historia de los últimos 40 años.01. por otra. gracia. «Epifanía quiere decir manifestación. 2. a la historia.1979. en la obscuridad: buscan» (SP III. la propuso como don. es Dios que se hace «encontradizo a los que en las tinieblas. generalmente de una autoridad suprema que llega a una ciudad. alegría. de Iglesia y de pueblo. según las exigencias de la realidad y del evangelio. de su realización actual en nuestra propia historia personal y social: la encarnación y el Reino de Dios. Es decir. 2. liberación. 129): paz. salvación. al mundo desde una familia» (SP VI. 2. En sentido cristiano significa que «en Cristo Dios se ha aparecido a los hombres como un verdadero salvador. quiere decir como ostensorio.praxis cristiana.1 “Dios Salva en la historia de cada pueblo” 2 SP VI. por una parte. el deber de profundizar nuestra identidad cristiana desde y para la misión de construir el Reino de Dios en la historia. Dios quiere mostrarse a la sociedad. Tiene que ver también con la parusía. esperanza.

y represiva. en el capítulo II: el pueblo de Dios. la sangre y la violencia. 4 El cursivo es nuestro. pueblo de la Antigua Alianza. hay esperanza.23.10). vio su aflicción. los organizados y comprometidos para construir una sociedad más humana. La salvación que Cristo ha traído es en comunidad. En y por su fe. la brinda la historia salvífica del pueblo de Israel. tomando conciencia de la Alianza con Dios. Los israelitas. comprende y enseña explícitamente que Dios quiere salvar los hombres y mujeres. . trágicas. En primer lugar. Nuestro obispo mártir. Ex 2. Porque si no te salvas con otros. es 3 «Dios salva en la historia de cada pueblo»: SP III (11. Un buen sector de la Iglesia se había renovado según el Concilio Vaticano II. Estamos sufriendo una hora de parto en El Salvador.80) 211]4 La interpretación adecuada de estas realidades injustas. no aisladamente.Mons.12. Las víctimas eran los pobres. que habían estructurado e implantado un régimen dictatorial desde el 2 de diciembre de 1931. sometidos a dura esclavitud en Egipto. político y militar. el ciudadano hermano. 9. inhumanas. Monseñor hace dos afirmaciones fundamentales para la cristología. otro no. en una forma más doctrinal. Dios. Los victimarios eran la oligarquía y los militares. Los cristianos llevamos una fuerza única. puede ser que no te salves tú solo. hay una palabra de fe y de esperanza que nos dice: hay salida. proponiendo. por su parte. especialmente el n. Es hora en que un mundo nuevo tiene que nacer [SP V (16. de la LG. según Mons.2. detentores del poder social. podemos reconstruir nuestro país.7. ¡por eso duele tanto! Y duele hermanos.77) 55. también está señalada por el Concilio Vaticano II. democrática y justa. económico. pero también para la teología y toda reflexión que esté al servicio de la fe y praxis cristiana. ¡aprovechémosla!» [SP VIII (10. predicación y praxis dio voz e iluminación a esta realidad: La naturaleza y el hombre están gimiendo. contra el ciudadano hermano. Esta característica y dimensión de la salvación. pidiendo y testimoniando por eso el paso de una piedad y praxis individualista a otra comunitaria: «Ya no es tiempo de decir: “yo traté de salvarme. no me importan los demás” — predicaba en diciembre de 1978 —. explicó y profundizó muy bien esta perspectiva. Pueblo de Dios. clamaron al Dios vivo. «Sobre las tragedias. escuchó el grito de los oprimidos y actuó para liberarlos (cf. el campesino contra el campesino. Romero realizó su ministerio como Arzobispo de San Salvador en una realidad injusta. A partir de esta experiencia y visión bíblica. porque es el hombre contra el hombre. el pueblo pobre. 3.78) 77]3. violenta. Romero. conoció. pero formando un pueblo.

los acontecimientos históricos de Israel. quiere hacerlo con los demás. es el paradigma de todas las historias5. Sin caer en confusionismos o en identificaciones simplistas. El anhelo de liberación de nuestro continente e incluso las parciales realizaciones de esa liberación integral. con sus hombres. SP I-II (7. Lo que hace Dios con Israel. . citado en 2CP p. tienen un sentido profético. 4 del documento sobre la Catequesis dice: “La catequesis debe manifestar la unidad del plan de Dios. “En la búsqueda de la salvación debemos evitar el dualismo que separa las tareas temporales de la santificación” (Justicia n.n. realizado en Cristo. entre historia e Iglesia.77) 57-58.11. De la Biblia. se debe manifestar siempre la unidad profunda que existe entre el proyecto salvífico de Dios.77) 161. porque no hay dos historias paralelas o yuxtapuestas: una de la salvación y otra del género humano. Los hechos.5).8. LG 9). de cuerpo y alma. entre mundo y Dios. a la separación entre lo temporal y lo eterno.78) 32-34. Medellín pone fin al secular dualismo que ha existido entre nosotros.08. tenemos que ser autóctonos. No tenemos que copiar de otras historias. 47. es un claro signo de la presencia de Dios en la historia (Introd.78. la historia bíblica es paradigmática y profética: La historia de Israel es una historia teocrática. 73).2. La realidad y conciencia de que “Dios está actuando en la historia humana” nos debe llevar a “tomar en serio la historia de los hombres” (2CP p. los salvadoreños nos salvaremos en nuestra historia nacional. esta verdad de la salvación desde y en la comunidad – pueblo.4). cf. y las aspiraciones del hombre. La perspectiva tradicional que acentúa nuestra condición de peregrinos a «la ciudad futura y permanente» (LG 9) se debe completar con el paso primero que pide el Concilio: descubrir «fielmente en el mundo. Esta es una cuestión que nuestro profeta zanjó desde el inicio de su ministerio arzobispal. Dios la va escribiendo con sus profetas. tienen que aprender los otros pueblos. (en) Iglesia» (SP VI. Con estas afirmaciones.79) 420. 73). 5 SP III (11. cobra su pleno sentido y significado si se da en la historia.1977) con las palabras de Medellín que en el n.12. el misterio de Cristo. entre la historia de la salvación y la historia humana”(Cateq.5) (2CP p. aunque en penumbras. SP VII (11. SP IV (19.12. En otras palabras.n. En segundo lugar. 73). 17. con sus hechos. hasta que al final de los tiempos se descubra con todo su esplendor» (LG 8. cf. Lo dijo en su 2CP (6. Dios quiere salvar en la historia. lo profano y lo religioso. de la historia sagrada.

«Esta unión personal.1979. la encarnación significa el hecho que Jesús. Para Monseñor.12. La carne es el hombre concreto. es la segunda persona de la Santísima Trinidad la que ha unido. todos. del hombre en pecado. 43). mensaje y obra. es el “Verbo de Dios que se hizo carne” (SP VI. el Cristo.12.78. pero también que la asume en la historia. es carne que tiene principio y se acaba. 40). Eso se hizo el Verbo. se hizo carne (SP VI. Dios quiere salvar a El Salvador por sus salvadoreños. liberadora de Dios en la historia es Jesús de Nazaret: su persona. que se enferma y muere.1979. Verbo de Dios. viviendo y muriendo pobre: “el Dios que se vacía de toda su gloria para aparecer esclavo y dejarse . En América Latina esto tiene un significado e implicación corporativo. que peca. El enseñó que Jesús de Nazaret.12. es el secreto de la salvación de los hombres» (SP VIII. la carne va siendo marcada por el tiempo. Romero. según la obediencia a Dios. 23. Esa frágil carne. 58). 23.2 “Jesús es la salvación de Dios en la historia” (SP VIII. el hombre viejo que está terminando. que se hace desgraciada o feliz.77. por su gente del campo. 62) Para la vivencia y testimonio bíblico. conocer nuestras verdaderas causas del mal.12. En esta perspectiva se coloca la visión y propuesta cristológica de Mons.12. 2. Y como salvadoreños. 67).1978. por sus profesionales. el niño que comienza a vivir. por sus políticos. Asimismo la encarnación expresa y realiza una dimensión kenótica que nuestro pastor y profeta destacó y desarrolló. así como para la doctrina más reciente de la Iglesia y la teología misma. vida. Como lo pone de manifiesto la doctrina y teología tradicional. no es privilegio de unos cuantos ya que están en el poder o en las armas. «en unión “hipostática” […] la naturaleza del Verbo la naturaleza humana» (SP VIII. encontrando cauces políticos para desarrollar su aportación personal cívica al bienestar de todo el país. el joven ya robusto. 11. histórico y trascendente.1. por todo lo que se llama lo salvadoreño y todo aquello que ha venido a trabajar con lo salvadoreño (SP III. tienen el derecho y el deber de participar en el bien de la patria.12. La carne es la situación concreta del hombre. el centro y plenitud de la intervención salvífica. sin excepción. 23. 17. Permaneciendo en la naturaleza del Verbo preexistente. haya asumido la naturaleza humana. del hombre angustiado por sus situaciones […]. libremente se despoja de su condición divina y se hace hombre: naciendo. No es patrimonio de un solo partido.1979. la carne somos los que estamos aquí: hombres en los cuales se puede ver la marca del tiempo. es el derecho de todo salvadoreño que siente en su corazón el dolor de su patria y tiene que colaborar. 17. hipostática. 68). superando arraigados enfoques esencialistas y abstractos.

sean llevados en esa corriente de trascendencia en pos del Verbo hecho carne para dar vida divina a los hombres y hacer a los hombres compañeros de la felicidad de Dios por toda la eternidad» (SP VIII. es para que los hombres nos hagamos Dios. el valor que tiene para redimir al mundo la pobreza.79. No hay redención sin cruz» (SP VIII. 24. GONZÁLEZ. Esta kénosis determina el lugar y camino en que Dios quiere permanentemente encontrarse con el ser humano para salvarlo: los pobres. tiene también un significado de trascendencia.12. 30.79. Desde esta parcialidad ofrece la salvación a todos y no al revés. Eso cuenta de alguna manera. sociales. . es vista por Monseñor no como algo que se consigue al margen o por evasión de la realidad. esto es imposible. 84). 24.12. No tanto por las causas humanas e históricas por las que son pobres. sino desde dentro de ella misma(cf. la cruz.2.79. De este modo la fe y praxis cristiana evita caer en la tentación y reduccionismo tradicional que por seguir una falsa universalización “termina siempre en connivencia con los poderosos” (2CP 190). 189). tampoco en razón de la apertura o negativa de los pobres hacia Dios y la salvación que les ofrece en Cristo. la trascendencia de lo humano. En esta perspectiva. y todos los problemas humanos. es hecho a Dios (cf. la encarnación siendo movimiento de bajada.12. cf. “una encarnación en el mundo de los pobres” (2CP 190). C. lo histórico. entonces. 4CP p. «No lo miremos con demagogia — predicaba en la Navidad de 1979 —. los pobres son el sacramento del encuentro con Dios. La encarnación de Jesús no es universal. Dios está en el pobre y salva a todos desde la pobreza. Cristología y soteriología. 141) 6 Cf. Bogotá 1987. Lo que a él se le hace. nos elevemos. la medida de nuestra relación con Dios. es “preferencial y parcial”. de inmanencia en la historia.78) 49. 266. 5. «Dios ha querido identificarse de tal manera que los méritos de cada uno y de una civilización se medirán por el trato que tengamos para el necesitado y para el pobre» (SP III. El Dios de los pobres ha asumido todo eso (el sufrimiento y la pobreza) y le está enseñando al dolor humano el valor redentor. históricos. La relación para con el pobre indica y realiza. pero el criterio decisivo es cristológico y soteriológico: porque en Cristo pobre.I.78. El es nuestra salvación. Mt 25. desde el pobre. A la luz de todo el misterio de Cristo y en la perspectiva de San Juan. 83). el sufrimiento.31-46). de elevación hasta Dios: «Si Dios se hace hombre. 88)6 En el mismo sentido que afirmó la unidad de la historia. SP VI (17. políticos.luego crucificar y ser sepultado como un malhechor” (SP VIII.12.

esta expresión y figura se inspiran en la parábola del Sembrador (cf. la justicia.07. Romero como «la siembra de la Palabra del Reino” (SP V. la palabra y mensaje de Jesús.78. El sentido bíblico y teológico fundamental de la vida y misión de Jesús.3-9. Mt 13. En segundo lugar.7.77. entonces. la voluntad y la acción. porque su contenido y las obras de Jesús que lo confirman manifiesta que el Padre de Jesús quiere la justicia y la libertad de los 7 SP III (24.78. es una palabra liberadora. Is 55.10-11). LG 5).2 “Jesús anuncia el Reino de Dios especialmente a los pobres” 2. es que en él y por él se anuncia y realiza el Reino de Dios (cf. de noticia siempre eterna» 8. Romero de que con Cristo y su actuación liberadora. etc. 30. una palabra que identifica la alocución. a) La “siembra de la Palabra del Reino” En esta perspectiva. 66). realiza el mensaje y realidad divina que anuncia. 24.07. el amor y la paz (cf. 8 SP VIII (24. es decir.1 Jesús es el Constructor del reinado de Dios La afirmación de Mons. 9 SP V (16. 95). es interpretado por Mons.12. Posee cuatro notas características. En primer lugar es una palabra creadora. 16. «se introduce en la historia un principio de novedad.18-23.2.77) 88.12. Dicho desde la autoconciencia de Jesús. Una palabra que cuando dice hágase la luz. 89. . Estas son aspiraciones fundamentales y vitales que tienen correspondencia con la iniciativa y plan Dios para establecer un reinado que se caracteriza. los pueblos. que está presente en las aspiraciones de los pueblos por la justicia y la paz. según la doctrina de la Iglesia. Quiere decir que Dios marcha con los hombres y mujeres en la historia. la realización de la esperanza mesiánica en favor de Israel y todos los pueblos. se hizo»9. SP III. Es «una palabra poder. predicación y actuación (cf. de renovación.78) 68. como expresión y concreción privilegiada de la búsqueda y defensa de todo lo que humaniza y dignifica al ser humano. la historia. él hizo del Reinado de Dios el centro y horizonte de su vida. “Dios se ha inyectado en la historia” se completa y va siempre unida a la de que «el reino de Dios ya está inaugurado en el tiempo de los hombres» 7.12.79) 81. LG 35). SP V. como la Palabra de Dios en la creación. por la verdad.2.

El profeta consuela a las víctimas y participa de su destino y esperanzas liberadoras. sería historia. Si no le hacen caso. y está siempre contra la opresión y esclavitud. porque no sería ya palabra de Dios. el malvado escuchó. sería libro piadoso. gracias a Dios. Este es nuestro destino.seres humanos y los pueblos. pero también formó y guió a su Iglesia y al pueblo mismo para que viviera y ejerciera esta vocación y condición profética: «El profeta tiene el carisma de hablar en nombre de Dios. tiene que hablar aunque sepa que no le van a hacer caso. vivió en primera persona esta dimensión de la vida y praxis cristiana. alimentando la fe del pueblo en las promesas de Dios. y hablar de ese cielo no es alienación sino motivación para trabajar con más garra.03. Luego. gloriosa.7. gracias a Dios y a los pobres. prototipo de las posteriores intervenciones de Dios en la historia. el Reino de Dios.10. es también una palabra profética. se salvará él y también será la gloria del profeta que le predicó. otro «término positivo»: liberar «para promover hacia algo»: elevar hasta la dignidad de hacerlos hijos de Dios. Romero.12. Dios toma siempre la iniciativa de elegir y enviar mensajeros que se hagan portadores fieles y audaces de esta palabra. hubo quien le dijera: Esto dice el Señor. iluminando las esperanzas humanas y del pueblo con la verdad y voluntad de Dios. 17. a partir de dos términos.79) 65. las grandes responsabilidades de la tierra» (SP VIII. apartar del pecado». opresión. «Es terrible la misión del profeta. la justicia. Sería de veras la realización de aquella comparación tremenda: ¡perros mudos! ¿De qué sirve un perro mudo que no cuida la heredad?»10. Esta liberación de y liberación para es también un concepto del DP 482: son «dos elementos complementarios e inseparables». pero la palabra queda» (SP VI. que es también «vida eterna.78. distintos e inseparables: Un término negativo: «Liberar de»: «remover la injusticia. 40s). una Biblia que es 10 SP VII (8. 292-293). Anuncia al pueblo la noticia del designio liberador de Dios y denuncia todo lo que se opone a dicho plan: injusticia. la evangelización. El cómo y el proceso de esta liberación lo explica. «No podemos segregar la palabra de Dios de la realidad histórica en que se pronuncia. cf. pero el profeta salvó su responsabilidad. Sabemos que Mons. Y si. No podemos callar.1980. Is 56. como Jon Sobrino. tan injusto. con más gusto. se perderán por su culpa. como lo mostraba ya la experiencia de la liberación de Israel de la esclavitud en Egipto. al pecador – injusto y opresor – a la conversión a los pobres. El profeta llama al pecado por su nombre. Cristo es la Palabra. inmortal. . queridos hermanos. toda forma de esclavitud. viviendo ya en la historia la vida de Dios. como Iglesia profética en un mundo tan corrompido. 02. El predicador es la voz. La voz desaparece.

b) «El reino de Dios está cerca» (Mc 1.1979.15). Esta fraternidad exige la toma de conciencia y erradicación de las desigualdades e injusticias sociales entre los seres humanos. su mensaje evangélico. de cuya misión participa el pueblo de Dios). La configuración de la humanidad en un sentido. 08. 77).61. modo y exigencia bien preciso: en la entrada. dice Monseñor. En él y por él. instaurando una nueva relación entre los hombres y mujeres según la centralidad del amor y la justicia social. El planteamiento y realización de esta fraternidad y filiación tiene una perspectiva cristiana. y en nombre de este sufrido pueblo cuyos lamentos suben hasta el cielo cada día más tumultuosos. 77). les suplico. Para los oyentes de Jesús «esto significaba: un modo de convivir entre hombres de modo que se sintieran hermanos y de esta forma también hijos de Dios» (2CP p. «En nombre de Dios. Pero el Reino de Dios exige también la filiación. Es decir. VII.07. que exige ya desde la tierra ser verdaderamente hermanos entre los seres humanos. y a Dios. Pero se hace palabra de Dios porque anima. Padre de todos los hombres» 12. 22. alaba lo que se está haciendo hoy en nuestra sociedad» (27. ¡les ordeno! ¡Cese la represión!» (23.7. contrasta. repudia. SP III (22.1979. pertenencia y participación del Reino de Dios. inspirada y realizada por Jesús que ha asumido y vencido en sí mismo la injusticia y el pecado del mundo.07. 77). Cuarta característica: la palabra del Reino es portadora de una novedad. 100). una nueva relación con Dios. .8.11. les ruego. Dios está plantando su Reino en la historia11. Da luces para entender lo específico cristiano que ilumina 11 Cf. 12 SP I-II (6.libro de nuestra biblioteca. ecuménica y social. ilumina.1977). es decir. «Dicho de otra forma: en el esfuerzo por ser hermanos se hacen también hijos de Dios» (2CP p.1980). En la perspectiva de LG 35 (Cristo el gran Profeta. conviértanse y crean en la Buena Nueva» (Mc 1.77) 155. Con Jesús esto cobra una fuerza última.03. Monseñor afirma que Cristo es la fuente y el modelo del profetismo en y para la construcción del Reino de Dios (SP VII.1. Cristo no sólo anuncia la palabra de Dios.78) 162-163. 60. SP V (16. en y por Jesucristo. «la configuración de una humanidad donde todos se sintieran hermanos. pues.78) 68-70.15): fraternidad y filiación «El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca. sino que es la Palabra de Dios. En esta verdad se resume o resuenan las profecías del AT que anunciaban y alimentaban la realización del plan salvífico de Dios. posee «una fuerza última» (2CP p. En estas palabras de Mc Cristo resume.

17 SP I-II (6. significa que: «Hay que reflejar siempre el Reino de Dios y su justicia para que los hombres que trabajan en los proyectos de la tierra tengan presente esta iluminación. institucional y estructural de vivir el amor es la justicia social.77) 225. el hombre también se acerca a Dios»17. económicos. y es menos hijo de Dios cuanto menos hermano se siente el prójimo. Dicho esto sobre el Reino de Dios. . la pertenencia al Reino de Dios exige del cristiano y la Iglesia una presencia y compromiso con la historia y la sociedad. 77). 15 Ib. y a la luz de la fe traten de construir también la sociedad de la tierra»15.y trasciende la realidad humana e histórica. 77.77) 155. etc. en venganzas. políticos.9. traiciona- 13 SP I-II (18. en el sentido de cooperar activamente en la instauración de una sociedad más humana. justa y fraterna. 218. porque no lo considera como imagen de Dios y como hermano suyo»13. 14 SP VIII (10. Por lo demás no olvidemos que según la doctrina de la Iglesia y la teología misma.80) 218.2. porque lo extorsiona. en odios. la forma social. En resumen. por otra parte. ideológicos. en ese esfuerzo. al afirmar que «en el esfuerzo por llegar a ser hermanos se hacen hijos de Dios»16 también no está diciendo que. en virtud de la cual la fe tiene que vivirse estando dentro de la realidad. por tanto.: «una fe para que sea auténtica — predicaba a menos de dos meses de su martirio — tiene que estar metida en las realidades del mundo pero conservada siempre en Jesucristo»14. como misión de los cristianos en el mundo. así como para entender lo específico humano abierto a la fe en Jesús y la trascendencia del Reino de Dios y su justicia: «El hombre es tanto más hijo de Dios cuanto más hermano se hace de los hombres. pero sin vaciarla o manipularla según intereses humanos. «La fe en Dios exige. 16 2CP p.. De este modo Monseñor relaciona bien la fe y la ética que debe caracterizar y promover del desarrollo personal y social de los seres humanos. una ética en este mundo y en la realización de esa exigencia ética también se va construyendo la fe en Dios» (2CP p.8. «en el esfuerzo por amarse y de no dividirse en clases sociales. Pero. Este pensamiento teológico está en sintonía con su comprensión y predicación de la salvación de Dios en la historia.

Jesús en América Latina. Jesús. un aspecto teológico fundamental del Reino de Dios: la dimensión histórica y trascendente del Reino. Id. Lc 1. cf. como el Dios-de-un-pueblo»21. ELLACURÍA. Según J. Jesucristo Liberador. 98-99. sino a un nivel mucho más importante: el de la 18 SP V (26.78) 324. Sobrino brindó a Monseñor como su asesor y el aporte a la reflexión sistemática que el pastor ofreció al teólogo desde la misión y praxis pastoral para anunciar y construir el Reino de Dios en El Salvador. en ECA 348-349 (1977) 710-711. Para la teología sistemática significa que Jesús de Nazaret no se predicó a sí mismo. Mons. SOBRINO. sino un Dios para la historia y. Id. I. 100. Romero trata. La perspectiva de Mons. Es decir. por ello. .11. Jesucristo Liberador. 21 J. desatendiendo los desafíos que plantea la erradica- ción de la pobreza. para discernir su presencia e iluminar o denunciar todo aquello que se descubre o pretende imponerse como el antirreino. c) «Su reino no tendrá fin»: historia y trascendencia Con la expresión «Su reino no tendrá fin»18. especialmente en una de sus homilías. pero su acento es más bíblico y la finalidad eminentemente pastoral.. él insiste mucho que el reino de Dios es la totalidad más amplia que determina la perspectiva para hablar de Dios. en efecto. Romero sobre este aspecto del Reino de Dios es parecida a la de J. J. 127-128. Jesucristo Liberador. sacramento histórico de liberación. 122-124. ni simplemente a Dios. En la historia de salvación y la salvación en la historia.. la injusticia y atropellos al hombre. que él inaugura en la historia. Sin poner en discusión que Jesús predicó y habló de Dios como Padre y este Padre fue su última referencia personal que ofreció también a otros. Jesús en América Latina.33. Sobrino reconoce que tal «ayuda teológica no estaba a nivel de conceptualización técnica. Jesús. verdad fundamental de la fe que los católicos profesamos en nuestro Símbolo de la fe. 124. siendo por eso mismo el sentido y finalidad de su vida y misión. cf. Sobrino esta centralidad del Reino de Dios significa que «lo último para Jesús es el Reino de Dios»20. SOBRINO. 19 Cf. E. La Iglesia de los pobres. 99. «Dios nunca aparece como un Dios-en-sí. Sobrino. la historia de un viviente. cf. Hablando específicamente sobre el aporte de Monseñor a la teología.rían el evangelio y pondrían en peligro la pertenencia al Reino de Dios si se refugiaran en la indiferencia y el conformismo. SCHILLEBEECKX. La coincidencia o puntos comunes reflejan el fruto de la colaboración que J. J. incluso para Jesús. hace del Reino de Dios. sino el Reino de Dios y al Dios del Reino19. 20 J. el centro de su mensaje evangélico.. SOBRINO. Id. Jesús en América Latina. 122. su polo referencial último es Dios y su voluntad salvífica realizada en la historia.

pero no tiene en ella su fin. de quién era la voz y de quién era el eco»23. 24 SP V (26. de quién era el animador y de quien era el animado. 39. 23 J. además de ser histórico. inicia en la historia.05. en: Carta a las Iglesias. 10. . propia del pastor. La razón teológica fundamental es que «Dios es su fundamento.inspiración y la luz para ver y tratar mejor las realidades teológicas fundamentales: Dios visto desde este mundo. SOBRINO. SOBRINO. p. 18. 2005. En la perspectiva de la LG 8 que esclarece la naturaleza de la Iglesia como una comunidad visible y espiritual.04. mediante la cual Cristo comunica su verdad y su gracia» (ESI). de quién era el pastor que marca las directrices y de quién era el coadjutor. Por su parte. Monseñor Romero. 7.1975 = ESI). Con razón J. 1-31 marzo.11. y esto representa para nosotros un gran honor. Romero: «Ciertamente Monseñor Romero pidió nuestra colaboración en múltiples ocasiones. profeta y maestro de la fe. Sacerdote y Rey» (Carta Pastoral El Espíritu Santo en la Iglesia. «Para qué otra cosa está la Iglesia en el mundo – decía en su 1CP como obispo de Santiago de María – sino para prolongar entre los hombres la acción salvadora de Cristo Profeta. De Dios arranca y hacia Dios va y se realiza en la voluntad de Dios»24. Monseñor adquirió y tuvo siempre autonomía evangélica.78) 324. es decir. expresa que «eso es la Iglesia: una institución visible de hombres jerárquicamente constituidos. la clarificación y profundización de su ser y misión. es también trascendente. El padre Ellacuría sobre Monseñor Romero.1977) nos dice que la Iglesia «nace de la pascua y vive para ser signo e instrumento de la Pascua en medio del 22 J. de quién era el profeta que desentrañaba el misterio y de quién era el seguidor. por quien nos la pidió y por la causa por la que nos la pidió … Pero en todas estas colaboraciones no hay duda de quién era el maestro y de quién era el auxiliar. y este mundo visto desde Dios» 22. En la carta pastoral La Iglesia de la pascua (= IP. Monseñor es consciente de que el ser eclesial se comprende desde la misión y que esta misión es la que ilumina y verifica la autenticidad de su ser. Sobrino nos ha recordado las palabras de Ellacuría a propósito de la colaboración a Mons. La gran afirmación que hace Monseñor es que el Reino de Dios. En este principio teológico inspira y guía la realización de la vida y misión de la Iglesia.

3. Medellín. en actitud humilde y honrada tiene una sola preocupación fundamental: el «afán de ser el Cuerpo de Jesús en esta hora interesante de la historia» (2CP 76). el rechazo del mundo de pecado y aun la persecución.. buscando más ser servida por él que servirle a él. en sentido más histórico y cristológico expresa que la Iglesia. 25 SP V (26. Pobreza de la Iglesia. Que el Padre de Jesucristo y su designio salvífico sea el origen y meta del Reino que no tiene fin. como Jesús. porque se ha acomodado al mundo. La historia no es más que un pequeño episodio como que Dios está jugando»25. 2). En términos más descentralizados y por eso más teológicos afirma que «la Iglesia no vive para sí misma. . 26 Ib. proclamar y vivir «el mensaje y misión de Jesús» (2CP 78). y antes del principio ya vivía y después del fin seguirá viviendo. la Iglesia ha realizado. En la 2CP. de Pablo…» (2CP 29). con mayor o menor fortuna. de Pedro y Juan ante los tribunales. sólo Dios es el absoluto. según la voluntad de Dios. GS 5. lo eterno y lo temporal.11. del diácono Esteban. Su razón de ser es la misma de Jesús: un servicio a Dios para salvar al mundo». con sincera visión histórica.08. como lo pidió justamente el Concilio Vaticano II y Medellín (cf. es decir. revela para Monseñor otra verdad fundamental sobre Dios y la creación. En un sentido dinámico y pastoral. sólo Dios abarca la historia desde el principio hasta el fin. ese ideal de los primeros cristianos en su seguimiento de Jesús. Pero también. Con claridad y fuerza profética proclama: «¡No absolutizarlas! Sólo hay un absoluto: el que nos está esperando en los cielos que no pasarán y en la tierra que no pasará» 26. otras veces ha querido servir realmente al mundo. lo relativo y transitorio. como su Fundador. Monseñor Romero afirma que el hombre que pertenece al Reino trabaja activamente en su construcción manejando las cosas de la tierra. «No se olviden de esta palabra — predicaba en su catedral —. Es más. Introducción. Ha habido épocas en que la Iglesia ha sido más claramente “Cuerpo de Cristo” en la historia.78) 325. origen y meta del hombre: sólo Dios es lo absoluto. y épocas en que no lo ha sido tan claramente e incluso lo ha desfigurado. Ese fue el destino de los primeros cristianos. todo lo demás es relativo. Cuerpo de Cristo en la historia (06. con acento de revisión de vida y denuncia sostiene que: «A lo largo de su historia. 29.1977). la salvación en la historia. Ib. La Iglesia. El estilo de vida y praxis que de aquí se deduce es el del diálogo y del servicio liberador. «esclarecer la fe en Jesucristo e iluminar la construcción del Reino de Dios en el mundo» (2CP 79). el sentido.mundo». Y en esas ocasiones ha experimentado. como Arzobispo.

2 «Jesús anuncia el Reino de Dios especialmente a los pobres» (2CP) a) «La preferencia de Jesús por los pobres» En la 2CP Monseñor Romero afirma con claridad y fuerza teológica que en el anuncio y realización del Reino de Dios. para fundar y renovar la naturaleza y misión del pueblo de Dios en el mundo. las prostitutas. . los primeros destinatarios de su misión y del Reino: «A ellos se dirige fundamentalmente en sus curaciones. en definitiva. 29. los leprosos. porque me ha ungido. Mons. en la política o en el dinero. para la 27 Ib. que renueva la vida y misión de la comunidad eclesial que él pastorea en las circunstancias y desafíos concretos del proceso de liberación del pueblo.18- 19: «El Espíritu del Señor está sobre mí. por no hablar de la complicidad o responsabilidad. Esta preferencia. los publicanos. se une.» (2CP 77). señala nuestro profeta mártir. sostiene y guía su praxis. En la experiencia pastoral de Mons. los samaritanos. el poder. constituye la perspectiva que exige. 145. Todo eso se va a terminar! Sólo quedará la satisfacción de haber sido un hombre. según Lc 4. exorcismos. Romero. por razones sociales y religiosas. Aquellos que quisieran que el oro. Esta absolutez de Dios y su proyecto salvífico realizado en Jesús es determinante para comprender y realizar la vida y misión de la Iglesia. con ellos convive y come. Cita el discurso programático de Jesús. para dar la libertad a los oprimidos y proclamar el año de gracia del Señor».. el dinero. defiende y promueve a todas aquellas personas que. como signo e instrumento del Reino de Dios en la historia. es decir. en y por Jesús. estaban desclasadas en su tiempo: los pecadores.con el mismo espíritu. la política. «es evidente también la preferencia de Jesús por los pobres» (2CP 77). fiel a la voluntad de Dios27. que ilumina en las tensiones y conflictos intra y extraeclesiales. las fincas. quién pusiera elocuencia de profeta a mis palabras para sacudir la inercia de todos aquellos que están como de rodillas ante los bienes de la tierra. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva. Romero explicita un criterio teológico y pastoral fundamental para entender la vida y misión de Jesús. Esto nos exige sacudirnos o sacudir para salir de la inercia. en efecto. 2CP p. Los pobres son. Esto tiene mucho que decir a la tentación o imposición de la involución de nuestro tiempo. 2. fueran dioses inacabables.. cayendo en la idolatría: Queridos hermanos. a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos. recorre todo el evangelio. Sobre el concepto de idolatría cf.2. De esta constatación sobre la vida y praxis de Jesús. etc. denunció la tentación y situación del hombre que suplanta a Dios por los bienes de la tierra.

Para Mons. anunciar la buena noticia a «aquellos que secularmente han escuchado malas noticias y han vivido peores realidades» (Ibídem). Romero. 30 A nivel del proceso histórico y real de construir el Reino de Dios significa: «según les 28 LG 5 29 DPF 190. un crucificado» (SP VII. como lo ha afirmado sintética y claramente el DP. no fue directamente universal. es un verdadero desarrollo y aporte teológico de Mons. cf. en las obras y en la presencia de Cristo […]. Esta afirmación de la encarnación preferencial y parcial en el mundo de los pobres. estar personal y eclesialmente «codo a codo con el pueblo pobre de El Salvador» (SP VIII.12. este signo de autenticidad y verificación de la cercanía del Reino está determinado no sólo por el mensaje y obra de Jesús. el 02. Por eso la suya fue «una encarnación en el mundo de los pobres» 29. comprometerse en su defensa.45)»28. la cual enseña que: «Este reino brilla ante los hombres en la palabra. Podemos decir que su ser y vida personal constituyen ya anuncio y realización de esta predilección del Reino de Dios (cf.realización del proyecto liberador de Dios en la historia: «Este acercarse Jesús a los hombres. La formulación de este aporte nos la presenta en el discurso pronunciado en Lovaina. SP VI (24. Romero. «nació y vivió pobre en medio de su pueblo Israel» (DP 190) y murió pobre. participar de su destino de persecución y de la esperanza y compromiso de liberación. Hijo de Dios e Hijo del hombre.5-11).02.02. 17. Jesús. su encarnación. Flp 2. En esto sigue la teología de la constitución dogmática Lumen Gentium. sobre todo el reino se manifiesta en la persona misma de Cristo. en la «humillación más espantosa de ser un ajusticiado con la sentencia de muerte más humillante de la historia. Pero. Es un «criterio teológico e histórico» (DPF 192) para la vida y praxis que sea signo e instrumento de la praxis de Jesús: encarnarse en los pobres. sino también por su persona.1980: «De ese mundo de los pobres decimos que es la clave para comprender la fe cristiana. Y lo más preferencial y parcial son los pobres.78) 75. la actuación de la Iglesia y la dimensión política de esa fe y de esa actuación eclesial» (DPF 185).1980. quien vino a “servir y a dar su vida para la redención de muchos” (Mc 10. 234). 24. 75). sino preferencial y parcial. .12. modelo y criterio de autenticidad de la opción por los pobres. en relación a la visión de Medellín y Puebla.1978. como lo hemos dicho antes. marginados por la sociedad de su tiempo es el signo que El pone para garantizar el contenido de lo que predica: que el Reino de Dios está cerca» (2CP 77).

13). sino que es fuerza de unidad» 31. . como primeros destinatarios del evangelio de Cristo y del Reino de Dios. insiste con claridad que «Jesús no quiere excluir a nadie del Reino» 32. «Desde ellos podrá la Iglesia ser para todos. 31 4CP p. a nadie. 78. Dicho desde el ser y misión de la Iglesia. Al mismo tiempo rechaza y denuncia enérgicamente a los ricos por su riqueza explotadora e injusta. 33 Ib. En la 2CP.. porque así aparece lógica e incluso cronológicamente en la revelación. En primer lugar.18-26). pues comenzar con el principio de universalidad 30 Cf. La teología de la liberación recalca el principio de parcialidad. al pueblo pobre. se trata de una preferencia que debe ser asumida y vivida por todos los seguidores de Jesús. 32 2CP p. Jon Sobrino ha puntualizado lo mismo de modo más sistemático: «parcialidad y universalidad no se oponen. no de la pobreza que es fruto del pecado y la injusticia. clave para la comunión La predilección por los pobres. Unas líneas más abajo vuelve sobre la misma expresión: «Jesús no excluyó. cuando afirma que el anuncio del Reino es también una llamada a la sincera conversión del corazón. 77.80) 233-236. no excluye a otros representantes del cuadro social. Jesús ha venido para manifestar el amor de Dios a todos los hombres y pueblos de la tierra. mejor y más cristianamente se recupera la universalidad desde la parcialidad que a la inversa. por lo tanto. El está de parte del pobre. pero no a la inversa. les previene que si no se convierten al pobre y la pobreza evangélica no entrarán al Reino (cf. Lc 18. la Iglesia irá apoyando desde su especificidad uno u otro proyecto político» (DPF 192).vaya a ellos. Cuerpo de Cristo en la historia. como tantas veces ha ocurrido» (DPF 190). Las razones son tres. En segundo lugar. y porque.2. Según Monseñor. podrá también prestar un servicio a los poderosos a través de una pastoral de conversión. sin distinción de clases. p. 137. «esta preferencia por los pobres que el Evangelio impone a todos los cristianos no polariza ni divide. ni de su mensaje ni de la invitación a entrar en el Reino»33. desde el punto de vista de los destinatarios del Reino de Dios. SP VIII (17. b) La opción por los pobres. como exigencia del Reino de Dios. metodológicamente. no significa en el mensaje y la praxis de Jesús que él excluye del Reino a los ricos. Anunciándoles que «no podéis servir a Dios y al dinero» (Lc 16. pues.

para el logro de una identificación cada día más plena con Cristo pobre y con los pobres»37. 1992. San Salvador. Idem. p. las comunidades. 36 2CP p. UCA Editores.. tensiones dentro de la Conferencia Episcopal. p. Como sabemos. en todos los cristianos. 43-50.40)35. 151. 1982. Su servicio exige. UCA Editores.tiene siempre el peligro de no acabar integrando lo parcial – que es lo central – y de desfigurar y manipular la jerarquización de verdad que hay en la Escritura. n. 137. c) La opción por los pobres. Idem. San Salvador 1993. 4CP p. 75. Romero y al sector de la Iglesia coherente con esta perspectiva les generó tensiones y conflictos. rechazo y persecución. sobre todo. Monseñor decididamente afirma que «sólo esta opción preferencial por los pobres. El principio misericordia. exigencia y posibilidad de conversión Este lenguaje. En la 2CP. una conversión y purificación constante. 35 Cf. 4CP p. DP. en cuyo primer lugar están los pobres»34 En tercer lugar. Jesús en América Latina. las exigencias del Reino de Dios. en definitiva. Jesucristo Liberador. en cambio. no siempre nos preocupamos por ellos y somos solidarios con ellos. En Puebla. debe ser realizada como la aceptación y participación en la causa de los pobres como si se tratara de la propia causa o. UCA Editores. al presentar la nueva conciencia de la vida y misión de la Iglesia en el mundo. San Salvador.3. 62. Mensaje a los pueblos de América Latina. en efecto. en efecto. la causa misma de Cristo que dijo: «todo lo que hiciereis a uno de estos mis hermanos por humildes que sean a mí me lo hicisteis» (Mt 25. con el gobierno. a Mons. No significa que él. los obispos reconocieron que: «No todos en América Latina nos hemos comprometido sufi- cientemente con los pobres. cf. las buscasen. 37 DP 1140. sino que era el resultado de asumir hasta las últimas consecuencias la opción por los pobres y. p. Coherente con su comprensión y experiencia de Cristo pobre y con los pobres. En la cuarta. los ricos. los agentes de pastoral. etc. SOBRINO. con la nunciatura y la curia Vaticana. 43-49. . como la causa de dicho estado de cosas. también introdujo división dentro de la misma Iglesia particular. advertía que «quien no capte o acepte esta nueva perspectiva se incapacita para comprender a la Iglesia»36. entonces. cf. 34 J. mejor todavía. Monseñor asume la auto-confesión de los obispos latinoamericanos. los militares y cuerpos de seguridad. de no haberse comprometido suficientemente con los pobres. su pensamiento y la praxis que inspiró y sostuvo fue motivo de sospecha.

A la luz de la fe y praxis de Jesús. revelada.1978: El Dios de nuestra fe (SP IV. 21. los intereses populares y se concentran en los del grupo o de la organización. Desenmascaró las idolatrías que estas visiones generaban: la riqueza.1978. d) El Dios de los pobres «Hay un criterio para saber si Dios está cerca de nosotros o está lejos: el que nos está dando la palabra de Dios hoy: Todo aquel que se preocupa del hambriento. ni entender y promover la renovación de la Iglesia querida y promovida por el Concilio Vaticano II. pero no menos real.78) 189. Las organizaciones del pueblo caen en la idolatría cuando olvidan el bien común. Romero con una expresión antigua. «con la muerte rápida de la represión o la muerte lenta.05. . de la opresión estructural» (DPF 189). Romero descubrió y denunció falsas visiones de Dios y de las praxis que generaban o sostenían dichas concepciones.2. la gloria de Dios es el hombre que vive. del desaparecido. Nosotros podríamos concretar esto diciendo: “Gloria Dei. pero profundizada y actualizada por él: «Los antiguos decían: “Gloria Dei. 38 4CP p.05. especialmente los de Medellín y Puebla. el poder porque pervierte el servicio al bien común y «sacrifica cotidianamente numerosas víctimas» (4CP P. Las llamó «caricaturas» (SP IV. la gloria de Dios es el pobre que vive» (DPF 193). Véase su homilía del 21. Desde esta perspectiva es el Dios de todos. el Defensor de los oprimidos. de toda esa carne que sufre. 137. Clamarás al Señor y te escuchará»: SP III (5. Quien no la comprenda y viva no podrá ser coherente con la fe en Jesús. la absolutización de la organización. Mons. Esta visión de Dios. El Dios de Jesús. 250) de Dios: el Dios de los filósofos. pastorales y doctrinales. el poder. del prisionero. puede ser la clave para esta crisis de unidad»38. practicada y anunciada por Jesús es conceptualizada por Mons. el Dios de los espiritualistas. el Dios de los fariseos. 146). vivens pauper”. vivens homo”. del desnudo. Señaló que las primeras dos son intrínsecamente perversas: la riqueza porque «impide que a la mayoría disfrutar de los bienes que el Creador hizo para todos y lleva a la minoría que lo posee todo a un gozo exagerado de esos bienes» (4CP p. tiene cerca a Dios. 249-262). 147). adaptada y aplicada en América Latina por los eventos eclesiológicos. del pobre. Denunció asimismo la negación práctica y la negación teórica de Dios.entendida evangélicamente. es el Padre de los Pobres. del torturado.

.02.1980). una responsabilidad especial por la mayoría pobre y por los jóvenes. no según la presentación sistemática de la teología. las comunidades. Jóvenes y pobres van a reconstruir nuestra Patria.02. prioritaria. practicarlo. pero esto XXV aniversario lo puede y debe potenciar todavía más. podemos elaborar una cristología que ciertamente está en sintonía con la cristología latinoamericana. Es la tarea que corresponde a los pastores. Los cristianos llevamos una fuerza única. «Sobre las tragedias. por tanto. creyó y practicó. confiemos de verdad que así ha de ser si nos disponemos como pueblo pobre y como pueblo joven que lo es en su inmensa mayoría. Es decir. Presentada según las exigencias y características del pastor y maestro de la fe. resultan particularmente novedosos los enfoques sobre la encarnación de Jesús y la centralidad del Reino de Dios y su justicia. a que la resurrección del Señor encuentre en esos dos grandes signos de El Salvador. que nuestra Iglesia siente un cariño especial. al contrario. Romero encontramos una cristología: lenguaje. los teólogos. Y de verdad. desde la misión eclesial y para la construcción del Reino de Dios. perspectiva liberadora de la vida y misión de Jesús. CONCLUSIONES Podemos afirmar que en Mons. ¡aprovechémosla! Por eso quiero titular yo mi homilía de hoy. En los temas que hemos abordado. con estas palabras: DIOS NOS LLAMA A CONSTRUIR CON EL NUESTRA HISTORIA. hay esperanza. como Jesús.1980) .. como sabemos. Su pensamiento hace indudablemente avanzar la reflexión como servicio al pueblo y al Dios de Jesús.3. ya se ha hecho en buena medida. y su evangelización es. De lo que dijo. elaborarlo más sistemáticamente. podemos reconstruir nuestro País. «Los pobres y los jóvenes constituyen la riqueza y la esperanza de la Iglesia en América Latina. desde los pobres. pobres y jóvenes. los elementos capaces de reconstruir. No desesperemos. es para sumergirnos más profundamente en nuestra realidad (Homilía 10.» (Homilía La pobreza de las bienaventuranzas. porque si ésta es la esperanza de América Latina. hay una palabra de fe y de esperanza que nos dice: hay salida. evadirnos de la realidad. no es una consideración piadosa ni una fantasía para salirnos. fuerza de verdadera liberación del pueblo. contenidos. en El Salvador hay mucha esperanza porque hay muchos pobres y muchos jóvenes. la sangre y la violencia. 17. a los cristianos. Toca a nosotros recibir ese aporte. Cosa que.