Sobre

“Dionisio el pseudo Areopagita: hombre de oscuridad/hombre de luz”,
de John Dixon Copp

Universidad de Salamanca Curso 90/10 Historia de la Filosofía Medieval Licenciatura en Filosofía Laura Rodríguez Estupiñán

ÍNDICE I. INTRODUCCIÓN a. Sobre el autor y la monografía II. CONTENIDO a. Contextualización a.1. La leyenda a.2. Las hipótesis a.3. Influencias y Autoridades b. Obras b.1. Los Nombres Divinos b.2. Teología Mística b.3. La Jerarquía Celeste b.4. La Jerarquía Eclesiástica b.5. Las Cartas c. El Pensamiento del pseudo Dionisio c.1. Fuentes c.2. Trascendencia c.3. Conclusión

en su llegada a Atenas en el siglo I. Esta en crisis el Estado. Contextualización Hoy por hoy sabemos que este Dionisio no es realmente el Areopagita que dice ser. y también la Iglesia. la de un Obispo de Corinto2. El Corpus del pseudo Dionisio (cuyo orden de escritura se discute). II. 3 Hipótesis defendida como verdadera por el abad Hilduino (siglo IX). quien tradujo al pseudo Dionisio y trató sus escritos como reliquias. además mártir. INTRODUCCIÓN a. que realmente ese Dionisio no fue discípulo de Pablo. Sobre el autor y la monografía La monografía del canadiense John Dixon Copp sobre Dionisio pseudo Areopagita (The Edwin Mellen Press. es necesario explicar brevemente el contexto histórico de este polémico autor. Esta monografía se nos presenta estructurada en diecisiete capítulos y cuatro apéndices. convirtiera al cristianismo. arrianismo4). sobre las notas y escritos que con tal propósito el autor había elaborado antes de fallecer en 1997. Estados Unidos). sino que también trató la estructura eclesiástica (la labor humana y los sacramentos) y la estructura celeste. Se piensa que transmitió su tesis a Erasmo. Durante más de mil años. hipótesis que se sostiene hoy por hoy. . que después de que la propia institución establece la cristología oficial (Concilio de Nicea. Herbert Richardson y Robert Paul Sessengard. Fue el conocimiento de que Dionisio pudiera haber sido el Obispo de Corinto y no el de Atenas (cosa que afirmaba Beda “El Venerable”. 2007) es resultado del trabajo de los editores. Las razones para estudiar al pseudo Areopagita no son sólo religiosas. año 325). CONTENIDO a. Más de treinta nombres se han llegado a barajar. siendo las identidades más populares la de un Obispo de Atenas. fueron consideradas herejías (monofisismo. Bebiendo de fuentes paganas. además de los prólogos y prefacios de los editores y el autor. sino alguien que alrededor del siglo V pretendía serlo. Esta última es la principal para nosotros. sino filosóficas. funda la vía mística). Escribió “The Samoan Dance of Life” (“La Danza Samoana de la Vida”) como resultado de su experiencia como maestro allí durante ocho años. no de naturaleza divina. pero no miembro de la trinidad. graduado en la universidad de Toronto y posgraduado en la de Londres en Psicología. y por tanto. donde viviría durante veinticuatro años hasta su muerte. siendo él el autor de la angelología cristiana aún vigente. Coleccionista de libros. el Imperio Romano dividido. 1 2 Lorenzo Valla no publicó su hallazgo. el que se hace llamar Dionisio Areopagita contribuyó no sólo a la vertiente mística del cristianismo (aportó lenguaje para la misma luego adoptado por muchos otros pensadores. Arrianismo:desarrollado por Arrio (s. debido a la enorme influencia que en su pensamiento constituye el neoplatonismo helénico. Defendiendo Lorenzo Valla el tiempo de este desconocido como el siglo V. fue creída. III) defiende que Cristo era la primera criatura de Dios. Casi trescientas páginas dedicadas al estudio de una figura histórica muy importante para la religión monoteísta más extendida del planeta. hizo su biblioteca sobre Dionisio el pseudo Areopagita en Chapel Hill (Carolina del Norte. Las hipótesis sobre quién era este hombre han sido muchas. y que fueron tras ese momento recopilados por su esposa. se encuentra corrupto y asediado por múltiples flancos. El análisis lingüístico de Lorenzo Valla1 en el siglo XV demostró lo que algunos desde antes dudaban. John Dixon Copp. menos accesible para el público común .I. con el emperador en el Este en el que se encuentra el pseudo Dionisio. y la del mismo San Denís de Francia3. monje benedictino inglés y Doctor de la Iglesia) lo que llevó a Abelardo en el siglo XII a cuestionar la autoridad con la que consideraba entonces al pseudo Areopagita. era además doctor en Filosofía por la Universidad de Boston. y viceversa) y se dan diversas interpretaciones. 4 Monofisismo: Sostiene que Jesús fue exclusivamente de naturaleza divina. Hay disputas en torno a la naturaleza de cristo (hay quienes sostienen la preeminencia de su naturaleza divina sobre la humana. Por entonces. y cuya verdadera identidad es desconocida. su pretensión de ser el el Dionisio al que Pablo. También se discute hasta qué punto puede o debe la Iglesia aceptar la inclusión de conceptos y términos de la filosofía (el paganismo) clásica y helénica.

Pero incluso después de Valla.2. Debió de estudiar literatura.consta de cuatro tratados: “Los Nombres Divinos”. cuando Miguel II el Tartamudo (emperador de Bizancio) envía a su primo Luis Pío (monarca de Francia) unos regalos diplomáticos. a. “Teología mística”. oficialmente diez. y en base a su traducción absorbe sus ideas. A pesar de ello (y como más pormenorizadamente veremos en otro apartado) la importancia del mismo para él es evidente. con sus ritos y simbolismo vedados a los no iniciados. Alejandría (influencias neoplatónicas) y/o Asia menor. La hipótesis Lo más probable es que el hombre que se autodenomina Dionisio el Areopagita fuera un monje (tal vez cura u obispo) de Siria del siglo V. posiblemente a Grecia (escribe en griego helénico). y hay otras tres cartas. la primera referencia al pseudo Dionisio la hace el papa Gregorio el Grande (siglo VII) en un sermón. El pseudo Dionisio afirma en sus obras que su principal fuente son las Escrituras. que hoy por hoy se consideran falsas. Tomás de Aquino. No podía (pretendiendo como pretendía ser el Areopagita) admitir que el neoplatonismo. Eriúgena considera a Dionisio su maestro. se hablaba de un ser superior que bajaba a la Tierra a salvar a la humanidad. pide una traducción sistemática del Corpus.. La traducción que hace Hilduino del pseudo Areopagita es pésima. Este autor tuvo diferente consideración en el Este y en el Oeste del Imperio. Es más.3. En las religiones de misterio. . que tras su muerte ascendía. otros papas le citarán en sus tesis para clarificar puntos en discusiones teológicas. los herejes monofisitas le citan para ganar autoridad en la disputa cristológica. La leyenda El origen de la leyenda del pseudo Dionisio se remonta al siglo IX. suponía para él una autoridad igual de considerable. que desde el principio interpretó que habían sido escritos por el mismo San Denís. Las principales eran el culto órfico (caracterizado por recurrir a figuras míticas y al simbolismo de las estaciones) y el culto dionisíaco (daba más uso a las danzas y bailes. Su predecesor podría haber sido un eremita copto llamado Macario. a. siglo VII). quien le cita 1600 veces. Él mismo cita en sus escritos al menos seis tratados más cuya autoría se adjudica. Escribe su obra “Sobre la división de la naturaleza”. ignorando la evidente inexactitud histórica. A partir de él. Debió de escribir en las cercanías de Edessa (actual Turquía). Entre ellos. Hilduino. El por entonces abad de la Real Abadía de San Denís. rituales de sacrificio y el estado de éxtasis). estaba el Corpus Dionisíaco. quien en el siglo XII dudaría del origen del pseudo Dionisio. a través de la cual las ideas de Dionisio se transmiten. Él no fue el único. intenta camuflarlo. Ya hemos mencionado a Abelardo. lo cual es también indicio de al falsedad de su identidad de Areopagita. Toda su obra está escrita en griego helénico de los siglos V y VI (indiscutible signo de la procedencia del pseudo Dionisio). aunque no se sabe nada de ellos (probablemente porque no los escribió y se trata de obras que no pudo o no quiso escribir. a. Influencias y Autoridades Hemos de decir que el autor que nos concierne no es original. En el Oeste. hemos de considerar otras dos influencias: la de las religiones de misterio. teología. sobre todo de Proclo. y el eclecticismo (mezcla de fuentes paganas con religiosas) representado por Filo el Judío. “La Jerarquía Celeste” y “La Jerarquía Eclesiástica” . se hizo cargo de aquellos documentos. será uno de los muchos receptores de tales ideas. y tuvo una buena educación y oportunidad de viajar. filosofía analítica. Pero sus escritos también son defendidos por la ortodoxia (San Máximo Confesor. habría quien defendería a Dionisio como autor del siglo I. y cita para darse autoridad). Solamente se le menciona a partir del siglo VI. y de una serie de cartas.1. y por ello Carlos el Calvo. De ello se encarga Escoto Eriúgena. En el Este. sucesor de Luis Pío. retórica.. en el que duda de ciertos puntos de su angelología (Dante Alighieri le corregirá este error en su “Divina Comedia”). Además de estas dos principales fuentes.

-50 d. rezar no es llamar a Dios.1. y funda la teología negativa. el de “creación”. posible sólo con esa “visión beatífica” que puede ver la luz creadora y mantenedora de la vida. armonía y autosuficiencia/perfección/completud. Dionisio asume que el lector ha leído su tratado (uno de los no escritos) “Esquemas de Teología”. En el capítulo uno del tratado. La iluminación es la unión con Dios. Los ángeles la perciben claramente. entre otras cosas. El término creación subraya la voluntad creadora de Dios. El propósito no es otro que ganar autoridad con ello. pues si así fuera se correría el riesgo de malinterpretarse conceptos. El capítulo cuatro es el más largo del tratado. o venerarla por ego. y los Nombres Divinos son un reflejo limitado de Dios). El término pagano “emanación” es uno de más que veremos en Dionisio. . éstos son: ·Luz (phos/noeton phos): Se refiere a la luz divina. Hay dos riesgos posibles con ella: quedarse ante ella sin trascenderla para llegar a Dios. En cuanto a los términos que define. pues Dios es inaprehensible. bloqueamos la posibilidad de llegar a Dios a través de la belleza. Esta belleza tiene tres elementos. El término emanación implica necesidad de lo que emana. y por tanto que no haya intencionalidad en ello. La reverencia es necesaria para ello. El capítulo dos es un capítulo de tema teológico. En ambos casos. similares a los inteligibles neoplatónicos. El capítulo tres habla del rezo5 y la reverencia. ·Belleza (kalos): En este término dice Copp que hay influencia del “Banquete” de Platón en Dionisio. según el pseudo Dionisio: claridad. Dionisio utiliza el término neoplatónico “emanación”. en la capacidad de recibir el conocimiento. También recurrirá frecuentemente a citar esas obras no escritas de las que afirma ser autor. 6 Efectivamente. b. cristiano. el concepto de Dios uno y trino. 5 Habla John Dixon Copp a continuación de los tres movimientos de la contemplación. y credibilidad. Obras El pseudo Dionisio dedica todos los tratados a Tomás. del estado de éxtasis y de al iluminación. Se trata de una belleza que “emana”6 de Dios. e irregular).) Dionisio se ve influenciado en muchos aspectos. y también en otras ocasiones. supuestamente el mismo al que Pablo había enviado sus cartas. y en el define los términos que utiliza y los Nombres de Dios. como recurso para el mismo propósito.De Filo el Judío (30 a. sucede abajo” (así la Jerarquía Celeste se refleja en la Eclesiástica. Los Nombres Divinos Los Nombres de Dios son una ayuda para comprender a Dios. el de los ángeles en torno a Dios).C. defiende el pseudo Areopagita. relacionados con la función del rezo que describe el pseudo Dionisio. y el oblicuo/en espiral (posible sólo para algunos humanos). pero jamás de alcanzarlo. Hay grados de percepción de esa luz. utiliza alegorías para hablar. y los humanos. b. relámpagos de esa luz. y hasta el nombre más elevado no le agota ni le contiene (de ahí la teología negativa). Comprender a Dios en el sentido de estar un poco más cerca de él. El ascenso en la capacidad de percepción de esa luz es un proceso de “deificación”. Para el pseudo Dionisio. una luz increada que no es la luz física que conocemos los humanos. no es pedirle que se acerque a nosotros. el directo (es el de los humanos. El tema es el mismo que el de sus otros cuatro tratados: “como arriba. Insiste en que la comprensión se da en base a la capacidad para ello. que se caracteriza por ser amorosa. En cuanto a la reverencia (que incluye el concepto de reverencia hacia las Escrituras) ésta tiene que ver con la idea ya mencionada de “aprender en base a la capacidad”: no toda la teología cristiana puede exponerse a todo el mundo. sino todo lo contrario: es una preparación para que nosotros intentemos acercarnos a Él. sólo algunos y a veces. reciben destellos.C. Él ya establecería una jerarquía de seres entre el cielo y la Tierra. Estos movimientos los describiría Santo Tomás de Aquino: el circular (es el movimiento perfecto. sujeto a las distracciones de uno mismo y del mundo circundante.

Hay gnosticismo pagano y gnosticismo cristiano. ·Vida (zoe): Toda ella emana6 de Dios. una intuición. El ser es dado por el creador. ·Diablo (kakos): El mal tiene tres dimensiones. 8 Varias corrientes sincréticas se engloban bajo el término gnosticismo. que consiste en el conocimiento de las causas últimas. ·Paradigma (paradeigmata): Aquí vemos de nuevo la influencia del neoplatonismo en Dionisio. La causa del mal no es una fuerza subsistente y opuesta al Bien de Dios (herejía que sostienen el maniqueísmo y el zoroastrismo) sino que es la privación de Dios. da circularidad al proceso de la creación ( moné. estar fuera de uno mismo) de la que la fe sale reforzada y clarificada. El éxtasis es una experiencia (ex-stare. un guía para el peregrino en su camino a “la fuente”. virtud junto con la fortaleza. implica que exista una fe para cada una de estas facultades. la templanza y la justicia). amor de Dios a los hombres. ·Sabiduría (sophia): Es una de las cuatro virtudes cardinales de Platón (es la prudencia. es insuflada. además de en las religiones de misterio ya mencionadas. como sostiene el neoplatonismo). consecuencia de su cercanía a Dios. ·Ser (ontos): “Aquello de lo que participa todo lo que es”. Una superior y que da lugar a las otras dos. es la dimensión metafísica. sabiduría e inspiración. que es más que intelecto. para referirse al deseo de Dios. hay verdades reveladas. había varios movimientos gnósticos8 girando en torno a esta sabiduría. dice Copp. . 1-12). señala la doble vertiente de la lógica en Dionisio: es un “razonamiento técnico”. De ella se derivan el mal moral y el mal físico. es un amor egoísta. caeríamos en el vicio). Paradigmas son ejemplares (como las Ideas platónicas) dinámicos y con un poder de atracción sobre nosotros. Hay verdades que Dios oculta. El intelecto es para el pseudo Dionisio una función limitada que viene de Dios. ·Verdad (alethia): Concepto. la fe era otro de sus Dioses. Deliberadamente se sustituye “eros” (dada su connotación de deseo. Amor es lo que predica el cristianismo. El cristianismo. maternal. pero que no pueden transformarse a sentencias. inmerecido. el ansia de alcanzar al creador. entre los hombres. “Yo soy la Verdad” (Jn 14. Lo emplea como un amor cósmico y dinámico. ya no referente a un estado del hombre. para Plotino. Este término también tiene otro significado. Están en Dios. La verdad en el cristianismo se personaliza con Cristo. a “definir y comprender estructuras”. y que nuestra limitación humana no alcanza. La verdad subyace a lo sensual y ha de ser buscada mediante entrenamiento espiritual y filosófico. el nous no es un nombre de Dios pero sí un Dios. pero vienen a nosotros como Nombres de Dios. para hablar de amor. y verdades inefables (experimentadas. sino también una respuesta espontánea a Dios en el intento de llegar a él. Dionisio es ortodoxo en este sentido: no hay dualismo.·Amor (eros7): Amor no es sólo la razón de Dios para realizar la creación. sino de Dios. a pesar de ser limitado. Paul Tillich. Es fundamental este regreso. esto sucede en la vía mística. La fe cristiana comienza en el bautismo. próodos. y de los hombres a Dios. y también formaba parte importante en el neoplatonismo y en Platón. 7 Otro término neoplatónico en Dionisio. en múltiples formas. En el contexto del pseudo Dionisio. La verdad no siempre puede ser buscada mediante un entrenamiento. lo que da lugar al mal. ·Fe (pistis): La división platónica (apetito. Es la base del ser. intelecto y voluntad) del hombre. aunque se declaró herético. Pero Dionisio utiliza el “eros” pagano. y desea regresar a Él. y también “dirigido a fines”. que es amor gratuito. que es reflejo de la Trinidad divina. y encontrar los mejores propósitos y fines. emplea la palabra “agape”. epistrophé. Dios fuera de Dios. Es un concepto de claras raíces platónicas (contiene el ideal de Platón) y neoplatónicas (para Proclo. la realidad más elevada a la que puede el hombre aspirar) ·Razón (logos): Este concepto señala la importancia de la lógica aristotélica en el momento (no se conocería más de la obra de Aristóteles hasta que los musulmanes las trajeran a occidente). como otros tantos del pseudo Areopagita. ése es Cristo. ·Éxtasis (ekstasis): El éxtasis religioso existía antes de Dionisio ocupando un lugar en la tradición cristiana (la experiencia del Tercer Cielo de Pablo). posesivo y masculino) por “agape” desde los comienzos del cristianismo. era la mente divina. ·Intelecto o mente (nous): Es un mediador entre lo humano y lo divino. La fe de todas ellas ha de estar en equilibrio y ha de dirigirse a Dios (de lo contrario. y es una preparación previa al conocimiento de lo verdadero. de origen platónico. Para el neoplatónico Proclo. la ausencia de Bien. y es también la causa de la necesidad de la teología negativa). Es diferente esta razón humana de la razón de los ángeles. razón y voluntad) y agustiniana (memoria. proporcionando información. Platón la ligaría a su método dialéctico.

el pseudo Dionisio habla de la necesidad de preservar la idea de Dios en el hombre (“imago dei”) tras la caída originaria del mismo en el pecado (Adán). siempre es “igual a sí mismo”. -Reposo (stasis) – Movimiento (kinesis): El concepto de reposo implica la idea de una posición superior. Además. y luego. Dios crea y provee a las criaturas. De ello parte la necesidad de la vía negativa como forma de acercamiento a Dios: negamos los atributos terrenales en él. se da la posibilidad de volver a Él (deificación): para ello está la Iglesia. Dios es la causa. 9 Frithjof Schuon (1907-1998). La Justicia se manifiesta diariamente en la naturaleza creada por Dios. y también en respuesta a las plegarias. ·Diferente (heteros): Y aún no cambiando. portavoz del Tradicionalismo filosófico y la llamada Filosofía Perenne (corriente metafísica del hindú Shankara (s. el hombre puede hacerse similar a Dios por las vías que Él concede: la plegaria. la cúspide de la estructura piramidal. para ascender en nuestro conocimiento.·Poder (dynamis): Este término es más controvertido. para comprender los Nombres opuestos hemos de concebir lo que Frithjof Schuon9 entiende que es valioso de ellos y de su comprensión: es necesario entender las parejas de nombres primero como separados e independientes. percatarse de que ambos se dirigen a un mismo centro: ·Igual (tautos): Dios nunca cambia. El pseudo Dionisio insiste en que el aprendizaje de los Nombres de Dios se da en base a la capacidad de cada individuo. en un flujo continuo que no implica movimiento físico. los opuestos. de una especie de “trono”. la Causa. Tiene cierta similitud con el “motor inmóvil” aristotélico. Estos nombres aparecen en la monografía agrupados: primero. . Por otro lado. ·Similar (homoios): Dios es similar al “ser no creado”. sino de todo lo contrario: Dios alcanza hasta el espacio más ínfimo. Dios se adapta a los entes creados en lo más alto y lo más bajo de la “escala del ser” 10(también concepto platónico. no posicionándose en la controversia. El pseudo Areopagita se refiere con él a la Justicia de Dios. luego. -Igual (tautos) – Diferente (heteros): A pesar de la aparente paradoja. ·Justicia (dikaisune): Éste es el Bien máximo de Platón (en sus dos dimensiones: la justicia punitiva. porque ninguno le define del todo. La Ley espiritual se recoge en las escrituras. además de los términos. Preservando esta imagen de Dios residual en el hombre. ·Disímil (heteros): Todo es disímil de Dios. dice Copp. y de los seres vivos que “poseen” un “ser” donado por una “fuente”. ·Preservación (soteria). la autoridad al respecto. el acto en busca del perdón de Dios. éste hace referencia a la “emanación”6. con sus ritos y símbolos. el pseudo Areopagita expone algunos Nombres de Dios. Con este término va implícita la idea de que El Creador. El pseudo Dionisio se limita a decir sobre él que el Poder de Dios “está tras todo concepto. éstos llevan implícita una gradación de su significado. hacia sí mismo y hacia los demás. Los Nombres son Arquetipos. “más que lo humano y menos que Dios”. y su reflejo en la vida humana. y bíblico). está presente en el efecto. el centro. todo hecho o ser”. En cuanto al movimiento. en el perdón que ejerce cada individuo. y la justicia como equidad). -Similar (homoios) – Disímil (anomios): A diferencia de los términos “Igual” y “Diferente”. ciertos nombres con la función que Santo Tomás calificaría después de “entitativos” en su descripción de los Atributos de Dios. 10 Escala del ser: concepto platónico (El Timeo) y bíblico (Escala de Jacob) que implica una jerarquización piramidal de la realidad. Con Preservación. IX) y Platón). mediante un proceso dialéctico. pero sin disminuirse. que afirma encontrar en las Escrituras. -Pequeño (micros): No se trata de una infravaloración de Dios. de todos los movimientos hacia él5. ·Nombres opuestos: -Supremo (megas): “Dios grande y todopoderoso”. también Redención (apolutrosis) o Desigualdad (anisotes): El término Preservación no es sinónimo de Salvación. En este capítulo cuarto.

generación. paz inaprehensible. -Paz (eirene): La paz es necesaria para la supervivencia de los hombres. La labor cósmica de Dios es dar la paz. Verdad y Bien. como paz social. con dos significados: eterno era algo muy antiguo. inefable. Dios es todos los tiempos. La relación de este nombre con el neoplatonismo es evidente. Suponen una guía de comportamiento. Dios no está regido por el tiempo. presente y futuro. si bien son capaces de alcanzar la segunda. un mundo tridimensional. Los creyentes pueden llegar a la perfección con ayuda de la Iglesia y la comunidad. se alcanza imitando el Bien divino. señala Dionisio. Plotino diría que “existir en el tiempo es existir imperfectamente”. Lo Uno es el punto. que John Dixon Copp denomina en inglés “Ancient of days”. pero su versión reflexiva es más que eso. En ese sentido. El pseudo Areopagita explica que no se trata de una abstracción. Copp explica en este apartado a Platón y a los neoplatónicos: ·Platón: Para él el poder del Uno tiene antecedentes pitagóricos. Ligado al concepto de Belleza.-Eternidad (ainos) – Tiempo (chronos): La idea de Eternidad ya era manejada por los griegos. en el ahora efímero. como el “primero”. cambio y degeneración. En este sentido de intentar alcanzar la perfección de Dios. Rey de reyes. Dada la intención de Dionisio de introducir el antiguo saber pagano en el cristianismo. -Uno (hen): Éste es el nombre más importante de todos. en el cual su concepción del Uno es importante. la completud. Señala el pseudo Areopagita que cantar este nombre en grupo le otorga más poder de significado. una meta a alcanzar. está la idea de Proclo de que la perfección de los dioses es un ánimo a los humanos para participar en ella. y entender cómo alcanzarlo. el que lo rige todo. El concepto de perfección del pseudo Dionisio está directamente ligado a la idea de Dios como amor. mientras que los otros dos son celestiales. Al rezar. -Santo de santos. Lo Uno es lo más alto en su sistema. metafísicamente. pero en el tiempo de Dios. y también es te características platónicas y neoplatónicas. y otro como paz metafísica. La humanidad está entre el tiempo y la eternidad. hemos de buscar el equilibrio ·Otros Nombres no emparejados: -Omnipotente (pantokrator): “Señor soberano”. ·Los Nombres superiores: -Ser en sí (autoeinai) – Vida en sí (autozoe) – Poder en sí (autodunamis) y otros nombres reflexivos: Los Nombres reflexivos son Nombres grandes. también corren el riesgo de perderse en su temporalidad. que hace cumplir justicia. La denominación de Antiguo tiene dos sentidos: uno. -Antiguo de los días11 (peri palaiou hemeron): Este Nombre aparece tres veces en la Biblia. Nuestra situación inferior implica una responsabilidad en nuestro puesto de la escala del ser. juez. sin tiempo. ausencia de conflicto. y otro como autoridad. . En el contexto del pseudo Areopagita nos encontramos con conceptos de perfección distintos: el de los gnósticos (la perfección se adquiere por la ingestión de la sabiduría esotérica) y el del Evangelio de Juan (la perfección de Dios es imperativa e indicativa). Dios de dioses: Los Nombres “Rey de reyes” y “Señor de señores” se refieren al mundo secular. En los dos sentidos en los que de ella habla el pseudo Dionisio: uno. Es la más alta de las realidades no sensoriales: bajo ella 11 Ha resultado difícil hacer una traducción de este término. Señor de señores. Todos ellos establecen una perfección relativa de Dios que nos sitúa bajo él en todos los aspectos. el básico generador geométrico. y por ello. que es regalo de Dios. es pasado. Ser. Vida y Poder explican la canalización de Dios a través de la creación. respecto al cual tiene dos objetivos: entender qué es. Si esta se ve turbada es por el mal uso de la libertad que Dios ha dado a los hombres. sino que este Nombre surge como “participación de una idea viva en la mente”. Esa justicia divina se ejecutará. o sin tiempo. y que es precisamente el olvido de esa omnipotencia de Dios lo que lleva al hombre a cometer muchos errores. Siendo criaturas de ambos mundos. también estamos en ese estado. -Perfecto (teleios): la perfección de Dios supera todo lo positivo y lo negativo (dos primeras vías) que se pueda decir de él. la perfección humana. Es el segundo sentido de Eternidad el que utiliza el pseudo Dionisio. que implica devenir. son el límite donde hemos de comenzar a dejar de nombrar a Dios. ·Plotino: Plotino habla de una fe en lo invisible.

pero símbolos que participan de Dios. necesita del secretismo. Nos dice Copp en este apartado de la monografía que el pseudo Areopagita es un hombre de oscuridad. Lo uno es la Existencia. El sistema de Proclo es también muy jerárquico: por encima de todo está el Uno. Combina pensamiento constructivo e inductivo con la fe. de nuevo al Uno. que repetirá en más ocasiones en su obra: purificación. En él. Este tratado lo comienza el pseudo Dionisio con una plegaria invocativa. Ese Uno está fuera del alcance de la mente. el pseudo Dionisio se parece mucho a Plotino. Baron Von Hugel define el misticismo como un “abandono a la atracción de Dios”. la Permanencia. Es mística en el sentido de “misterio”. Lo Uno es una aportación neoplatónica: fuente de la que emana todo sin que se disminuya ésta. negando con ello el pseudo Dionisio el dualismo herético. y Rufus Jones considera que el proceso místico es la búsqueda de “la correspondencia recíproca y encuentro con el Espíritu Divino”. lo Uno es lo supremo. El éxtasis nos acerca a él. la causa que no cambia. y le libra de la herejía. una plegaria sin palabras. que la vía afirmativa es el paso de la palabra a la carne (a lo terreno) y que la vía . En él se define el mal como ser sin “ser”. San Máximo confesor comenta a Dionisio. En este sentido. unión. hemos de decir que estos Nombres son sólo símbolos. es más evidente que el pseudo Dionisio no es original. lo cual está directamente relacionado con las iniciaciones de las religiones de misterio ya mencionadas: el “cierre de ojos” era parte de éstas. Dios nos alcanzaba por medio de los arquetipos. y al salir de ese estado. Teología Mística Es la continuación de la vía iniciada con los Nombres de Dios: con aquellos. un secretismo inevitable dada la naturaleza individual de la experiencia mística (la “oscuridad deslumbrante” del proceso místico no se puede transmitir. y el ascenso a la montaña es la Unión con Dios. El pseudo Areopagita advierte que el ascenso místico puede ser agotador y peligroso si se carece de entrenamiento y entendimiento correcto. El nous sería el nivel del mundo de las ideas de Platón. Haciendo un resumen final del tratado de “Los Nombres Divinos”. la Vida. sino que es el resultado de llegar a un estado superior deslumbrante: la luz inconmensurable causa la oscuridad. sucede una transformación de la vida.están el nous y el alma del mundo. mediante un pensamiento discursivo. sólo experimentar). Diría San Máximo Confesor. hacia la cual progresan las criaturas según su habilidad. clarificándolo. la Inteligencia y el Alma. Es gracias a ésto ultimo que el hombre tiene la posibilidad de ascender. haciendo referencia a la Trinidad. cuya finalidad era iniciar un viaje para ver lo verdadero. mientras que el alma del mundo se refleja en el alma individual. la Cohesión.2. iluminación. un tratado que en la Iglesia Ortodoxa era memorizado. Como otros escritos místicos. b. De esta introducción parte Copp para hablar del tratado más corto de Dionisio el pseudo Areopagita. donde han de vaciarse los sentidos y la voluntad para iniciar el viaje. sino por el evento del proceso místico. integrándolo en la Iglesia Ortodoxa. con la teología mística. ·Dionisio: Dado lo hasta ahora descrito. John Dixon Copp recurre a la definición de misticismo que hacen cuatro autores contemporáneos: William Ralph Inge considera que el misticismo es una “religión concentrada”. que toca varios temas en torno a la mística. es el ser inefable (más que el arquetipo que es en el pseudo Dionisio). Éstos son los tres estadios místicos. Señala que éste no es equivalente a “La noche oscura del alma” de San Juan de la Cruz. considerado la columna vertebral de la teología del Corpus Dionisíaco y texto de la tradición de la Iglesia Ortodoxa del Este. nos elevamos nosotros a Dios. No por su forma de escribir. Meditar sobre ellos es movernos hacia Dios y alcanzar la plenitud humana. que consiste en elevarse a Dios mediante la plegaria. ausencia de Bien. Evelyn Underhill lo considera una “ciencia de la unión con el Absoluto”. Bajo él están el Ser. la separación de Moisés del resto de la gente tras esa preparación es en el pseudo Dionisio la Iluminación. razón de la oscuridad. Hace una referencia a la vida de Moisés (de Gregorio de Nisa) que simbólicamente representa su vía mística: la preparación de Moisés antes de subir al monte Sinaí es la Purificación. ·Proclo: es el más cercano al pseudo Areopagita en pensamiento y tiempo. a la perfección. la Plenitud. la Coordinación. Aquí hay otra conexión con la vía negativa tan usada por Dionisio.

b. La Jerarquía Celeste El pseudo Dionisio disponía para esta labor de tradición tanto cristiana como pagana en la que inspirarse. Son nueve los tipos de ángeles.negativa es el paso de la palabra al espíritu (a lo celestial). Los ángeles son mediadores entre la Trinidad y la humanidad. que si bien no representan a Dios. arcángeles y principados) facilita la purgación. ·Tercera tríada: la más cercana a los humanos.referencia a su asociación con el fuego sagrado y su luz. En el caso del pseudo Dionisio. agrupados en tres tríadas jerarquizadas desde la primera (la más cercana a Dios) hasta la tercera (la más cercana a los hombres). 12 Recordemos que el pseudo Dionisio es ortodoxo y no sostiene un dualismo. Estas “fuerzas hostiles” no responden a una entidad maligna subsistente. los Salmos. la tercera tríada (ángeles. los Destructores. Los niveles de ángeles se establecen como círculos concéntricos en torno a Dios. la suya es más simple. los Corruptores de la Naturaleza mediante el Fuego. Los primeros monjes se exiliaban al desierto no para huir de la urbe. Tesalonianos. seguido por los Acusadores.3. sus labores son de administración de la jerarquía. ardiente . observan a otros ángeles e informan a Dios. El concepto cristiano de los ángeles guardianes es de origen pagano. Sin embargo la jerarquía no es estática. acometen las funciones por él designadas (o se rebelan. dando sabiduría para tomar decisiones a líderes estatales y religiosos. Son purificadores e iluminadores. -Principalidades: su labor es proteger la verdadera religión. El más cercano es el del Príncipe de Mammon. Facilitan el conocimiento a los ángeles inferiores (a veces a los humanos) y son guardianes del mismo. Isaías. Además. tal es el caso de los ángeles caídos). -Tronos: Administran la Justicia Divina. La jerarquía angélica se rige por unas “reglas sagradas” que mantienen un equilibrio. Efesios. . La Jerarquía celeste es una “descripción de lo invisible”. también llamados “inteligencias”. agentes de Dios. los más cercanos a los hombres. ·Segunda tríada: en términos generales. la segunda (potestades. que transmiten a los querubines. como sucede en el sistema neoplatónico con el Uno. y la tercera (tronos. virtudes y dominaciones) la iluminación. los Siervos del Odio. instantáneo. los Mentirosos y los Falsos Dioses. que también está presente en los gnósticos y en el neoplatonismo (Proclo). En torno al mal (ausencia de bien) hay niveles. -Dominios: Líderes de la tríada intermedia. intuitivo. querubines y serafines) la unión con Dios. y de hecho los nombres que utiliza el pseudo Dionisio pertenecen a la Biblia. los Magos y Brujas. sino que son la carencia del bien. recopilan información sobre los actos humanos con vistas al Juicio Final. los Vengadores. -Serafines: De “seraph”. Cristiana. A veces cita literalmente a Pablo. Robert Burton describe nueve niveles demoníacos análogos a los niveles celestes. poseen el conocimiento espiritual más elevado. Poseen un alto conocimiento de Dios. cada una con subniveles con funciones específicas. -Querubines: De “querub”. La angelología y la demonología son tan antiguos como la religión misma. En líneas generales. La base Bíblica del pseudo Dionisio es principalmente el Génesis. contrarrestando la acción de los “ángeles caídos” y las fuerzas hostiles12. no dependiente de fenómenos observables sino exclusivamente de Dios. sino para luchar contra los ángeles malignos. Colosos y Hebreos. Daniel. de mayor categoría en cuanto más cerca del centro. -Virtudes: Llevan la gracia de Dios a la creación por medio de “milagros” -Potestades: Su labor es mantener “despejado” el pasaje de la iluminación. desde infantes hasta formas zoomórficas imponentes. el Éxodo. ·Primera tríada: La más cercana a Dios. la creencia en la existencia real de los ángeles. terrible. Sus representaciones son variadas.

para mejorar con ello el proceso de purificación. Su labor es dar mensajes importantes de Dios a la humanidad. La tercera tríada. En ese nivel se hace énfasis en la iluminación. cuyo objetivo es eliminar una parte del pecado con el que la humanidad está manchada desde la infancia. En la descripción de este nivel puede verse la familiaridad del pseudo Dionisio con este tipo de vida. por otro. Nuestra capacidad de notarlos y entenderlos es muy limitada. no la actual. para el saber popular. tanto niños como adultos.4. De ellos dependía que la catequesis finalizara con el bautismo. y para el arte en el que se refleja a lo largo de la historia. Los ángeles son entidades que nos rodean continuamente a pesar de que nos resulten invisibles. Para concluir el estudio de este tratado. los diáconos. por un lado. Traen mensajes de Dios y rescatan a los humanos del mal uso de su libertad. El segundo nivel de al segunda tríada. Se trata de un nivel que no tiene un orden interno. o que los catecúmenos fueran expulsados de la catequesis. la segunda. consta de una primera y una segunda tríadas que tratan sobre los humanos y su labor. -Monjes: De “monus”. en aprender a ver y a introspectivar. es la unión con Dios. Llevan a cabo una vida ascética con el objetivo de servir a Dios. y la jerarquización de lo incorpóreo. cada tríada tiene una labor general: la primera. los obispos. como es el caso del arcángel Miguel. la de la iluminación. son los sacramentos.-Arcángeles: Aquellos más cercanos a los humanos tienen nombre propio. también dividida en tres tríadas. Podría representarse diagramáticamente de la siguiente forma: DIOS Jerarquía Celeste: lo incorpóreo Jerarquía Eclesiástica: lo corpóreo HUMANIDAD Esta Jerarquía. b. la Iglesia y a la humanidad. La estructura de la iglesia que describe el pseudo Areopagita se corresponde con la Iglesia de los primeros tiempos del cristianismo. guiado por el tercer nivel de la segunda tríada. Mejoran la práctica del rezo y algunos llegan a alcanzar niveles espirituales elevados. . impregnado de sus términos. -Iniciados: Son bautizados que han superado la catequesis. solitario. mediante sus ritos y símbolos. -Ángeles: Para ellos el pseudo Areopagita utiliza sinónimos varios. De la primera a la tercera. y la tercera. los sacerdotes. que no contribuyen a diferenciar (respecto a este nivel) el saber popular de lo que es su jerarquía. se encargan de su aprendizaje. es la de la purificación. John Dixon Copp señala la importancia de la angelología del pseudo Dionisio para la institución de la Iglesia (siendo la suya la oficial). Persuaden a los hombres a realizar el potencial humano que poseen. Su instrucción la lleva a cabo el primer nivel de la segunda tríada. ·Primera tríada: la purificación -Catecúmenos: Son los principiantes. La Jerarquía Eclesiástica La Jerarquía Eclesiástica está ligada a la celeste: es la jerarquización de lo corpóreo y lo simbólico.

-Consagración y uso del aceite sagrado: El olivo era un árbol que se daba mucho en Asia Menor y Grecia. Éstos componentes simbólicos están directamente ligados a lo que se denominan los “sentidos espirituales” en la mística. son entrevistados por el obispo. directamente o a través de la Jerarquía Celeste. es el sentido más íntimo de todos. en la segunda tríada y la eucaristía. monjes. y otros. También asisten el bautismo. un sentido más sutil. El olor. A ello seguía el beso de la paz. que tienen una correspondencia con los cinco sentidos físicos. señalamos el uso que da el pseudo Dionisio de las etapas del acercamiento a Dios. A él hemos de relacionar la metáfora de la plegaria. la nariz y el pecho. Son importantes aquí porque estos últimos tres niveles de la Jerarquía Eclesiástica son sensoriales. y otros ritos. las plegarias de gracias y la despedida. -El sacramento del bautismo: Los catecúmenos. diaconisas. está directamente relacionada con la luz. Se celebran ceremonias de exorcismo y de “insuflación” previas al sacramento. y se utilizaba con personas. encargándose de inculcar las normas morales y de recitar la doctrina. y tenían poder e excomulgar y prohibir la entrada a la iglesia.·Segunda tríada: la iluminación -Diáconos: Son servidores. que era perfumado. intelectual o espiritual. guiados por el obispo. Tras ello. Toda la ceremonia se aprendía por tradición. las orejas. Su labor se corresponde con la concepción de San Agustín y de San Anselmo: otorgar una mayor comprensión de la fe que previamente al conocimiento se posee (“se conoce lo que se ama”). donde el uso de incienso es más común). y al aceite se le daban múltiples usos. lectores. tienen responsabilidades de aprendiz. ya sea de carácter físico. salmistas. El tacto es un sentido íntimo e inmediato. dado su carácter irreversible. y tras ellos. y que aquí se resumen: La vista. pero vago a la vez. El oído se relaciona con el escuchar. aunque no se usaba para la extrema unción. Santa Teresa de Ávila. a recibir mensajes y ejecutar su orden. Como resumen. Con él se hacía la labor de Dios. Finalmente el gusto. Los sacerdotes y los obispos tenían la potestad para consagrar el aceite. En ella se producía la transmutación. la iluminación. tanto paganos como cristianos. cosas y lugares. a los catecúmenos. Esta cuestión del aceite delata de nuevo al pseudo Dionisio. Tienen cierto poder consagrador y también señalan a los monjes los límites de su acción. vestidos con túnicas blancas. -Obispos: El hecho de que éstos estén presentes en la Jerarquía del pseudo Dionisio es una evidencia más de que este autor no era realmente del siglo I. en la primera tríada y en el bautismo. Los bautismos se celebraban en semana santa. el mismo Cristo era el pan y el vino. bautismos. Su responsabilidad es ligar a la humanidad con Dios. y la unión con todos los sacramentos. y es el más inmediato. . -La eucaristía: No era muy diferente a la actual misa. se sumergía tres veces en el agua. El campo de los sentidos espirituales sería muy desarrollado por San Agustín. -Sacerdotes: Encargados de los iniciados en su proceso de iluminación. con aceite sagrado se marcaban la nuca. son el medio de unión. John Dixon Copp nos ofrece una breve explicación de estos “sentidos espirituales”. ·Los niveles sacramentales: Ésta tercera tríada está compuesta por símbolos y ritos cuyo objetivo es la unión con Dios. Con él se realizaban exorcismos. Estas fases estaban también presentes en las religiones de misterio y en el paganismo. sacerdotes y diáconos. en la que se alcanza el contacto con Dios. Antes de ello. período de renovación. campo que el pseudo Dionisio dominaba. que han sido entrenados en cuestiones religiosas y morales. Preparan a los catecúmenos para la comunión. En el bautismo.. y su labor viene inculcada oralmente por el obispo. La eucaristía se daba por orden: primero obispos. Los obispos eran los encargados de los monjes. y también se habla con sus familias y vecinos. monjas. está muy unido a la espiritualidad (menos en el Oeste que en el Este. jóvenes. los subdiáconos. a los grados de la vida espiritual y los sacramentos.. vírgenes. purgación. acción ligada a la praxis. aunque estas decisiones eran tomadas con cautela. iluminación y unión. nos acercan a Dios y hacen que Dios nos alcance. son presentados para el bautismo. San Juan de la Cruz. La purgación. de renuncia de lo viejo.

. De nuevo el tema es la encarnación de Cristo. en la que Policarpo le cuenta al pseudo Dionisio que un tal Apolofanes. en términos de teología negativa. su Paz. y también un ascenso en la complejidad del tema del que escribe). El pseudo Areopagita responde a Policarpo que evite la disputa y que sólo responda si es inevitable.b. y luego en el cuerpo físico. todas ellas fragmentadas y supuestamente “falsas”.. Podría ser la página segunda de la carta primera. y en la necesidad de vaciarnos de cualquier concepción de Él. y la oscuridad provocada por el exceso de luz divina. ·Carta IV: Es la última para Gayo. recordándole su puesto en la Jerarquía y sus obligaciones para con la Iglesia. un Diácono (supone un ascenso en la Jerarquía. ni tampoco la teoría de que el saber ateniense proviniese del cristianismo (de Moisés). dando el tema que tratan y un fragmento de la carta como introducción. la luz y la oscuridad”. Gayo. que entonces estaba a la orden del día. entre paganismo y cristianismo. Pone acento en la trascendencia de Dios. Este ataque al “Dionisio griego” es una puesta en escena de la disputa entre Atenas y Jerusalén. Policarpo. Éste habría criticado la argumentación de un colega. por su estructura y . Las Cartas Las diez (hasta 1899. sino un filósofo griego manipulador. a través de la cual se alcanza a ver las cías de Dios. ·Carta II: De nuevo para Gayo. del camino a Dios. El tema es de nuevo el misterio de la divinidad y la humanidad de Jesús. su Justicia. se pensaba que 11) cartas de Dionisio el pseudo Areopagita.5. Es un personaje histórico real. Le dice que el hecho de que alguien esté equivocado no implica que uno esté en lo cierto. aunque la última palabra la tenga siempre la Iglesia. Sin embargo. ésta trata sobre “la relación con la divinidad. Aquí sólo diremos brevemente algo de cada una: ·Carta I: Trata sobre “la divinidad. ·Carta III: El tema es el misterio de “la encarnación de Jesús”. siglos anterior al pseudo Dionisio. en el sentido de que no son una correspondencia real sino recreada por el pseudo Dionisio. esa que la luz sensorial e intelectual no nos permite apreciar: tras ella está Dios. ·Carta V: Ésta la dirige a Doroteo. Esta carta sería una respuesta a una escrita por aquél. Esta carta es controvertida. El pseudo Dionisio habla a un monje. hasta la más alta. parte de algún tratado. Las recoge en su monografía Copp con un listado práctico: Número Para Nivel Páginas I Cayo Monje 1 II Cayo Monje 1 III Cayo Monje 1 IV Cayo Monje 1 V Doroteo Diácono 1 VI Sosípato Sacerdote 1 VII Policarpo Obispo 4 VIII Demófilo Monje 19 IX Titus Obispo 9 X Juan de Patmos Apóstol 1 XI Apolofanes Sofista 5 Todas ellas las explica Copp una a una. le acusa de no ser cristiano. y se piensa que tal vez fuera. ha de aprenderse de ambas. ·Carta VI: A Sosípato. en respuesta a una carta que supuestamente éste le habría dirigido previamente. y Dionisio le reprende. el conocimiento y el desconocimiento. y que lo haga con las Escrituras. ·Carta VIII: Es la más larga de todas. un sacerdote. Para él. sofista. Ésta. La clave está en la oscuridad. fue un texto tomado por los ya mencionados monofisitas como autoridad en defensa de su argumento. Dionisio no defiende la Jerusalén sin Atenas. podría ser perfectamente parte de su teología mística. la Iglesia aclararía la ortodoxia del pseudo Areopagita. pero esta vez centrándose en su dimensión humana. ·Carta VII: Al obispo de Smyrna (Turquía). junto con la carta quinta. fuente y paradigma”. junto con la novena.

): Tampoco es mencionado expresamente por el pseudo Areopagita. Platón expone su doctrina de lo Uno. en su proporción. Discurso de Diotima. en los que se centra Copp. Timeo. que se habría convertido al cristianismo. el cual había recibido cartas del mismo Pablo que versaban sobre las enseñanzas cristianas.C. y el pseudo Dionisio le habla de su deber. Como comentario final a la exposición de las cartas del pseudo Areopagita. ·Carta X: Otro personaje histórico. Crátilo. Sobre el pseudo Dionisio influiría en varias cuestiones: el concepto del “deseo” de la vida . También hablaba Platón de la circularidad del proceso de creación. Parménides. Estética y Metafísica). El Pensamiento del pseudo Dionisio c. sólo se encuentra en latín (el pseudo Dionisio escribía en griego helénico) y se piensa que su autor pudo ser Hilduino. Banquete) en los que muchas veces participaba su maestro. en orden cronológico: ·Platón (427-347 a. sin que éste se disminuya”. teología negativa) e inmutable. El pseudo Areopagita le explica la función de los símbolos y la reverencia que ha de tenerse hacia ellos. Ética. ·Carta IX: Esta carta también la dirige a un personaje histórico real. el apóstol Juan. éste nunca le nombra. Dionisio le admira en esta carta. El pseudo Dionisio supuestamente responde a dudas de Titus sobre lo que Pablo le habla. Es falsa. Se dirige a un monje. la Belleza y la Verdad. para pasar después a la enseñanza moral del símbolo y terminar finalmente con una interpretación analógica. Le escribe de forma cercana. Este macedonio. Fedro. Le da una guía interpretativa: primero. arquetipos a los cuales era posible aproximarse por las vías sensorial e intelectual. Demófilo ha pretendido de manera ofensiva (no especifica cómo) saltarse su rango. “como del Sol inevitablemente los rayos provienen. escribió obras sobre diversos temas (Lógica. cuyos temas son teológico-filosóficos o bien referentes a cuestiones prácticas. A pesar de que es evidente la influencia en el pseudo Areopagita de Platón.vocabulario. del neoplatonismo heredado y que en él no sustituye. de la “marea divina” (el ser desea volver a la fuente). A su regreso. hemos de decir que éstas no son sólo un complemento (un complemento que proporciona autoridad y credibilidad al “artificio” del pseudo Dionisio) sino que tienen vida y significado propio. de estructura irregular y melodramática. República. ir al significado literal. dada la autoridad y rigidez con la que a éste se dirige. estudiante de la academia de Platón. Física. Teeto. viajó durante diez años tras la muerte de su maestro (sentenciada por el gobierno de Atenas). Sofista. De los autores selectos que influenciaron a este personaje. Se dirige al mismo Apolofanes del que se hablaba en la carta séptima. situándose emotivamente de su parte en el conflicto Iglesia-Estado que su destierro simboliza. Dos de ellas hablan de la teología simbólica del autor. sobre todo referentes al simbolismo. Psicología. Gorgias. ·Carta XI: En la “Patrología Griega” de Migne (1857) es incluida como falsa. obispo de creta. que formó a Alejandro Magno y fundó el Liceo. Filosofía social. que permanecería en activo durante novecientos años. En el Parménides. funda la Academia. Fuentes El pseudo Dionisio era un hombre erudito. que es el de “buscar las cosas justamente”. ·Aristóteles (384-322 a. cuyo tema es la búsqueda propia e impropia de la Justicia. también candente en el siglo V. fue desterrado a Patmos. un ser necesario. le llama “Sol del Evangelio”. y es el autor del libro de la Revelación. Titus. hay cinco paganos y cinco cristianos.C. Termina esta carta con una historia (que dice que le contó un sabio). Biología. al alegórico. es la inmanencia divina). Su filosofía tiene mucha influencia socrática. en su medida. y varias. cuyas influencias son tanto paganas como cristianas. sino afianza el cristianismo. En su mundo de las ideas estaban los arquetipos del Bien. aunque la idea de su autenticidad permanecería vigente unos años más.1. Perteneciente a la clase alta. Escribió muchos diálogos (Alcibiades. Escribiremos unas breves líneas sobre ellos. indefinible (sólo se puede negar lo que no es. y lo hace desde una posición aparentemente superior.): El discípulo de Sócrates vivió en una Atenas en declive (a causa de las guerras y las plagas). luego. a pesar de que de él procede lo múltiple. con un tema de el “Gorgias” de Platón. Filebo. c. Tanto Platón como el pseudo Dionisio hablan de “creación” (concepto que implica distancia y trascendencia de Dios) tanto como de “emanación” (a la cual es inherente un vínculo entre la fuente y lo emanado. como objeto de estudio y meditación. Fedón.

la contemplación. ·Plotino (207-270): Cuando el pseudo Dionisio escribía.C.. Los puntos de intersección entre el pensamiento de Clemente y el pseudo Dionisio son varios: ambos creen en la deificación de la humanidad. y la idea de vivir imitando a Cristo. dios). En el siglo III huye a Palestina como consecuencia de las persecuciones a cristianos. ·Orígenes (185-253): En los tiempos de persecución a los cristianos Orígenes era un joven profesor de catequesis. que es la vía de los incultos. “en el que debemos vivir y que vive en nosotros”. y le llama “divino”. hay cuestiones que el pseudo Dionisio no aceptaría. Es uno de los Padres de la Iglesia. “preceptor”.. y consideran que el conocimiento revelado necesita de esfuerzo y voluntad para ser efectivo. hombre. Clemente era un ateniense convertido al cristianismo. como la subordinación que defiende Orígenes de Cristo y el Espíritu Santo bajo Dios e la Trinidad.. entre el Este y el Oeste.. y . Para Plotino hay dos cuestiones principales: conocer y describir la unidad de la que todo emana. y Basilio el Grande). Para ambos el simbolismo juega un papel importante en el entrenamiento espiritual. potencia/acto. y también pretende éste sintetizar cristianismo y filosofía griega. la ley mosaica viene dada por Dios. como un regalo que dirige a la humanidad hacia una vida divina. Su sistema comprendía tanto cuestiones místicas y litúrgicas como éticas y antropológicas. su doctrina estaba ya extendida por todo el Este. Al menos en treinta y siete ocasiones parafrasea sus epístolas. el conocimiento intuitivo. Sin embargo. “grande”. Orígenes también habla de “eros” y no de “ágape”. Copp dice que podría esquematizarse de esta manera su pensamiento: DIOS Misticismo y liturgia Ética HUMANIDAD Antropología NATURALEZA Orígenes mantuvo concepciones ortodoxas (Dios creador y redentor) y también no ortodoxas (existencia de otro mundo donde habitan las almas antes de su encarnación). Era un hombre brillante. donde existía una vida intelectual activa y variada. y la idea de que la salvación llegará a todos por igual. El pseudo Dionisio afirma que la esencia de su enseñanza es la necesidad de una teología negativa. la salvación se alcanza por dos vías: por la vía de la fe exclusivamente. y realiza una teología mística y ascética. Dice John Dixon Copp que ambos comparten términos. Los dos creen el liderazgo de la Iglesia. ·Pablo (muere en torno al 64-67 d. una experiencia mística de unión con Dios. utilizando como base los textos de Pablo. y contribuyó a las Jerarquías del pseudo Dionisio (aunque las suyas eran más indefinidas). Muy importante para el pseudo Areopagita sería la experiencia de aquél del “tercer cielo”. mártir. y sostienen por igual la trascendencia y la inmanencia de Dios. aunque sobre ellos hacen énfasis diferentes (términos como esencia. Estudió en Persia. Fue arrestado y ejecutado en Roma. cuya síntesis entre cristianismo y filosofía fue aceptada por la Iglesia (sus libros de teología los utilizaba la Iglesia para la enseñanza).divina. Toda su enseñanza es oral. y allí muere. y poseen una devoción de pensamiento y acto. Para ambos. Sufre críticas a su cristología por la misma razón que el pseudo Dionisio (enfatiza más la divinidad que la humanidad de Cristo). Se unió a las comunidades cristianas perseguidas por entonces. Ambos comparten una cristología común. y tuvo como maestro a Amonio Sacas. “nuestro Sol común”. naturaleza. Abre su escuela en Roma y tiene muchos seguidores. viajó y escribió mucho. El pseudo Dionisio habla de contacto personal con este personaje histórico. Para Clemente. influyendo también en los teólogos capadocios (los dos Gregorios. Consideraba que tanto la ley mosaica judía como la filosofía griega eran parte del logos divino. motor inmóvil. sus “Enéadas” son el resultado de lo recogido por su alumno Porfirio. hecho carne en Cristo.): Pablo era un judío que se convirtió al cristianismo sin conocer a Jesús. que va a Alejandría a instruirse. que pretende defender el cristianismo siguiendo el camino de su padre. y por la vía del conocimiento. el aprendizaje mediante la similitud. exigente y de vida austera. el nacianceno y el de Nisa. aunque su pensamiento fue considerado por el papa Clemente VIII (siglo XIII) cercano a la herejía. En Clemente también está presente la teología negativa. ·Clemente de Alejandría (150-220): Alejandría era la ciudad cosmopolita. su escala del ser y los atributos.

y llega hasta el siglo XVII. Sin embargo. usando éste también el término de “emanación”. Sólo cuando el emperador Juliano hizo del neoplatonismo la religión oficial. la contemplación y la voluntad de lo Uno. Como obispo defendió la ortodoxia frente al arrianismo herético. en la idea de la Emanación de lo Uno y del retorno a Él por diferentes vías. fue secretario . con lo Uno como lo supremo. y se convirtió en obispo. También persigue aunar cristianismo con filosofía griega. Menciona sólo una vez al pseudo Dionisio. Según Jámblico. Ya explicamos anteriormente el sistema de Plotino. paradigmática y sacerdotal). Pero esto sólo duraría dos años. ·Gregorio de Nisa (331-396): Otro obispo y Padre capadocio. La influencia de éste sobre el pseudo Dionisio es. Gregorio ocupa su cargo. En contraste con la Jerarquía ordenada del pseudo Areopagita. era contrario al cristianismo. También Gregorio nacianceno realizaría una síntesis del cristianismo con el neoplatonismo. no sería voluntaria y amorosa) de lo múltiple. no estaría de acuerdo en el concepto de Proclo de que lo Uno está muy lejos de lo humano y que es la fuente necesaria (si fuera necesaria. de Lo Uno emana todo en un orden jerárquico: primero. teniendo una igual voluntad de revivir el “eros” platónico. y configuró su propio sistema filosóficoreligioso que integraba a todos los dioses paganos que conocía. purificadora. c. poesía y música. Jámblico tuvo reconocimiento. del Uno emana el “ser sin forma”. algo crucial en el pseudo Areopagita. ·Proclo (410-485): Otro “estudiante viajero”. Su cosmología es importante para el pseudo Dionisio y para la teología cristiana en general. Coincide con él el pseudo Areopagita en la posición respecto a las disputas teológicas. Sus coincidencias con el pseudo Dionisio son varias: él también tiene Jerarquías celeste y eclesiástica. se limita a aquellos del Oeste. más allá de los atributos de Dios. Trataremos primero a los autores conocidos: ·San Gregorio el Grande (540-604): Abandona el gobierno de Roma por una vida monástica. Viaja mucho y se dedica al estudio de tratados teológicos.buscar el modo de regresar a esa unidad. teorética.2. Trascendencia John Dixon Copp nos presenta a veinte autores de un total de más de cien que en su estudio sobre el pseudo Areopagita consideró influenciados por algunos aspectos de su obra. Su obra sobre la vida de Moisés y su simbolismo influirían mucho en el pseudo Areopagita. la “Teología Germánica” y “La nube del desconocimiento” (“The cloud of unknowing”). Gregorio de Nisa también considera el mal como privación del ser. ·Jámblico (270-330): Estudiante sirio de la academia neoplatónica. Jámblico describe un “enjambre” de dioses. y su tratamiento de los Nombres de Dios influiría en el pseudo Dionisio. Hemos de añadir que en el sistema de este neoplatónico el regreso a la unidad se hace mediante el esfuerzo. Tras la muerte del entonces papa. un ascenso que es una respuesta basada en el deseo y la voluntad. hablando de su Jerarquía Celeste. pero la refleja de forma inexacta. el alma preexiste al cuerpo. el uso de la filosofía pagana en su sistema. en la Jerarquía celeste y en la teología negativa. ·Gregorio nacianceno (325-389): Uno de los tres Padres capadocios. Obras suyas son “Elementos de teología” e “Himno a las Musas Culturales”. era hijo de obispo. según dice John Dixon Copp el pseudo Areopagita se apoya en él para realizar un entendimiento profundo de toda la naturaleza. luego el “ser viviente” y tras ello el “ser humano inteligente” y el alma. y por otro. Gregorio comparte con éste la devoción y el misticismo. por lo que probablemente conociera poco de él. y desarrolla el misticismo como forma de unión con Dios. para lo cual pide ayuda a los dioses y desarrolla una vida virtuosa (eran cinco las virtudes posibles para Jámblico: política. y el uso de la vía negativa. ·San Máximo Confesor (580-662): Teólogo griego de gran importancia. Había poco del pseudo Dionisio en latín. y tiene voluntad libre y ansias de retornar al lugar de donde vino. pero también en el entrenamiento y la práctica. En los que nos presenta. Sus escritos fueron destruidos por la Iglesia. al contrario que Gregorio nacianceno éste no tuvo la oportunidad de viajar debido a su salud. Además. por un lado. se hace líder de la escuela neoplatónica cuando ésta estaba en declive. Proclo no considera útiles el uso de metáforas y símbolos. el nous y el alma del mundo. Su sistema filosófico es preciso y lógico. Para Proclo. lo que se conoce de él son reconstrucciones a partir de las críticas que la Iglesia hizo de él. y bajo ello. en un Imperio en crisis. busca justificar las prácticas religiosas. Con Proclo el pseudo Dionisio estaría de acuerdo en los conceptos de Uno/Dios. Proclo considera necesaria la vida ascética. A esos veinte nombres se han de sumar dos obras anónimas. El proceso inverso es el ascenso místico hacia lo Uno. ciudadano de la clase alta de Constantinopla.

se continúa con los inteligibles. ·Hugo de San Víctor (1087-1141): El “teólogo de más influencia en el siglo XII” era un abad cerca de París. En sus tiempos no había dudas acerca de la identidad de Dionisio el Areopagita. ·Tomás de Aquino (1226-1274): Es el principal personaje de la escolástica de la Edad Media. Él creía firmemente en que Dionisio era el auténtico Areopagita. Respecto a esta última cuestión. su concepción se sostuvo durante muchos siglos. unión) del pseudo Dionisio. y que además era el patrón de Francia San Denís. En “Sobre la División de las Leyes Naturales” trata la relación natural entre Dios y la humanidad. Entabla relación con escolásticos islámicos y judíos. obra en la que establece siete etapas para este viaje. Considera clarificador su sistema jerárquico y el uso de los sentidos simbólicos. y que por ello las criaturas eran atraídas hacia Él ·Buenaventura (1221-1274): Este franciscano. que a los cuarenta años decidió hacerse monje. la intelectualización (la elevación. Ricardo también recurriría. Era dominico de familia italiana aristocrática. Influyeron sobre él la teología negativa del pseudo Dionisio y su tratado de “Los Nombres Divinos”. Fue canonizado. Defendió la ortodoxia. estudiaba los “Nombres Divinos”. el punto de partida: el camino a Dios se inicia por los sentidos. razón por la cual muere y le hacen Santo por la Iglesia. y pretende una síntesis del cristianismo con Aristóteles. ·Ricardo de San Víctor (m. Es a través de Hugo y Ricardo como entra el pseudo Areopagita en el Oeste. Es llamado el “doctor universal”. Es llamado el Santo Tomás de la Iglesia del Este por el trabajo enciclopédico sobre el cristianismo que realizó. y compartía su idea de que la creación era producto del amor de Dios. ·Erígena (815-877): A él se le encargó una mejor traducción del pseudo Dionisio. A él le influirían sobre todo la angelología del pseudo Dionisio y la devoción práctica y vital que el mismo pseudo Areopagita mostró en sus escritos. entendedor brillante y místico. ·Alberto el Grande (1193-1280): El “obispo con botas” (por los largos caminos a pie que realizaba) nació en Babaria y estudió en Italia. lecturas y comentarios. Es uno de los cuatro grandes teólogos de la Edad Media. 1173): Alumno de Hugo de San Víctor. fue cardenal y Doctor de la Iglesia.imperial. Fue un gran escritor y orador. Fue cuestionado y acusado. Francia y Alemania como monje dominico. ·Dante Alighieri (1254-1321): El mejor poeta de la Edad Media nació en Florencia en una familia económicamente bien situada. Buenaventura conocía bien las tres etapas (purgación. Escribe “Sobre la División de la Naturaleza”. En las clases recibidas de Alberto el Grande en Colonia. San Buenaventura es considerado “el Dionisio cristianizado”. y aceptó y desarrolló sus temas. la creación divina. Buenaventura escribe “El viaje del alma hacia Dios”. Consideraba al pseudo Dionisio su maestro en la reflexión monástica. y a pesar de lo evidente de su error. Sus dos obras principales son “Los doce patriarcas” y “El arca mística” (también llamadas Benjamín menor y Benjamín mayor). llega a la abadía desde las islas británicas para quedarse para siempre. Máximo era un puente entre el Este y el Oeste. Lee al pseudo Areopagita de diversas fuentes latinas y comenta sus obras. Comenta y explica al pseudo Dionisio. era un líder. y con ella. Se caracteriza por ser alegorista. hasta que a los treinta años decide llevar una vida monástica. iluminación. que pretendía una síntesis del cristianismo y el neoplatonismo. 840): Ya describimos su historia anteriormente. como el pseudo Dionisio. a la escritura simbólica. es a Erígena a quien más influencia este autor. Escribe su vida y traduce sus obras (no con mucho éxito). Consideraba la Naturaleza. al pseudo Areopagita. ·San Juan de Damasco (676-750): Su familia era cristiana en una ciudad musulmana. También leyó y comentó todos los tratados del pseudo Dionisio. Tenía una ambición patriótica por unir a ambos Dionisios. También tradujo a San Máximo Confesor. Consideraba que la contemplación tenía tres fases: la imaginación (ampliación del mundo sensible). autor de la doctrina de la orden. y a ellos les siguen los intelectibles (contemplación). la comprensión de relaciones y causas) y la alienación con Dios o éxtasis. Considera la luz y el fuego el símbolo esencial. También desarrolló la teología mística. Fue . cuyo pensamiento se consideró el oficial de la Iglesia. y desarrolla la teología negativa. Comenta la “Jerarquía Celeste” del pseudo Dionisio y la completa con su angelología. ·Hilduino (m. Considera al pseudo Areopagita un “maestro”. Destacado entre los dominicos y en la escolástica en general. De él hace traducciones. Buenaventura tenía un doble propósito: comprender la revelación y ayudar a otras almas a avanzar hacia Dios. estando en esta obra la influencia del pseudo Dionisio en cuanto a los arquetipos neoplatónicos y la teología negativa.

Se hace cardenal y viaja por petición de Roma en misiones. y llevaban una vida ascética. Su Iglesia requirió a menudo de él para trabajos administrativos. y hace constante referencia al pseudo Dionisio. pero luego se dedica a ayudar a la gente a causa de la peste bubónica. “La Divina Comedia”. perdió a su madre muy joven. Tauler y Suso) y a los victorinos. Se defiende ante el comité. del pseudo Dionisio. a través de los místicos del Rin. iluminación y unión. marxistas y nazis). y hablaba para un público no culto. el cuarto y el vigésimo octavo. incluye párrafos filosóficos y sobre la situación política. Esto sería decisivo para su vida espiritual. a menudo a través de Eckhart. Era el líder del movimiento “Amigos de Dios”. Su Comedia tiene tres estadios: el infierno. Eckhart cree en las tres naturalezas humanas (cuerpo. descrita por Beatriz. La “visión beatífica” de Dionisio queda popularizada a través de la escritura de Dante. que más tarde abandonaría. Beatriz y la astrología (el sistema ptolemaico) fueron influencias para él muy importantes. Eckhart ha sido malinterpretado en múltiples ocasiones (por protestantes. y mediante Ruysbroeck van al público. Eckhart es molesto para las autoridades y se le acusa de herejía. Recomienda que para la lectura de su Comedia se adopte una interpretación primero literal. ·Meister Eckhart (1260-1327): Ha sido comparado con Sankara y llamado “el segundo Dionisio”. alma y espíritu) y sostiene que Dios es tanto inmanente (siempre está presente y nos espera) y trascendente a la vez. y sobre las que escribía y enseñaba. “Banquete”. Suso hablaba de alcanzar al Dios inmanente y trascendente en la vida diaria. No recibe una educación formal pero conoce la tradición mística (Eckhart. Dante leyó sin duda la “Jerarquía Celeste”. Eran los más críticos con la Iglesia. de purgación. Dominico. cosa que no es difícil dada la complejidad de los temas que trata. Este dominico alemán fue a muchas universidades y enseñó en varias. Virgilio (la razón natural). se interesa por Santo Tomás y por el misticismo del pseudo Dionisio. de iluminación. Desarrolla la teología mística y negativa del pseudo Dionisio. De hecho. con una capacidad para acercarnos a Él. al igual que el pseudo Areopagita. y la refleja Dante en dos cantos del paraíso. Su gran obra. luego moral y finalmente mística (aquí entra en juego el pseudo Areopagita). temas de alienación/unión con Dios. de introspección y vaciamiento. En otra obra suya. conoce la tradición mística que le precede. una segunda que era la “primera interior”. Se buscaba desarrollar la vida espiritual y realizar el camino hacia Dios. Eckhart y Dionisio. Los pensamientos teológicos y la devoción de Ruysbroeck vienen. en el que se hablaba de misticismo y del pseudo Dionisio. ·Johanes Tauler (1300-1361): Es un místico y asceta más práctico y menos especulativo que sus predecesores. que es la unión matrimonial con Dios. Escribió mucho. el purgatorio y el paraíso. ·Nicolás de Cusa (1401-1464): Nacido en Cusa. y puede que leyera los Nombres en latín. Llevaba a cabo una tortura hacia sí mismo mediante la flagelación y el corte de su propio cuerpo. Dionisio está tras casi todo su pensamiento. ·John Ruysbroeck (1293-1381): Del sur de Bruselas. después alegórica. y en la carta a un amigo cita textualmente al pseudo Areopagita. lo traduce.traicionado. y a los cincuenta años funda el convento Groendall. y finalmente la etapa superesencial. pero es condenado. ·Heinrich Suso (1295-1365): Dominico alemán. difundían su pensamiento mediante panfletos y sermones. Su angelología quedo establecida a través de la escolástica. algunos de sus sermones fueron compilados por los oyentes. siempre en flamenco. y habla del ser que nos es dado proveniente de Dios. una tercera era la “segunda interior”. en la que era importante la separación Estado-Iglesia que el mismo Dante defendía. había protestas contra Roma y Constantinopla había caído bajo los musulmanes. y era un ortodoxo. y pasó diecinueve años estudiando y escribiendo sobre la “Italia pobre y dolida”. sobre todo. Dante corrige el error de Gregorio el Grande en la angelología del pseudo Dionisio. y tuvo varias experiencias místicas en las que hablaba con Dios. Beatriz (la razón iluminada) y Bernardo de Clairvaux. Trata. Dante sitúa a papas en el infierno. dados los muchos casos de corrupción papal. Se forma con su tío en una Iglesia de Bruselas. lo comenta y profundiza en su teología mística. Concebía cuatro etapas en el desarrollo espiritual: una primera etapa de énfasis ético. Dante asume la vía del pseudo Dionisio de purgación. aunque también Bernardo de Clairveaux y los victorinos Hugo y Ricardo. Dice Copp que “Nicolás corona la influencia de Dionisio en el Oeste”. En este ascenso le acompañan tres guías. y cursa estudios universitarios gracias a un aristócrata. El cristianismo estaba amenazado. También estaba influido por la flamenca mística y poeta Hadawijch. este místico nunca recibió una educación universitaria ni realizó viajes. a pesar de su peligrosa compañía. Sus profesores místicos eran Eckhart y el pseudo Dionisio. y aprueba e idealiza el pasado de la Iglesia. Era competente en griego. pues se declaró el “Caballero Sagrado” de María. Nace la . en la teología negativa. Se ve envuelto en conflictos políticos (Estado-Iglesia). Era un gran orador.

También para el “lo invisible” es más real que lo visible. y el pseudo Dionisio por otro. para reconocer el Espíritu. Es evangelista en la causa de Inglaterra. provenía de una familia que pudo darle buena educación. Se considera un profeta de Dios a través de la poesía. interesado en el platonismo y en el neoplatonismo. Es necesaria una purgación. Juan conoce al pseudo Areopagita de forma directa e indirecta. en el psicológico: Juan vive. iluminación y unión con Dios. A los veinticico es sacerdote. y externos con otras religiones. y habla de su angelología en el “Paraíso perdido”. pero sigue con el estudio de su vía hacia Dios y la teología negativa. de guerras. la más austera de las órdenes religiosas. Habla de dos tipos de contemplación. En ambas obras se habla de vivir una vida según . En su concepción del alma está la trinidad agustiniana y el deseo de dirigirse hacia Dios que caracteriza al pseudo Dionisio. gran comunicador de masas. seguirlo y rendirse a Dios. John Dixon Copp afirma que es el autor en el que parece haber menos influencia del pseudo Areopagita. entre la escolástica y el renacimiento temprano. Si acaso. No faltaban movimientos de este estilo por entonces. el mal uso de las mismas. Fue líder de la reforma inglesa junto a Tomás Moro y Erasmo. Considera que las virtudes del alma son resultado del desarrollo positivo de sus facultades. Es posible que leyera al pseudo Dionisio. Así. Sus mentores son dos: San Agustín. Milton no es ni místico ni metafísico. un obispo le llega a acusar de hereje. la “Teología germánica” tiene un doble propósito: combatir las causas de la confusión religiosa y proponer una alternativa centrada. habiendo leído su “Teología Mística”. los éticos y místicos. y con seguridad estudió a los clásicos y el neoplatonismo. Es así como a los treinta años. Dice Copp que Dionisio insiste en el proceso metafísico. Comenta todos los tratados del pseudo Dionisio. similar pero no igual a la del pseudo Dionisio. explica las etapas del desarrollo espiritual en “La noche oscura del alma”. junto con Teresa de Ávila de la facción más radical. Refleja sus creencias religiosas en su “Tratado sobre las doctrinas cristianas”. La fuente principal de Milton también es la Biblia. aunque no es un creador original sino un transmisor con una gran capacidad de síntesis.inquisición. una privación. en cuanto a la teología negativa y el simbolismo religioso. ·John Milton (1608-1674): El más grande escritor británico tras Shakespeare. siendo él. es el único superviviente de veintidós hijos. por un lado. más de cuarenta volúmenes. Refleja su pensamiento tanto en poesía como en prosa. ·Denís el cartusiano (1402-1471): Perteneciente a la orden cartusiana. Él considera ese pasaje de su vida como un aprendizaje de la privación. le encierran y le torturan. haremos una breve presentación de su contexto y su contenido: ·”Teología germánica”: Probablemente escrita entre el 1380 y 1400. y si hay algo que le una con seguridad al pseudo Areopagita es el interés por las fuentes platónicas y neoplatónicas. la activa (esta es una contribución original suya) y pasiva. En cuanto a las obras de autores desconocidos. entre ambos hay una similitud en sistematización y simbolismo. pero Milton es anticatólico. abierta a todos y de nivel exigente. Considera al pseudo Areopagita su guía místico a través de la purgación. En sus estudios con William Grocyn sobre el pseudo Dionisio queda al final convencido de que éste no es el discípulo de Pablo. Pero Enrique VIII estaba a su favor. y lo hicieron con vistas a que ésta fuera un libro práctico para la contemplación. Su vida es un puente en un tiempo de transición intelectual complicado. Contaba tanto con apoyos fieles como con opositores. Se escribe para que la gente común “alcance las cosas ocultas de Dios”. revueltas campesinas y de plagas. Desarrolló sus estudios teológicos y filosóficos. Funda la Escuela de San Pablo. Es odiado por muchos a causa de sus comentarios contra la Iglesia. Sin embargo. Recibe una buena educación en Londres. Hay ciertas coincidencias de la Teología Germánica con la Teología Mística del pseudo Dionisio. y el vicio. y la Biblia. Escribe mucho. representante de la nueva educación que reaviva el latín y el griego. como eran los Hermanos y Hermanas del Espíritu Libre o los Amigos de Dios. Estudia teología y griego antiguo. Se hace de la orden mendicante carmelita por entonces dividida. aunque luego la repudia en su separación de la Iglesia Católica al considerarla institucionalista. esta obra fue descubierta. Oxford y Florencia. Dionisio describe. mientras que Juan. y sobre todo. titulada y publicada por Martín Lutero. ·Juan de la Cruz (1542-1591): De educación jesuita. En este ambiente de conflictos religiosos internos en la Iglesia. escribiendo panfletos político-religiosos. estudia en la universidad gracias a apoyo económico de un adinerado. miembros de la otra corriente carmelita le raptan. Los que escribieron esta obra conocían probablemente las obras de Eckhart y Tauler. ·John Colet (1467-1519): Hijo de un rico mercante y caballero. A través de Denís el pensamiento del pseudo Areopagita llega al Renacimiento.

con un fino sentido del humor. Un autor de semejante importancia cuya identidad nos es aún desconocida. no es original: sus fuentes son siempre las Escrituras y el platonismo y el neoplatonismo. Para finalizar. los contemplativos y los perfectos. que se mantiene en el anonimato bien por “humildad cristiana”. la propia experiencia del autor y la Teología Mística del pseudo Areopagita (esta última. la cabeza. Cita a Baron Von Hugel. sus Jerarquías Celeste y Eclesiástica. el corazón. que es la contemplación. El autor (o autora) de esta obra probablemente fuera de una orden religiosa (puede que del tercer nivel de los descritos). El paso del primero a los siguientes es un ascenso.Cristo y se considera que el pecado es autosuficiente. Lo principal a recordar del pseudo Areopagita es que. mirando a lo que uno puede ver. su misticismo con su triple vía (purgación. Es por eso que John Dixon Copp le llama “hombre de oscuridad/hombre de luz”. realmente. unión) y la teología negativa que desarrolla. y nuestros ojos no son suficiente para observar la luz divina. además. iluminación. De hecho. el pseudo Dionisio es (a pesar de las dudas de otros) un cristiano con cabeza. La obra comienza con una descripción de los tipos de creyentes cristianos: los comunes. y es a la vez una metáfora de la ignorancia. una cita del pseudo Areopagita: “Nunca estés satisfecho en esta Vida del deseo de verle a Él. y ferviente. Una oscuridad que no es más que nuestra incapacidad de ver la inconmensurable luz divina. reavivar su deseo de ver más”. cuya guía es este libro. un viaje. La nube es la simbolización de la teología negativa del pseudo Areopagita. Entre sus grandes contribuciones. Esa nube es un estado misterioso más real que el terrestre: nos protege de la verdadera y cegadora luz divina que está tras ella. en nuestro ascenso hacia la fuente. ya que somos imperfectos y limitados. El autor es claro y directo. quien dice del pseudo Dionisio que supone “la adopción más sistemática de filosofía no cristiana. negamos todo lo anterior. aprobada por la Iglesia Católica”. y el cristianismo se considera la emotividad. uno debe siempre. la explicita el texto). Declara al pseudo Dionisio su maestro.3. un vaciamiento. y en el capítulo catorce se menciona la triple vía. No sólo la figura iluminada del árbol sino también las sombras que lo moldean conforman su imagen. c. Conclusión John Dixon Copp dedica el último apartado de su obra (Capítulo XVII: Legado) a hacer un pequeño repaso de lo que en aproximadamente doscientas cincuenta páginas ha explicado del Dionisio el pseudo Areopagita. o a causa de los “cazadores de herejías”. en el que nos concentramos en “cubrir con una nube de olvido” el pasado. no puede ser de otro tipo la experiencia de Dios. dice Copp. Como en la portada del libro. los especiales. siendo este autor consciente de la fácil malinterpretación de su obra. para “entrar en una nube de desconocimiento”. Al contrario. precisamente en blanco y negro. donde nos aparece una fotografía de Dorothy Richardson. ·”La nube del desconocimiento” (“The cloud of unknowing”): En la lectura de esta obra se detectan tres influencias principales en aquél que la redactó: el ascenso de Moisés al Sinaí. . Este viaje es en sí una negación teológica. Durante más de mil años. están la creación del lenguaje místico y religioso que después será utilizado por muchos otros. fue creído su “artificio” de ser el discípulo de Pablo. Ambas al final son lo mismo: la oscuridad es lo que hay cuando. Y en este deseo de ver más hemos de negar lo que ya hemos visto y adentrarnos en la oscuridad sin palabras. en el capítulo ocho se cita al pseudo Dionisio. Dice Copp que si el paganismo (la filosofía) se considera la razón.

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