Instituto Superior de Formación Docente y Técnica Nº 32

Profesorado en Educación Primaria

Dimensión Ético-Política de la Praxis Docente

Cuarto Año

Balcarce, Agosto, 2014

Prof. Santiago Díaz

Alumna: Denis Verónica

Cuestionario del Primer Parcial I.

- Pautas previas para el examen Antes de comenzar a responder las preguntas, lea
cuidadosamente cada consigna y respete el carácter específico de las mismas. Para
cada pregunta, aclare qué punto es y exprese de manera ordenada y prolija su
respuesta. Los criterios de evaluación se establecen a partir del dominio consciente de
los contenidos específicos de la cátedra. La articulación efectiva de los conocimientos
teóricos con casos ejemplificadores concretos (en el caso de exigirse). El rigor lógico en
la secuencia de los requisitos pedidos. El rigor conceptual en el uso del lenguaje
específico. La originalidad y adecuación en el abordaje del material expuesto. La
integridad y excelencia en el desarrollo de los temas. La correcta sintaxis, ortografía y
la prolijidad, el orden y la redacción de los temas expuestos.

II. – Cuestiones a resolver:

II. a. – Meseta I II.
a. 01. – ¿Cómo podría pensarse una Dimensión Ético-Política de la educación?
II. a. 02. – A partir de la propuesta de Schmid ¿Cuál es la relación entre Ética y
Moral? Indique acercamientos y distinciones.
II. a. 03. – Según Teles ¿Cómo es posible pensar el problema de los valores desde una
ética del acontecimiento?
II. a. 04. – ¿En qué sentido es posible presentar la educación como un acontecimiento
ético en un contexto de política inclusiva?
II. a. 05. - Según los contenidos elaborados, ensaye un vínculo entre los conceptos de
experiencia vital, educación y valores.
II. b. – Meseta II
II. b. 01. - Realice una breve exposición desarrollando los fundamentos que sostienen
la posibilidad de una epistemología pluralista.
II. c. – Unidad I y II.
II. c. 01. – Realice una reflexión sobre su experiencia docente a partir de los temas
trabajados.
Respuestas:

II. a. – Meseta I
II. a. 01. ¿Cómo podría pensarse una Dimensión Ético-Política de la educación?
La ética tiene que ver con la cuestión de la forma que uno se da a sí mismo y a su vida, así
como con el tipo de reflexión que practica sobre ella 1
Teniendo en cuenta la definición de ética dicha anteriormente se puede observar que la
misma da cuenta de la actitud del individuo y la reflexión que hace sobre sí. Es decir, con
las prácticas mismas del sujeto.
Entonces se puede decir, que una Dimensión ético política de la educación implica una
reflexión cotidiana sobre sí en la que se tenga una actitud crítica sobre sus prácticas. Ello
permite potenciar el modo de vida del sujeto y la relación con el otro en el día a día.
Porque cuando alguien se involucra con uno mismo abre un mundo de universivilidad. Esta
autorreflexión provoca los universos de enunciabilidad construcciones que se producen
inconscientemente. Ya no hay un sujeto que elige porque las valoraciones son siempre de
un instante. (Por ejemplo a veces suele pasar que la alumna practicante por tener el plan de
clase solo en la cabeza capaz que no ve si algún alumno este mal es día.)

II. a. 02. – A partir de la propuesta de Schmid ¿Cuál es la relación entre Ética y

Moral? Indique acercamientos y distinciones.
Tal como se señalaba anteriormente, en busca del nuevo arte de vivir aparece una ética
entendida como el tipo de reflexión que el sujeto tiene sobre sí
Entonces la primera diferencia es que la ética y moral es que la primera nada tiene que ver
con el cumplimiento de normas.
2
En una ética comprendida como el arte de vivir lo que importa, pues, es enfrentarse en un
poder que ha centrado su atención en organizar a los individuos sobre las normas y
convenciones dominantes y normalizar la forma de su existencia. Contra la norma esta la
forma que el individuo se da así mismo.

1
Schmid, W.: “El concepto de ética” En busca de un nuevo arte de vivir. La pregunta por el fundamento y la
nueva fundamentación de la ética en Foucault. Valencia: Pre-Textos, 2002, 205-228.
2
Ídem del 1
Esta definición se desarrolla en oposición a la intervención de un poder individualizante, así
como contra la sujeción a una identidad determinada. El concepto clave sobre el que va a
girar este desplazamiento va a ser par Foucault a la cuestión del gobierno.
3
En lugar de dejarse gobernar, en la ética del individuo se trata de gobernarse a sí mismo.
De este modo, la ética se preocupa de que las relaciones de poder no lleguen a solidificarse
como situaciones de dominio…
De este modo la ética va a implicar el desempeño de aprender a conducirse a sí mismo y de
no abandonar en manos de otros el propio cuidado del sí.

II. a. 03. Según Teles ¿Cómo es posible pensar el problema de los valores desde una
ética del acontecimiento?
Como sabemos, la ética se expresa en los modos de existencia, en el ethos en una peculiar
relación del sujeto consigo mismo y los demás.
4
El ethos manifiesta un modo de ser y de existir en relación a los valores que se aceptan y
se eligen. El pensamiento ético activo afirma la enorme riqueza de las singularidades
individuales y colectivas...
Hoy se suele hablar de que existe una crisis y ausencia de valores. Pero no, es así todo el
tiempo se producen y se aseguran nuevos valores. Porque la negación de estos lo que logra
es reproducir una y otra vez lo mismo.
5
Lo que sucede es que nos encontramos insertos en un medio donde se da una profusión
de micro-sistemas de valores que ejercen un control generalizado. Éstos promueven la
ficción de una liberación que no es más que un modo sofisticado de esclavitud. Es decir, los
valores transcendentes y la moral vigente siguen vigentes, solamente que cambió su forma.
Estos valores excluye y no reconoce la producción de otros valores, negando a la vez, la
ética como modo de existencia.
Se entiende que cuando se transmite algo es porque suponemos, que ese alguien no lo tiene.
Lo negativo de esto, es que todo valor tiene su tiempo y a la hora de transmitirlo no posee
3
Ídem del 1 pag 206
4
Lee Teles, A.: “La ética y la producción de valores” en Una filosofía del porvenir. Ontología del devenir,
ética y política. Bs. As.: Altamira, 2002, pp. 207-217.
5
Ídem del 4
el mismo tiempo y por ende tampoco la misma situación, porque el tiempo es individual, es
de cada uno.
Quienes piensan que hoy ya no hay valores, niegan sólo que haya cambiado su forma y
no pueden advertir la emergencia de otras subjetividades.
Entonces, los valores desde una ética del acontecimiento permiten cuestionar este tipo de
razonamiento ya que considera que somos seres interiores al tiempo, por lo que el
acontecimiento es afirmar la singularidad.
6
Las singularidades individuales, afirman los acontecimientos y doblan la afirmación, en el
mismo movimiento de despliegue que les permite alcanzar una ética como amor fati; amor
al acontecimiento en el juego de la doble afirmación de una temporalidad retornante.

II. a. 04. – ¿En qué sentido es posible presentar la educación como un acontecimiento
ético en un contexto de política inclusiva?

Presentar a la educación como un acontecimiento ético dentro de una política inclusiva

implica hacerlo teniendo en cuenta que nuestra vida no está separada de los hechos, sino
que la misma es un acontecimiento múltiple y es allí donde hay lugar al cambio.
Esto significa que como docentes nos permitamos trabajar estando al lado del otro,
advertir las subjetividades “nuevas” sin someter a juicio todo aquello que es diferente a los
valores impuestos hegemónicamente.
Es decir, “mirar” de otra forma: ver lo que sucede en lo que sucede y nos impulsa al
cambio.

II. a. 05. Según los contenidos elaborados, ensaye un vínculo entre los conceptos de
experiencia vital, educación y valores.

6
Ídem del 4 pp 210
Tener una postura ética en el sentido de un modo de existencia, nos permite ser críticos y
reflexionar sobre nuestras vidas y nuestra relación con los demás. En cuanto a la
educación nos permite ejercer prácticas de libertad porque la ética pensada como un modo
de existencia nos permite poder elegir. También nos permite expresarnos tal cual somos
sin caer en un modo de pensamiento hegemónico que ante la presencia de valores
diferentes apela a la negación y exclusión de los mismos.
A su vez esto provoca que nuestra experiencia, nuestro encuentro con el otro sea vital en
donde los hechos no son ajenos a nosotros, sino que nuestra vida es un acontecimiento que
da lugar a la transformación y las prácticas de libertad.

II. b. – Meseta II
II. b. 01. - Realice una breve exposición desarrollando los fundamentos que sostienen
la posibilidad de una epistemología pluralista.
La epistemología pluralista, se basa en la dinámica de los acontecimientos por eso es capaz
poder de interpretar la integralidad. Acá la pluralidad tiene que ver con las singularidades.
7
Las singularidades son como mónadas; micro-cosmos que contienen el cosmos que
contienen el cosmos en el que se encuentran, micro-universos que contienen los universos
en los que se encuentran. Estas mónadas se asocian y componen estos cosmos, estos
universos, estos mundos. Lo que se crea es por agregación, no por totalización. Por
agregación y distribución, se constituyen asociaciones y sociedades dinámicas,
atravesadas por acontecimientos…
Por ende, la epistemología pluralista se propone la comprensión del acontecimiento y de las
singularidades.
Una epistemología pluralista también responde a los saberes indígenas, estos le ponen el
alma a todas las cosas. Un ejemplo de ello sería el alumno realice su modelo o dibujo de
la tierra pensando que cosas encontraría ahí. Acá lo que se le está permitiendo es que el
niño ponga su humanidad en la cosa. Un caso contario a ello sería que la maestra les
mostrará un modelo de antemano, acá ya se lo está condicionando de manera indirecta a
que siga ese ejemplo. El niño pierde su libertad de expresión.

7
Raul Prada Alcoreza
II. c. – Unidad I y II.
II. c. 01. – Realice una reflexión sobre su experiencia docente a partir de los temas
trabajados.
En relación con la cátedra y mi experiencia en la práctica estoy en condiciones de decir
que la institución educativa sigue siendo la misma. A que me refiero con esto: que al entrar
al aula me encontré que se siguen implementando las mismas normas, los mismos valores
que me enseñaban a mí; en cuanto a los docentes piensan que todos los chicos son iguales,
piensan de la misma manera, y aquel que no lo hace es porque tiene problemas. Y que este
solo debe expresarse cuando se le ordena sino tiene que callarse.
Me encontré con un grupo de alumnos muy afectuosos, expresivos en cuanto a su manera
de pensar de decir las cosas, con diferentes subjetividades. Creo que hay que re-inventarse
uno en cada momento si queremos poder escuchar al otro, a vincularse con ellos y entender
que cada encuentro es diferente y permitirme ser yo misma y dar lo mejor de mí,