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Ocáriz, Mateo Seco e Riestra. Il Mistero di Cristo. Roma: Edizione Santa Croce. 2013.

“… siate in grado di comprendere con tutti i santi quale sia l'ampiezza, la lunghezza, l'altezza e la
profondità, e conoscere l'amore di Cristo che sorpassa ogni conoscenza, perché siate ricolmi di tutta la
pienezza di Dio.” (Ef 3,18-19)
1. Cristo, oggetto della cristologia
Cristologia – lo studio del mistero di Cristo, cioè delle materie tradizionalmente chiamate De Verbo
Incarnato e Soteriologia; trattato su Cristo; lo studio alla luce della fede di quel che la fede stessa insegna
intorno al mistero e all’opera di Cristo; lo sviluppo teologico del contenuto del riassunto della fede cristiana
Gesù è il Cristo
La cristologia non consiste in un discorso indiretto, ma essa, accettando le parole dei testimoni prescelti da
Dio, e poggiando sulla loro testimonianza, afferma decisamente e sviluppa le conseguenze di una
proposizione che continua e continuerà a provocare “scandalo”: Gesù è il Figlio di Dio, morto e risorto per
la salvezza del genere umano
La cristologia sta al centro della dogmatica cattolica
Chi è Gesù Cristo?
 La sua Persona è il fondamento dell’autorità con cui Egli chiama, e dell’impegno che la sua dottrina
suscita
Voi chi dite che io sia? (Mt 16,15). La risposta salvifica – la salutaris confessio – di tale domanda eccede le
forze umane, essa ci viene solo data dall’alto (cfr. Mt 16,17)
Chiunque si fida solo della sua intelligenza, senza la Chiesa, non trova il Cristo vivente

2. La ricerca storica su Gesù di Nazaret
La fede crede in Gesù, un uomo vissuto in un contesto concreto. Una ricerca storica su Gesù quindi è
un’esigenza della stessa fede1
La ricerca del Gesù storico non è mai neutra; né è possibile uno studio totalmente obiettivo della sua
umanità. Tale ricerca ha come fine evitare due pericoli: che Gesù venga considerato semplicemente un
eroe mitologico, oppure che il fatto di riconoscerlo come Messia e Figlio di Dio sia fondato esclusivamente
su di una specie di fideismo irrazionale2
Presupposizioni di tale ricerca: che uno crede che Gesù – Dio – si è incarnato e crocifisso
La dottrina della fede fa riferimento anche degli avvenimenti concreti databili
La morte e la risurrezione di Gesù sono come l’autenticazione del fatto che era Lui il Messia atteso

The New Testament, and with it the whole Tradition of the Church, transmits the testimony of ecclesial faith
in Jesus in the full sense of his being Christ (Messiah) and Kyrios (Lord)
Jesus Christ, on the one hand, has a historic dimension, accessible through historical accounts and
historic-critical methods; his divine nature, on the other hand, transcends the methods of historical research
– such mystery can only be penetrated through a gift – and the acceptance of such gift – coming from
above, that is, faith
A historical research on Jesus would result insufficient if one does not have faith, if one does not confess
his divinity
 Jesus was not an ordinary man, because his humanity is the humanity of God
The Creed, the New Testament and the Tradition of the Church profess the unity of Jesus of Nazareth, the
historical Jesus, with the awaited Christ, Lord and God

1 Commissione Teologica Internazionale
2 Pontificia Commissione Biblica

3. The historical Jesus and the Christ of faith
The radical and absolute novelty of Christianity is coinciding the supernatural with that which is natural (i.e.
Jesus Christ as God-man), something which is impossible a priori
D. F. Strauss, following Reimarus, denied in his work Vita di Gesù that the Christ of faith is the historical
Jesus. The historical Jesus, on the events that really took place, would have little to do with the Christ
preached by the apostles. In order to know the real historical Jesus, it would be necessary to “redeem” him
from the mitizzazione done by the apostles
 Such an anti-dogmatic disposition is not a fair postulate in using the historic-critical method
The theory of Reimarus (p. 16-17)
The historical Jesus – designates the humanity of Jesus e his life as an event in the world
The Christ of faith – indicates that God which the faith of the apostles “discovered” under the frailty of the
human flesh of Jesus
 In referring to the historical Jesus we are actually, on the one hand, directly (in recto) referring to
the historical Jesus and, on the other hand, and at the same time, indirectly (in obliquo) referring to
the Christ of faith; and vice versa
 The historicity of Jesus renders Him accessible to historical research, keeping in mind, however,
that He is God

4. Christology “from below” (or ascending) and Christology “from above” (descending)
Two methods of accessing the mystery of Christ:
1) Ascending Christology (or Christology from below) – highlights the diritti of the divinity of Christ; is
illuminated and directed since the very beginning by the consideration of the divinity of Christ
2) Descending Christology (from above) – the diritti of His humanity; builds upon Jesus disregarding
his divinity, a divinity which can only be seen in the measure in which it surfaces from his humanity

5. Christology and Jesuology
Gesuologia refers to the study of the historical Jesus, more specifically, of the historical Jesus as he was
known/understood by his disciples before his resurrection (i.e. before they knew that he was the Lord and
the Son of God; when he was just merely a man in their eyes; the Jesus before the paschal mystery)
It meditates on – and just on – the human life of Jesus Christ
6. The Church, the place of the faith in Christ
The New Testament is born, by divine inspiration, in the living Church; she recognizes its authority and
meaning, and in her it takes life and it reaches all men for all of time
 Contrary to biblismo, it is not only the Bible, then, which is fundamental in Christianity, but also the
living preaching and teaching of the Church
The New Testament contains omologie through which the first Christians received and transmitted the
condensed and normative form of what they considered the essence of the testimony to Jesus
The Church possesses the essential note of apostolicity
 It is in the Church where one can have a true knowledge of the person and works of Jesus Christ;
it is only in the context of the communitarian faith of the Church where the Bible can be taken
literally and believe that what it says is real, an event which took place in our world

7. The Christological faith of the first councils
The Christological synthesis was formulated with growing precision especially during the ecumenical
councils of the first seven centuries: from Nicea (325) to the III council of Constantinople (681), reaching its
apex in the council of Chalcedon (451)
The council of Chalcedon made the distinction between person and nature

in a univocal manner and without any ambiguity The councils. image of God Being created in the image and likeness of God. theological. the pre-comprehension of his divinity is necessary Kenosis – in the incarnation of the Word. as both his being and end. a dignity higher than that of the other creatures Man as image of God  Also highlights God’s divine transcendence  He is capable of knowing and loving his Creator . it comes from Hellenism The council of Nicea (325) defined the Son as consubstantial (homoousios) to the Father  A Hellenization of catholic doctrine would result to heresies such as that of Arian. our salvation. eager desire) for salvation and the infinite. and not biblical. used it not it order to add something to the content of the Scriptures. which God has planted in his heart Only the Lord can answer the (existential) questions that rise from man’s heart.e. if not through Jesus Christ Jesus Christ revealed God the Father to us as a Father – it is he who reveals to us the true face of God In addition. or as transitory explanations reconcilable to many other diverse interpretations? The theologians who put into doubt the divinity of Christ draw the argument: such dogma cannot come from authentic biblical revelation. he revealed the Father as the end of our lives. Christology and the mystery of God The New Testament explicitly teaches the pre-existence of the Word before its incarnation Jesus Christ. keep on being more and more terminologically precise 8.16) The fact that Jesus is the Messiah does not only include the personal story and the mystery of Jesus. inasmuch as God. he sent us the Holy Spirit The most profound essence of God is expressed in the giving of His only Son – God as Love. are theological The affirmation that Jesus can save lies in the fact that he is the Son of God and the Lord of history 1. nevertheless. in its sinfulness and need for salvation Aside from our sinfulness. but also the history of humanity. for only He is his Savior The truth about man is.How must one consider the evident doctrinal developments of the so-called “Christological councils”?  Does one consider them as normative interpretations of the doctrine of the faith. but may have eternal life” (Jn 3. too. who made the council of Nicea. therefore. but to express an authentic and normative interpretation of the teaching of the New Testament. infinitely transcends every creature In order to arrive at the truth of Christ.5) “… so that all who believe in him may not perish. The account of the beginning a) Man. in conformity with the testimony of the apostles. Jesus did not lose his divine attributes One cannot have any knowledge of the Trinitarian God. affirm that Jesus is both perfect man and perfect God  It must be kept in mind that the councils do not add anything to revelation. man is a creature that has dignity. it was not the Greeks. first and foremost. is eternal. the council fathers. but the council who surpassed the Greek philosophers  Though the term homoousios is philosophical. however. we should also consider man’s anxiety (i. their dogmatic formulations. inexhaustible source of self-giving Chapter 1 – The Expected Messiah Jesus is by nature “the mediator between God and man” (1 Tm 2.

he did not do it to merely put man to the test. in man Man is simply the most perfect among material beings. not simply receiving it as a gift The essence of Adam’s sin: he wanted to establish. being an image of Christ b) The destruction of the image of God brought by sin In the state of original justice. what was good and evil c) The impossibility of man’s auto-redemption Old Testament: the most profound beatitude is no longer the proclamation of one’s righteousness. that is.e. a way of being deiforme. purifying itself in purgatory. the knowledge and love of God. however. that is. in the present economy of grace. man possessed supernatural and preternatural gifts By sin Adam denied God. giving it being and life Death as the separation of the soul from the body  The soul. a reality which is absolutely unknown by him. in his spirit. in the fact of possessing a spiritual and immortal soul. he destroyed the supernatural image of God in him and diminished the perfection of his natural likeness with the Creator The effect of original sin: if man would take a look at his heart he will see it inclined to evil and immersed in miseries that could never have come from the Creator. by virtue of its spiritual character. he is. unmerited and more intimate communications from God God’s likeness (i. but so that man may deserve/earn the glory of his supernatural end through his own good works. but a reality with whom he can have a certain relation of likeness Being created in the image and likeness of God implies the capacity to receive further. nor the Jews through the letter of the Law of Moses could save themselves . imbues. bringing with it the subject’s personal story. capable of intellectual knowledge and free will Man as the substantial union of body and soul. that is. with grace man is deified or divinized. without losing its humanity. His goodness) reaches its highest measure. a single essence. the soul “informs”. among the creatures of this world.  He has “obediential potency” to be adopted as God’s son through grace. more precisely. in such a way that being an image of God meant. in seeing God as he is. The fullness of his becoming. subsists after death. his perfection lies in his supernatural end. capable of the supernatural. in the unity of his Being and in the Trinity of the divine Persons Man alone.e. of grace  God is not completely different from man. interceding for others) Man is at the same time being and becoming. he becomes a son of God The Christocentric perspective in the New Testament: only Christ – for the fact of being the Word made flesh – is the true image of God. moreover. who is good God’s command to Adam was a test. on his own. it retains the capability of doing personal acts (ex. natural moral law). belonging in a qualitatively different level: he is a person His privileged likeness with the Creator rests. it acquires. enjoying the beatific vision of God. Supernatural grace gives man a new and higher likeness to God: a certain participation in the divine nature itself  With it man’s soul is transformed. above all. the body. but that of the forgiveness received New Testament: Christ’s power to forgive sins as a sign of his divinity Neither the gentiles through the force of nature (i. by nature. is not able to know his supernatural end in its fullness.

a natural salvation. e quindi unilaterale L’alleanza di Dio con Abramo come l’Alleanza per eccellenza. già atteso fin dai tempi più antichi. understanding questa (ipse) as referring to a single person who belongs to the line of the woman. is the remission of sin. he gave them the hope of salvation (Gn 3. and that the “line of the woman” refers to all of humanity or to Christ If redemption was to be carried out by man. as ordained by God – being supernatural. and if only God is able to redeem man. thus. e non semplicemente qualcosa che opprime l’uomo La profezia di Natan annuncia che il Messia. on the other hand. ma su tutti i popoli . thus giving the text an explicit messianic sense The Vulgata. e sarà sovrano non solo su Israele. referring to Mary. the recovery of the grace lost and the conversion man’s heart to the love of God Man does not have a natural end. translates insidierà with conteret (schiaccerà) – ipsa conteret caput tuum (ella ti schiaccerà). victory over evil. «formato da lei e per lei» La legge data da Dio a Israele fa anche parte del dono gratuito di Dio. in its direct sense. will have to come from both God and man 2.Why is it impossible for man to save himself? It is because sin is not merely an action which passes and fades away. the mother of the Redeemer. but a supernatural one – a supernatural salvation. but by making of them a people who would recognize him in truth and serve him in holiness Israel’s peculiarity which distinguishes her from other nations is God’s intervention among his people – an intervention which becomes perfect and definitive in the incarnation a) L’alleanza e l’attesa del Messia L’alleanza come gratuita. and to Mary in its full sense. sarà della stirpe di Davide. but a consequent state of man. and not to Eve The Neo-Vulgata: ipsum conteret (questi ti schiaccerà). oltre al costituirsi d’Israele come popolo. totalmente dall’iniziativa di Dio. riferisce anche alla sua adozione da parte di Dio: un’adozione che ha il carattere di un’autentica nuova nascita Israele è essenzialmente il popolo dell’Alleanza. then. immediately after the fall of our first parents with the promise of redemption. in cui Dio prese l’iniziativa L’esodo. returning to the more faithful translation of the hebrew text  Traditional exegesis: retains that the woman. è l’indicazione della via per la vita. the denial and opposition of God’s will with one’s own  Salvation. he is not able to attain it alone d) The promise of a Redeemer in the protovangelo After Adam’s sin God did not abandon man. on the other hand.15) “Protovangelo” because it contains the first announcement of salvation «Porrò inimiciazia tra te e la donna. refers to Eve. The preparation of Israel It was part of God’s will to sanctify and save man not individually and without any relationship among themselves. per la comunione piena con Dio. tra la sua stirpe e la tua stirpe: questa ti minaccerà il capo e tu le insidierai il calcagno» The LXX translates it with autós. it is the lack (carentia) of supernatural grace.

perché configura un popolo da cui nascerà il Redentore. i prigionieri.1-9: il Servo parla in prima persona. i profeti. Chi è questo servo di Yahvé? 2 interpretazioni: (1) collettiva: il popolo d’Israele. che subirà una sofferenza vicaria C. sia anche come persona singola 3) 50. che era molto radicata nella mente degli Ebrei  La missione storica del Figlio dell’uomo è identica alla missione del Ebed Yahvé d) Un Salvatore.12: una profezia della passione e morte redentrice di Cristo 52. sia identificandosi con tutto il popolo. (2) individuale: Mosè. egli sarà innalzato c) Il Figlio dell’uomo Dn 7.1-7: la presentazione del Servo come l’eletto di Dio e l’oggetto del suo compiacimento 2) 49. Qual è la sua missione? Il Servo è un profeta.7-10: le sofferenze del servo 53. che tale Messia-Redentore è un figlio di Davide e. ed è anche Dio forte. Qual è l’atteggiamento del Servo di Yahvé? Come gli altri profeti: mitezza.11-12: Dio parla del suo servo. Zorobabele. Ciro B.e. essa sottolinea il valore soteriologico della sofferenza del Servo A. una figura profetica. inoltre. Dio stabilisce un rapporto strettissimo.13-15: il successo e esaltazione del Servo 53. Essa è anche un tipo. ma per collegare la gloriosa figura messianica del figlio dell’uomo della visione di Daniele alla figura dolente del Servo annunciata da Isaia. i popoli. ma un uomo che misteriosamente supera la condizione umana e restaura il regno messianico nella sua fase definitiva o escatologica 2 interpretazioni: 1) Collettiva – si identifica con i santi dell’Altissimo (Dn 7. annuncia. I destinatari di tale sofferenza? Gli affaticati. p. oppure equiparato all’unione matrimoniale b) I poemi del servo di Yahvé 1) Isaia 42. un uomo. umiltà e innocenza nel accettare la sua sofferenza E. Tutte le sue sofferenze avranno la loro ricompensa.13-14: presenta la venuta escatologica del Figlio dell’uomo In Daniele non significa semplicemente un uomo.1-6 53.27) 2) Individuale – il capo e rappresentante del popolo dei santi Gesù non ha adottato questo nome per sottolineare la sua vera umanità. predestinato dal seno materno.L’alleanza è la preparazione della Redenzione operata da Cristo. emergono anche nell’Antico Testamento il suo carattere regale e la discendenza davidica . le nazioni D.4-9: narra dettagliatamente la sua persecuzione 4) 52.13-53. Geremia. lo stesso Isaia. in un certo senso familiare. Re e Sacerdote Oltre ai tratti di un Messia sofferente ed escatologico. o una parte di esso. fiducia in Dio. i ciechi. correggendo così la concezione esclusivamente escatologico-gloriosa del Messia. Dio con noi. dell’Incarnazione Mediante essa. pertanto. che viene considerato una filiazione.

che includeva la prima promessa della Redenzione. quindi. e non meramente un mezzo per ottenerla . perché queste promesse si compiono mediante un Nuovo Testamento Rispetto all’insegnamento dell’Antico Testamento c’è in Cristo continuità e novità: continuità con le caratteristiche con le quali era stato annunciato. novità. deformandosi e mischiandosi a leggende mitiche e superstiziose  Le speranze dei Gentili. e non l’abbia amata in Se stesso e per Se stesso  Anzi.  La profezia di Natan (2 Sam 7): tramite un suo discendente Dio garantisce a Davide il regno perenne della sua casa  Il Messia come un re. essendo la madre del re d’Israele  Al carattere regale del Messia si afferma anche che egli è sacerdote per sempre secondo l’ordine di Melchisedec Il Messia è sacerdote in quanto successore del re Davide. nel senso che Dio Padre abbia voluto Gesù come un mezzo per la salvezza del genere umano. sono tracce di quella testimonianza di sé che Dio non ha smesso di dare attraverso l’intera creazione e l’incarnazione al bene del cuore umano  La Provvidenza divina ha fatto in modo che i Gentili acquisissero una consapevolezza più o meno esplicita della necessità di essere redenti 4) Cristo. la benedizione di Yahvé giunge al popolo attraverso Davide e la città santa. e il suo regno universale e salvifico  L’interpretazione individuale sottolinea anche la regalità della Madre. rottura. non avesse peccato. Gesù e in Se stesso la salvezza dell’uomo. nel mistero della sua Persona 3) La preparazione dei gentili L’elezione del popolo di Israele. essi sono stati eletti da Yahvé con la stessa elezione  Nel Nuovo Testamento l’edificazione del tempio definitivo va in pari passo con il reno e l’intronizzazione del Messia Cristo come l’Unto atteso da Israele Continuità e rottura nella venuta di Cristo: continuità con le promesse di Dio e le speranze del popolo di Israele. come culmine e perfezione suprema di tutta la creazione b) San Tommaso: senza il peccato originale l’Incarnazione non si sarebbe compiuta  Noi non possiamo conoscere i liberi disegni divini se non nella misura in cui Dio ce li rivela  Anche i Padri della Chiesa diedero spesso una risposta negativa Bisogna ricordare però che nell’incarnarsi Gesù Cristo non viene subordinato agli uomini. Se l’uomo. ciò non significa che Dio abbia abbandonato il resto dei popoli  Dio si prende sempre cura di ogni uomo e di tutti gli uomini La Rivelazione originaria di Dio ad Adamo. ma è voluta da Dio in se stessa. aveva influenzato le diverse religioni deli Gentili. benché col trascorrere dei secoli essa fosse stata trasmessa di padre in figlio in maniera sempre più confusa. poiché anche al re corrispondo funzioni sacerdotali  Il re edifica e si prende cura del tempio. centro e fine della storia a) La finalità dell’Incarnazione Dio si è fatto uomo per salvare gli uomini e che li ha effettivamente salvati. Dio si sarebbe comunque incarnato? a) Scoto: il Figlio di Dio si sarebbe fatto uomo anche nel caso in cui Adamo non avesse peccato  L’eccelsa dignità di Cristo non può essere subordinata al peccato. però. Maria.

la massima manifestazione di amore. perciò stesso essa è stata anche a nostro beneficio innalzata a una dignità sublime» (Redemptor hominis) Egli è il più grande dono divino agli uomini anche perché il Lui si realizza il massimo avvicinamento di Dio (la piena e più comprensibile rivelazione di Dio per noi) L’incarnazione ha come presupposizione la sua gratuità. conferendogli una qualità trascendente: quella di essere il fondamento di tutto il passato. cioè nell’ipotesi di volere una Redenzione totalmente perfetta (ex toto rigore justitiae)  Tale soddisfazione doveva essere realizzata da un uomo (essendo uomo che ha peccato). esse trovano il loro ultimo fondamento in Cristo…» (GS. senza per questo venire annientata. che è senz’altro il dono più grande per ogni uomo e per l’umanità intera L’incarnazione è il massimo dono che può essere fatto a una natura umana singola. possiamo dire. in quanto Egli opera la divisione tra «l’antico» e «il nuovo». massimo dono di Dio agli uomini L’incarnazione è la dimostrazione per eccellenza dell’amore di Dio per gli uomini  Siccome ogni dono è frutto dell’amore. Per questo solamente Cristo. il Figlio di Dio) Cristo è dono di Dio all’umanità perché Egli è la salvezza. costituisce il più grande dono (in questo caso. quella di Gesù  «In Lui la natura umana è stata assunta. era necessario che venisse realizzata da Dio stesso. e di tutto il futuro  Cristo è alfa e omega. però. come necessaria vetta della creazione b) Cristo. è ipoteticamente necessaria. nel quale l’eternità divina del Verbo si è incarnato nel tempo umano. il centro e il fine di tutta la storia umana… al di sotto di tutti i mutamenti ci sono molte cose che non cambiano. e neanche che Cristo sia subordinato alla salvezza I disegni divini sono eterni e pertanto nell’ordine realmente esistente Cristo è presente nel piano di Dio fin dall’inizio della storia e della creazione stessa. 10) Fu l’Incarnazione che segnò la pienezza dei tempi. Cristo e noi) Cristo è il centro della storia umana non in senso strettamente cronologico. principio e fine (Ap 21. È il momento più importante della storia.Il fatto che la finalità dell’Incarnazione sia la salvezza degli uomini non significa che il peccato sia la causa dell’Incarnazione. portando a compimento l’Antico Testamento. vero Dio e vero uomo. e non solo dopo il peccato dell’uomo Si deve evitare anche di presentare l’Incarnazione come qualcosa di necessario. bensì qualitativo. ma per introdurre il tempo nell’eternità» (Danielou. n. cioè adeguata all’infinita dignità del Dio offeso.6) Con Cristo «l’eternità penetra nel tempo. non per degradarsi nel tempo. ed Egli può perdonare i peccati senza esigere alcuna soddisfazione L’incarnazione. quindi. che essa è il frutto di una decisione libera di Dio L’infinita Giustizia divina non esigeva che per redimere l’uomo fosse necessaria una soddisfazione adeguata alla gravità del peccato ex toto rigore justitiae  Bisogna ricordare che la giustizia di Dio è anche infinita misericordia. che in Lui trova . che ha valore salvifico solo in Cristo. bensì la sua occasione. poteva compierla c) Cristo e il tempo Kairos – il tempo opportuno Gesù Cristo è «la chiave. ma affinché essa fosse perfetta.

e instaurando la Nuova Alleanza e la nuova storia umana. che non si proponevano di fare una “biografia” di Gesù secondo lo stile letterario dei nostri giorni. 116) che i cristiani hanno questo nome «da Cristo che. ha amato con cuore d’uomo. Egli si è fatto veramente uno di noi.15)» a) Il concepimento verginale L’intervento definitivo di Dio nella storia inizia con la venuta del Figlio nel mondo Il concepimento di Gesù è l’inizio della missione visibile del Figlio Il concepimento di Gesù ebbe luogo in forma miracolosa. scrisse nei suoi Annali (c. ma come a qualcosa di presenta (contemporaneità di Cristo che è. in una delle sue lettere all’imperatore Traiano. cioè senza concorso di uomo (l’almah o fanciulla in Isaia che viene tradotta dai Settanta con parthenos o vergine) . a causa dell’autorità divina di cui era rivestito  Oltre a tali testimonianze dei Vangeli su “quanto avvenne in Gesù di Nazaret”. anche l’intera creazione materiale. e non la sua autentica figura storica  Il problema del Gesù storico-Cristo della fede  I discepoli. ha agito con volontà d’uomo. Perciò nella vita spirituale non c’è una nuova epoca da raggiungere – tutto è già dato in Cristo  Ogni presente stoico dopo l’Incarnazione non guarda a Cristo come a qualcosa di passato. soprattutto perché erano persuasi della “normatività delle sue parole e della sua vita. volevano invece narrare quel che “avvenne in Gesù di Nazaret” con rigorosa fedeltà ai fatti. in tutto simile a noi fuorché nel peccato (cfr. attraverso gli uomini. Eb 4. quello di Giuseppe Flavio (37-105) Argomenti contro l’esistenza storica di Gesù Cristo nel Nuovo Testamento ci presenti “l’interpretazione di fede” dei discepoli di Gesù. per esempio. all’alba. scrisse che «i cristiani si riuniscono in un giorno fisso. dalla sola Madre vergine. può trovare la sua vera finalità. ha pensato con mente d’uomo . Gesù Cristo. la sua pienezza Capitolo II – L’avvento di Cristo nella pienezza dei tempi 1. Nascendo da Maria Vergine. allo stesso tempo. L’esistenza storica di Gesù Testimonianze antiche non cristiane sull’esistenza di Gesù: 1) Tacito – parlando dell’epoca di Nerone. contemporaneità salvifica presente sacramentalmente nella Chiesa)  Soltanto nell’unione con Lui ogni uomo e. e cantano un inno a Cristo come a un Dio» 4) Ci sono anche testimonianze di scrittori ebrei non cristiani come. sotto l’imperatore Tiberio. il procuratore Ponzio Pilato aveva condannato a morte» 2) Svetonio – nella sua biografia dell’imperatore Claudio. perfetto uomo Concilio Vaticano II: «Ha lavorato con mani d’uomo. della quale Egli è il fondamento e alla quale dà senso In quale senso Egli è il fine della storia umana? 1) Perché la Nuova Alleanza in Cristo è eterna e definitiva. scrisse verso il 120 che questi aveva espulso da Roma gli Ebrei a causa dei tumulti scoppiati tra loro «per istigazione di Cresto» 3) Plinio il giovane – proconsole della Bitinia dal 111 al 113. bisogna aggiungere la ricchezza incomparabile di dati e di testimonianze che si contiene nelle Lettere e negli Atti degli Apostoli 2.il suo pieno significato.

Gv 4. almeno quelle dell’anima intellettiva Ario (+336)  Il Verbo è “un dio di seconda categoria” (deúteros theós). Cum quorumdam (1555): Maria mantenne la sua perfetta verginità «prima del parto. che svolgerebbe le funzioni dell’anima spirituale umana  Siccome per lui non era possibile che due realtà complete possono costituire un solo essere. d’altronde.2. si dovrebbe dire che esse corrispondo al Verbo il quale. cfr. non avendo un’anima umana Cristo non avrebbe avuto neanche la libertà umana . Gv 4. 19. Symbolum.19. si sarebbe unito alla carne facendo le veci dell’anima  Pensava che il miglior modo per mettere la natura umana di Gesù al riparo da qualsiasi possibilità di peccato era quello di negare che Egli avesse un’anima spirituale: infatti. nella sua divinità. Mt 8. egli suppose che l’umanità di Gesù fosse incompleta  Il Logos. anima animale e il Verbo. nell’intento di provare che il Figlio.28). coerente con la sua filiazione al Padre. assumendo in Sé qualcosa di temporale. di caduco e di carnale? Ma Gesù aveva bisogno di mangiare e di bere (cfr.7.6). il quale nella sua Persona unica è Figlio per natura di dio Padre anche nella sua umanità. una creatura. è inferiore al Padre. in primo luogo. di dormire (cfr. in base a quei passi della Scrittura che mostrano in Cristo le debolezze proprie di una vera umanità  Negò che ci fosse in Cristo un’anima. non avesse un altro padre sulla terra. annulli Se stesso. Di Costantinopoli. Mt 4. sarebbe inferiore al Padre Apollinare di Laodicea (+ ca.  Cristo è un dono esclusivo di Dio Padre all’umanità e.24) e di riposare (cfr. a Maria Il modo miracoloso del concepimento dell’umanità di Cristo nulla toglie alla verità della sua natura umana b) La verità del corpo di Cristo I doceti (del I secolo) – si rifiutavano di accettare la realtà materiale del corpo di Gesù Secondo le dottrine manichee e gnostiche. benché la prima e la più perfetta  Nega a Cristo l’anima umana. non potendosi attribuire alla sua umanità delle realtà come pregare. anche la Lettera dogmatica del 449 di Leone I)  Paolo VI. in tal modo. e divenne uomo» (I Conc. in perpetuo»  La Sacra Scrittura parla del concepimento verginale di Cristo come di un privilegio di Cristo stesso. stupirsi. 11. pertanto. è anche un privilegio della Madonna I vari motivi di convenienza: 1) Era sommamente conveniente che Gesù. corporea c) La vera anima di Cristo Logos-sarx – uno schema cristologico concepito da Origene e sostenuto da una corrente il cui obiettivo principale era quello di affermare l’unità in di Cristo. Egli manifestò a tutti la verità della sua carne soffrendo la passione e una morta veramente umana. l’Onnipotente. La verginità. nel parto e dopo il parto. la realtà materiale e in particolare il corpo umano è qualcosa di perverso e dunque di assolutamente sconveniente per Dio: com’è possibile che l’Eterno. Inoltre. 390)  Affermò che in Gesù c’è corpo. secondo tale schema il Verbo svolgeva in Gesù le funzioni dell’anima. quindi.  Cristo «si è incarnato per opera dello Spirito Santo sa Maria Vergine. obbedire.

un volto pieno di comprensione e di misericordia Gesù appare nei Vangeli come un uomo di grande equilibrio mentale. intelligenti. affinché la liberazione avvenisse per mezzo di un uomo. che era assolutamente libero dal peccato. affermarono il contrario.3 (tu sei il più bello tra i figli di Adamo). Cristo… svela (anche) pienamente l’uomo all’uomo e gli fa nota la sua altissima vocazione… Con l’Incarnazione il Figlio di Dio si è unito in certo modo a ogni uomo L’intima unione che esiste tra Cristo e ognuno degli uomini a causa dell’Incarnazione spiega il modo in cui si compie la nostra Redenzione: Cristo soddisfa per inostri peccati perché tra Lui e noi non c’è totale alterità. per poterci così redimere attraverso la passione e la morte Cristo dovette diventare quello che siamo noi affinché noi diventassimo ciò che è Lui. una conseguenza del peccato. la capacità di soffrire e di morire non fu. dirette. il primo uomo. Alcuni Padri della Chiesa.Concilio Vaticano II. fosse perfetto anche fisicamente Altri Padri più antichi. volle assumere priva dei doni preternaturali. che Egli si incarnò. come per mezzo di un uomo era avvenuta la caduta e) La fisionomia umana di Gesù nei Vangeli Dai dati evangelici possiamo dedurre la notevole forza fisica di Gesù: il suo lungo digiuno. citando i Padri: La vera incarnazione di Gesù è una vera umanizzazione: non fu risanato quel che non fu assunto  Esprime la connessione tra la verità dell’Incarnazione e quella della Redenzione: se Cristo non fosse stato un vero uomo. con un corpo e un’anima come noi. perché il maligno fu vinto da un rappresentante di quella stessa razza che era stata vinta da lui all’inizio della storia  In Cristo.profondi e visibili a tutti . e allo stesso tempo prive di doppiezza. e formiamo con Lui quasi una persona mistica. che sono forti. perfetto Dio e perfetto uomo. Isacco e Giacobbe e. uomo della nostra stirpe Gesù appartiene alla comune famiglia umana. nel succedersi. ritenevano che Gesù. in quanto discendente di Adamo. Adamo. infatti. le grandi distanze che ha percorso. invece. interpretando esageratamente le espressioni relative all’aspetto sfigurato del Servo di Yahvé Il volto umano di Dio in Cristo. delle generazioni. si tratta di un amore grande e forte che si manifesta anche nei suoi sentimenti. che non perde mai il dominio di sé Le sue risposte ai farisei quando tentano di travisare le sue parole sono rapide. ma della natura che Egli. non ci avrebbe redenti in corpo e anima Cristo è Dio generato dalla sostanza del Padre prima di tutti i secoli. è anche della stirpe di Davide secondo la carne Gaudium et Spes. 22: … solamente nel mistero del Verbo incarnato trova vera luce il mistero dell’uomo. con anima razionale e carne umana d) Gesù. ecc. il suo immenso amore per il Padre e per il genere umano. il rigore delle sofferenze della sua passione. ed è uomo nato dalla sostanza della Madre nel tempo. era figura di quello futuro. pertanto. n. e cioè di Cristo Signore. Si manifesta qui una misteriosa solidarietà  La dignità dell’uomo è stata elevata dall’Incarnazione. il suo linguaggio raggiunge spesso toni sublimi e poetici di perenne bellezza Si nota in Gesù la “dimenticanza” di sé. ispirandosi al Salmo 44. perfetto uomo. alla discendenza di Adamo attraverso Abramo.

consideravano Cristo un semplice uomo. poiché è mediante la grazia che la Madonna intese la propria maternità come totale dono di sé e della sua persona a servizio dei disegni salvifici dell’Altissimo 3. avevano una notevole difficoltà ad accettare il mistero della Trinità a motivo di un malinteso monoteismo Adozionismo – sostenuto soprattutto da Teodoto di Bisanzio e da Paolo di Samosata. quindi. lo diede alla luce e l’accompagnò per tutta la vita Il titolo “nuova Eva” viene anche attribuito a Maria. e che Gesù è un uomo in cui abita il Verbo. bensì cristologica: chiamarla Madre di Dio non era altro che una conseguenza necessaria dell’unità personale con cui il Verbo ha assunto la natura umana Il Verbo si è fatto carne non in modo astratto. benché santissimo. ma il Verbo non sarebbe altro che la “forza” di Dio  Nel IV secolo. nuovo Adamo. Gesù Cristo. la madre nell’ordine nella grazia) La sua maternità è opera dello Spirito Santo Essa è intimamente legata alla pienezza di grazia. ma condividendo con gli uomini suoi fratelli il fatto di essere concepito e generato da una donna e. sosteneva che il Verbo non è una Persona divina. oltre all’unità di Persona di Cristo. nella sua divinità. cioè un rapporto di maternità nei confronti di tutto il corpo mistico di Cristo. ma la prima e la più perfetta delle creature. la maternità divina di Maria si prolunga in quella per tutti gli uomini (i.e. e in tal modo venne chiamato Dio. soprattutto. ma per grazia di adozione Arianesimo – da Ario (condannato dal Concilio di Nicea. è della stessa sostanza del Padre . 325). la sua intenzione non era primariamente mariologica. Dio e Figlio di Dio a) La fede della Chiesa nella divinità di Cristo Ebioniti – cristiani provenienti dal giudaismo e di tendenza giudaizzante. Fotino (condannato dal I Concilio di Costantinopoli. che in Cristo svolgerebbe le funzioni dell’anima spirituale Concilio di Efeso (431) – afferma che Maria è veramente Madre di Dio e insegna. considerandola in tal modo indissolubilmente e attivamente unita alla persona e alla missione di Cristo. ma anche del Figlio  Gesù non è un individuo tra gli altri nella successione delle generazioni umane. corredentrice La sua maternità possa essere considerata ecclesiologica. la cui nascita verginale inaugura una nuova creazione Quando il Concilio di Efeso applicò alla Vergine il titolo di Theotókos. infatti. 381) tornò ad affermare che nostro Signore era stato un semplice uomo e che non era esistito prima della Vergine Maria. che per il merito di una vita santa e per la pazienza della sua morte meritò la gloria della divinità. la filiazione da una madre La maternità divina comporta la più intima e intensa partecipazione alla santità di Cristo e alla sua opera redentrice Maria è chiamata a pieno titolo la Madre del Redentore perché in quanto tale concepì Gesù. e che il suo concepimento è un segno di essere il nuovo Adamo. negava la divinità e vera umanità di Gesù Cristo. ripugnava l’idea che una Persona divina potesse morire sulla croce e. anche la divinità del Verbo Concilio di Calcedonia (451) – condannò il monofisismo e affermò che in Cristo c’è unità di Persona e dualità di nature  A partire dal Concilio di Nicea si usa la parola consustanziale per indicare che Gesù. f) La Madre del Redentore Quando la Chiesa afferma la nascita verginale del Salvatore si riferisce a un fatto di grande significato mariologico e cristologico: non parla solo di una qualità della Madre. non per natura. Essi affermavano che Dio è una sola Persona (monarchianesimo).

ecc. Reimarus. san Pio X) La Congregazione per la Dottrina della Fede dichiarò nel 1972 che si oppongono alla fede: 1) Le opinioni secondo cui non sarebbe rivelato e noto che il Figlio di Dio sussiste ab aeterno. Fausto e Lelio Socino (condannati da Paolo IV. ma piuttosto in se stessa come persona umana. ma solamente al “Cristo della fede”.22-23). lo attribuiscono al Messia in un modo.7: (Il Signore) mi ha detto: «tu sei mio figlio. atee o tipo panteista. il modernismo. san Paolo chiama Cristo Sapienza di Dio) 5) La profezia di Daniele sul Figlio dell’uomo (nel contesto della venuta di Dio sulla terra): uomo misterioso. e di conseguenza che il mistero di Gesù Cristo consisterebbe nel fatto che il Dio che si rivela sarebbe sommamente presente nella persona umana di Gesù b) La divinità di Cristo preannunciata nell’Antico Testamento Tra i libri dell’Antico Testamento si segnalano anzitutto i testi profetici che attribuiscono al Messia un nome divino: 1) Isaia annuncia che il Messia si chiamerà Emmanuele («Dio con noi»).Nel secolo XVI.22-31)  In realtà.38. ed i re. contrapponendo il “Gesù della storia” al “Cristo della fede” Era tipico del modernismo affermare che la divinità di Cristo non corrisponde al “Gesù della storia”. Diderot. la Sapienza dell’Antico Testamento è. Alcuni testi. e sarebbe solo il frutto della pietà o del sentimento religioso dei primi cristiani (condannato dal decreto Lamentabili. i giusti. non come assunta nella Persona eterna del Figlio di Dio. io oggi ti ho generato». inoltre. nel caso dell’idealismo) Alla fine del XIX secolo e agli inizi del XX. ma il nome stesso di Yahvé («Signore/Yahvé- nostra-giustizia») 3) Il titolo “figlio di Dio” veniva usato spesso non solo per designare il Messia. nelle sue lettere. Bar 3. 1555) negarono la divinità di Cristo dicendo che era solo un uomo che emerse per la sua grazia e santità.] e delle sue derivazioni materialiste e idealiste. che supera la condizione umana e discende dal cielo Ripreso da 30 Gennaio . sebbene con un’adorazione inferiore a quella che si deve al vero Dio Nell’ambito filosofico (soprattutto dal razionalismo del XVIII secolo [Voltaire. o in un contesto tale da preannunciare che Egli sarà figlio di Dio in modo eminente (es. nel mistero di Dio. in senso diretto. Dio stesso nel suo rapporto con il mondo  Con la figura della divina Sapienza gli agiografi dell’Antico Testamento hanno spianato il cammino alla Rivelazione di Cristo nel Nuovo Testamento (es. e Salmo 110) 4) Quelli che si riferiscono alla Sapienza che è distinta da dio (Padre) e allo stesso tempo è divina e procede da Dio (cfr. nata prima dei secoli dal Padre secondo la natura divina e nel tempo da Maria Vergine secondo la natura umana 3) Quelle secondo cui l’umanità di Gesù Cristo esisterebbe. Salmo 2. negò il vero senso della divinità di Cristo. d’accordo in questo con la teologia protestante liberale. tuttavia. Mt 1. ma anche gli angeli. Prv 8. il quale viene applicato a Cristo (cfr. che Egli non sarebbe mai esistito. e che dopo la morte fu elevato a così grande potere e dignità da meritare di essere chiamato Dio e adorato. distinto dal Padre e dallo Spirito Santo 2) Quelle secondo cui sarebbe da abbandonare la nozione di univa Persona di Gesù Cristo. Israele. Isaia sempre chiama il Messia Dio forte e persino Padre eterno 2) Geremia non dà al Messia un qualsiasi nome divino.

43-45. poiché era il nome di Dio rivelato a Mosè Gesù dichiara di essere la luce del mondo (Gv 8. Mt 11. Verbo e Figlio di Dio in san Giovanni Tutto il Vangelo di san Giovanni ha la finalità di mostrare la divinità di Cristo (cfr. aveva per gli Ebrei un significato molto forte. 1 Cor 8.62) –. chiamandolo Figlio amatissimo d) La confessione di Pietro a Cesarea di Filippo: Tu sei il Cristo. il Figlio del Dio vivente (Mt 16. per di più. da riservarsi per Dio (cfr. egli che è sopra ogni cosa.7).21-22. Mc 14. Cfr. 11.5-11 come uno dei più accuratamente analizzati dall’esegesi  La realtà di Cristo Dio e uomo è sottolineata dalle espressioni essendo di natura divina e condizione di servo Col 1.») parla della preesistenza di Cristo nella sua divinità Col 2. dava all’affermazione della sua filiazione divina in senso preciso di essere dio uguale a Dio Padre nella divinità  Gesù l’ha fatto identificandosi con il Figlio dell’uomo di Daniele. afferma di possedere dignità e potere divini a) Il Figlio dell’uomo si attribuisce il potere di perdonare i peccati (cfr. Gv 20. Mt 22.37) I sinottici usano anche il titolo Figlio di Dio a Gesù a) Cristo stesso si dirige a Dio nella sua orazione.27) d) Il Figlio dell’uomo afferma di avere una dignità assolutamente unica (cfr.11) e nella trasfigurazione (cfr. Gv 1.1) Il Verbo sarà chiamato Unigenito del Padre (Gv 1.58)  L’espressione Io sono che Gesù usa spesso.15-17 («Egli è immagine del Dio invisibile.. Mt 16. generato prima di ogni creatura.14) Gesù stesso si attribuirà la preesistenza eterna: «prima che Abramo fosse. ecc. 5.38 «Io e il Padre siamo una cosa sola… il Padre è in me e io nel Padre») .) e) Gesù.6) e) Cristo.. Mc 8. uguale a Dio L’essere Figlio di Dio di Gesù è essere Dio (Gv 10.31) Il prologo inizia con la rivelazione della preesistenza eterna di Cristo in quanto Verbo di Dio (cfr.34-38.9 (in Cristo «abita corporalmente tutta la pienezza della divinità») Rm 9. la vita (Gv 14. Mc 2. Dio benedetto nei secoli») Tt 2. in quanto Figlio dell’uomo si presenta in qualità di oggetto di una scelta assoluta.27) c) Il Padre stesso diede testimonianza del Figlio nel battesimo di Gesù (cfr. Mt 10. Mc 9.6) e fonte della vita Le opere di Cristo mostrano che Egli è il Figlio di Dio.13 («… del nostro grande Dio e salvatore Gesù Cristo») San Paolo afferma abitualmente la divinità di Gesù dicendo che Egli è il Signore.5-12) b) L’espressione utilizzata da Gesù – il Figlio dell’uomo seduto alla destra della Potenza (Dio) (cfr.30.11ss. seduto. anzi esclusivo con il Padre. Mc 1. Io sono» (Gv 8. alla destra dell’Onnipotente c) Quando Gesù annunciò che il Figlio dell’uomo sarebbe venuto come Giudice e Signore universale alla fine dei tempi nella gloria del Padre (cfr.16) d) La divinità di Gesù in san Paolo Fil 2.12). e riservando il nome di Dio al Padre (cfr. chiamandolo Padre o Padre mio (abba) b) Gesù si rivela di avere un rapporto singolare e proprio. presentandosi con il nome “Figlio dell’uomo”. incondizionata. c) La divinità di Gesù nei Sinottici Nei vangeli sinottici troviamo molti passi nei quali Gesù stesso.5 («… Cristo secondo la carne.

7). cioè quelle i cui effetti stanno “al di fuori di Dio” (nelle creature). perché non lo modificano realmente) Nel kénosis (la spogliazione del Verbo di se stesso.5-8) si possono distinguere due aspetti: a) Dio assunse una natura non divina e così si manifestò al mondo attraverso una natura umana.30) f) La testimonianza dei Padri della Chiesa Negli scritti dei Padri e degli altri scrittori ecclesiastici anteriori al Concilio di Nicea troviamo una professione di fede ferma e unanime nella divinità di Gesù Cristo: La Didaché chiama Gesù «Dio di Davide» San Clemente Romano. che al tempo stesso rivela e nasconde la sua divinità b) Il Figlio di Dio rinunciò. ma non realmente esistenti in Dio. Mt 1. nella sua Apologia prima. “introdotta”.5. Gesù mostra la verità delle parole con cui affermava di essere «una sola cosa» con il Padre (cfr. essa inizia ad essere e ad essere umanità proprio grazie all’Incarnazione). sono relazioni di ragione (cioè. come opera dello stesso Figlio (cfr. Eb 10. senza che la divinità sperimenti alcun cambiamento La spiegazione classica. Dio.La piena Rivelazione della divinità di Cristo si compie nella Pentecoste in cui. ha il suo termina ad entra (“dentro” la sfera dell’intimità trinitaria). riguarda la sfera dell’intimità divina C’è un mistero ineffabile. cfr. e del Verbo con la natura umana di Gesù.20) Le azioni divine ad extra. Gv 10. pensate da noi in base alla realtà della creazione e dell’Incarnazione. Salvatore e Re» Tertulliano. Gal 4. l’annunciazione Lc 1. nella Trinità come umanità del Figlio Solo le idee centrali 5. Fil 2. come opera dello Spirito Santo (cfr. Le relazioni tra Dio e le creature possono essere: a) Reali – tutte le relazioni tra la creatura e Dio b) Di ragione – quelle di Dio alle creature  Le relazioni di Dio con il mondo. afferma che «Cristo è il Verbo» e che «come primogenito di Dio. in quanto l’Incarnazione. poiché l’umanità di Gesù viene assunta. L’incarnazione. Spirito del Padre e del Figlio. sono opera delle tre Persone unite Invece la distinzione reale tra Padre. pur essendo un’azione ad extra. chiama Gesù «Dio che procede da Dio» Origine usò l’espressione «Dio-Uomo» per definire Cristo (De principiis) 4. Figlio e Spirito Santo. è Dio» San’Ireneo di Lione dice nell’Adversus haereses che Gesù è «nostro Signore. inviando lo Spirito Santo. Fil 2. nella sua Lettera ai Corinzi. opera della Trinità L’incarnazione: come opera del Padre (cfr. dice che Gesù è «scettro della maestà di Dio» Sant’Ignazio di Antiochia dirà che Gesù è «Dio vivente nella carne» (Lettera agli Efesini) San Gustino. Immutabilità di Dio e Incarnazione Nell’Incarnazione la novità si verifica solo nella natura umana assunta (infatti. alla gloria che le corrispondeva in quanto umanità di Dio  Questo secondo aspetto si riferisce al modo dell’Incarnazione: l’essere l’umanità di Dio quale la più alta delle perfezioni per la natura umana 6. nel suo Apologeticum. nella sua natura umana. La convenienza dell’Incarnazione .35.4).

si sarebbe presentata la necessità metafisica dell’Incarnazione  Raimondo Lullo (1235-1316) – Dio non poteva decidere la creazione senza decidere nel contempo l’Incarnazione. della sua benignità (cfr. Gv 3. si adegua alla natura delle cose b) La convenienza dell’Incarnazione per il Verbo Perché sia stato proprio il Figlio. che acquisterebbe la propria perfezione mediante un processo di alienazione e di recupero . è consono quindi al sommo bene comunicarsi alla creatura in modo supremo 2) Dell’infinito amore di Dio per l’uomo. nel suo operare.16) 3) Del suo infinito potere – proprio nell’infinita trascendenza e nell’infinito potere di Dio c’è la ragione della sua capacità di comunicarsi senza perdere la propria trascendenza 4) Della giustizia. la capacità positiva di essere assunta da Dio Essa era conveniente a motivo della necessità che l’uomo aveva di essere salvato (cfr. cioè quella in cui si compie l’unione di una natura creata con una Persona increata Gli argomenti di Malebranche (1638-1715) e Leibniz (1646-1716) seguono quello di Raimondo Rosmini (1797-1855) – parla invece di una necessità morale in Dio Theologia crucis – l’Incarnazione come una necessità interna di Dio. Figlio naturale del Padre c) La convenienza dell’Incarnazione per l’umanità Si deve affermare che nella natura umana esiste una potenza obbedienziale. la seconda Persona della Trinità. una volta realizzata la creazione. era necessario che soddisfacesse per tutta la natura uno della stessa natura corrotta dal peccato 2) Per accrescere la dignità dell’uomo era conveniente che il vincitore del diavolo fosse uno della stessa razza che da lui era stata vinta 3) In tal modo si manifestò con maggiore chiarezza il potere di Dio. della sua misericordia inesauribile. fosse anche Lui a restituire alla sua primitiva dignità la nostra natura ferita… a riformare ciò di cui era stato il creatore 2) Essendo il Verbo immagine e irradiazione della gloria del Padre. la misericordia. dato che era obbligato alla specie migliore e più perfetta di creazione. a) L’Incarnazione e le perfezioni divine L’Incarnazione è una manifestazione: 1) Della bontà di Dio – bonum est diffusivum sui. per mezzo del quale tutto è stato fatto. Rm 5. a incarnarsi? 1) Era conveniente che fosse il Verbo. la sapienza divine – Dio. era conveniente che fosse Lui a restaurare l’immagine di dio nell’uomo deformata dal peccato 3) Era conveniente che gli uomini ottenessero la somiglianza partecipata della filiazione divina dal Verbo stesso. che prese una natura peccatrice e inferma e la elevò a tanta dignità e virtù d) La libertà di Dio nell’Incarnazione L’Incarnazione è un’iniziativa liberissima della Volontà divina Ottimisti – sostengono che.12ss) San Tommaso: 1) Poiché sembra che la giustizia esiga che colui che ha peccato dia soddisfazione. cioè la sua non ripugnanza all’unione ipostatica. a restaurare la natura caduta a causa del peccato: giacché essendo colui che ha animato l’uomo.

ma rifiuta di pensare che qualcuno abbia davvero insegnato qualcosa a Cristo (seguendo Origine. propriamente le parole umane di Dio  Ogni azione di Cristo ha un valore trascendente: ci fa conoscere il modo di essere di Dio L’insegnamento di Cristo è definitivo anche nel senso che vi ha trovato compimento la Rivelazione di Dio agli uomini nel corso della storia b) La scienza umana di Cristo In Cristo esistono due modi di conoscere: uno divino. che si salverebbe prendendo conoscenza di sé Pelagiani – non ammettendo la trasmissione del peccato originale e sostenendo che l’uomo abbia in sé le forze sufficienti a vincere il male nel proprio cuore. Scoto e Suarez. «tamquam tabula rasa»  Nella sua maturazione. verità e vita Gnostici – hanno ridotto il ruolo di Cristo nell’opera della salvezza a quello di un semplice rivelatore. è una conoscenza sperimentale che progredisce con gli anni. profeta e maestro a) Cristo. Cristo. mero “sprone” per lo gnostico. mediatore tra Dio e gli uomini 2. riteneva che Cristo non domandava per sapere. cioè colui che insegna con autorità propria (Mt 7. essi riducono l’opera di Cristo fondamentalmente al buon esempio 1. cioè adeguato alla sua intelligenza creata  Esiste. bensì per insegnare) . L’autorità. quindi. perché basato sull’unica fonte assolutamente sicura e indubitabile: l’essenza stessa di Dio Il carattere supremo e definitivo degli insegnamenti di Gesù si fonda sulla sua condizione di Dio-Uomo.29) L’insegnamento di Gesù è la pienezza della Rivelazione divina Gesù rivela Dio nel modo più autentico. e persino san Tommaso nelle sue prime opere. e l’altro umano. quindi. re e pastore a) Natura della regalità di Cristo b) Universalità del regno di Cristo c) Il potere di Cristo 3. a partire dalla conoscenza sensibile. in Cristo l’intelligenza umana propria dell’anima razionale (egli ha. poiché ritenevano più congruente con la dignità del Verbo incarnato che la sua umanità avesse posseduto fin dall’inizio tutte le conoscenze per scienza infusa  La dignità del Verbo era per loro incompatibile con la situazione di pura potenzialità. pienezza della Rivelazione di Dio Gesù è un profeta. della sua predicazione è divina  Ma Cristo è più di un profeta: Egli è il Maestro. Cristo. lo sforzo e l’esperienza Grandi teologi come san Bonaventura. inviato dal Padre per portare agli uomini la Parola di Dio. san Tommaso cambiò idea. per cui le sue parole umane sono. negarono che Cristo avesse una scienza veramente acquisita. infatti. Cristo.Capitolo IV – Cristo. via. un’anima razionale). si tratta inoltre di un’intelligenza che svolge l’attività che le corrisponde I tre modi di conoscenza di Gesù secondo i medievali: 1) Scienza acquisita – tutte quelle conoscenze che l’uomo ottiene con le proprie forze. comune alle tre Persone della Trinità.

Essa si acquista per mezzo di una comunicazione della divinità nell’anima  Infatti. poiché Dio l’infonde nell’intelligenza umana La maggior parte dei teologi a partire dal Medio Evo insegnò che Cristo aveva la scienza infusa: appoggiandosi sul principio di perfezione. il vedere Dio faccia a faccia di san Paolo e il conoscere Dio così come Egli è di san Giovanni) La S. se non avesse goduto della visione di Dio: la fede. cioè la visione intuitiva della divinità (i. ebbe questa scienza. doveva avere quella ricevuta Inoltre. Gesù non è mai presentato come un credente che procede nell’oscurità della fede. che consiste nella visione di Dio… D’altra parte.e. la missione di Cristo di rivelare il Padre rende conveniente che in Lui esistano questi diversi modi di conoscere Gesù viator e comprehensor . poiché tutto questo lo riguarda in quanto Re dell’universo e Redentore del genere umano Ammettere la scienza di visione in Cristo sembra che implichi negare la realtà della sua conoscenza acquisita  La soluzione di questa difficoltà sta proprio nella diversa natura delle due conoscenze: mentre la conoscenza naturale si acquisisce attraverso i sensi per mezzo di immagini o specie. in grado supremo. il presente e il futuro. conviene una perfezione totale  Dato che era capace di ricevere la scienza infusa. la scienza di visione è senza immagini o specie. hanno insegnato che la scienza acquisita di Cristo abbracciava «tutto quel che può essere conosciuto con l’azione dell’intelletto agente». la dignità dell’umanità di Cristo unita ipostaticamente al Verbo rende molto conveniente l’esistenza in lui. tra cui san Tommaso. essa sarebbe stata illimitata  Ma tale affermazione non sembra compatibile con il realismo di una scienza acquisita 2) Scienza infusa La conoscenza che non si acquisisce direttamente col lavoro della ragione. come si legge in En 2. Scrittura tace su quel che avrebbe dovuto essere presente in Gesù. gli uomini sono condotti al fine della beatitudine dall’umanità di Cristo. loro dicono che l’intelligenza creata di Cristo non poteva trovarsi in uno stato imperfetto. in tal senso.  Negare a Cristo bambino la possibilità di essere stato istruito significa negare anche che abbia imparato da sua Madre Molti teologi.10 […] Pertanto era necessario che Cristo-uomo possedesse in grado altissimo la conoscenza che consiste nella visione di Dio. fin dall’istante del concepimento. della grazia anche con doni e carismi (tra cui la scienza infusa) 3) Scienza dei beati o scienza di visione Cristo. perché a una natura unita ipostaticamente alla Persona del Verbo. ma come un profondo e diretto conoscitore dell’intimità divina Neanche i santi Padri non parlano mai di Cristo come di un credente San Tommaso: «quel che è in potenza viene attualizzato da quel che è già in atto […] L’uomo è in potenza di raggiungere la scienza dei beati. giacché la causa deve essere più perfetta dei suoi effetti» La pienezza di santità e di grazia esistente in Cristo sembra esigere anche la scienza di visione L’oggetto e l’estensione di tale sua scienza? È parere unanime dei teologi che Cristo con la scienza di visione conosca tutto il passato.

pertanto. e il suo corpo passibile e mortale. possedeva la beatitudine propria dell’anima. cioè quello di chi è ormai giunto al termine del suo destino umano San Tommaso: coesistono in Cristo lo stato di camminante e quello di chi ha raggiunto la meta «Camminante è colui che va verso la beatitudine. la capacità di meritare. ma solo riguardo a quei beni che gli mancavano. che consiste nel credere in quel che non si vede). con le caratteristiche proprie di tale situazione (es. sacerdote della nuova alleanza a) Il Messia. il possesso di Dio. in quanto possedeva la beatitudine propria dell’anima. come la gloria del corpo e dell’anima Mentre Cristo era in cammino. ma anche che fosse infallibile. poiché la sua anima era passibile. gli mancavano gli altri elementi che integrano la beatitudine. Gesù Cristo. e nello stato finale. ma visione  Essendo l’unico Mediatore. e in quanto tendeva a quegli elementi della beatitudine che ancora gli mancavano. Egli non sarebbe Dio. che è cosa meno importante» 4. a maggior ragione deve sapere qual è l’epoca del giudizio. Infatti. cioè nello stato di chi è in cammino. il dolore della parte inferiore dell’uomo non privava l’anima del godimento di Dio La fede di Gesù In Cristo non c’è fede (una conoscenza mediata e oscura. ne ha avuto in merito: «(esso) consiste nell’assenso che per obbedienza volontaria a Dio l’uomo presta a ciò che non vede […] Ebbene. beato è colui che riposa in essa […] L’anima di Cristo prima della sua passione godeva pienamente della visione di Dio e. in tal caso sarebbe la Persona del Verbo a sbagliarsi nelle sue parole umane  Per questo molti teologi considera di fede non solo che Cristo non abbia mai errato. occorre dire che se Cristo si fosse sbagliato in quel che si riferisce alla sua missione e ai suoi insegnamenti. Loisy e Schnitzer) – furono i primi di parlare di un errore di Cristo riguardo alla data della fine del mondo. Sacerdote secondo l’ordine di Melchisedec c) Sacerdote e vittima d) Unicità ed eternità del sacerdozio di Cristo . Ma al di là di questo. la gloria non ridondava dal più profondo della sua anima né nella parte inferiore dell’anima ne nel corpo. non solo secondo la sua natura divina ma anche nella natura umana… Se Cristo uomo sa come deve giudicare. non aveva bisogno della mediazione della fede San Tommaso afferma che benché Cristo non abbia avuto fede. era beato. e viceversa.Gesù fu nello stesso tempo viator e comprehensor. sacerdote e re b) La nozione di sacerdote. poiché interrogato dagli Apostoli non li volle rivelare […] Anche il Figlio conosce il giorno del giudizio. Di conseguenza. basandosi sui testi in cui il Signore sembra annunciare l’imminenza della fine del mondo In una prospettiva cristologica. Cristo obbedì perfettissimamente a Dio […] Quindi Cristo non insegnò nulla riguardo al merito della fede che egli non abbia praticato nel modo più eccellente» c) L’infallibilità di Gesù I modernisti (Tyrrell.). giacché a motivo dell’unione ipostatica è metafisicamente impossibile che Egli commetta errori San Tommaso: «Ignorare il giorno e l’ora significa che non li farà conoscere. ecc. era nello stesso tempo in cammino»  Per questa ragione Cristo non ebbe anche la virtù della speranza riguardo al suo oggetto proprio.

bensì ci riferiamo esclusivamente a Gesù in quanto uomo – ci occupiamo quindi della divinizzazione della sua natura umana Esiste in Cristo una triplice grazia: 1) La grazia di unione – l’unione ipostatica considerata nel suo aspetto di dono o grazia all’umanità di Gesù 2) La grazia abituale (o santificante) 3) La grazia capitale – la grazia che Egli possiede in quanto Capo di tutto il genere umano Ma perché dobbiamo parlare di grazia abituale in Cristo. il sabato e il tempio come santo. nella sua natura umana c) La grazia di unione  San Tommaso: la grazia è una partecipazione della creatura razionale alla divinità Per mezzo dell’Incarnazione. la sua maestà. La santità di Gesù Cristo L’opera del Mediatore consiste nel riconciliare gli uomini con Dio. è anche l fonte della sua santità Quando parliamo della santità di Gesù Cristo non ci riferiamo alla santità del Verbo. nella Persona del Verbo. cioè la santità infinita. la perfezione di Dio. ed è il termine dell’assunzione Grazie a questa unione l’uomo Gesù. che rende Cristo Mediatore. tale natura non è stata modificata nelle sue qualità. se Egli ha già la grazia di unione?  Nonostante l’unione ipostatica. il popolo santo di Dio)  È chiaro che la comunicazione della vita e della bontà di Dio. si è soliti impiegare l’espressione santità sostanziale. ma il Figlio naturale del Padre Per esprimere questa santità. superiore a qualsiasi altra e dunque la grazia di unione costituisce per Cristo il più grande dono che Egli abbia potuto ricevere  San Tommaso: la grazia di unione è lo stesso essere personale che. o dall’unione con Lui deriva la qualità e l’appellativo santo in riferimento a luoghi. per grazia divina. della quale il Verbo si unisce intimamente alla natura umana. e) Cristo. cioè la natura umana di Gesù ipostatizzata dal Verbo. per mezzo. La santità è dunque un dono della grazia c) Il Mediatore santo La mediazione di Gesù Cristo ha il solo scopo di unire gli uomini a Dio compiendo la loro santificazione La grazia di unione. non si può essere più uniti a Dio. non riceve una filiazione adottiva. cose e persone (es. e ciò si realizza precisamente nella e per mezzo della santità del Mediatore  La santità è attributo esclusivo di Dio. essenzialmente santo perché tutt’uno con il Padre e lo Spirito Santo. designa la trascendenza divina. L’elemento costitutivo del suo sacerdozio 5. né appartenere di più a Lui. la natura umana di Cristo è stata elevata a un’unione con la divinità. la sua bontà infinita in quanto Bene sommo Da uno speciale rapporto con Dio. sacerdote nella sua umanità. essendo persona in e per mezzo del Verbo. è dato alla natura umana nella persona del Verbo. che essendone i figli naturali . e perciò deve essere elevata all’ordine soprannaturale mediante la grazia  Tuttavia bisogna ricordare che il soggetto di questa santificazione accidentale per mezzo della grazia è il Verbo. non può avvenire che per grazia: è un dono che innalza la persona creata a un livello superiore a quello in cui si trovava per la sua sola natura umana […] fino al livello delle operazioni divine. Infatti.

proprio perché la natura umana non si unisce al Verbo accidentalmente. Perciò era necessario che possedesse la grazia che doveva ridondare sugli altri Cristo ebbe tutte le virtù in forma conveniente alla sua perfezione di Figlio e alla sua missione di Redentore . Per questa stessa ragione. le virtù infuse e i doni dello Spirito Santo Benché per mezzo dell’unione ipostatica l’umanità di Cristo sia l’umanità del Verbo e sia stata effettivamente santificata. della stessa santità di Dio La santità che il Verbo comunica all’umanità assumendola in unità di persona si chiama sostanziale. sostanzialmente santa. con una capitalità nella quale si compie quanto è scritto (Gv 1. con la quale il giusto è costituito figlio adottivo di Dio. in quanto richiederebbe poi la grazia abituale Secondi i tomisti.Gesù. e non sarebbe divinizzata da quella trasformazione accidentale che eleva la natura e le operazioni dell’anima fino alla vita intima di Dio  San Tommaso: Cristo è vero Dio sia in quanto alla persona. doveva raggiungere Dio il più intimamente possibile per mezzo delle sue operazioni di conoscenza e di amore. ma solo fontalmente. rendeva molto conveniente che ricevesse da Lui l’influsso della grazia b) L’anima di Cristo. il Verbo. per la sua vicinanza al Verbo. la grazia di unione conferisce a Cristo l’impeccabilità La santità in senso proprio comporta: 1) La partecipazione alla natura divina (consortium divinae naturae). e l’umanità di Cristo è incomparabilmente gradita a Dio. Ma poiché nell’unità della persona rimane la distinzione delle nature. grazie all’unione ipostatica. filiazione che in Cristo raggiunge un tale grado. cioè formaliter. è sostanzialmente santo anche nella sua natura umana. sia nella natura divina. ma sostanzialmente  La grazia di unione postula l’esistenza della grazia abituale. Gesù è degno di adorazione anche nella sua umanità. invece. Figlio di Dio per natura. proprio perché è l’umanità del Figlio  Ci sembra dunque giusto affermare che la grazia di unione santifica Cristo propriamente. non santificherebbe formalmente l’umanità di Cristo. l’umanità di Cristo è santificata dalla grazia di unione non solo radicaliter. il che richiedeva la sua elevazione ad opera della grazia c) Cristo in quanto uomo è Mediatore tra Dio e gli uomini e Capo di tutti i santi. che santifica accidentalmente. la fonte e la radice della sua grazia abituale. e della gloria come ultima perfezione dell’unione operativa con Dio Gli scotisti sostenevano che l’unione ipostatica santifica l’umanità di Cristo solo nel senso che è il fondamento. Quindi è necessario che lo diventi per partecipazione. La grazia di unione. cioè per mezzo della grazia Ci sono tre ragioni classiche a favore dell’esistenza della grazia abituale in Cristo: a) La prossimità dell’umanità di Cristo alla fonte della grazia. quindi. ma anche formaliter: la grazia di unione è sufficiente a rendere l’umanità di Cristo propriamente santa a prescindere dalla grazia abituale. ma naturale 3) Essere gradito a Dio. da non essere adottiva. e non solo fontalmente c) La grazia abituale. La sua umanità è santa. perché è l’umanità del Verbo. se non avesse la grazia abituale rimarrebbe in sé solamente umana. partecipazione o consotium che non può essere più forte dell’unione in unità di persona 2) La filiazione divina. l’anima di Cristo non è divina nella sua essenza. tanto da rendere necessario il dono di questa grazia a Cristo.16): dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.

Cristo possiede una grazia infinita «perché possiede tutto ciò che può rientrare nel concetto di grazia senza alcuna restrizione» Perciò generalmente la teologia ha ritenuta che Gesù Cristo possedesse la pienezza di grazia fin dal momento del suo concepimento. Cristo non poteva sperare per la sua umanità quel che aveva già per natura. della nostra santificazione e) La pienezza di grazia in Cristo La pienezza di grazia presenta un duplice aspetto: in Cristo fu intensiva.22). Ciò implica tuttavia due conseguenze: a) Cristo possedette la visione beatifica fin dal momento del concepimento b) Cristo non potè crescere in grazia durante la sua vita Ma cosa facciamo con Lc 2. Cristo non ebbe formalmente la virtù della penitenza perché era impeccabile In Cristo sono presenti in forma eccelsa tutti i doni e i frutti dello Spirito Santo (cfr. ma che tutti siamo amati da Dio in Cristo. ed estensiva.52 («Gesù cresceva in sapienza. la glorificazione del corpo). come si conviene al «primo e principale Dottore della fede» d) La grazia capitale La grazia è stata donata a Cristo non solo in attenzione alla sua dignità di Figlio. la grazia personale che giustifica l’anima di Cristo è essenzialmente la stessa che gli conviene in quanto Capo della Chiesa e principio giustificatore degli altri. non sono formalmente presenti in Cristo. sia a motivo dell’essere creaturale dell’anima di Cristo. riguardo ai doni e alle grazie che comprendeva  La natura umana di Cristo godeva di ogni perfezione a motivo della sua unione in unità di persona con il Verbo. quelle esclusive dello status viatoris come la fede e la speranza. in quanto è fonte e causa di ogni grazia che gli uomini ricevono. Invece sperava quel che non possedeva durante il suo cammino terreno (es. in quanto alla perfezione. che ogni grazia ci viene data in Lui e per mezzo di Lui: Egli è la causa strumentale. per santificarla  San Tommaso: l’anima di Cristo possiede la grazia in tutta la sua pienezza. l’unione con Dio.  Alcune di esse. la sua carità e misericordia. ma quel che di perfetto è presente in loro viene da Lui in una perfezione superiore Essendo il Verbo incarnato. o quelle che presuppongono un’imperfezione. poiché già in quell’istante era Figlio naturale di Dio e nuovo Adamo. instrumentum conjunctum. compreso il dono del timor di Yahvé Vi furono in Cristo anche tutte le grazie gratis datae e tutti i carismi. come la penitenza. ma anche a motivo della sua missione di nuovo Adamo e Capo della Chiesa. sono state chiaramente descritte nel Nuovo Testamento Altre virtù. Pertanto. Is 11. ci è solo una distinzione di ragione La grazia abituale di Cristo. se si considera la grazia in quanto tale: in tal senso. come la sua fedeltà e l’obbedienza al Padre. si chiama grazia capitale Ma non vuol dire che la grazia che si dà agli uomini sia materialmente la stessa grazia abituale di Cristo «come la trasfusione di un’entità corporea».2 e Gal 5. età e grazia davanti a Dio e agli uomini»)? . Si può dire invece che è infinita. Tale eminenza di grazie le permette di comunicare la sua grazia agli altri. in questo consiste precisamente la grazia capitale. e della sua missione di Capo dell’umanità San Tommaso: dato che si sta parlando della grazia creata bisogna dire che sotto questo aspetto la grazia non si può dire infinita in Cristo sia a motivo del suo essere creaturale.

e la sua missione di Redentore Pietro Lombardo. dato che essa ha Dio per causa. o autentica 6. Mediazione discendente e mediazione ascendente . la santità di Cristo. né è conforme alla sua natura. come dice il Damasceno  Il peccato non perfeziona la libertà. manifestando così di essere un vero uomo sia nelle cose di dio che in quelle umane f) L’impeccabilità e la libertà di Cristo Impeccabilità – l’essere incapace di peccare L’assenza di peccato in Cristo si intende alla luce di tre realtà fondamentali: l’unione ipostatica. Cristo era essenzialmente impeccabile. e che allo stesso tempo possedesse un’autentica libertà umana?  San Tommaso: il peccato non è prova della realtà della natura umana. san Bonaventura. o che Cristo non sentisse le passioni umane Cristo ha fatto l’esperienza della tentazione. benché sia segno che l’uomo è libero. poiché nella misura in cui cresceva in età. tra l’altro perché ce lo attestano i Vangeli. che anch’egli attribuisce a Cristo fin dal momento del suo concepimento Come si può dire che Cristo fosse assolutamente impeccabile in ragione della sua stessa Persona.  San Tommaso: Si può progredire in sapienza e grazia in due modi: sia perché crescono le capacità di sapienza e grazia. L’essenza della libertà sta nel modo di volere: nel volere senza che la volontà sia mossa altro che da se stessa. realizzava opere più perfette. e in questo senso Cristo cresceva in sapienza e in grazia come anche cresceva in età. a cui obbedì con libertà impeccabile g) Le tentazioni di Cristo A causa dell’unione ipostatica. ma ab extrinseco. e anche perché senza di essa Egli non avrebbe potuto obbedire Franzelin – Cristo non ricevette l’ordine tassativo di morire. ma solo un consiglio che Egli era libero di seguire oppure no Lugo e Vásquez – Cristo ricevette un vero ordine di morire. ma non a causa dell’unione ipostatica bensì a motivo della Provvidenza divina e della visione beatifica. salmaticensi e Bellarmino – Cristo ricevette un vero ordine. e in tale senso Cristo non progrediva. anzi. cioè sorta dal proprio disordine interiore. san Tommaso e Suarez ritengono che l’impeccabilità derivi dall’unione ipostatica e che pertanto sia assoluta e preceda ogni altra grazia Scoto – ritiene che Cristo sia impeccabile. cioè dall’interno  Ciò non significa però che nell’anima e nella carne di Cristo non c’è il desiderio delle cose buone e il rifiuto di quelle nocive. cioè proveniente da fuori. Poiché il bene è l’oggetto proprio della volontà. Di conseguenza. ma era libero di scegliere le circostanze della sua morte Tomisti. Cristo non sperimentò la tentazione ab intrinseco. poiché non ne è un elemento costitutivo. senza per questo essere meno reale. non c’è contraddizione tra l’essere libero e il non poter scegliere il male: anzi. cioè il disordine introdotto nell’uomo dal peccato originale. sia perché si realizzano opere più sapienti e importanti. Non si tratta di una tentazione ab intrinseco. e per ciò stesso egli non conobbe neanche il fomes peccati. proprio lì è la perfezione della libertà La libertà di Cristo è una verità di fede. fu introdotto contro la natura da un seme del diavolo.