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Carlos Hasenbalg

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LUGAR DE NEGRO |

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Exemplar n?At| Lélia Gonzalez
Tone : Carios Hasenbalg

Lugar de negro

Copyr'ght by Lélia Gonzalez e Carlos Hasenbalg — Direitos ‘Editora Marco Zero Limitada
ndquiridos pela Editora Marco Zero Limitada, Travessa da Rio de Janeiro
Paz, 15 — 20250 — Rio Comprido — Telefone: 273-2357 1982
A — Rio de Janeiro —- Kj
 Indice

Volume 3

Diretores:
-= Sobre os Autores

Mar.a José Silveira —- O Movimento Negro na Ultima Década

Tania Maria Mendes Létia Gonzalez
Daniel Aar#o Reis Filho
Felipe José Lindoso O golpe de 64, o novo modelo econdmic
a ee ee
e &@ populacao negra =

Movimento ou -:
Projeto Gratico: Experiéneias e tentativas .
Denise Pimentel A retomada politico-ideolégica
O Movimento Negro Unificado contra a
Discriminacao Racial
Raga, Classe e Mobilidade
CiP-Brasil. Catalogqacao-na-Tonte Carlos Alfredo Hasenbalg
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
O Estudo das relacdes raciais nos Estados
Gonzales, {Jrjdos
Lugar de negro / Léha Relagées entre negros e brancos no Brasil
Carlos Hasenbalg. — Rilo de Janeiro : Racismo e desigualdades taciais no Brasil
Marco Zero, 1982. Conclusdo
(Colegao 2 Pontos ; ¥.3)
1. Negros no Brasil 2. Negros no O Negro na Publicidade
— Segregacao 3. Problemas ra- Carlos Alfredo Hasenbalg
ciais -|l. Hasenhbalg, Cariog
Me
Tituio
"Tth Série
opp —~— 301 45196084
CDU — $23.118(8t =<96)

Os autores dedicam este Lvro a:
Bricio, um raio de sol
Olimpio Marques, um lutador
Candeia, sempre VIVO
Sobre os Autores
Lélia de Almeida Gonzalex. é conhecida mili-
tante do movimento negro e do movimento das
mutheres. Professora de Antropologia e de Cultura
Popular Brasileira, licenciada em Filosofia e His-
i6tia e mestre em Comunicacao, Lélia escrereu va-
tios artigos sobre o racismo e participou de conte-
vréncias e semindrios, no Brasil e no exterior, sobre
© negro e a mulher.
Carlos A. Hasenbalg é professor da TUPER] —
Instituto Universitario de Pesquisa do Rio de Ja-
neiro, Escreveu varios artigos sobre as relacdes
raciais no Brasil e é autor do Livro “‘Discriminacao
@ desisualdades raciais no Brasil”, publicado em
1979.
MY MOVIMVENTO NEGHO
NA ULTIMA DECADA

1 dlia Gonzalez
 O golpe de 64, o novo modelo
econémico e a populagao negra

© golpe militar de 1964 procurou estabelecer

wna “nova ordem” na sociedade brasileira 14 que,
de acordo com aqueles que o desencadearam, “o
caos, a corrupcao e o comunismo” ameagavam oO
pais. Tratou-se, entéo, do estabelecimento de mu-
dancas na economia mediante a criagdo do que fot
chamado de um novo modelo econémico em substi-
tuicio ao anterior. Mas para que isso se desse, os
militares determinaram que seria necess4rio impor
a “pacificagéo” da sociedade civil. E a gente sabe
o que significa esse termo, pacificagdo, sobretudo na
histétia de povos como o nosso: o silenciamento, a
ferro e fogo, dos setores populares e de sua repre-
sentacdo politica. Ou seja, quando se lé “pacitica-
entenda-se. repressdo.
E muitas foram as medidas tomadas no sentido
de garantir a nova ordem das coisas. A supressao
dos antigos partidos polfticos (ficando ARENA e
MDB em seu ltigar); a cassacdo-do mandato de nu-
merosos representantes politicos e o consequente en-
fraquecimento do Congresso. Além disso, a disper-
sio das ligas camponesas, a stpressio das guerrilhas
urbanas, as prisdes, as torturas, os. desaparecimentos
e os banimentos constitufram o “pano de itindo™
necessdrio: para o estabelecimento “paz social”,
 Os Atos Institucionais, que tiveram no malfadado
Al-5 a expresséo mais acabada da ditadura, foram
oO instrumental privilegiado para que ela impusesse
suas decisOes. E foi dentro desse quadro que se par-
tii para a conecretizagao do que ficou conhecido
como o “milagre econémico” brasileiro.
Eo que toi que caracterizou esse tal “milagre”?
De acordo com analistas econémicos e politicos, sua
caracterizacao. se constituiu naquilo que eles chama-
ram de “Triplice Alianca”, ou seja, no “casamento
entre estado militar, as multinacionais « o grande
empresariado nacional”. E foi gragas a essas “ntip-
cias’” que se deu o processo-de crescitnento desse
“barato” que a gente tanto discute nos dias de hoje,
mas que esta saindo muito caro para o trabalhador
brasileiro: a divida externa. Desnecessdrio dizer que
as Iassas, pra varlar, Itcaram completamente exclui-
das da partilha do bolo do “milagre”. Muito ao con-
trario, os “beneficios que receberam tiveram como
resultado o seu empobrecimento, determinado pela
politica do arrocho salarial. E quando a gente fala
em massas, a gente esta se referindo também, ou
principalmente, ao grande contingente de negro que
delas faz parte e que, desde as décadas de cingiienta
ée sessenta, vinka num processo de crescimento po-
pulacional.
A entrada. do capital estrangeiro no
pais ampliou o seu :parque industrial, E, & primeira
vista, até que poderia parecer um grande avanco
para a totalidade da populacdo brasileira. Mas acon-
tece que tal agressividade determinou, por sua vez,
a desnacionalizagio ou o desaparecimento das pe-
quenas. empresas, E..era justamente por elas. que o
trabalhador negro participava do mercado de tra-
balho industrial. Enquanto isso, no jcampdoj desa-
parecia a pequena propriedade rural para dar lugar
4 criacdo de latiftindios, por parte das poderosas
corporacdes multinacionais, amparadas pelo governo
militar. Era o capitalismo invadindo todos os seto-
res da economia brasileira.
Essa ofensiva ocasionou grandes fndices de de-
semprego no campo. EB se a isto se acrescenta a
politica de diferenciagio do saJario minimo por re-
vides (beneficiando sobretudo o sudeste), a gente
pode imaginar qual o tipo de safida encontrado pelo
trabalhador rural para fugir da miséria: o desloca-
mento para a periferia dos grandes centros urbanos.
Comecava, desse modo, a inversdo da relagao po-
pulacional entre campo e cidade (de acordo com 0
censo de 1980, a populacao urbana passou a cons
tituir 67.57% do total). Gracas a esse éxodo rural,
ss cidades nao cresceram, mas “incharam’ com o
aumento do ntimero de favelas e o surgimento desse
novo personagem, o “bdia-fria”’, no cendrio da his-
toéria dos despossuidos deste pais.
Com tal afluxo de mao-de-obra, nao foi dificil
para os tecnocratas do poder realizarem seu projeto
de crescimento econdmico. A indtistria automeobilis-
tica, assim como a de construcdo civil, serviram de
pontas de lancga do processo que afogou os demais
setores da economia brasileira na voragem do im-
perialismo multinacional, A construgdo civil fol
sobretudo um grande escoadouro da mao-de-obra
barata (majoritariamente negra), porque nao-qualiti-
cada. E toma de abrir rodovias, de desativar ferro-
vias etc. e tal. Eram as grandes obras do “‘milagre’ ;
 eo seu exemplo mais grandiloqiiente esté af, na pon-
te Rio-Niterdi, que também poderia ser considerada
como timulo do trabalhador-desconhecido, tal o
noumero de vidas andOnimas celfadas durante 2 sua
construcao.
Outro grande escoadouro de mdo-de-obra bara-
ta foi a prestacdo de servico. Também ali encon-
tramos © trabalhador negro fortemente representada,
sobretudo em atividades menos qualificadas tais
como limpeza urbana, servicos domésticos, correlos,
seguranca, transportes urbanos etc. Sua presenca era
pequena, por exemplo, num tipo de polo industrial
como o do ABC paulista, uma vez que o nivel tec-
nolédgico das industrias ali concentradas exigia um
tino de que a matoria dos trabalha-
dores negros possufa. Em suma, deslocando-se
‘do campo para a cidade, ou do nordeste para o su-
-deste, e se concentrando num mercado de trabalho
que nao exige qualificagao profissional, oO trabalha-
dor negro desconheceu os beneficios do “milagre”.
Como ja foi dito, o arrocho -salarial, imposto
como uma das condicdes para o desenvolyimento do
pais, resultou na queda do nivel de vida da grande
massa trabalhadora (basta lembrar que em 1976
cerca de 80% da forca de trabalho era constituida
por trabalhadores manuais, rurais e urbanos). Se em
1960 a populacao pobre participava da renda na-
cional numa faixa de 18%, em 76 essa percentagem
havia caido para 11%, Por outro lado, se em 1960
4 participacao do negro na forca de trabalho nao
era das mais significativas, em 76 ela atingia a faixa
dos 40%. Por ai se vé que esse aumento de parti-
no mercado de trabalho n&o significou uma |
melhotia do nivel de vida para o conjunto da po-
pulacHo negra.
As condicdes de -exist€ncia material dessa po-
pulaco negra remetem a condicionamentos psico-
ldgicos que devem ser atacados e desmascarados.
Os diferentes modos de dominacao das diferentes
fases de producio econédmica no Brasil parecem
coincidir num mesmo.,ponto: a reinterpretacao da
teoria do\fugar natural ide Aristételes. Desde a €po-
ca colonial aos dias de hoje, a gente saca a existén-
cia de uma evidente separacao quanto ao espacgo
{fsico ocupado por dominadores e. dominados. O
lugar natural do grupo branco dominante sao mo-
radias amplas, espacosas, situadas nos mais belos.
recantos da cidade ou do campo e devidamente pro-
por diferentes tipos de policiamento: desde
os antigos feitores, capitaes do mato, capangas etc., .
até a polfcia formalmente constituida. Desde a casa-
srande e do sobrado, aos belos edificios e residéen-
cias atuais, o critério tem sido sempre © mesmo. Ja
o lugar natural do negro é o oposto, evidentemente:
da senzala as favelas, corticos, pordes, invasoes, |
alagados e conjuntos “habitacionais” (cujos mode-
los so os guetos dos paises desenvolvidos) dos dias.
de hoje, o critério também tem sido simetricamente |
Oo mesmo: a divisdo racial do.espagco.
No caso do grupo dominado o que se constata
sho familias inteiras amontoadas em cubiculos, cutas
condicSes de higiene e safide sHo as mais precarias.
Além disso, aqui também se tem a presenca®policial;
sO que ndo e€ para proteger, mas para reprimir, V10o-
lentar e amedrontar. E por af que se entende que o
outro lugar natural do negro sejam as Os
 hospicios; A sistematica repressao policial, dado o
seu carater racista (segundo a policia, todo crioulo
€ marginal até que se prove o contrario), tem por
opjetivo préximo a imposicgo de uma submissao
-psicolégica através do medo. A longo prazo, o que
‘se pretende é o impedimento de qualquer forma de
‘unidade e organizacéo do grupo dominado, median-
ie a de todos os meios que perpetuem sua
-. interna. Enquanto isso o discurso dominante
justifica a atuagao desse aparelho repressivo, falando
-em ordem e seguranca sociais.
A partir daft, o sistema se beneficia com a ma-
nutencdo de tais condicdes, na medida em que, desse
modo, conserva A sua disposicao a mao-de-obra mais
barata possivel. Isto porque a comunidade negra nada
mais é do que mao-de-obra de reserva, utilizAvel se-
gundo as necessidades do sistema. Ou seja, além dos
aspectos, acima assinalados, a estratégia também se
exerce de maneira a fayorecer os patroes, mediante
a repress2o policial (que exige dos negros, como do-
cumento, a apresentacdo da carteira profissional!).
Pressionado pela policia, de um lado, e pelas pés-
simas condicdes de vida, do outro, o negro oferece
a sua forca de trabalho por qualquer prego no
mercado de trabalho.
A Baixada Fluminense, nesse sentido, apresen-
ta-se como exemplo privilegiado. Seu crescimento
populacional (a “inchacao” de que falamos) ‘gerou
suas cidades-dormitdérios e, em pouco tempo, levou-a
4 octpar as manchetes do noticidrio policial; {ol
transformada em 4rea preferencial da acdo dos es-
guadr6es da morte e congéneres. Seus habitantes
Jogo se acostumatam a um novo componente da
paisagem: os “presuntos” (cadfveres) “desovados”
pelos “justiceiros”’ da nova ordem. Vale notar que
70% cdesses “justicados’” eram negros. Discrimina-
cio racial? Era proibido falar dessas coisas naqueles
anos de ‘‘milagre’’, uma vez que se estaria ferindo a
Lei de Seguranca Nacional por crime de subversao.
Enauanto isso, os novos setores da classe média
funcionayam como suporte ideolédgico do “milagre”,
ta a grande euforia do “Ninguém segura este
pais”: eletrodomeésticos, carro do ano, tevé a cores,
Copa 70, Irm&os Coragem, compra de apartamento,
de casa na praia, na montanha, disso, daquilo e
niuiio mais, EB a turma tava que tava, muito orgu-
Ihosa de si e de seu pais. Portanto nada mais natural
do qué a gente ver, nos plasticos dos automoyeis,
express6es tais como “Brasil: ame-o ou deixe-o”.
Propaganda e publicidade firmes.em cima, fazendo
cabeca; muito riso, muito .brilho, muita assepsia,
muito perfume. Muita festa, grandes carnavais...
Enquanto isso, dos subterrdneos do regime, emana-
vam odores pestilenciais, acompanhados de choro e
ranger de dentes. Curioso que provenientes de jo-
vers dessa mesma classe méclia.
Sabemos gue as conttadicSes internas do mo-
delo vigente, aliadas 4 crise do petrdleo, acabaram
nor desmascarar o “milagre”. foi por acaso que
oO governo Geisel iniciou-se sob o signe da “disten-
gio”. BE também nao foi por acaso que diferentes
setores da sociedade civil comecaram a desencadear
seu processo de contestacao ao regime durante aque-
le poverno. Foram os estudantes que deram 0 alerta
yeral etn termos de movimentos e conquistas po-
pulares. .,
 Movimento ou movimentos negroes?
Na verdade, falar do Movimento Negro
ca no tratamento de um tema cuja complexidade,
dada a multiplicidade de suas variantes, nao per:
mite uma viséo unitaria. Atfinal, nos negros, nao-
constituimos um bleco monolitico, de caracteristicas
fgidas e imutdveis. Os diferentes valores culturais—
trazidos pelos povos africanos que para ca vieram
(iorubas ou nagés, daomeanos, malés ou muculma-
nos, angolanos, congoleses, ganenses, mocambicanos
eic.), apesar da reducdo a “igualdade”, imposta pela
| ecoravidao, ja nos levam a pensar em diversidade, 4
| Além disso, os quilombos, enquanto formacdes so-
ciais alternativas, o movimento revolucionario dos
maiés, as irmandades (tipo N.S. do Rosé@rio. e 8.
Benedito des Homens Pretos), as sociedades de aju-
da (como a Sociedade dos Desvalidos de Salvador),
oO candombié, a participacio em movimentos popu- 4
lares etc., constituiram-se em diferentes tipos de .
resposta dados ao regime escravista, Por outro lado, «:
que se pense nos “ciclos” da economia e€ seus des- :
locamentos (nao s6 da escrava, mas dos
centros de decis&o politica), assim como nas dife-
rencas regionais que dai resultaram. Que se pense
no adyento da sociedade bureuesa e das relacGes ca-
pitelistas, com seus abolicionismos e republicanis-
mos. E que nao se deixe de pensar, sobretudo, no:
autoritdrio: e racista da sociedade brasileire
11 geral, assim como nos diferentes meios que cla
join uttizado para concretizé-lo. Agora, se a genic
firnta tudo isso (¢ muito mais), uma pergunta se
voloca: seré que d4 pra falar do Movimento Negro?
Ii claro que, se a genie adota a perspectiva aci-
bi delineada, nfo d& Como nao daria pra falar
fa Movimento de Mulheres, por exemplo. No en-
fino, a gente tala, Exatamente porque esté apontan-
(ly pura aquilo gue os diferencia de todos os outros
ovimentos; ou seja, a sua cspecificidade. S6 que
movimento, cuja especificidade é o significan-
Ia existem divergéncias, mais ou menos fun-
Was, quando ao modo de articulacdo dessa especifici-
didls, Deve o negro assimilar e reproduzir tudo o
lc ¢ curobranco? Ou sé transar o que é afroneero?
Chi somar os dois? Ou ter uma visdo critica de am-
juin? Deve o negro lutar pra vencer na vida através
i nett esforgo pessoal para, desse modo, provar
ava & (to capaz quanto o branco? Ou Jutar com e
pa conjunto da populacdo negra? Juntamente com
WAU também onrimidos? Ou nao? Por um
mesta sociedade? Ou pela da
aon? Wte, etc. © tefl... Os dif-rentes tinos de
a CSsas questoes, ¢ a muitas outras, acabam
pur femeler a gente a talar de movimentos negros. .
uy Movimento Negro. Pcis é.
() cyte fica claro, a partir dessas consideracdss.
A (tia cule texto reflete uma escolha, que é aquela
faalguns
mito tracos
Conseqitentemente, ele apenss
gue considero importantes
para a Compreensso do Movimento Negro (MN), E
C onfoque adotado nao deixa de explicitar a pers-
 Experiéncias e tentativas
pectiva de um movimento negro: o Movimento Ne-
ero Unificado (MNU). O que se segue é resultante
de leituras, papos, algumas escritazinhas. proprias,
alouma prdtica, assim como da entrevista que fiz
a trés companheiros: Hamilton (MNU/SP), Astra
(MNU/RJ) e Paulo Roberto (Instituto.de Pesquisa
das Culturas Negras, IPCN, do tio). No perfodo que se seguiu a abolicao,.o negro
buscou organizar-se em associacOes que nos, de um
modo geral, nos habituamos a chamar de entidades.
Hamilton Cardoso assim as caracteriza: — le

Flas sio conseqliéncias direta de uma coniluencia

antre go movimento abolicionista, as sociedades de |
ajuda e da alforria e dos agrupamentos cultura:s ne-
Seu papel € o de legitimar a existéncia do ne-
ero dentro da sociedade, diante da legislagao. Flas;
retinem os negros oficialmente, de forma indepen-
dente, para praticar o lazer e suas culturas especifi-
ons, Fscondem no seu interior pequenas organizacces
familiares de aitida e solidariedade, para o desenvol-
yimento social. Reproduzem, em muitas de suas atl
vidades sociais, og sistemas dominantes de organiza-
cho social. (...) Um dos exemplos é o Clube Flo-
resta Aurora, do Rio Grande do Sul, estado de baixo
{ndice de negros, mas de tradic#o militante no
mento negro (1931, p. 15),

Dependendo do tipo de atividade desenvolvida,

podemos considerd-las como entidades negras recrea-
fivas, com “perspectivas e anseios ideoldégicos elitis-
tas’, e culturais de massa (afoxés, cord6es, maraca-
tus, ranchos e, posteriormente, blocos e escolas de
samba). Estas filtimas, justamente por mobilizarem
aS massas, a nosso ver, sempre foram objeto de
 grande controle por parte das ‘‘autoridades’. Que .
se atente para a significactio do ‘“‘pedir passagem” -
dos abre-alas dos blocos e escolas de samba. Na |
verdade, elas sempre tiveram que se submeter as
regras impostas por tais “autoridades”’. Afinal, qual- _
quer eglomeracaio de negros sempre é encarada como
caso de policia (um exempla bem préximo de
refete-sé a um famoso bloco negro de Salvador, o
Apachéss que se consulte os anais daquela cidade
para se ter uma idéia da violéncia e perseguic¢ao po-
ictal ce que foi cbieto, a ponto de ter sido comple-
tamente domesticado}. Nao esquecamos, por exem-
plo, que os templos das religides afro-brasileiras,
como o candomblé, tinham que se registrar na po-
licia, para pcderem funcionar legalmente... De
‘qualquer modo, as entidades culturais de massa tém
sido de grande importincia na medida em que, ao
‘transarem o cultural, possibilitaram ao mesmo tem-
po o exercicio de uma pratica politica, preparadora
‘do advento dos movimentos negros de carater 1deo-
ldgico.
Em suma, esses dols tipos de entidades negras
remetem-nos pata dois tipos de escolha: o assimila-
cionismo e a pratica cultural. O primeiro grande
movimento ideclégico a Frente Negra
Brasileira (1931-1938), buscou sintetizar ambas as
praticas, na medida em que atratu os dois tipos de
entidade para o seu seio. Por ai, da pra entender
também o sucesso de sua mobilizagao, Afinal, cla
conseguiu trazer milhares de negros para os seus
quadros. Precedida pelo trabalho de uma imprensa
negra cada vez mais militante, a FNB surgiu exata-
mente no grande centro econ6mico do pais que era
& SHo Paulo. Mais exatamente, na cidade de Sao
Paulo, estendendo-se para outras cidades do interior.
Com isso estamos querendo ressaltar o seu carater
eminentemente urbane, uma vez que 6 o negro da
cjdade que, mais exposto as pressOes do sistema
dominante, aprofunda sua consciéncia racial.
Por outro lado, a industrializagio e a modernt
zacho, que se dio a partir de Sao Paulo para o
resto do pais, com que a organizagao politica
do negro encontre ali suas forgas de expressao mais
avancadas. & em SP que se inicia o processo de
do negro na sociedade capitalista, 80-
byetudo nos anos trinta, quando a imigracao curo-
péia é interrompida pelo governo Vargas. E por al,
também, que se compreende porque a FNB cons-
Hiniwse num dos setores mais atvasados do opera-
tiado paulista (embora, a partir de um racha intet-
no, a Frente Negra Socialista lhe fizesse oposi¢ao).
Apés o seu fechamento enquanto partido. politico,
em 1937, acentuam-se os rachas interncs e ela nao
ulirapassata o ano de 38. O Estado Novo, com ©
sou “trabalhadores do Brasil”, nfo deixara de sen-
sibilizar a comunidade negra, grandemente beneli-
ciada por sua legislagéo trabalhista. De qualquer
modo, a FNB é um marco dos mais importantes do
projeto de politica do negro brasileiro.
As entidades culturais, organizadas no mesmo
estilo das tecreativas, mas que se propoOem a um
melhor conhecimento ou a uma pratica cultural mais
politizada, encontraraio sua melhor expressao No
perfodo pés-Estado Novo. Nesse sentido, o grupo
que trabalhava no mais importante orgao da impren-
sa negra, o Clarim da Alvorada, e criador da Frente
Negra Socialista ha pouco' citada, reestruturou suas
atividades através do Clube Negro de Cultura Social.
O perfodo que se estendeu de 1945 a. 1948
caracterizou-se, portanto, pela intensificagdo das
agitacdes intelectuais e politicas dessas entidades
que, agora; tratavam da redefinicao e implantacao
definitiva das reivindicacdes da comunidade negra.
© Teatro Experimental do Negro (TEN), no Rio de
Yaneito, foi a mais alta expresso desse tipo de en-
tidade. Sua posicdo critica em face do racismo e¢
suas préticas, seu trabalho concreto de alfabetiza-
informacio, de atores e criagiio de
pecas que apontam para a questo racial, significou
um grande avanco no processo de organizac#o da.
comunidade. O TEN inaugurou um importante pro-
cesso que se estenderia pelos anos sessenta até os
dias atuais (apesar do auto-exilio do seu fundador
Abdias do Nascimento, nos Estados Unidos, a partir
de 1968). Estamos falando do teatro negro que, nos
anos setenta, por exemplo, teve no Grupo Evolucao
de Campinas uma das suas expressOes mais qualifi-
cadas, no sentido de efetuar um trabalho cultural
numa perspectiva politica,
Vale notar que € também a partir do perfodo
1945-1948 em diante que yamos encontrar a pre-
senca de representantes dos seiores progressistas
brancos junto as entidades negras, efetivando um
tino de alianca que se prolongaria, de maneira mals
OU menos constante, aos dias atuais. EK nesse ponto,
a genie se pergunta sobre a importancia do papel
desempenhado pelo TEN para além dos limites da
negra; estamos nos referindo ao. movi-
mento de renovacio do. teatro brasileiro, a parti
dos anos cingtienta. Além disso, n&o se’ pode detxar
de recordar que nao foi por acaso que um Florestan
Fernandes, por exemplo, tenha iniciado suas pesqul-
sas sobre O nesro nesse periodo.
Ao lado do teatro negro, a poesia também fot
uma das mais vigorosas expressdes das elites negras
daquela fase que, sem perda de continuidade, mar-
cou AS novas geracdes. Solano Trindade de certo
modo sintetiza esses dois aspectos, tanto pela criagao
to seu Teatro Popular, quanto por sua extraoraina-
ria produgiio poética. Afirmagio. de identidade cul-
tural e dentincia da exploragdo dos oprimidos cons-
a tematica da poesia revolucionaria de
ano. O movimento poético negro dos dias de hoje
nao perde de vista a perspectiva de que racismo ¢
exploracio sécio-econémica estao muito bem artl-
culados quando se trata de limitar ¢ reprimir. & CO-
munidade negra. Vejamos o que nos diz esse verda-
dJeiro manifesto que 6 a Apresentagao dos Cadernos
Negros, em sua edicio de lancamento, datada de 25
de novembro de 1978:
A Africa est& se libertando!, ja dizia Bélsiva, um
dos nossos velhos poetas. E nés, brasileiros de origem
africans, como estamos?
Estamos no limiar de um novo tempo. Tempo de
Africa vida nova, mais justa e mais livre e, inspira:
dos ‘por ela, renascemos arrancando ag mascaras
brancas, pondo fim A imitacio. Descobrimos a lava.
sem cerebral qtte nos poluia e€ estamos assumindo
nossa negrura bela e forte. Estamos limpando NlOsso
espitito das idéias que nos enfraquecem e@ que 80
servem a0$ que nos querem dominar ¢ explorar. —
 Cadernos Negros marca passos decisivyos para
nossa yalorizacao e resulta de nossa vigilancia con:
tra as idéias que nos confundem, nos enfraquecem
& nos sufocam. As diferengas de estilo,
de liferatura, forma, nada disso pode mais ser um
muro erguido entre aqueles que encontraram na poe-
sia um meio de expresso negra. Aqui se trata de le-
gitima defesa dos valores do povo negro. A poesia
como yerdade, testemunha do nosso tempo.
Neste 1978, 90 anos pés-abolic#o — esse conto do
vigéario que nos prepararam —, brotaram novas ini-
clativas de conscientizacao, e, Cadernos Negros surge
como mais um sinal desse tempo de Africa-conscién-
cla e acho para uma vida melhor; e, neste sentido,
fazemos da negritude, aqui posta em poesia, parte da
luta contra a exploracHo social em todos os niveis,
na qual somos os ma:s atingidos.
Cadernos Negros é a viva imagem da Africa em
nosso continente. E a Diaspora Negra dizendo que
sobreviveu e sobrevivera, superando as cicatrizes que
assinalam sua dramatica trajetéria, trazendo em suas
maAos 0 livyro.
Essa coleténea retine oito poetas, a maioria deles
Ga geracdo gue durante os anos 60 descobriu suas
raizes negras. Mas o trabalho para a consciénc'a ne-
era vem de muito antes; por isso, Cadernos Negro 1
refine também que estio na luta ha muito
tempo. Hoje nos juntamos como companheiros nesse
trabalho de levar adiante as sementes da consciéncia
para a verdadeira democracia racial.
OS AUTORES
Ecoam nesse texto sonoridades que nos reme-
tem as vozes de um Frantz Fanon, de um Agostinho
Neto, de um Amilcar Cabral, de um Malcoln X, de
um Solano, de um Abdias e de tudo o que eles re-
presentam. Vivia-se, naquele tempo, a recente cria
cio do Movimento Negro Uniticado Contra a Diseri-
minacao Racial...
Ajlém da contribuicao das entidades culturais,
vale ressaltar que as entidades negras de massa,
apesar de todas as tentativas de manipulagao por
parte do Estado Novo, continuaram seu projeto de
resistencia cultural. E se nos remetemos as escolas
de samba, por exemplo, constatamos que sua pro-
ducdo nfo deixava de expressar a resposta critica da
comunidade negra em face dos dominadores. A gui-
sa de éxemplo, vale recordar o que Candeia e Isnard
nos contam a respeito do desfile de 1940 da Por-
tela, cujo enredo era “Homenagem a Justiga’; como
0 samba de Paulo da Portela nao fot bem ensalado,
“os componentes mudaram o sentido das palavras
trecando ‘Salve a Justica’ por pau na fusiica...~
Psse ato falho diz-nos muito mais sobre o que sentia
e pensava a comunidade do que todos os temas de
enredo que pintaram durante e depois do Estado
Novo. Segundo os mesmos autores, foi a partir de
1955 que elementos da classe media branca passa-
ram a freqiientar as escolas de samba. Como Ja v1-
mos anteriormenic, tratar-se-ia de representantes
dos setores progressistas brancos. Dal para os anos
sessenta, comegaria uma série de mudancas nas
materiais de vida da populagao negra,
como j4 vimos (deslocamento do campo para a Cl-
dade, etc.),
Q golpe de 64 implicaria na desarticulacgao das
elites inteleciuais négras, de um lado, e no processo
de integracdo das entidades de massa numa perspec-
tiva capitalista, dé outro. As escolas de samba, por
exemplo, cada vez mais, vao se transtormando em
 empresas da industria turfstica. Os antigos mestres
de um artesanato negro, que antes dirigiam as ativi- “Tem o PIS, 0 PASEP e também ‘o FUNRURAL/
Levando ao homem do campo a seguranga total...
dades nos barracdes das escolas, foram sendo subs-
Nio haveria muita diferenga entre esse ente
titufdos por artistas plisticos, cendégrafos, figurinistas
etc. e tal. O cargo de presidente de ala transformou- nquele da Portela, em 1941 (D
se numa profissdo lucrativa com a venda de fante- om homenagem & Revolugdo de Trinta), ou a
aquele outro, da mesma Portela, em 1951 MA Volta
sias. Os sambas foram simplificados em sua estruty.
ta, objetivando nao sé o fato de serem facilmenie do Filho Prédigo, em homenagem a volta de Vargas
aprendidos, como o de poderem ser gravados num a poder); mas existe uma diferenga, de carater
mesmo disco, Os ‘négo yéio” da Comissdo de Fren- gualitativo. O crescimento da populagao negra, sua
te foram substitufdos por mulatas rebolativas e te- maior concenttacio urbana, as relagdes capitalistas
sudas. Os desfiles transformaram-se em espetaculos em todds os niveis, a industria cultural/ cultura de
tipo teatro de revista, sob a de uma nova | massas, O maior controle, mas tambem uma nova
figura: © carnavalesco, Levantaram-se arquibancadas cousciéncia quanto 4 exploragao . .
para ricos, pobres e remediados, autoridades e povo,
nacionais ¢ estrangeiros, com a venda de ingressos
nos respectivos precos. Tudo isso com a presence de
jornalistas, fotégrafos, cinegrafistas e cAmeras de
tevé durante os desfiles. Estes, por sua vez, passaram
a se dar segundo novas regras e hordrios rigorosos.
Afinal, tempo é dinheiro, . .
O regime militar nfo deixou de se beneficiar
por ai também. Retomando o populismo inaugurado
por Vargas, iria aplicé-lo ao seu estilo ‘proporcio-
nando estimulo a novas escolas: (quanto ao primeiro
grupo} ou teforgando as mais antigas. Na verdade,
ele sacou a importancia das formas organizativas
encontradas pela comunidade negra, enquanto en-
tregue a propria sorte (o texto de Candeia e Isnard
nos dio um bom exemplo disso}, e mandou ver.
Quem nao se lembra do primeiro desfile da Beija
Flor no primeiro grupo? Seu samba enredo era uma
exaltagéo aos efeitos da ‘‘revolugio” de 64:...
20.

A retomada politico-ideoldégica
Dissemos que as elites intelectuais nepras fo-
ram desarticuladas pelo golpe de 64. De fato. O
aiito-exilio de Abdias do Nascimento, enquanto fi-
gura das mais representativas, senfo a mais, de todo
um trabalho desenvolvido na fase. anterior, confirma
O que dissemos. Sem nunca abandonar sua militancia,
ele iria enriquecé-la no exterior, continuando sua
denuncia do racismo brasileiro (nesse sentido, vale
nao esquecer que suas acaloradas com
exiiados brasileiros muito contribuiram para aue
estes, além de outras experiéncias vividas 14 fora.
retornassem ao Brasil com um novo entendimento
da questo negra). Enquanto isso, por aqui, a repres-
sio desmobilizou as liderancas negras, lancando-as
numa | especie de semiclandestinidade isolada das
organizagoes propriamente clandestinas (sabemos
hoje que foi pequeno o numero de negros partici-
pantes dessas organizacdes; principalmente no que
se reiere aos que militavam no Movimento Negro),
A turma s6 se encontrava socialmente para biritar e
falar de generalidades. Mas a regadinha jovem co-
mecou a atentar para certos acontecimentos de ca-
rater internacional: a luta pelos direitos civis nos
Hstados Unidos e as guerras de libertacao dos povos
negroatricanos de lingua portuguesa. Vejamos o que
gos diz um dos nossos irm&os, companheiro de luta:
{...) eu lia no jornal (sobre as guerras) de libertagao
dos pafses africanos, e muita coisa que acompanhel
também do movimento dos negros nos Estados Uni-
Jog, Uma coisa que me chamou muito a atengao, no
‘mfcig, dos anos setenta, fim de 68, foi ao livro do
Cleaver, Alma no Exilio. A primeira vez que ouvl
falar desse livro foi em 68: eu o li naquela epoca e
andava sempre com esse livro; e esse livro, pra mim,
era o meu cartéo de vis'tas nos lugares em que che-
gava. Entéo; eu uma vez, eu me surpreendi que eu
comecava a falar nisso com alguns negros, algumas
pessoas que... elas nao tinham as minimas preocupa-
cdes. Entaéo 2 minha experiéncia pessoal comega por
af, quer dizer, a partir dai, pelo meu proprio inte:
vesse elt comecava air em alguns lugares, conhecia
dois ou trés, a gente acabou se juntando e num certo
momento, unia certa comunidade de pessoas que ¢s-
tava interessadas na questao racial do negro (...-)
Ai, me surpreendi porque fui conhecendo pessoas
que eu nunca imaginava que o cara tivesse aquilo
na cabeca, mas ele também nao tinha com quem
ent#o, era inctiyel quando a gente se encon-
ava,
E é no inicio dos anos setenta que vamos Ter a
retomada do teatro negro pela turma do Centro de
Cultura e Arte Negra (CECAN), em Sao Paulo, o
alerta geral do Grupo Palmares, do Rio Grande do
Sul, para o deslocamento das comemoragodes do tre-
ze de maio para o vinte de novembro, etc. No Rio de
Janeiro, enquanto isso, ocorria um fenomeno novo,
efetuado pela massa de negros an6nimos. Era a Co-
munidade negra jovem, dando sua resposta aos me-
eanisnios de exclusdo que o sistema lhe impunha.
Estamos falando do movimento ‘‘soul”’, depois ba-
 tizddo de Black Rio, Vefamos o depoimento de al-
que dele participou:
(...) Embora ja chegasse alguma coisa no Brasil,
airayes dds meios de comunicacio de massa, sd foi
entendido como coisa negra, a partir de 71, por af,
Nessa €poca, eu andava muito pelo subfirbio e ja
havia esse tipo de baile. Ainda nao era exatamente
como ele apareceu para o grande publico, mas j& era
O embriao. Eram bailes que tocavam muito James
Brown, por exemplo. Um negécio que o pessoal
“curtia” muito e tinha mais ou menos a mesma. et
trutura, Parece que surgiu a partir dos discotecarios
“Big Boy” e Ademir que promoviam, nos
Dailes e¢ concursos de danca, E o pessoal conseguia
dancar bem. Isto, alids, ێ um dado importante: quem
danca bem o “soul”, danca bem o samba ¢(...) De
repente, o pessoal percebeu: “Bom, se o ‘Big Boy’
pode fazer a equipe dele, eu também posso me es-
pecializar nisso, ganhar dinheiro etc,’”. Comecam, en-
tao, a surgir equipes de negros. (...) realmente h4
uni dado de alienacao, h& esse aspecto de fantasia,
que faz parte da coisa tada. Mas, ao mesmo tempo
em que existe esse dado, existe também um fator
importante, que 6 o da aglutinacdo. (...) No momento |
em que se pode perceber “J& que eu posso me unir
para fazer isso, eu posso me unir para fazer uma
colsa mals positiva’, isso se torna importante. E claro
que nem todo mundo faz essa passagem {Carlos Al-
berto Medeiros, em entrevista dada a Artefato, Jornal
de Cultura, p, 12-14, Ano JI, n° 10, s.d.).
notar que o “soul” fol um dos ber-
cos do movimento negro do Rio, uma vez que a
mocada que ia aos bailes nfo era apenas constitut-
. da de trabalhadores, mas de estudantes secunddarios
é universitarios também. O fato é que a neégrada
jovem da Zona Norte e da Zona Sul comecou a se
cruzar nesses bailes, que reuniam mulhares de pes-
soas, todas negras. O.fendmeno também se esten-
deria para So Paulo; e se a gente pega um dos
numeros do Jornegro (Ano I, n° 2, maio de 1978)
-e Jé a entrevista da negadinha (18 a 20 anos), a
gente v8 uma coisa, e isto é6 essencial, ela nao .é alie-
nada: todos afirmam, porque o vivenciam no seu
cotidiano, a existéncia do racismo ¢ suas praticas.
Vale notar que a reacao do “grande ptblico’’, em
face do soul, fol de surpresa e temor (mas a policia
sempre esteve 14 para garantir a “ordem”); enquan-
to isso, a intelectualidade progressista acusava-o de
alienacao, dizendo que crioulo tinha mais é que
dancar samba...
Ainda segundo Carlos Alberto, o Renascenga
Clube inaugurou seus bailes-soul com as famosas
Noites do Shaft, ponto de encontro da turma que
articulou o movimento negro no Rio, Nesse mesmo
ano (1974), o Centro de Estudos Afro-Asiaticos, a
Sociedade de Estudos da Cultura Negra no Brasil
(SECNEB, de Salvador}, coma colaboracao do Mu-
seu de Arte Moderna, realizaram as Semanas Afro-
Brasileiras, no periodo aue se estendeu de 30 de
maio a 23 de junho, com exposicio de arte afro-
brasileira, experi€ncias de dancas rituais Nagd, de
mfisica sacra, popular e erudita afro-brasileira, Tudo
isso acompanhado de semindrios e palestras, com a
presenca de 6 mil pessoas, vindas de diferentes bair-
ros e camadas sociais do Rio (Cadernos Candido
Mendes, Estudos Afro-Asiaticos, Ano I, n.° f, jen/
abr, de 1978). A exposicfo de arte sacra (objetos
littirgicos segundo modelos tradicionais Nagé-Yoru-
ba), recriacao de simbolos e arte popiar, foi organi-
zada por Juana Elbein dos Santos e Mestre Didi
Co Assogba Maximiliano M. dos Saritos, do Axé Ops
Afonja, dé Salvador), Antes de chegar ao Brasil, ela
fora apresentada em Lagos, Acra e Dacar na Africa,
‘assim como em Paris, Londres. e Buenos Aires. As
Semanas fotam decisivyas para o movimento negro
.Cdallocd,
Vale aqui um pequeno comentario. Interessan-
te que o MN do Rio teve duas fontes de origem:
de um lado, a comunidade negra, “dando ciéncia”’
de como recebeu os efeitos do movimentco negto
norte-americano; do outro, uma ‘iniciativa oficial,
académica, transada nado em termos de “Oropa,
‘ranca e Bahta’, mas, ao contrério, via ‘‘Bahia,
Africa e Oropa” e com niuito axé em cima, Pois é...
A partir das Semanas, a “tiurma’ entrou em -
contato com o Afro-Asiatico, e passou a se reunir
em suas dependéncias. Durante o decorrer da sema-
na, encontravam-se duas vezes para preparar dois
tinos de texto: um, com o noticlario a respeito de
atos de discriminac&o e, outro, relativo ao periodo
oré-colonial na Africa. Aos sdbados, reuntio gera!
para discutir os textos, na base da dinamica de
srupo. No domingo, tava todo mundo na Noite do
Shaft no Renascenca. A cada reuniao o grupo
crescia.
Chegou a um ponto que as mulheres passaram
ase reunir separadamente para, depois, todos se reu-
nirem numa sala maior, onde se discutia os proble-
mas comuns. E claro que pintou machismo e pa-
‘ternalismo, mas também solidariedade e entend-
tnento, QO atraso de alguns manifestou-se num tipo
de moralismo calvinista e machista,. que’ caractert-
Zava O quanto se sentiam ameacgados pela capacidade
e sensibilidade das companheiras mais brilhantes;
em seus comentarios, falavam de‘mal-amadas e col-
sas que tais (baixaria mesmo}. Desnecessario dizer
que suas esposas ou companhetras nunca pdrticipa-
ram de tais reuniOes, na medida ém que ficavam em
casa cuidando-das criancas,-da casa etc., Oo que e
sintoniatico. De um modo geral, esses machdes
eram de uma geracao mais velha, porque os mais
jovens cresceram junto com suas irmas de luta. Alias,
vale notar que nao existe coisa mais homossexual,
e no pior sentido, porque n&o conscientizado e as-
sumido, do que o ressentimento sectario dos ma-
chistas. De qualquer modo, o avanco das mulheres
negras, dentro do movimento negro carloca, marca-
ria sua diferenca com rcelacdo a outras regides (onde,
hoje, o quadro é diferente, apesar dos pesares), No
ano seguinte (2 de julho de 1975), num encontro de
mulheres realizado na Associacao Brasileira de Im-
prensa, 14 estavam aquelas jovens e valentes negras,
marcando sua posicdo num importante documento,
onde dtziam: . |
© destino da mulher negra no continente americano,
‘assim: como de toclas as suas irmas cla mesma raca,
tem sido, desde a sua chegada. ser uma co.sa, un
objeto de producado ou de reproducao sexual, Assim,
a mulher negra brasileira recebeu wma heranga cruel:
str nfo apenas o objeto de producdo {assim como o
homem negro também o era}, mas, mais ainda, ser
um objeto de prazer para os colonizadores. O: Eruto
dessa. covatde procriacgzo é:.0 que agora é ackamada

como o tinico produto nacional que nao pode ser —
exportado;: a mulher mulata brasileira. Mas se a
qualidade deste “produto” é€ tida como alta, o trata-
mento que ela recebe 6 extramamente degradante,
sujo €
Fol a partir da convivéncia com essas irmas, 44
no Movimento Negro. Unificado, que passei a me
preocupar e trabalhar sobre a nossa prdépria espe-
cificidade. E nesse trabalho, tem dado pra sacar,
por exemplo, que pelo fato de nfo ser educada para
se casar com um “principe encantado”’, mas para
o trabalho (por razdes histéricas e sdcio-econdmicas
concretas}, a mulher negra nao faz o género da sub-
missa. Sua pratica cotidiana faz dela alguém que
tem consciéncia de que Ihe cabe batalhar pelo “leite
das criancas’’ (como ouyimos de uma “mulata do
sem contar muito com o companheiro
(desemprego, violéncia policial e outros efeitos do
racismo e também do sexismo). De fato, as dltimas
pesquisas cfetuadas demonstram que, em matéria de
tiulher chefe de familia, a mulher negra tai pra con-
ferir. (E por ai também que da pra sacar uma das
razdes pelas quais os negros que “subtram na vida”
preferem se casar com mulheres brancas; sfo mais
submissas, também por tazdes historicamente anali-
saveis. Mas isso é papo pra outros escritos.) Se a
gente junta a essa pratica uma consciéncia politica,
dé pra entender porque nao sé nossos irmfos, mas
determinados setores do movimento de mulheres te-
nham ficado chocados com a nossa autonomia e
asressividade de mulheres negras. Alias, € impor-
. tante ressaltar que agressividade significa “‘chamar a
si”, ou seja, “chamar As falas”. Pois.é... Mas, volte-
mos as reunidbes do Afro-Astatico.
Dizfamos que o grupo crescla. Sobretudo no
aprofundamento do nivel politico das discuss6es.
Nesse momento, setembro de 74, o grupo transtior-
mou-se em entidade, a Soctedade de Intercadmbio
Brasil-Africa. Meses depois, surgiu um racha em
funcao de divergéncias quanto ao método e ao onde
desenvolver um trabalho concreto. O grupo dissi-
dente, que saiu, preferia desenvolver um trabalho
na Zona Sul, enquanto o pessoal da SINBA defen-
dia a tese de que se deveria partir pra Zona Norte.
Vejamos o que nos diz Paulo Roberto a esse respeito:
(...) © esse pessoal que ficou pro Jado da Zona Sul
seabou se encontrande com outro grupo, meio eli
tizado de Zona Sul que eram os famosos atores da
TV Globo: niio eram todos atores mas havia um
srande nuimero de atores que se reunia -— hegros,
todos negros — que se reunia na Zona Sul (acres-
centando aque alguns elementos eram protissionals
liberais, também da Zona Sul), no apartamento de
alsumas pessoas. E nés acabamos encontrando esse
grupo no Teatro Opinido. Exatamente por causa de
um problema que tinha pintado na Rede Globo, por
ocasidao daquela novela — Gabriela, cravo © Ca-
nela -- onde a Vera Manhies, mulher do An-
t6nio Pitanga (...) que seria escolhida para o
papel, foi preterida em func&o da Sénia Braga. En-
tAo, o pessoal ficou p. da vida e (...} © grupo todo
se encontrou e houve uma série de reunides la no
Teatro Opinifico. E acabou surgindo daf o IPCN,
Instituto de Pesquisa das Culturas Negras que, eu
patticularmente acho, foi um eulemismo que ¢ncon:-
tramos (...) pata criar uma entidade. que procurass¢e
ndo s6 trabalhar a nivel cultural, mas que pudesse
set uma etitidade de mobilizacio polftica do negro,
 Mas acabow: tendo, no seu inicio, nfo uma agzd po-
litica, mas um trabalho principalmente culturalista.
Acho que um grupo que tinha poder. econdmico
dentro da entidade e que, de certa maneira, era
maioria na diretoria;. esse grupo, conseqtientemente,
poderia dirig‘r objetivamente a entidade porque, co-
mo todos sabemos, algumas providéncias a nivel or-
-panizacional deperidem da estrutura financeira pra
poder funcionar. Ent&o esse grupo, pelo simples fato
de ter dinheiro, de poder menipular seus talées de
cheques, impés algumas tarefas de carater extremia-—
‘mente culturalista, que nos atrapalharain pra cacete
no Rio de Janeiro. E essas tarefas foram o qué? Por
cxemplo, promover shows, showzinho do artista Fu-
lano de Tal aqui, teatrinho ali; sabe, esse tipo de
coisa foi muito. negativo pra entidade. Num certo
aspecto, a gente teve um desgaste politico; nao um
desgaste a nivel da comunidade porque, até pelo con-
trario, a gente muito pela Zona Norte naquela.
época. Me lembro que nés fomos a varios bairros, a
aqueles conjuntos habitacionais; e a partir da nossa
presenca nesses lugares, muitos. grupos foram criados
na periferia. E esses grupos, na sua grande. maioria,
tornaram-se grupos de teatro ou de danga. Mas houye
um desgaste polftico muito grande messa época, por
conta desse grupo que o segurou ideclogicamente
por muitos anos.
De qualquer modo, o trabalho desenvolvido
pelos elementos mais coerentes do IPCIN em seus
“‘circuitos itinerantes”, resultaria,.em ‘1976; na. cria-
cio de uma outra entidade: o Centro de Estudos
Brasil-Africa, localizado em S80 Gongalo tig Siti
1975 (novembrto), a questo negra passava a ser
formalmente discutida na universidade; o Grupo de
Trabalho André Rebougas realizava~ sua. .primeire
Semana de Estudos sobre o O Negro na Formagao
Social Brasileira, na Universidade Federal Fluminen-
se, reunindo professores e pesquisadores nas mais
diferentes éreas, especialistas na questo negra. A
8 de dezembro desse mesmo ano, um grupo de com-
positores, sambistas, pessoas ligadas ao samba e sob
a lideranca de Anténio Candeia Filho, fundavam o
Grémio Recreativo de Arte Negra e Escola de Sam-
ba Oitilombo. Cito de dezembro, dia de Oxum, a
detisa das d4guas doces... Reproduzamos aqui, as
diretrizes bdsicas dessa que nao se pre-
tende apenas uma escola de samba, mas um centro
de cultura negra:
Estou chegando...
Venho ‘com £6. Respeito mitos e tradigdes, Trago. um
canto negto. Busco a liberdade. Nao moldes.
As forcas contrarias sio muitas. Niio faz mal. “
Meus pés no chao. Tenho certeza da vitoria,
Minhas estio abertas. Entre com cuidada.
Aqui todos podem colaborar. Ninguém pode imperar.
Teorias, deixo de lado. Dou -vazio, A riqueza de ura
mundo ideal. A sabedoria € meu sustentaculo. O
amor é meu. principio. A imaginagiio é¢ minha ban-
aeira.
Nao sou radical. Pretendo, apenas, salvaguardar 0
que resta de uma cultura. bem alto, expli-
cando um sistema que cala yozes importantes © per
mite que outras, totalmente alheias, falem quando
hem entendam, Sou franco-atirador, Nao almejo ti-
tilos, Nao almejo glérias. Faso questéo de nao virar
academia. Tampouco palicio. Nao atribua a meu
nome © desgastado sufixo “fio”, Nada de forjadas ¢
mal feitas espectlacdes literdrias. Deixo os ‘complexos
temas & observagiio dos verdadeiros intelectuais. Eu
 sou povo. Basta de complicacdes. Extraio o belo das
coisas simples que me seduzem. -
Quero sair pelas ruas dos suburbios com minhas bain
nas rendadas, sambando sem parar. Com minha co
missio de frente digna de respeito. Intimamente li-
gado as minhas origens.
Artistas plasticos, figurinistas, coreOgrafos, departa-
mentfos culturais, profissionais, nio me incomodem,
nor favor.
Sintetizo um mundo magico,
Estou chegando...
Km 1976, eu mesma iniclava o primelro Curso
de Cultura Negra no Brasil, na Escola de Artes Vi-
suais (no Parque Lage), justamente no momento em
que, gragas a sua nova e jovem direcdo, aquela
instituig¢ao se renovaya. Reunindo artistas e intelec-
tuais progressistas, cuja producgao implicava numa
visdo critica da realidade brasileira, 2 EAV tornou-
se Oo maior espaco cultural do Rio de Janeiro naque-
le perfodo (tanto que sua desativacZo foi determi-
nada a partir de Brasilia no inicio de 1979, com o
afastamento de sua direcao).
Além do curso tedrico (que em seguida se arti-
culou com outros dois: um, de dancas afro-brasilei-
ras e, outro, de capoeira}, que visava analisar as
Instituicbes e os valores culturais negros, assim como.
sua presenga na formagao cultural brasileira, o es-
naco da Escola tambem foi aberto para a expressZo
viva de artistas e infelectuais negros. Durante trés
anos (76, 77, 78), no més de novembro, realizamos
exposicoes de artistas plasticos, apresentacdes de
grupos de danca e¢ de poesia, exibicao de filmes, se-
mindrios, lancamentos de livros, espetaculos. de mit-
sica etc. O mais ‘significative de tudo isso foi o espi-
tito de solidariedade e colaboragao n&o s6 dos ami-
gos e colegas de EAV (que, jJuritamente com seus
slurios, ajudaram na realizacio dos eventos) mas
dos irmfos e companhesiros do Olorum Baba Mun,
do IPCN, do CEBA, da SINBA, da Zona Norte, da
Zona Sul, dos subtitbios, das favelas e até mesmo
dja Africa (0 cineasta nigeriano Ol4 Balogum e o
cantor angolano SA Moraes). Em 78, um dos eventos
do gue ento chamdvamos Ciclo do Negro-Homena-
sem a Zumbi, foi um espetaéculo de mdsica e poesia
para o qual conyidamos numerosos cantores,
cos e atores negros. Interessante notar que, dos ato-
res e atrizes convidados para participar, apenas dois
atores compareceram e deram sua colaboragdo; os
demais, ficaram com medo da “repress&o” e nos
acusaram de radicais, Exatamente porque, a essas
alturas, cram os membros do MNU/RJ que estavam
4 frente da otganizacao dos eventos. De qualquer
forma, o espetaculo foi um sucesso, dada a qualida-
de dos textos e das Reportamo-nos a esse
fato justamente porque nos parece importante uma
reflex2o sobre um certo tipo de negro que_a gente,
hoje, chama de jaboticaba (preta por fora, branca
nor dentro, doce... mas com carogo que nao da
pra engolir). Falaremos do jaboticaba mais adiante.
Foi também em 1976 que se iniciaram os con-
tatos entre o Rio e Sdo Paulo, em termos de movi-
mento negro. A turma de S80 Paulo tomou conhe-
cimento do que se passava por aqui, através do Bo-
letim do IPCN, e, ent&o, pintou por aqui pra levar
um papo. Este foi o primeiro encontro de uma
série que se realizaria em Sao Paulo, Rio Claro, 5a0
Carlos etc. As discussdes se darigm em torno de ‘O Movimento Negro Unificado Contra
uma quest§o fundamental: a criagdo de um movi- a Discriminagaéo Racial (MNU)
mento negro de cardter. nacional. E foi assim que
comecaram a ser lancadas as bases do Movimento
Negro Unificado Contra a Discriminacaio Racial, o
MNU. Sua criacdo efetiva, que se daria em junho de
78 em Sao Paulo, como veremos em seguida, resul-
tou de todo um trabalho dos ‘setores mais conse-
qiientes das entidades carlocas e paulistas, empe- através.de seu primeiro documento,
como se deu: a criacéo do -ent3o denominado Mov1-
nhados numa luta politica comum. Vale dizer .que a
mento Unificado Contra: a Discriminacao Racial.
fundaggo do MNU nao contou com a participacao Trata-se da-carta. convocatéria para o ato ‘publico
de nenhuma grande personalidade, mas resultou do contra o tacismo: —=

esforco de uma negrada anénima, dessas noyas Ji-

dérancas forjadas sob o regime ditatorial militar. | Nés,’ Entidades Negras, reunidas no Centro de
Cultura e Arte Negra no dia 18 dé junho, resolyemos
crlar: um: Movimento no sentido de defender a Co-
munidade Afro-Brasileira contra a. secular explora-
cio racial e desrespeito humano a que a Comunidade
é submetida.
Nao podemos mais calar. A discriminagio rac:al
é um fato marcante na sociedade brasileira, que barra
o desenvolvimento da Comunidade Afro-Brasileira,
desitr6i a alma do homem negro e sua capacidade de
realizacfio como ser humane.
O Movimento Unificado Contra a Discriminacao
Racial foi ctiado pata que os direitos dos homens
nevros sejam respeitados. Como primeira atividade,
este Movimento realizard um Ato Publico contra o
Racismo; no dia 7 de julho 4s 18,30 horas, no Via-
duto do Cha. Seu objetivo sera protestar contra os
' Giimos acontecimentos. discriminatOrios contra ne
gros, amplamente diyulgados pela, [mprensa.
No dia 28 de abril, numa delegacia de Guala
nazes, mais um negro foi morto por causa das tor:
tliras’ policiais. Este négto era Robson Silveira da
_ Luz, trabalhador, pat'de filhos. No Clube
 de Regatas Tieté, quatro garotos foram barrades do
time infantil de voleibol pelo fato de serem negros.
© diretor do Clube dew entrevistas nas quais afirma
aS sas atitudes racistas, tal a confianga de que nao
sera punido por seu ato.
NOs também sabemos que os processos desses
casos nao darfo em nada. Como todos os outros ca-
sos de racial, serio apenas mais dois
processos abafados e arquivados pelas autoridades
deste pais, embora um dos casos tenha a agravante
da tortura e conseqitiente morte de um cidadZo.
Nias o Ato Puiblico Contra o Racismo marcara
fundo nosso repdidio e convidamos a todos os seto-
res democraticos que lutam contra o desrespeito e as
Injusti¢as aos direitos humanos, a engrossarem filei-
tas com a-Comunidade Afro-Brasileira nesse ato con-
t'a O racismo,
Fazemos um convite especial a todas as entida-
des negras do pafs, a ampligrem nosso movimento. As
entidades negras devem desempenhar o seu papel
historico em defesa da Comunidade Afro-Brasileira:
¢, lembramos, quem silencia consente.
Nao podemos mais aceitar as condicdes em que
Vive Oo homem negro, sendo discriminado da vida
social do pafs, vivendo no desemprego, subemprego e
nas tavelas. Nio podemos mais consentir que o negro
soira as perseguicdes constantes da policie, sem dar
ume resposta.
TODOS AO ATO PUBLICO CONTRA O
RACISMO
CONTRA A DISCRIMINACAO RACIAL
CONTRA A OPRESSAO POLICIAL
PELO FORTALECIMENTO E-UNIAO DAS ENTI-
DADES AFRO-BRASILEIRAS
Assinavam o documento os seguintes. grupos e
associagoes: Camara de-Comércio. Afro-Brasileira,
&
Daag
Centro de Arte e Cultura Negra, Associacdo Recrea-
‘tiva Brasil Jovem, Afrolatino América, Associacao
Casa de Arte e Cultura Afro-Brasileira, Associacao
Crista Beneficente do Brasil, Jornegro, Jornal Aber-
tura, Jornal Capoeira, Company Soul, Zimbabwe
‘Soul. Nas reunides seguintes, a primeira se retirou
@ @ segunda comecou a se atemorizar com @ repres-
sao. De qualquer modo, um grupo de membros do
CECAN organizou-se como o Centro de Luta Decisao
e levou adiante a idéia de realizacdo do Ato Piiblico.
Formou-se, uma comissdo que organizarta a
manifestacgzo. Ao chegar a ocasido do Ato Publico,
pram as seguintes as entidades e grupos: Afrolatino
América. Decis#o. Instituto Brasileiro de Estudos
Africanistas, Brasil Jovem, Capoeira, Atletas Negros
oe ACBB.,
Contatos foram estabelecidos com o Rio de Ja-
neiro. Um dos atletas negros do Tieté velo ao nosso
encontro para informar sobre os acontecimentos;
cabia-nos, agora, mobilizar as entidades negras cario-
cas. Abdias do Nascimento, que chegara ao Rio al-
suns dias antes, proveniente dos Estados Unidos,
topou logo participar do processo. E nao da para
esquecer aquela tarde ensclarada em que a gente se
mandou pra-Coelho Neto, pra levar um papo com
Candeia sobre a participacao da Quilombo no Ato
Piblico. Papo vai, papo vem, ele nos presenteotu
com o folheto do enredo para o préximo carnaval:
Noventa Anos de Abolicao. Fora escrito por ele,
Candela, “baseado nas publicacédes de Edson Car-
neiro, Lélia Gonzalez, Nina Rodrigues, Arthur
Ramos (...), Alipio Goulart”...
 Surpresa e emocionada, disse-Ihe que ainda nao
tinha um. {trabalho publicado digno de ter meu nome
ao lado daqueles “‘cobras’’ (afinal; um .artiguinho
aqui, outro acola, e de tempos. em, tempos, nao sig-
nilicava nada), Ele retrucou, dizendO que sabia
wuite bem do trabalho que eu vinha realizando “par
ai” e que isso era 180 importante quanto os. livros
dos ‘‘cobras”: E foi ai, entéo, que me incumbiu de
representar a Quilombo no Ato Publico: “Nao u-
porta o que vocé diga, que.eu assino embaixo”. Pela
primeira vez, para mim, alguém me fazia refletir
sobre a responsabilidade que se tem quando. se co-
meca um trabalho “por ai”... A 16 de novembro
daquele ano, Candeia trocou a stia situacdo de com-
-panheiro de lutas péla de ancestral (6u‘seja, faleceu,
secundo a expressfo tradicional). E os ja entao com-
panheiros da Quilombo me indicaram para tresumir
e discutir com os membros da Ala dos Compositores
© enredo que ele escrevera. Nei Lopes e Wilson Mo-
reira {essas duas “feras’’) tiveram o seu samba-en-
redo escolhido como o melhor, dentre outros muito
bons. E num trecho do samba, eles dizem: “E os
guilombolas de hoje em dia/Sao candeia que nos
stiumia’’.
Além da Quilombo, o Renascenca Clube, o Nu-
cleo Negro Socialista, o. Centro de Estudos Brasil-
Africa (CEBA) e o Institttto de Pesquisa das Cultu-
ras Negras (IPCN)} foram as assoclagGes cariocas
que apoiaram o novo movimento e assinaram uma
‘nota conjunia de solidariedade que foi remetida para
SHo Paulo. Enquanto isso, naquela cidade, como vi-
mos, ocorriam as primetras defeccdes, determinadas
‘pelo velho temor da: repressio e pelo nao menos
velho temor do comprometimento. Argumentava-se
que um ato ptiblico era. algo de muito sério e, no
caso, até mesmo temerario, Felizmente a lucidez e a
dos mais decididos nao se abateu diante de
t2is recelos.
Cabe.agqui uma referencia quanto a wma cons-
de caraéter pessoal. Na verdade, a oportuni-
dade de poder ter participado de um evento muito
importante, a nosso ver, para a consolidacao daquele
movimento que viria a surgir em S80 Paulo. A con-
vite do Departamento Cultural da Prefeitura de Sal-
vador, dirigi-+me para aquela cidade, na primeira
semana de maio, para dar um curso cujo titulo era:
‘“Noventa anos de abolicdo: uma reflexfo critica’.
ferentes pontos. do. pais. Representantes do Grupo
Malé, do Centro de Estudos Afro-Brasileiros, assim
como de blocos e afoxés de Salvador la estavam dis-
cutindo e reivindicando, denunciando e se posicio-
nando contra o racismo, Chegsamos a um ponto que
tive que adiar a viagem de retorno ao Rio para que
pudéssemos melhor aprofundar as discusses..O re-
sultado desse encontro foi a criacho de um novo
grupo, constituido por membros dos anteriormente
citados, assim como pelos que a eles nao pertenciam.
Mas por que um novo grupo, se ja existiam outros?
A novidade dele estava no fato de articular de ma-
ueira explicitamente polftica a quest#o racial. O
Grupo Négo viria a ser a base a partir da gual o
futuro MNUCDR se estenderta a Salvador.
 Por af a gente constata que o 7 de julho é um
marco histérico muito importante para nos, na me-
dida em que se constituiu em ponto de convergén-
cia para a manifestacio, em praca ptblica, de todo
um clima de contestagao as praticas racistas, assim
como da determinacao de levees adiante a organiza-
cha politica dos negros. Ora, esse chuma e essa de-
terminagao ja haviam pintado em diferentes pontos
do pais, como ja dissemos, Faltava esse 7 de julho,
garantia simbélica de um movimento negro de cara-
ter nacional.
_E estévamos todos 14, nas escadarias do Tea-
tro Municipal de Sdo Paulo. Muita. atividade (distrt-
buicio da carta aberta a populacdo, colocacgao de
cartazes, faixas etc.), muita alesria, muita emocao.
As mogées de apoio chegavam e eram lidas com voz
forte e segura. A multidao aplaudia, Como aplaudia
os discursos que se sucediam. Gragas as mensagens
de solidariedade de grupos, organizacgGes, entidades
negras e brancas, de Sdo Paulo e do Brasil; gracas
AS falagdes que iam fundo em sltas dentncias 3 gta~
gas Aquela multidaéo ali presente (cerca de duas mil
pessoas), negra na maioria (mas mititos brancos
também); gracas a todo um espirito de luta pluri-se-
cular de um povo, a emocdo tomava conta da gente,
causando uma espécie de vertigem. E um sentimen-
to fundo tomou conta de cada um, quando ouvimos
a leitura, a duas mil vozes, da Carta Aberta a Popu-
gue assim dizia:
Contra o Racismo
Hoje estamos na rua numa campanha de de-
nvyineia)
Campanha contra a discriminacdo racial, contra
a policial, contra o desemprego, o sub-
cinprega © a marginalizacao. Estamos nas ruas para
denunciar as péssimas condicdes de vida da Comu-
nidace Negra.
rioje ¢ um dia histérico. Um novo dia comeca
8 surgir para o negro!
‘Estamos saindo das salas de reunides, das salas
de conferéncias e estamos indo para as ruas. Um
novo passo fot dado na luta contra o racismo.
Os racistas do Clube de Regatas Tiet® que se
cubram, pois exigiremos justica. Os assassinos de neo-
Bros que se cuidem, pois a eles também exigiremos
O MOVIMENTO UNIFICADO CONTRA A
DISCRIMINACAO RACIAL foi criado para ser um
iInsfrumento de luta de Comunidade Negra. Este
movimento deye ter como principio b4sico o trabalho
ce denuncia permanente de todo ato de discrimina-
racial, a constante organizacéo da Comunidade
para enfrentarmos todo e qualquer tipo de racismo,
Todos nos sabemos o prejufzo social que causa
O racismo. Quando uma pessoa n&o gosta de um
negro é€ lamentdvel, mas quando toda uma sociedade.
assiime atitudes racistas frente a um povo inteiro, ou
se nega a enfrentar, af entdo o resultado é trégico
para nos nesros:
Pais de familia desempregados, filhos desampa-.
rados, sem assisténcia médica, sem condicdes de pro-
tecdo familiar, sem escolas e sem futuro. EF é -este
racismo coletivo, este racismo institucionalizado que
da otigem a todo tipo de violéncia contra.um povo
inteiro. E este racismo institucionalizado que da se-
para a pratica de atos racistas como os que
ocotreram no Clube Treté, como o ato dé violéncia
policial que se abatetu sobre Robson Silveira da Luz,
no 44.° Distrito Policial de Guttaianazes, onde este
negro, trabalhador,.pai de famflia, foi torturado até
 » thorte. No dia t2 de julho, Nilton Lourengo, mais
um negro operério, fol assassinado pot um policial
nO bairro da ‘Lapa, reyoltando toda a comunidade ¢
0 povo em. geral.
Casos como estes 880 rotina ém nosso pals que
se diz democratico.
tais acontecimentos deixam mais evidente ¢
reforcam a justica de nossa luta, nossa necessidade ce
mobilizacaa.
BR necessério buscar formas de organizagao. E
preciso garantir que este movimento seja um forte
instrumento de luta permanente da comunidade, onde
todos patticipem de verdade, definindo os caminhos
do movimento. Por isso chamamos todos a engros-
sarem 0 MOVIMENTO UNIFICADO CONTRA A
DISCRIMINACAO RACIAL.
Portanto, propomos a ctiacaio de CENTROS DE
LUTA DO MOVIMENTO UNIFICADO CONTRA A
DISCRIMINACAO RACIAL, nos bairros, nas vilas,
nas prises, nos terreiros de candomble, nos terreiros
de umbanda. nos locais de trabalho, nas escolas de
-- gamba, nas igreias, em todo o lugar once o negro
vive: CENTROS DE LUTA que promovam o debate,
a informacio, a conscientizagio ¢: da
comunidade negra, tornando-nos um movimento forte,
ativo e combatente, levande o negro a participar em
todos os setores da sociedade. brasileira.
Convidamos os setores democraticos da socieda- a
de (para) que. nos apdiem, criando. condigdes neces: —
para criar uma verdadeira democracia racial. |
CONTRA A DISCRIMINACAO RACIAL
CONTRA A OPRESSAO POLICIAL
PELA AMPLIACAO DO MOVIMENTO |
POR UMA AUTENTICA DEMOCRACIA RACIAL
Pessoalmente, n@o poderei esquecer a imagem
i.
« daquele velho homem negro, que mal podia ler em ~
YOR “alta ° documento acima reproduzido. As l&gri-
mos 0 impediam de fazé-lo. Marcou-me fundo.o seu
gesto. de enxugd-las na manga do paletd, passando o
brago nos olhos.. .
ia seguinte, os jornais noticiavam em man-
chetes de primeira p4gina,. E estavamos no nonagé-
simo ano apds a chamada da escravatura.
a
Ketornamos ao Rio, apds a assembléia de ava-
Nagao do Ato Publico. Reunimo-nos, entHo, para
discutir as propostas que levarfamos para a assem-
bicia que se realizaria no dia 23 de julho na capital
paulista. Dentre as propostas que levamos, destaco
uma: a gue propunha o acréscimo do significante
negro a0 nome
ante, passamos doo movimento,
a ser MOVIMENTO NDaquela data ex
UNIFICADO CONTRA. A DISCRIMINACAO RA
CIAL. Nessa mesma assembléia interestadual (SP e
KJ), reunlda nas dependéncias da ACBB, continua-
ram a pintar as divergéncias; os setores mais con-
servadores nao deixavam de demonstrar seus receios
em face das proposias mais avangadas dos setores
progressistas do movimento. Desnecess4rio dizer que
eles comegaram a se afastar do projeto com que nos
haviamos comprometido, Apés calorosas: discussdes
foi eleita uma Comissao que se encarte-
garia de elaborar o ante-projeto dos documentos
baésicos do MNUCDR: Carta de Princ{pios, Estatuto
e Programa de Acdo. _
Dias depois, seguiamos para Salvador, Abdias
e eu, 2 fim de colacarmos. os irmfos daquela cidade
a par dos acontecimentos (também .eles haviam
sua mog&o.de opojo ao Ato de 7 de julho).

Sua adesiio foi imediata, assim como seu compromis-
so de comparecimento & Assembléia Nacional a ser
realizada no Rio de Janeiro. La pelos fins de agosto,
um grupo de intelectuais negros do Rio € de Sao
Paulo seguiu para Belo Horizonte, a fim de partict-
par da II Semana de Estudos Afro-Brasileixos, orga-
nizada pelo Instituto de Histéria e Arte de Minas
Gerais. Todos, & excegfo de um, pertenciam ao
MNUCDR e, dentre estes, dois eram membros da
Comissio Proviséria. Ao regressarmos, j@ tinhamos
conseguido a adesio de um casal negro, que sé en-
carregou de criar e organizar o movimento naquela
cidade. Minas Gerais também se comprometia a
corpatecer 4 Assembiéia no Kio.
Esta tiltima foi realizada nos dias 9, 10 e 11
de setembro, nas dependéncias do IPCN. Presentes,
as delegacdes de Sao Paulo, Bahia, Minas Gerais ec.
Espirito Santo, além dos cariocas-e fluminenses.
Eram cerca de trezentas pessoas que ali estavam
para discutir e votar nfo s6 os documentos basicos
do movimento, mas também eleger @ Comiissao
Executiva Nacional e caracterizar a posicdo do
MNUCDR em face das eleicSes de 15 de novembro.
As discussdes foram prolongadas e cansativas,
uma vez que posicdes diferentes insistiam em deten-
der seus pontos de vista com todas as forgas. O
grupo fluminense, que j4 a 23 de julho ameagara
se atfastar, retirou-se praticamente nos primeiros
momentos em que se iniciavam os trabalhos. Pas-
esmos todo o sébado discutindo e votando o estatu-
to, No domingo, foi a vez da carta de principios e
do programa de O acirramento foi de tal or-
% dem que quase o pau quebrou. Um dos grupos cujas
propostas vinham sendo derrotadas, retirou-se sob
protesto, dado o esquentaménto dos Animos. Mesmo
assim, as discussOes continuaram no maior entusias-
mo, La pelas tantas, eram evidentes os singis de
cansaco, resultantes de tanta empolgacdo, de tanta
entrega. Era bonito-de ver aquela negada tao cheia
de vida, to ardorosa, mesmo que discordante, em-
penhando-se ‘inteira naquela assembléia. E o lance
mais incrivel se deu quando o sono comecou a amea-
gar o andamento dos trabalhos. Jd era alta madruga-
da de segunda-feira; estavamos todos exaustos, exau-
ridos, mas com uma determinacBo que teimava em
transcender tudo isso. E era um tal de négo cochi-
lando aqui, outro acold, outro mais adiante, todos
insistindo em permanecer no plendrio (ainda hoje,
quando a gente papeando se recorda da cena, a gente
sc acaba de rir).
De qualquer modo, o importante foi que se
conseguiu fechar a pauta. Os documentos bdsicos
foram votados, a Comissio Executiva Nacional fo}
eleita (os Centros de Luta dos respectivos estados
escolheram seus representantes, & excecio dos com-
panheiros do Espfrito Santo que deixaram para fa-
zé-lo mais tarde) e se decidiu o posiclonamento que
tertamo iante das eleicées, mediante a noco de
voto racial, Este Gltimo significava o estabelecimen-
to dé“tima plataforma das exigéncias da comunidade
negra, primeiramente apresentada aos candidatos
negros.e, casO nao a encampassem (o que acabou
ocorrendo), .aos candidatos progressistas da oposi-
¢a0, em seguida, para que a divulgassem: durante a
campanna e buscassem efetivé-la durante o manda-
to, Estes altimos cumprifam ou tentaram cumprir a.

primeira parte, nada fizeram com relagdo & segunda;
exceto alguns belos discursos (0 que a gente ja
previa),
Vale recordar aqui.um fato muito interessante,:”'
que nos remete & ideologia do branqueamento. Como
se sabe, ela consiste no fato de os. aparelhos ideolo-
gsicos (famflia, escola, igreja, meios de comunicacgao
etc.) veicularem valores que, juntamente com o mito
da democracia racial, apontam para uma suposta
superioridade racial e cultural branca. Vale notar
cue 6 justamente por. af, por essa articulagao entre
o mito e a ideologia, que entender o carater
disfarcado do racismo @ brasileira. Dai se segue que
pessoas “negras (pretas.ou mulatas, porque da no
mesmo) internalizam tais valores e passam a se
gar enquanto tais, de maneira mais ou menos cons:
ciente (o mesmo acontecendo com as pessoas “bran-
cas”, isto 6, aguelas cujos tracos revelam uma as-
cendéncia negra, ‘mas que sao vistas:corno ‘brancas;
Abdias do Nascimento as chama de “brancdides”’).
Em suma, elas sentem vergonha de sua condigao ra-
cial e passam a desenvolver mecanismos de oculta-
mento de sua “inferioridade”. Esses mecanismios re-
cobrem um amplo quadro de racionalizagao que yao
desde um efetivo racismo as avessas ou
“brancéides” que, por palayras e atos, “n#o gostam.
de preto”) até a atitude “democratica” que nega a
guestio racial, diluindo-a mecanicamente na luta de
classes (por af se’ vé como certas de esquer-
da nada mais fazem do que.reproduzir o mito da
democracia‘ racial, criado pelo liberalismo paterna-'—
lista que elas dizem combater). De acordo com nos-
sa companheira’ de. MNU,. Neusa Santos Souza,-em
seu importante trabalho sobre o drama de: ser né-
avo no Brasil, tais mecanismos de ocultamento e
negacgao sfo devidos ao fato de, em termos psica-
naliticos, o branco ser vivenciado como ideal do
eso. De nossa parte, de acordo com as pesqttisas do
Cheikh Anta Diop, e também numa perspectiva psi-
canalitica, a universal “fobia de negro” remeteria
justamente para o contrario. Mas isso é assunto para
um outro papo, posta que a reprodugdo da ideologia
do branqueamento é um fato concreto que.sé con-
firma o que a Neusa diz. Isto feito, aqui val o nosso
ralato.
Fui designada pelos companhetros de movimen.-
to para Jevar nossa plataforma politica a um famo-
so e respeitade candidato da oposicado, que é negro.
Na sala de espera de seu escrit6rio, fui abordada
por uma jovem recepcionista, “morena queimadi-
nha’, que foi logo me dizendo: “Escuta aqui, minha
filha; se vocé veio aqui pra pedir emprego ao Dr.
(...), nem adianta, porque ele nao vai te receber.”’
Por af se vé que, de acordo com sua bela cabecinha,
uma crioula querendo falar com o candidato, sé po-
dia ser para pedir emprego... ApOs uma verdadel-
ra odisséia, consegui ser levada & presenga do Dr.
(...)}, que jeu atentamente o documento que lhe en-
tresuei. Apds issso, me disse solidariamente: “Mas
é claro que eu apoio todas essas reivindicagdes por-
aue, afinal de contas, o problema de vocés € muito
sério.” Ao que eu lhe retruquei: “De fato, Dr. (...),
muito mais sério do que a gente pensava até aqui ¢
agora.’ Pois 6... Desnecessério dizer que nem du-
rante sua campanha foi levantada a quest&o do ne-
ero. (Neusa,; vocé tem carradas de razao, podes
erer.).
Uma nova Asseinbléia Nacional foi marcada pa-
ra o dia 4 de novembro em Salvador. Vejamos o de-
poimento de um companheiro:
“A reuniao do Movimento Negro Unificado Contra
s Discriminacdo Racial fere a Lei Afonso Arinos”,
Esta a descuipa apresentada pelo presidente da Asso-
clacao dos Funcion4rios Pudblicos da Bahia ao Gesis-
tir de ceder a sede de “sua” entidade para a realiza-
cio da II] Assembléia Nacional do Movimento Negro
Unificado, na cidade de Salvador, na Bahia. Durante
a manha do dia 4 de novembro, varios telefonemas
de Brasilia determinavam as entidades de estudo das
relacGes raciais, para que nao apoiassem a Assem-
bléia, enquanto a Policia Federal se encarregava de
tentar impedir a reuniadc. E a proibicfo da reunigo |
por este organismo, foi o argumento utilizado pela
responsa&vel pelo Teatro Vila Velha, o local alter-
nativo, determinado pela Coordenacio Nacional, or-
ganismo dirigente do Movimento Negro Uniticado
Contra a Racial. (...)
Ao chegarmos ao teatro Vila Velha fomos infor-
mados de que a policia federal proibira a Assembléia,
pois consideraya que sua realizacdo feria a Lei Afon-
so Arinos. Ndés, negros, sempre desconfiamos desta
Lei, pois temos certeza que, apesar de ser uma lel
que deveria garantir o direito do negro lutar contra
O racismo, nunca funcionou contra os racistas. De-
yeria:' ser usada contra nés. Foram colocados v4rios
policiais neste teatro e muitas viaturas circulavam
ostensivamente nas suas Iméediacoes.
Voltamos para o ICBA (Instituto Cultural Brasil
Alemanha) e realizamos nossa assembléia, indiferentes
us pressoes do. aparato repressivo, que se fez presen-
te, inclusive, com provocacSes e agressdes as pes-
soas que orientavam os transeuntes 4 participarem
da Assembléia. Fol um passo importante para O NOsso
Movimento, pois definimos pontos programaticos,
data para a preparatéria do Congresso de
Culturas Negras das Américas e tiramos um do
sumento Nacional do Dia da Consciéncia Negra. (De-
- poimento de Milton Barbosa, do Centro de Luta De-
cisko, do MNUCDR — Jornal Versus n° 27.)
Na verdade, ficou estabelecido o 20 de novem-
bro como o Dia Nacional da Consciéncia Negra. Nos
anos seguintes, terfamios os atos publicos, as passea-
tas e outras formas de manifestagao, ocorrendo a
nivel nacional enquanto expressdes de um assenil-
mento: o da Comunidade Negra. Gracas ao empe-
nho do MNU, ampliando e aprofundando a propos-
ta do Grupo Palmares, o 20 de novembro transtfor-
mou-se num ato politico de da histéria do
pavo negro, justamente naquilo em que ele demons-
trou sua capacidade de organizacHo e de proposta
de uma sociedade alternativa: na verdade, Palmares
foi o auténtico berco da nacionalidade brasileira, ao
se constituir como efetiva democracia racial e Zum-
bi, o simbolo vivo da luta contra todas as formas de
exploracio. E hoje, tamos ai, constatando a tmpor-
tancia da iniciativa do MNU, uma vez que grupos
e entidades negras de todo o pais se mobilizam em
torno dessa data magna. E o treze de maio, cada vez
mais, caracteriza-se como data oficial de Orgaos go-
xernumentais, ou seja, como papo de branco (o que
é até coerente, pois, a chamada aboligao resolveu os
problemas das classes. dominantes’ brancas © nao Oo

TOs
nosso). Mas vames ao texto de 4 de novembro de
AO POVO BRASILEIRC |
MANIFESTO NACIONAL DO
MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO
CONTRA A DISCRIMINACAO RACIAL
A ZUMBI
70 DE NOVEMBRO: DIA NACIONAL DA
CONSCIENCIA NEGRA
Nos, negros brasileiros, orgulhosos por descendermos
de ZUMBI, lider da Reptiblica Negra de Palmares,
Gue existiu no Estado de Alagoas, de 1595 a 1695.
desafiando o dominio portugués e até holandés, nos
reuunimos hoje, apés 283 anos, para declarar a todo
poyo brasileiro nossa verdadeira e efetiva data: 20
de novembro, DIA NACIONAL DA CONSCIENCIA |
NEGRAS
Dia da -morte do grande Hder negro. nacional,
ZUMBI, responsavel pela PRIMEIRA E UNICA ten- |
tativa brasileira de estabelecer uma sociedade demo-
crAtica, ou sefa, livre, e¢ em que todos — negros,
fndios, brancos — realizaram um grande ayanco po-
{ftico e social. Tentativa esta que sempre esteve pre-
sente em todos os quilombos.
Hoje estamos unidos numa Iuta de reconsirucao da -
sociedade brasileira, apontando para uma. nova of-
dem, onde haja a participaco real e justa do negro,
uma yez que somos os Mais Oprimidos dos oprinidos;
no sé aqui, mas em todos os lugares onde vivemos.
Por isto, negamos o treze de maio de 1888, dia da
abolicio da escravattra, como um dia de libertacfo.
Por qué? Porque nesse dia fol assinada uma lel que
apenas ficou no papel, encobrindo uma de
dominacgdo sob a qual até hoje o negro se encontra:
JOGADO NAS FAVELAS, CORTICOS, ALAGA-
DOS E INVASOES, EMPURRADO PARA A MAK:
GINALIDADE, A PROSTITUICAO, A MENDL-
CANCIA, OS PRESIDIOS, O DESEMPREGO E O
SLIBEMPREGO tendo sobre si; ainda, o peso desu:
mano da VIOLENCIA E REPRESSAO POLICIAL.
Por isto, mantendo o espfrito de luta dos- quilombos,
GRITAMOS contra a situacio de exploracdo a que
estamos submetidos, lutando contra 0 RACISMO €
toda e qualquer forma de. OPRESSAO existente na
sociedade brasileira, e pela MOBILIZACAO E OR-
GANIZACAO da Comunidade, yisando uma REAL
emancipacio politica, econ6émica, social e cultural.
Desde o dia 18: de junho somos 0 MOVIMENTO
NEGRO UNIFICADO CONTRA A DISCRIMINA-
CAO RACIAL, movimento que se propos a ser um
canal das reivindicacées do negro brasileiro e que
tem suas bases nos CENTROS DE LUTA, forma-
dos onde quer que 6 negro se faga presente.
EK preciso que o MOVIMENTO UNIFICA:
DO CONTRA .A DISCRIMINACAO RACIAL 66
torne forte, ativo e combatente; mas, para isso 6
necessdtia a participacdo de todos, afirmando o 2U
de novembro como o DIA NACIONAL DA CONS-
CIENCIA NEGRA.
- PELO DIA: NACIONAL DA CONSCIENCIA
NEGRA
PELA AMPLIACAO DO MNUCDR
POR UMA VERDADEIRA DEMOCRACIA
RACIAL
PELA LIBERTACAO DO POVO NEGRO
Em setembro de 1979, realizar-se-ia um Encon-
tro Nacional em Belo Horizonte visando um Dalan-
co ctitico de nossas atividades, assim como a prepa-
tacio do I Congresso do MNUCDR, marcado para
os dias 14, 15 ¢ 16 de dezembro no Rio de Janeiro.
 As atividades do MNU em seu primeiro ano de
exist€ncia se deram nos mais diferentes niveis. Des:-
de a dentincia dos casos de violéncia policial (que
nos levou a defender a tese, junto ao Comité Brasi-
leiro pela Anistia, em seus dois congressos de 1978
e 1979, de que o negro brasileiro também é prisio-
nelro politico, na medida em que é colocado sab
suspeita e preso pelo simples fato de ser negro), pas-
sando pelas manifestacSes em praca piblica (enterro
da Lei Afonso Arinos, em Sdo Paulo: de
gatos ptblicos e passeatas, por ocasifo do 20 de no
vembro, em diferentes capitais do pais, etc.), ao tra-
balho iniciado junto 4 comunidade negra. Seu tra-
balho de deniincia do racismo e da violéncia poli.
clal acabou por sensibilizar determinados setores da
sociedade, tanto num sentido positivo quanto ne-
salvo.
No primeiro caso, vale _natar, por exemplo, a
descoberta_divulgada pela grande imprensa:a_de
quéeO negro comum também 6 torturado. De acor-
do com a reportagem de um grande semandrio, a
opiniao ptiblica brasileira s6 passou a tomar conhe-
cimento da existéncia da tortura a partir do momen-
to em que a repressao passou a praticaé-la nos jovens
de classe média que se Opuseram ao regime. Um belo
dia, o cardeal do Rio de Janeiro, foi fazer sua visita
anual ao presidio, quando os presos (negros em sua
maioria, vale lembrar) Ihe revelaram a grande novi-
dade. (Se a gerite_se_interessasse mais pelo que se
passa efetivamente no_cotidiano da. grande massa
negra, desde a escrayidio, a gente saberia que tor-
tura sempre existiu em nosso ‘belo pafs tropical.) Ou-
ros exemplos de sensibilizag&o referem-se a divul-
gacko dos assaltantes do adolescente Ailton, da me-
nina Marcia, de Aézio, todos eles negros anonimos ¢
pobres, vitimas, como tantos outros, da violencia
policial. E quando eclodiu o internacionalmente [a-
toso “caso Marli”, o apoio recebido sobretudo pelo
movimento de mulheres foi um dos efeitos das de
nincias efetuadas pelo MNUCDR desde 1976.
(Robson da Luz e os atletas-emirins do Tieté.. .}
Quanto aos aspectos negativos, deixando de la-'
do o ja tradicional “racismo as avessas” de que so-
mos acusados sempre que nés, negros, partimos para
9 dentincia do racismo e da discriminacao, pintaram
outras acusacdes como as de divisionistas, revanchis-
tas etc. e tal, provenientes de certos setores de es-
querda, além daquela de subversao, tao cara ao re-
gime. Mas a gente continuou a nossa luta. E hoje;
1981, é interessante observer que, apesar dos pesa-
res, engrossaram as fileiras dos aue estao interessa-
dos na “questo negra”. O que nfo deixa de ser um
avyango..,
Com esse tipo de perspectiva com relag&o ao
racismo, nosso trabalho de dentincia da situacao do
negro brasileiro também tem se dado a nivel inter-
nacional, secundando aquele iniciado por Abdias do
Nascimento a partir de 68. Assim & que participa-
mos de: .
a) Congressos — como o II Congresso. das Culturas
Negras das Américas, realizado no Panama em
1930:
b) Semindrios — “Democracia para o Brasil’, No-
va lorque, 1979; “A Mulher sob o Apartheid”
(promovidos pela ONU), no Canada e. na Finlan-
dia, em 1980 (dos quais fui vice-presidente); “St-
 tuagao Politica, Econémica e Social do Brasil’,
Italia, 1981;
¢) Simpésios — “Economia e Politica do Mundo
Negro”, Los Angeles, 1979; ‘Raca e Classe no
Brasil’, Los Angeles, 1980;
d) Encontros —- IV Encontro da Associac3o de Es-
tudos Latinoamericanos, Pittsburgh, 1979; En-
coniro Preparatorio da Conferéncia da Década
da Mulher, | Sufga,. 1980; II Encontro da Asso-
clacao de Estudos da Heranca Africana, Pitts-
burgh, 1979; |
e) Conferéncia —- “Os Direitos Humanos e a Mis-
sao da Mulher” (promovida pelo Conselho Mun-
dial das Igrejas}), Veneza, 1979; Conferéncia Al-
ternativa da Década da Mulher, Copenhague,
1980; Sangdes contra a Africa do Sul (promovi-
da pela ON), Paris, 1981;.
f) Palestras (Estados Unidos, Europa e Africa:
negal, Aito Volta e-Mali), entrevistas (imprensa
falada, escrita e televisada dos trés continentes ci-
tados), participac#o em manifestacdes (Dia da Li-
bertaco Africana,|25 de abril;' vale ressaltar que
Oo Dia Nacional da Consciéncia Negra, o nosso
20 de novembro, foi comemorado em Londres,
em 1980) ete, |
O I Congresso do MNU significou um prande
passo em termos de luta politica do negro; Reunin-
do delegados do Rio, Sao Paulo, Bahia, Minas e Rio
Grande do sul, avan¢ou uma de questdes que
serliam posteriormente-contirmadas. Ao analisar a
conjuntura nacional, os congressistas avaliaram cor-
retamente a questao da violéncia: na medida
Sf. Ff. 4, .,. FF — fF . @ «
em que
5S +
. a abertura’’ se e com ela a aproximeagao da
crise econdmica, haveria uma espécie de deslocea-
mento das atencSes. A séguranca social ocuparia 0
primeiro lugar das -preocupagdes do governo, colo-
‘cando num segundo plano, aparentemente a segu-
ranca nacional, Os projetos. de diminuigao da idade
com relagio a responsabilidade criminal (18 para
16 anos) e da prisdéo cautelar, apontavam para a
principal vitima do sistema a populacdo negra, para
vatiar. Os linchatentos ja se sucediam e a pena de
morte ja eta vista como “natural” pelos varios
Setores da classe média (duramenté atingida pelo
‘“Sacote de dezembro”’, ponto de partida pata
o seul empobrecimento propressivo). Diante de tal
guadro, os congressistas votaram a execucdo das se-
guintes campanhas articuladas: MAIS EMPREGOs
PARA OS NEGROS e a campanha CONTRA A
VIOLENCIA POLICIAL. O desdobramento desta
filtima, no momento que as bombas tavam ai, explo-
dindo pelo pais, levou nossos companhetros de
nas a ae
é objeto caracterizarem
arror cotidia CU, fato te que a populagao ne
um fer
Também nds, mulheres negras, além da
- cia do branqueamento do homem negro, em. termos ;
de casamento, discutimos os problemas relativos a
educacdo de nossas criancas, controle da natalidade,
assiin como nossa participacao no processo de liber-|
tacko do povo negro e na luta contra o racismo. Ana-|
também a situacio da.mulher negra enquan-
to empregada doméstica no quadro da reprodugao
do racismo (inclusive por parte de muitas mulitantes
brancas do movimento de mulheres).
Quanto & questiio ‘da cultura negra, sérias crf.
tices foram dirigidas ao processo de comercializagao

é folclorizagdo que ela tem’ sofrido por parte das
secretarias e agéncias de turismo. Conscientes da im-
possibilidade de deter a invasio capitalista, reivin-
dicou-se a profissionalizagao dos produtores de cul-
tura popular. Era a consciéncia de que sobretudo
as entidades negras de massa haviam se transformado
Cm empresas; consequentemente, por que nao pa-
gar salarios para passistas, bateristas, compositores e
outros membros natos das eseclas de samba?
Com relacéo a estrutura do movimento, o Pro-
grama de Acdo foi devidamente ampliado e aprofun-
dado. E como a luta prioritéria do movimento é con-
ira a discriminacdo racial, seu nome foi simplificado
para (o que ja se fazia na prdtica): MOVIMENTO
NEGRO UNIFICADO (MNU),.
A guisa de conclus#o deste depoimento, nic
podemos deixar de ressaltar que o advento do MNU
consistiu no mais importante salto qualitativo nas
lutas da comunidade negra brasileira, na década de
setenta. Vale notar que as entidades culturais que,
de um modo ou de outro, se distanciaram do MNU
(por discordarem de sua proposta ou por falta de
Clareza politica}, foram obrigadas a se posicionarem
de maneira mais incisiva; justamente porque o MNU |
conquistou espagos politicos que exigiram esse avan-
¢o por parte delas. d4 mais pra sustentar
posigoes culturalistas, intelectualistas, coisas que tais,
€ divorciadas da realidade vivida pelas massas ne-
gras. Sendo contra ou a favor, nfo d4 mais pra ig-
norar essa questao concreta, colocada pelo MNU:
g articulagao entre raga e classe. Por outro lado, o
| advento do MNU ea difusfo de sua proposta polfti-
.Ca, Objetivada em seu Programa de e em sua
Carta de Princfpios, inspirou a criac#o de diversas
entidades.e grupos negros em varios pontos do pais.
Finalizemos, ent&éo, com o texto de nossa Carta de
Princfpios:
NOS, membros da populacfo negra brasileira — en-
tendendo como negro todo aquele que possul na cor
da pele, no rosto ou nos cabelos, sinais caracteristicos
dessa raca —, reunidos em Assembléia Nacional,
CONVENCIDOS da exist@éncia de:
— discriminacdo racial -
— marginalizacio racial, polftica, econdmica, social
e cultural do poyo negro
—- péssimas condigdes de vida
— desemprego
-— subemprego
== discriminacdo na admissdo de empregos e¢ perse-
guicdo racial no trabalho.
-— condicSes sub-humanas de vida dos presidiarios
- — permanente repressdo, perseguicgo e yioléncia po-
licist
— exploracio sexual, econémica e social da mulher
—~ abandono e mal tratamento dos menores, negros
em sila Mmaloria
— colonizacso, descaracterizac&o, esmagamento © co-
mercializacio de nossa cultura
—~ mito da democracia racia
RESOLVEMOS juntar nossas forcas ¢ lutar por:
— defesa do povo negro em todos os aspectos poli-
ticos, econdmicos, sociais e culturais através da
conquista de:
— maiores oportunidades Ge emprego
—- melhor assisténcig & sade, & educacio e A ha:
bitaczo
— reavaliaczo do papel do negro na Historia do
Brasil
«= yalorizacgio da cultura negra ¢ combate sistemé-
tico & sua comercializac&o, folclorizacdo e dis-
torcao |
-—- extincao de todas as formas de perseguicdo, ex-
ploracBo, represséo e violéncia a que somog stib-
metidos
~~ liberdade Ge organizacso e de expressdo do pova
negro
E CONSIDERANDO ENFIM QUE:
RACA, CLASSE E MOBILIDADE
~~ nossa. luta de Hbertaga#o deve ser somente dirigida
por nos
— Gueremos uma mova sociedade onde todos real-
mente participem
“= COMO NEO estamos isolades do restante da socie Carlos Alfredo Hasenbalg
dade brasileira
NOS SOLIDARIZAMOS:
A} com toda e qualquer [uta reivindicativa dos seto-
res populares da sociedade brasileira que vise a
real conquista de seus direitos politicos, econémi-—
COS e& socials:
b) com a luta internacional contra o racismoa.
POR UMA AUTENTICA DEMOCRACIA RACIAL!
PELA LIBERTACAO DO POVO NEGRO!
 A expansdo européia iniciada no século XY
teve como resultado o contato entre europeus bran-
cos € populacoes das dreas que iam. sen-
do incorporadas ao mercado internacional. Desses
contatos resultaram a incorporagaéo de povos inteiros
aos dominios coloniais metropolitanos, migracdes
forcadas de trabalhadores entre continentes ¢ regides
e a sujeigao de populagdes de cor a sistemas repres-
‘sivos de trabalho.

ou parcial da humanidade do negro e outros nio-

brancos, constituiu a justificativa..para exercitar 0
dominio sobre os povos de_cor. O contefido desta
justificativa variou ao longo do tempo, tendo.
cado com nogdes Smbutdas de uma iso religiosalda
mundo que permitiram estabelecer a distincad entre
cristaos e pagaos. Mais tarde e de uma. maneira pa-
radoxal, o idedrio de igualdade e liberdade surgido
no final do século XVIII bcentuou a exclusio dos
nao-brancos do universalismo burgués e levou A ne-
cessidade de reforcar a distingao entre homens,{bran-
cos) & sub-homens (de cor). Jé no século (XIX) o
darwinismo social, o evolucionismo, as doutritias do
“racismo cientifico’”’ e a idéia da “missao ctvilizaté-
fig do nomem branco” aparecem intimamente rela-
cionadas & expansao imperialista dos paises europeus.
 De fato, o inicto da revolta cientifica contra o
racismo e a definicaio das racas como entidades bio-
légicas independentes de definicdes sociais data da
terceira e quatta décadas deste século. O antropdlo-
go Franz Boas pode ser destacado como um dos pio-
neiros no ataque sistematico as interpretacoes biold-
sicas da historia e um dos princlpais respons4veis
pela mudanca que leyou a desenfatizar fatores biold-
gicos e nereditérios em tavor de fatores puramente
cuiturais na explicacao da dinamica social. Porém,
apesar do crescente descrédito do determinismo bio-
ldgico e racial, o velho tema volta a aparecer com
novas roupagens. Numa época em que a atividace
das ciéncias sociais e biolégicas tem refutado consis-
tentemente a existéncia de desigualdades naturais en- _
tre as racas, alguns produtos da atividade cientifica
continuam a ser para sustentar a existén-
cia de uma base genética das diferencas raciais: é |
-o caso dos controvertidos testes de QI e as possivets
derivacSes racistas de uma disciplina nova e igual-
mente controvertida como é a socicbiologia.
. ciais tenderiam a se adequar a um ciclo que inclui as.
© estudo das relagées raciais
nos Estados Unidos
No que se refere ad estudo cientifico das rela-
cOes raciajs, nao € de estranhar que grande parte
das interpretacdes tedricas e andlises empfricas te-
nna sido desenvolvida nos Estados Unidos, pafs
multi-racial onde a questao racial tem ocupado um
lugar central no debate académico e politico. Em
termos do seu valor intrfnseco e influéncia poste- —
rior, a teoria do ciclo das relagdes raciais, formula-©
da por \Robert E. Par constitui um dos marcos inis, c
clais da interpretagao sociolégica do tema. Segundo %
esse autor, as relagbes raciais so o produto de mi- as: rey
de_interagdes “¢competi-
ay ©
Cod
<,
livas_ marcadas pelo etnocentrismo. As _relacdes _ra-
etapas de contato, competigaéo, acomodacao e assi-
milacfo.! Park formulou sua teoria tendo em vista
tina ampla gama de situagGes histéricas. Seus varios
trabalhos retletem a sua crengca numa tendéncia a
longo prazo no sentido da assimilacao das minorias
na sociedade mais ampla e¢ o conseqtiente desapa-
recimento de categorias étnicas e raciais. enquanto
tais. Desta forma, a.classe social
el TN TT ls lltenderia
an ee a substituiz
En
raga ¢ etnicidade como critério de.
pe, estratificagdo so-
cial e fonte de conflito,
 A sociologia americana posterior a Park nao
s6 est4 dominada pela premissa assimilacionista, co-
mo também fez um recorte mais paroquial do foco
de andlise, limitando-se a estudar quase que exclu-
sivamente as relacées raciais nos Estados Unidos. De
um ponto de vista teédrico mais abstrato, o suposto
assimilacionista resulta de uma anélise. das exigén-
cias estruturais das modernas sociedades industriais:
universalismo, realizagao, eficiéncia instrumental e
capacidade individual dentro de uma estrutura aber-
ta de oportunidades. Dada a ldgica do industrialis-
M0 e o cardter impessoal dos mecanismos de mer-
cado, caracteristicas individuais que nao podem ser
modificadas, como. raga, etnicidade e sexo.tendem
a ser cada vez menos importantes. como. Iontes-de
estruturacaéo das relacgGes: sociais. Mais concretamen-
te, os trabalhios mais expressivos da perspectiva assi-
milacionista partem da idéia de que os Estados Uni-
dos sfo uma nacdo constitufda por sucessivas. levas
de imigrantes e onde as oportunidades econOmicas
em permanente expansZo mantém abertos os. canais
de ascensdéo social no sistema de classes;? Cada uma
das minorias étnicas de imigrantes europeus ingres~
sou nos. Estados Unidos a partir de uma situacgo
desfavordvel devido ao preconceito do grupo
nante, a auséncia de familiaridade com os padrodes
culturais vigentes e A falta de habilidades para com-
petir exitosamente no novo pais. Porém, com o pas-
sar do tempo as minorias imigrantes aprenderam a
cultura dominante, desenvolveram as habilidades ~
requeridas e se deslocaram para cima na literarquia
ocupacional. Nesta abordagem as minorias raciats,
ds ultimas a migrar para as grandes cidades, S40 vis=
tas como estando numa situacdo basicamente igual
a das minorias étnicas européias no passado. A par-
tit desta semelhanca aparente com o imigrante se-
sue-se que o ritmo de incorporac&o do negro’e outras
minorias racjais depende fundamentalmente de: 2)
a diminuicao do preconcetio do. grupo branco eb) &
aquisicdo pelas minorias raciais das normas cultu-
rais apropriadas & competic#o social na sociedade
americana. No que se refere ao preconceito e discri-
minacdo do grupo branco, além da tendéncia a
subestimar seu efeitos, existe um otimismo geral so-
bre as possibilidades de sua diminuigéo através: da
persuasaio moral e continuo esclarecimento do gru-
po dominante, Por sua vez, o ritmo lento ou ate a
auséncia de progressos.no processo de incorporacao
é explicada por alguns autores_da escola _assimuacio-
nista como resultado do. fracasso. ou incapacidade
mais de organizacdo social e familiar constituem a
explicacdo do confinamento das minorias raciais na:
base da hierarquia social, por baixo da linha oficial
da pobreza. Numa. tipica declaragfo em que “po-
bhreza’’ constitui um e@ufemismo para referir-se fun-
damentalmente As minorias raciais, alirma-se:
“A pobreza engendra. pobreza. Um individuo ou 1a:
mflia pobre tem uma alta probabilidade de perma:
necer pobre. Uma baixa renda carrega consigo um
alto risco de doencas, limitacGes na mobilidade, aces:
so limitado & informago © treinamento.
Os pais pobres nao podem dar a seus filhos uma
satide e melhor, necessarias para melhorar
sua situacdo. A. falta de motivagao, esperanga © In:
 centivo s#0 uma barreira sutll mas nao menos pode-
rosa que a falta de recursos financeiros, Assim, o
é passado de pais para. f}-
crus’, da pobreza
Nos diagndsticos desta vatiante a estrutura
econOmica € isenta de responsabilidades e o racistno
<branco desaparece como fator explicativo. As viti
cana, como raca de “gente de cor’’, nfo tinham a
capacidade de melhorar por si mesmas.
__interessantemente, ° colapso da perspectiva as-
similacionista obedeceu menos a geracdo de novos
enfoques e desenvolvimentos tedricos do que a
cao politica das minorias raciais. Com efeito, a crise
da estratégia integracionista do movimento pelos di:
reitos civis deu lugar, na década de 11960; a. novas
formas de mobilizaco politica do negro ameticano,
Ae
| minor
litantes desssas minorias passatam a definit a rela.
620 de negros, indios, chicanos grantes mexicanos
'¢ americanos de ascendéncia~ mexicana) € outros
com @ sociedade americana como a de cold.
internas. O modelo de colonialismo interno,
Inspitado nas do colonialismo e neocolo-
europeu, através da énfase nas dimensdes
\taonstrar que assimilacae e integrasdo
difuso.e estavam
vatiado.do conceitolonge
|monstrar que assimilacao e integracdo estavam lonpe
de constituir as tendéncias mais significativas dat
dinadmica das relacées raciais.°
Antes .de considerar as andlises de classe da
questo racial ¢ do racismo, tema central deste tra-
balho, 6 conveniente fazer uma breve mengao a uma
outra interpretacio académica das relagdes racials
que nao comparte a premisa assitmilacionista domil-
nante na sociologia americana, Trata-se dofmodeéld
explicativo de casta e classe, formulado por antro-
pdlogos e socidlogos na década de 1930, a partir de
astidos de comunidades locais no sul dos Estados
Unidos. Nao obstante este modelo explicativo estar
stralmente em desuso e ter sido superado pelos
acontecimentos, o mesmo teve acentuada influéncia
nas linhas de pesquisa sobre relagdes raciais desen-
valvidas nas décadas de 1940 e 1950. Tracando uma >
analogia com o sistema de castas da India, os gru-
pos brancos ¢ negro foram conceitualizados como i.)
Oleisiema de castas] caracterizado na maioria’
das definigdes pela aus€ncia de intercasamentos © .°
-mobilidade entre. grupos, é contrastado com
ma dé classes, onde.o intercasamento. e mobilidade Vad
entie grupos & possivel. O padrdo de relagGes fa- a"
ciais do sul americano era visto como implicando ~
ambos fendmenos, com estruturas de diferenciacao
de classes preséntes dentro mas nao através da linha
de sepatacio das castas raciais. A linha de separa-—
cio de castas, que no perfodo escravista estaria tra-
cada no sentido horizontal, tenderia a rotar sobre
seu eixo no sentido diagonal como resultado da
crescente estratificac&o interna do grupo negro. O
modelo de casta e classe tem sido criticado pelo uso
de casta; a cristalizacao
 de uma visdo estatica da-estrutura social; incapaz de
explicar as constantes mudancas no sistema de rela-
coes raciais e pela inexisténcia, no caso americano,
das legitimagoes de ordem cultural e religiosas que
sustentam o sistema de castas da [ndia.®
Em contraposig¢ao a maioria das interpretacdes
sociolégicas. que focalizam acédes discriminatérias e
ypreconceito racial | como elementos jirracionais na
yo wsociedade, destinados a desaparecer, as/andlises de
is? av Classe questao racial atribuem primazia as bases
Nh
yk
materiais do preconceito e discriminacao racial, ten-
tando delimitar quais sao os grupos ou classes so-
Clais que se beneficiam com o racismo.
Nas suas linhas essenciais, a interpretagZo mar-
“manutengao da dominacao de Classe. Os arranjos
racials sao
Xista corrente postula que racismo, preconceito e
do. desenvolvimento capitalista, implementados e
manipulados pela classe dominante com os objetivos
_plorados, independentemente da cor, segue-se a ne-
de manter uma forga de trabalho explordvel, cons-
tituida pelos racialmente dominados, e criar divi-
tr “| sdes dentro da classe trabalhadora, de forma a ate-
nuar ou dimtinuir o contlito de classes.
entre OS eu-
ropeus junto como do capitalismo do
nacionalismo. A origem do conilito racial se encon-
trarla no processo mais geral de mercantilizagao do
trabalho. —
A exploragiio racial é meramenté um aspecto do pro
blema. da. proletarizagao do trabalho, independente
. «, «mente da cor do trabalho, Portanto, 9 antagonismo
racial é essencialmente conflito politico de classe. O
explorador capitalista, sendo oportunista e prAtico,
utliizara qualquer expediente para manter sua forca
. de. trabalho e outros recursos livremente
Ele tramara e utilizaré o preconceito racial quando
lhe for conyeniente.?
Seguindo este raciocinio: “O preconceito racial\ , --
constitui entdo a atitude justificativa necessdria para ‘A
a exploragao de uma raca. Para dizé-lo de outra
forma, O preconceito racial é a atitude social que
acompanha as praticas exploratérias raciais da clas-
se dominante numa sociedade capitalista’”’,® |
sta interpretacao esta _caracterizada pela im-
portancia atribuida ao racismo como mecanismo de
racistas operam em beneficio da classe capitalista
em detfimento de todos ds_trabalhadores.”. Desdé
que todos os trabalhadores sfo economicaniente ex-
cessidade de aliancas e coligagdes inter-raciais para
enfrentar a classe capitalista dominante.
As reagoes criticas.a esta interpretacao apontam
nao tanto para o fato da mesma estar errada ou
deixar de assinalar aspectos relevantes da dinamica
social, mas ara seu carater unilateral e simplifica-
dor. Em lugar, um suposto implicito na.
erspectiva marxista ortodoxa é o de que raca e eini- “\*.
cidade constituem manifestagdes secundari
apenas alterani @ foriia tas nfo O conteddo da di.
nica dé Classe. O relegamento do. preconceito %, °
racial, racismo e identidades étnicas a esfera supe- cm
J
restrutural,
(= QS reflexo das relagdes de
lili OO classe, a
subestima
> oO
Oo papel dos fenédmenos raciais_e étnicos na andlise
ne a SD
de sociedades pluriraciais e multiétnicas..A insistén-
cia ei COncéitualizar o negro sitiplesmente como
um segmento explorado (ou superexplorado) da
classe trabalhadora e explicar as hierarquias raciais
unicamente em termos dos interesses e estratégias
da classe capitalista tende a ofuscar o que ha de
especifico na opressdo racial. E por esse motivo que
militantes e intelectuais negros americanos, nao
obstante adotar posturas anticapitalistas, tém insis-
tentemente assinalado a duplicidade da exploracdo
de classe e opressao racial.
Na maioria dos paises a luta dos oprimidos tem se
dado em termos de classe unicamente. Mas nos Es-
tados Unidos os negros nfo sé tem estado no mais
baixo degrau da economia, eles t@m sido mantidos
ali na base da raca... N&o sHo somente os grandes
negocios ou os administradores ou os dirigentes do
sistema que estio alfados contra os ne:
gros. E a populacio brancg, Isto 6 o que concede a
luta do negro sua peculiar dualidade: é tanto uma
luta de classe dos que estao no filtimo degra revol-
tando-se contra a propria estrutura do sistema ame-
ricano, como também é@ uma luta racial porque esta
disigida contra a populacHo branca americana que
tem mantido o negro. nos pordes de sua sociedade.10
Desenvolvendo um argumento semelhante, Eu-
gene Genovese, historiador marxista de inspiracao
pramsciana, ao enfatizar o status de dependeéncia
semicclonial do negro americano, postula as bases
de uma nacionalidade negra,
A complexidade ¢ dificuldade do problema racial so
ginca mais obscurecidos pela tendéncia a ver a po-
Pulagho negra nos Estados Unidos simplesmente co-
mo uma classe explorada ou, ainda mais confusa-
mente, como um dentre um nGmero de grupos étnicos
que Oo capitalismo tem oprimido de vAdrias manciras.
Os negros americanos constituem nao tanto uma
classe como uma nacBo, e sua experiéncia nos Esta-
dos Unidos tem sido tinica. (...) A nacionalidade
negra emerge de duas fontes: uma comunidede de
interesses ¢m uma sociedade yirulentamente racista;:
e ums cultura particular que tem sido ela mesma
um mecanismo de sobrevivéncia tanto como de re-
s.istencia & Opressio racista. Ao mesmo tempo, os ne-
gros vivem entre brancos e fazem parte da cultura
nacional americana. Em definitivo, eles tanto sao
parte como estao aparte da nacéo americana.!!
Umi segundo problema suscitado por esta pers-
pectiva refere-se a estratégia de aliancas inter-raciais.
Muitos marxistas -americanos assinalam com certo
fundamento como a auséncia de unidade através da
racial funciona como um obstaéculo 4 solidarie-
dade da classe trabalhadora. Porém, a dificuldade
neste ponto reside na defasagem entre teoria e rea-
lidade, representada pelo racismo da classe traba-
Ihadora branca. N&o é sem bons motivos que
Mmilitantes negros afirmam a inexisténcia de bases
para a constante promessa de que os tra-
balhadores brancos iréo se juntar ao negro numa
frente comum contra o inimigo capitalista. Como
destaca J. Prager:
Para aceitar a teoria radical, € necessdrio relegar boa
parte da moderna histéria americana a uma histéria
baseada na falsa consciéncia. Somos forgados a acei-
tar como artigo de ié uma hegemonia ideoldégica que
¢ capaz de implantat um racismo t&o virulento (quan-
 to irracional) que as yvezes escapa a qualquer con-
‘trole. Implicitamente, @ teoria racial afirma que 1%
da populacio 6 capaz de fazer com qué os restantes
99% da populacio se comportem nao so como atores
‘nconscientes (ou falsamente conscientes) mas atuem
de tal maneira a negar seus prdéprios interesses.!
Reduzir o racismo da populagao branca a um
fendmeno de falsa consciéncia imposta pela classe
dominante simplifica demasiadamente as profundas
raizes histéricas do racismo na sociedade americana.
A nivel regional essa hegemonia pode ter existido
no sul dos Estados Unides durante o escravismo ¢
no perfodo que vai do fim da guerra civil até a cam-
panha pelos direitos humanos. Porém, o que se pode
colocar em dtivida é até que ponto o capitalismo
atnericano precisa propagar delibe-
radamente o racismo como mecanismo de asseguratr
sua estabilidade politica.
Diividas semelhantes podem ser levantadas a
respeito da distribuigao dos beneficios derivados do
racismo. A visdo segundo a qual o racismo so pera
ganhos materiais para a classe capitalista ¢ perdas
para todos os trabalhadores subestima os beneficios
-econdmicos e nao econémicos acumulados ao longo
do tempo por uma -parcela significativa da popula-—
cio branca pelo simples confinamento do negro as
nosicdes inferiores da hierarquia social. De fato, 0
resultado das praticas racistas de(Selegao social € 0
acesso preferencial. dos brancos as posigdes de. clas-
sé que comportam maior remuneragéo, prestigio e
autoridade. No caso particular dos Estados Unidos
~€ conveniente Jembrar a exclusdo racial praticada
_ pelos setores organizados da classe operdaria, vincula-
dos ao se¢gmento:mais avancado da economia, eo
virtual monopolio branco das posicdes nas hierar-
quias administrativas do setor privado. Este racio-
cinio sugere a_possibilidade de que a pérpetuacgo
‘das racistas” ésteja relacionada A ¢ A
de interesses materials, situacko. competitiva e
neficios simbédlicos de grupos da populacdo branca.
além dos detentores do ‘capital.
Uma. outra_variante_de anélise de classe da
questao racial localiza a fonte do vacismo na com- Yoo
peticao entre grupos de tr iN mercados od
e trabalho segmentados étnica ou racialmente, Se-
glindo Edna Bonacich, formuladora desta interpreta-
cao“, .. A empresa tenta pagar.pelo trabalho o mini-
mo possivel, independentemente da etnia, e 6 man-
tida erm cheque pelos recursos e motivos do grupo
de trabalhadores. Como recursos e motivos variam
com Trequéncia segundo .a-etnia, é comum encon-
frarem-se mercados de trabalho segmentados etnica-
mente Num mercado de trabalho segmentado um
_contlite triplo entre empresdrios, um grupo de tra-
baihadores melhor remunerado (usualmente branco)
€ outro mais. Darato (usualmente de cor) pode evo-
luir para formas extremas de antagonismo racial.
No que se refere aos interesses dessas classes, os
empregadores _desejam | ter uma forga de trabalho
tto barafa ¢ docil quanto possivel para competir com
empresas. O. grupo de trabalhadores mais |
bem pago -€ ameacado -pela.introdugdo de trabalha-
aores mais baratos no mercado, pois pode exclui-lo
do territdrio ou. reduzir 0. seu preco ao nivel deste |
ultimo. O trabalho mais barato, por sua vez, € utili- |!
zado pelas empresas para minar a do traba-
lho mais caro, seja para furar gfeves ou para srupo para implementar os arranjos de exclusdo ¢
rebaixar o nivel dos saldrios. Dependendo das rela-
casta, Alternativamente pode se sugerir que a po-
sicko do negro na estrutura de classes obedece aos
cOes de poder entre esses trés setores, trés resultados
tipicos podem ocorrer. Em primeiro lugar o processo
efeitos combinados das mudancas na da
de deslocamento pelo qual o trabalho mais barato forca de trabalho requeridas pelo desenvolvimen-
desloca o grupo de trabalhadores mais bem pago ou
to capitalista e o nivel e qualidade das praticas ra-
reduz:o seu nivel de saldérios. O segundo processo, cistas de selecao social e ocupacional. Como afirma
exclusio, tem mais probabilidades de ocorrer quan- Sidney Willhem:
do o trabalho mais bem pago tem forga suficiente O racismo que alguns véem como “endémico” a al-
para se opor aos interesses dos empresarios, Os tra: gins. ou todos os setores da classe trabalhadore bran-
balhadores melhor remunerados resistem ao deslo- ca se desenyolveu e persisie porque até agora a clas-
camento quer impedindo a presenga fisica de tra- se trabalhadora tem sido capaz de criar um sis-
balhadores mais baratos ou expulsando-o8 se eles tema econdmico alternativo e ainda deve, no me-
j4 estiverem presentes. A casta é © terceiro processo Ihor dos casos, perceber suas estratégias dentro dos
e 6 o resultado mais provavel onde quer que o tra- parimetros do capitelismo. Porque a menos que uma
visio de uma ordem social melhor possa ser concre.
balho mais barato esteja presente € mao possa ser. tizada e rélacionada as possibilidades presentes. as
excluido. A casta é implementada por uma aristo- pessoas lutarao por aquilo que podem conseguir den:
cracia do trabalho gue se reserva certos empregos fro do sistema existente.!4
e torna ilegal a possibilidade dos empregadores uti-
lizarem trabalho mais barato para substitui-la,
Uma primeira observacio critica a respeito des-
ta teoria deriva de uma falha que ela comparte
com as conceitualizacédes do marxismo ortodoxo:
implicitamente apresenta uma visfo da
estrutira de classes, composta s6 de capitalistas_e¢
trabalhadores diretamente produtivos, A decorrén-
cia disso Cénsiste em escamotear a responsabilidade
dos empregadores pela exclusdo do negro nos cres- —
centes setores da classe média assalariada. Em se-
gundo lugar, se a hipdétese de Bonacich fornece uma
boa descricfo das motivacSes e comportamento de
um setor da classe oper4ria branca, ao mesmo tem-
po hiperdimensiona a importéncia e poder desse
 Relacdes entre negros e brancos
no Brasil
Voltando a atenc3o para o Brasil, podem ser
identificadas trés linhas de pesquisa que dizem res-
peito as relacdes entre raga, classe e desigualdades
sociais. A atual vers#o oficial das relacbes racials
teve sua formulacdo académica feita no inicio da
| década de 19350 por Gilberto Freyre. Ao destacar as
contribuigSes positivas do africano ¢ do amerindio
para a cultura brasileira, este autor subverteu as pre-
Mmissas racistas presentes no pensamento social do
fim do século XIX e inicio do presente século. Si-
multaneamente, Freyre criou a mais formidavel
arma ideolédgica contra o negro. A énfase na flexi-
bilidade cultural do colonizador portugiiés e¢ no
avancado erau ‘de mistura racial da populacgo do
pais o leyou a formular a de democracia ra-
cial. A consequéncia implicita desta idéia 6 a ausén-
cia de preconceito e discrimina¢éo racials e, portan-
fo, a existéncia de iguais oportunidades econdémicas
€ sociais para mnegros e brancos. Neste ponto ¢& inte-
resante notar que nos Estados Unidos os negros ¢
outras minorias raciais sao as excecdes reconhecidas
a ideologia de igualdade de oportunidades, enquanto
na sociedade brasileira, hieraérquica e permeada por
grandes desigualdades sociais, o ideal de igualdade
de oportunidade é predicado fundamentalmente no
Jterreno racial.
A obra de Gilberto Freyre influenciou outra
linha de indagag&o conduzida por aqueles que estu-
daram as telacdes raciais no norte do Brasil, rural
e¢ urbano, durante as décadas de 1940 e 1950.°5
Apesar da evidéncia contundente de uma forte as-
sociacfo entre cor e posicdo social, estes estudiosos,
lmpressionados pelas diferencas mais notéveis entre
Os sistemas raciais do Brasil e dos Estados Unidos,
desentatizaram a discriminacdo racial e seus efeitos
na mobilidade social do negro. Algumas de suas pri-
meiras conclusOes sao: (a) existe preconceito no Bra-
sil, mas ێ mais preconcecito de classe do que de raca;
(b) a forte consciéncia das diferencas de cor nao
esta relacionada a discriminacio; (c) esteredtipos ec
preconceitos negativos contra o negro sao manifesta-
dos mais verbalmente do que a nivel do compotta-
mento; e¢ (d) outras caracteristicas tais como rique-
za, ocupacao e educacdo sao mais importantes que
a raca na determinacdo das formas de relacionamen-
tO inter-pessoal..Em wma conclusdo bastante incon-
sistente, onde -coexistem mito, fato e desejo, C.
Wagley afirma:
Nao existem sérias barreiras raciais ao avanco social
e econdmico; 4 medida que as oportunidades au-
mentam, malor nadmero de pessoas deverd eleyar-se
no sistema social. O grande contraste nas condicGes
sociais € economicas entre os estratos- baixos de cor
mais escura e a classe alta predominantemente bran-
ca ceyera desaparecer. Porém, ha perigos no caminho
em direc#o a este ideal. Ha indicacGes tanto nestes
estudos como em informes provenientes dos grandes
centros do pais de que discriminacfo,
tensOes € preconceltos Daseados na raga estao spa-
- gecendo,'
 A terceira linha de pesquisa, que incorpora
uma andlise de classe da quest&o racial, fo1 desen-
volyida nas décadas de 1950 e 1960 pela escola de
Sio Paulo, a qual se vinculam indissoluvelmente os
nomes de Florestan Fernandes, Fernando Henrique
Cardoso e Octdvio Janni. Nao obstante os traba-
thos de Cardoso e Janni sobre escravidiio apenas
tratarem secundariamente a situacdo pds-aboli¢ao, as
anélises desses trés autores compartem algumas st-
posicdes e chegam a certas conclusSes comuns. Lin
linhas gerais, o sistema de relagdes raciais é enfo-
csdo a partir da andlise do processo de desagrega-
cfio do sistema escravista de castas e da constituigao
de uma sociedade de classes. A situacdo social do
negro depois da abolicdo é vista 4 luz da heranga
do- antigo regime. Preconceito e discrifminagao ra-
cjais, o despreparo cultural do’ ex-escravo para assu-
mir a condicao de cidadania ¢ de trabalhador livre
e a sua. negacio do trabalho como forma de afir-
macdo da posicao de homem livre resultaram na
marginalizacio e desclassificagdo social do negro,
que se estendeu por mais de uma geracgao. Indepen-
dentemente de sua adequacdo, este diagndstico esta
relacionado basicamente 4 regio sul do. pais, onde
a grande maioria da populagao negra tinha saido da |
condicdo servil nos anos finais do sistema escravista.
O mesmo n§o poderia ser extrapolado para o resto
do pais, particularmente o nordeste e Minas Gerals,
conde a ‘transicdo entre a condigao de ho-
mem livre foi mais gradual e a maioria da populagao
nesra jd era livre antes da aboligdo, apesar de ter
ficado imobilizada, antes e depois da aboligas, por
um sistema semi-servil de relacdes de trabatho.
A obra de Florestan Fernandes, sem dtivida a
mais importante contribuic&o aos estudos contempo-
raneos sobre as relacOes entre brancos e negros no
Brasil, 6 a que analisa mais detalhadamente o pe-
tiodo pés-abolicdo. Seus estudos enfocam a integra-
cio do negro no mercado de trabalho e na estrutura
da sociedade de classes emergente. Na sua avaliacao |
da situacao social e econdémica do negro nas |
imediatamente posteriores ao fim do escravismo, 4 |;
discriminacio racial e a preferéncia dos emprega-
dores por trabalhadores brancos imigrantes apare-
cem junto com uma forte énfase nas deficiéncias
culturais do ex-escravo — auséncia de mormas orga-
nizadas de comportamento, desorganizacdo social «
familiar. Por outro lado, preconceito e discriminacao
raciais sao vistos como requisitos do funcionamento
do regime escravista, mas como sendo incompativeis
con os fundamentos juridicos, econdmicos e sociais
de uma sociedade de classes. A adocao de um modelo
normative de revolucao burguesa e de sistema socia!
competitivo leva a uma sobreestimagdo do potencial
democratico ¢ igualitério da sociedade de classes em
formacdo. Isto, junto com a visao do preconceito e
discriminacao. raciais como sobreylvéncias anacro-
nicas do portanto
a desaparecer com o amadurecimento do capitalismo
—Yevam de forma implicita a um, diagndéstico oti-
mista sobre a integracao do negro a sociedade de
classes. O reconhecimento de que o racismo a bra-
sileiza pode ser mais do qué tm fendmeno transi-
trio se encontra apéetias em algtimas passageris iso-
ladas onde se contempla a possibilidadé de uma so:
do paralelismo entre taca e posic#o na Racismo e desiqualdades raciais
esirutura social, oo . | no Brasil
A. despeito das diferencgas no tratamento do
problema, a perspectiva assimilacionista esta. presen-
te nas trés abordagens das relagoes racials acima
destacadas. iNum_caso
Nl, ae o papel da raca na geracdao
de desigualdades socials ¢ negado, noutro 0 precon-
ceito (racial) € rédtizido a um Jendémeno.de_c Fim trabalhos anteriores, o autor formulou uma
interpretacao alternativa sobre a reprodugio das de-
sisualdades raciais no Brasil e as relagbes entre raga,
a estrutura de classes e mobilidade Do pon-
to de vista tedrico, foi discutida a perspectiva se-
sundo a qual as relagdes raciais pdés-abolig&o so. vis-
tas como uma 4rea residual de tenOdmenos sociais,
resultante de formas “‘arcaicas’ de relacOes inter-
srupais formadas no passado escrayista. Em oposigao
a essa argumentagdo fol sugerido que: (a) precon-
ceito e raciais nao se mantém intactos
apds a abolicdo, adquirindo novas e signift-
cados dentro da nova estrutura social e (b) as pra-
grupo racial dominante, longe de
serem meras sobrevivénicias do passado, estao rela-
clonadas aos benelicios materiais ¢ simbdlicos que
os brancos obtém da desqualifi¢acas competitiva do
rupo negro, Deste ponto de vista, nao parece extis-
tir nenhuma Idgica inerente ao desenvolvimento ca-
pitalista que Jeve a uma incompatibilidade entre
racismo e industrializacdo. A raga, como atributo so-
cial e historicamente elaborado, continua a funcio-
far como.um dos critérios mais importantes na_dis-
ci
iribuicio de pessoas na_hierarquia. social, Em outras
palayras, a raga se relaciona fundamentalmente com
reproducdo das classes sociais,
isto et€,eg aa | dos indivfduos nas posi¢Ses da
estrutura de classes ¢ dimensdes distributivas da_es-
tratificacdo,_ social.
No que se refere as desigualdades raciais con-
tempordneas, a explicacao que entatiza o legado da
escravidao e o diferente ponto de partida de brancos
e negros no momento da abolicao pode ser colocada
em questao, O poder explicativo da escravidio com
relacdo A posigdo social do negro diminui com o pas-
sar do tempo, ou seja, quanto mais afastados esta-
mos no tempo_do final do sistema escravista, menos
sé pode invoce a escravidio como uma causa da
atual subordinagado social do negro. Inversamente, a
énfase deve ser.colocada nas relagdes estruturais .¢
no. intercémbio desigual entre brancos.e negros no
resente.
Dois fatores principais, ambos relacionados &
estrutura desigual de oportunidades de mobtlidade
social depois da abolicao, podem ser identtiicados
como os determinantes das desigualdades raciais
contemporaneas no Brasil: a_desigual distribuicdo
geografica de brancos e negros e as praticas racistas
do grupo racial dominante,
Em relacdo ao primeiro aspecto, nota-se que um
numero desproporcional de ‘negros vive nas regioes |
predominantemente agraétias e menos desenvolvidas —
do Brasil, onde as oportunidades econdmicas ¢ edu~
cacionais sdo muito menores do que no sudeste, onde
se concentra a parte majoritaéria da populacao bran-
ca: Esta geogratica dos dois grupos raciais
fot inicialmente condicionada pelo funcionamento
do sistema escravista € posteriormente retorcada pe-
las politicas de estimulo 4 imigracao européia um-
plementadas no sudeste, cujo resultado foi a seg-
mentacio regional do mercado de trabalho entre o
fim do escravismo e a década de 19350.
Com relaciio ao racismo, além dos efeitos das
ordticas discriminatérias, . uma organizagao social
eacista também limita a motivagdo e o nivel de as-
piragdes do negro. Quando. so. considerados 0s mle
sociais que obstruem a mobilidade social
ascendente do negro, as praticas discriminatérias dos
brancos devem ser acrescentados os efeitos deriva-
dos da internalizaco pela maioria da populagado ne-
ora de ‘uma auto-imagem desfavoravel. _Esta | visao
negativa do negro comega a ser transmitida nos tex-
tos escolares e esté presente numa estética racista
veiculada permanentemente pelos meios de comu-
nicacio de. massa, além de estar incorporada num
coniunto de esteredtipos e representagGes populares.
Desta forma, as préticas discriminatérias, a tenden-
xin A evitar situacdes discriminatérias e 2 violéncia
simbélica exercida contra o negro réforcam-se
tuamente de maneira a regular as aspiragoes do ne-
ero de acordo com o que oO grupo racial dominante
impde ¢ define como os “lugares apropriados’ para
as pessoas de cor. — re
Os dados da Pesquisa Nacional por Amostra
‘de Domicilios (PNAD) de 1976 permitem relacionar
a classificacdo de cor (brancos, pretos e pardos) com
aloumas caracteristicas sécio-econdmicas € tragat
um perfil atualizado da estrutura de desigualdades
raciais no Brasil.
Como foi-assinalado antetiormente, um dos de-
terminantes da apropriacdo desigual das oportunida-
des econémicas e educacionais esta relacionado com
a segregacao geoprafica da populacdo branca e ndo-
branca (esta dltima constituida por pretos e pardos,
na denominacéo dos censos. democrdaficos e da
PNAD). A acentuada polarizacio geografica dos dois
grupos raciais esta indicada pelo fato de quase dois
tercos (64%) da populacdo branca residir no Sudes-
te (RJ, SP, PR, SC e RS), na mais desenvol-
vida do pais, enquanto uma proporcio similar
(69%) de pretos e pardos concentra-se no resto do
pais, principalmente nos Estados do Nordeste e Mi-
nas Gerais, Um dos efeitos da distribuicéo geogré-
lica dos grupos de cor entre regides desigualmente
desenvolvidas aparece no local de residéncia desses
gtupos, notando-se uma proporcao mais elevada de
brancos residentes em dreas urbanas (63% de bran-
cos e 57% de nao-brancos).
Oufra dimensdo das desigualdades raciais esta
constituida pelo acesso ao sistema educacional e as
oportunidades de escolarizacao, Considerando-se as
pessoas de cinco anos ou mais de idade na data de
teferéncia, a proporcao de analfabetos entre os nio-.
brancos (40%) é& quase o dobro da dos brancos
(22%). O grau de desigualdade educacional experi-
mentado por pretos e pardos aumenta rapidamente
quando sao considerados os niveis mais altos -de ins-
trucao. O grupo branco tém uma oportunidade 1,55
vezes malor que os n&o-brancos de completar entre
5 e & anos de estudo ¢ uma oportunidade. 3,5 vezes
maior de cursar 9 ou mais anos de estudo.
Levando-se em conta-a participagao dos dois eru-
pos raciais na Iorca de trabalho, segundo setores de
atividade econdémica, constata-se uma
desproporcional de nfo-branhcos nos setores agricolas,
inddstria de construcao civil e de servicos,
que englobam as ocupagdes menos qualificadas ¢
pior remuneradas. Esses trés setores absorviam 68%
dos niio-brancos e 52% dos brancos economicamente
ativos. Inversamente, pretos e pardos estayam sub-
representados nos setores de outras atividades, co-
mércio de mercadorias e industria de transformacao,
cujas acupacdes exigem maiores qualificagoes e sdo
melhor remuneradas.
Por tiltimo, 6 Ié6gico esperar que as desigualda-
des existentes na distribuic&o regional, qualificacao
educacional e estrutura de emprego de brancos e
n40-brancos determinem fortes disparidades na dis-
de renda. Entre as pessoas nao-brancas
com rendimentos, 53,6% recebiam uma renda de
até um salario minimo. No caso do grupo preto essa
proporcao aumenta para 39;4% enquanto somente
23,2% dos brancos situavam-se nessa faixa de ren-
dimentos. No extremo oposto da distribuic&o,.23,7%
de brancos e 14,5% de nao-brancos obtinham mais
de 2 a 5 salarios mfnimos, por sua vez 16,4% dos
brancos e-4,2% de nao-brancos tinnam rendimentos
superiores a 5 salarios minimos.
Foi sugerido anteriormente que as causas das
desigualdades raciais nfo s6 devem ser procuradas
no passado, mas que elas também operam no pre-
sente. Isso leva a controntar duas interpretacGes que
podem ser assim formuladas:.({1) segundo a nocdo
de “democracia racial” o negro usufrui hoje as mes-
mas oportunidades que o branco.e sua posic#o social
inferior é devida ao ponto de partida desigual no
momento da abolicfio, e (2)-a subordinagao social
do negro é devida ao diferente ponto de partida ¢ 4
persisténcia de oportunidades desiguais de ascensdo Entre os filhos de trabalhadores rurais que ex-
social. A forma de dirimir as ddavidas consiste em perimentaram mobilidade ascendente, o principal
estudar oO processo de mobilidade social dos dois ponto de destino s#o as ocupacdes manuais urbanas.
grupos racials € assim determinar @ existéncla ow ndo Os brancos nascidos neste grupo tém uma pequena
de oportunidades desiguais. vantagem sobre os nfo sé a heranca de
Os dados da Tabela 1 oferecem uma visio slo- status 6 menor entre os brancos (45,8%) do que en-
bai dos fluxos de mobilidade social entre geracgdes, tre os nao-brancos, mas também sé 9,6% de néo-
sepundo grupos de cor. brancos et comparacdo com 16,3% de brancos
atravessavam a linha manual/nado-manual.
Tabela 1
As diferencas inter-raciais de mobilidade pas-
Mobilidade da Ocupacio dos Pais até a des Sa a ser maiores ao considerar-se pessoas nasci-
Lirtrevistqaos, segundo Grupos Raciats das nos estratos ocupacionais mais eleyados. Entre
os nascidos no estrato manual, nao sé os nao-branccs
Braencos permanecem em maior proporgao no mesmo estrafo,
Ocup. do Nao como também 39% de brancos e s6 23,5% de niao-
Pal Alta Manuel Manual Rural brancos ascende aos dots estratos mais altos. Entre
as pessoas nascidas no estrato nao-manual, 21,4%
Alta 47 0 28,3 22,6 2,1 de brancos e s6 12.5% de ascendem a0
N&o manual 21,4 39 4 31,0 63 estrato mais alto. Por filtimo, entre os nascidos no
Manual 148 24.2 57,2 38 estrato. ocupacional alto, os brancos apresentam um
Rural 4] . 42,2 37,9 . £=458 suto-recrutamento (47%) muito mais alto do que os
Um detalhe adicional reside no fato de
que os estfo expostos a probabilidades
Ocup. do Ngo muito mais elevadas de mobilidade social descenden-
Pa} Alta Manual. Manual Rural fe, OU seja, perder as posicdes conquistadas na ge-
yacdo ‘anterior, como é notério no caso dos nascidos
Alita 24,2 289 45,6 1.5 100.0 nos estratos e@ alto.
Nao manual 12,5 330 41,4 13,t 100,0 Em suma, levando em conta a ocupacao do pal
Manual 72 16,3 68,7 738 106.0 dos entrevistados, os brasiletros nao-brancos tém
Rural 20 46 - 37,9 525 - 400,0 menores possibilidades de mobilidade social ascen-
dente do que os brancos. As diferencas inter-raciais
Obs.: Dados da PNAD 1976, relativos a homens de 20 a nas oportunidades de mobilidade ascendente aumen-
64 anos de itdade. tam quanto mais elevado o status de origem familiar.

_ Engtanto os brasileiros brancos nascidos nas posi-
gOes soclais mais elevadas se beneficiam em erat
maior de heranga de status, o pequeno grupo de
nao-brancos nascidos em familias de posicdo social
elevada estio muito mais expositos a perder essas
cumulative de desvantagens que afeta sua mobilida-
de social. Noutras palavras, o negro enfrenta uma
estrutura de oportunidades sociais diferente e¢ mais
branco.

Ao considerar as fases do processo de trans-

missdo de status, os dados da mesma pesquisa*”
também indicam que: {a} os nfo-brancos cbtém con-
sistentemente menos éducagio que os brancos da
mesina origem social; (b} considerando pessoas com
Oo mesmo nivel educacional, os nfo-brancos tendem a
concentrar-se em nivels ocupacionais mais baixos do
que os brancos; (c) considerando também pessoas
com a mesma educacdo, os nao-brancos obtém con-
sistentemente uma remuneracao menor que os bran-
cos. Os retornos 4 educacdo, tanto em termos de
ocupacao como de renda, mostram um acentuado di-
em favor do grupo. branco.
A pesquisa de Valle Silva. atingiu resultados se-
melhantes.*° No seu modelo de de status
social este autor aplicou as equacGes estruturais dos
brasileiros ndo-brancos aos brancos. Controlando
todas as varidaveis do ciclo de vida, encontrou
que 40% da diferenca na educacHo atingida nio é
explicada; 29% da diferenca nos pontos da escala
ccupacional nao é explicada; e que 50% da dife.
renca de renda permanece inexplicada. Estas dife-
ren¢cas nao explicadas devem ser interpretadas como
consequéncias do racismo e das praticas diacrimina-
torias sofridas pelo. grupo. nfo-branco. Estas evidén- |
clas empiricas recentes indicam claramente que a
populacaio negra no Brasil est4 expcsta a um ciclo
 Conclusae
maiores as dificuldades para manter as posic&es j4
conquistadas,
ada essa situacio de fato, parece muito pou-
co provavel que o ideal da igualdade racial seja atin-
gido através de um mecanismo calcado no mercado,
isto 6, Oo processo de mobilidade social individual.

Transcorridos mais de noventa anos desde a

abolicfio do escravismo, a populacgao negra brasilei-
ta continua concentrada nos degraus inferiores da
hierarquia social. Em contraste com a populacao
branca, parte majoritdaria da populagao negra loca-
liza-se nas regiGes menos desenvolvidas do pais. Seu
acesso ao sistema educacional é restringido, parti-
cularmente nos niveis de instrugdo mais elevados.
A participacao do negro no sistema produtivo
est4 caracterizada pela concentracio desproporcional
nos setores de atividade que absorvem mao-de-obra
menos qualificada ¢ pior remunerada. Por sua vez,
os fatos mencionados determinam uma participacao
altamente desigual de brancos e negros na distri
buic&o de renda e na esfera do consumo do produto
social.
Esse perfil de desigualdades raciais nao _€ um
simples legado do passado; ele é perpetuado pela
estrutura desigual de oportunidades sociais_a que
brancos e negros estao expostos no presente. Os
negros sofrem uma desvantagem.competitiva .em.to-
das. as etapas do pro sso de mobtlidade_social indi-
vidual.
nee Suas
a possibilidades de .escapar.as limutacdes
de uma posigao social baixa sao menores que adas
brancos . dq.mesma
i origem social, assim. como.s8o.

1 BRobert E. Park, “The Nature of Race Relations”, in
E. T, Thompson ‘(ed.), Race Relations and the Race Probiems,
Durham, N.C.: Duke University Press, 1932. . ©«
2 Os trabalhos mais representativos da escola assimilacio-
n’sta sio. Handlin, Oscar, The Newcomers: Negroes ana
Puerto Ricans in a Changing Metropolis, Cambridge: Harv.
ard University Press, 1959; Glazer, Nathan ¢ Danield P.
Moynihan, Beyond the Melting Pot, Cambridge: The M. LT,
Press, 1963 e Gordon, Milton M., Assimilat ion in American
Lite, Nova Iorque: Oxford University Press, 1364,
4 4964 Economic Report of the President, Washington,
¢
D.C.: Government Printing Ofice, 1964, pp. 69-70.
+ Expos’cdes da teoria do colonialismo interno aplicadas
ss minorias raciais podem set encontradas em Carmichael,
Stokely ¢ Charles V. Hamilton, Black Power, the politics of
liberation in America, Nova Iorque: Random House, 136i
» Robert Blauner, Racial Oppression in America, Nova
ue: Harner & Row, 19/2.
oritioas so claboradas de maneira contundente por
Oliver C, Cox em Caste, Class and Race (1948), Nova lor:
que: Modern Reader, 1970, cap. 19.
? Ibid. p. 335.
8 Ibid. p. 4/9.
5 Uma variante desta interpretagdo, baseada em analise
empirica de dados recentes, admite que o sistema de desi-
suaidades faciais aumenta a desigualdade economica entre
a populacio branca através dos beneticios que gera para
08 e uma de trabalhadores brancos me
lhor remunerada. Ver Michael Reich, Racial Imequahty,
Princeton,.N. J.: Princeton University Press, 1981.
10 -Boggs,- James, Racism: and the Class Nova
Jorque:. Modern Reader, 1970, 6. 28. =
HM’ Gennoyese, Eugene D., In Red and Black, Nova lorque:
‘Vintage, 1972, pp. 57-58.
*«* Bonacich, Edna “A ‘Theory of Ethnic Antagonisni: The
Split Labor Market”, American Sociological Review, vol.
97, 5, 1972,
3 idem, idem.
Willhem). Sidney, “Can’ Marxism Explain America’s Re-
cism?”, Social Problems, vol. 28, n& 2,'1980; p, 104.
IS Pierson, Donald, Negroes in Brasil: A Study of Race
Contact in Bahia, Chicago: The University of Chicago Press, |
1942 e Wagley, Charles (org.) Race and Class in Rural
Brazii, Nova Torque: Columbia University Press, 1963, Uina
conceitualizacho semelhante encontra-se em Thales de Aze-
vedo, As Elites de Cor, Um Estudo de Ascensiio Social, Sio
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1955.
It
Wagley, Charles, “From Caste to Class in North Brazil”,
em Comparative Perspectives in Race Relations, Melvin
Tumin (org.), Boston: Little, Brown & Co.; 1967, p. 60.
‘’ Fernandes, Florestan, A IntegracGo do Negro na Socle-
dade de Classes, Sao Paulo: Dominus, 1965 e O Negro no
Mundo dos Brancos, Sic Paulo: Difusio Européia do Livro,
1972; Cardoso, Fernando Henrique, Capitalismo e Escravi-
dao no Brasil Meridional, S40 Paulo: Difuséo Européia do
Livro, 1962 e Ianni, Octdyio, As Metamorfoses do Escravo,
240 Paulo: Difusdo Européie do Livro, 1962.
“ Carlos A. Hasenbalg, Desigualdades Raciais no Brasil,
DADOS, n2 14, 1977, Discrintinacto e Desigualdades Ra-
ciais no Brasil, Rio de Janeiro: Graal, 1979 e Race and
Inequalities in Brazil, trabalho apresentado
no Simposio sobre Classe e Raca no Brasil, Center for Afro-
Ametican Studies, Universidade da Califérnia, Los Angeles,
1380, Para uma andlise dos efeitos da discriminacio racial
nos diterenciais de mobilidade social entre brancos e negros,
ver Nelson do Valle Silva, “Cor e o Processa de Realizaciio
Sécin-Feondmica”, sobre a divisdio racial do trabalho no
Brasi] yer Licia Helena G. de Oliveira, Teresa Cristina N.
Aratjo Costs e Rosa Maria Porcaro, “O ‘Lugat’ do Negro
na Forca de Trabalho”, trabalhos apresentados no Vv Et
contro da Nacional de Pés-Graduagio e Pes-
guisa em Ciéncias Sociais, Rio de Janeiro, 1980.
19 Hasenbalg, Carlos, op. cit. “Race and Socioeconomic
Inequalities in Brazil”. O NEGRO NA PUSLICIDADE*
2 Silva, Nelson do Yalle, op. cit. “Cor @ o Processo de
RealizagZo Sécio-Econémica”.

Carios A. Hasenbalg

Fede Brasuctra
cledade acne apresentada
para o Progres & da
eressO 35.
x
Reunlio
Cs
Ciéncia, Anual
Salvador, da So-
juiho de 1981,
a
as Valiosas sugestdes de Lélia Gonzalez, Cesar
Guimaraes © Wanderley Guilherme dos Santos.
 No registro que o Brasil tem de si mesmo o
negro tende a condicao- de invisibilidade. Alguns
exemplos servem para ilustrar as manifestagdes sin-
tomaticas desta tendéncia: o Jugar irrisério que a
historiografia destina 4 experiéncia e contribuicfo
do negro na formacéo desta sociedade; a queima
dos documentos relativos. ao tréfico de escravos ¢
ao regime escravista; a retirada do quesito sobre a
cor da populacéo nos censos demogréficos de 1900,
1920 e 1970, e a nmegacdo obstinada de discutir a
existéncia de qualquer problema de indole racial.
O_intento de fazer do negro um_ser invisiyel
deyeria chamar a atengao ¢ na cultura que,
_ proclamando-se racialmente democrdtica, est4 per-
meade pelo ideal obsessiyo do embranquecimento.
Basta lembrar os fatos pertinentes. Enquanto milha-
res de trabalhadores chineses chegavam a Cuba,
Peru costa ceste dos Estados Unidos, o Brasil
tra o tinico pais das Américas que, tendo passado
pela experi¢ncia do escravismo, nos anos posterio-
res a aboligao utilizou fartos. recursos ptblicos para
subsidiar. a imigracdo européia e assim evitar a
“mongrelizacao” do pais. Depois do episédio. da
imigracao japonesa, o decreto-lei n.° 7969 de 1945
destinava-se a garantir & “composicdo étnica da po-
pulagao as caracteristicas mais convenientes da sua.
ascendéncia européia”. Entretanto, o resultado de-
moprafico do ideal de embranquecimento, através
do “‘processo de foi a gradual
do segmento propriamente negro da populagao e o
reforcamento da propalada “‘meta-raga” mestiga.
Esta “tirada de cena” do negro pode ser vista como ©
uma forma de resolver a tensao entre os sentimen-—
tos de superioridade branca e a culpa de infringir
os ditames da mitologia racial vigente.
Por sua vez, o escamoteamento do registro his-
térico e a invisibilidade do negro relacionam-se com
o processo de construgao de sua identidade. Apesat
dos intentos em sentido contrario, a identidade do
elo branco. Neste
negro esta
aT eae basicamente definiaa
r duas identidades. A
pont mie
primeira, deBa
garéter ptblicoe oficial, deriva das
concepcdes formuladas por Gilberto Freyre na deé-
cada de 1930. Neste caso a identidade do negro esta
balizada pelos paradmetros de uma democracia ra-
cial: o negro & um brasileiro como qualquer outro
e, como tal, nao estd sujeito_a preconceitos e discri-
A segundatidentidads corresponde a0 pla-
Tid) riva e incorpora duas dimensdes. Uma delas,
a nivel mais consciente e detiberado, traduz aquilo —
gue, A boca pequena e em conversa entre brancos, —
constitui o repertério de ditados populates carrega-
dos de imagens negativas sobre o negro. A outra,
em ‘plano mais inconsciente, corresponde a estereoti-
pacio dos papéis e lugares do negro. Nesta dimensao
o negro é representado ora como trabalhador bragal,
nio qualificado, ora como aquele que ascendet so-
cialmente pelos canais:de mobilidade considetados
| legitimos para o negro. Este dltimo grupo € assim
definido por Lélia Gonzalez: “As imagens mais po-
sitivas vistas das pessoas negras sio aquelas que
representam os papétis sociais atribuidos pelo siste-
ma: cantor e/ou compositor popular, jogador de
futebol e ‘mulata’. Em todas estas ‘imagens: ha um
elemento em comum: a pessoa negra é um objeto de
divertimento’ >
A tipificacio cultural do negro nos polos de
trabalhador desqualificado e¢ “entertainer” remete,
por sua vez, a outro elemento em comum, conden-
sado em atributos do co 9: vigor e resisténcia Lisl-
=, vite e sexual ar 6. Ao negar outras catacter S-
ficas, a estereotpia nega oO negro que nao encalxa
nesses dois polos: o operario qualificado, o empre-
gado de escritério, o bancério, ° universitario ete
lo _branco_providencigm
s para analisar as
medida em que a publicidade opera segundo a linha
do mencr resisténcia e que sua fungio é vender
produtos ao maior némero possivel de pessoas é nao
mudar esteredtipos, a expectativa inicial é que ela
tende a reproduzir as manifestagdes de racismo pre
sentes ‘na cultura. Dentre as diferentes
ie publicidade, optou-se pela observagao daquela
veiculada pela televisiio e um conjunto de revistas.
A ‘observacdo resultou no registro de 117 antincios
publicitérios transmitidos pelos tres canals comer.
da televisio do Rio de Janeiro e 87 andncios
publicados em sete revistas selecionadas.’
 A ptimeira constatacdo derivada desse conjunto
de antncios relaciona-se diretamente. a invisibilida-
de do negro e & auto-imagem embranquecida do
Brasil. Segundo a estimativa mais atualizada, pro-
veniente da PNAD de. 1976, a- populacgo do pais
contava com 41% de pretos e pardos. No mundo ©
da publicidade a realidade é outra. Em um total de
203 antincios publicitérios de revistas e televisio o
negro esta presente em apenas nove, sendo que em
tres deles aparece em propagandas do governo, de
carater nao comercial, ‘Desta acentuada despropor-
¢ao pode-se derivar a conclusao de que no raciocinio
do publicitario o negro quase. que inexiste como con-
sumidor. A limitada capacidade aquisitiva da popv-
lagéo negra poderia dar conta da auséncia de ape-
los publicitarios ao negro como consumidor poten-
cial de carros de luxo, banheiras com hidro-massa-
gem ¢ solisticados equipamentos de som. Nao obstan-
te 1SSO, oO leque de produtos anunciados inclui uma
variedade de bens e servicos de consumo popular
diiundido. Na Idgica subjacente & publicidade a per-
gunta possivelmente 6: se anunciando para brancos
O negro também compra, por que arriscar-se.a ‘‘de-
negrir’” a imagem do produto?*
-
Constatada a invisibilidade do negro na publi-
cidade, o préximo passo consiste em determinar
como € em que circunstancias ele faz suas raras
Como as aparicdes sia. raras, elas permi-
tem unt exame.caso a caso, comegando com 4S pro-
pagandas goyernamentais na televisfo. —
A primeira delas é uma campanha de recruta-
mento de marinheiros para a Armada e mostra um
grupo de marinheiros de varias cores, de branco a
negro, executando tarefas ho convés de proa de um
navio de guerra. A mensagem transmitida nesta ta-
refa de. equipe apela para a defesa da patria, tarefa
Je todo brasileiro, independentemente da cor. A se-
sunda propaganda do governo consiste em uma
campanha de alistamento nas Forgas Armadas. Ela
mostra um fovem negro navegando em canoa um
rio, dirigindo-se 4 cidade mais proxima para apre-
sentar-se no posto de alistamento. O antincio insi-
nua.a presenca do negro que, no cumprimento ae
um dever civico, transita confiante e de maneira
desimpedida pelo mundo dos brancos, neste caso
representado pelo funcionario da junta de alista-
mento. A ultima propaganda governamental ¢ uma
campanha de vacinagio contra o sarampo © mostra
um grupo de criangas pobres, brancas ¢ negras, que
constituem a populacdo alyo da campanha. Além de
mostrar & ‘preocupa¢ao do governo com a sade da
populacéo, particularmente das camadas mais Ca-
rentes, uma das mensagens implicitas reside na ine-
xisténcia de divisdes raciais no seio do povo. Estas
trés aparicGes do negro na publicidade tiliam-se a
sua identidade oficial. Os antincios estdéo isentos de
implicacdes racistas, Como- cidadio brasileiro, no
desempenho de suas obrigagGes civicas, o negro apa-
rece junto ao branco em situagdes de igualdade.
Considerando o exiguo 3% de antincios pubii-
citdrios de cardter comercial em que o negro aparece
de alzuma forma, ‘sero analisados primeiros aque-
les mostrados na televisdo. A propaganda mais neu-
tra do ponto de vista de stias implicagSes raciais &
a de um supermercado que atualmente expande sua
rede de pontos de comercializagio da zona sul para
a zona morte do Rio de Janeiro. Nela aparece uma
muitidgao de pessoas em um espaco aberto, que vai
se juntando lentamente até formar uma massa ¢om-
pacta. O grupo d& uma visao do corpo de funcioné-
rios da empresa e na seqtiéncia final sao destacados
em close os rostos de varias pessoas brancas e ne-
sras. Apesar da auséncla de implicacdes raciais, este
anuncio evidencia um procedimento publicitdrio
onde existe uma assimetria no tratamento dado a
brancos e negros. Trata-se de evitar a associacio di-
reta entre o negro e produtos especificos, particular-
mente de uso pessoal. A tinica excecdo desta
associacao direta que vem a memoédria 6 a da empre-
gada domeéstica negra que, autorizada pelos seus
longos anos de experiéncia na cozinha, pode atirmar
que a marca x faz o cafezinho mais gostoso ou o
detergente y lava melhor a louca. O antincio seguinte
corresponde a uma rede de lojas que disputa a fatia
mais popular do mercado de eletrodomésticos. A
sequéncia inicial mostra um casal negro cantando e
dancando ao ritmo de um samba, segue enfocando
outro casal branco e termina mostrando um grupo
de pessoas de varias cores. Novamente, inexiste uma
assoclacao entre o negro e produtos especificos. Por
outro lado, apesar da propaganda fazer um apanhado
ae pessoas comuns em situagdes de rua, & coreogra-
fia do casal negro entoando um samba faz com que
ele se aproxime da categoria de “entertainer”, A
Gltima propaganda televisiva € a de uma marca de
cerveja (n.° 39). Dentro de um botequim e em um
cima festivo, com samba como misica de fundo,
ela mostra um grupo de jovens brancos bebendo
chopp, segue enfocando um homem negro e termi-
na comm outro grupo branco bebendo. Este é o tinico
antincio que, possivelmente pela popularidade do
produto, estabelece uma associagao entre O negro €
o produto, ainda que esta associaco esteja diluida
pela presenca majoritéria de pessoas brancas.
Deslocando a atencio para a publicidade das
revistas, ingressa-se no 4mbito de produtos mais so-
fisticados, onde se eleva rapidamente a proporcao
de modelos publicitérios brancos do mais puro tipo
nordico.
Neste caso, a publicidade em que a estereotipagao
do negro aparece de forma mais evidente anuncia
uma linha de vefculo de transporte. A composi¢ao —
inclui as fotografias de quatro vefculos, Em trés de-
las aparecem seus donos, brancos e um casal japones,
junto a produtos hortigranjeiros a serem transpor-
tados, insinuando tratar-se de pequenos e meédios
asvicultores. A quarta fotografia mostra um cami-
nhzo de mudancas junto ao motorista branco e a um
catregador negro, este tiltimo apresentado na ima-
gem mais contundente de trabalhador bragal desqua-
lificado.
A segunda publicidade, de uma empresa de
produtos metaltirgicos, baseada na fotografia de
um homem negro mestre-sala e uma porta-bandeira
mestica apresentando-se frente As arquibancadas. O
anuncio sugere o contraste entre dois Brasis. Um, o
Brasil de sempre, “tropical e abengoado”, represen-
tadd por negros desfilando numa escola de samba.
Outro, pela rigidez e eficiéncia das arquibancadas
de aco, de onde se vé o desfile. Este tiltimo ¢ o Bra-
sii nove, de mudanca e progresso. Assim, temos
uum contraponto entre a idéia de desenvolvimento,
positivamente conotada, ¢ seu negativo “abencoa-
do”’: o mero folclore, representado por negros. Além
do mais, o antincio é uma instancia de apropriacio
de produtos culturais do negro, apresentados como
tipicamente brasiieiros, na sua versao mais folclo-
tizada e. mercantilizada.
A tltima publicidade, de um banco estadual
de desenvolvimento, mostra uma fotografia de sete
homens negros puxando uma rede de pesca para
fora d’4gua. A evocacdo mais simples e direta é a
do trabalho rude, forca e vigor fisico.
Projetando a’ probabilidade desta amostra, se-
rla necessario observar aproximadamente trés mil
anuncios para registrar umas cem aparicdes publici-
térias do negro. Os poucos casos observados para
este trabalho impedem formular afirmacdes deftizii-
tivas, mas permitem detectar tendéncias e chegar a
aleumas conclusdes preliminares:
a) A_publicidade nao é alheia a dindmica sim-
bdlica que rege as relagdes raciais no Brasil, Por
acho e omissdo, ela é instrumento eficaz de perpe-
tuacao de uma estética branca carregada de implica-
cOes racisias. Nela o negro aparece subrepresentado
e diminuido como consumidor e como segmento da
populacao do pais, reforcando-se assim a tendéncia
a tazer dele um ser invisivel, “‘retirado de cena’”’.
D) Nas suas _escassas incurs6es na publicidade,
Oo nesro tende_a aparecer dissociado de rodutos es-
€ amenizadas pela presenga conjunta de_repre-
c) A publicidade reprdduz os esteredtipos cul-
turais sobre o negro, assim contribuindo para deli-
mitar, no plano ideoldégico, “seus lugares apropria-
Os’. Estes lugares esgotam-se na polaridade traba-
Tho desqualificado/“entertainer”’, “objeto de con-
(oa
Estas constatagoes sugerem a comparagaod corm
uma sociedade que, tida como racista, servlu como
exemplo negativo para constituir o mito da demo-
cracia racial brasileira, Nos Estados Unidos o negro,
verdadeira minoria numérica, conquistou um lugar
irreversivel e nao estereotipado no ambito da publi-
cidade — essa invencio tipica e caracterfstica do
pais do norte.. Sem ddvida, esse lugar deriva das
profundas transformagdes culturais e politicas no
sistema de relac6es raciais e do fato do negro ame-
ricano ter definido sua prdépria identidade, impondc
@ mesma ao resto da sociedade. .
Na auséncia de transformacGes semelhantes, o
negro brasileiro, exposto ininterruptamente as ima-
| gens de um mundo branco dominante, ficara conti-
nado as alternativas de uma. negativa
cu a adocao de um ideal de ego branco, nos sets
- intentcs de ascensao social.*

k Lélia Gonzalez, “Racism and its Effects in Brazilian So-
ciety’, trabalho apresentado na Women’s Conference on
Human Riekts and Mission, World Council of Churches.
Genebra, julho de 1979, p. 4.
2 Foram registradas unicamente publicidades que anresen:
favam figuras humanas no conteG@do do anincio. No caso
da teleyisao, as propagandas repetidas foram contadas uma
yez s0 na enumeracao total. Cada um dos canais comerciais
de televisico do Rio de Janeiro (4, 7 e £1) foram obseryados
durante uma noite, em dia de semana, no horario de 19:00
as 23:06 hs. Revistas examinadas no més de abril: Fatos e
Fotos 27-4-81; Playboy; Status; Manchete 25-481; Veja
154-81: Isto B 154-81 e ClAudia.
3
A auséneia do negro néo deve levar a pensar que o ideal
de beleza transmitido pela publicidade reflete as caracterfs-
ticas externas tipicas do branco brasileiro. Particular.
mente no caso das revistas, destinadas a um publico mais
restrito que o da televisio, o nadmero de modelos brancas, |
louras e de oJhos azuis leva a pensar mals em publicacdes
oriundas da Suécia do que do Brasil.
4 Sobre a adocio de um ideal de ego branco pelo negro
em mobilidade ascendente, yer Neusa Santos Souza, Tornar-
se Negro ou As Vicissttudes da Identidade do Negro Bra-
silgiro em Ascens&o Social, tese de mestrado apresentada ao |
Instituto de Psiquiatria da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, 19890,
i
COLEGAO 2 PONTOS
LUGAR DE NEGRO 6 o terceiro volume da Colecio
2 Pontos cujos livros trazem opinides de dois ou mais au:
fores sobre um mesmo tema.
Ao publicar mais de um autor escrevendo sobre um
mesmo problema, queremos colocar a possibilidade de se
abordar de modo diferente cada questao, as éniases distin-
tas, a discussao,
Os temas serfo sempre polémicos e atuais refletindo as
quest6es que, de uma ou oulra maneira, fazem parte do
nosso dig a dia,
Livres ja publicados:
® Vida de Mulher — de Maria Quartim de Mo-
raes e Maria Menass da Silva:
® Os [nd’os vao a futa — de Marcio Souza,
José Ribamar Bessa, Mario Juruna, Me-
garon, Wlarcos Terena.
Préximos lancamentos da Colecao 2 Pontos:
oc A Y¥.clancia Urbana — ce Teclo Lins e Silva
e Carlos Alberto Luppl;
Homecpatia e Aicpatia — de Luiz Carlos Bet-
farello e Orlando Orlandi:
Reforma Aqraria —- de Maria Yedda Linha-
res e Moacir Palmeira:
Satde Popular e Sadde de Elite -— de Carlos
Gentile de Mello e Douglas Carrara;
A publicidade — de Roberto Duailibi e Melior
Silva.
 © impressed por,
SDITORA GRAFICA LUNA LTDA,
Rua Bardo de Sd Feix, tg
Tal. 243-2217 Ho~-AJ
 eee C8? aa
Carlos Haseribalg

en 7 yf
fe 7 Num pais ae a
- onde o precenceito racial ative des brancos dominanies i
|
se disfarga detras de mito da democracia racial,
* LUGAR DE NEGRO en
poe, efetivamente, muitas coisas No lugar.
Gonzalez — militanie do Movimento Negro -~ -
mostia os avancos da consciéncia negra entre os Nogros
brasileiros, e Carlos Hasenbalg socialogo e pesguisader
ns
..— 4
do problema do negra no Brasil —
desmonta as utilizacées “bouzinhas” dos negros
CTCL OMe UML

traca um panorama sucinio 7a

Br CMM ee eo mmr ee SD
ATION SEU Re LC meteor emo ei =) ve
ligado 4 questZo das classes e de destino politico
_ de nossa nacao. os "fe

ERI MARCO ZERO LTDA, EDITORA MARCO ZERO LTDA. ,