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Universidad Nacional Autónoma de México

Facultad de Estudios superiores Acatlán
Temas selectos de Filosofía en México
Héctor Noé Gutiérrez Fuentes

Villoro y el indigenismo

Cuando nos adentramos en la comprensión del indigenismo, no hay duda de que se nos
imponen de inmediato ciertas categorías con las cuales juzgamos. Esas categorías pueden ser
de toda clase: despectivas, valorativas, etc. Sin embargo, a partir de ello, es posible notar que
nos comprendemos como mexicanos como cierta respuesta a lo que consideramos como
indigenismo o al indígena. Este texto se centrará, pues, en el tema del indigenismo.

El propósito de este escrito es mostrar la idea general de Luis Villoro en su libro Los grandes
momentos del indigenismo en México. El propósito este acercamiento es arrojar cierta luz
sobre el cómo nos comprendemos como mexicanos. Este propósito está fundado en tanto que
las conclusiones del trabajo de Villoro apuntan a una comprensión del ser del mexicano, sin
embargo, ello será abordado más adelante.

Para lograr el propósito, recorreremos de manera general las secciones del libro de Villoro,
con el fin de aclararnos los supuestos e implicaciones de la conciencia indigenista. Por lo que
primero, hemos de esclarecer el propósito del libro, así como ofrecer una noción sobre
conciencia indigenista. En seguida, se expondrá el contenido, en general, de los capítulos.
Finalmente, se ofrecerá una visión de conjunto con el fin de observar el propósito de la obra.
A partir de ello será posible plantearnos la pregunta: ¿cómo nos comprendemos como
mexicanos?

Los grandes momentos del indigenismo en México

La pregunta a la que Villoro se enfrenta es: ¿cuál es el ser del mexicano que se manifiesta a
la conciencia mexicana? Con ello nos indica que se adentrará en la comprensión de lo
indígena, sin embargo, no se acercará en sí mismo al indio. Acercarse al indio en Sí mismo,
implicaría un trabajo de corte cuasi antropológico, más parecido a lo que hace Miguel de
León Portilla en La filosofía Náhuatl. Villoro, más bien, desde la historia de las ideas,
pretende comprender cómo se manifiesta a la conciencia el ser del indio. Es decir, le interesa
el carácter y las estructuras que hacen posibles ciertas creencias y concepciones sobre el ser
del indio.

En ese sentido. son la condición de posibilidad de las creencias al respecto de determinado hecho. Es decir. De esta manera. lo que ofrece Villoro en su texto es una descripción de diversos testimonios acerca del ser del indígena. las que fueron más influyentes en otros autores. siempre como una reacción a ello. el indio es cercano pero negativo. ha sido dialectico. Estas últimas permanecen implícitas e incluso ocultas al propio autor. se pregunta por las estructuras conciénciales que hacen posible dicha concepción indigenista del primer paso. en aquel que toma cierta posición al respecto. las cuales determinan a éste a pensar de tal o cual manera. Las estructuras conciénciales parece responder a cada tipo de conceptuación sobre el indígena. según Villoro. En el primer momento. el indio no presenta nada positivo para la conciencia indigenista. en segundo lugar. Ellas son la circunstancia del autor en cuestión. aunque el libro está dividido en tres grandes momentos. pues hay ciertos saltos entre el tiempo de unos autores y otros. se antepone que lo indígena parece siempre usarse como un punto de valoración siempre a la distancia o a la negación de ello. Aunque el proceso. se pretende preguntar por la interpretación de lo indígena de x o y autor. Esto significa lo siguiente: en cada momento expuesto hay cierta contradicción o antinomia que se presenta.La conciencia indigenista podría comprenderse como la reacción de los hombres ante el hecho de la existencia de los indios en américa. se centrará Luis Villoro en el observador e investigador del indio. Teniendo claro lo anterior. Estas últimas no se manifiestan expresamente. la conciencia indigenista es posible gracias a ciertas estructuras conciénciales. Sin embargo. sin embargo. Villoro tiene un doble paso metodológico: en primer lugar. es decir. la noción de Indígena que ofrece cada uno va teniendo cierta conexión que sólo es posible gracias al primero. Pues sólo a partir de ello es posible notar cómo se manifiesta este ser. dado que un individuo responde a su circunstancia. la falta de nexo queda inexplorada. está presente pero como . pero se reconoce que el trabajo marca el camino pero que debe ser ampliado. hay que señalar que la continuidad histórica no es evidente de suyo. y advierte desde el inicio que intenta explicar los hilos conductores de las principales concepciones del indio. Luis Villoro fue consciente de este asunto. sino que cambian con el tiempo. por lo que Villoro reconoce que éstas no son generales ni permanentes. dotándolo de sentido propio y unidad. Por otro lado. Finalmente. Es decir.

el segundo momento. Para Villoro el indio se revela en la conciencia indigenista. Es decir. para que lo mexicano pueda expresarse como tal. . Así. por lo que puede ser cercano al criollo y al español. Lo cual significa que de cierta forma el hombre se concibe desde lo indio. Esto significa que queda el indio purificado de su malignidad previa a la conquista. pero nunca como indios. sino en tanto que es cercano. pero no como para unificarlo. destinada a ello por la conquista. Ello significa no una adecuación de lo exterior al indio hacia el indio. En el último momento se acepta que tiene acercársele desde su valor positivo. pero no porque lo imite o porque lo indio le revele su ser. Conclusión A partir de lo anterior.una entidad a destruir. Por ello. tanto el mexicano como en su momento el criollo. Villoro señala que todo ello es sólo parte de un proceso que forma parte de la formación de la conciencia del ser del mexicano. este proceso ha sido dialectico. sino viceversa. El indio es el centro pero de algo que pretende evitarse. sin embargo. pero nunca es una realidad reveladora. presenta al indio como lejano y positivo. que parece que siempre tendrán cierta carga negativa. intentan mostrarse como cercanos o lejanos al indio. sólo a partir de ello será posible concebir algo así como lo mexicano. hay que esperar a que la historia tome diversos cursos y caminos.